NUEVA EVANGELIZACION

DOCUMENTOS DE TRABAJO PUBLICADOS POR EL GRUPO DE INVESTIGACION RELIGION Y CULTURA DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

CARLOS ARBOLEDA MORA (director)

VOLUMEN II

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIA, FILOSOFIA Y HUMANIDADES MEDELLIN, COLOMBIA 2013

NUEVA EVANGELIZACION

CARLOS ARBOLEDA MORA (director)

VOLUMEN II

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGIA, FILOSOFIA Y HUMANIDADES MEDELLIN, COLOMBIA 2013

PRESENTACION

El grupo de investigacin Religin y Cultura de la Universidad Pontificia Bolivariana para ayudar a la Iglesia en las labores de la Nueva Evangelizacin, publica estos documentos de trabajo. Son escritos, ensayos e investigaciones elaborados por los alumnos de los cursos servidos por los miembros del Grupo de investigacin. No son, por tanto, obras acabadas, sino esfuerzos reflexivos e investigativos de los estudiantes de diversas asignaturas en la Escuela de Teologa, Filosofa y Humanidades. Sus autores son estudiantes de pregrado de Teologa principalmente; de ah su carcter inicial y provisorio pero llenos de entusiasmo por la causa de la transmisin de la experiencia cristiana. El eje fundamental de los trabajos es la categora Experiencia-Testimonio. El cristianismo entendido no como una serie de conceptos, recetas y elaboraciones especulativas, sino como una experiencia fundamental de amor que se transmite a travs del testimonio de quienes han tenido esa experiencia. La fe no es adhesin a unos conceptos doctrinales sino experiencia viva, mstica, que hace al que la tiene, heraldo de la luz, la belleza y la verdad del amor. El proyecto es publicar algunos volmenes, de los cuales este es el segundo, para uso de los agentes evangelizadores especialmente de la Arquidicesis de Medelln, pero que son tiles en toda Amrica Latina. Por eso su uso es libre. Confiamos en que sean de utilidad para las comunidades de evangelizadores del siglo XXI. Carlos Arboleda Mora Director Grupo Religin y Cultura

TABLA DE CONTENIDO 1. SECULARIZACION Y NUEVOS AREOPAGOS. FREDY YESID CASTILLO MURCIA 2. NUEVOS AREPAGOS DESDE EL DILOGO FE Y LA RAZN EN EL PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI. MONSALVE 3. SEMANA EN TAIZ. UNA EXPERIENCIA ECUMNICA. ENN XAVIER HUMNE. 4. SENTIDO ESTTICO Y MSTICO DE LA EUCARSTA. GUILLERMO EDUARDO NARVEZ SALAMANCA 5. LA EXPERIENCIA DE LOS TEMPLOS COMEDORES EN COLOMBIA, UN ANALISIS TEOLGICO SOBRE SU COHERENCIA Y SU JUAN CAMILO HIGUITA

ORTODOXIA CRISTIANA CATLICA. RAFAEL TAMAYO FRANCO. 6. EL ENCUENTRO CON JESUS EXPERIENCIA TRANSFORMADORA PARA LOS JVENES. JOS MANUEL LOBO MENESES 7. EL LAICO Y LA NUEVA EVANGELIZACIN. DANTE GIOVANNI BOGGIANO ROSSI 8. LA INICIACIN CRISTIANA: RESPUESTA A LA NECESIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA . DIEGO ALEJANDRO DAZ URIBE

SECULARIZACION Y NUEVOS AREOPAGOS FREDY YESID CASTILLO MURCIA

RESUMEN Este trabajo surge como respuesta a las problemticas que se encuentran inmersas en un mundo regido por un capitalismo exacerbado y consumista en donde, por una conservacin de la imagen, se pierde el sentido de todo aquello que representa lo sacro y el hombre entra en un sinsentido en el que no puede responder por los interrogantes ms fundamentales de su existencia. La respuesta a esa desazn va en consonancia a una nueva evangelizacin en donde se le devuelva al hombre esa visin de lo sagrado. Donde se d un encuentro con el amor de Dios, y por consiguiente descubre la felicidad, aun en el sufrir. Palabras claves: nueva evangelizacin, desacralizacin, crisis de fe, pequeas comunidades.

INTRODUCCIN En este proyecto, intentar mostrar los principales problemas por los cuales la iglesia est pasando, y como a lo largo de la historia el hombre, ha perdido el sentido por lo religioso. Optando por una vida guiada por las filosofas actuales en que se encuentra inmerso. Pero me centrar en la post-modernidad donde el hombre ha optado por quitar a Dios de en medio, y esto ha repercutido en las sociedades, ya que se han dado una serie de hermenuticas racionalistas y empiristas, metiendo al cristianismo en simple categoras morales, una de ella es la moral de esclavos, como lo plante Federico Nietzsche, situando a Dios en simples categoras racionalistas, donde intent meter a Dios en simples

conceptos. Creando una imagen de Jess como un maestro de la tica a la medida de este pensamiento.

Esto le ha causado un gran dao a las generaciones actuales, donde la religin es vista como algo opcional. Estamos inmersos en un mundo desacralizado, donde el valor por sacro se ha perdido, ya no dice nada, los sacramentos y la tradicin de la iglesia se han opacado, por posturas racionalistas, y aquellos lugares y sacramentos, que una vez fueron procesos vivos de la presencia de cristo para evangelizar, hoy no llevan a la gente al encuentro con el resucitado. Otros trminos que se viven en la actualidad son la descristianizacin y la crisis de fe, en respuesta a estos fenmenos que se han presentado, el espritu santo ha suscitado el concilio vaticano II. Donde han surgido una serie de

realidades de pequeas comunidades heterogneas donde se verdaderamente cristianismo que es el cuerpo de cristo resucitado, y donde las personas llegan a entender el verdadero significado de la existencia y la esperanza de la resurreccin, el sentido del sufrimiento ya es visible y aceptable a travs de la cruz. Y descubren que como cristianos, tienen la misin de ser sal, luz y fermento, para aquellos que an no se ha encontrado con este verdadero amor.

CAPITULO 1. ORIGEN DEL TRMINO Y PROBLEMAS ACTUALES DE LA IGLESIA ACTUAL

El beato Juan pablo segundo vio la necesidad, de volver a re evangelizar la cultura, y aprovechando su visita a Puerto Prncipe, Hait, 9 de marzo de 1983, y pronuncio por primera vez la palabra nueva evangelizacin, con ocasin de empezar la novena de aos para celebrar el quinto centenario de la evangelizacin en Amrica latina. La frase en s misma, puede tener un significado general, pero de hecho en s misma, es una invitacin a encontrar y suscitar nuevos mtodos nuevas expresiones y nuevo fervor de los apstoles.

El hombre de hoy es un ser individualista, sujeto a su propia razn, regido por un mundo secularizado, donde lo nico vlido es lo emprico, lo que el hombre pueda experimentar por los sentidos, donde es guiado por la cultura actual de la sociedad.

La sociedad post-moderna en la que se vive actualmente, es una sociedad marcada por el pragmatismo, donde su rbita y su punto de partida es la ciencia, es una sociedad de corte racional, donde todo aquello que no se pueda explicar por el mtodo cientfico, o no entre en los parmetros de la razn, se rechaza o se deja a un lado. Han creado una serie de paradigmas anti-clericales, tachando a la iglesia de ser una institucin que ya est mandada a recoger, y que lo nico que hace en el hombre es meterle el miedo. Se atreven hablar de esta forma sin haber conocido el verdadero sentido del paradigma cristiano, donde tiene sus races en el Jess histrico, representando un paradigma de pensamiento y de vida nueva.

CAPITULO 2. RESPUESTA DE LA IGLESIA, DE FRENTE A LOS PROBLEMAS DE UN MUNDO SECULARIZADO Estos problemas repercuten de forma directa en la iglesia, ya que se enfrenta a una cultura descristianizada, donde se da la prdida del misterio de Dios en el interior de la iglesia. Por qu se pierde? Porque la iglesia ya nos le dice nada, por una razn muy simple porque aquellos que ya no vienen a la iglesia, lo que se han marchado de ella, no tienen fe, y, por lo tanto la pastoral de sacra mentalizacin y de conservacin, ya no les sirve. Porque para creer que Jesucristo est en el sagrario, y que Jesucristo est en la eucarista se necesita fe. As la iglesia est corriendo un gran riesgo. Esto lo dijo el cardenal DellAcqua en una alocucin a los prrocos de Roma: si la iglesia mantiene solo esta pastoral ya no es misionera.

Por su propia misin, la iglesia avanza junto con toda la humanidad y experimenta la misma suerte terrena del mundo, y existe como fermento y alma de la sociedad humana que debe ser renovada en cristo y transformada en la familia de Dios. El esfuerzo misionero exige entonces la paciencia. Comienza con el anuncio del evangelio a los pueblos y a los grupos que an no creen en Cristo; continuando con el establecimiento de comunidades cristianas, signo de la presencia de Dios en el mundo.(CEC 854)

La respuesta a esta situacin de la iglesia ha sido el Concilio Vaticano II. Ante estos procesos de desacralizacin, descristianizacin y crisis de fe, el espritu santo no se ha quedado tranquilo, sino que ha inspirado el concilio. El concilio ha respondido, ante un proceso de desacralizacin, porque se ha perdido el sentido del culto, porque la liturgia ya no dice nada, lo primero que ha hecho el concilio ha sido renovar la liturgia y hablar de los signos que tienen que ser recuperados.

El concilio ha iniciado una renovacin litrgica. En efecto, liturgia, por cuyo medio, se ejerce la obra de nuestra redencin, sobre todo en el divino sacrificio de la eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de cristo y la naturaleza autentica de la verdad de la iglesia. (SC.2)

El proceso de descristianizacin, prdida del sentido cristiano, un divorcio manifiesto entre religin y vida. Cada vez son ms personas que abandonan la iglesia, o van por cumplir, por el simple hecho de que les vaya bien como una supersticin, estos son problemas patentes que se ven a diario en la cultura. Los hombres optan por buscar sus seguridades en personas, como, futbolistas, cantantes, cientficos, que se convierten en iconos para imitar. La mayora de estos famosos son personas entregados a los placeres, a disfrutar la vida de una manera nica, sin tener en sus vidas a Jesucristo, solo les interesa el ser reconocido, eso es lo que mueve hoy la sociedad secularizada.

Esta es la sociedad en que vivimos, donde son ms importantes los derechos fundamentales, que es verdad que son importantes, y que se les debe dar pleno

cumplimiento, y el gobierno est en la obligacin de velar, para que se den estos derechos a los ciudadanos, pero abecs, atentan contra la propia vida, como los discursos actuales sobre el aborto y la eutanasia. Este divorcio entre religin y vida, es el resultado, de la falta de evangelizacin, de procesos que lleven al verdadero encuentro con Jesucristo, el modelo actual, las catequesis que recibe la gente antes de un sacramento, son solos conceptos, que por medio de ellos es imposible llevar a la gente al encuentro con el resucitado. Todos los miembros de la comunidad parroquial son responsables de la evangelizacin de los hombres y mujeres en cada ambiente. El espritu santo, que acta en Jesucristo, es tambin enviado a todos en cuanto miembros de la comunidad, porque su accin no se limita al mbito

individual, sino que abre siempre a las comunidades a la tarea misionera, as como ocurri en pentecosts( AP 171)

Los catequistas a los que el prroco les encomienda la tarea de la dar catequesis presacramentales como son, el bautismo, la eucarista, la confirmacin. Son guiadas por personas que lo nico que pueden transmitir es la preparacin aprendida de las cartillas asignadas por cada dicesis. Pero que en la mayora de veces no dice nada, se quedan en simples ritualismos y oraciones de tradicin e historia de la iglesia, que son muy buenos. Pero que no aseguran la fe, y no son capaces de llevar al encuentro con el resucitado, y se ve vigente que tanto al catequista que se supone que tiene fe, como al nio, al joven al adulto que se est preparando, no les dice nada, cumplen el sacramento y no vuelven nunca ms por la iglesia. Esto es lo que se debe cuestionar, e interrogar en que se est fallando, y que modelos se deben instaurar El problema es que se le dan dado interpretaciones a la escritura, por intentarla hacerla ms amena, ms factible al grupo de personas que an siguen viniendo por la iglesia, y se ha cado en reduccionismo donde se ha perdido el verdadero sentido de la religin, ejemplos concretos La nueva evangelizacin se orienta a una situacin intermedia, especialmente en los pases de antigua cristiandad, pero a veces tambin en las iglesias ms jvenes, donde grupos enteros de bautizados han perdido el sentido vivo de la fe o incluso no se reconocen ya como miembros de la iglesia, llevando una existencia alejada de cristo y de su evangelio.

Es importante recuperar, la evangelizacin de los primeros siglos. Donde estos primeros discpulos vivan del testimonio, y anunciaban desde su experiencia inclusive hasta con su propia vida, y unos pocos llevaron la religin a todo un imperio. Cmo creern en aquel a quien no han odo? Cmo oirn sin que se les prediquen?

La nueva evangelizacin, consiste en el coraje de atreverse a transitar por nuevos senderos, frente a las nuevas condiciones, y los problemas de la sociedad contempornea, en las cuales la Iglesia est llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio. La iglesia tiene que ir a la par con la sociedad, pero sin caer en relativismos, tiene que tener un espritu crtico, hacer dilogos con las otras ciencias. Aunque la primera vez que se dijo Nueva Evangelizacin fue en Amrica Latina, la expresin fue lanzada a la Iglesia Universal por el mismo Juan Pablo II (1990) en la encclica Redemptoris Missio, donde dice: Hoy la Iglesia debe afrontar otros desafos, proyectndose hacia nuevas fronteras, tanto en la primera misin ad gentes, como en la Nueva Evangelizacin de pueblos que han recibido ya el anuncio de Cristo. Hoy se pide a todos los cristianos, a las Iglesias particulares y a la Iglesia universal la misma valenta que movi los misioneros del pasado y la misma disponibilidad para escuchar la voz del Espritu. (no. 30) Podemos decir que la Nueva Evangelizacin es una accin sobre todo espiritual, que exige un proceso de discernimiento acerca del estado de salud del cristianismo. Sin embargo la expresin no logra, ser recibida de modo pleno y total, dentro de la Iglesia y dentro de la cultura. Existe la duda de que la Nueva Evangelizacin cubra o esconda la intencin de nuevas acciones de proselitismo de parte de la Iglesia catlica, principalmente en relacin a las otras confesiones cristianas. Dice el profeta Isaas que el templo debera ser una casa de oracin para todos los pueblos.

CAPITULO 3. LOS NUEVOS AREOPAGOS PARA LA EVANGELIZACION

Hace poco se empez a plantear un trmino que quizs responde a este interrogante, el Patio de los Gentiles, que es un lugar donde los hombres pueden entrar en contacto de alguna manera con Dios sin conocerlo y antes de que hayan encontrado el acceso a su misterio, a cuyo servicio est la vida interna de la Iglesia. Es necesario perseverar en el

dilogo no slo con las religiones, sino tambin con los que consideran la religin una cosa extraa. Los escenarios de la Nueva Evangelizacin. Escenario cultural: Estamos en un mundo secularizado, se intenta imaginar la vida del mundo y de la humanidad sin referencia a la trascendencia. Esta tiene un tono modesto que ha invadido la vida cotidiana de las personas y ha desarrollado una mentalidad en cual Dios est, de hecho, ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la consciencia humana. Aqu hay graves implicaciones antropolgicas. Escenario Social: El fenmeno migratorio provoca un encuentro y una mezcla de culturas que nuestras sociedades no conocan desde hace siglos. Aqu entra el tema la globalizacin que puede tener ser una fenmeno negativo si prevalece la hermenutica determinista, vinculada solamente con la dimensin econmica y productiva, y al mismo tiempo tiene una dimensin positiva en cuanto es un fenmeno de crecimiento en el cual la humanidad aprende a desarrollar nuevas formas de solidaridad y nuevos caminos para compartir el progreso de todos hacia el bien. Escenario de los Medios de Comunicacin: Este es uno de los grandes retos para la Iglesia, son los nuevos arepagos, es uno de los ms importante ya que el dialogo, el principal eje de la sociedad. Escenario econmico: desequilibrios entre Norte y Sur del mundo. Escenario de la investigacin cientfica y tecnolgica: Son los nuevos dolos del mundo, la ciencia puede ser una nueva religin. Escenario Poltico: Temas como la paz, el desarrollo, la liberacin de los pueblos, los derechos humanos, etcSon temas que afectan a la Iglesia, pues el centro de todo es la persona humana, creada a imagen y semejanza de Dios. Como el cristianismo enfrenta estos nuevos escenarios: Primero esto exige una actitud crtica de los estilos de vida, de las estructuras de pensamiento y de los valores y tambin una autocrtica. Podemos decir que la Nueva Evangelizacin es trabajar para construir caminos de lectura de los fenmenos ya indicados, permitiendo traducir la esperanza del Evangelio en trminos practicables, tener la audacia de formular la pregunta acerca de Dios al interno de

estos problemas, realizando lo especifico de la misin de la Iglesia y mostrando de esta manera como la perspectiva cristiana ilumina en modo indito los grandes problemas de la historia. Nueva Evangelizacin y deseo de espiritualidad: Los grandes encuentros mundiales de la juventud, las peregrinaciones hacia los lugares de devocin, antiguos y nuevos, la primavera de los movimientos y de las asociaciones eclesiales, constituyen el signo visible de un sentido religioso que no se ha apagado. La Nueva Evangelizacin en este contexto pide a la Iglesia que sepa discernir los sinos de los tiempos, la accin del Espritu, orientado y educando sus expresiones, en vista de una fe adulta y consciente, hasta alcanzar la plena madurez de Cristo (Ef 4,13). Nuevos modos de ser Iglesia. Nueva Evangelizacin indica finalmente la exigencia de encontrar nuevas expresiones para ser Iglesia dentro de los contextos sociales y culturales actuales, en proceso de continua mutacin. Siempre hay que tener presente la primera evangelizacin, la atencin pastoral y la Nueva Evangelizacin. El mandato misionero con el cual se concluye el Evangelio id pues y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del padre y del hijo y del espritu santo y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (MT 28, 19-20). CONCLUSIONES

Es de vital importancia, para llevar acabo los procesos de iniciacin cristiana, que los obispos, y los sacerdotes, estn en comunin con Roma. Ya que uno de los principales problemas, hoy son los curas, que se cierran a la nueva evangelizacin, ya que prefieren seguir con su pastoral, o tienen una mentalidad muy cerrada, muy clerical, esto se resume en que los presbteros no tienen fe y deberan ser los primeros en hacer estos procesos de evangelizacin.

La iglesia, las parroquias, deben estar abiertas al dialogo con las dems ciencias, estar al tanto de la sociedad, estar presente en los debates actuales, donde se pone en riesgo la vida, como son los temas del aborto y la eutanasia, refutar y dar su punto de vista de frente a todos, aquellos pensamiento anticleralistas.

Es necesario tambin pasar de una iglesia de masas donde la gente va pero la celebraciones no les dice nada, y al final optan por dejarla, a una iglesia, de pequeas comunidades, como comenz el cristianismo en la iglesia primitiva, donde verdaderamente se geste en aquella comunidad los signos de la fe la unidad y el amor, mirad como se aman, donde den testimonio del encuentro vivo con Jesucristo.

BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln. (1999). Bilbao. Descle De Brouwer CELAM. (1992). Catecismo de la iglesia catlica. Madrid. Asociaciones de Editores del catecismo. CELAM. (2007) Documento de Aparecida. Bogot. Editores Verbo Divino. Gaudium et Spes. En: Concilio vaticano II (1968). Madrid. BAC. Juan Pablo II. (1991). Redemptoris misio. Madrid. Paulinas Sacrosantum Concilium. En: Concilio vaticano II (1968). Madrid. BAC

NUEVOS AREPAGOS DESDE EL DILOGO FE Y LA RAZN EN EL PENSAMIENTO DE BENEDICTO XVI. JUAN CAMILO HIGUITA MONSALVE
CONTENIDO INTRODUCCIN 1. DIAGNOSTICO: SIN VERDAD NO HAY HUMANIDAD 2. LA APUESTA POR EL SER 3. PODEMOS SABER CUAL ES ESA NUEVA DOCTRINA QUE TU EXPONES? CONCLUSIONES BIBLIOGRAFIA RESUMEN Apenas estrenando el nuevo milenio la Iglesia ha tenido que sentarse a pensar acerca de su esencia, acerca de lo que le es ms necesario. Y por eso desde el pontificado de Juan Pablo II se ha propuesto poner a la Iglesia en estado de nueva evangelizacin. La verdad es que por todos lados se habla de eso pero pocos se atreven a dar pasos para lograrlo. Uno de los ambientes a recuperar para llevar a cabo este proceso es la evangelizacin de los nuevos arepagos. Son muchos y seguro que cada da surgirn nuevos lugares para ir a proclamar la resurreccin del Seor. Ante estos mltiples ambientes surge una pregunta Cmo llegar, cmo evangelizar en estos lugares? La respuesta puede encontrarse en el pensamiento y el modo de actuar de Benedicto XVI. Desde su forma de poner a dialogar la fe con la razn surge una propuesta firme y clara de cmo lograr este objetivo. Esto sirve tanto para creyentes como para los que no lo son, pues sencillamente invita a dejar del lado el miedo y las prevenciones y a entrar en un dilogo donde el aporte de cada uno para con el otro sea reciproco y constructivo. Pues si la Iglesia no le tiene miedo a la razn de igual forma la razn no ha de temerle a la fe. Palabras claves: Fe, razn, dilogo, hombre, Dios, Iglesia.

Le tomaron y le llevaron al Arepago; y le dijeron: Podemos saber cul es esa nueva doctrina que t expones? Pues te omos decir cosas extraas y querramos saber qu es lo que significa. (Hch 17,19-20) INTRODUCCIN La presencia del cristianismo en el mundo ha cambiado la historia, su presencia se encuentra en las races de la cultura occidental. Durante mucho tiempo todo se vio permeado abiertamente por la influencia de la fe. Grandes fueron las oportunidades y los esfuerzos de generaciones de cristianos por llevar la presencia del resucitado hasta los confines de la tierra (cf. Mt 28, 19-20).

Pero con el paso del tiempo fue creciendo tanto la cultura y la civilizacin que, como apenas es lgico, fue olvidando sus races y se sinti capaz de seguir adelante sola. Pronto se lleg a mirar de nuevo el cristianismo como una supersticin inoficiosa e irracional, incapaz de dialogar con el mundo actual y lo nico que le tocaba hacer era quedarse totalmente muda. Ante esta realidad la Iglesia ha invitado a todos los creyentes a iniciar un proceso de nueva evangelizacin que responda y de sentido a los hombres de hoy. En esta perspectiva el pensamiento de Benedicto XVI es una pauta necesaria para que en los nuevos arepagos se haga audible el mensaje de la fe, que habla al mundo de hoy. Una fe que no tiene miedo a la razn y que invita a no tener miedo de la fe. Esa es la doctrina, y el estilo de vida por el que todava siguen preguntando y que desde el pensamiento del Papa telogo se tratar de responder. CAPITULO 1. DIAGNSTICO, SIN VERDAD NO HAY HUMANIDAD El mundo actual como hijo, o si se quiere nieto de la modernidad ha ido llevando en su carga gentica aquello que sus antecesores le han heredado, grandes inventos y avances que han ayudado al avance de la raza humana, pero junto con estos avances hay enfermedades que a pesar del tiempo y los descubrimientos no se han frenado, sino que al contrario se han vuelto crnicas. Hay dos que han marcado en gran parte la historia de occidente. Por un lado estn los racionalismos exacerbados y por el otro los fidesmos irracionales que lo nico que han logrado hacer es disminuir la grandeza de la humanidad realizada en Jess. Joseph Ratzinger ha asumido desde sus primeros aos como profesor en la universidad de Bonn hasta su servicio como pontfice una posicin beneficiosa y acorde con la realidad, tratando de lograr que el mundo comprenda lo necesario de ambas realidades, fe y razn, para llegar a la Verdad, pues ambas son como alas que le ayudan al espritu humano a llegar a ella (Cf. FR prembulo). En una charla comentando la encclica Fides et Ratio, el entonces cardenal Ratzinger pone sobre la mesa aquello contra lo que hay que luchar y porque esta encclica es tan importante y necesaria. En el fondo sigue patente, y no podra ser de otra manera, aquella afirmacin de Henri de Lubac (1990), que luego retomara Pablo VI en la

Populorum progressio: El humanismo exclusivo (sin Dios, sin la Verdad) es un humanismo inhumano (p. 11), cualquier realidad humana sin la presencia de Dios, sin el deseo de la Verdad tiende a destruir al hombre, sea ciencia, tcnica, filosofa, economa, poltica etc sino tiene en cuenta la presencia de Dios lo nico que hace es acortar la mirada y cerrar las posibilidades de una verdadera humanidad. La crisis actual de la humanidad se debe en gran medida al imperio del relativismo y el triste reconocimiento de la imposibilidad humana de llegar a la Verdad en una falsa humildad y una falsa soberbia (Ratzinger, 2000) parece que el hombre actual se cans de los absolutos, del Absoluto, y ya no quiere arriesgarse a llegar all y a favor de la tolerancia a impulsado el aparecer de las verdades. Otra de las realidades analizadas es la prdida del ser y el reino del hacer, as la identidad entre la verdad y el ser queda suplantada por la identidad entre la verdad y la facticidad; puede conocerse el hecho, lo que nosotros mismos hemos hecho (Ratzinger, 1969, p. 41) logrando entender que no hay nada ms. Solo aquello que es experimentable es real y entendible, solo lo que llegue por medio de la razn es vlido, no hay nada ms, y acaso no tiene el hombre dos ojos: la fe y otro la razn? No se acorta mucho la vista cuando solo confa en uno o pierde alguno? O es que de verdad solo se puede confiar en la razn y en la tcnica? No demostr el siglo pasado de las guerras dicho error? Cabe tambin resaltar el error que cometen aquellos que se cierran a la razn y hacen de la fe un acto totalmente irracional, pues no solo estn quedndose a medio camino sino que estaran negando la realidad de Dios que se ha hecho Histrico, uno de los nuestros se ha hecho razn, pues es Logos (Ratzinger, 1969, p. 106) olvidando que la decisin del cristianismo por la razn, por la filosofa viene desde los primeros siglos de su vida y as sigue diciendo este telogo a modo de conclusin: decido optar por aquel Dios que no es mito, ni pertenece a un pueblo especifico, sino por aquel que es razonable, por el que pueden entender los filsofos y todos los pueblos (ibd). 1.1. Para llevarnos a todos a Dios

Pero a pesar de todas las tensiones que se han dado a lo largo de la historia, la Iglesia desde sus mismo orgenes soluciono esta discusin al optar por el Dios de los filsofos, y

eso es lo que ha asegurado que la fe cristiana se mantenga, pues no cay en la sola piedad, sino que asegur sus pasos en la firmeza de la razn, de tal modo que para llegar a Dios se necesiten ambos pies y ambos ojos, es por eso que El cristianismo primitivo llev a cabo una eleccin purificadora: se decidi por el Dios de los filsofos en contra de los dioses de las otras religiones. El problema era este: a qu Dios corresponde el Dios cristiano, a Zeus, a Hermes, a Dionisio o a algn otro? La respuesta fue esta: a ninguno de esos, a ninguno de los dioses que vosotros adoris, sino a aqul a quien no dirigs vuestras oraciones, al nico, a aquel del que hablaron vuestros filsofos (Ratzinger, 1969, p. 109-110) Y cmo es posible que aquel de quien solo se habla en la academia sea el Dios cristiano? Entonces Por qu Platn y Aristteles no lo encontraron? Cmo aquello que es fro y solo intelectual puede venir a ser el fundamento de todo, el fundamento de una vida nueva y la salvacin del hombre? Luego solo es posible recibirlo por la razn e ir y aprenderlo o experimentarlo? Sera un nmero, o fuego, aire o tierra? Y la verdad es que les haca falta algo, entender lo que la Iglesia primitiva hizo y mostr que este Dios decidi hacerse carne, pues algo es seguro tiene un corazn, est ah como amante, con todas las extravagancias de un amante (Ibd, 117) y no solo tiene corazn sino que ha buscado tener corazn humano, amar con corazn humano, trabajar con manos humano y pensar con la razn humana (CEC, 478). Se ha hecho uno de los nuestros (Ratzinger, 1969, p. 287), por amor y as este Dios de los filsofos, cuya pura eternidad e inmutabilidad excluye toda relacin a lo mutable y contingente, es para la fe el Hombre-Dios, que no solo es pensar del pensar sino agap, potencia de amor creador (Ibid, p. 115), que no es pura inteligencia fra sino la inteligencia que me conoce y me ama, puedo confiarme a ella con la seguridad de un nio que en el t de su madre ve resueltos todos los problemas (Ibd, p. 58) por eso la confesin cristiana debe ser en el logos encarnado, en la persona del Hijo de Dios, que se ha hecho alcanzable, ms aun ha venido en la bsqueda del hombre y as todo cristiano confiesa: Yo creo en ti, Jess de Nazaret, como inteligencia (logos) del mundo y de mi vida (Ibid p. 58) Por tanto Dios que es amor en quien se cree, tambin es razn.

Y es en virtud de la razn acompaada de la fe que existe la misin, porque el deseo del hombre siempre es por su fin ltimo, por el fundamento de su existencia, por la verdad, no es acaso ese el fin de la filosofa, y el fin de la religin cristiana? Y no es derecho del hombre conocerla y obligacin de los cristianos anunciarla? pues para que esto suceda quien quiera llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas. (Benedicto XVI, 2006), se encuentra pues aqu un punto indiscutible de unin y de necesidad recproca entre ambas, pues cre y por eso hable (2Cor 4,13). De este modo la razn apoya a la fe para que en verdad entre en dialogo con las culturas, para que se haga creble y logre que todos los hombres se salve y lleguen al conocimiento de la verdad (1Tm 2,4). Es por eso que el verdadero cristiano, en el camino del seguimiento de las huellas de su divino Maestro ha de encarnar tambin ese logos y en la entrega de su propio ser extenderlo por todo el mundo para que sea conocido, credo y amado, cosa que es posible solo si el discpulo toma en las manos el libro (la razn, la ciencia, la filosofa) y en el corazn la presencia del DiosHombre. En esta misin tras la huellas del Logos encarnado, hay que llevar a los hombres a una verdadera libertad, que solo puede ser lograda por la verdad, meta de todo el camino guiado por la razn y la fe, y esa Verdad tiene un nombre, tiene un rostro, es una persona: Jess. Por eso el Santo Padre siempre ha luchado contra las tentativas de la dictadura del relativismo que niega la verdad, y por ende al Dios-Logos Qu objeto tiene una libertad que, ignorando la verdad, persigue lo que es falso o injusto? (Ratzinger, 2008): Hay que salvaguardar rigurosamente la importancia fundamental de la libertad. No sorprende, pues, que muchas personas y grupos reivindiquen en voz alta y pblicamente su libertad. Pero la libertad es un valor delicado. Puede ser malentendida y usada mal, de manera que no lleva a la felicidad que todos esperamos, sino hacia un escenario oscuro de manipulacin, en el que nuestra comprensin de nosotros mismos y del mundo se hace confusa o se ve incluso distorsionada por quienes ocultan sus propias intenciones. (Ibid)

De este modo el grito del hombre en la voz del Papa, es el deseo ltimo de hallar saciadas todas sus aspiraciones, aspiraciones de verdad, aspiracin de Jess, que se conoce por la fe, pero por una fe razonable, pensable, una fe que como don parte de Dios pero se vive humanamente El cielo ha comenzado. As lograr llegar a la diestra de Dios, lugar al cual se asciende de la mano de aquel que nos comparti su naturaleza. Como canta la Iglesia en la ascensin del Seor: Vosotros sois mi cosecha. El Padre ya os ha sentado conmigo, a su derecha(PG 43,439-451.462-463) .Por eso en la mirada que se dirige a Jess que invita a no tener miedo y a caminar por encima de los embates de la existencia para llegar a la otra orilla, (Cf. Mt 14, 22-33) puede haber una seguridad l no quita nada y lo da todo (Ratzinger, 2005), no acaba la razn sino que la expande y la hace llegar a su fin ltimo, hace creble la fe pues puede pensarse y comprenderse, en esta lnea cita Paul Ricoeur a San Agustn: pues para esta era moderna incapaz de llegar a un conocimiento directo de Dios debe comprender para creer, pero debe creer para comprender (Ricoeur, 2003, p. 271). Y as todos pueden llegar de nuevo a Dios, venciendo el temor a creer y a pensar. CAPITULO 2. LA APUESTA POR EL SER Cuando hablamos de Dios nos referimos al ser mismo, a lo que los filsofos consideran como el fundamento de todo ser, al que han ensalzado como Dios sobre todos los poderes, ese es nuestro nico Dios (Ratzinger, 1969, p. 110) as el cristianismo se puso del lado de la verdad y no de las ceremonias vacas (ibd, p. 113). Pero obviamente la visin que completa al Dios de los filsofos desde el cristianismo es su cercana e irrupcin en el mundo, pero hay ms acerca de este Ser, pues la ya larga tradicin filosfica iniciada en los griegos y continuada por los pensadores cristianos haban visto en el Ser unas ciertas caractersticas bien significativas y que lo haca Ser, Uno, Bueno, Bello y Verdadero. Las primeras no es el caso de entrar a discutirlas, la ltima ya se ha trabajado anteriormente al pensar en Jess como la Verdad. Resta ahora hablar de la belleza, pues esa verdad de Dios es al mismo tiempo belleza que es la gran necesidad del hombre, que es armona. De este

modo al entrar en la baslica de la Sagrada Familia afirmaba el papa acerca de Gaud como hombre capaz de conciliar fe y razn en la belleza: Hizo algo que es una de las tareas ms importantes hoy: superar la escisin entre conciencia humana y conciencia cristiana, entre existencia en este mundo temporal y apertura a una vida eterna, entre belleza de las cosas y Dios como Belleza. Esto lo realiz Antoni Gaud no con palabras sino con piedras, trazos, planos y cumbres. Y es que la belleza es la gran necesidad del hombre; es la raz de la que brota el tronco de nuestra paz y los frutos de nuestra esperanza. La belleza es tambin reveladora de Dios porque, como l, la obra bella es pura gratuidad, invita a la libertad y arranca del egosmo (2010) Se hace necesario revalorizar la belleza de nuevo, pues ella saca lo ms ntimo del hombre y lo plasma para l, el Papa es un gran defensor de la teologa de la belleza, pues en verdad ella revela a Dios, sigue en el fondo la lucha contra un mundo relativista y superficial, que deja de lado lo ms humano, y se va volviendo cada vez ms plstico, mas ciego ante la verdadera hermosura de Dios, y en esta negacin lo que se niega es la gracia de contemplar su rostro en la naturaleza, en el hermano, en la Iglesia. Por eso el Santo Padre no cesa de invitar a la familia de Dios para que como un espejo revele en el mundo la luz bellsima que viene de Dios, pues el gran servicio que la Iglesia puede y debe prestar a la humanidad: -es este- ser icono de la belleza divina, llama ardiente de caridad, cauce para que el mundo crea en Aquel que Dios ha enviado (cf. Jn 6,29) (Benedicto XVI, 2010). CAPITULO 3. PODEMOS SABER CUL ES ESA NUEVA DOCTRINA QUE T EXPONES? CONCLUSIONES El dilogo entre la fe y la razn es un encuentro necesario para propiciar el encuentro con el hombre de hoy en los nuevos arepagos. Para nadie es un secreto la sed de razones y la bsqueda del misterio que se hace hoy en da, en este mbito la propuesta eclesial resulta an diciente y necesaria, pues como en el inicio de la Iglesia primitiva ante un mundo que

exiga razones y otro que exiga misterio (cf. 1Cor 1,22), el cristianismo supo compaginar ambos muy bien optando por el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y por el Dios de la razn, el Dios de los filsofos pero que se acerca y ama. No es puro pensar y no es egosta encerrado en s mismo, es el Padre de Jesucristo que se acerca a la humanidad, es el Dios que es Abba. Este es el anuncio necesario que ha de hacerse a los nuevos arepagos 1, desde las razones que exige y la que se propone. Una fe inteligente que da como resultado la lectura adecuada de la realidad y permite descubrir como en el proceso histrico hay mbitos que son demasiado susceptibles y necesarios para el anuncio de la fe. Solo una fe inteligente y una razn creyente permiten que el cristiano descubra cuales son los nuevos escenarios donde hablar de Dios. De este modo se descubre que los nuevos arepagos no son signo de un fracaso o de temor ante lo nuevo, sino las posibilidades de seguir haciendo actual el anuncio de Cristo haciendo de este anuncio algo nuevo en su ardor y en sus mtodos, pero conservando la pureza del mensaje que aun hoy habla del corazn de Dios al corazn al hombre. Con el descubrimiento de esto ahora si es posible hablarle al mundo presentarle a la economa, a la poltica, a los medios, a los inmigrantes, jvenes y nios, mujeres y hombres, la propuesta de la fe. Que desde un dilogo acertado entre la razn y la fe logre ir mucho ms all del sentimiento y logre sembrar algo duradero en el hombre. Pues al final cuando se absolutiza solo una de las dos alas para llegar a Dios lo nico que se est haciendo es evitar que el hombre se eleve a contemplar la verdad que le da sentido a su existencia, se le est cerrando la posibilidad de la nueva humanidad. Es por eso que el

Sobre los nuevos arepagos se ha escrito mucho, no creo que sea el caso repetir de nuevo lo que en los documentos del magisterio se ha dicho. Me parece ms necesario empezar a anotar pautas que ayuden a llevar a la prctica el dilogo en esos mbitos. Los documentos consultados que hablan acerca de esto son: Redemptoris Missio de Juan Pablo II de 1990, el Documento conclusivo de Aparecida de 2007. Mensaje de Benedicto XVI al cardenal Ivan Dias prefecto de la congregacin para la evangelizacin de los pueblos con motivo del inicio de la asamblea de esta congregacin en 2009 con el tema de San Pablo y los nuevos Arepagos, Mensaje final Ay de mi si no evangelizo de la congregacin para la evangelizacin de los pueblos en 2009. Finalmente la lineamenta para la XIII asamblea general ordinaria del snodo de los obispos de 2012 con el tema La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe

anuncio de Benedicto XVI (2005) al iniciar su ministerio, retomando las mismas palabras de Juan Pablo II en la misma misa sigue siendo la respuesta que ayer a los atenienses y hoy a todos los hombres se da: si la pueden vivir, si la pueden saber y No tengis miedo de Cristo! l no quita nada, y lo da todo. Quien se da a l, recibe el ciento por uno. S, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo, y encontraris la verdadera vida Bibliografa Benedicto XVI (2005) Homila en el solemne inicio del pontificado. Libreria Editrice Vaticana2. Consultado el 15 de septiembre de 2012 _____________ (2008) Encuentro con los jvenes y seminaristas en Estados Unidos. Consultado el 15 de septiembre de 2012 ____________ (2010). Homila en la dedicacin de la baslica de la Sagrada Familia. Consultado el 3 de octubre de 2012 ____________ (2011). Discurso pronunciado en la visita al parlamento. Consultado el 3 de octubre de 2012 Blanco, Pablo (2012) El pensamiento teolgico de Joseph Ratzinger. Scripta Theologica, 44, 2 p. 273-303 Ratzinger, Joseph (1969) Introduccin al Cristianismo. Salamanca: Sgueme _______________ (1995) Ser cristiano en la era neopagana. Madrid: Encuentro _______________ (2000) Fe, verdad y cultura: Reflexiones sobre la "Fides et ratio". http://www.conoze.com/doc.php?doc=1424 (15 09 2012) Ricoeur, Paul (2003). El conflicto de las interpretaciones. Buenos Aires: Fondo de cultura econmica

Los documentos se consultaron online en www.vatican.va

SEMANA EN TAIZ. UNA EXPERIENCIA ECUMNICA Enn Xavier Humne Pretendo realizar una reflexin sobre la experiencia personal del encuentro que tuve hace algunos aos en la Comunidad de Taiz, a partir de los elementos desarrollados en la materia de Fenomenologa y Teologa, fundamentando el discurso a travs de algunos apartes del texto de Carlos Arboleda, Experiencia y Testimonio, Medelln, Edt. UPB 2011. Una de las inquietudes que siempre me ha asaltado antes de ingresar al seminario es el por qu hay varias religiones, si es el mismo Dios?; Por qu estamos tan divididos? Cules son las causas, razones o circunstancias, que no todos creamos en el mismo Dios? Por qu estamos separados?. Evidentemente, este ensayo no alcanza responder todas estas preguntas; quiz, servir, para plantear ms profundamente las preguntas que las respuestas, pero dar inicio al planteamiento que pienso estudiar. Cuando estaba en el Seminario y como Presbtero, he visto y descubierto cmo el tema se ha ampliado; y a partir de una inquietud inicial, ahora observo con preocupacin y hasta con desafo para la pastoral y la evangelizacin el tema de las sectas y denominaciones religiosas. Me cuestiona profundamente, no para dar respuestas absolutas, dogmticas o apologticas, sino para buscar las causas. Manifiesto que he navegado por estos modelos de respuestas anteriormente, y en esta etapa de mi ministerio, ya no hago las preguntas hacia afuera sino hacia adentro, al interior de mi Iglesia y de mi mismo. Ahora la pregunta adquiere mayor sentido, pues me interrogo por la races, del por qu cristianos catlicos, emigran a las sectas u otras religiones, y me interrogo, si soy parte del problema, de la pregunta o de la respuesta. Precisamente en este discernimiento, escarbando en las aprehensiones de mi ministerio y la experiencias vividas, me atrevo a plantear esta reflexin, con el riesgo de caer en el subjetivismo, pero a la vez con la conviccin, que la mayor produccin de lo aqu descrito, provendr, de mis cbalas, y no tanto de los planteamientos de otros pensadores, o como he aprendido en este curso, de la razn instrumental.

Sin ms prembulos, en el verano europeo del ao 2000, me encontraba en Roma como estudiante, y un sacerdote amigo, me invit a que realizramos una experiencia ecumnica en la comunidad de Taiz3. Cuando era seminarista lo nico que saba de Taiz, lo haba encontrado en la biblioteca, con la famosa regla de Taiz del Hermano Roger, y recuerdo que era una especie de consejos de vida, que me gustaron y seguramente me ayudaron en su momento. No saba muchas cosas de la comunidad que despus descubr; entre las muchas cosas que ignoraba era el lugar, el amigo sacerdote me indic que estaba en Francia. Reconozco que mi atencin se centr ms en la oportunidad de conocer otro pas y otra cultura; ms que la importancia histrica, cultural y religiosa que embargaba el lugar. Solo tiempo despus consultando en internet y en la historia de la Iglesia, descubr que Taiz, se encuentra ubicada en la misma regin de la antigua Abada de Cluny4, famosa para la historia de la Iglesia, hasta all llegaban mis conocimientos de seminarista. Ahora en la distancia del espacio y el tiempo, comprendo la inmensidad de mi ignorancia, y a la vez, la importancia de formarse bien, pues la Iglesia, no ha sido construida sobre briznas efmeras que desaparecen en el tiempo, sino sobre las bases slidas, que a lo largo de la historia se han ido convirtiendo en enseanzas definitivas para la fe, pero sobre las cenizas de otros que han precedido el sueo de la fe, y que han aportado y transmitido sta misma, deparando para las ignotas generaciones, la concrecin de muchos de sus valores perennes. Cmo fue esta experiencia? Siendo verano llega mucha gente de toda Europa, algunos dicen que es el lugar preferido por los jvenes, que de manera econmica pasan all sus vacaciones. Dormamos por grupos de lenguas, camas sencillas, comida parca, con muchas legumbres y medio vegetariana. Qu me impact de esta experiencia?, fundamentalmente
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Esta comunidad hoy en da est integrada por ms de cien hermanos ortodoxos, protestantes y catlicos provenientes de veinticinco pases, que viven solo de su trabajo (alfarera, edicin de libros religiosos) y no aceptan donaciones.
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Guillermo I de Aquitania, El piadoso, duque de Aquitania y conde de Auvernia, fund la abada benedictina de Cluny en el ao 909; el cual instal all al abad Bernn de Baume, y puso la abada bajo la autoridad inmediata del Papa Sergio III. La localidad de Cluny, situada en el departamento de Saona y Loira, en la regin de Borgoa, en el centro-este de Francia, creci alrededor de la antigua abada. La orden benedictina fue clave en la estabilidad conseguida por la sociedad europea del siglo XI. El mismo monasterio de Cluny se convirti en el mayor y ms prestigioso monasterio, y en la institucin monstica mejor preparada de Europa. La influencia de Cluny se extendi desde la segunda mitad del siglo X hasta principios del siglo XII.

tres vivencias: la oracin en forma de canto, la integracin comunitaria ecumnica y la pedagoga catequtica. 1. La oracin a travs de breves citas bblicas cantadas y repetidas en forma de salmos, van calando y hacindose una especie de Lectio Divina, que permite contemplar la Palabra, orar, cantar, meditar y extasiarse en el ritmo y la meditacin del contenido. Un ambiente que a capela con las solas voces, entre luces y sombras de las candelas y la vistosidad de los colores que adornan de manera sencilla la gran capilla; favorecen un clima que permite sentirse en ambiente, cerrar los ojos; el lugar se reviste de un aurea espiritual facilitando la concentracin, a tal punto de no pensar en otras cosas. El cuerpo se va descargando y relajando, mientras se entra en sintona y armona con todo lo que est alrededor. Se es capaz de repetir las frases en varios idiomas sin conocer el significado de sus palabras; y al mismo tiempo se provoca un xtasis y mayor profundidad, con la sensacin de sentirse pleno y descansado, como cuando se est en casa, y no se siente extrao, en medio la diversidad de gentes, culturas, lenguas, costumbres, etc. Podra decirse, que una especie de magia cubre el entorno, y se entra en un silencio interior, mientras que al mismo tiempo se sigue el ritmo. 2. La segunda vivencia que se rescata, unida a esta sensacin musical, es que la comunidad de Taiz5 est formada por personas cristianas de diferentes denominaciones, fundamentalmente protestantes, ortodoxos y catlicos. Lo increble de la experiencia, es que no se percibe ningn ambiente hostil, mejor dicho, si no se llega con preconceptos, no se percata que all estn cristianos protestantes, ortodoxos y catlicos orando, cantando, celebrando la Eucarista, compartiendo la comida, el mismo techo, el mismo destino y hasta la misma vida en fraternidad. Se escucha decir que la comunidad comenz con el Hermano Roger Schutz6, protestante, quien preocupado de cmo haba quedado Europa despus de
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Esta comunidad hoy en da est integrada por ms de cien hermanos ortodoxos, protestantes y catlicos provenientes de veinticinco pases, que viven solo de su trabajo (alfarera, edicin de libros religiosos) y no aceptan donaciones.
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Roger Schtz, ms conocido como Frre Roger (Provence, Suiza, 12 de mayo de 1915-Taiz-Francia, 16 de agosto de 2005) fue el fundador y prior de la comunidad de Taiz ecumnica. De 1937 hasta 1940 curs estudios de teologa protestante en Lausana y Estrasburgo. El 20 de agosto de 1940, despus de la derrota del ejrcito francs y la ocupacin de parte de Francia por el ejrcito alemn, se estableci en Taiz (Borgoa),

las dos guerras mundiales perpetradas en el corazn de la cristiandad, se cuestionaba su fe, y se preguntaba de qu haba servido todo el progreso y desarrollo europeo. An ms, se estaban echando las bases de la unin europea en el sector poltico, econmico y social; y l se preguntaba, cmo se construa unidad en estos aspectos externos, mientras que en el aspecto interno del ser religioso los cristianos se encontraban divididos. Esta intuicin le permiti, iniciar la experiencia de acercamiento ecumnico; al respecto el mismo Hermano Roger, describe la experiencia comunitaria de amor: Pienso que desde mi juventud nunca me ha abandonado la intuicin que una vida de comunidad pudiese ser el signo que Dios es amor y solamente amor. Poco a poco surgi en m la conviccin que era esencial crear una comunidad con hombres decididos a dar toda su vida y que buscasen comprenderse y reconciliarse siempre: una comunidad donde la bondad del corazn y la simplicidad estuviesen al centro de todo. (Hermano Roger, Dios solo puede amar, 2003) 3. Por ltimo, me gust de Taiz, la manera sencilla de transmitir la sabidura de la Palabra, a travs de frases breves que se cantan; pero tambin a travs de sencillas catequesis, cargadas de enseanzas que tocan la vida. Recuerdo de manera particular, cmo nos reunan por grupos de lenguas, y colocaban una pintura que aluda algn pasaje bblico, algo as, como el pasaje de Lucas 15,11-32, en esa parbola de la Misericordia, del Hijo prdigo, del Padre Misericordioso, o del hermano mayor egosta. Presentaban una pintura de esta escena bblica, con el cuadro El regreso del Hijo prdigo de Rembrandt(1662), y a partir de una catequesis, se hacan preguntas, dinmicas y se transmita una experiencia de fe bblica que traspasa las enseanzas dogmticas y deontolgicas. Esta didascalia convence por la sencillez de la forma, la profundidad del contenido y la capacidad de

donde vivi hasta su muerte, con una interrupcin de dos aos durante la segunda guerra mundial: se refugi en Suiza ya que tena que temer la persecucin de la Gestapo por haber escondido en su domicilio a judos y opositores a la ocupacin alemana de Francia. En 1944 volvi a Taiz y en 1949, siete hombres de este crculo, entre ellos Roger Schtz como prior se comprometieron a la vida en celibato y pobreza. Una de las mayores preocupaciones del hermano Roger fue la reconciliacin de los cristianos. Aunque era cristiano protestante, recibi la comunin de manos del cardenal Ratzinger durante las exequias del Papa Juan Pablo II, lo que algunos interpretaron como una conversin al catolicismo, lo que fue desmentido por la propia Comunidad de Taiz.

sintetizar la enseanza a travs de un smbolo que no solo queda en el contenido de las palabras, sino en la imagen de la pintura; llama la atencin que los mismo participantes extraan de manera mayutica las propias conclusiones y enseanzas para la vida. Esta impresin recuerda las palabras de Carlos Arboleda en Experiencia y Testimonio, quien hablando del papel del smbolo, dice que ste nace de la necesidad de expresar la manifestacin del fenmeno saturado (p.93). Es una manera sencilla de aprender de Dios, no tanto por un concepto cuanto de una experiencia que se hace vida. Arboleda llama la atencin advirtiendo que uno de los problemas grandes para la evangelizacin ha sido la concepcin doctrinaria y conceptual de la feDios era concebido como cosa o como ser. El fin del hombre era servirle y adorarle en esta vida y despus gozarle en la vida eterna. Pero no se presentaba como una persona con la que se tena una experiencia de amor. En los nios y adultos se daba una aceptacin intelectual de lo que era Dios pero no se tena la experiencia de Dios (p.37). Constituye un desafo para la Nueva Evangelizacin transmitir la fe de manera sencilla, profunda, no tanto desde el aprendizaje de frmulas; cuanto de la experiencia de amor y de la vivencia en comunidad. La comunidad de Taiz utiliza estas herramientas pedaggicas y simblicas para ensear la fe y creer en Dios por conviccin. Se intuye que uno de los problemas de la transmisin de la fe, no est en la parte dogmtica, sino en la forma y en los mtodos, de cmo esta se vivencia y se transmite. El documento de Aparecida ilustra la desercin de catlicos, con estas palabras: Segn nuestra experiencia pastoral muchas veces la gente sincera que sale de nuestra Iglesia no lo hace por lo que los grupos no catlicos creen, sino fundamentalmente por lo que ellos viven; no por razones doctrinales sino vivenciales; no por motivos estrictamente dogmticos, sino pastorales; no por

problemas teolgicos sino metodolgicos de nuestra Iglesia. En verdad mucha gente que pasa a otros grupos religiosos no est buscando salirse de nuestra Iglesia sino que est buscando sinceramente a Dios (Aparecida, No 225) Deseo cerrar esta reflexin con la invitacin que hace el Documento de Aparecida en el numeral 266, con el fin de favorecer en nuestras expresiones religiosas un reforzamiento

de la experiencia y el testimonio, como la vivida en la Comunidad de Taiz; cita que el mismo Arboleda hace en el libro Experiencia y Testimonio (p.46-47): Hemos de reforzar en nuestra Iglesia cuatro ejes: a. La experiencia religiosa. En nuestra Iglesia debemos ofrecer a todos nuestros fieles un encuentro personal con Jesucristo, una experiencia religiosa profunda e intensa, un anuncio kerigmtico y el testimonio personal de los evangelizadores, que lleve a una conversin personal y a un cambio de vida integral. b. La vivencia comunitaria. Nuestros fieles buscan comunidades cristianas, en donde sean acogidos fraternalmente y se sientan valorados, visibles y eclesialmente incluidos. Es necesario que nuestros fieles se sientan realmente miembros de una comunidad eclesial y corresponsables en su desarrollo. Eso permitir un mayor compromiso y entrega en y por la Iglesia. c. La formacin bblico-doctrinal. Junto con una fuerte experiencia religiosa y una destacada convivencia comunitaria, nuestros fieles necesitan profundizar el conocimiento de la Palabra de Dios y los contenidos de la fe, ya que es la nica manera de madurar su experiencia religiosa. En este camino, acentuadamente vivencial y comunitario, la formacin doctrinal, no se experimenta como un conocimiento terico y fro, sino como una herramienta fundamental y necesaria en el crecimiento espiritual, personal y comunitario. d. El compromiso misionero de toda la comunidad. Ella sale al encuentro de los alejados, se interesa por su situacin, a fin de reencantarlos con la Iglesia e invitarlos a volver a ella. En conclusin, la experiencia ecumnica de Taiz sembr en mi corazn la inquietud de buscar formas para comprender el fenmeno religioso y trabajar por la unidad; por ello, se ha mantenido siempre en el corazn las ganas de servir en una misin ad gentes, donde pueda percibir la frescura del Evangelio, venido de las personas de Buena Voluntad; pero al mismo tiempo, captar en la Iglesia que peregrina en Amrica Latina, a travs de sus Conferencias Episcopales, los retos y desafos para que la Nueva Evangelizacin sea una

experiencia y una vivencia de Cristo, y no un concepto que hay que aprender de memoria. La vivencia adquirida en la experiencia en Taiz: oracin hecha cancin, fraternidad ecumnica y enseanza hecha vida que facilita la conversin y reconciliacin, me permiten seguir caminado con la esperanza de contribuir en la unidad de todo el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

REFERENCIAS Abada de Cluny, Recuperado de: http://es.wikipedia.org/wiki/abad%C3%ADa_de-Cluny. Arboleda Mora Carlos, Experiencia y testimonio. Edit. UPB Medelln 2011. Hermano Roger, Dios slo puede amar, carta de Taiz 2003 en Revista de Teologa y Ministerio. Discpulos. Documentos No 6-Abril 2003. Recuperado de: http://www.ciberiglesia.net/discipulos/06/06materiales-taize2003.htm. Roger Schtz, Recuperado de: http//es.wikipedia.org/wiki/Roger_Schutz. V Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Documento Conclusivo Aparecida, Edit. San Pablo, Bogot 2007

SENTIDO ESTTICO Y MSTICO DE LA EUCARSTA. GUILLERMO EDUARDO NARVEZ SALAMANCA

CONTENIDO Presupuestos de la investigacin I. La cultura litrgica hoy: por qu se ha olvidado? II. Sentido esttico de la liturgia III. Mstica en la liturgia IV. Evangelizacin y esttica en una civilizacin de la imagen V. Conclusin Bibliografa LISTA DE ABREVIATURAS AP. Documento de Aparecida. C.C.E. Catecismo de la iglesia catlica. S.C. Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium. Concilio Ecumnico Vaticano II. RESUMEN. Este texto se propone explicar, brevemente, las dos connotaciones que contiene la liturgia: la esttica y la mstica. Se propone la recuperacin de la cultura litrgica en medio de la civilizacin de la imagen. Palabras clave: Cultura litrgica, mstica, esttica, eucarista, Concilio Vaticano II, documento de aparecida, civilizacin de la imagen, liturgia posconciliar.

PRESUPUESTOS DE LA INVESTIGACIN

A lo largo de dos meses, aproximadamente, cont con la experiencia de poder acercarme a distintas parroquias para celebrar la eucarista. Cuando se ingresa a estos lugares, se puede observar como el ambiente, en ocasiones, lejos de ser el propicio para poder disponerse a la escucha de la palabra y de recibir el sacramento de la comunin del Dios hecho carne, se torna muy lgubre y en una carrera contra el tiempo, esperando que el sacerdote salga, inicie con los ritos, diga dos o tres cosas de las lecturas que se proclaman en menos de diez minutos, consagre las hostias y despida a los asistentes. Despus de esto, la gente sale, como quien entra a un museo o un centro comercial, y la vida continua como si nada. Duracin de la eucarista: 25 minutos; total de asistentes: menos de treinta.

Durante este mismo tiempo, se llevaron a cabo celebraciones de piedad popular en donde hubo posteriormente celebracin de la eucarista; en estas hubo lleno total, digamos que alrededor de trescientas a trescientas cincuenta personas, empero, al pasar a la celebracin de la eucarista, no quedaron sino las mismas veinte o veinticinco personas. Qu es lo que tienen de atractivos estos ritos populares? Qu es lo que lo que no poseen los sacramentos? Por qu la eucarista ha quedado relegada en el culto? Esas fueron las preguntas que me hice cuando observe aquel fenmeno; el problema con el que me enfrentaba ahora era poder definir aquello que he observado.

Claro! es que se nota que mientras dura la fanfarria con luces y adornos en el tiempo y el altar y ese tipo de cosas, la gente acude en masa a festejar muchos ritos; pero, si se les quita todo eso la gente sale como ahuyentada. Falta entonces algn tipo de redescubrimiento acerca de la forma en como se puede vivir ms intensamente la liturgia, mxime en la eucarista, y que ello permita comprender el sentido profundo que aquello encierra. A esto ltimo, lo he entendido como una cultura litrgica, la cual ampliar un poco en el siguiente apartado.

I.

LA CULTURA LITRGICA HOY: POR QU SE HA OLVIDADO?

No es un secreto que los hombres, segn la fenomenologa de la religin, buscan, por naturaleza, contestar aquellos interrogantes que le producen los fenmenos trascendentales y que le abarcan un sentido religioso muy profundo. Hoy por hoy, a pesar del atesmo inducido, la apostasa, el relativismo, el subjetivismo y cada fenmeno cultural que provoca la acogida de una sociedad posmoderna, cada ser humano no logra superar los interrogantes metafsicos que le produce la idea de un ser superior y trascendental. Es por ello que an se pueden encontrar a muchas personas que, por diversos motivos, muy arraigados en s, tienen la necesidad de acogerse a un credo religioso, deben vivir de ciertas ritualidades que alimenten dicha premura por lo sagrado. No obstante, es muy evidente que el sentido de aquellos ritos, muchas veces, no sobrepasa ms all el significado piadoso que encierra.

En el caso del cristianismo se ha recurrido a miles de mtodos, con los cuales se pretende llegar a vivir una liturgia ms viva y eficaz. Pero, lastimosamente, como se ha aludido con anterioridad, est liturgia se empaa de guirnaldas, bailes y cantos que desvirtan el mensaje de Dios a los hombres y, sobre todo, el misterio de Cristo resucitado, haciendo que esto sea como un rito ms que ha de cumplirse.

Con base en lo anterior, se percibe que la religin es un fenmeno cultural muy marcado; no es casualidad que el Concilio Vaticano II en su constitucin Gaudium Et Spes 57 haya determinado sto como algo a lo que todos los seres humanos apuntan, pero que es tarea de los cristianos, hacer que los dems hombres recuperen el sentido de todo aquello:

Los cristianos, en su peregrinacin hacia la ciudad celeste, deben buscar y gustar las cosas de arriba, esto no disminuye nada, sino que ms bien aumenta, la importancia de su tarea de trabajar juntamente con los hombres en la edificacin de un mundo ms humano. (GS 57)

El hombre con todos los elementos y bagaje de conocimientos que le ofrece la sociedad va construyendo poco a poco lo que se conoce como cultura, y hace de ello un estandarte de identidad, de modo que puede asumir su realidad e interpretarla. Del mismo modo, los cristianos, al confesar un credo especfico se configuran como pueblo de Dios; su liturgia es el sello con el cual se identifican y con el que ponen de manifiesto las normas de vida que los rigen, dndole as una hermenutica con la que han de apropiarse de esa realidad en la que habitan. Las costumbres, como toda opcin tica y moral que se escoja, hacen que los hombres determinen su comportamiento en la sociedad. Pasa igual en la liturgia. Cuando un grupo de hombres, de diversas condiciones, se renen en una asamblea7 a fin de alabar y bendecir a su Dios, estas acciones hacen que ellos adquieran unas costumbres acorde a los preceptos en los que se cree y procuran reflejarlos ante los dems. Esto ltimo ser el fin que persiga
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Recordemos que ste s el significado de la palabra iglesia.

todo creyente pues como se afirma en el concilio Vaticano la liturgia es la cumbre a la cual tiende toda actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente donde mana toda su fuerza (S.C. 10).

Ms an, y en base a lo anterior, el catecismo de la iglesia catlica nos pone de manifiesto dos connotaciones con las que se nos ayuda a comprender el sentido que guarda la liturgia. Dice la primera: << La palabra liturgia significa originariamente obra o quehacer pblico, servicio de parte y a favor del pueblo. En la tradicin cristiana quiere significar que el pueblo de Dios toma parte en la obra de Dios>> (C.C.E. 1069). Ms adelante nos agrega: <<la palabra liturgia en el Nuevo Testamento es empleada para designar no solamente la celebracin del culto divino, sino tambin el anuncio del evangelio y la caridad en acto>> (C.C.E 1070). Esto ltimo nos lleva a afirmar que la liturgia es una actividad (costumbre) que se centra en el anuncio del evangelio y se participa del sacerdocio de Jesucristo8. Segn lo anterior, se puede llegar a una conclusin un tanto a priori acerca de lo que es la cultura litrgica. sta, pues, se entender como el hacer vivo el anuncio del evangelio cuyo germen brota de la celebracin eucarstica y su significacin. Ahora bien, por qu se ha perdido, o no se ve visible este tipo de cultura? La respuesta que aqu se ofrece es que debido a la prdida de ese sentido que encierra la liturgia, est se convierte en un gran espectculo de teatro que reduce su misterio a una simple ritualidad y no se percibe en ella el carcter soteriolgico que encierra y el compromiso al cul llama. II. SENTIDO ESTTICO DE LA LITURGIA

Al entender plenamente, o al menos en un modo bsico, lo que encierra la liturgia en su sentido tico, vivencial, como tambin soteriolgico, podemos entrar a comprender el carcter escatolgico que esta misma encierra. Esto ltimo se puede dar gracias a la esttica que contiene en todos sus espacios celebrativos.

Cfr. (S.C. 7)

En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos al seor el himno de gloria con todo el ejrcito eclesial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar de su compaa; aguardamos al salvador, nuestro seor Jesucristo, hasta que se manifieste l en nuestra vida y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos en l. (S.C. 8). Con lo anterior, se puede percibir como el anhelo de todo creyente apunta hacia ese encuentro con Dios, en la persona de Cristo. La liturgia debe, por tanto, propender a que dicho propsito se llegue a realizar; para ello, el ambiente se adecua de modo tal que se viva con gran exaltacin el misterio de la fe. Es por ello que la liturgia ha buscado siempre un arte integral capaz de unir las artes del tiempo y las artes del espacio (Gioia, 2010, p.85); todo gira en torno a la idea de hacer un microcosmos en el que la creatura se encuentre con su creador. sta debe ser un encuentro entre la fe y la belleza (Gioia, 2010, P.85).

Junto con los espacios celebrativos, el hombre hace actual y viva, por medio de la proclamacin de la palabra, aquella historia de salvacin en la que Cristo se manifiesta portentosamente y le otorga esa finalidad que es la de vivir en el amor. Cristo est siempre presente en su palabra, pues cuando se lee en la iglesia la sagrada escritura, es l quin habla (D.V. 20) No hace falta hacer actos rituales de forma muy pomposa sino que segn C.V. II los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser claros en su brevedad y eviten las repeticiones intiles (S.C. 34). Todos los signos estn dispuestos para que por medio de la proclamacin de la palabra, los cantos y la celebracin del acto pascual se llegue a comprender el misterio de la salvacin y de all salir a proclamarlo a los hombres.

Unido al apartado anterior, es posible que comprendiendo estos elementos se logre llegar a aquella cultura litrgica que se ha mencionado.

III. MSTICA EN LA LITURGIA.

Este apartado, aunque parece suelto de los dos anteriores, por su brevedad, no es sino la sntesis que de lo anterior se puede colegir.

El principio bsico de la mstica dice que Dios, en la persona de Cristo, sale a nuestro encuentro hacindonos participar del misterio de la salvacin. Dicho encuentro se realiza en la encarnacin de Cristo que toma por novia a su iglesia, desposndola y hacindole disfrutar de la primicia de sus amores.

Esto puede sonar muy potico y muy romntico, pero, en el fondo, resuena un gran llamado vocacional, que todo cristiano debe afrontar y es el de la misin, anuncindole a la gente el evangelio del que Cristo ha hecho participe a su iglesia. Todo cristiano no puede ser indiferente a este llamado pues el mandato misionero de Jess se comprende y vive en sintona con sus sentimientos acerca de la salvacin a la humanidad (Gonzlez, 2008, P.43). Este anuncio de ir siempre iluminado por las palabras de Jess en su evangelio de modo que se pueda dar la accin salvadora haca los hombres partiendo desde el hombre mismo.

ste hombre que sale al encuentro de otros, comprende que es por la gratuidad del amor de Dios como se le puede abrir las puertas del cielo a sus prjimos. Esto tiene su origen en la celebracin de la eucarista

El documento de Aparecida, nos reforzar lo que hasta aqu se ha dicho, pues nos dice que la eucarista, fuente inagotable de la vocacin cristiana es, al mismo tiempo, fuente inextinguible del impulso misionero (Ap. 252)

Cul es entonces ese sentido mstico que encierra la liturgia? Es el hacer participes a todos los hombres de ese encuentro con Jesucristo que se da al celebrar el misterio pascual en la eucarista. Es una actitud existencia que se da en el encuentro ntimo con Cristo y que impulsa a reunir a todos los hombres en un mismo desposorio que se ofrece por el anuncio del evangelio IV. EVANGELIZACIN Y ESTTICA EN UNA CIVILIZACIN DE LA IMAGEN Se ha dicho con anterioridad qu la liturgia es el encuentro, o mejor dicho, las nupcias entre la fe y la belleza. No obstante, la liturgia, despus del concilio, ha sido cargado de un montn de arandelas innecesarias, con lo cual se pierde por completo el sentido que la liturgia ofrece; siendo as que tambin se produce un divorcio entre la esttica y la liturgia. Esto nos lo corrobora Gioia (2010) al citar las palabras del papa Juan Pablo II en Ecclesia de Eucarista, donde afirma: Por desgracia es de lamentar que, sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, por un mal entendido sentido de la creatividad y adaptacin, no hayan faltado abusos que para muchos han sido causa de malestar (p.88).

De lo anterior, quisiera asumir la posicin que postula Gioia (2010) en donde dice que es necesario reeducar a los hombres pertenecientes a la civilizacin de la imagen, de los das de hoy (p.89). El problema de una evangelizacin esttica en la sociedad actual es que sta es demasiado sensualista, por lo tanto se puede caer en conjeturas subjetivas ante lo que es bueno y lo que es malo; la religin, y todo lo que de ella se desprende, se convierte en algo arcaico que se debe mandar a recoger, pues en tanto no toque aquellas fibras sensitivas de los hombres no tendr ningn valor. Se debe entonces educar a esa civilizacin de la imagen, para que se explore nuevamente en el arte sacro y sobre todo en los focos celebrativos que hemos hablado anteriormente, para poder as evangelizar y recuperar esa esttica que si bien alguna vez fue la forj la cultura de muchos pueblos, hoy est en detrimento.

La belleza, que es uno de los elementos esenciales en la esttica, se puede percibir desde cosas muy sencillas, ests se pueden convertir, inclusive, en el sancta sanctorum que defina

esa experiencia mstica con la que el hombre puede acercarse a Dios, a partir de ella quiera compartirla y divulgarlas con otros y, por qu no, en ella se podra dar un proceso de conversin bastante profundo; cosa que lo permite la mstica en el arte. Las oraciones, el silencio, un canto, el anuncio del evangelio, incluso una pintura, se pueden disponer en la liturgia para que todo sto salga al encuentro del hombre y le penetre en lo ms hondo de su ser y le ayude a recuperar ese primer anhelo que en su interior existe y es el del anhelo de lo sublime y su proximidad con l.

CONCLUSIN Hasta aqu, el propsito de quien realiza este trabajo ha sido el de explicar como poder redescubrir el sentido esttico y mstico que encierra la liturgia. Se ha de asumir que el primero de ellos es la sencillez y belleza que encierran lo espacios o focos celebrativos de la liturgia que, en este caso, se asume la eucarista como mxima expresin de sta. Hay que salir al encuentro de estas bases para que al reorientar su sentido se pueda educar a la sociedad en una cultura litrgica acorde a los tiempos actuales. En segundo lugar, se asume que el sentido mstico de la liturgia es el encuentro que el hombre tiene con la persona de Cristo en medio de esa experiencia mstica. Al darse lo anterior, el hombre sale al encuentro de sus congneres para hacerles partcipes de ste misterio con el que se han encontrado, de modo que Cristo pueda recibir a su esposa, que es la imagen de la iglesia universal, y se una a ella de una manera ntima. Con lo que se ha de entender que la posicin mstica que se asume en estas pginas corresponde a un acto de gratitud que se tiene al conocer a Cristo resucitado en medio de la liturgia. La sociedad de este tiempo se ha de denominar como civilizacin de la imagen. Dado que es el sensualismo el que genera produccin de pensamiento subjetivo, la esttica de la liturgia va en bsqueda del hombre para que, en medio de sus vivir cotidiano, no pierda de presente su naturaleza primera y que es la del anhelo de sublimidad con un ser superior. La liturgia que surge despus del concilio ha cado en el error de creer que al llenarse sta de signos innecesarios e inexplicables, podr acercar a los hombres al misterio de Cristo resucitado. Para el autor de este texto, es visible, a partir de los presupuestos planteados al comienzo de este escrito, que la liturgia que se lleva a cabo en algunas parroquias de esta

ciudad est atiborrada de dichos elementos innecesarios que no acercan al misterio que all se quiere contemplar, puesto que todo queda reducido al mero espectculo; se debe entonces replantearse mtodos pastorales que proporcionen una ayuda a lo que aqu se ha expuesto.

BIBLIOGRAFA

CELAM. (2007). Documento de Aparecida. Bogot. Editores Verbo Divino. Dei Verbum. En: Concilio Vaticano II. (1972). Bilbao. Editorial Mensajero Gioia Otero, Fernando Nstor. (2010). Y la palabra se hizo belleza. Medelln. Tesis presentada en 2010 en la Universidad Pontificia Bolivariana para optar al ttulo de licenciado cannico en teologa. Gonzlez Magaa S. J., Jaime Emilio. (2008). Aparecida y la mstica de la misin. Algunos elementos de espiritualidad misionera. Apuntes ignacianos Volumen53 p.p 30-56. Sacrosanctum Concilium. En: Concilio Vaticano II. (1972). Bilbao. Editorial Mensajero.

LA EXPERIENCIA DE LOS TEMPLOS COMEDORES EN COLOMBIA, UN ANALISIS TEOLGICO SOBRE SU COHERENCIA Y SU ORTODOXIA CRISTIANA CATLICA. RAFAEL TAMAYO FRANCO.

CONTENIDO INTRODUCCIN. Contextualizacin de los Templos Comedores. 1. EL ANLISIS DE LOS TEMPLOS-COMEDORES DESDE LAS FUENTES DE LA TEOLOGA. 2. EL ANLISIS DE LOS TEMPLOS-COMEDORES DESDE ALGUNAS RAMAS DE LA TEOLOGA. CONCLUSIONES. BIBLIOGRAFA RESUMEN. En 1999 se cre la Fundacin SACIAR en Medelln, est institucin en coordinacin con la comunidad de un barrio marginado y con autorizacin de la Arquidicesis inicio la construccin de un Templo-Comedor para proveer alimentacin semanal a los nios ms necesitados. El programa se ha venido extendiendo en la ciudad y en otras regiones del pas. La filosofa que inspira la accin de los TemplosComedores es la de la nueva evangelizacin a travs de la caridad cristiana; sin embargo algunas voces, tanto fuera como dentro de la Iglesia, dudan sobre la coherencia y la ortodoxia de realizar la alimentacin de nios y ancianos pobres en lugares sagrados. Tomando esta Fundacin como estudio de caso, el presente estudio busca describir, explicar y analizar la accin de los Templos-Comedores a la luz de las fuentes de la teologa (Sagrada Escritura y Tradicin) y considerar otros aspectos dogmticos y pastorales (Magisterio, liturgia, derecho y evangelizacin) con el fin de dar mayor informacin sobre el tema y generar as las herramientas para considerar la coherencia y la ortodoxia de los Templos-Comedores en el cristianismo catlico.

Palabras claves. Templo-Comedor, nios, caridad, evangelizacin, Medelln.

A qu comparar el Reino de Dios? Es semejante a la levadura que tom una mujer y la mezcl con tres medidas de harina, hasta que ferment todo. Lc. 13, 20-21.

INTRODUCCIN. Contextualizacin de los Templos Comedores.9

9

La informacin presentada en esta seccin se basa en entrevistas personales con el Director de la Fundacin SACIAR y con la Coordinadora del programa de Templos-Comedores de la misma institucin.

La Fundacin SACIAR surgi en Medelln - Colombia en 1999 como un Banco de Alimentos10 por iniciativa de un grupo de fieles cristianos con la intencin de brindar ayuda a personas en situacin de vulnerabilidad a travs de la alimentacin. Buscando que las industrias de alimentos, las cadenas de supermercados y las entidades de agroindustria les donarn productos que por motivos comerciales o tcnicos no deban ser comercializados pero que eran aptos para el consumo humano. As, los productos empezaron a ser recogidos, seleccionados y entregados gratuitamente a los destinatarios.

Despus de un tiempo de asentamiento de actividades y logstica, y teniendo en cuenta la base cristiana de los fundadores se cre en 2001 el programa denominado Comedores del Corazn con el fin es satisfacer las necesidades alimenticias de nios, ancianos y madres gestantes de los sectores ms pobres de la ciudad. El primer intento se llev a cabo en el asentamiento San Jos del Pinar11 y arrojo como resultado, despus de reuniones entre la comunidad y las directivas de la Fundacin en cuestin, una nueva modalidad de comedores: los Templos-Comedores, idea que integr el deseo de alimentacin y al mismo tiempo de contar con un espacio de culto cristiano inexistente en el asentamiento. Esta propuesta fue acogida por las autoridades eclesisticas de Medelln, quienes continuaron promovindola en otros sectores de la ciudad y del pas.

Con recursos propios y con la ayuda de benefactores, la Fundacin inicia la construccin de los Templos-Comedores, entendiendo estos como centros familiares y de
10

Los Bancos de Alimentos o Food-Banking, son programas de acopio de alimentos para luego ser canalizados a poblaciones en situacin de vulnerabilidad. Existen en un gran nmero de pases del mundo, tanto por iniciativa pblica como privada, con diferentes mecanismos para el acopio y para la entrega de alimento a las poblaciones. Por su naturaleza los Bancos de Alimentos se entienden como un programa social y no estn necesariamente vinculados a movimientos o creencias de tipo religioso.
11

Sobre este asentamiento del nororiente de Medelln en los lmites con el Municipio de Bello: cfr. Un reportaje a San Jos del Pinar, Tierra de desterrados. San Jos del Pinar: historias de desplazamientos y otras violencias, Peridico el Mundo, 16 de Agosto de 2011, en http://www.elmundo.com/portal/noticias/derechos_humanos/__un_reportaje_a_san_jose_del_pinar.php, Consulta de 3 de septiembre de 2012.

evangelizacin a travs de componentes de nutricin, formacin, recreacin, catequesis y pastoral. Teniendo en cuenta la limitacin de recursos y de espacios, la intencin tanto de la Fundacin como de las comunidades del lugar- no fue crear un templo con un comedor anexo o viceversa, sino un solo espacio en el cual se sirvieran con dignidad los alimentos durante los das de la semana y se pudiera realizar la celebracin Eucarstica dominical.

En la administracin in situ de los TemplosComedores se comprometieron en primera instancia comunidades de religiosas y ms tarde familias ejemplares. Existe todo un cronograma de entrega de suministros, visitas y apoyo por parte de los directivos de la Fundacin SACIAR. Los alimentos son preparados por las madres de los nios beneficiarios siguiendo una programacin de ayuda al Templo, as se dan cuenta rpidamente que tambin pueden ayudar y servir, dejando a un lado la idea de que solo estn para ser ayudadas. La Fundacin cuenta con voluntarios y practicantes en diversas reas incluyendo nutricin; rea que disea guas de alimentacin y realiza seguimientos a los beneficiarios.

En los Templos-Comedores se conjugan tres realidades de la Iglesia: Los sacerdotes, las religiosas y los laicos. En la actualidad se encuentran Templos-Comedores en: San Jos del Pinar Vereda Granizal Bello, 2001. Santa Teresa Benedicta de la Cruz Vallejuelos, 2003. Nuestra Seora de la Caridad del Cobre Villatina, 2003. Nuestra Seora del Roco La Avanzada, 2004. Santo Ecce Homo - Nueva Colonia (Turbo), 2006. San Jos del Mirador El Salado, 2007. San Po de Pieltrecina Sahagn (Crdoba), 2008. Santa Cruz de la Misericordia La Cruz, 2009. Madre Teresa de Calcuta - Montera (Crdoba), 2009. Santa Mara la Antigua del Darin Apartad, 2009.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

En 2009 la Fundacin SACIAR celebr sus 10 aos de actividades. Ellos reconocen que es providencial su permanencia en el tiempo y el gran crecimiento que han tenido. Reconocen igualmente que no son una Organizacin No Gubernamental (ONG) a secas, sino una entidad cristiana con un vnculo estrecho con la jerarqua eclesial. Declaran que no reciben ningn tipo de ayuda econmica por parte del Estado o la Iglesia, todos los aportes son privados ya sean de personas naturales o jurdicas a quienes se les presenta el trabajo de la Fundacin y se les invita a ayudar. A las empresas hoy se les entrega un certificado de responsabilidad social empresarial por los bienes que aporten en dinero o en especie.

En palabras de la Coordinadora de la divisin de Templos-Comedores, Clemencia Tamayo Uribe: El dar de comer es un principio para evangelizar, la multiplicacin de los panes, las comidas de Jess con publicanos y pecadores, la ltima cena, las comidas con el resucitado, son fieles testimonios a este principio y el hecho de compartir el pan nos llama en unidad; a que en comunidad se le agradezca al Padre por ser el proveedor de todo alimento. El hecho de compartir el alimento, es ya el hecho de celebrar la unin entre Dios y los Hombres; y que mejor espacio hacer esto en un espacio de culto.12 La Fundacin hoy reconoce que el programa de TemplosComedores tiene como base material un espacio que es al mismo tiempo: Lugar fsico donde se atiende a la persona de manera integral alimento material y espiritual-. Espacio de evangelizacin a travs de la liturgia, catequesis y grupos pastorales. Centro de culto catlico. Espacio de amor y dignidad. Lugar para el encuentro fraterno. Centro para la atencin de las familias.

12

Entrevista realizada el 10 de septiembre de 2012.

 Lugar donde los nios aprenden a amar y a servir a travs del servicio abnegado de las religiosas, laicos y sacerdotes. Espacio de paz y convivencia.

En la celebracin de los 10 aos de la Fundacin, el ex-Arzobispo de Medelln Monseor Alberto Giraldo Jaramillo expresaba: Las personas estn necesitadas, claro, de alimento, de comida. Pero, estn ms necesitadas todava de Evangelio () Templo Comedor, para alimentar, para evangelizar.

Durante la administracin de este Arzobispo la Fundacin SACIAR y la Arquidicesis firmaron un acuerdo de cooperacin en la que ambas partes se comprometen a consultarse mutuamente sobre las decisiones relacionadas con la destinacin de los espacios, el trabajo de religiosas y familias por una parte y la autoridad del sacerdote encargado del sector.

Es en este contexto que surgen algunas voces dentro y fuera de la jerarqua eclesial que se preguntan sobre la conveniencia y la ortodoxia de mantener unido el espacio de alimentacin diaria de nios y ancianos y el lugar de celebracin eucarstica y de otros sacramentos. Surgen entonces preguntas fundamentales como: Son los Templos Comedores, verdaderos Templos cristianos de acuerdo con el mensaje del evangelio y la disciplina eclesial?, Requieren un rgimen especial? Existen otras preguntas derivadas, pero no de menor importancia como: Debe primar la programacin de la alimentacin o la celebracin de unas exequias en el Templo-Comedor?, Hasta dnde llega la competencia de las religiosas o familias comprometidas encargadas de la administracin y utilizacin del espacio y como evitar desacuerdos sobre las actividades con el sacerdote que asiste el Templo-Comedor del sector?

Estas preguntas que han surgido de la experiencia real de la Fundacin son las que fundamentan un anlisis de carcter teolgico al respecto. En este sentido se har expreso en la primera parte un anlisis de los Templos-Comedores a la luz de las fuentes de la

teologa (1), y poder pasar, en un segundo momento, a analizar la ortodoxia y la conveniencia de estos espacios a la luz de otros lugares teolgicos (2).

1. EL ANLISIS DE LOS TEMPLOS-COMEDORES DESDE LAS FUENTES DE LA TEOLOGA.

Comer como celebracin religiosa y compartir el alimento como manifestacin de comunidad son una constante en la tradicin judeo-cristiana. Con base en las fuentes de la teologa cristiana, esta seccin busca sealar el carcter celebrativo, familiar y social de compartir la mesa. As, en una primera parte se abordara la Sagrada Escritura, tanto veterotestamentaria como neotestametnaria (1.1.), para pasar luego a unas someras consideraciones sobre la Tradicin de la Iglesia (1.2.); todo en clave del espritu que anima al programa de Templos-Comedores objeto de estudio.

1.1. Los Templos-Comedores a la luz de la Sagrada Escritura. 1.1.1. Comida y sacralidad en el Antiguo Testamento.

La comida, y su relacin con Dios, es una nocin anclada en el pensamiento hebreo. Con frecuencia en los libros del Antiguo Testamento (AT en adelante) la alimentacin y su celebracin juegan un rol importante. En el libro del Gnesis (3, 6) la idea de comer el fruto del rbol de la sabidura marca el simbolismo de la obediencia a las normas divinas y es la base de la teologa moral y la hamartiologa, incluyendo obviamente el pecado original. En los versos 17 a 19 el castigo de Adn se refiere a la dificultad que tendrn los hombres para sacar de la tierra su alimento y el esfuerzo que implicar conseguir el pan. De acuerdo con Hernando Barrios: El pan es un trmino que en las tradiciones veterotestamentarias refiere no una especie de alimento sino expresa la comida misma. Son muchas las figuras simblicas plasmadas por los autores bblicos cuando hablan de diferentes clases de pan. La vertiente proftica utiliza la simbologa del pan o de comer pan con una riqueza de expresiones. El profeta anuncia una situacin concreta a travs de la simbologa del alimento: Aunque el Seor os ha dado pan de escasez y agua de opresin, tu Maestro no se esconder ms, sino que tus ojos con templarn a tu

Maestro (Is 30,20). La experiencia del exilio fue simbolizada por el profeta en comer un pan de no muy buena calidad: Entonces YHWH dijo: As comern los hijos de Israel su pan inmundo donde los arrojar (Ez 4,13). (Barrios, 2008, pp. 353-354). Ms all de la frecuencia de la nocin de alimentacin en el AT, es importante sealar, para efectos del presente estudio, el desarroll religioso celebrativo de las comidas judas. En este sentido la fiesta de la Pes o Pascua Juda es sin duda central (Avril y De la Maisonneuve, 1996). La celebracin de la liberacin de Egipto es una tradicin en la que se funden la remembranza, la comida y el canto de salmos.

La cena y dems actos que conforman esta fiesta juda son determinantes de la pertenencia a la comunidad. Es una fiesta en familia en la que todos tienen un rol, el padre, las mujeres y los nios. Una lectura de los Templos-Comedores en clave de Haggad hebrea es posible. Al igual que en la tradicin juda la alimentacin que se recibe en los Templos-Comedores no es igual, en ningn sentido, a la alimentacin que se toma por fuera de ellos. Existen igualmente en las dos celebraciones (Haggad y Templos-Comedores) unas etapas previas a la comida. La santificacin (quidds) tiene un paralelo con los procedimientos de limpieza de manos y su revisin, La primera parte del Hallel tiene un paralelo en las oraciones de gracias por la comida que se recibir y por los benefactores que hacen posible la unin comunitaria. Finalmente se da la cena y la segunda parte del Hallel puede tener relacin con la despedida orante que muchos de los nios y ancianos realizan ante el sagrario.

La comida de los Templos-Comedores simboliza el encuentro en comunidad y la liberacin del hambre antes o despus de la jornada escolar. Es una alimentacin en familia con la dignidad de la mesa y sus formas donde los beneficiarios, sin importar su pobreza extrema, se sienten reconocidos, valorados, acompaados, dignos y amados.

En este contexto cabe anotar la frecuencia con la que en el AT, dar de comer al peregrino que no tiene alimento, es una manifestacin de hospitalidad en cumplimiento de

normas divinas y, en el mismo sentido, dar de comer al hambriento una muestra de piedad (Charpentier, 1981). As, y para ilustrar brevemente esta ltima afirmacin basten algunas citas bblicas (Biblia de Jerusaln, 1998). En Job 22, 7, Elifaz hace una lista de acciones aborrecibles a los ojos de Shaddai y dice no dabas agua al sediento, al hambriento le negabas el pan. El mensaje de los profetas es recurrente en la opcin por los pobres privados de alimento, y en la piedad que refleja dar alimento:

Isa 29, 8. Ser como cuando el hambriento suea que est comiendo, pero despierta y tiene el estmago vaco; como cuando el sediento suea que est bebiendo, pero se despierta cansado y sediento. As ser la turba de todas las gentes, que guerrean contra el monte Sin. Isa 32, 6. Porque el necio dice necedades y su corazn medita el mal, haciendo impiedad y profiriendo contra Yahveh desatinos, dejando vaco el estmago hambriento y privando de bebida al sediento. Isa 58, 7, 10. No ser partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotar tu luz como la aurora, y tu herida se curar rpidamente. Te preceder tu justicia, la gloria de Yahveh te seguir. Entonces clamars, y Yahveh te responder, pedirs socorro, y dir: Aqu estoy. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, repartes al hambriento tu pan, y al alma afligida dejas saciada, resplandecer en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti ser como medioda. Eze 18, 7. No oprime a nadie, devuelve la prenda de una deuda, no comete rapias, da su pan al hambriento y viste al desnudo. Toda esta tradicin juda, tanto de piedad como de celebracin de la comida comunitaria se ampla considerablemente en el Nuevo Testamento.

1.1.2. Comida y sacralidad en el Nuevo Testamento.

Existen un gran nmero de estudios sobre las comidas de Jess y su significado. Hernando Barrios public una versin resumida de su tesis doctoral (Barrios, 2008) que ilustra en gran medida el estado del arte en la materia. Siguiendo este autor, gran parte de los estudiosos que realizan los anlisis bblicos estn de acuerdo en que el Evangelio de

Lucas es el que ms referencias sobre mesa y comida presenta, incluyendo su sentido celebrativo, comunitario y caritativo. Para abordar el fenmeno de los Templos-Comedores podemos referirnos a dos tipos de referencias textuales neotestamentarias y particularmente evanglicas: en primer lugar, a las parbolas y dems referencias de Jess a las comidas con intenciones ilustrativas o explicativas; y en segundo lugar, a las propias comidas de Jess como acciones narradas por los evangelistas cargadas de intencionalidad (Charpentier y Burnet, 2006).

En cuanto al primer grupo, es decir a las parbolas y referencias de Jess a las comidas podemos sealar tres referencias profundamente significativas, con sus respectivos paralelos en los otros Evangelios.

En primer lugar, y siguiendo al profesor Rafael Aguirre, en la seccin destinada a estar preparados para cuando vuelva el Seor (Lc 12, 35-37), hay una referencia a la mesa que con frecuencia es opacada por el comentado simbolismo de las lmparas encendidas (Aguirre, 2006). En el verso 37 dice Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir.. De acuerdo en el autor citado no hay parbola ms asombrosa que sta sobre lo que es el amor de Dios.

En segundo lugar, todo el captulo 14 del tercer Evangelio, trata las enseanzas de Jess en torno al banquete con el fin de dar luces sobre la relacin con el prjimo. Para efectos de nuestro objeto de estudio son reveladores los versculos 12 al 15: Dijo tambin al que le haba invitado: Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos. Habiendo odo esto, uno de los comensales le dijo: Dichoso el que pueda comer en el Reino de Dios!.

Finalmente en esta seleccin de pasajes neotestamentarios y en tercer lugar en cuanto al uso de la mesa en las enseanzas de Jess encontramos las parbolas de la misericordia en el captulo 15. En los versos 11 a 32 (el Padre misericordioso) la alegra del padre por el regreso del hijo se manifiesta en una cena de celebracin que sobrepasa el entendimiento del hijo obediente.

En las tres secciones sealadas, sin duda la idea del Reino est presente pero tambin existe una reivindicacin del converso, del que vela, de los marginados y del que vuelve. La mesa del Padre, y no cualquier mesa, en los tres relatos los comensales son reivindicados en su dignidad (Cardona, 2003). En realidad, lo que hace Jess en el Evangelio de Lucas, para hablar de Dios, es cambiar el paradigma de la santidad por el de la misericordia (Aguirre, 2006).

Por otra parte podemos identificar un segundo grupo de referencias sobre la mesa y la comida, como hemos mencionado en la introduccin de esta seccin, o lo que, cada vez con ms frecuencia se denominan las comidas de Jess. Algunos autores reconocen en la actividad de Jess, junto con la predicacin una accin de interaccin estrechamente vinculada con las cenas (Cardona, 2003; Barrios, 2008). As, podemos sealar seis escenas particularmente relevantes para nuestro objeto de estudio, es decir la comida como celebracin, oracin y comunidad en los Templos-Comedores.

En primer lugar, siguiendo tambin el Evangelio de Lucas, la primera comida en la que Jess participa es la que se realiza en casa de Lev (5,29-39), en una accin que tempranamente en el Evangelio seala el cambio en los paradigmas Judos. Los versculos ms dicientes desde nuestra ptica son el 30 y 31: Los fariseos y sus escribas murmuraban diciendo a los discpulos: Por qu comis y bebis con los publicanos y pecadores? Les respondi Jess: No necesitan mdico los que estn sanos, sino los que estn mal.

Podramos hacernos con ocasin de los Templos-Comedores una pregunta cercana a la que formulan los Judos del grupo de los fariseos: Por qu comen esos nios pobres en un templo?, la respuesta podra ser porque no tienen mucho mas donde comer, su comunidad prefiere un templo a un comedor y sus benefactores son cristianos.

Se podra replicar que los Templos no son para comer, veremos ms adelante que esto no es tan claro, y dos versculos ms adelante los fariseos hacen una replica parecida cuando dicen: Luc 5, 33 Ellos le dijeron: Los discpulos de Juan ayunan frecuentemente y recitan oraciones, igual que los de los fariseos, pero los tuyos comen y beben. Jess les dijo: Podis acaso hacer ayunar a los invitados a la boda mientras el novio est con ellos?

En segundo lugar, otra de las comidas de Jess es presentada por el evangelista en el captulo 7 versculo 36 se refiere a una comida en la casa de un fariseo (nuevamente el grupo al que se le criticaba un apego excesivamente formalista a la Ley) y donde una mujer lava los pies de Jess y los perfuma. La crtica no se hace esperar: Luc 7, 39 Al verlo el fariseo que le haba invitado, se deca para s: Si ste fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer es la que le est tocando, pues es una pecadora.

Despus de unos comentarios sobre el amor Jess perdona los pecados de la mujer que ha demostrado amor, a diferencia de aquel que ofrece la comida sin amor. Este pasaje sirve para iluminar la filosofa de la Fundacin que expresamente, como decamos en la introduccin, niega ser una ONG que alimenta nios y ancianos pobres. La gran mayora de sus funcionarios son voluntarios que trabajan por amor y caridad hacia los ms necesitados. Los Templos-Comedores no solo proveen alimento material, su intencin va mucho ms all.

En tercer lugar en Lc. 9, 10 y paralelos, encontramos el conocido pasaje de la llamada multiplicacin de los panes. Los nmeros sobre la cantidad de personas de esta percopa hay que pensarlos a la luz del mtodo histrico crtico. En cualquier caso, lo que es relevante para el presente estudio es el mandato del verso 13 dirigido a los discpulos: dadle vosotros de comer; comieron en la presencia del Seor y quedaron saciados. Teniendo en cuenta que todos los cristianos somos discpulos, la cercana con la accin de los Templos-Comedores es tan patente que no requiere mayores comentarios. Las otras tres comidas de Jess se dan en tres momentos claves, que Lucas realza de una forma muy especial en su Evangelio: La comida poco antes de morir, lo que llamamos La Cena, y dos comidas despus de la resurreccin. Son comidas en las que Jess les va a inculcar las enseanzas ms importantes sobre el seguimiento (Aguirre, 2006). Las citas bblicas son: La Cena Pascual en el captulo 22,14-38, el episodio de Emas en el captulo 13-35 y la aparicin a los discpulos en el captulo 24,36-52. Sobre la institucin de la Eucarstica, su carcter comunitario y celebrativo volveremos en la segunda parte del presente trabajo con ocasin de las normas litrgicas y las normas contenidas en el Cdigo de Derecho Cannico. La obra lucana contina en los Hechos de los Apstoles, en los que la mesa compartida tiene un lugar preeminente, un lugar donde los discpulos recuerdan al Seor, donde l se hace presente, y donde se expresa el carcter fraterno de la comunidad. Cuando la comunidad se rene, lo hace para recordar la palabra del Seor (Aguirre, 2006, p. 14).

No podemos terminar esta seccin sobre el Nuevo Testamento sin hacer referencia a los escritos paulinos, Adems de la opcin por los pobres de la Carta a los Glatas, es pertinente sealar la Carta a los Corintios en la que el Apstol gua y reprende a quienes no han entendido el sentido de la celebracin de la cena eucarstica y cometen el grave error de hacer diferencias de clase social en los tipos de comida, o en dejar a los ms pobres sin alimento ya que ellos no aportaban nada al banquete o llegan ms tarde. La vehemencia de San Pablo es evidente:

1Co 11, 21-24 porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro se embriaga. No tenis casas para comer y beber? O es que despreciis a la Iglesia de Dios y avergonzis a los que no tienen? Qu voy a deciros? Alabaros? En eso no los alabo! Porque yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Este es mi cuerpo que se da por vosotros; haced esto en recuerdo mo.

De la exhortacin paulina queda clara la igualdad que tenemos en la cena eucarstica y en los templos, tambin la diferencia que hay entre comer en comunidad y comer de manera individual. La cena en comunidad es anamnesis y por tanto requiere un espacio propio y digno.

Despus de este breve anlisis bblico con ocasin de la experiencia de los TemplosComedores es pertinente pasar a la segunda fuente de la teologa.

1.2. Los Templos-Comedores en clave de la Tradicin de la Iglesia.

Junto con el bautismo, el sacramento de la Eucarista es uno de los bastiones de la Tradicin de la Iglesia, los documentos magisteriales reconocen una tradicin ininterrumpida (OGMR 6) y los reportes de toda la historia del Cristianismo (Johnson, 1977) dan cuenta de su existencia con algunas variaciones de forma, pero siempre manteniendo el carcter sacrificial, particularmente defendido en los primeros Concilios, en Trento y el Concilio Vaticano II.

En los tres primeros siglos del cristianismo la celebracin eucarstica tena unas formas bsicas derivadas de la institucin de la Cena de Jess con los apstoles. La Primera Carta a los Corintios, mencionada en la seccin anterior, junto con los relatos de Hechos de los Apstoles nos confirma la idea de que el recuerdo del Seor se mantena a travs de las cenas dominicales en las casas de miembros de la comunidad. La disciplina del banquete fue desarrollndose no sin dificultades (Crossan y Reed, 2004). Crossan dedica un captulo

al estudio detallado, desde el punto de vista social, de lo que significaba yuxtaponer la vida pblica y la vida privada en las comidas comunitarias. El autor seala que una de las grandes dificultades del mantenimiento de la unin comunitaria de la cena eucarstica era la divisin de rangos sociales propios de las culturas helnica y romana. (Ibd, p. 297).

Aunque hoy el sustento material del pan consagrado es pequeo, en los primeros siglos del cristianismo la comida comunitaria era una comida completa, en la que adems de los momentos de alimentacin se destinaban momentos a la oracin.

Las persecuciones romanas en sus diferentes perodos y los motivos funerarios han llevado a pensar que el momento de encuentro comunitario para compartir el alimento, orar y estar en comunidad con el riesgo de ser descubiertos y asesinados, era particularmente intenso. El amor fraterno era el apoyo de personas que arriesgaban su vida por sus creencias celebrando la continuacin de la vida que simboliza alimentarse haciendo anamnesis del sacrificio de Cristo.

Con la declaracin de tolerancia de la administracin de Constantino y la declaracin de religin oficial de Teodosio, la comida en comunidad se transforma. Las formas se multiplican y se imponen, los grupos incrementan considerablemente su nmero y el sentimiento de comunidad unida en el peligro, el amor y la ayuda mutua se difumina. El paso de la casa a la baslica, y la centralizacin del poder y de los mtodos de control afectan el lugar prioritario del mensaje evanglico. Los cristianos del comn se pierden en un mar de smbolos que deben ser explicados siglo tras siglo por los doctos en teologa. La Edad Media desarrolla una escatologa ms de miedo que de esperanza (Le Goff, 1981) que no se conecta muy bien con los sacramentos. Sorprendentemente, el carcter sacrificial nunca se pierde en los estrechos caminos medievales. No se puede decir lo mismo del carcter celebrativo y comunitario.

Entre el siglo XII y el siglo XIV llegan nuevas luces y procesos determinantes para la Iglesia. Los aportes de Santo Tomas, Erasmo y las reivindicaciones de Lutero implican

una revisin y reordenacin. En menor medida que los otros sacramentos, tambin para la Eucarista se revisan las Escrituras, el Concilio de Trento reconoce la septena sacramental, defiende el carcter sacrificial y la transubstanciacin del pan y vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Queda claro que cada Eucarista es un nuevo sacrificio y no un mero recuerdo. La generacin de nuevos carismas y comunidades religiosas se apoya en la riqueza de los Padres de la Iglesia y en un retorno a los orgenes, las homilas y las acciones de figuras como San Juan Crisstomo, San Francisco de Sales, San Cesreo de Arls y San Vicente de Paul son una muestra del inters continuado en la Tradicin de la Iglesia por los pobres en la comunidad (Diccionario catlico, voz Pobreza). As se recupera de manera expresa el carcter comunitario y celebrativo de la cena cristiana. Sin embargo las grandes formas permanecieron.

Entre los siglos XVII a XIX el desarrollo industrial y el racionalismo ganan terreno, la divisin de clases se hace ms evidente, igual que la brecha social. La iglesia se enfrenta, sobre todo en el siglo XIX a fenmenos que trata de combatir con la denominada Doctrina Social de la Iglesia. La opcin por los pobres se expresa cada vez con ms frecuencia y en el siglo XX Amrica Latina se convierte en el continente de la esperanza. La nocin de Iglesia se transforma de jerarqua eclesial en Pueblo de Dios. Todo este proceso tiene consecuencias en la celebracin de la Eucarista: se adaptan los misales y rituales que se interesan cada vez ms una participacin activa de la asamblea, con la intencin de que entienda y sienta lo que realmente sucede.

En los veinte siglos de la Tradicin de la Iglesia se han transformado muchas realidades, sin embargo, comer y beber el pan y el vino, junto con la oracin (plegarias eucarsticas) sin duda ha permanecido. Parece claro entonces que la nocin TemploComedor no es nueva; ya los primeros cristianos (siglos I a III) celebraron la Pasin, Muerte y Resurreccin del Seor en el comedor o la sala de las casas, en la catacumba y otros lugares dignos, a pesar de que se realizaban otras comidas en los mismos lugares, los caracteres celebrativo, sacrificial y comunitario marcaban una clara diferencia ente una

comidas y otras. Cuando estaban reunidos en el nombre de la Trinidad ese comedor se converta en un Templo.

Con este breve esbozo de la Tradicin eclesial podemos cerrar esta primera seccin. Las implicaciones prcticas de las nociones hasta aqu presentadas con base en las fuentes de la teologa sern tiles para el recorrido de la segunda parte, donde se analizar la realidad de los Templos-Comedores en clave de algunos tratados teolgicos y de la praxis eclesial.

2. EL ANLISIS DE LOS TEMPLOS-COMEDORES DESDE ALGUNAS RAMAS DE LA TEOLOGA.

Si bien las fuentes de la teologa son fundamentales para avanzar en el anlisis sobre la coherencia y la ortodoxia cristiana catlica de los Templos-Comedores, es necesario llevar el anlisis a niveles prcticos y actuales de la Iglesia y de la disciplina teolgica. Por ello esta seccin se interesar en cuatro aspectos de la praxis eclesial que estn en relacin directa con las actividades que impulsan los Templos-Comedores. En una primera subseccin se har referencia al Magisterio (2.1.) (lugar teolgico privilegiado por su autoridad), luego se considerar uno de los temas que ms polmica podra suscitar y es el cumplimiento de las normas litrgicas (2.2.), en tercer lugar se consideran las normas sobre Eucarista del Cdigo de Derecho Cannico (2.3.), para terminar con unas consideraciones sobre la evangelizacin (2.4.). 2.1. Los documentos magisteriales y su cumplimiento en la figura de Templos-Comedores.

Debemos en este apartado poner en comunicacin dos posiciones del Magisterio de la Iglesia que con ocasin de los Templos-Comedores estn estrechamente unidas. Por una parte los pronunciamientos sobre la accin por los pobres y en particular la ayuda en el

cumplimiento del derecho bsico a la alimentacin, y por otra parte las manifestaciones sobre el espacio de los templos y su utilizacin.

En primer lugar entonces, sobre la alimentacin de los ms pobres la Iglesia ha mantenido desde sus inicios una clara posicin de ayuda, donde la alimentacin est en la base. Paradjicamente con el avance cientfico y tcnico este inters no ha disminuido sino aumentado debido a la cantidad de personas que sufren miseria y hambre. Podramos realizar un estudio independiente sobre el tema, bstenos algunas referencias en la materia desde los diferentes niveles de la jerarqua eclesial. Juan Pablo II hizo suya la expresin opcin preferencial por los pobres en diversos discursos. Esta nocin es defendida en el documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre algunos problemas de la teologa de la liberacin (Floristn, 2004). El Papa manifest constantemente su preocupacin y su exhortacin con relacin a la pobreza extrema y por los nios que estn inmersos en ella:

Eliminar las causas profundas de la miseria y de la desesperacin para dar a todo hombre su dignidad fundamental es un deber sagrado para todas las naciones, y en particular para quienes las gobiernan. Juan Pablo II, 22-XI-02. El grito de millones de nios, en el sur del planeta, condenados a morir de hambre y enfermedades ligadas a la pobreza se ha hecho ms desgarrador e interpela a todos... Se ha registrado una prdida de valores y el precio ms elevado lo han pagado precisamente los ms pequeos, sin olvidar que tambin en las naciones desarrolladas permanecen reas de gran pobreza. Juan Pablo II, 15-VI-03. En el jubileo del ao 2000 deca el Papa Juan Pablo II: es la hora de un nueva imaginacin de la caridad, que promueva no tanto y no slo la eficacia de las ayudas prestadas, sino la capacidad de hacerse cercanos y solidarios con quien sufre, para que el gesto de ayuda sea sentido no como limosna humillante, sino como un compartir fraterno. En el mismo sentido Benedicto XVI ha emitido la encclica Deus Caritas Est (25-XII-05).

En 2007 y con motivo de la Jornada Mundial de la Alimentacin, el Papa expresaba las siguientes palabras que coinciden en todo con el espritu que gua los Templos-Comedores:

Debemos constatar que los esfuerzos realizados hasta ahora no parecen haber disminuido significativamente el nmero de hambrientos en el mundo, a pesar de que todos reconocen que la alimentacin es un derecho primario. Esto es debido quizs a que se tiende a actuar motivados, slo o principalmente, por consideraciones tcnicas y econmicas, olvidando la prioridad de la dimensin tica del dar de comer a los hambrientos. Esta prioridad atae al sentimiento de compasin y solidaridad propio del ser humano, que lleva a compartir unos con otros no slo los bienes materiales, sino el amor del que todos tenemos necesidad. Efectivamente, damos demasiado poco si slo ofrecemos cosas materiales.

No solo los Sumos Pontfices sino tambin la autoridad de los Concilios han manifestado la opcin por los pobres. Ya en 1962, poco antes de comenzar el Concilio Vaticano II, Juan XXIII dijo que la Iglesia, que es la Iglesia de todos, quiere ser particularmente la Iglesia de los pobres. Podemos seleccionar el siguiente apartado de la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual:

Que se evite, pues, el escndalo de que, mientras ciertas naciones, cuya poblacin es muchas veces en su mayora cristiana, abundan en toda clase de bienes, otras, en cambio, se ven privadas de lo ms indispensable y sufren a causa del hambre, de las enfermedades y de toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad debe ser la gloria y el testimonio de la Iglesia de Cristo. () Por eso, la Iglesia debe estar siempre presente en la comunidad de las naciones para fomentar o despertar la cooperacin entre los hombres; y eso tanto por medio de sus rganos oficiales como por la colaboracin sincera y plena de cada uno de los cristianos, colaboracin que debe inspirarse en el nico deseo de servir a todos. (GS 88-90). En el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia el numeral 449 se intitula La lucha contra la pobreza y nuestra responsabilidad y reconoce que al comienzo del nuevo

milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia humana y cristiana. La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la mesa del banquete comn. Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los pueblos puedan ser ms y vivir en condiciones ms humanas".

La Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medelln (1968) habl de dar "preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por cualquier causa (Pobreza, 90). Segn Puebla (1979), la Conferencia de Medelln hizo en 1968 una clara y proftica opcin preferencial y solidaria por los pobres (DP 1134). (Floristn 2004).

Por otra parte, hay que recordar que el lugar de encuentro cristiano por excelencia es el templo y donde la celebracin eucarstica es central, ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene su raz y quicio en la celebracin de la eucarista (PO 6). Pasaremos a considerar las normas sobre la Eucarista, pero desde ya podemos decir que si bien el sacramento tiene una disciplina particular, nada impide que celebraciones cristianas complementarias se realicen en los templos. Lo expresa claramente uno de los autores citados cuando dice: La eucarista es la actividad central de la Iglesia, pero esa actividad aparece ante la mayora como un acto de culto, ritual y sagrado, no como un acto familiar y comunitario, como puede ser el comer (Floristn, 2004). Los Templos-Comedores no pretenden retroceder en la Tradicin de la Iglesia, sino que siguiendo la Constitucin Gaudium et Spes se interesan por vivir los sacramentos en concordancia con nuestras realidades sociales presentes, sin disminuir la dignidad del carcter sacrificial, sino fortaleciendo el sentido comunitario, celebrativo y de caridad.

En los Templos-Comedores se celebra la Eucarstica dominical y sus asistentes son en gran medida los beneficiarios de la alimentacin que all se da en semana y sus familias.

As la alimentacin fraterna semanal de los nios y ancianos se completa con el sacramento de la Eucarista. En algunas ocasiones sacerdotes parroquiales han querido celebrar Eucaristas en los horarios programados para la alimentacin, lo que sin duda deja a los beneficiarios (que fcilmente en un solo Templo-Comedor pueden ser ms de 200 nios y ancianos) sin una de las comidas del da. No es posible afirmar de manera tajante que una actividad sea ms o menos importante que la otra, pero si es posible afirmar desde el testimonio del amor y la caridad cual es, entre 11 am y 1 pm, el grano de mostaza de la comunidad eclesial del futuro. Obviamente el programa nunca esta cerrada a la posibilidad de celebraciones litrgicas en horarios que no coincidan con la alimentacin de los beneficiarios.

Debemos recordar en este punto tres realidades: (i) la Fundacin SACIAR no construye ninguno de los Templos-Comedores sin consultar a la Dicesis respectiva, (ii) Pocos sacerdotes colaboran de manera activa o al menos con su presencia durante las jornadas de alimentacin en los Templos-Comedores que estn en la jurisdiccin de su cura de almas, y (iii) La intencin de los benefactores de los recursos de la construccin del Templo-Comedor y de la alimentacin es poner sus recursos para un Templo-Comedor, no solo para un templo ni solo para un comedor.

Con base en lo investigado y presentado hasta aqu, nada indica una contradiccin entre la accin de alimentacin de los pobres en el amor comunitario y la utilizacin de los templos. La dignidad con que realizan las actividades y el sentido cristiano del programa es entonces coherente con los documentos magisteriales. Profundicemos en estas proposiciones considerando ahora otra rama de la teologa.

2.2. La coherencia de los Templos-Comedores con las normas litrgicas.

Con base en las entrevistas realizadas en al Fundacin que sirve de caso de estudio, este tema es el que con ms frecuencia esgrimen los opositores de los Templos-Comedores. Consideremos el argumento a la luz de la Ordenacin General del Misal Romano (OGMR)

evitando as subjetivismos llevados al lmite por fuera de las normas disciplinares de la jerarqua eclesial. Teniendo en cuenta adems que la Ordenacin reconoce que: El nuevo Misal, que testifica la lex orandi de la Iglesia Romana y conserva el depsito de la fe transmitido en los ltimos Concilios, supone al mismo tiempo un paso importantsimo en la tradicin litrgica. Es verdad que los Padres del Concilio Vaticano II reiteraron las afirmacin dogmticas del Concilio de Trento; pero tuvieron que hablar de un momento histrico muy distinto, y por ello hubieron de aportar planes y orientaciones pastorales totalmente imprevisibles hace cuatro siglos. (OMGR 10) -Subraya por fuera de texto-.

El captulo quinto de la Ordenacin se refiere a la disposicin y ornato de las iglesias para la celebracin eucarstica (288 y ss.). Hay que considerar que los TemplosComedores siguen hoy un plano y estructura comn en los lugares en los que se construyen, cumpliendo con las disposiciones eclesisticas del altar, el ambn y la sede. Estos lugares han sido dedicados (290) y en todos ellos existe obviamente un sagrario (314) que cuenta con un espacio independiente digno, decorado y visible para la oracin. Ninguno de los beneficiarios se alimenta de espaldas al altar. En las celebraciones eucarsticas dominicales se retiran las mesas y se incrementan, de ser posible, el numero de asientos. Toda la alimentacin se realiza en el lugar de los fieles (311), los otros espacios son profundamente respetados. Las imgenes sagradas tienen espacios dignos y recuerdan la memoria de los Santos y de la Virgen Mara, ninguna de esas imgenes tiene un lugar preeminente al del crucificado.

Si bien hemos afirmado que el sentido comunitario y fraterno de estas comidas es la esencia de los Templos-Comedores, podemos afirmar tambin que ellas no son una liturgia en el sentido mas estricto del trmino, hay oracin, caridad, alimento, presencia de fieles, presencia de clrigos y espacio sagrado pero claramente no se puede afirmar (de manera ortodoxa) el carcter sacrificial, o la equiparacin entre la fraccin del pan entre hermanos y la fraccin del pan consagrado; existe coherencia entre los dos actos pero no son iguales.

Lo anterior no implica una deformacin litrgica (encargada a los Obispos en la OGMR) sino ms bien una preparacin, una extensin en obras de lo predicado.

Adems de las normas litrgicas, existen otros tipos de normas en la disciplina eclesial. Consideremos entonces los cnones relativos la Eucarista.

2.3. Consideraciones de las normas del Cdigo de Derecho Cannico sobre el sacramento de la Eucarista y su relacin con la actividad de los Templos-Comedores.

En el libro IV, ttulo III del CIC estn consagradas las normas sobre la Eucarista. El canon 932 establece: 1. La celebracin eucarstica se ha de hacer en lugar sagrado, a no ser que, en un caso particular, la necesidad exija otra cosa; en este caso, la celebracin debe realizarse en un lugar digno. 2. Se debe celebrar el Sacrificio eucarstico en un altar dedicado o bendecido; fuera del lugar sagrado se puede emplear una mesa apropiada, utilizando siempre el mantel y el corporal.

Este canon se cumple en los Templos-Comedores, que como mencionamos ms arriba siguen las indicaciones de la OGMR. Ahora bien, en este mismo libro, el ttulo I de la tercera parte consagra las normas sobre los lugares sagrados. El canon 1205 establece que son lugares sagrados aquellos que se destinan al culto divino o a la sepultura de los fieles mediante la dedicacin o bendicin prescrita por los libros litrgicos Incluyendo, claro est, las iglesias. El canon 1210, determinante para nuestro objeto de estudio dice: En un lugar sagrado slo puede admitirse aquello que favorece el ejercicio y el fomento del culto, de la piedad y de la religin, y se prohbe lo que no est en consonancia con la santidad del lugar. Sin embargo, el Ordinario puede permitir, en casos concretos, otros usos, siempre que no sean contrarios a la santidad del lugar. Subraya por fuera de texto-.

Este canon nos ayuda a dilucidar una respuesta a la pregunta principal que hemos formulado sobre la ortodoxia de alimentar nios y ancianos pobres en Templos-Comedores. Si consideramos que esa actividad liderada por religiosas y familias comprometidas, donde se educa y se ora favorece el ejercicio y el fomento de la piedad y de la religin sin afectar negativamente el culto; desde el Derecho Cannico tendramos que concluir que los Templos-Comedores no infringen la norma.

Adicionalmente y sobre la problemtica de la autoridad y toma de decisiones de la cotidianidad de los Templos-Comedores existen dos cnones que debemos poner en equilibrio. Por una parte el canon 1213 y por otra el canon 1300. El canon 1213 establece que la autoridad eclesistica ejerce libremente sus poderes y funciones en los lugares sagrados, sin embargo debemos entender que esta autoridad no puede ser arbitraria y debe seguir el espritu, no solo del derecho cannico, sino de toda la Iglesia Pueblo de Dios-. A este respecto debemos recodar que la construccin y financiamiento de los Templos-Comedores es posible gracias a las donaciones pas realizadas por los benefactores y que se canalizan a travs de la Fundacin SACIAR. El canon establece: 1300. Deben cumplirse con suma diligencia, una vez aceptadas, las voluntades de los fieles que donan o dejan sus bienes para causas pas por actos inter vivos o mortis causa, aun en cuanto al modo de administrar e invertir los bienes, salvo lo que prescribe el c. 1301 3.

Es con base en estos ltimos dos cnones que el acuerdo de administracin conjunta y consultada entre la Arquidicesis de Medelln13 y la Fundacin SACIAR tiene sentido. La Arquidicesis esta legitimada para ejercer su autoridad con base en el carcter sagrado del templo y el bien de los fieles. La Fundacin vela por la intencin de los donantes y el bien de los fieles. Claramente hay un elemento comn que es el bien de los nios y ancianos que
13

La Fundacin Saciar ha celebrado este tipo de acuerdos con las Dicesis de Montera y Apartado, ambas en Colombia.

all se alimentan. De acuerdo con las entrevistas realizadas la relacin entre la Fundacin SACIAR y la Arquidicesis es buena; sin embargo, igual que en muchos lugares del mundo la obediencia del clero se relativiza y el ejercicio de competencias de los sacerdotes no siempre sigue la pauta marcada por el Ordinario del lugar y en algunas ocasiones puede (tal vez sin intencin) poner en riesgo la continuidad del programa de alimentacin en los Templos-Comedores.

Debemos concluir en esta seccin que los Templos-Comedores cumplen las normas del CIC, y que la coordinacin y colaboracin conjunta de autoridades eclesisticas, voluntarios de la Fundacin, comunidades de religiosas y familias administradoras comprometidas es determinante para seguir adelante con la reconstruccin del tejido social de los barrios marginales donde se lleva a cabo el programa. En esta misma lnea y siguiendo las enseanzas del Concilio Vaticano II debemos considerar finalmente los Templos-Comedores desde la perspectiva de la difusin del Evangelio.

2.4. Los Templos-Comedores como oportunidad de evangelizacin.

La evangelizacin no se restringe slo al mbito de la proclamacin de la Palabra o la celebracin de los sacramentos, sino que tambin se realiza cuando se muestran signos de esperanza que hablan de la misericordia de Dios (Ros, 2011). Al final de la dcada de los 60 del siglo XX, justamente despus del Concilio Vaticano II, surgi una mstica grupal plasmada en el fenmeno comunitario cristiano. Su origen se debi, de una parte, a la nueva conciencia de Iglesia como communio en su doble significado: comunidad de creyentes y comunin de Iglesias. De otra, a la oferta de participacin personal del laicado cristiano, con preferencia de pobres y marginados. Sin olvidar el influjo de los grupos educativos, psicolgicos, laborales y polticos (Floristn, 2004).

La nocin de evangelizacin de nuestro tiempo se ha modificado en comparacin, por ejemplo, con la evangelizacin de la poca de la colonia en el sur del continente americano. La funcin evangelizadora de los laicos en la Iglesia es mandada por el ltimo

Concilio y desarrollada en gran medida en la Exhortacin Apostlica Christi Fideli Laici del Papa Juan Pablo II, quien reconoce en el numeral 34 que los fieles laicos estn plenamente implicados en la misin evangelizadora de la Iglesia y ms adelante en el mismo numeral dice que ha llegado la hora de emprender una nueva evangelizacin, que debe llegar a formar Comunidades eclesiales maduras, y en esta tarea los laicos juegan un papel importante.

Las duras realidades de nuestro continente han dado pie a posiciones como las de la Teologa de la Liberacin. Sin embargo debemos recordar que ninguna causa pacfica se puede defender por medios violentos. Es posible levantar la voz frente a las injusticias de nuestro tiempo pero siempre se debe actuar de manera coherente con los principios evanglicos. Con base en la funcin evangelizadora de los laicos la Fundacin SACIAR ha actuado con base en la caridad ms comn a las grandes religiones monotestas: dar de comer al hambriento.

La exhortacin Christi Fideli Laici es vehemente cuando afirma: A nadie le es lcito permanecer ocioso dentro de la Iglesia; no hay lugar para el ocio. () Por eso se nos invita a mirar cara a cara este mundo con sus valores y problemas, inquietudes y esperanzas, conquistas y derrotas y preguntarnos cul es el rostro actual de la "tierra" y del "mundo" en el que los cristianos han de ser "sal" y "luz"? Se nos insiste en que es muy grande la diversidad de situaciones y problemas que hoy existen en el mundo y que adems estn caracterizados por la creciente aceleracin del cambio. (Christi Fideli Laici, 3-5)

Por eso este programa de Templos-Comedores, que en un primer momento puede generar perplejidad por el lugar donde se lleva a cabo la alimentacin en comunidad, sigue no solo la idea de una nueva evangelizacin, sino tambin de una nueva forma de caridad, ms continuada, ms formadora, ms fraterna. El padre Ros Gmez afirma:

En este orden de ideas, consideramos de vital importancia desarrollar una Nueva Imaginacin de la Caridad que, en concordancia con el Evangelio, responda a las exigencias del mundo en que vivimos. Una Nueva Imaginacin de la Caridad significa, pues, tener claridad para ver, lucidez para discernir y capacidad de inventiva para imaginar y determinar las acciones que corresponde realizar en cada momento histrico. Pero esta no ser posible si la comunidad parroquial no tiene la Caridad -el amor- como eje fundamental de su accin pastoral. Y es que la Caridad es para toda la Iglesia y, por supuesto, para la comunidad parroquial, una dimensin que pertenece a su naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia (Ros, 2011). Los documentos del Magisterio son abundantes sobre este tema.14 Con base en las entrevistas realizadas en la Fundacin en cuestin sobre los Templos-Comedores, parecieran indicar que hay dos tendencias opuestas en los sacerdotes encargados de los sectores donde estn ubicados estos Templos-Comedores. Algunos no ven el programa como una oportunidad de evangelizacin y por ello no acompaan el programa, otros por el contrario estn siempre presentes, reforzando la idea de comunidad eclesial guiada por un pastor.

CONCLUSIONES.

Despus de este anlisis, siempre breve, es posible perfilar algunas conclusiones. En primer lugar, hemos visto que la accin los Templos-Comedores encuentra sus puntos de apoyo en la Sagrada Escritura y en la Tradicin de la Iglesia de los primeros siglos donde la alimentacin, la reunin en comunidad y la caridad saltan a la vista del lector. Tambin hemos considerado, desde una perspectiva ms actual las declaraciones del Magisterio, las normas cannicas incluidas las litrgicas- y los nuevos mandatos de evangelizacin. En cada una de estas secciones hemos concluido que el carcter particular del programa implica que no se presente una mencin expresa de los Templos-Comedores, pero que no se limite o prohba la accin de la caridad en los templos, siempre que esta favorezca y fomente el culto, la piedad y la religin; lo que efectivamente sucede hoy.

14

Cfr Novo Millenium Ineunte. No. 50 de Juan Pablo II y de Benedicto XVI. Deus Caritas Est. No. 25 y sobre todo Aparecida y Medelln.

En 10 aos y a pesar de estar en las zonas ms violentas de la ciudad y del pas, el programa no ha sido blanco de los grupos al margen de la ley. Las religiosas y familias lderes de los Templos-Comedores siempre lamentan la muerte de alguno de los nios o jvenes beneficiarios que se presenta por las dinmicas de los barrios, pero saben que con su accin cristiana estn poniendo la semilla de un futuro ms justo, al menos sin hambre infantil, en estos lugares donde la presencia de la institucionalidad estatal es mnima.

Por todo lo anterior es fundamental que el clero relacionado con los TemplosComedores unifique sus criterios (esperamos que este escrito colabore en esa tarea) y permita que la Iglesia Pueblo de Dios- acte donde antes no haba esperanza.

El 18 de Agosto el Nuncio Apostlico Aldo Cavalli visit el Templo-Comedor de la Transfiguracin en Apartado. Hizo referencia a su infancia pobre, a la importancia de compartir en silencio y con amor, y manifiestamente conmovido reconoci un espacio de servicio comunitario donde se celebraba una comida vinculada a uno de los mensajes ms originarios del cristianismo. Una vez impartida la bendicin antes de comer y entendiendo que encontrarse con una comunidad cristiana unida en la caridad y el amor en un templo es encontrarse con el resucitado, dijo: Muchas gracias por invitarme, muchsimas gracias, muchsimas gracias.

BIBLIOGRAFA Libros y artculos. Avril, Anne-Catherine y De la Maisonneuve, Dominique (1996). Las fiestas judas. Estella (Navarra), Verbo Divino. 126 p. Barrios T., Hernando (2008). Comida, mesa y banquete: de la Primera a la Segunda Alianza. Theologica Xaveriana. Julio-Diciembre, 347-380. Cardona Ramrez, Hernn (2003). Los Cristianos del 30 al 50 e.c.. Medelln. Editorial Universidad Pontificia Bolivariana. Charpentier, Etiene (1981). Para leer el Antiguo Testamento. Estella (Navarra). Verbo Divino. Charpentier, Etiene y Burnet, Rgis (2006). Para leer el Nuevo Testamento. Estella (Navarra). Verbo Divino. Crossan, John Dominic y Reed, Jonathan (2004). In Search of Paul. San Francisco. Harper Collins. Floristn, Casiano (2004). Los pobres en la Eucarista. Vida Nueva. No. 2418. pp. 23-30. Havet, E (1880). Le Christianisme et ses origins. Paris. Calman Lvy. 2 tomos. Hurtado Lpez, Juan Manuel (2005). De las comidas Tseltales, a las comidas de Jess, a la ltima cena. Christus. Vol. 69. No.748. Mayo Junio. pp. 20 25. Johnson, Paul (1977). A History of Cristianity. New York, Atheneum. Le Goff, Jacques (1981). El nacimiento del Purgatorio. Madrid. Taurus. Meier, John P. (1997). Un judo marginal, nueva visin del Jess histrico, Tomo 1, las raices del problema y la persona. Estella (Navarra). Verbo Divino. Nelson B., Amy (2011). The Social History of Communion and the Reformation of the Eucharist. Past and Present 211 (1). pp. 77-119. Spitaleta Hoyos, Reinaldo. (2011). Tierra de desterrados San Jos del Pinar: Historias de desplazamientos y otras violencias. Colombia 2011. Editorial UPB. Zapata, Guillermo (2006). La eucarista: pan de esperanza, comunidad en camino. Theologica Xaveriana. 157. pp. 133-156. Documentos oficiales de la Iglesia. Aldazbal, J. (comen.) (2005). Ordenacin General del Misal Romano, Barcelona. Centre de Pastoral Litrgica. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). Santo Domingo (Republica Dominicana). Librera Juan Pablo II. Cdigo de Derecho Cannico (2009). Comentado y dirigido por Antonio Benlloch Poveda. Valencia (Espaa). EDICEP. Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Concilio Vaticano II (1966), Constituciones, Decretos y Declaraciones. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC). Carta Encclica Deus Caritas Est (25-XII-05). Benedicto XVI. Exhortacin Apostlica de S.S. Juan Pablo II: Christi Fideles Laici (1998). Vocacin y Misin de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo, 30 de diciembre. Recursos electrnicos y otros.

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EL ENCUENTRO CON JESUS EXPERIENCIA TRANSFORMADORA PARA LOS JVENES. JOS MANUEL LOBO MENESES Resumen
En este trabajo se plantea, en primer lugar una aproximacin a la realidad del joven en relacin con su experiencia religiosa en el contexto educativo y sus dificultades para tener una profunda experiencia de Dios. En segundo lugar, retomando a (TORRO, 2012) plantearnos que la fe cristiana, tiene algo que decirle a los jvenes de hoy, proponerles una experiencia de Dios y por ltimo tomando como referencia los encuentros de Jess presentar un modelo de encuentro con l.

Los jvenes15 en el mundo educativo, no dudan en cuestionar la forma como las diferentes instituciones Familia, Iglesia y Escuela- les han transmitido la fe, por eso desafan incesablemente a aquellos que tienen la responsabilidad de formarlos y de manera especial los que de alguna manera tienen el compromiso de trabajar con ellos la formacin religiosa y trascendente. El relativismo es una realidad que los envuelve, manifestndose en la poca capacidad que tienen para sorprenderse, ser por eso que cada vez se hace ms difcil hablar de trascendencia en la escuela; creen en el amor, pero no eterno, sus relaciones se vuelven pasajeras, sus noviazgos resultan ser cortos Manifiestan estar saturados de lo sagrado, porque esto suele ser ajeno a su realidad humana, algunos participan de su parroquia y manifiestan que lo que piensan, viven y sienten ellos, no tiene que ver con las celebraciones que la Iglesia hace. Manifiestan no entender lo que dicen los responsables de la Iglesia, porque suelen hablar en un lenguaje demasiado desconocido para ellos, sin embargo, dejan ver una apertura a lo trascendente, pero esperan que sea de una manera nueva.

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Los jvenes a los que hago referencia son aquellos que han pasado y han estado en mi experiencia de vida como docente en el Liceo Salazar y Herrera de la ciudad de Medelln. No me detendr en una explicacin exhaustiva de lo que son, sino que me permitir tenerlos como referencia para este trabajo.

Viven una experiencia religiosa muy personal e ntima, esta no genera ningn tipo compromiso, pero se muestran sensibles, en muchos casos al dolor humano, por eso, fcilmente se involucran en todo aquello que tenga tinte social. En esta bsqueda de nuevo sentido, los jvenes sondean alternativas de relacin, por eso, se unen y son capaces de crear el caos o el orden; haber nacido en la era de las telecomunicaciones y las redes sociales ha posibilitado una nueva filosofa del encuentro16Es innegable que se han perdido experiencias que eran claves en la construccin de relaciones de amistad, hoy es posible estar cerca sin estar juntos, algo impensable hace aos hay menos contacto fsico y ms virtualidad, suelen ser divertidos pero a veces se les ve poco felices, andando por el mundo como si fueran zombis. Ante esta realidad se muestra difcil pero no imposible transmitir la Fe a los jvenes, implica un pensar creativo y novedoso que ofrezca alternativas diferentes de los que les da el mundo, hoy la Fe siguen teniendo actualidad para ellos, retomando del resumen que hace Torr en su artculo qu ofrece la fe cristiana a las nuevas generaciones? 2012,pg 405 ): La transmisin de la Fe a los jvenes constituyen en la actualidad un grave problema. Los jvenes no necesitan de la fe ni tampoco de la religin para vivir y ser felices. Sin embargo la fe cristiana, pensamos los creyentes, sigue teniendo validez y actualidad. Amn de los muchos beneficios que a nivel humano sigue Aportando la fe, su transmisin facilitara a nuestros jvenes una fuerte experiencia religiosa de un Dios que ama, una esperanza firme en la resurreccin y la vida eterna (TORRO,

Hay que reconocer que a pesar de esas dificultades los responsables del trabajo pastoral, deben estar atentos a estos signos para responder creativamente; la validez que habla Torr en relacin a la fe nos remite necesariamente a la necesidad que tiene el hombre de Dios (CATOLICA, 1993, pg. 19):
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Antoni J.Colom y Joan. Carles Melich: Estos autores en1997, en el libro - Despus de la Modernidad presentan como una caracterstica de la posmodernidad la actitud de muertos vivientes de las personas y manifiestan que ellas andan por el mundo como si fueran zombis

El deseo de Dios, est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar Pero esta necesidad de bsqueda de Dios en los jvenes se presenta en un tiempo propicio donde se est reflexionando en el mundo filosfico sobre el giro teolgico, se hablar de recuperar la experiencia mstica de nuestra religin y mostrar a Dios ya no como un concepto como venamos acostumbrados desde tiempos memorables sino como una experiencia que brota de un encuentro personal (DCE 1 ): No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento con una persona, que da un nuevo horizonte a la vida, y con ella una orientacin decisiva Y que mejor forma para ofrecerles el encuentro con la persona de Jess, pero no cualquier tipo de encuentro, sino posibilitando una experiencia que transforme la existencia al estilo del encuentro con la Samaritana (PORTA FIDEI, 3): Como la samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente Los encuentro de las personas de su poca con Jess Samaritana, Zaqueo, Magdalena, El joven rico se convierten en modelos didcticos y catequticos que sirven de referencia para un posible trabajo con los jvenes: se les acerca, los llama por su nombre, los ama, les recuerda su existencia, los confronta y del encuentro brota la necesidad de la conversin, este modelo de encuentro lo vemos reflejado en Aparecida (CELAM, 2007, pg. 132):El Encuentro con Jesucristo, La Conversin, El Discipulado, La Comunin y La Misin Una experiencia de este tipo se puede ofrecer a los jvenes, all ellos pueden reconocerse, revisar sus vidas y tomar conciencia que solos no pueden hacer nada, que necesitan de un encuentro amoroso con Jess que transfigure sus vidas. (DCE 17):

El encuentro con las manifestaciones visibles del amor de Dios puede suscitar en nosotros el sentimiento de alegra, que nace de la experiencia de ser amados. Pero dicho encuentro implica tambin nuestra voluntad y nuestro entendimiento. El reconocimiento del Dios viviente es una va hacia el amor, y el s de nuestra voluntad a la suya abarca entendimiento, voluntad y sentimiento en el acto nico del amor. No obstante, ste es un proceso que siempre est en camino: el amor nunca se da por concluido y completado; se transforma en el curso de la vida, madura y, precisamente por ello, permanece fiel a s mismo Los jvenes se ven influenciados por la tirana del mundo de los objetos que generan falsas felicidades, produciendo en ellos hondos vacos existenciales, una experiencia de encuentro con Jess se muestra cada vez ms necesarias en esa bsqueda insaciable de los jvenes por encontrarse con Dios, pero este encontrarse implica un acto de generosidad para salir de nuestro propio mundo y encontrarnos con el otro en una construccin afectiva y efectiva que produzca una relacin significativa en este encuentro . CONCLUSIN Los jvenes, a pesar de todas sus dificultades estn abiertos y a la espera de personas significativas que les muestren el camino para hacer realidad toda su vitalidad en potencia, de ah la importancia de docentes que se esfuercen desde el evangelio por mostrarles una sana y buena experiencia de Jess, para que ellos, sean capaces de mostrar su capacidad comunicativa, su fidelidad y su sentido de pertenencia.

BIBLIOGRAFIA BENEDICTO XV. Carta Apostlica Porta Fidei. Lib Editrice Vaticana: Roma 2011. ____________. Carta Encclica Deus critas est. Lib Editrice Vaticana: Roma 2005 CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA. Colombia: Librera Juan Pablo II, 1992 . CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO. Aparecida. Ediciones Paulinas: Bogot 2007. TORRO, Luis Oviedo . (2012). QU OFRECE LA FE CRISTIANA A LAS NUEVAS GENERACIONES? RAZON Y FE: REVISTA HISPANOAMERICANA DE CULTURA, TOMO 265, No 1363-1364 , 405-420.

EL LAICO Y LA NUEVA EVANGELIZACIN. DANTE GIOVANNI BOGGIANO ROSSI

CONTENIDO INTRODUCCIN 1. Qu es la Nueva Evangelizacin? 2. Identidad y misin del laicado 3. La evangelizacin del mundo contemporneo CONCLUSIN REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS LISTA DE ABREVIATURAS AA AG DH EN GS LG SC Decreto sobre el Apostolado de los laicos Apostolicam Actuositatem. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1966. Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia Ad Gentes. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1966. Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1966. Exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi acerca de la evangelizacin en el mundo contemporneo. Pablo VI. Acta Apostolicae Sedis. 1975. Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1966. Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1965. Constitucin sobre la sagrada liturgia Sacrosanctum Concilium. Concilium Oecumenicum Vaticanum II. Acta Apostolicae Sedis. 1964.

RESUMEN. El presente trabajo busca profundizar en la identidad y misin del laico en la Nueva Evangelizacin impulsada por la Iglesia. Al cumplirse cincuenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II, todava la Iglesia viene profundizando y comprendiendo la riqueza que nos dej el Concilio. Se har un recorrido, a continuacin de las luces que el Concilio da acerca de la misin evangelizadora de la Iglesia y de manera particular de la identidad y misin del laico. Tambin se presentar algunos desafos que la Nueva Evangelizacin deber afrontar. Finalmente se presentarn algunas respuestas a estos desafos que el Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia para responder a los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo (GS 1). Palabras clave: Nueva Evangelizacin, laico, Concilio Vaticano II

Introduccin Son evidentes los diferentes esfuerzos y la insistencia de la Iglesia en estos ltimos tiempos, a partir del Concilio Vaticano II. El magisterio pontificio desde Pablo VI, hasta Benedicto XVI, ha resaltado la urgencia de la evangelizacin, misin fundamental de la Iglesia. Tambin cabe resaltar el reciente Snodo de los Obispos sobre la Nueva Evangelizacin, como un signo importante de la vida de la Iglesia de este tiempo. En medio de este clima, de renovacin y urgencia evangelizadora, el papel del laico es muy importante y valioso. Ellos son mayora del Cuerpo Mstico de Cristo, la Iglesia, y tienen gran capacidad de impulsar la extensin del Reino de Dios en el mundo, desde sus labores cotidianas. Ya el Vaticano II nos habla del papel del laico en la consagracin del mundo a Dios y es que la santificacin del mundo y de las realidades temporales, parte de la santidad personal de cada uno de los miembros de la Iglesia y en este caso particular, de la santidad de los laicos. Qu es la Nueva Evangelizacin? 1.1. Id por todo el mundo y anunciad el Evangelio (Mc 16,15) El Reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess en el Evangelio. El evangelio segn San Mateo utiliza la palabra Evangelio y, por tanto, tambin

Reino, para expresar, no solo lo que Jess predicaba, sino tambin sus obras () lo del Reino de Dios no es solo cuestin de una enseanza doctrinal, sino juntamente con eso es tambin forma de actuar, un comportamiento, que, como vamos a ver desencadena

consecuencias (Castillo, 2002, pg. 33). El Evangelio sera, en consecuencia, la realizacin del Reino que Jess anunci. El Reino de Dios ya est presente aqu y ahora. Las comunidades cristianas son las portadoras de un gran tesoro en vasijas de barro, que se difunde a travs de toda obra que comunique la caridad de Dios. El Reino de Dios est en la comunidad que ayuda a los pobres, cuida de los enfermos, visita a los encarcelados, da de comer al hambriento, que viste al desnudo, etc.; no porque quiere ayudar sino porque quiere al que sufre. Hace concreta la caridad a travs de la accin.

La centralidad del Seor Jess es fundamental, la Iglesia contina su accin evangelizadora. El cristiano es continuador del proyecto del Reino de Dios que fascin a Jess, durante su vida terrena, y que lo sigue fascinando, haciendo participe a muchos hombres y mujeres en la extensin del Reino de Dios en todo el mundo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16,15).

1.2. Luces del Concilio Vaticano II para la Nueva Evangelizacin. El presente apartado buscar hacer un desarrollo de algunas de las ideas presentes en el Concilio Vaticano II, con referencia al papel del laico en la Nueva Evangelizacin. Dice el Concilio: Queriendo intensificar ms la actividad apostlica del Pueblo de Dios, el Santo Concilio se dirige solcitamente a los cristianos seglares, cuyo papel propio y enteramente necesario en la misin de la Iglesia ya ha mencionado en otros lugares. Porque el apostolado de los laicos, que surge de su misma vocacin cristiana nunca puede faltar en la Iglesia (AA 1). El Concilio tambin hace evidente la exigencia del apostolado de los laicos, especialmente en estos tiempos, en los que la ciencia y la tcnica ha progresado. Adems ha surgido nuevos retos y problemas que exigen del laico su cuidado y preocupacin diligente (AA 1). El Papa Po XII ya deca en 1957, en el II Congreso mundial del apostolado de los laicos, que la consecratio mundi es misin de los laicos, puesto que ellos estn ntimamente insertos en la vida econmico-social de los pueblos. El Concilio hace explicita tambin esta afirmacin y la confirma (LG 34; AA 7). La vocacin de todo laico es a ser testigos de Cristo en todo momento en medio de la sociedad humana (GS 43). Las diferentes citas que el Vaticano II presenta sobre la vida y misin del laico son abundantes. En suma, las luces que da el Concilio sobre el laico se pueden generalizar en: primero, los signos de los tiempos hacen necesario la participacin protagnica del laico en la misin evangelizadora de la Iglesia; segundo, el laico, por su insercin en el mundo puede hacer de su accin apostlica una realidad ms cotidiana y de mayor alcance; tercero, el laico, participando de la vida de Cristo, con sus acciones ha de consagrar el mundo para Dios.

1.3. Iglesia evangelizadora permanentemente evangelizada. Jesucristo es el Evangelio vivo, toda la vida de Cristo es una accin evangelizadora. La Iglesia nace de la accin evangelizadora de Jess y de los Doce () Nacida, por consiguiente, de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a su vez enviada por l (EN 15). Es Jesucristo quien nutre a su Iglesia con la fuerza del Evangelio y la fortalece con la efusin del Espritu Santo. La Iglesia evangelizada con la vida de Cristo, asume la misin encomendada por el Maestro de anunciar la Buena Nueva hasta los confines del mundo. Esta dinmica en la vida de la Iglesia se vuelve tambin sobre s misma, es decir la Iglesia ha de ser permanente evangelizada por sus propios miembros. Puesto que corre el peligro de dejarse influenciar por los criterios del mundo, la Iglesia continuamente se ver renovada y llena de ardor apostlico en la medida en que vuelva permanentemente a la esencia del mensaje evanglico. Con todo lo anterior, qu significa concretamente evangelizacin? Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad () La finalidad de la evangelizacin es por consiguiente este cambio interior (EN 18). Entonces, en qu consiste la Nueva Evangelizacin? Ya en la Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medelln, peda alentar una nueva evangelizacin y catequesis intensivas (Medelln, Mensaje, 6). Es el Papa Juan Pablo II quien hace un llamado intenso a una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos, en su expresin (Discurso al CELAM, 1983). La nueva evangelizacin ha sido uno de los temas ms constantes en el magisterio pontificio del Beato Juan Pablo II y ha sido acogida, positivamente, por el Papa Benedicto XVI, con la creacin del Pontificio Consejo para la Promocin de la Nueva Evangelizacin en 2010. Monseor Rino Fisichella, presidente de este Pontificio Consejo, en un discurso pronunciado en octubre de 2011 menciona tres puntos principales que indican el camino que ha de seguir la nueva evangelizacin.

o Debe proporcionar respuestas adecuadas a hombre y mujeres sumergidos en una crisis de fuerte secularizacin. El ser humano ha perdido el sentido de su identidad y ha excluido injustificadamente a Dios de su vida. o Se hace necesario un nuevo celo misionero, esto es, anuncio explcito de Cristo. o En el mundo hay realidades diferenciadas que requieren diversos impulsos de evangelizacin.

2. Identidad y misin del laicado 2.1. Quin es el laico? Con el nombre de laicos se designan aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros del orden sagrado y los del estado religioso aprobado por la Iglesia. Es decir, los fieles que, en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde (LG 31). Se destaca que lo propio de este estado es la vida cristiana en medio del mundo, y la misin de evangelizar y santificar a los hombres en medio de las realidades temporales. Por el bautismo el laico es incorporado al Cuerpo Mstico de Cristo, que es la Iglesia, y ejerce la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo. El laico, siendo parte de la Iglesia, asume junto con ella su misin, la propagacin del Reino de Cristo en toda la tierra, para gloria de Dios Padre, todos los hombres sean partcipes de la redencin salvadora, y por su medio se ordene realmente todo el mundo hacia Cristo (AA 2). El laico es, por tanto, un apstol, un enviado por el Seor Jess a haced discpulos a todas las gentes (Mt 28,19). El horizonte de la misin apostlica del laicado tiene en

consideracin la santificacin personal, l mismo es su primer campo de apostolado. El Papa Juan Pablo II deca a los portugueses: Vuestra misin de laicos, por tanto, es fundamentalmente la santificacin del mundo, por vuestra santificacin personal, al servicio de la restauracin del mundo (Discurso al laicado catlico en la Catedral de Lisboa, 1982).

De este modo los laicos deben conferir al mundo una nueva consagracin que consiste en instaurar el Reinado de Dios en este mundo. 2.2. El primer campo de apostolado es uno mismo Nunca se debe olvidar que el primer campo de apostolado es uno mismo. El laico debe tener siempre presente que la evangelizacin es un proceso de irradiacin del propio encuentro con Jesucristo. El apostolado que el laico est llamado a realizar apunta primero a algo esencial, la propia conversin y a una continua conversin. Se puede transmitir a Cristo sin que la persona antes lo tenga en el corazn? Se puede evangelizar sin antes haber por el proceso de ser evangelizado? Nadie da lo que no tiene. Solo quien lleva a Cristo y se esfuerza da a da por vivir su vida ser un verdadero apstol de la Nueva Evangelizacin. Pues para m, la vida es Cristo (Flp 1, 21). El apostolado a uno mismo es un estado continuo de conversin al Seor Jess. Configurar la propia vida con la de Cristo, implica un apertura y docilidad a la gracia de Dios y un sistemtico combate espiritual contra todo aquello que sirve de obstculo para un encuentro pleno con el Seor Jess y para la respuesta a la misin que encomienda a cada hombre y mujer. 2.3. La consagracin del mundo Es importante en este apartado hacer un anlisis de tres trminos que se relacionan profundamente: consagracin, mundo, laicos. Siguiendo las enseanzas de Pablo VI al Pueblo de Dios, se puede decir que por consagracin se entiende no la separacin de alguna cosa del mundo para reservarla exclusivamente a la divinidad, sino ms bien el restablecer la relacin entre una cosa y Dios, segn el propio orden y naturaleza de la cosa, segn el plan de Dios. Por mundo se entiende el conjunto de valores que existen en el orden temporal, es la entera familia humana con el conjunto universal de realidades entre las que vive (GS 2). La nocin de laico ya ha sido desarrollada anteriormente en el presente trabajo en 3.1.

La consagracin del mundo por parte de los laicos consistir en restablecer rectamente el orden de los bienes temporales y ordenarlos hacia Dios por Jesucristo (AA 7), es decir, animar las realidades del mundo mediante los principios del Evangelio. El laico no ha de acomodar el Evangelio segn el mundo, sino convertir el mundo segn el Evangelio. 3. La evangelizacin del mundo contemporneo 3.1. Situacin del mundo contemporneo No es difcil darse cuenta que en la actualidad se vive una realidad de cambios continuos y avances tecnolgicos que se producen a grandes velocidades, y su alcance tiene una influencia global. El avance veloz y acelerado de la tecnologa ha producido un mundo cambiante, en el que han surgido nuevos paradigmas. Este cambio de paradigmas ya se haba iniciado con el pensamiento de la modernidad, que han llevado a confusiones de lo que es verdadero y falso, de lo que es real o irreal. El hombre de hoy se encuentra desconcertado, angustiado por preguntas sobre las transformaciones del mundo, sobre la naturaleza del ser humano, sobre el puesto y la misin del hombre, sobre el sentido de sus esfuerzos, personales y comunitarios, y hasta sobre el destino ltimo de todo, sobre la razn o sin razn de la propia existencia sobre la tierra () Nos ha tocado un mundo en cambio!, se dice, y se cree haberlo dicho todo. Hoy, los cambios se suceden unos a otros, a velocidades increbles; son cada vez ms rpidos, cada vez ms absorbentes (Figari, 2004, pg. 106)

El cambio acelerado de hoy lleva al mito del progreso. Lleva a las personas a creer que todo cambio, toda novedad, significa un progreso o una mejora en la vida del hombre. Se da una sensacin de que todo lo que viene del pasado ha perdido su validez, o ha pasado de moda. Y a todo esto se incluyen los valores morales y sociales, todo aquello que no cambia en el ser humano y que tendra que llevarlo a vivir una vida feliz. Todo ser humano tiene la necesidad de proyectar su vida hacia el futuro, de orientar su vida hacia una finalidad, darle un sentido. El sentido que le da a su vida tiene relacin con las repuestas que se desprendan de las preguntas: quin soy yo?, quin es el hombre? Si el hombre no sabe quin es, tampoco sabr qu es lo que lo lleva a ser feliz. La respuesta que se encuentre tiene gran

importancia porque de ella depende la orientacin que dar a su vida. En la actualidad se puede declarar que hay una gran confusin sobre la realidad del hombre. Existen distintas propuestas que ofrecen modelos de vida novedosos y alternativos que dependen solo de la eleccin de las personas, sin tomar en cuenta la naturaleza real e identidad del ser humano. Las propuestas que partan de una nocin parcializada o reducida del ser humano, solo lograrn desorientar y perder al hombre cada vez ms. El materialismo, el hedonismo, el consumismo, la diversin entre otros, se alzan como los pilares sobre los que se sostiene la ilusin de una vida feliz, sin respuesta a las inquietudes ms profundas del ser humano. Quizs una de las ms vistosas debilidades de la civilizacin actual est en una inadecuada visin del hombre. La nuestra es, sin duda, la poca en la que ms se ha escrito y hablado sobre el hombre, la poca de los humanismos y del antropocentrismo. Sin embargo, paradjicamente, es tambin la poca de las hondas angustias del hombre respecto de su identidad y destino, del rebajamiento del hombre a niveles antes insospechados, poca de valores humanos conculcados como jams lo fueron antes (Juan Pablo II, Puebla, I, 9). 3.2. Evangelizacin de la cultura secularizada La evangelizacin de la cultura surge como una clave ante la crisis de la modernizacin. Las tendencias de la cultura de muerte son las que han llevado a la desacralizacin de la vida humana o vale tambin decir que algunas personas buscan una respuesta en el espiritualismo sincrtico o en creencias new age. Toda accin del ser humano es creadora de cultura y esta ha sido transmitida de generacin en generacin. La evangelizacin se dirige a la persona humana y tiene como objetivo la formacin de la comunidad cristiana (Card. Poupard, 1998). La estrategia de evangelizacin para fomentar una cultura de vida y construir la anhelada civilizacin del amor consistir en la inculturacin del Evangelio en las distintas realidades humanas, con esto no se pretende decir que el Evangelio se acomode a la cultura, sino que consiste en ayudar a las personas para que puedan descubrir luces de la verdad evanglica en las realidades culturales que viven.

La cultura secularizada no es capaz de dar respuesta al ser humano de los anhelos ms profundos que anidan en lo profundo de su ser. Acompaar, conducir y ayudar a los hombres y mujeres de este tiempo a tomar conciencia de esto, es la clave para anunciar la fuerza reconciliadora y transformante del Evangelio de nuestro Seor. 3.3. Los movimientos eclesiales y su propuesta de evangelizacin del mundo contemporneo Los movimientos eclesiales son los frutos, que el Espritu Santo ha suscitado en la Iglesia, a partir del Concilio Vaticano II. Se ha hablado de un nuevo Pentecosts en la Iglesia, y los diversos carismas son una fuerza evangelizadora que se inserta en las diferentes realidades del mundo contemporneo. En nuestro mundo, frecuentemente dominado por una cultura secularizada que fomenta y propone modelos de vida sin Dios, la fe de muchos es puesta a dura prueba y no pocas veces sofocada y apagada. Se siente, entonces, con urgencia la necesidad de un anuncio fuerte y de una slida y profunda formacin cristiana. Cunta necesidad existe hoy de personalidades cristianas maduras, conscientes de su identidad bautismal, de su vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo! Cunta necesidad de comunidades cristianas vivas! Y aqu entran los movimientos y las nuevas comunidades eclesiales: son la respuesta, suscitada por el Espritu Santo, a este dramtico desafo del fin del milenio (Juan Pablo II, 1998, Encuentro con los Movimientos Eclesiales). El laico es un agente importante y activo de la nueva evangelizacin. Los movimientos laicales son una fuerza de primera lnea en la misin de la Iglesia, llegando a realidades a las que quiz el clero no pueda llegar. 4. Conclusin Se viven nuevos tiempos para la accin evangelizadora de la Iglesia y los signos de los tiempos hablan ahora de una Nueva Evangelizacin, nueva en su ardor, en sus mtodos, en su anuncio. La Nueva Evangelizacin es una responsabilidad de todo miembro de la Iglesia, y ciertamente tiene una gran necesidad de la participacin de los laicos, hombres y

mujeres que desde sus labores cotidianas, sean testigos, con su ejemplo y con su anuncio de palabra, de la accin reconciliadora del Seor Jess en la vida de todos los seres humanos. Este mundo contemporneo, que ha dado la espalda a Dios, necesita de personas que insertas en l puedan iluminar su realidad con la luz del Espritu de Dios y construyan una sociedad ms justa y reconciliada. Esta es la misin que compromete a todos los miembros de la Iglesia y de manera urgente a los laicos, Apstoles de la Nueva Evangelizacin. 5. Material de consulta Benedicto XVI. (2011). Carta apostlica en forma de Motu Proprio PORTA FIDEI. Castillo, J. (2002). EL REINO DE DIOS Por la vida y la dignidad de los seres humanos. Bilbao: Descle de Brouwer. Colombo, N. (1996). Apostolicam Actuositatem o la misin del laico en el mundo. En Vigencia y poyeccin del Concilio Vaticano II (pp. 143-153). Lima: Vida y Espiritualidad. Figari, L. (2004). Horizontes de Reconciliacin. Lima: Vida y Espiritualidad. (2004). Un mundo en cambio. Lima: Vida y Espiritualidad. Fisichella, R. (2011). Discurso para los nuevos evangelizadores. Recuperado de http://www.annusfidei.va/content/novaevangelizatio/it/segreteria/presidente/discorsiinterventi/2011-10-15.html Morand, P. (1988). Evangelizacin de la cultura y modernizacin. Lima: Vida y Espiritualidad. (1990). Iglesia y Cultura en Amrica Latina. Lima: Vida y Espiritualidad. Poupard, Card. (1998). Evangelio y cultura en los umbrales del tercer milenio. Lima: Vida y Espiritualidad.

LA INICIACIN CRISTIANA: RESPUESTA A LA NECESIDAD ACTUAL DE LA IGLESIA DIEGO ALEJANDRO DAZ URIBE

TABLA DE CONTENIDO

Introduccin: LA NUEVA INICIACIN CRISTIANA 1. LA INICIACIN CRISTIANA EN EL MAGISTERIO DE APARECIDA 1.1. Iniciacin Cristiana: configuracin del discpulo misionero 1.2. Algunas propuestas del Magisterio Latinoamericano 1.2.1. 1.2.2. 1.2.3. 1.2.4. Ro de Janeiro Medelln Puebla Santo Domingo

1.3. La Iniciacin Cristiana en el documento conclusivo de Aparecida 2. LA TEOLOGA PATRSTICA SOBRE LA INICIACIN CRISTIANA 2.1. La Iglesia del siglo IV 2.2. La preocupacin por el bautismo y la hereja de Donato 2.3. Ambrosio de Miln y el gran sacramento de la iniciacin cristiana 2.3.1. Bautismo 2.3.2. Confirmacin 2.3.3. Eucarista 2.4. San Agustn y la Iniciacin Cristiana 2.5. El Sacramentario Gelasiano 3. UNA PROPUESTA PASTORAL PARA UNA NUEVA VIVENCIA DE LA INICIACIN CRISTIANA EN MEDELLN 3.1. A la luz del Concilio Vaticano II 3.2. La iniciacin cristiana en la Arquidicesis de Medelln Conclusin: LA NECESIDAD DE UNA SANA INICIACIN EN LA FE

RESUMEN
Con la trasformacin que la Iglesia ha vivido a partir del Concilio Vaticano II, en la que de manera especial se propona acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana () promover todo aquello que pueda

contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo (SC. 1), ha surgido una fuerte preocupacin respecto al mtodo por medio del cual los fieles comienzan a pertenecer a la Iglesia. Esta preocupacin se ha incrementado gracias a la reciente influencia del documento de Aparecida sobre la prctica pastoral en la iglesia del continente latinoamericano y, as, ha tomado una gran fuerza la reflexin acerca de la iniciacin cristiana.

De manera directa o indirecta, todas las asambleas generales del episcopado latinoamericano han tocado el tema, aportando las bases suficientes para la vivencia del proceso de fe, segn los parmetros pastorales, doctrinales y sacramentales. Sin embargo, en aras a la conservacin de la Tradicin de la Iglesia y a la continuidad que debe existir entre las diferentes reformas litrgicas, se ha propuesto como modelo universal de la iniciacin cristiana el mismo del cual dan testimonio los padres de la Iglesia del siglo IV y los cdices litrgicos del siglo V, respetando, claro est, los cambios necesarios para inculturar los ritos. Es evidente la total correspondencia que existe entre lo que presentan Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona y el Sacramentario Gelasiano con la catequesis y el rito actual de la iniciacin cristiana.

Basado en el principio de acercar la liturgia a los fieles, procurando que cada vez los cristianos estn ms convencidos de su fe, la Arquidicesis de Medelln se ha interesado por volver a pensar el proceso de la iniciacin en la fe, devolvindole la importancia que se merece y que, debido al arraigamiento cultural del catolicismo, ha perdido, haciendo de las nuevas generaciones de bautizados, cristianos ignorantes de su fe. Es entonces cuando surge la necesidad de una nueva propuesta pastoral que involucre un proceso serio y slido de iniciacin cristiana.

INTRODUCCIN: LA NUEVA INICIACIN CRISTIANA

Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por ello se llaman sacramentos de la fe. Confiere ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad. Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana (SC. 59). Esta definicin de sacramentos, que nos regala la constitucin Sacrosanctum Concilium, es inspiracin para pensar un poco acerca del primer momento vital de fe que vive el cristiano, el momento al que, precisamente, la iglesia ha dado el nombre de iniciacin cristiana; momento en el cual, al estilo de las antiguas religiones mistricas, el

fiel se acerca por primera vez a gustar de los ritos de la religin, participando de manera progresiva de la gracia que estos ritos le confieren.

Genera grandes interrogantes la manera cmo los cristianos de la actualidad buscan cada vez ms simplificar los momentos sacramentales, buscando ejecutar la celebracin de una manera gil y no necesariamente muy espiritual, con el simple objetivo de realizar una accin sagrada ms por el cumplimiento de una normal familiar, social o tradicional, que por el deseo existencial de unirse espiritual y fsicamente al objeto central de la fe: el Dios uno y trino. Muchas preguntas podran ser el motor de una profunda investigacin en este campo: Qu celebran los cristianos? Cmo celebran actualmente los cristianos? Qu los motiva a celebrar? Y otras cuestiones, las cuales se podran responder desde diferentes puntos de vista, como la antropologa, la sociologa, la teologa.

El inters de esta investigacin se centra, especficamente, en dar una respuesta a la necesidad de ayudar a los fieles a tomar consciencia de la fe que profesan y que, por una u otra razn, han recibido como propia, aunque no siempre con plena conviccin o deseo.

La ms reciente de las conferencias del episcopado latinoamericano, desarrollada en el ao 2007 en aparecida, Brasil, hizo notar con preocupacin el decaimiento de la fe en el continente americano; este fenmeno responde a procesos de catecumenado superficiales, anticuados y, tal vez, vacos, que se han limitados a inculcar ciertos conocimientos, a veces innecesarios, en los catecmenos y que, presuponiendo una fe ya slida, lanzan al ruedo a cristianos ignorantes que, aun con un sentido de pertenencia por su Iglesia, terminan por poner su fe en objetos diferentes al nico objeto de la fe, que es, obviamente, el Dios Padre de Jesucristo, al cual hemos conocido gracias a la accin del Espritu Santo en la vida de la Iglesia.

Ciertamente, uno de los fines de los sacramentos es ayudar en la santificacin de los fieles; pero, cmo lograr esto cuando la mayora de los cristianos no comprende los signos de los que se componen las celebraciones sacramentales; cmo promover la santificacin

de una persona que slo percibe parcialmente la presencia de Cristo en los sacramentos y que no entiende, muchas veces, cul es la razn para celebrarlos; cmo lograrlo cuando en nuestro medio los sacramentos han pasado de ser un estilo de vida para convertirse en una obligacin con la cual hay que cumplir.

Surge, entonces, la necesidad de reflexionar acerca de lo que la Iglesia espera del proceso de la iniciacin cristiana y, esa es la intencin de este breve trabajo de

investigacin. Interesa iluminar un poco la prctica sacramental del primer momento de la fe al interior de la Arquidicesis de Medelln, pero sin el deseo de hacer una ruptura con la historia de la Iglesia ni con las exigencias del contexto latinoamericano. Por eso, el trabajo consta de tres bloques de reflexin que, de forma progresiva, aportarn las bases ms apropiadas que inspirarn un proceso de iniciacin cristiana dentro de esta iglesia particular de Medelln.

En el primer bloque de reflexin se ampliar un poco la nocin de iniciacin cristiana que han aportado las diferentes asambleas generales del episcopado latinoamericano, comenzando por la de Ro de Janeiro, en la que tal vez no se expresa de manera directa el tema de la sacramentalidad cristiana, pero que puede aportar algunas bases de reflexin, hasta llegar a la conferencia de Aparecida, en la que se evidencia la gran preocupacin de la Iglesia por formar cristianos firmes y seguros de su fe.

El segundo bloque llevar la reflexin diecisiete siglos atrs, hasta el siglo IV, en el que se comienza a desarrollar de manera ms sistemtica la teologa de la iniciacin cristiana gracias a algunas doctrinas heterodoxas, como es el Donatismo, que inspiraban a los grandes padres a consignar, en sus cartas y dems escritos, la autntica doctrina. En este captulo se podr conocer, someramente, el pensamiento de Ambrosio de Miln y de Agustn de Hipona sobre los sacramentos del bautismo, la confirmacin y la eucarista y sobre el mejor mtodo para educar la fe de los que se acercan a ellos. Tambin este captulo presentar el Sacramentarium Gelasianum, una de las primeras sistematizaciones litrgicas de la historia de la Iglesia romana, tradicin a la cual pertenece la iglesia de Latinoamrica.

Finalmente, el tercer momento reflexivo apuntar a una propuesta pastoral para la Arquidicesis de Medelln. Este captulo no pretende decir lo que hay que hacer, sino aportar las bases necesarias para planear un coherente proceso de catecumenado que se complemente con la celebracin litrgica de la iniciacin cristiana y que, a la vez, se extienda durante toda la vida del cristiano. Para este fin, el tercer captulo comienza mostrando cmo la Iglesia, despus del Concilio Vaticano II, ha querido hacerse ms cercana a las personas de su tiempo, procurando de los fieles una mejor comprensin de su pertenencia a ella y, por consiguiente, una celebracin ms consciente y dinmica de los sacramentos.

As pues, con el deseo alejar a la Iglesia de nuestro tiempo, especialmente a la que peregrina en la Arquidicesis de Medelln, del peligro de vivir una fe sin fundamentos, es necesario repensar la iniciacin cristiana para hacer que sea vivida con toda la plenitud que ella misma ofrece a pesar de su, aparentemente, anticuada mscara que, por desconocimiento, ha hecho que los cristianos se prevengan contra ella y busquen celebrarla con prisas y sin una adecuada preparacin espiritual y humana.

Por tanto, es necesario comenzar un periodo de reflexin que, partiendo desde las escuelas de teologa, permee los mbitos catequticos (Arquidicesis, parroquias, familias, instituciones educativas) y, desde all, comprometa a todos los cristianos en una vivencia de la fe que se vive, se celebra y se comparte. ste es el camino para poder hablar de una nueva iniciacin cristiana. CAPTULO 1: LA INICIACIN CRISTIANA EN EL MAGISTERIO DE APARECIDA

1.1

Iniciacin Cristiana: configuracin del discpulo misionero

La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del Pueblo de Dios, y recordar tambin a los fieles de este Continente que, en virtud de su bautismo, estn llamados a ser discpulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con l, imitar su ejemplo y dar

testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los apstoles, el mandato de la misin: Id por todo el mundo y proclamad la Buena Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado, se salvar (Mc 16, 15). Pues ser discpulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida en l supone estar profundamente enraizados en l. (Benedicto XVI, 2007) Estas palabras con las que el papa Benedicto XVI, al principio de la Conferencia de Aparecida, animaba a los obispos latinoamericanos a reflexionar sobre el lugar que la Iglesia ocupa en Amrica Latina y el Caribe, brindan, por lo menos, dos primeras ideas con respecto al objetivo de reflexionar acerca del gran paso de la Iniciacin Cristiana en nuestro continente.

En primer lugar, la participacin en el bautismo hace del cristiano un discpulo y misionero del Seor, lo cual no es otra cosa que decir que lo vincula a una dinmica especial y continua de escuchar la Palabra, dejndose interpelar por ella para unirse a Cristo como un verdadero discpulo, para luego, animado por lo que se ha aprendido de Cristo y de la Iglesia, salir a contagiar a otros de ese mismo espritu de discipulado, ejerciendo as la labor misionera del discpulo. Vindolo de esta manera parece un proceso lineal que comienza con el ejercicio del discipulado y termina con el ejercicio de la misin, pero no es as como lo han entendido el Papa y los obispos latinoamericanos, sino ms bien como un momento nico de adhesin a Cristo que, aun cuando ha llegado ya a la etapa del anuncio misionero, debe retomar el primer anuncio que ha despertado en la persona el deseo de seguir al Seor. sta es, tal vez, la razn por la cual en la redaccin final del documento conclusivo de Aparecida decidieron retirar de la expresin discpulos y misioneros la conjuncin y, para mostrar que sta es una nica identidad de quien ha sido bautizado en la iglesia.

En segundo lugar, el Papa pone una condicin a quienes por el bautismo han sido insertados en la Iglesia, indicando que ser discpulos y misioneros exige estar enraizados profundamente en Cristo. Este enraizamiento es entendido como una conciencia clara de pertenecer a la familia de Dios, a la comunidad de los bautizados que, teolgica y

ontolgicamente, es considerada Cuerpo de Cristo. Es as como queda definido que la identidad propia y, tal vez, nica del bautizado es ser discpulo y misionero.

1.2

Algunas propuestas del Magisterio Latinoamericano

Todo esto que evidencia el papa Benedicto XVI al comienzo de la conferencia de Aparecida, no brota solamente del espritu del momento; ms bien, es el resultado de un proceso histrico del desarrollo de la Iglesia Latinoamericana que se sistematiz desde 1955 con la asamblea de Rio de Janeiro en Brasil y que, hasta llegar por fin a Aparecida, seala las realidades que en materia de fe y de formacin cristiana afronta el continente. No es necesario, en este momento, hacer un resumen general de cada una de las conferencias generales del episcopado latinoamericano, sino slo resaltar algunos de los aspectos relevantes que podra ayudar a entender la necesidad de una iniciacin cristiana ms viva.

1.2.1

Ro de Janeiro: La conferencia de Rio de Janeiro de 1955 no habla

explcitamente de los sacramentos de la Iniciacin Cristiana, ya que su inters se centra en una apremiante necesidad de la Iglesia de la poca: la escasez de vocaciones sacerdotales y religiosas en Amrica, agravada por la llegada de iglesias de otras confesiones cristianas al continente.

No es difcil descubrir que, en la preocupacin de la Iglesia por conservar su unidad y su consistencia en el Nuevo Continente, insiste con mayor fuerza en la formacin vocacional de los fieles, formacin que deba ir orientada por la opcin religiosa o sacerdotal. Sin embargo hay un vaco en cuanto a una primera etapa de la formacin de los cristianos, esa etapa tan necesaria que, sin ella no cabra la menor posibilidad de fomentar en los cristianos la intencin vocacional.

Bien es cierto que Rio de Janeiro hace una invitacin a evangelizar a las culturas indgenas y afro descendientes del continente, pero no aborda respecto a ellas el tema de la iniciacin cristiana, sino respecto a la misma Iglesia el imperativo de incluir cada da a ms miembros en el Cuerpo Mstico de Cristo. De hecho, hay

que anotar que no hay un afn formativo y celebrativo, hay ms bien una urgencia de aumentar el nmero de fieles de la Iglesia, lo cual, se hace notar en frases como sta: dada la escasez de misioneros, sobre todo en las regiones de un elevado porcentaje de poblacin indgena, se favorezca la institucin de catequistas o doctrineros, que instruyan a los indios, dirijan sus rezos, preparen para el bautismo de urgencia, asistan a los moribundos, etc. (Puebla, 86c).

Todo esto responde, ciertamente, a una mentalidad preconciliar, en la que aun prima la visin de la Iglesia catlica como nica alternativa de salvacin y ella, en aras a la salvacin de las almas, senta la necesidad de aumentar cada da el nmero de cristianos, sin preocuparse de su proceso de Iniciacin y sin percatarse de la necesidad de profundizar las races de la fe.

1.2.2

Medelln: La segunda conferencia del episcopado latinoamericano,

reunida en Medelln en 1968, deja claro desde el comienzo que la fe es la base, la raz, la fuente, la primera razn de ser de la iglesia (Pablo VI, 1968), superando as el vaco del que hablbamos en la conferencia de Rio de Janeiro; la intencin ya no es sumar adeptos a Cristo por un bautismo de urgencia, se trata ahora de formar a las personas en la fe para lograr un cambio social que debe partir de la familia y, desde all, renovar todos los dems campos de accin del hombre.

Medelln se preocupa por regresar a la Iglesia americana la dinmica cristiana por excelencia que es la evangelizacin. Expresado en las palabras propias del documento, es necesario decir que hasta ahora se ha contado principalmente con una pastoral de conservacin, basada en una sacramentalizacin con poco nfasis en una previa evangelizacin (Medelln 6, 1 3).

Dicha evangelizacin ha de ser el fundamento de todo el proceso de Iniciacin en la vida cristiana y debe llevar a quienes participan de la triada sacramental de dicho proceso a un compromiso personal con Cristo y a una entrega consciente de

la obediencia de la fe (Medelln 8, 9 3), pues no se trata de simplemente aumentar el nmero de cristianos, se trata de perfeccionar al mximo la vida de los cristianos para purificar ante el mundo el rostro de la Iglesia, de ah la importancia de una revisin de la pastoral de la confirmacin as como de las nuevas formas de catecumenado en las catequesis de adultos (Medelln 8, 9 3), no slo para una ptima participacin del rito sacramental, sino, sobre todo, para una coherente vida cristiana.

Adicional a lo anterior, que se refiere nicamente al proceso de instruccin en la fe, el documento de Medelln invita a que la liturgia y la educacin se compenetren, integrndose de manera que unidas encarnen la accin de Cristo, sin confundir a los fieles y sin ser incomprensible, partiendo de celebraciones serias, graduales y adecuadas para el bautismo (a los padres y padrinos), confirmacin y primera comunin -con el fin de que- los sacramentos alimenten y robustezcan la fe en la situacin presente de Latinoamrica (Medelln 9, 13).

1.2.3

Puebla: La tercera conferencia del Episcopado, reunida en Puebla en

el ao de 1979, s elabor una mejor reflexin acerca de la teologa de la iniciacin.

Puebla quiere desvelar el rostro demacrado de la iglesia latinoamericana, realzando la belleza de los distintos rostros de los cristianos del Nuevo Continente, rostros que hacen a cada uno ser distinto de los otros, con sus propias situaciones y problemas, pero en definitiva iguales y, por eso, ubicados al mismo nivel de hijos de Dios. Esta importante dignidad de los cristianos surge de la participacin del sacramento del Bautismo y de la perfeccin de la vida cristiana por la Confirmacin y la Eucarista, sacramentos, por los cuales, la persona se configura totalmente con Cristo, a tal punto que su resurreccin es signo y prenda de la resurreccin a la que todos estamos llamados (Puebla, 195).

Hay una situacin especial de la que se percatan los obispos en Puebla: Latinoamrica, desde sus orgenes, ha sido cristiana, pero con una fe dormida que debe desde ya comenzar a despertarse, dejando de lado todo tipo de imposicin irracional de la religin y optando mejor por una formacin en la fe que responda a las necesidades del tiempo presente.

Adems, la fe debe ayudar a los americanos a crecer en dignidad, pues, como se deca antes, por la adhesin a la Iglesia, el hombre adquiere la total dignidad de hijo de Dios; en Jesucristo hemos descubierto la imagen del hombre nuevo, con la que fuimos consagrados por el bautismo y sellados por la confirmacin, imagen tambin de lo que el hombre est llamado a ser, fundamento ltimo de su dignidad (Puebla, 333).

As mismo, el documento de Puebla, basado en el captulo IV de Lumen Gentium, presenta la radicalidad de la unin del laico a la Iglesia por medio de la Iniciacin Cristiana. La pertenencia a la iglesia trae, por supuesto, beneficios para el cristiano, el principal, la salvacin; pero, al revestir al individuo de una condicin especial como bautizado, le confiere tambin ciertos compromisos, como son la fidelidad a Cristo y el ejercicio de la evangelizacin.

A este respecto, afirma la tercera conferencia del episcopado latinoamericano que la misin del laico encuentra su raz y significacin en su ser ms profundo que el Concilio Vaticano II se preocup por subrayar, en alguno de sus documentos: el bautismo y la confirmacin lo incorporan a Cristo y lo hacen miembro de la Iglesia; participa, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo y la ejerce en su condicin propia; la fidelidad y la coherencia con las riquezas y exigencias de su ser le dan su identidad de hombre de Iglesia en el corazn del mundo, y de hombre del mundo en el corazn de la Iglesia (Puebla 786).

Finalmente, el documento de Puebla, expresa una realidad particular del hombre, que es de vital inters. Se trata de la realidad sacramental del ser humano, la cual se puede explicar con las mismas palabras del documento: el hombre es un ser sacramental, a nivel religioso expresa sus relaciones con Dios en un conjunto de signos y smbolos; Dios, igualmente, los utiliza cuando se comunica con los hombres (Puebla, 920). Es necesario aclarar que toda esta dimensin sacramental del hombre se centra en el momento eucarstico, en que el hombre se une en el mbito celebrativo a toda la Iglesia y a Dios mismo en la ms plena comunin; as pues, la celebracin eucarstica, centro de la sacramentalidad de la Iglesia y la ms plena presencia de Cristo en la humanidad, es centro y culmen de toda la vida sacramental (Puebla, 923).

1.2.4

Santo Domingo: En 1992, la conferencia de Santo Domingo aport

una novedad a la reflexin sobre la Iniciacin Cristiana en el Continente. Esta novedad consisti en experimentar el gran sacramento de la fe, la Iniciacin Cristiana, como un llamado a la misin, pero despus de comprender totalmente que con l somos constituidos Pueblo de Dios y que, por l, alcanzamos la dignidad mxima del ser humano. El anuncio cristiano, por su propio vigor, tiende a sanar, afianzar y promover al hombre, a construir una comunidad fraterna, renovando la misma humanidad y dndole su plena dignidad humana, con la novedad del bautismo y de la vida segn el Evangelio (Santo Domingo, 13). Las conferencias anteriores haban, por supuesto, tocado el tema de la dignidad de la persona a partir del momento de su incorporacin a la Iglesia, sin embargo, ahora Santo Domingo propone esta dignidad como resultado de la evangelizacin y de la participacin en el bautismo, por el cual, el hombre est llamado a colaborar y ser instrumento con Jesucristo en la evangelizacin (Santo Domingo, 13). Ntese cmo evangelizacin y bautismo van siempre de la mano, es ms se complementan recprocamente.

En este sentido, siendo que la Iniciacin Cristiana, con el bautismo como primer paso, nos constituye pueblo de Dios, miembros vivos de la Iglesia (Santo Domingo, 65), nos hace tambin ser misioneros, comprometiendo a cada cristiano a dar testimonio a los hermanos alejados de Dios: muchas puertas de los hermanos alejados esperan el llamado del Seor a travs de los cristianos que, asumiendo misioneramente su bautismo y confirmacin, salen al encuentro de aquellos que se alejaron de la casa del Padre (Santo Domingo, 131).

Pero, la conferencia de Santo Domingo conoce la realidad de los cristianos latinoamericanos que, en su gran mayora, no han recibido el Kerigma, sino que han sido bautizados por una simple tradicin popular, de forma que no pueden ser verdaderos misioneros. As, pues: Se comprueba que la mayor parte de los bautizados no han tomado an conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia. Se sienten catlicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia, el mundo del trabajo, de la poltica, de la economa, de la ciencia, del arte, de la literatura y de los medios de comunicacin social no son guiados por criterios evanglicos. As se explica la incoherencia que se da entre la fe que dicen profesar y el compromiso real en la vida. (Santo Domingo, 96)

Todas estas asambleas generales del episcopado latinoamericano plantean la situacin que, respecto al tema de la Iniciacin Cristiana, vive la Iglesia de Amrica Latina. Todo esto nos abre el panorama para comprender mejor lo que, en Aparecida, plantearn los obispos acerca de la mejor manera de vivir el bautismo, la confirmacin y la eucarista, por medio de los cuales se es plenamente cristiano, hablando en sentido sacramental.

1.3

La Iniciacin Cristiana en el documento conclusivo de Aparecida

Sentimos la urgencia de desarrollar en nuestras comunidades un proceso de iniciacin en la vida cristiana que comience por el kerigma, guiado por la Palabra de Dios, que conduzca a un encuentro personal, cada vez mayor, con Jesucristo, perfecto Dios y perfecto hombre, experimentado como plenitud de la humanidad, y que lleve a la conversin, al seguimiento en una comunidad eclesial y a una maduracin de fe en la prctica de los sacramentos, el servicio y la misin. (Aparecida, 289)

En el ao 2007, en Aparecida Brasil, los obispos aportaron, respecto al tema de la iniciacin cristiana, algunas visiones importantes que han desencadenado en una serie de propuestas y estrategias para mejorar el proceso por el cual se adhieren en el continente cientos de cristianos a la Iglesia Catlica. Ya se citaba al principio el numeral 289 del documento conclusivo de esta asamblea, en el cual se hace un especial nfasis en la predicacin del kerigma para contagiar al catecmeno o al nefito del verdadero espritu de la fe en Jesucristo, que no nace de una simple tradicin cultural o familiar, sino que brota de la escucha de la Palabra de Dios. Esto quiere decir que la primera intensin del episcopado en esta reunin es intensificar el anuncio de la Palabra, pues, de la misma manera como lo afirma san Pablo Cmo, pues invocarn a aquel en el cual no han credo? Y cmo creern en aquel de quien no han odo? Y cmo oirn sin haber quien les predique? (Rom 10, 14).

Lo fundamental de este primer momento de la iniciacin en la fe no es el anuncio, sino el efecto que ste debe generar en quienes son sus receptores; es decir, despus de predicarse la Palabra debe surgir en el oyente una experiencia de fe tan real y tan evidente que desee expresarse al interior de una comunidad. Es as como brota el espritu eclesial de la fe que, aunque an no se ha celebrado por el bautismo, la confirmacin o la eucarista, ya ha engendrado su semilla en la vida del oyente del kerigma.

En ese mismo orden de ideas, Aparecida le da gran importancia a la experiencia de la fe, la cual nace, crece y se desarrolla al interior de la vida eclesial, de manera ms particular, de la vida parroquial o de pequeas comunidades: la parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciacin cristiana (Aparecida, 293). Queda claro que, aunque la vocacin cristiana es universal, se expresa al interior de una comunidad de fieles particular y reducida, la cual debe ser formada en la vida fraterna y en la dimensin espiritual para que nutra, ella misma, a los fieles que en diferentes momentos se unen a ella, confirman su fe y comulgan con ella en el Cuerpo del Seor. Por eso, Aparecida recuerda de manera explcita las responsabilidades que debe cumplir la parroquia en aras a una verdadera y eficaz celebracin de los ritos de iniciacin. Afirma, entonces, que la parroquia tendr como tareas irrenunciables: iniciar en la vida cristiana a los adultos bautizados y no suficientemente evangelizados; educar en la fe a los nios bautizados en un proceso que los lleve a completar su iniciacin cristiana; iniciar a los no bautizados que, habiendo escuchado el kerigma, quieren abrazar la fe (Aparecida, 293).

Todo lo anterior, como ya se insinuaba, debe tender a generar en cada catecmeno o en cada cristiano una experiencia plena de la vida cristiana, tan profunda e intensa que motive en la persona un claro deseo de pertenecer activamente a la Iglesia universal, a la cual slo se llega por medio de la participacin convencida y cotidiana en la comunin parroquial, o expresado en las mismas palabras de los obispos en Aparecida: Entre las comunidades eclesiales, en las que viven y se forman los discpulos misioneros de Jesucristo, sobresalen las Parroquias. Ellas son clulas vivas de la Iglesia y el lugar privilegiado en el que la mayora de los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la comunin eclesial () -stas deben ser de verdad- espacios de la iniciacin cristiana, de la educacin y celebracin de la fe, abiertas a la diversidad de carismas, servicios y ministerios. (Aparecida, 170)

No es posible, evidentemente, obviar la responsabilidad de las parroquias en el proceso de formacin cristiano de los fieles que a ella pertenece, tarea en la cual Aparecida

da una pista muy sutil para llevar a cabo este proceso de educacin en la fe: en esta tarea la de la catequesis- el estudio y la asimilacin del Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos es una referencia necesaria y un apoyo seguro (Aparecida, 293). Adems, debe tenerse en cuenta que la catequesis no debe ser slo ocasional, reducida a momentos previos a los sacramentos o a la iniciacin cristiana, sino ms bien un itinerario catequtico permanente (Aparecida, 298), para lo cual puede ayudarse tambin de los mismo espacios litrgicos en los que, de manera prudente, puede darse tambin una instruccin cristiana a travs de los signos y de los ritos que, aunque llenos de significado, suelen ser desconocidos por los fieles laicos.

La propuesta de Aparecida es, entonces, revivir el proceso fundamental de la fe, el de la iniciacin cristiana, pues en l se plantan las bases sobre las cuales se construir el edificio de la fe; de la profundidad de estas bases depende la estabilidad de la vida cristiana y de la fe, por lo cual, debe ponerse todo el empeo en la formacin pre-sacramental y postsacramental, y en el desarrollo ritual del bautismo, la confirmacin y la eucarista.

CAPTULO 2: LA TEOLOGA PATRSTICA SOBRE LA INICIACIN CRISTIANA

2.1

La Iglesia del siglo IV

Antes de hablar de uno u otro tema, sera interesante conocer cules fueron los principales acontecimientos ms relevantes que vivi la Iglesia Catlica durante el siglo IV; no es la intencin ampliar cada acontecimiento sino, solamente, mencionarlos a manera de descripcin para mostrar el panorama general en que se mova la Iglesia de entonces.

Sin duda, todos los temas centrales de la teologa se vieron desarrollados desde los primeros siglos de existencia de la Iglesia. El proceso de iniciacin cristiana no es la excepcin, sobre todo en el mismo ambiente en que la religin cristiana se va abriendo un lugar en el mundo poltico, social y econmico del Imperio Romano, de manera especial a partir del siglo IV, cuando el emperador Constantino Magno, en el ao 313, dio un rescripto de libertad a la fe cristiana y, ms adelante Teodosio la eleva a la categora de religin oficial del Imperio en el ao 380.

Seguramente, la creciente afluencia de nuevos adeptos al cristianismo hizo que los cristianos sintieran la necesidad estructurar mtodos para iniciar en la fe a los que iban llegando, pues la iniciacin cristiana pas de ser una opcin netamente personal, contraria a los intereses de la poca, a ser la mayor aspiracin de todos cuantos vivan en la cuenca del mediterrneo, por la cual se haba esparcido el Imperio Romano.

Muchos acontecimientos marcan la historia de la Iglesia durante el mencionado siglo IV. Acontecimientos como el ya mencionado Edicto o Rescripto de Miln (ao 313) en que se decreta la libertad religiosa en todo el Imperio; la hereja arriana y su refutacin en el Concilio de Nicea (ao 325), con el cual se inaugura la serie de los concilios ecumnicos y en el cual se define dogmticamente la divinidad de Jesucristo; la tambin mencionada

oficializacin de la fe en el ao 380; el primer Concilio de Constantinopla (ao 381), con el cual queda casi totalmente definido el dogma trinitario (posteriormente ser replanteado en el primer Concilio provincial de Toledo, en el ao 397, cuando se declara el artculo del Filioque); el florecimiento de la teologa sistemtica en occidente, representada, especialmente, por Tertuliano, Ambrosio de Miln, Agustn de Hipona, Jernimo de Estridn y otros muchos cristianos decididos a poner en orden todos los pensamientos doctrinales de la fe en Cristo.

2.2

La preocupacin por el bautismo y la hereja de Donato

Decamos anteriormente que el siglo IV es un siglo de grandes trasformaciones para el mundo y para la Iglesia, la cual se vio enfrentada a la sociedad de una manera diferente, dejando de existir clandestinamente para convertirse en un faro luminoso de la civilizacin imperial. Desde este contexto, el tema de la iniciacin cristiana cobr gran fuerza y desestabiliz en algn sentido la estructura que la Iglesia traa de los tres siglos anteriores.

Uno de estos fenmenos que desestabiliz a la Iglesia fue el gran problema de los lapsi, aquellos que por temor a la discriminacin, a la tortura o al martirio apostataron de la fe y, luego, viendo el fin de la persecucin, desearon volver a la comunin de la Iglesia. Este fenmeno le movi el piso a la Iglesia y fue motivo para muchas y muy profundas reflexiones acerca de la validez y radicalidad del Bautismo y la comunin. La reflexin, inicialmente, surgi a partir del pensamiento de Donato, obispo -usurpador- de Cartago, quien afirmaba que los sacramentos administrados por los clrigos traditores (que traan a las autoridades romanas los libros sagrados como signo de renuncia a la religin cristiana) no gozaban de validez; en otras palabras todos los sacramentos dados o recibidos por los traditores eran considerados nulos: los donatistas rebautizaban a los catlicos que, por propia voluntad o por la fuerza, estaban en sus filas (Danilou y Marrou, 1982, 284).

No demor en surgir una respuesta de la Iglesia universal a este planteamiento donatista, quedando claro que los sacramentos gozan de plena validez por Jesucristo y no por quien los administra. Aunque la Iglesia sent su posicin con las palabras del papa Melquiades, primero, y luego en el concilio de Arles, reafirmando la validez definitiva del bautismo y prohibiendo que se rebautizara a los que, segn ellos, haban recibido el bautismo de los traditores, los donatistas no acogieron la voz del Papa y el Concilio, por lo cual, su movimiento se extendi hasta mediados del siglo VII, pasando, incluso, del norte de frica a algunas regiones de Europa.

En definitiva, gracias al error donatista, la Iglesia pudo valorar en gran medida su sacramento ms preciado, el bautismo, o mejor, el gran sacramento de la iniciacin cristiana, pues se viva todo en un solo rito, como lo veremos a continuacin. sta fue una poca de gran reflexin teolgica acerca de los procesos de iniciacin en la fe.

2.3 cristiana

Ambrosio de Miln y el gran sacramento de la iniciacin

Mientras en frica se desacreditaba el bautismo, haciendo depender su validez de la pureza y santidad del ministro, al norte de Italia brillaba la teologa sacramental del obispo de Miln, Ambrosio, quien instrua con rigurosidad a quienes iniciaba en la fe. Su testimonio se conserva, sobre todo, en sus catequesis mistaggicas pascuales, en las que explica a sus sbditos, despus de haberles impartir los sacramentos, cules han sido las gracias que, por ellos, han recibido.

2.3.1

Bautismo: En primer lugar, el bautismo, para l, es vida, pues, al

pecar, el hombre fue expulsado de la vida de Dios y fue sometido a la muerte. Aun as, Dios no abandon a su criatura sino que le ofreci un remedio: la muerte y la resurreccin. La muerte por su intervencin, pone fin al pecado. Cuando nos

morimos, en efecto, cesamos de pecar () y mientras el hombre est muerto, el Cristo encuentra la Resurreccin para restablecer el influjo celeste que se ha perdido por la tentacin de la serpiente. Las dos cosas son para nuestro favor: la muerte es el fin de los pecados y la resurreccin la reparacin de la naturaleza (Ambrosio, De sacramentis, libro II, 17: SC, 25 bis). Para vencer las acechanzas del mal, Cristo nos ha regalado el Bautismo como designio de Dios, con el cual se restituye la vida perdida; restitucin que se alcanza al acudir a la fuente bautismal y ser sumergidos tres veces en ella como signo de la sepultura del pecado, mientras se confiesa el amor y la fe en Jess, en su Padre y en su Espritu. Es as como el Padre repone el pecado, el hijo lo repone y tambin el Espritu Santo. Porque somos bautizados en un solo nombre, es decir en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo () porque se habla de un solo nombre all donde slo hay una substancia, una divinidad, una majestad () es en ese nombre en que todos vosotros habis sido salvados, en que vosotros habis sido rendidos a la gracia de la Vida (Ambrosio, De sacramentis, libro II, 22: SC, 25 bis).

A nivel litrgico, podemos descubrir cmo en el tiempo y en el contexto de san Ambrosio la prctica del bautismo inclua un rito introductorio diferente de los que hoy se conservan: el ministro tocaba las orejas y la nariz del catecmeno como signo de apertura a la vida en el espritu. Sin embargo, el acento fundamental se haca, entonces como ahora, en el rito del agua mediante la presencia del ministro que vlidamente bautiza. Si vamos ms all, podemos decir que dos cosas son fundamentales en el sacramento del bautismo: el agua y el sacerdote; sin embargo, no son ellos los que le dan la fuerza al sacramento, pues el sacerdote por s solo no puede santificar y, el agua por s sola no puede curar. Al respecto, dice san Ambrosio: t has visto el agua. Sin embargo, no toda el agua cura, sino slo el agua que tiene la gracia de Cristo. Hay una diferencia entre el acto y la eficacia. El acto se cumple con el agua, pero la eficacia viene del Espritu Santo. El agua no cura si el Espritu Santo no ha descendido para consagrarla (Ambrosio, De

sacramentis, libro I, 15: SC, 25 bis).

El papel fundamental, segn este dato

teolgico, no lo desempea ni el ministro, ni la persona que va a ser consagrada, ni el elemento del agua, sino el Espritu Santo que el Hijo ha enviado desde el Padre.

2.3.2

Confirmacin: Respecto de la confirmacin, san Ambrosio habla de

un segundo paso en la vida del nuevo cristiano; es prcticamente una continuacin o un anexo del sacramento del bautismo, pues se hace inmediatamente despus. Si bien, con el bao bautismal el nefito haba recibido al Espritu Santo y se haba adherido al misterio de la Trinidad, ahora, por la confirmacin, va a recibir los dones especiales de ese mismo Espritu.

El rito de este sacramento no es en todo igual al rito universal que se celebraba en la poca, pues comienza con un lavatorio de los pies, haciendo memoria de las palabras de Cristo en un contexto inmediatamente posterior al bao bautismal: aquel que se ha baado no tiene necesidad de hacerlo de nuevo, sino de lavarse slo los pies (Jn 13, 10). Aun as, Ambrosio reconoce la autoridad de Roma y declara explcitamente que no ignoramos que la Iglesia romana no tiene esta costumbre, aun cuando nosotros seguimos en todo su ejemplo y su rito. Sin embargo, ella no tiene la costumbre de lavar los pies (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 5: SC, 25 bis).

Despus del lavatorio de pies, se recibe el soplo espiritual que hace perfecto el bautismo, en el cual, por la invocacin del obispo, el Espritu es infundido: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fuerza, espritu de conocimiento y piedad, espritu del santo temor, que son como las siete virtudes del Espritu (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 8: SC, 25 bis). Como se afirmaba antes, si en el bautismo se recibi al Espritu Santo y, en general, a la Trinidad, ahora por la confirmacin se reciben los dones o virtudes del Espritu y, aunque aclara san Ambrosio que todas las virtudes provienen del Espritu, afirma que estas

siete son las ms importantes, de las que proceden todas las dems, pues si bien el Espritu Santo tiene muchas formas, l posee toda una variedad de virtudes (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 10: SC, 25 bis).

Al recibir los dones del Espritu, el que ha sido confirmado puede abrir sus ojos a la verdadera perfeccin de la fe y de la vida cristiana. San Ambrosio lo resume as: has acudido, fuiste baado, has venido al altar, has comenzado a ver lo que antes no veas () T que parecas tener el corazn ciego, has sido impulsado a ver la luz de los sacramentos (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 15: SC, 25 bis).

2.3.3

Eucarista: La celebracin del bautismo empuja el nuevo cristiano a

la celebracin eucarstica, hacindolo digno de comulgar con el cuerpo y la sangre de aquel que lo ha llamado a la fe. Es decir, despus del bautismo y la confirmacin, se suscita en el cristiano la necesidad del Alimento de vida eterna; as, se hace indispensable que los recin incorporados en la Iglesia, habiendo sido baados por el agua del Espritu, y adornados con sus dones y virtudes, se hagan, ahora, comensales de la mesa del banquete eucarstico.

La asistencia al altar se hace con la consciencia limpia de pecados, pues ya Dios, por el bao del Espritu, ha purificado a sus nuevos hijos y, por lo tanto, se pretende que quienes han sido incluidos en la Iglesia, se conserven en la gracia que han recibido; al respecto, dice el santo: la gracia que recibiste, si guardas lo que recibiste, ser durable y perpetua (Ambrosio, De sacramentis, libro III, 13: SC, 25 bis). Debido a esta gracia, el fiel, lleno de alegra y juventud, puede gozar del alimento eterno que se sirve sobre el altar, un altar que representa el cuerpo, y el cuerpo de Cristo est en el altar (Ambrosio, De sacramentis, libro IV, 7: SC, 25 bis).

Ambrosio resalta la figura de las especies eucarsticas, mostrando cmo ellas han sido uno de los signos ms antiguos de la bendicin de Dios a su Pueblo, pues en la mesa santa hay pan y vino como ofrecimiento de Dios mismo desde mucho antes de que lloviera Man sobre los israelitas; la ofrenda del pan se remonta a Abraham, cuando el sacerdote Melquisedec figura tipolgica de Cristo- ofrece pan y vino como rey de justicia y de paz.

Este sacramento lo realiza el ministro encarnando a la persona de Cristo y utilizando, no sus propias palabras, sino las palabras de Cristo; dice Ambrosio: en cuanto se llega a producir el venerable sacramento, ya el sacerdote no usa sus propias palabras, sino las de Cristo; de modo que la palabra de Cristo es la que produce el sacramento (Ambrosio, De sacramentis, libro IV, 14: SC, 25 bis). Si bien, el sacerdote celebra el misterio eucarstico con palabras humanas, no son las palabras de l las que consagran el pan y el vino, sino las palabras de Cristo que salen de la boca del sacerdote y envuelven a los recin bautizados y confirmados, invitndolos as a la plena comunin con la Iglesia que, alimentndose del Cuerpo real del Seor, se trasforma en nada menos que su Cuerpo mstico.

2.4

San Agustn y la Iniciacin Cristiana

Mientras Ambrosio de Miln se detena ms en la descripcin de los ritos y, a partir de ellos, en ampliar la comprensin de lo que ya se haba celebrado, Agustn de Hipona pone el acento en la preparacin del catecmeno a la iniciacin cristiana, buscando elevar la conciencia de quien se acercaba a la fe antes de recibirlo plenamente en ella.

En la carta De Catechizandis Rudibus, enviada como respuesta a un dicono cartagins que le preguntaba cmo brindar una adecuada preparacin para el bautismo, san Agustn brinda algunos elementos que pueden ser de inters para el tema del que se trata en

este trabajo. En primer lugar, el obispo de Hipona propone que, antes de dar a conocer el kerigma a una persona, es necesario conocer a la persona, con el fin de saber la realidad en que sta se desenvuelve y cul es el mejor medio para hacerla comprender las cuestiones de la fe.

Despus de haber procurado este conocimiento del catequizando, comienza la labor del anuncio que no puede hacerse slo por medio de palabras, sino que debe comprometer la vida del que lo proclama. Para Agustn, lo ms deseable sera lograr poner en las palabras del catequista todo el contenido de la predicacin, sin embargo, como el mismo afirma, por desgracia no podemos presentar a los sentidos del oyente las huellas que imprime el entendimiento en la memoria, del mismo modo que estas otras que se imprimen en el rostro; porque aquellas quedan dentro, en el nimo, no como stas que salen por fuera del cuerpo. As que ya se ve cun distante est la palabra de aquel fulgor de la inteligencia, puesto que ni siquiera es semejante a la impresin de la memoria (Agustn, De Catechizandis Rudibus II, 3: PL 40, 320).

Luego, propone un acto del catequista que consiste en anunciar el amor de Dios por medio del anuncio completo de la historia de la salvacin que, segn sean las condiciones y capacidades del catequizando, se har de forma ms breve o de forma ms prolongada. No puede darse por finalizada esta importante etapa del anuncio sin antes corroborar con los actos del catecmeno su deseo de adoptar una vida nueva, trasformada por el anuncio de la salvacin. Raras veces, o por mejor decir, jams sucede que quien viene a hacerse cristiano no venga herido por algn temor de Dios, pues si le trae la esperanza de algn provecho humano o el deseo de evitar alguna ofensa o enemistad de los hombres, no puede decirse que quiere hacerse, sino que quiere fingirse cristiano; que la fe no consiste en aprobar exteriormente, sino en creer de corazn (Agustn, De Catechizandis Rudibus V, 9: PL 40, 322).

Su nfasis, que por cierto nunca ha perdido validez, es suscitar en quien pretende hacerse cristiano un cambio de vida, en el que evidentemente deje atrs los paradigmas

paganos, ajenos a la religin, y adopte una fe slida, convencida y sin fingimiento, una fe comprometida eclesialmente con los hermanos, que no cree ni promueve cismas y herejas, que no teme a la persecucin ni a la muerte. Y entonces, despus de haber entregado una correcta preparacin previa a la recepcin del sacramento, sin una mayor dilatacin, pregntale si lo cree y desea cumplirlo; y si responde afirmativamente, haz sobre l solemnemente la seal de la cruz y las dems ceremonias de la Iglesia: por lo que hace al sacramento que recibe, hazle ver que estas cosas son seales visibles de las cosas divinas y que hemos de venerar en ellas las cosas invisibles que representan, y que, por esto, no puede usarse esta materia bendita para los usos ordinarios. Explcale su significado, y qu es lo que sazona en l la pltica que acaba de escuchar. Y con esta ocasin dile que cuando encuentre en la Escritura alguna cosa de sentido mundano, aunque no las entienda crea que por ellas se representa algo espiritual, tocante a las buenas costumbres y a la vida futura; y que se acostumbre a interpretar simblicamente todas las cosas que encontrare en la Sagrada Escritura, si no puede referirlas directamente al amor de la eternidad o al amor del prjimo. Ni se debe entender por prjimo solamente a aquel con quien nos unen vnculos humanos, sino a todo el que puede formar parte del reino celestial, sin desesperar de la enmienda de ningn hombre, cuando se ve que vive an por la paciencia de Dios, no por otra razn, como dice el Apstol, sino para ser conducido a penitencia (Agustn, De Catechizandis Rudibus XXV, 50: PL 40, 332).

2.5

El Sacramentario Gelasiano

Para contextualizar un poco, es importante conocer algunos datos generales acerca de la historia e importancia del Gelasiano. Finalizado el siglo IV, tiempo de reflexin y de desarrollo teolgico y litrgico de la iniciacin cristiana, llega el tiempo de la sistematizacin de las frmulas sacramentales existentes en las diferentes comunidades cristianas, las cuales, reunidas en cdices fueron dando paso a los sacramentarios, especies de libros que contenan las generalidades catequticas y rituales de cada sacramento. El

gelasiano es, precisamente, uno de esos cdices, tal vez el ms importante ya que su contenido ha sido fuente de todas las reformas litrgicas que ha promovido la Iglesia. Su redaccin se atribuye al papa Gelasio I a mediados del siglo V, pero la versin que ha llegado a nosotros es una recopilacin posterior hecha en Francia, tanto que algunos se atreven a afirmar que el cdice atribuido a esta sumo pontfice romano no procede de Roma, sino del reino de los francos y es uno de los numerosos testimonios del celo con que en el reino de los francos, por iniciativa privada, se asumi material litrgico romano (Jedin, 1980, 890). De cualquier forma, es claro que el Gelasianum se remonta al tiempo anterior a san Gregorio Magno, pero la forma con que luego pas de Roma a Francia no pudo aparecer antes del ao 628, fecha en que el emperador Heraclio devolvi la santa Cruz de Persia a Jerusaln, pues en tal versin hallamos el 14 de septiembre la fiesta de la Exaltacin de la Cruz, que celebra la victoria de Heraclio (Jedin, 1980, 893).

El sacramentario del papa Gelasio presenta dos aspectos importantes con relacin a la iniciacin cristiana, ms directamente al bautismo que, tanto en su poca como ahora, son de importante reflexin y, permiten que se reviva el inters de la liturgia de la Iglesia por resaltar de tal manera los signos que por s solos sean una catequesis para quienes los viven.

El primero de estos aspectos es el tiempo del catecumenado, el cual no era, como lo entendemos ahora, un periodo de preparacin para los que queran ser recibidos por primera vez en la Iglesia, sino un periodo penitencial para aquellos que despus de haber sido bautizados, de alguna manera haban renegado de la fe. Este periodo de catecumenado evolucion hasta convertirse en el proceso previo al bautismo que incluso hoy en da se celebra, junto a l, en la misma ceremonia. Podramos describirlo a partir de cinco momentos: en primer lugar, la bendicin del aceite para el exorcismo (llamado, actualmente, leo de los catecmenos); en segundo lugar, se haca una bendicin sobre aquellos que vuelven de la hereja arriana a la unidad catlica (Elorriaga, 1998, 214), implorando sobre ellos los dones del Espritu Santo; una oracin similar, pero ms breve, se realizaba sobre los que provenan de otras herejas; haba tambin un extenso momento de reconciliacin de aquellos que haban recibido por segunda vez el bautismo de manos de

los donatistas, esto es as porque, al hacer un duplicado del rito, no se borra el poder de la primitiva consagracin sino que se comete una injuria contra los sacramentos de la fe que ya antes se haban recibido (Elorriaga, 1998, 215), al final, sobre todos los que participaban del proceso catecumenal, se haca un exorcismo, pidiendo a Dios que libre de cualquier vestigio de maldad a este que se acercaba de nuevo a la Iglesia, haciendo de l, por Jesucristo, un segundo Adn.

El tercer elemento es, finalmente, la invitacin al bautismo, la cual se realiza por medio de los ritos de la imposicin de manos, la oracin sobre el catecmeno enfermo, las renuncias de ste a la maldad y el exorcismo y bendicin del agua. Todos estos ritos, que dentro de la teologa de este sacramentario tienen como fin alejar al catecmeno del poder de Satans, se hacen distinguiendo la condicin del que se acerca a recibirlos, es decir que son distintos para quienes los reciben en perfecto estado de salud y abrazan la fe como una determinacin radical de su vida y para quienes, padeciendo la enfermedad, temen morir sin haber sido baados por el agua santificante del bautismo.

La imposicin de manos es siempre un signo de separacin del catecmeno de todo tipo de corrupcin; as, sobre el que se haya enfermo, se pide que sea liberado de la enfermedad, mientras que para el catecmeno sano se pide que sea liberado de la ira y la maledicencia. Para ambos, esta imposicin de manos pide que sean liberado, adems, del paganismo, para que, cada persona, renaciendo del agua y del Espritu Santo, y despojada del hombre viejo, se revista del nuevo creado segn tu voluntad -la del Seor- (Elorriaga, 1998, 208-209). Unido al signo de la imposicin de manos, que tiene una frmula propia, viene una oracin que se realizaba slo cuando el catecmeno se encontraba padeciendo alguna grave enfermedad que pudiera llevarlo a la muerte; era una oracin en la que se peda al Seor que levantara al que se encontraba yaciendo y lo liberara de la seduccin de Satans: arrebata al diablo la ocasin de triunfar y guarda al que preparas para la victoria de Cristo para que, al nacer de nuevo, lo haga sano en la Iglesia en virtud de la gracia del bautismo (Elorriaga, 1998, 207).

Continuaba el rito con las renuncias, que se llevaban a cabo por medio de un rito que se puede describir en los siguientes trminos: en primer lugar, se entregaba el smbolo de la fe y la oracin del Seor; luego, con saliva, el ministro le tocaba la punta de la nariz y las dos orejas, mientras le dice effet; despusle toca el pecho y lo unge con aceite del exorcismo mientras le hace estas preguntas: Renuncias a Satanas? Responde. Renuncio Y a todas sus obras? Responde: Renuncio Y a todas sus pompas? Responde: Renuncio (Elorriaga, 1998, 209).

Despus de todo esto, se bendice la fuente bautismal con una frmula que comienza con estas palabras: te exorcizo a ti, creatura que eres el agua, en el nombre de Dios Padre omnipotente y en el nombre de Jesucristo su Hijo y del Espritu Santo (Elorriaga, 1998, 210). Luego se profesara la fe, con la misma forma responsorial que se conserva hoy en da en el ritual del bautismo y, finalmente era sumergido en la fuente y ungido con el crisma.

Cabe aclarar que, para efectos del desarrollo de este escrito, se ha invertido el orden de los momentos expuestos anteriormente, es decir, el sacramentario presenta primero la invitacin al bautismo y luego el periodo de catecumenado, lo cual es entendido si se tiene en cuenta que el catecumenado de aquella poca era para recibir de nuevo en la Iglesia a los ya bautizados que por cisma o hereja se haban apartado de ella. La razn de invertir el orden es acomodarlo al orden del rito actual, mostrando, de esa manera, cmo se genera la primera estructura el rito que se celebra en la actualidad.

CAPTULO 3: UNA PROPUESTA PASTORAL PARA UNA NUEVA VIVENCIA DE LA INICIACIN CRISTIANA EN MEDELLN

3.1

A la luz del Concilio Vaticano II

El gran suceso eclesial del siglo XX, el Concilio Vaticano II, que marc una nueva etapa en la historia de la Iglesia, se cuestion acerca de la manera cmo la Iglesia se

relacionaba con el mundo de su poca. Como fruto de la reflexin y discusin de los ms de dos mil obispos asistentes y de los telogos asesores, qued consignada una atrevida, pero adecuada, propuesta de pastoral que debera ser considerada como el punto de partida, en el contexto actual, de cualquier proceso de iniciacin en la fe, no slo en la accin sacramental, sino tambin en la accin catequtica. Hay que aclarar que no es una propuesta consignada explcitamente en los documentos del Concilio, sino que se encuentra escondida en cada lnea, alimentando el que sera, tal vez, el primer objetivo de esta solemne reunin de los obispos del mundo: acrecentar de da en da entre los fieles la vida cristiana () promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos creen en Jesucristo (SC. 1).

El cumplimiento de este objetivo va ms all de una reforma litrgica que se puede definir como radical, en el caso del Vaticano II, pero que toca slo la dimensin celebrativa del hombre; en este orden de ideas, el cumplimiento del objetivo, que desde un primer momento queda consignado en el Concilio, debe tocar toda la realidad del hombre, su fe, su vida, su cotidianidad. Por eso, el proceso de iniciacin de la vida creyente debe ser fuerte y suscitar, desde el comienzo, un verdadero encuentro con Jesucristo, un encuentro que no slo trasforme la vida de quien se acerca, sino que lo impulse a ayudar a otros a trasformar su vida, as se estara cumpliendo la labor del cristiano de ser un verdadero discpulo misionero, al interior de una comunidad eclesial que es el Pueblo de Dios, adquirido por la muerte y resurreccin de Cristo.

En consonancia con lo anterior, el Concilio, en el decreto Ad Gentes, propone: inciense, pues, los catecmenos convenientemente en el misterio de la salvacin, en el ejercicio de las costumbres evanglicas y en los ritos sagrados que han de celebrarse en los tiempos sucesivos, introdzcanse en la vida de la fe, de la liturgia y de la caridad del Pueblo de Dios (AG. 14). Propone, por tanto, que la formacin de quienes entran a la Iglesia se haga en torno a tres pilares, la doctrina, la moral y la liturgia, en las cuales queda abarcada la integridad y la totalidad de la vida humana. Ntese que la formacin en los ritos, es decir, la liturgia, es la ltima de las reas que menciona el decreto Ad Gentes en

este numeral, por lo que debe quedar claro, siempre que se acompae a un catecmeno o a un cristiano que se prepara para la confirmacin o la eucarista, que la celebracin del sacramento es la evidencia existencial de su vida al interior de la Iglesia o, al menos, de su deseo de pertenecer a ella, en el caso de quien va a ser bautizado.

Es cierto que, en el caso del bautismo de nios y, hasta cierto punto, de la primera comunin, la formacin se debe dirigir, fundamentalmente, a los padres o adultos responsables de los nios, de los cuales se confa que son cristianos convencidos y comprometidos; sin embargo, no se debe perder de vista que, en muchos casos los mismos padres y padrinos no son conscientes de la fe que profesan y que quieren trasmitir a sus hijos. Se evidencia una marcada ignorancia de su fe entre el comn de los fieles bautizados que, adems, desencadena en una notable incoherencia entre la vida cotidiana y la moral propuesta por la Iglesia.

Este mismo diagnstico lo haca el papa Benedicto XVI en la homila que pronunci en la eucarista de apertura del ao de la fe, con motivo de los cincuenta aos de la inauguracin del Concilio Vaticano II: "El cristiano de hoy muchas veces no conoce ni siquiera el ncleo central de la propia fe catlica, el Credo, y as deja espacio a un cierto sincretismo y relativismo religioso. No est lejos el riesgo de construirse una religin hecha por s mismo" (Benedicto XVI, 2012). Sin lugar a dudas, ste no es un fenmeno solamente actual, ya antes se presentaba, no slo entre los fieles laicos, sino tambin en muchos de los fieles clrigos, los cuales, al no tener claridad en la doctrina de la fe que profesaban, se expusieron a dos peligros: el primero, dejar contaminar dicha fe de otro tipo de creencias y supersticiones ajenas a ella; el segundo, dejarla enfriar hasta el punto de relativizarla y hasta perderla.

El Concilio quiso poner freno a esta realidad que afrontaban no pocos cristianos, por lo cual se esforz en acercar la Iglesia al mundo contemporneo, abrir sus ventanas para permitir que sta mire hacia el mundo y as, el mundo mire hacia ella, pues en la Iglesia brilla radiante la luz de Cristo para el mundo.

Despus de todo qu viene a ser un Concilio Ecumnico sino el renovarse de este encuentro del rostro de Jess resucitado, rey glorioso e inmortal, radiante en toda la Iglesia para salud, alegra y resplandor de las naciones? () Verdadera alegra para la Iglesia Universal de Cristo quiere ser el nuevo Concilio Ecumnico. Su razn de ser tal como viene saludado, preparado y esperado es la continuacin, o mejor, es la repeticin ms enrgica de la respuesta del mundo entero, del mundo moderno al testamento del Seor, formulado en aquellas palabras, pronunciadas con divina solemnidad, mientras las manos se extendan hacia los confines del mundo: Euntes ergo docete omnes gentesbaptizantes eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti docentes eos servare omnia quaecumque, dixi vobis (cf. Mt 28, 19-20). Efectivamente, el mundo tiene necesidad de Cristo: y la Iglesia es la que debe llevar a Cristo al mundo. (Juan XXIII, 1962)

As pues, el Concilio busc aterrizar la fe de los fieles, de manera que cada vez que nazca un nuevo cristiano y llegue a la madurez espiritual, sea porque de verdad ha conocido, comprendido y profundizado en la doctrina, la moral y la liturgia de la Iglesia a la cual se est acercando y por medio de la cual se relacionar con el mundo.

3.2

La iniciacin cristiana en la Arquidicesis de Medelln

A pesar de los laudables esfuerzos que se hacen por mejorar la catequesis, no se logra la adecuada trasmisin y el necesario afianzamiento de la fe en los bautizados. Por tanto, urge revisar nuestra pastoral, impulsar an ms una accin evangelizadora y misionera e incluso restablecer, en toda su fuerza, la iniciacin cristiana, a fin de ayudar a los bautizados a que puedan llegar a la conversin, al seguimiento fiel de Cristo y a una fructuosa participacin en la vida de la Iglesia. (Tobn Restrepo, 2012)

A la luz de las propuestas de Aparecida e inspirada en el objetivo principal del Concilio Vaticano II, anteriormente expuesto, la Arquidicesis de Medelln se ha hecho consciente de la necesidad de fortalecer el proceso de iniciacin cristiana, con el fin de ayudar a que los fieles que participan de la vida de la Iglesia conozcan mejor la fe a la cual se adhieren por el bautismo y la confirmacin, y de la cual participan plenamente cada vez que se acercan al altar en la Eucarista.

Lanzar una propuesta de pastoral que intensifique la vivencia de la iniciacin cristiana tiene que partir, necesariamente, del propsito de llevar a los receptores del proceso pastoral, no slo a un conocimiento de Cristo y de la doctrina de la Iglesia, sino a una verdadera experiencia de fe, que los vincule, por medio del amor y conocimiento de Cristo, a una vida eclesial, convencida y comprometida con la caridad y las buenas costumbres morales y, que adems, se celebre coherentemente en la liturgia, principalmente, de la eucarista y, desde ella, se extienda a los dems sacramentos.

En el discurso de inauguracin del congreso internacional de liturgia y pastoral, programado por la Universidad Pontificia Bolivariana, monseor Ricardo Tobn Restrepo (2012) presenta claramente la necesidad de un cambio de paradigma en el proceso de iniciacin cristiana, tantas veces mencionado. Este cambio debe saber responder en nuestros das a las diversas situaciones en las que debe darse la iniciacin cristiana cuando se piden los sacramentos para los nios, cuando los solicitan los adultos que no han sido bautizados en la infancia y cuando se requiere un catecumenado posterior que ayude a los adultos a desarrollar la gracia bautismal (Tobn Restrepo, 2012). Todo esto, claro est, debe hacerse buscando que la catequesis sea profunda y que quien la recibe sea totalmente consciente del compromiso que asume al aceptar el sacramento para el cual se prepara.

La pregunta sera, entonces, cmo lograr esto en una cultura que ha acogido la religin cristiana como una tradicin cultural?

La respuesta no es difcil de descubrir. Es necesario sacar al proceso de iniciacin cristiana del aislamiento en el que ha llegado a encontrarse, insertndolo en un camino pedaggico y ritual que tiene el propio culmen en la participacin en la eucarista, y por consiguiente en la plena y fructuosa pertenencia a la comunidad cristiana. Tal exigencia resulta fundamental sea en las situaciones de primera evangelizacin, sea en aqullas en las que es urgente dar cuerpo a una nueva evangelizacin (Marengo, 2012). En otras palabras, es necesario insertar los sacramentos en la vida comn de las personas; volver a cerrar la brecha que la misma Iglesia ha abierto entre vida espiritual y vida cotidiana; volver a crear comunidades eclesiales vivas, tal como lo proponen los obispos latinoamericanos en Aparecida.

As las cosas, el proceso de iniciacin se alimentar con el testimonio de vida comunitaria de las iglesias particulares y, a la vez, la iglesia particular se alimentar de la fe de los nuevos hijos que, da a da, irn abrazando el bautismo.

Respecto a esto, un mtodo interesante y seguro es la conformacin de pequeas comunidades eclesiales, las cuales, atendidas desde la parroquia, se encarguen de acompaar y fortalecer el proceso de fe de cristianos, nuevos y viejos, y de los catecmenos que aspiran abrazar la fe. Es necesario aceptar, antes de que sea ms tarde, que el mbito vital para descubrir, crecer y permanecer en la fe, no son solamente las instituciones conocidas -familia, escuela, contexto cultural y medios de comunicacin- sino la pequea comunidad eclesial, en profunda vinculacin con la parroquia, en la que se aprende a escuchar la Palabra de Dios, a hacer un camino de conversin, a vivir la fraternidad y a asumir un compromiso misionero. Una orientacin prioritaria de la pastoral en este sentido permitira, tal vez ms directamente, el encuentro con Cristo y la urgente renovacin de nuestras parroquias. (Tobn Restrepo, 2012)

Adems, debe existir en la catequesis un apartado serio y profundo acerca de la liturgia del sacramento, que no slo prepare en la sucesin de los ritos, o en la oportuna participacin de quienes los viven, sino que exprese la belleza y tradicin que la iglesia ha consignado en los signos de cada sacramento y, cmo cada uno de ellos es una manifestacin celebrativa de la vivencia de la Palabra de Dios. Ha de quedar claro en cada cristiano que la vida sacramental es consecuencia de la vida cotidiana pues, como se afirmaba antes, no puede existir una fractura entre la vida celebrativa y la vida cotidiana, pues juntas integran la vida cristiana, es decir, el nico modo de vida posible entre los bautizados.

Ser necesario que los catequistas, y dems encargados de la formacin en la fe, conozcan al menos el origen y significado de los signos ms relevantes de cada sacramento, fundamentalmente de los tres que forman parte de la iniciacin cristiana, pues de su correcta celebracin y vivencia depende el buen desarrollo de los dems sacramentos.

En el caso propio del sacramento del bautismo, cuya celebracin ordinariamente se realiza a muy temprana edad, no es necesario extenderlo hasta la edad de la consciencia, basta con brindar una amplia y clara formacin de los compromisos bautismales a los padres y padrinos, para que ellos se encarguen de aportar las bases slidas de la fe en los nuevos cristianos, como resultado de una educacin integral, que comprometa todas las dimensiones de la persona, incluida la dimensin espiritual.

Esto, adems, garantizar, a un no muy largo plazo, que si se sigue un proceso de formacin al estilo de pequeas comunidades, como ya se haba propuesto, que las nuevas generaciones de creyentes estarn bien orientadas y sabrn orientar a otros en lo concerniente a la fe; en todos los casos se requiere un itinerario catequtico que acompae a las personas en el proceso de fe, de conversin y de integracin a la Iglesia. Conviene tener presente que, en definitiva, se trata hoy de poner los cimientos mismos de la fe en muchos bautizados (Tobn Restrepo, 2012).

Todo esto tiene una finalidad: suscitar verdaderamente la fe y el deseo de la vida cristiana en los cientos de fieles que se adhieren a la Iglesia en la Arquidicesis de Medelln, en un proceso que debe ser cada da ms consciente y comprometido, que parta de cero, con el anuncio del kerigma, pero que no se quede slo ah. Esto implica, no suponer la fe y dedicarse a celebrar el culto, sino partir de un anuncio de salvacin que llame a la conversin y propiciar una formacin orgnica y progresiva de los catlicos. Pide, igualmente, desarrollar la identidad maternal y comunitaria de la Iglesia para que sea capaz de engendrar y cuidar los hijos de Dios. Resulta imprescindible comprender que los sacramentos de la iniciacin cristiana no son ritos aislados sino parte de un proceso para llegar a ser cristiano y, por consiguiente, es preciso mantener la profunda unidad entre catequesis, liturgia y vida (Tobn Restrepo, 2012). CONCLUSIN: LA NECESIDAD DE UNA SANA INICIACIN EN LA FE

El proceso de iniciacin cristiana debe tenerse como un paso fundamental y definitivo en la vida de cada persona que abraza la fe, pues en l se experimentan tres situaciones fuertes: en primer lugar, se cruza la puerta de la fe y se recibe una nueva identidad configurada con Cristo, por su muerte y resurreccin; en segundo lugar, se recibe la plenitud de la conciencia espiritual, que ilumina toda la vida del creyente y le capacita para realizar un profundo discernimiento de su fe; en tercer lugar, se llega a la fuente de donde brota toda fuerza espiritual y se asciende a la cumbre, que es la meta de toda la vida cristiana. En otras palabras, la iniciacin le regala al creyente todos los auxilios necesarios para aspirar a la salvacin.

La Iglesia de Latinoamrica se ha hecho cada vez ms consciente de la necesidad de formar cristianos convencidos, con una fe slida que no se deje derribar por las amenazas externas que buscan atentar contra ella. sta es la razn por la que las asambleas generales del episcopado latinoamericano, en especial la de Aparecida, se han interesado en proponer y promover una nueva iniciacin cristiana, que toque las fibras ms profundas del corazn del hombre, y los mueva a un verdadero seguimiento del Seor y, de esta manera, contagien a otros del deseo de abrazar con radicalidad la fe por la que ellos tambin han optado,

cumpliendo as las palabras del evangelio: seguidme, y os har pescadores de hombres (Mt 4, 19).

La iniciacin cristiana debe introducir al cristiano en el rol de discpulo misionero; en este sentido, al mismo tiempo que la persona se esfuerza por seguir a Jesucristo, pone tambin sus fuerzas en anunciar a otros aquello que va aprendiendo y viviendo del maestro. As, pues, todo cristiano debe convertirse en un catequista para otros por medio de su testimonio y de su vida y, en ese mismo sentido, se adquiere la doble dimensin discpulo y pescador.

Pero la fe cristiana tiene la particularidad de que, al mismo tiempo que se vive, se comparte y se celebra por medio de la liturgia. Las acciones litrgicas no deben ser entendidas como el punto de partida de una realidad que comienza, sino como la ratificacin de una realidad que se ya se vive y, de manera coherente, se expresa de forma celebrativa al interior de la comunidad eclesial.

Es necesario que la celebracin sea significativa para quien participa de ella; es decir, lo que se pretende es que la liturgia, por una parte, brote de la vida del fiel y, a la misma vez, la alimente. Debe combatirse el hecho de que muchos participen de los ritos por experimentarlos como una tradicin, un compromiso social y, en la gran mayora de los casos, como una obligacin inflexible.

Tal vez, ste ha sido el error de nuestros procesos de iniciacin cristiana, pues hemos dada por supuesta la fe, cuando la responsabilidad de los que guan el proceso es, en realidad, afianzarla, inculcarla o anunciarla. Sin embargo, muchos han abrazado la fe sin siquiera haber escuchado del kerigma, lo cual no es un fenmeno nuevo, pues incluso en el libro de los Hechos se da una evidencia de esto: Pablo les pregunt Recibisteis el Espritu Santo cuando abrazasteis la fe? Respondieron, Pero si nosotros no hemos odo decir siquiera que exista el Espritu Santo. Pablo replic: Pues qu bautismo habis recibido? - El bautismo de Juan, respondieron. Pablo aadi: Juan bautiz con un

bautismo de conversin, diciendo al pueblo que creyesen en el que haba de venir despus de l, o sea en Jess. Cuando oyeron esto, fueron bautizados en el nombre del Seor Jess (Hch 19, 2-5).

Todava hoy, muchas personas se hacen cristianas sin conocer a profundidad, al menos, quin es Cristo. sta es la falla ms grande de nuestro proceso de fe, con la salvedad de que, en la mayora de los casos en nuestra Arquidicesis, por no decir que en todos, los fieles llegan a un conocimiento doctrinal del Seor, pero no dan un paso ms all, hacia el conocimiento trascendental y vivo de la fe a la que se abrazan y que los vincula de una manera especial con el mundo.

El gran sacramento de la iniciacin debe garantizar la fe de los nuevos discpulos. As se ha hecho en la Iglesia desde el mismo comienzo, tal como lo muestra el libro de los Hechos de los Apstoles en el relato de Felipe y el eunuco etope, que al no saber de quin hablaba el profeta, pide al apstol que lo instruya en la fe y lo bautice, ya que la catequesis de Felipe lo llev a una profunda conviccin del seguimiento de Jess. Felipe entonces, partiendo de este texto de la Escritura, se puso a anunciarle la Buena Nueva de Jess. Siguiendo el camino llegaron a un sitio donde haba agua. El eunuco dijo: Aqu hay agua; qu impide que yo sea bautizado? (Hch 8, 35-36).

Hace falta, pues, repensar el proceso catequtico, litrgico y vivencial de la iniciacin cristiana. Ser de gran ayuda recurrir a los conceptos y a las sugerencias de los padres de la iglesia, para recuperar la fuerza y el valor que, en algn momento de la historia, ante la facilidad de acogerse a la Iglesia, perdi el momento sacramental ms importante de la vida del cristiano, que es el conjunto de los tres sacramentos de la iniciacin.

Finalmente, hace falta que los cristianos de este tiempo tomen consciencia de la necesidad de vivir la fe al interior de una pequea comunidad, en la cual se refresque el amor primero por la persona del Hijo de Dios, en la que se renueven los conocimientos doctrinales y en la que se celebre con el profundo sentido festivo de la liturgia cristiana.

ste es el medio por el cual el Seor de la Iglesia ha querido darle carcter de eternidad a su pueblo y, slo de esa manera, la Iglesia tiene la esperanza de seguir brillando para el mundo a lo largo de la historia que a la humanidad le resta vivir. LISTA DE REFERENCIAS 1. Referencias patrsticas

Ambrosio de Miln, De sacramentis: SC, 25 bis Agustn de Hipona, De Catechizandis Rudibus: PL 40, 332 2. Referencias conciliares

Concilio Vaticano II (1963). Constitucin Sacrosanctum Concilium: sobre la sagrada liturgia. Concilio Vaticano II (1965). Decreto Ad Gentes: sobre la actividad misionera de la Iglesia. 3. Libros referenciados

Danilou, Jean y Marrou, Henri (1982). Nueva Historia de la Iglesia: Desde los orgenes a Gregorio Magno. Madrid, Cristiandad. Elorriaga, Carlos (1998). Bautismo y Catecumenado en la Tradicin Patrstica y Litrgica: una seleccin de textos. Baracaldo, Grafite. Jedin, Hubert (1980). Manual de Historia de la Iglesia: La Iglesia imperial despus de Constantino hasta finales del siglo VII. vol. 2. Barcelona, Herder. Righetti, Mario (1955). Historia de la Liturgia: Introduccin general. Vol 1. Tr. Urtasun Irisarri, Cornelio. Madrid, BAC. 4. Referencias magisteriales

Benedicto XVI (2012). Homila de apertura del ao de la fe. Recuperado de internet el 22 de octubre de 2012: http://www.publico.es/internacional/444027/el-papa-denunciaque-muchos-cristianos-ni-siquiera-conocen-su-fe Juan XXIII (1962). Radiomensaje Ecclesia Christi Lumen Gentium. Del 11 de septiembre de 1962. Recuperado de internet el 22 de octubre de 2012: http://www.vatican.va/holy_father/john_xxiii/messages/pont_messages/1962/documents/hf _j-xxiii_mes_19620911_ecumenical-council_sp.html

Consejo Episcopal Latinoamericano (1994). Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo. CELAM, Santa Fe de Bogot. Consejo Episcopal Latinoamericano (2010). V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Documento Conclusivo de Aparecida. CELAM-San PabloPaulinas, Santa Fe de Bogot. Tobn Restrepo, Ricardo (2012). Situacin actual de la iniciacin cristiana en la Iglesia Catlica. Congreso internacional de liturgia y pastoral. Recuperado de internet el 14 de octubre de 2012: http://www.upb.edu.co/pls/portal/docs/page/gpv2_upb_ medellin/pgv2_m030_pregrados/pgv2_m030080010_teologia/pgv2_m030080180_memori as/congresoliturgiaypastoral-ricardotobon2012.pdf 5. Otras referencias

Marengo, Gilfredo (2012). La iniciacin cristiana en la reforma litrgica del Vaticano II: una constatacin de la pastoralidad. Congreso internacional de liturgia y pastoral. Recuperado de internet el 14 de octubre de 2012: http://www.upb.edu.co/pls/portal/docs/page/gpv2_upb_medellin/pgv2_m030_pregrados/pg v2_m030080010_teologia/pgv2_m030080180_memorias/marengo-reformaliturgica1%20(2).pdf