UNIVERSIDAD POLITECNICA SALESIANA. FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DE LA EDUCACION. CARRERA DE PSICOLOGIA.

INTEGRANTES Katherine Carrillo Israel Martnez Grace Quimbiulco Paola Villagrn Luis Zambrano Vctor Zambrano

Asignatura: taller de psicologa e interculturalidad

METODOLOGA La metodologa que hemos aplicado es sta investigacin fue la observacin participativa y grabaciones hechas especficamente a hinchas de la barra brava Muerte Blanca en la cual estuvieron inmersos actores de entre 18 a 30 aos de edad. Observacin participativa.- consisti en ir dentro y fuera del estadio Casa Blanca para poder observar los tratos que existen entre hinchas, si hay o no confrontaciones, conocer sus identificaciones como barra brava, sus procesos culturales, as como tambin sus consumos grupales, los roles que se emergen y por ltimo conocer sus cnticos que merecen ser pertenencia cultural a la barra brava. Dilogos grabados.- en los cuales por medio de una conversacin, realizamos preguntas acerca de sus sentimientos cuando se encuentran en medio de un partido de futbol, cules son sus identificaciones como grupo, funciones y roles que cumplen dentro de las barras bravas, influencias y aportaciones que hacen las barras bravas a nuestro contexto cultural y qu relacin tienen como grupo.

MARCO TEORICO. PROCESOS IDENTIFICATORIOS DENTRO LAS BARRAS BRAVAS EN BASE UNA TEORIA ANALITICA Acerca de los procesos propios de la adolescencia, es quiz uno de los hechos ms conocidos y notorios el del reordenamiento de sus identificaciones. El corolario de este reordenamiento ser lo que algunos suelen llamar: el logro de un carcter y personalidad adultos, todo esto como resultado del proceso conocido como identificacin. Este proceso que est en constante devenir es fundante y estructurante del yo, mediante esta identificacin, un individuo se hace semejante a otro en uno o varios aspectos, basado en la integracin en la persona de la imagen de otra. Este proceso que ha operado desde el nacimiento del sujeto y que le ha permitido diferenciar y diferenciarse a s mismo como una entidad separada del entorno hasta lograr hacia los seis aos de edad el reconocimiento de cierta estabilidad, individualidad y autoconocimiento, va a enfrentar una seria crisis con la llegada de la pubertad y el comienzo de la adolescencia, pues tendr que enfrentar una metamorfosis un cambio de piel que le llevara de la infancia a la adultez y esto no es cualquier cosa pues en este cambio el adolescente se est jugando hasta cierto punto la autonoma de sus propios ideales; ya volveremos sobre este punto. Hablaremos para comenzar de algunas del yo, para tener acceso al tipo de identificacin que llamara simblica. Nos hemos referido precisamente a las vicisitudes del yo, pues como Piera Aulagnier, psicoanalista de origen italiano, radicada en Francia lo seala: Comprender la problemtica de la identificacin solo atae al trabajo psquico del yo, ya sea en el sentido de un primer yo que es hablado (pensado) por Otro, y que le impone sus ideales ya pre-investidos como enunciados identificables, ya sea como un yo ms evolucionado que ha tenido que hacer suyos esos pensamientos, en el papel de enunciante de los mismos. Piera define como proyecto identificatorio: la autoconstruccin continua del Yo por el Yo, como un proceso que va a permitir al individuo proyectarse en el tiempo y fundar una dimensin histrica; con la particularidad de que en un primer momento, este yo es proyectado e historizado por Otro,

siendo finalmente ese primer yo, un constructor-construido por el deseo de la madre. Con enunciado identificatorio, Piera se refiere al conjunto de enunciados maternos que historizan al nio en funcin del deseo de la madre y que se vehiculizan a travs de la formulacin de dichos enunciados o de la falta de estos; Por lo tanto no hay madre que no emita enunciados identificatorios. En la primera dialctica del proceso identificatorio, el sujeto esta alienado completamente al deseo y a la imagen del Otro, toma a este deseo materno como causa de su propio deseo, el nio ser entonces deseo de eso que desea la madre; sujeto y objeto parcial se confunden en una misma entidad fantaseada. En un segundo tiempo, la dialctica identificatoria va adquirir una nueva orientacin reestructurante a partir de lo que Lacan postula como el estadio del espejo y que ser precursor de un yo en el terreno de lo imaginario, los efectos de este encuentro le darn al sujeto la posibilidad de reconocer la imagen reflejada como propia, diferenciarse a s mismo del entorno, descubrir que solo es ese de la imagen y nada ms, y libidinizar a esta imagen. As mismo resulta de vital importancia la presencia de la mirada de la madre en el espejo, justo en el momento en que el nio desva la mirada, pues de este modo reinserta el placer experimentado, en un registro relacional que va a hacer de esa imagen (provocadora de su propio placer y del de la madre). La madre es valorizada (investida) en funcin de ser la nica que puede tomar como objeto de su deseo a este yo del sujeto, quien necesariamente quedara en este momento enganchado al plus de placer narcisista que le otorga el ser sujeto de goce para el Otro. El objeto parcial sigue existiendo ya no completamente alienado e indiferenciado en la imagen del Otro, pero si mediatizado por el deseo de la madre. y ofrecer su pene al deseo de la madre. Objeto que a pesar de estar inserto en la lgica de la etapa flica para el nio y en el orden genital para la madre, coincide ahora, sin embargo con el objeto de placer por excelencia para ambos. Este suceso confrontara a la madre con sus propias fantasas edpicas, las cuales en la medida en que se encuentren reprimidas y sublimadas en el terreno de la genitalidad y de la ley, la llevaran a pronunciar una doble prohibicin (que opera como una doble proteccin), por un lado dirigida a su hijo, en el sentido de tomarla a ella como

objeto de su placer, pero tambin a ella misma al asumir que su deseo est comprometido con el padre y que ese hijo es producto de la reunin de ambos deseos (obviamente, esa potencialidad de reprimirse y sublimar de la madre debe de haber estado presente aunque no de forma tan patente, incluso desde antes de que el nio naciera). El yo ha llegado, o ha sido llevado hasta este punto del proceso gracias a un engao, se crey ser ese origen y causa del deseo de la madre y ahora se encuentra confrontado a una prohibicin, que tiene efecto a posteriori sobre toda la serie de emblemas identificatorios, descubre que yo no es, ni ha sido lo que crey que era, incluso descubre que l no poda ser en ese lugar, puesto que la prohibicin actual tambin era en ese entonces y ser a futuro. La realidad no le ha enseado nada, pero le ha obligado a aprender, debiendo por tanto imponerse lo que Piera llama un tiempo para comprender, para que el nio comprenda que tiene que dejar de creer eso que con su narcisismo l crey que era, que l no es quien crey que los dems crean que l era; que l no es el dueo del deseo de la madre. Ahora el nio tendr que hacer suyos esos enunciados identificatorios, ahora l es el nico que podr responder a una demanda de identificacin, una demanda que no puede quedar sin respuesta. Este tiempo para comprender, es el umbral que divide a la identificacin pregenital y a la identificacin postedpica, al reinado del principio de placer y al de realidad y a la relacin de este yo con la temporalidad. Con la identificacin al proyecto surge un yo completo (con la instauracin del superyo) y un nuevo tiempo en la dialctica del proyecto identificatorio. Hablando con propiedad solamente este tercer tiempo entraa una lgica dialctica, pues los otros tiempos, obedecen a una lgica circular, en donde el placer se halla atrapado en un circuito cerrado, en donde a pesar de la temporalidad, en la fantasa este placer se volver a reencontrar exactamente igual en un futuro, en donde finalmente yo es siempre igual a yo y solo a yo. El tercer tiempo ya est inserto en una temporalidad en la que operan las leyes de la realidad y en donde yo es igual a yo, pero tambin a no-yo, pues yo siempre estar transformndose conforme a sus ideales. As este tercer momento implica la dialectizacin del segundo tiempo, en donde parte de la funcin

simblica reside en la capacidad que tenga el sujeto para identificarse (reconocer como el mismo), en el devenir. Este acceso a lo simblico implica la insercin del leguaje en esta lgica en donde la palabra es siempre igual al objeto que designa, pero este objeto no siempre el mismo, la palabra simboliza la funcin. Anteriormente, las palabras eran tomadas por el nio a manera de emblemas identificatorios investidos solo por discurso de la madre, eran cosas, no funciones, la cosa nombrada estaba atrapada, soldada (igual que la libido) a la palabra que la designaba, en esta lgica los lugares del parentesco permanecan fijos. Ahora, en cambio, con la declinacin del complejo de Edipo y la disolucin de la coincidencia entre el Otro y la madre, el nio acceder a la posibilidad de catectizar un futuro no definido y adscrito al deseo exclusivo de otro yo. En este momento el yo debe poder hacer efectivo su derecho de pertenencia a ese orden universal al cual los padres estn tambin adscritos e identificarse con una serie de emblemas sociales que aunque privilegiados por los mismos padres, dependen del discurso del conjunto y que fungirn como un nuevo punto referencial, al cual el yo esperara y que fungirn como un nuevo punto referencial, al cual el yo esperara adecuarse. Insertarse en un orden universal implica tambin una configuracin relacional simblica en la red familiar, en donde tratndose de lugares como funciones, el sujeto puede tener la posibilidad de investirlos como posibles dentro de una proyeccin de su yo en el orden temporal; la identificacin al proyecto ser entonces la construccin de una imagen ideal que el yo se propone a s mismo, utilizando estos nuevos referentes que dada su dimensin universal le ofrecen puntos certeza. Para explicar la dinmica de esta dialctica del tercer tiempo, el factor motor que da sentido a este movimiento, Piera habla de una condicin: Entre el Yo y su proyecto debe persistir un intervalo: lo que el Yo piensa se debe presentar alguna carencia, siempre presente, en relacin con lo que anhela llegar a ser. Entre el Yo futuro y el Yo actual debe persistir una diferencia una x que represente lo que debera aadirse al Yo para que ambos coincidan. La x debe faltar siempre como representante de la castracin y fundamento de la esperanza narcisista de un autoencuentro con la imagen representada en el futuro, el yo se ha convertido as en un cazador de imgenes, de su propia imagen; La cual en una mayor o menor medida se ver, a veces avalada y en

otras ocasiones desmentida por la mirada de los otros. Considero que toda esta propuesta de Piera acerca de los procesos de identificacin es de gran utilidad para la compresin del proceso adolescente as como para su clnica. Esto por supuesto con relacin a la bsqueda de nuevos referentes identificatorios y la puesta en duda de los anteriores, ya que si bien esto es caracterstico en mayor o menor grado de cada momento evolutivo es de en este periodo de la adolescencia que el yo enfrenta su primera gran crisis desde el complejo de Edipo, y pondrn a prueba su capacidad de resignar lo pasado y su capacidad de hacer nuevas inversiones libidinales. Desde la ptica anterior, que el proceso de identificacin llegue a buen trmino durante la adolescencia no tiene que ver tanto con que el sujeto logre una aparente estabilidad emocional, sino ms bien con que en este proceso se haya identificado con el proyecto, es decir que durante la crisis adolescente la angustia por la prdida de la identidad infantil no haya llegado al grado en que el sujeto adopte una falsa salida, en la cual, en lugar de poner en cuestionamiento todos los enunciados identificatorios que sobre su yo presente y futuro se ha hecho, termine abdicando de una vez por todas por aquellos ideales que responden a las demandas de los ideales de los padres, en vez de a los suyos propios. En esta falsa salida, que no pocas veces se ve en la clnica, el adolescente privilegia los postulados paternos sobre los propios. Enunciados que en algunos casos ni siquiera se cree con el derecho a formular. Es as que en algunos casos el sujeto identificado con un ideal paterno buscara repetir en un futuro, el paraso perdido de su niez, bajo la premisa de que nada cambie y que el al rendir tributo al ideal pueda encontrarse con aquella imagen sin falta que respondiera a la del nio maravilloso que antao fue. El precio que tiene que pagar por pretender ser el sostn de esta imagen, ser su anulacin como sujeto deseante y su alineacin al deseo del otro. Piera define al yo en una frase magistral destacada por su exactitud y su sencillez como un saber del yo sobre yo. Solamente hay que contextualizar al yo en una etapa de su proceso identificatorio para saber qu es lo que el yo puede saber sobre el yo, sobre su modo de funcionamiento, su tipo de investiduras, su concepcin espacio temporal, sus fantasas, etc. Por eso al

hablar de una fijacin o regresin a cierta etapa, nos remite a hablar de distintos tipos de identificacin, que responden a diferentes tipos de demandas.

HINCHAS Y LAS BARRAS BRAVAS

Ser un hincha es demostrar una pasin y un entusiasmo excesivo por un equipo. Los hinchas en muchos casos jvenes se identifican con un equipo, con un color, con una camiseta que representa a una institucin, con un grupo que conforma una barra, ellos lo sienten como suyo se apropian de una manera simblica de su equipo, de su territorio (el estadio).

Para un hincha ir al estadio es trasladarse a otro mundo (no lugar), en donde se siente protagonista, est rodeado de individuos homogneos, que comparten saberes, experiencias. Los hinchas saltan y cantan al son de los tambores para alentar a su equipo. Ir al estadio no es un acto de cotidianeidad para un hincha, es un rito semanal, es un doble juego pragmtico y simblico (Alabarces 1998:6-7) El ftbol es un complejo ritual que incluye dos subprocesos: uno ocurre dentro del campo de juego (la cancha); el otro en las graderas y entre los espectadores (en la tribuna). (Pimenta 2000: 4). Entre los espectadores podemos encontrar a las Barras Bravas, las cuales, pienso, son una cohesin de jvenes, ftbol y violencia. Las barras bravas son pequeas comunidades a las cuales asisten personas de todas las clases sociales, que se unen por un solo objetivo que es apoyar a su equipo, tambin hay que mencionar aquellos que demuestran ms fervor sobre este deporte son los jvenes. Todo miembro de estas barras se caracteriza por su alto nivel de fanatismo, el amor y los sentimientos hacia su equipo, lamentablemente este hecho hace que los hinchas adquieran un sentimiento de rencor hacia el otro equipo y seguramente se genere la violencia.

Nacen de una subcultura juvenil, en donde lo que se busca es la pertenencia a un grupo determinado que compartan los mismos gustos. Unas de los

primeros registros de Barras Bravas son los hooligans de origen britnico. Este fenmeno se fue extendiendo por toda Europa y Amrica.

Ahora bien, se diferencia a una barra brava, porque estas tienen unos rasgos ms marcados que los hinchas comunes: nacionalismo, xenofobia, exaltacin de la fuerza fsica, virilidad agresividad, sentido del honor asociado con la capacidad de pelear y la demostracin del ms fuerte, haciendo que estos grupos sean de pensamientos radicales.

Algo tambin muy caracterstico de estos movimientos es que su lema va Enfocado a alentar a su equipo en las buenas y en las malas porque todos son uno y son iguales. Podemos decir que en las barras no existen condiciones socioeconmicas porque todos son iguales y tienen un mismo objetivo. Pero los que son parte de las Barras a mi concepto se han desviado de su objetivo principal el alentar a su equipo en las buenas y en las malas, porque, ellos tambin expresan sus sentimientos en contra del otro (hincha del equipo contrario). No podemos imaginar todo lo que encierra el ftbol para un hincha, todos los sentimientos que puede envolver este deporte: pasin, amor, locura, desenfreno, odio, frustracin, alegra, etc. Todo esto se expresa en conjunto cuando un hincha va al estadio a alentar al equipo de sus amores. En el Ecuador las barras, se asemejan a las de Argentina, ya que muchos de los cnticos que se escuchan en los partidos de ftbol son de equipos gauchos adaptados a los equipos del Ecuador. Muchas de estas barras copian no solo los cnticos, sino tambin forma de vestir, etc.

Enfoque Sistmico El entusiasmo, que emanan las personas en los espacios deportivos, conforma una unidad compleja en la que todos/as participan de alguna u otra forma, todos/as trabajan por el mantenimiento de la barra brava y para las conveniencias de la misma. Pero, las representaciones y manifestaciones que sta como barra brava ejerce dentro o fuera del lugar de juego, son observadas por personas ajenas al grupo, quienes enfocados desde otro mbito cultural, no perteneciente al de la Muerte Blanca, expresa comentarios en sentido contrario

al populismo de apoyo al equipo, producto de la realidad acontecida que se ha devenido con el paso del tiempo gracias a las controversias desfavorables para algunos equipos de futbol y sus seguidores, todo debido a las peleas dentro de las barras bravas y contra grupos similares. Las interacciones que se manejan dentro de los grupos de las barras bravas son ideadas para gestionarse con sus propios medios y tratar de cumplir con su funcin y su propsito, el cual es alentar al equipo de Liga Deportiva Universitaria de Quito, defender sus colores, su territorio, su espacio, su equipo y apoyarse entre hinchas, llamados funebreros, para hacer dao contra quien mal mencione su nombre. Es decir, el enfoque sistmico se desarrolla acorde sus intereses, mantenindose en constante cambio debido a que, el hincha busca un espacio en donde poder expresarse y manifestarse en contraposicin a su educacin pre establecida por sus familiares o educadores, es entonces donde se busca la necesidad de pertenencia a un grupo y se vuelve su cultura juvenil. Los comportamientos en ste enfoque se manifiestan no siempre son buenas debido a su mal actuacin frente otras barras, y el hecho de que en los

estadios se respete la ley de no ingerir bebidas alcohlicas, el estado ha hecho mucho, sin embargo las drogas y los roles de lderes se establecen de una manera conjunta ya que es all donde tratan de ser unos mejores que otros haciendo dao a la misma gente que acude a los espacios deportivos, como fue el caso en la Muerte Blanca de un hincha de Liga quien fue el perjudicado por una resea motivo de un vaso de cerveza. Estas clases de actitudes son las que permiten catalogar a la sociedad de una mala manera a las barras bravas.

ENTREVISTAS.

ENTREVISTA 1

Qu sientes t cuando estas en la barra? O sea es una bestia cacha porque todos viven todo es un sentimiento o sea vos vas porque apoyas a tu equipo porque me encanta estar ah, alentar, estar en las buenas, en las malas y defenderle a tu equipo, por eso vas al estadio y se siente sper bien. Pero cmo defiendes a tu equipo? Lo defiendo a muerte porque la barra me ha enseado a estar incondicionalmente a su lado, somos una familia y no debemos dejar permitir que otra persona ajena al equipo hable mal ni insulte a la gloriosa es lo que nos identifica y hasta la muerte hay que defenderla. Qu funcin crees que cumples t en la barra? O sea el jugador nmero doce como todos dicen, el apoyo, los goles bajan de las gradas cacha, porque t cuando ests ah alentando le das nimo al equipo para que el jugador vaya y haga los puntos ah. Y si el equipo pierde? Si el equipo pierde igual estamos ah en buenas y malas no solo cuando gana porque un verdadero hincha no deja de alentar al equipo, el equipo tiene nuestro corazn y eso lo es todo. Es ms que tu familia la Liga? La liga no solo es un grupo de fanticos y jugadores, hay algo ms aqu que no nos permite alejarnos de la hinchada, ese algo es algo que no se puede describir, ese algo nos une como cualquier otra familia la nica diferencia es

que no vivimos juntos, pero compartimos juntos viajes, comidas, bebidas, emociones buenas, malas y todo con respecto a Liga. Qu crees que te influenci a entrar a la barra? Es que es una defensa de colores cacha, porque cuando decides amar a liga, amar a la muerte blanca es para estar en las buenas y en las malas como dije antes, no es, slo digo de boca y ya, si no es demostrarlo, dar la vida por Liga. No es que nadie te influencie sino que t ests ah, porque t quieres, t quieres defender a tu equipo y dar la vida por el equipo y por eso estas. Qu pasa cuando faltas a un partido? Chuuta tengo que alentarle desde cualquier lado donde me encuentre, siempre estoy al tanto con la tabla de posiciones, con la gente, sino veo en otro lado, lo escucho, llamo a preguntar qu ha pasado y eso me llena, pero sin embargo dicho chuuucha porque no me fui as, pierda o gane tena que estar ah apoyando al equipo como siempre. Qu crees que aporta la barra al proceso cultural? La unin, porque siempre que necesitamos algo, la barra es la nica que va a estar con nosotros, o sea podemos tener familiares y todo eso, pero la barra se volvi nuestra familia ENTREVISTA 2 Somos un grupo de panas, de amigos y de hermanos, que vamos a estar toda la vida aqu, hasta viejos vamos a estar nosotras aqu, o sea yo puedo perderme cien aos, mil aos que yo vengo ac, mis hijos vienen ac y vamos a alentar al equipo siempre. sa es la diferencia entre una pandilla y una barra brava. Estamos siempre ah y se acab, me entienden? T mismo sientes ah hay flow, punk, skin, a todos les une cosa que es la weed cacha, la droga, asi que sean los ms regeton o los ms demonios, ac todos somos uno y se acab. Si tenemos un dedo nadie te hace dao, con esto te hacemos dao, con el puo. sa es la gran diferencia, en eso te puedo ayudar.

ENTREVISTA 3 (grupal) Qu sientes t cuando estas en la barra? O sea es un sentimiento, es una pasin que se siente al alentar al equipo, saber que estamos todos unidos por un fin en comn que es verle a Liga salir campen. Qu funcin crees que cumples t en la barra? La de alentador, la de sacar a delante al equipo mediante nuestras barras. Por medio de nuestras barras es que el equipo se inspira a seguir jugando, porque la hinchada es la que alienta y los jugadores son los que en nosotros se inspiran, es una retroalimentacin cachas, ellos nos alimentan y nosotros a ellos tambin. Qu crees que te influenci a entrar a la barra? Liga, es mi equipo, mi pasin mi nico amor, por el equipo yo muero y a mis colores los defiendo, y hasta ms all de la muerte le seguir alentando como hoy aqu en el estadio. Qu crees que aporta la barra al proceso cultural? Nosotros somos unidos, ac encontramos una familia, no solo para chupar o fumar sino que el albo nos une, es un sentimiento, una pasin que no se puede explicar sino slo se siente.

Bibliografa http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100413075449AAKqH4N https://elkinpaezch.wordpress.com/tag/barras-bravas/ http://www.flacsoandes.org/comunicacion/aaa/imagenes/publicaciones/pub_29 4.pdf LIGA Y KITO http://lasdivinas-barrasbravas.blogspot.com/2008/08/introduccion.html EMELEC Y BSC http://www.cepcis.org/descargas/Proyecto_identificatorio_y_adolescencia.pdf. http://www.flacsoandes.org/comunicacion/aaa/imagenes/publicaciones/pub_29 4.pdf.