ESCAVAES NA LNGUA E NA CULTURA Prisca Agustoni de Almeida Pereira1

A organizao econmica das sociedades coloniais, estruturada atravs do sistema da plantao considerada o paradigma do funcionamento da multiplicidade de atitudes culturais e o ponto inicial que fundamenta uma srie de valores tidos como inerentes s sociedades mencionadas, tem provocado repercusses estticas tais como as evidenciadas por Bentez Rojo, no tocante ao Caribe, no livro La isla que se repite, ou Edouard Glissant, quando se refere ao surgimento do grito potico (GLISSANT, 2005, p.43), repercusses estas que interferem no ritmo e na dico potica ou narrativa dos escritores pertencentes a essas sociedades, tais como o prprio douard Glissant, Derek Walcott, Dany Laferrire, entre outros. Aproveitando esse tipo de aproximao entre a estrutura scio-econmica e a produo cultural de determinado pais, queremos propor, por meio desse trabalho, um contraponto tendncia esttica ligada plantation considerando, para tanto, a atividade da minerao como uma possvel metfora, entre outras, do processo de criao literriai. Trata-se de uma categoria que, como suporte terico, nos permite interpretar a prtica de garimpagem do texto e da linguagem evidenciadas nas poticas do angolano Ruy Duarte de Carvalho e do brasileiro Edimilson de Almeida Pereira. Ou seja, a metfora da minerao representa a idia da busca realizada a partir de um discurso fundamentado pela escassez, uma busca, em termos estticos (ou de uma potica da garimpagem), que tanto Carvalho quanto Pereira tm realizado por meio de diferentes estratgias inscritas nos textos; estratgias que lhes conferem um ritmo especfico, o da procura, que oscila entre a historia e o mito (BENTEZ ROJO, 1998, p. 395), ou seja, um ritmo hbrido, entrecortado, que no se rende totalmente linearidade da histria nem circularidade do mito. Conforme assinala Aires da Mata Machada Filho (1985, p. 34), a lgica de mundo dos garimpeiros est pautada nesse fluxo da sorte, ou melhor: a escassez ou abundncia do diamante marca o fluxo e refluxo da existncia. Como conseqncia disso, podemos dizer que essa tenso entre a exuberncia, por um lado, e a escassez por
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Doutora em Literaturas de Lngua Portuguesa pela PUC-Minas. Professora substituta de Literaturas de lngua portuguesa na Universidade Federal de Juiz de Fora.

outro, deixou suas marcas simblicas nas prticas culturais decorrentes desse universo. Aplicando tal leitura s ambigidades do texto literrio, isso remete idia da escavao no interior da linguagem, para transform-la em manifestao de uma tenso, quanto idia da reapropriao ou reinveno da cultura, uma vez que Ruy Duarte e Edimilson Pereira se servem destas modalidades criativas para escrever uma obra potica que apresenta numerosas possibilidades de incurso em seu interior. Incurses, na maioria das vezes, sobrepostas, simultneas, labirnticas, que multiplicam as perspectivas e os olhares acerca de questes relacionadas identidade. Nessa direo, tentaremos, a seguir, mostrar como as obras dos dois poetas tornam-se emblemas de um trabalho criativo sustentado pela capacidade de escavar no sentido de cavar seguindo diferentes e imprevisveis pistas e de ordenar as palavras de maneira a gerarem camadas de significados postos uns sobre os outros, uns dentro dos outros. Esse procedimento de encaixar as camadas de significados particularmente evidente na obra do poeta angolano e do brasileiro, uma vez que os dois desenvolvem uma esttica do encaixe, na medida em que o dilogo que travam com a cultura popular paradigma de uma lgica de mundo estruturada como um palimpsesto ata e desata os ns com a prpria cultura e o prprio tempo. A propsito dessa questo, analisada na obra de Edimilson Pereira, o poeta e crtico Sebastio Uchoa Leite (apud PEREIRA, 2003a, p. 13) sinalizou o fato de que poder-se-ia dizer que sua poesia tem carter antropolgico, mas no no sentido superficial de uma poesia temtica e sim no sentido vertical que incorpora o ponto de vista nuclear do ser humano como centro de suas preocupaes. Por seu turno, a professora Enilce Albergaria Rocha (2003d, p.4) observa que a voz potica em
As coisas arcas embrenha-se pelas trilhas e ravinas da terra lugar do sagrado das Minas Gerais, espreita e escuta dos tambores e ritos do presente que perenemente ressignificam os gestos e signos, pois na linguagem, e graas a ela, que a tradio se renova, se reatualiza e se mantm viva. Nesse sentido, As coisas arcas desvenda fragmentos do relicrio negado, destrudo ou ocultado pela sociedade mineira e brasileira, mesmo se lavrado na memria de arquivos histricos.

Essa idia do relicrio negado constitui o fio fundamental que percorre os volumes inseridos na reunio intitulada As coisas arcas: obra potica 4 e, de modo particular, torna-se o elo entre os poemas do livro Sete selado, que traz em sua abertura uma epgrafe enigmtica, extrada dos cantos de vissungo registrados na regio mineira de So Joo da Chapada. A epgrafe, citada abaixo, remete a um contexto histrico

determinado, mas no delimita o campo de leitura apenas interpretao histrica, pois, como podemos observar, ela aponta tambm para outros campos semnticos que interferem na composio do universo potico de Edimilson Pereira, ou seja, a oralidade e a esttica barroca do mundo encaixado, no qual as coisas, as palavras e os significados esto embutidos uns nos outros, maneira das sete bonequinhas russas que se encaixam, uma contendo em si a outra, que por sua vez contm a outra, etc. Esse vem a ser um dos sentidos atribuveis s coisas arcas, ou seja, a idia de um mundo contendo outros mundos possveis:
SOLO Jamb tuca rir qu CORO Jamb catussira rossequ SOLO Rio, rio O menino grita para o pai que encontrou um diamante; este responde que o esconda no cascalho e Silncio!

A epgrafe se articula, de acordo com a tenso barroca, entre aquilo que visvel e aquilo que sonegado, entre aquilo que dito e aquilo que permanece no dito. Enquanto os mineradores eram vigiados, tecia-se uma resistncia atravs daquilo que silenciavam, os diamantes escondidos, os achados-perdidos. O autor lana sua lente sobre essa sonegao, construindo sua fala a partir dela e do silncio onde se escondem os cantos da sala virados pelo avesso e onde, por meio dessa travessia na linguagem, o que se acumulou (ou escondeu) volta a se oferecer (PEREIRA, 2003d, p.144). importante ressaltar esse aspecto porque ele compe a moldura e o ancoradouro cultural do livro Sete selado, no qual as coisas aparecem expostas, porm, seladas, cifradas e em permanente estado de tenso entre a visibilidade e a invisibilidade. Essa tenso passa do contedo para a forma, para enraizar-se numa poesia que, de acordo com Rita Chaves (apud PEREIRA, 2003d, p.17), sem poder ignorar a desordem das coisas, assume a inquietude como uma forma de estar e exercita o papel de semear interrogaes e cultivar perplexidades. sintomtico, nesse sentido, que o livro se abra com o poema Senha (PEREIRA, 2003d, p.143), como se fosse preciso ter um cdigo de entrada que permitisse o desvendamento do universo. No entanto, nada nos dado de mo beijada,

pois, inclusive coisas comuns tm inscries enigmticas, na medida em que o poema exibe movimentos que objetivam descamar objetos, mobilizando a memria na decifrao de coisas e gentes (CHAVES apud PEREIRA, 2003d, p. 19), como o caso dos tecidos que so bordados em ns / mais que em si mesmos (PEREIRA, 2003d, p. 143). Compreende-se, por meio do incipit do livro, que o autor condensa em imagens as contradies, os paradoxos da realidade, de maneira a gerar uma mediao entre a linearidade do cotidiano e o estranhamento da representao literria, que diz respeito ao mundo do qual se est falando, onde tudo uma coisa e outra tambm, como demonstram os seguintes versos do poema Stio (PEREIRA, 2003d, p.164):
Na chcara moramos, os outros em ns/ [...] Os cmodos prosseguem com menos coisas e mais enredos. A falta de uma pea rende mil conversas

No universo aqui representado, a precariedade material suprida pela abundncia da fala e adquire um novo sentido em funo dos desdobramentos que ocorrem nos signos da linguagem, neste caso, da oralidade. Esse poema expressa o paradoxo caracterstico com o qual trabalha Edimilson Pereira ao longo do livro, ou seja, no obstante o ttulo evocar a noo de propriedade, de bem material (stio), de espao geogrfico delimitado, o poeta inverte a lgica ao falar da escassez, da decadncia material, pois, como lemos no poema, se os cmodos prosseguem com menos coisas, ao mesmo tempo indica-se que nesta chcara morou Antnio Francisco, / a lepra morando nele (PEREIRA, 2003d, p.164). Isso quer dizer que a degradao (material e fsica) invade pelas fissuras invisveis, come de dentro para fora, enquanto se d a construo de algo que perdura em outras incises. Podemos falar, a esse respeito, de uma metafsica da escassez, na qual a linguagem sublima os hiatos da vida real. Em vista disso, o poeta se vale com freqncia de binmios opostos (imobilidade versus movimento, escassez versus abundncia), de paradoxos, de oxmoros e do non-sense para provocar um estranhamento que rompe a representao linear. O absurdo, nessa perspectiva, passa a fazer parte da realidade, na tentativa de se dar conta dos elementos estranhos que, embora inexplicveis, se encontram dentro da vida das pessoas. Contudo, a maior eroso operada pelo poeta se situa no interior da

linguagem, uma vez que ele deixa permanentemente em aberto o campo de significao das palavras, que se movimentam no texto de acordo com as diferentes leituras que incidem sobre elas (palavras esperando / se tire delas o inslito [PEREIRA, 2003d, p.177]). A maleabilidade dos signos, uma das marcas da poesia do autor, dialoga com suas pesquisas de campo no interior de Minas Gerais, desenvolvidas ao longo de duas dcadas, nas quais o autor, em parceria com a professora Nbia Pereira de M. Gomes, coletou informaes sobre manifestaes do sagrado, tais como o Congado, a Folia de Reis, os mitos serpentrios e as benzees, analisadas em diversos livros. Em vista da durao e da intensidade dessas pesquisas de campo, compreende-se que as informaes coletadas, alm de influenciarem a poesia do autor, apaream tambm nos textos poticos como agentes fundadores de uma cosmogonia pessoal, retrabalhada e ressignificada a partir das experimentaes da linguagem. O livro rvore dos Arturos & outros poemas, publicado em 1988, o melhor exemplo dessa interseco entre o corpo vivido e o corpo ressignificado, entre a experincia na carne e a experincia na linguagem, j que o autor prope poemas inspirados na convivncia com a comunidade dos Arturos, em Contagem, em razo da pesquisa que originou o livro de ensaios Negra razes mineiras: os Arturos, tambm de 1988. Como afirma o poeta numa entrevista (apud WHITE, 1996, p.50),
as viagens no interior de Minas Gerais mudaram minha poesia, porque abriram caminhos lingsticos e ricas representaes culturais para mim [...] A paisagem humana est freqentemente revelada atravs dos nomes das pessoas [...] Crio uma metalinguagem como uma maneira para encarar meu trabalho e os fatos scio-culturais que discuto nele [...] Na especificidade de Minas est o meu caminho para atingir o universal como ser humano e como artista.

Percorrendo os livros de ensaios publicados em co-autoria com Nbia Pereira de M. Gomes, tem-se a impresso de que eles contm as chaves que nos permitem abrir (e entender) as arcas seladas nos versos do autor. O livro Mundo encaixado: significao da cultura popular, publicado em 1992, por exemplo, traz como epgrafe um depoimento recolhido na cidade de Guaraciaba, no interior de Minas, e revela uma viso de mundo estruturada e dinmica:
Ah, dona, tudo nesse mundo de Deus tem explicao, tudo uma coisa s, com outras coisa dentro. Eu falo que encaixado igual telhado, a ponta de uma telha juntano na outra. Se quis consert goteira, tem que troc no mesmo jeitim: se as telhas do remendo f maior, ou menor, tem at que desmanch um pedao grande, pra d encaixe. O mundo encaixado, tudo certim.

Podemos nos recordar desse depoimento ao lermos estes versos de Escariaes (PEREIRA, 2003d, p.180), ttulo que sugere, uma vez mais, as idias de alargamento e de inciso dos signos: Fila de casas / com orgulhos enfileirados./ Uma ordem dentro da outra./ Quartos, metade quartos. Esse recorte do universo potico de Edimilson Pereira, povoado por coisas dentro de outras coisas, por recados atrs de calendrio (PEREIRA, 2003d, p. 181), por sulcos abertos sob o retrato (PEREIRA, 2003d, p.180) decorre da maneira como a cultura popular decifra o espao, o tempo, a vida e a morte, enfim, os elementos que fundamentam uma certa filosofia de vida, e compem os traos gerais de uma determinada ordem cultural, a qual confere, nos textos literrios, mobilidade aos signos (semnticos e lingsticos) que no se cristalizam num significado nico, mas que circulam nas entrelinhas do texto. A esse respeito, vale evocar a leveza com que as palavras atualizam o passado e vislumbram o futuro, apesar de estarem carregadas de pressgios e de rituais sagrados que as vinculam a um lugar e a um tempo presente. Cada palavra, ao fazer isso, cumpre a tarefa de se desdobrar, como um buqu, em muitas outras, pronunciadas ou no. Trata-se de uma economia lingstica que, se por um lado preza a conteno, a preciso, a idia da misura, por outro lado, se movimenta em silncio e multiplica suas referncias e significaes, no pertencendo apenas a coordenadas especficas (Minas), mas abrindo-se para significados mais amplos. Para ilustrar esses elementos, e a maneira como se explicitam no texto de criao, escolhemos os seguintes fragmentos: para exibir a sete chaves o invisvel s / mesmo a arca e a famlia que nos habita (PEREIRA, 2003d, p.157); Vem da umidade / a enumerao dos nomes (PEREIRA, 2003d, p. 156). Pensamos ser pertinente, na leitura dos versos referidos, remeter aos conceitos de raiz e rizoma que Deleuze e Guattari propuseram a partir da classificao botnica das razes. Em nosso caso, isso se torna relevante pois, de acordo com Deleuze e Guattari (1995, p. 11-37), um rizoma no cessaria de conectar cadeias semiticas e, alm disso,
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A rvore filiao, mas o rizoma aliana, unicamente aliana. A rvore impe o verbo ser`, mas o rizoma tem como tecido a conjuno e...e....e..... H nesta conjuno fora suficiente para sacudir e desenraizar o verbo ser.

Como podemos notar, esse pensamento perpassa a cultura popular. Essa linha de pensamento aparece nos versos do poeta, mesmo que de forma disfarada, quando ele

nos fala de raiz (o signo) com suas mltiplas floraes. Pensamos tambm que a teoria da arbitrariedade do signo de Saussure encontra-se implcita na viso de mundo proposta pela poesia de Edimilson de Almeida Pereira, para quem o signo no diz apenas aquilo que lhe conferido por atribuio e por cdigo, mas deslizante, foge das cristalizaes e procura a subverso da linguagem, dialogando com diferentes registros lingsticos: do popular ao erudito, do coloquial ao arcaico. Em suma, essa tendncia potica de Pereira incorpora uma multiplicidade de fatores culturais, sociais, histricos, tnicos e ticos, maneira de um rizoma. vlido observar como esse tipo de discurso multifacetado aflora quando o que est em jogo a abordagem da questo relativa identidade do sujeito, como revelam as palavras de Stuart Hall (2002, p.13): A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. De maneira semelhante se porta o signo, rebelde, desassossegado, como um camaleo disfarado nos versos do autor, como demonstram os seguintes fragmentos: a noite/ engorda signos, o pai / a altura do filho (PEREIRA, 2003d, p.153); O manuscrito/ se imprime e circula (PEREIRA, 2003d, p. 149); Passando de casa em casa,/ de um parente a outro atinge a inrcia de /jamais ancorar. Embora seja esse o plural/ da vida, alguma raiz reclama seus gumes (PEREIRA, 2003d, p. 157). Pensamos que, no caso de Edimilson de Almeida Pereira e dessa sua vertente potica especfica, trata-se do emprego de uma palavra que busca a conciso e, ao mesmo tempo, expe a flexibilidade da cultura popular, a palavra que nasce no contexto da Folia de Reis, do Congado, das benzees e que, a partir desse contexto, opera a desconstruo no interior do discurso potico e, de certa forma, no interior do universo esttico do leitor que desconhece, ou conhece em parte, esses elementos culturais. Essa estratgia exprime, do ponto de vista do eu potico, a tentativa de inserir uma dinmica de substituio, troca, mistura e transformao dos cdigos situados no limite entre a flexibilidade da oralidade e a rigidez da lngua padro, de maneira a que os cdigos da oralidade e da escrita se afetem um ao outro, mutuamente. Em vista disso, cabe salientar que o aprendizado obtido ao lado das comunidades do interior de Minas associou-se ao processo criativo do poeta, para quem o trato com o sagrado ensinou-nos a multiplicidade de significaes contidas em um gesto ou em uma palavra (GOMES & PEREIRA, 1988, p.15). A partir disso, pertinente o fato de lermos em seus versos que gestos so metforas (PEREIRA, 2003d, p.146),

linguagem so golpes, ainda que a fragilizem as falhas / da comunicao (PEREIRA, 2003d, p.172), os tecidos de suas / barcas, alvejados, viram histria (PEREIRA, 2003d, p.183). Sob esse aspecto, a densidade que cada palavra assume no interior dos poemas decorre do fato de o poeta ser um aprendiz da palavra sagrada, que possui suas frmulas indecifrveis e que exige dos interessados um percurso de iniciao, do mesmo modo como sucede aos que conservam, ainda hoje, a memria dos vissungos, assim como comentamos no incio do trabalho. A potica de Edimilson Pereira, no entanto, no est voltada apenas para a busca dos sentidos imutveis do sagrado, j que o poeta, uma vez aprendidos os cdigos da iniciao, os transforma em signos deslizantes que dialogam com outros signos, decorrentes de contextos disfarados, deslocando-os, portanto, do lugar raiz do sagrado para que circulem nos espaos rizomticos da cultura. Assim como recitam os versos de Escariaes (PEREIRA, 2003d, p. 180), essa esttica se serve da astcia que abre sulcos sob o retrato, num movimento de escavao que remete novamente idia da minerao. Como observa a professora Rita Chaves (apud PEREIRA, 2003d, p. 19), ao atravessarmos suas pginas vamos nos deparando com movimentos que objetivam descamar objetos, mobilizando a memria na decifrao de coisas e gentes. O processo o da escavao, referenciando a urgncia de uma descida a espaos ainda no explorados. Por sua vez, Maria Jos Somerlate Barbosa (FIGUEIREDO & FONSECA, 2002, p. 187) descreveu com sutileza essa superposio de camadas e afirmou que
a produo potica de Edimilson imprime estratgias de uma linguagem reinventada na qual vaise descortinando um palimpsesto cultural. Se a sua poesia apresenta a heterogeneidade de momentos histricos e representa prticas culturais de origem africana em Minas Gerais, tambm oferece uma investigao lingstica e uma esttica apurada.

De volta poesia de Edimilson Pereira, observamos que a idia do palimpsesto, no seu sentido de rasura, borro e superposio de camadas, est presente de forma explcita em poemas como Insurrectos (PEREIRA, 2003d, p.190), no qual se l:
Esptulas tiram camadas de pinturas, umas sobre outras dizendo e calando coisas. O que machuca as paredes no o tempo, mas os exlios. Raspa-se a histria, aqui e ali se movem cavalos. Uma negativa ao templo. Uma vida dentro, outra entre maceraes. Raspa-se o pathos.

Este e outros deuses respiram livres da cadeia de cores. De agora em diante, as leituras sero mudadas. O mudo lxico rasurou o que estava impresso. Raspa-se o crcere. Efes e erres. A concha-ndice da era em que tivemos rmoras. Raspa-se, pois h cdigos que no se abrem aos instrumentos rpidos.

O poema remete ao universo scio-poltico de Minas, terra da Inconfidncia, mas tambm terra na qual os escravos tramaram numerosas insurreies durante o sculo XVIII. Embora no haja referncias explcitas experincia dos afrodescendentes, a temtica do poema a da superposio de camadas de pinturas nas igrejas coloniais, cujas presenas revelam os legados que os escravos, na maioria das vezes, registravam, clandestinamente, sob a camada de pintura oficial2. Talvez, por isso, o poeta evoque a idia de dizer e calar coisas, uma vez que atrs da pintura exposta foram encontradas outras pinturas, signos e interrogaes deixados a amadurecer ao longo do tempo. No poema, o movimento de raspagem no se refere apenas ao ato de raspar a parede; h, isto sim, outro movimento subentendido, que consiste na raspagem da histria, como se escavando o passado pudssemos descobrir novas perspectivas que mudam no s a interpretao dos fatos ocorridos, mas tambm dos fatos do presente (de agora em diante as leituras sero mudadas). Estes signos, depositados no tempo, so como uma escrita cuja decifrao trabalhosa, demorada, pois, como lemos no ltimo verso, h cdigos que no se abrem aos instrumentos rpidos. Na realidade, no somente aquilo que relatado no poema se refere ao palimpsesto, mas o prprio texto se constri a partir dessa estrutura, pois escava significados nos meandros e no esplendor barroco de Minas Gerais, que encanta, mas que nem por isso deixa de inquietar e de acenar para as facetas obscuras da histria: raspa-se a histria [...] Uma negativa ao templo. Uma vida dentro, outra entre maceraes. [...] O mudo lxico rasurou o que estava impresso. Essa escavao produz novos sentidos, inesperados, e tenta recriar (mesmo que no seja de forma linear e unvoca) o elo entre uma histria escrita e aprendida e outra, sonegada, e que por ter sido silenciada, oferece mltiplas pistas abertas de interpretao. Por outro lado, na potica de Edimilson Pereira o fundo cultural relativo prtica da minerao se torna explcito em versos como Sculos de ouro secos,/ a busca de pedras no (PEREIRA, 2003d, p. 147). Se o ouro acabou, no possvel dizer
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Ver, a esse respeito, o livro ARAJO, Emanoel (org.) (1988). A mo afro-brasileira. So Paulo : Tenenge, 1988.

o mesmo do esprito de busca que anima o minerador, ou seja, ainda que exilado no tempo, o ser humano continua sendo estimulado por valores e objetivos que, no obstante a passagem do tempo, contribuem para definir a sua prpria condio de humanidade. A lembrana daquilo que o homem foi, especialmente dos fatos ligados sua capacidade de superao dos obstculos, permite-lhe elaborar um iderio de crena no presente, ainda que as evidncias deste presente mostrem que no h razes para tal atitude. O poema Garimpo (PEREIRA, 2003b, p. 213) explicita as tenses inscritas no universo da minerao e do garimpo, e revela a maneira como o poeta olha e ressignifica essa realidade de acordo com a sua leitura:
O casario vive seu desamparo. Para excit-lo s um poeta-arquelogo que avia a foto dizendo: nesse laivo de crime e oratrio deus grifou minha infncia. Entre as runas, o levante de escravos, outras arengas se inflamam. Quem trama? onde ? Fiel ao nome, o territrio se inventa na avaria. O poema tira os arreios da sombra.

Podemos observar que o poema est construdo a partir da lgica binria entre o registro semntico da precariedade e dos elementos que se desgastam no tempo (desamparo, runas, avaria), e o registro semntico da rebeldia, desenhando-se, desse modo, um micro-universo no qual as coisas permanecem e tramam, onde se tece o levante, as outras arengas se inflamam, o territrio se inventa. Trata-se da tenso barroca j salientada no captulo, que aqui se configura sob a perspectiva metalingstica privilegiada pelo poeta. De acordo com essa lgica, no a linearidade dos acontecimentos que interessam ao poeta, ou que ele pretende anunciar nos seus poemas, mas a possibilidade de fixar determinados acontecimentos mesmo os no visveis, os no palpveis atravs da produo de um discurso que abre um percurso no tempo, resiste e se impe como um abrigo simblico. A esse respeito, o poema em prosa O grito (PEREIRA, 2003c, p. 211) bem representativo, pois nele torna-se mais explcito o fato de que o acontecimento de alguma rebeldia de outrora persiste no tempo e irrompe na pgina, conforme podemos ler a seguir:
A palavra tem sido o lugar onde levantamos abrigo. Na plantao, no garimpo tecemos o grito, origem do que falamos. O que foi registro de rebeldia no se aplacou, irrompe na pgina desnorteando os ces de caa. O grito espreita atrs da escrita,

no confia em setas, escolhe os atalhos. Os ces foram ensinados a varar a noite e o tempo. A palavra, no entanto, um edifcio e se alarga para as margens da floresta.

Contrariamente s aparncias, o ato que ficou no passado da histria oficial (alguma atitude de rebeldia), se multiplica no tempo atravs da palavra, portadora dessa permanncia, que se alarga para as margens da floresta. Atrs da palavra se esconde o grito, anterior a ela, com a sua noo de origem do discurso desnorteador, questionador e perturbador, sempre em alerta, que se propaga atravs dos atalhos da memria individual e coletiva. Ao considerarmos a obra potica de Ruy Duarte de Carvalho, reparamos que ele opera outra modalidade de garimpagem, trazendo tona mitos e smbolos das diferentes culturas tradicionais africanas recolhidos em campo ou extrados de livros de pesquisa etnogrfica. Trata-se de fazer emergir esses traos culturais no tanto sob uma perspectiva antropolgica (ou no apenas), mas, sobretudo, sob a perspectiva de quem lida com a linguagem ciente de que, nestes traos culturais, est depositada uma fonte de renovao potica ou, em outras palavras, uma forma de expressar poeticamente a realidade africana tradicional. V-se ento que riqueza da cultura tradicional dispensado um tratamento literrio contemporneo, e desse movimento (que implica em trazer para um contexto moderno textos relativos ao mundo tradicional) resulta um interessante processo de estranhamento. Isto porque, na elaborao do texto potico, no se tem mais a verso fiel cultura de origem, mas, do mesmo modo, no se tem um poema totalmente livre das ncoras que o prendem a um certo contexto sociocultural. O dizer festivo de Ruy Duarte de Carvalho interfere na decodificao do texto tradicional, que se torna outro, renovado e reconvertido. De acordo com Laura Padilha, esse fato ocorre no momento em que o poeta reinventa as velhas imagens fixadas pela tradio. Em outros termos, pode-se dizer que o poeta est inventando [estas imagens], delas fazendo a matria primeira de um dizer inaugural: com isso demarca o espao habitado pelo signo potico, sempre intratvel, no dizer de Roland Barthes (1981) (PADILHA, 2002, p.254). Desse modo, acreditamos que o dizer inaugural apontado por Laura Padilha se refira ao trabalho de Ruy Duarte que consiste no ato de inaugurar, revestir, a cada vez, os signos relativos a determinada cultura de um sentido novo, por isso inaugural, porm transitrio, sujeito a novas transformaes, pois a cada nova elaborao potica de

smbolos e aspectos das culturas africanas tradicionais no corresponde a fixao, mas a reinveno, a reelaborao constante de formas e sentidos, respondendo natureza intratvel, isto , escorregadia, do signo potico, relatada por Barthes, mas tambm respondendo estrutura do texto potico de Ruy Duarte de Carvalho como sendo um borro, constantemente em fase de trabalho na oficina literria. Ruy Duarte de Carvalho faz incurses na cultura popular africana, de extrao oral, para dali retirar elementos de uma potica condensada em frmulas ou provrbios. Esse trabalho de mergulho nas fontes orais da tradio africana, para delas traar um caminho de releitura potica (proposto no livro Ondula, savana branca), representa uma modalidade de garimpo, pois o material potico sofre, nos textos de Carvalho, uma exposio intencional, sendo apontada, muitas vezes em notas de p de pgina, a fonte original que inspirou a reelaborao operada pelo poeta. Conforme assinala Maria Nazareth Soares Fonseca (2002, p. 17), ao analisar a maneira como o poeta preserva as tradies orais africanas na sua potica, podemos dizer que nos poemas de Ondula, savana branca, os apelos do passado ancestral dialogam com recursos inovadores da escrita e a restaurao das tradies enfocadas assujeita-se ao processo determinado pelo uso da escrita. Contudo, a costura entre a tradio oral e a liberdade de criao no facilmente observvel pois, muitas vezes, ocultada nas dobras do texto, nas entrelinhas ou, quando no, apenas na inteno do poeta. H outro detalhe que chama a ateno na arquitetura deste livro, ou seja, na nota ao p de pgina da Introduo, Ruy Duarte de Carvalho indica a fonte consultada para a montagem de cada poema. No entanto, o poeta sinaliza para o leitor a possibilidade de consultar as fontes originais apenas aps a leitura do poema, para que no se perca de vista a fruio potica. Isso revela a prioridade do poeta em focalizar primeiramente o valor esttico inerente aos textos e, secundariamente, o seu teor documentarstico, e desse modo sua potica opera sempre em tenso com uma pluralidade semntica, pois procura inscrever [...] no universo da literatura tradies de gestos e a palavra sbia dos ancestrais (FONSECA, 2002, p. 17). Dessa maneira, tal como ocorre com o territrio africano, que est ocupado por diversas etnias e suas respectivas culturas situadas, s vezes, a distncias mnimas umas das outras, independentemente das fronteiras nacionais traadas pelo padro geopoltico atual o livro Ondula, savana branca de Ruy Duarte de Carvalho tambm se apresenta como um mosaico de vozes, cada uma delas relacionada a um fragmento

diferenciado de determinadas etnias e grupos sociais africanos, revelando o processo de negociao de identidades em culturas multifacetadas (HANCIAU, 2005, p.139): Fulani, Yoruba, Pigmeus, Bantu, Ngoni, Didinga, Akan, Dinkas, Xhosa, Thonga, Somali, Berg-Dmaras, Mensa, Bosqumanos, Zulu e Kwanyama so apenas algumas das etnias presentes na composio desse microcosmos potico africano. Em alguns casos, como na seo Reconverses, Ruy Duarte de Carvalho fez uma livre adaptao da fonte original, um texto da tradio Peul, encontrado em um livro de Hampate Ba, para alcanar o objetivo de uma maior poeticidade, sem sonegar a fonte original. Esse processo se caracteriza pela sua inclinao dialgica, pois a potica resultante no se restringe apropriao da tradio oral, mas a um intercmbio de valores e smbolos que interferem na estruturao das textualidades escrita e oral, simultaneamente. J no livro Hbito da terra, detecta-se o processo de escavao no interior do texto literrio, ao estabelecer a espoliao do que j foi escrito, no intuito de reduzi-lo ao osso da fala, como possvel observar no poema em prosa intitulado Casos (CARVALHO, 2005, p. 233). As variantes propostas nesse poema, esboos ou esquisses de um hipottico texto final, sempre inacabado, se assemelham s etapas de criao de um escultor ou pintor que volta inmeras vezes obra de arte cientes de que estes j so a obra de arte. Por isso, muitas vezes, tais esquisses ou esboos so incorporados obra apresentada ao pblico, no para ilustrar, pedagogicamente, o processo criativo do autor, mas para dialogar com as outras faces da referida obra. Destaca-se aqui o fato de no haver hierarquia entre as verses, nenhuma sendo relegada a servir de alicerce para a outra mas, sim, cada uma gozando de autonomia dentro do texto. Em vista disso, a busca que o poeta empreende para compor o texto j a sua realizao, pois este se fundamenta a partir de camadas no fixas, que se movem de acordo com a necessidade esttica do poeta ou dos receptores. Considerando este dado, possvel insistir em uma aproximao entre esta modalidade de construo textual e a concepo de mundo que subjaz prtica da garimpagem e da minerao, tambm presente na potica de Edimilson de Almeida Pereira cujo verso sculos de ouro secos / a busca de pedras no (2003d, p. 147) , como j citado, uma referncia. Esse procedimento diferencia Ruy Duarte de outros autores que, conhecendo as fontes da oralidade, graas aos trabalhos antropolgicos, utilizam-nas como se elas no tivessem autoria ou, muito menos, como se no se estabelecessem a partir de ordens sociais complexas. Nesse caso, o poeta explicita que o texto pertence cultura Peul,

mas se d a liberdade de, como criador, operar interferncias ou contaminaes, de maneira que o poema resultante se apresente como uma textualidade tecida entre a fonte tradicional, oral, dos Peul, e a adaptao potica autoral de Ruy Duarte. Esse encontro, entre a tradio oral e a sua verso modificada atravs do texto criativo do poeta estaria por aquilo que Edward Said define como contgio benevolente, isto , uma contaminao entre registros que se influenciam mutuamente. Vejamos o exemplo seguinte, um fragmento da primeira clareira de Koumen. Texto inicitico dos pastores Peul:
Conheo a temperatura inicial das guas a natureza das estrelas e a razo de ser de suas longas vidas. Conheo o segredo da lua quando, crescente, ela atravessa as nuvens quando, redonda ilumina as noites e favorece o leite e a manteiga. (CARVALHO, 2005, p.194)

Se, por um lado, esse texto conserva elementos caractersticos da tradio popular oral (tais como a estreita relao entre o homem e a natureza, o teor proftico dos sinais lanados pela natureza e o forte simbolismo sagrado), por outro lado, conseguimos interpret-lo abstraindo os traos do seu contexto original, ao mesmo tempo em que passamos a consider-lo em funo dos apelos estticos e da elaborao lingstica com que se apresenta. Seria possvel, inclusive, que um leitor o interpretasse ignorando o contexto ao qual ele pertence, sem sentir que alguma coisa estivesse lhe faltando para o entendimento. Isso se deve, acreditamos, ao fato de que existe uma elaborao potica inerente ao texto oral, que contribui para a universalizao do contedo esttico ali subjacente. Diante disso, pode-se afirmar que Edimilson Pereira e Ruy Duarte articulam um processo de composio potica que se fundamenta, apesar das diferenas de vozes entre os dois, na aposta de escavar nos labirintos da cultura e da memria, coletiva ou individual, para extrair da a construo de sentidos desejados, a pedra preciosa ou, usando as palavras de Pereira, as coisas arcas. Em particular, h uma caracterstica que aproxima o processo criativo de Pereira e Duarte, ou seja, o aproveitamento de provrbios ou ditos populares que entram dialogicamente nas composies poticas, por

um lado, modificando-as, e por outro, sendo modificados pela liberdade criativa dos poetas. Conforme sugere Terezinha Taborda (2003, p.171), seguindo as interpretaes de Paul Zumthor, esta estratgia constitui um elemento intertextual, que revela a ligao do texto ao contexto. Interessante, a esse respeito e para o propsito do nosso trabalho de tese, a leitura realizada por Taborda, sempre de acordo com as anlises de Zumthor, para quem
O provrbio [] um microdiscurso narrativo que se integra [...] ao discurso, constituindo uma estrutura vazia a ser preenchida conforme o contexto no qual se insere. Por processar o intercmbio entre texto \ contexto, o provrbio promoveria, ainda, a ligao entre esses e os elementos internos do discurso. (ZUMTHOR apud TABORDA, 2003, p. 171).

Dessa maneira, os provrbios coletados e resgatados por Ruy Duarte em sua obra potica desempenham uma funo intertextual, ou seja, constituem um microdiscurso inserido no cerne do discurso potico, cujas caractersticas nem sempre esto afinadas. Em decorrncia disso, nota-se uma aproximao ou superposio de discursos, o oral e o escrito. s vezes, os dois discursos coincidem, outras vezes negociam entre si a fim de conviverem dentro do mesmo espao textual. Em muitos casos, assistimos quilo que Taborda (2003, p.177) aponta como sendo a contribuio do texto proverbial e dos ditos populares narrativa, ou seja, o fato de representarem uma voz oracular nos poemas de Ruy Duarte, como revelam os versos do poema Vria Yoruba (Orculo de If), nos quais a contribuio relativa sabedoria oral confere um aspecto proftico s enunciaes:
A sabedoria a primeira das belezas. O dinheiro no defende da cegueira. O dinheiro no impede a loucura nem previne o aleijo. O corpo, todo o corpo, pasto para a doena. O melhor pensar, repensar e armazenar saber. Vem e sacrifica: Que o teu corpo encontre a paz por dentro e por fora . (CARVALHO, 2005, p. 159).

Em face do exposto, podemos ressaltar que a poesia de Ruy Duarte est envolvida com as questes relativas memria coletiva, em funo do dilogo que o poeta estabelece com as fontes orais, cuja existncia e manuteno dependem da memria coletiva e da oratria. Trata-se de um dilogo que nem sempre implica reproduzir a tradio mas, sobretudo, valorizar a possibilidade de interferir, traduzir, deslocar os significados, ao mesmo tempo em que se aponta a sua ancoragem num solo cultural reconhecido. Essa observao propcia para se estabelecer uma aproximao entre as obras de Edimilson Pereira e Ruy Duarte, uma vez que ambos trabalham a partir de uma perspectiva antropolgica da cultura qual pertencem. No caso de Ruy Duarte de Carvalho, como frisamos anteriormente, explcita a sua inteno de retrabalhar a cultura oral angolana, mediante a possibilidade de interferir nela a partir da perspectiva literria. No caso de Edimilson Pereira, vrias de suas entrevistas explicitam essa mesma inteno, subjacente em livros como rvore dos Arturos (1988) e O homem da orelha furada (1995), inseridos no volume 3 da obra reunida (PEREIRA, 2003c). Na obra de ambos os poetas, encontramos citaes, diretas ou no, de pensamentos, provrbios, alegorias e construes simblicas pertencentes a determinada cultura e a determinado lugar, mas nem sempre correspondendo a uma inteno de expor claramente a origem desses textos, j que no se trata apenas de reproduzi-los a partir de uma perspectiva antropolgica. Desse modo, esses textos decorrentes da cultura popular que valoriza sobremaneira a oralidade como suporte adquirem novos significados, uma vez que,
inseridos no conjunto do texto sem uma ligao aparente com o seu todo, mas determinando a ambiguidade que vai caracterizar a enunciao, o provrbio migra para o contexto enunciativo de modo tal que o seu significado resulta da sua reunio com o conjunto de elementos que compem o todo do texto para o qual so levados (TABORDA, 2003, p. 181).

Isso indica a liberdade atravs da qual os autores pem em dilogo repertrios textuais plurais, permitindo que estruturas lingsticas e simblicas prprias da cultura oral definam o tom de um texto escrito, e fazendo com que o texto potico resultante seja intersticial no que diz respeito ao registro, isto , tenha marcas dos dois universos, o oral e o escrito. nesse sentido tambm que podemos ler os textos como sendo polifnicos, na medida em que apresentam caractersticas de um mundo que est entre a

oralidade e a escrita, se tornam portadores de realidades mltiplas que convivem no poema. Por outro lado, h nesses poemas um processo de restaurao da memria, na medida em que tanto Edimilson de Almeida Pereira quanto Ruy Duarte de Carvalho encenam uma reconstruo de um passado parcialmente preservado na tradio oral, mas progressivamente diludo nas sociedades contemporneas. Esse fenmeno se torna mais significativo no caso do poeta brasileiro, uma vez que a memria coletiva que remete cultura da dispora negra j sofreu um processo de fragmentao ao longo dos sculos, devido escravido e disperso dos referentes ancestrais. Nesse sentido, se a memria original fragmentada, aquela que est presente nos textos representa um espao hbrido, no qual se misturam celebrao e espetacularizao, apropriao e perda (FONSECA, 2002, p. 11), ou seja, vrios fenmenos de preservao e de diluio se sobrepem. Nos poemas que analisamos neste captulo, torna-se evidente que no existe uma inteno explcita de preservar a memria, como se fosse uma herana intocada, mas, ao contrrio, de fazer com que o discurso sobre a memria seja possvel, mesmo em processos nos quais ela est em jogo em termos de recriao. Tanto os textos de Edimilson de Almeida Pereira, que lidam com uma memria desagregada da origem coletiva, e que fazem dessa ausncia um estmulo para que o lugar da memria seja o lugar da imaginao, quanto os textos de Carvalho, que tm nas tradies africanas ancestrais um contraponto com a sociedade contempornea com a qual ele as pe em dilogo, operam incurses poticas no interior da prpria cultura e no interior da lngua portuguesa (para realizar a incurso potica), abrindo labirintos de significados e roteiros de procura na imaginao, potencializando os vazios ou as tenses presentes nos lugares da memria.

Para maiores esclarecimentos relativos prtica da minerao, especificamente no Brasil, veja o livro MACHADO FILHO, Aires da Mata. O Negro e o Garimpo em Minas Gerais. So Paulo : Ed. Itatiaia, 1985.