Galina Landaeta de Herrera

SOCIOLOGA Y ANTROPOLOGA SEGN LOS CLSICOS. HISTORIA Y OBJETO DE ESTUDIO

Universidad Central de Venezuela Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales Escuela de Trabajo Social Ctedra: Sociologa y Antropologa Prof. Marco Casanova Enero, 2012

NDICE
CONTENIDO Prlogo Introduccin Captulo I 1.- Qu es la Sociologa 2.- Historia de la Sociologa 3.- Objeto de estudio de la Sociologa Conclusiones Captulo II 1.- Qu es la Antropologa 2.- Historia de la Antropologa 3.- Objeto de estudio de la Antropologa 4.-Arqueologa en Venezuela Conclusiones Citas Bibliogrficas Bibliografa 39 42 43 44 34 36 38 30 8 20 27 PGINA 3 4

PRLOGO
Como una asignacin del Soc. Marco Casanova, el cual dirige la ctedra de Sociologa y Antropologa de la Escuela de Trabajo Social, perteneciente a la Facultad de Ciencias Econmicas y Sociales de la Universidad Central de Venezuela, presentamos el siguiente trabajo. El mismo tratar en una primera instancia de aproximarnos a travs de la visin de tres diferentes autores clsicos, a la definicin de Sociologa, en segundo instancia presentaremos la definicin de Antropologa y

terminaremos con una aproximacin a la Arqueologa en Venezuela. Acataremos las directrices pre-establecidas por la mencionada asignatura, en cuanto a la elaboracin del informe en cuestin y seguiremos con la historia de la Sociologa y la Antropologa desde el contexto de la aparicin de las Ciencias Sociales, para finalizar con el objeto de estudio de cada una de ellas, desde la ptica de los autores clsicos escogidos y los autores seleccionados para la referida investigacin. En cuanto a la los datos utilizados para la investigacin y posterior redaccin del trabajo, nos hemos valido de las diferentes clases magistrales dictadas por el profesor de la asignatura, la lectura, el estudio y el anlisis de la bibliografa recomendada. Contaremos con que este estudio de la Sociologa y la Antropologa Social que presentamos en el siguiente informe, nos permita comprender en un primer momento la relacin que tienen estas con la razn, la aparicin de la modernidad y el conocimiento cientfico y en un segundo momento, es decir en el desarrollo del quehacer profesional dentro del rea del Trabajo Social, a imbuirnos en el funcionamiento de los diferentes grupos sociales, de manera de poder conocer e influir de una forma asertiva, en sus diferentes circunstancias y as darles una efectiva respuesta.

INTRODUCCIN
En el presente trabajo de investigacin estudiaremos la definicin, la historia, el objeto de estudio de la Sociologa y la Antropologa Social o Cultural, para terminar con la Arqueologa en Venezuela. En cuanto a la Sociologa, la enmarcaremos dentro de un contexto histrico que se remontar al Siglo XIX, donde la aparicin de las Ciencias Sociales cobr gran significado debido a las grandes transformaciones que se produjeron en el seno de la sociedad y que a la par de lo anterior, ocasionaron profundas crisis. Entre los sucesos que se dieron cita en la poca en cuestin y que abordaremos a propsito del tema en estudio tenemos: la Ilustracin, la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial, entre otros; los cuales provocaron en la sociedad, tal como referimos arriba, conflictos estructurales que pusieron en peligro la estabilidad de la misma. Es en esta trama, donde aparecern los estudiosos de la materia tratando de dar una respuesta y encargarse del fenmeno que estaba comenzando a emerger dentro del nuevo orden social. Este a nuestro entender, sera el primer paso para el advenimiento de la Sociologa como una ciencia que explicara los efectos sociales, culturales, polticos y econmicos, que segn los clsicos, seran los encargados de promover la anarqua entre los miembros de la sociedad. La Sociologa aparece entonces dentro de la historia como un movimiento positivo, apoyado por el contexto histrico donde nace y que obedece a las nuevas ideas que se estaban gestando dentro de las llamadas Ciencias Naturales. Estas nuevas ideas a nuestro juicio, seran las responsables entre otras cosas, a que se derrumbarn las antiguas formas de gobierno, producto de la aparicin de nuevas relaciones de produccin y por ende la destruccin de las viejas estructuras sociales dando paso a otras, que

contribuiran de alguna forma a cambiar el orden que hasta ahora se haban dado entre los individuos, creando conflictos, anomalas sociales y

amenazando el equilibrio social del momento histrico en estudio. Seran estas anomalas, las que la nueva ciencia de la sociologa buscara explicar, para dar una respuesta que contribuyera a mantener el orden entre los individuos de una determinada sociedad. Explicado parte del mbito de estudio en el cual nos moveremos en nuestro mencionado informe, diremos tambin que para facilitar y dar claridad al mismo, lo abordaremos desde la perspectiva de tres estudiosos o clsicos, los cuales consideramos aportaron con su conocimiento al desarrollo de la Sociologa, estos son: Augusto Comte, Carlos Marx y Max Weber. Por otra parte y siguiendo con nuestro trabajo escrito, expondremos, como lo enunciamos, lo referente a la Antropologa Social y all desarrollaremos lo que en este respecto tienen que decir Herbert Spencer y Emilio Durkheim. En este sentido la explicaremos como el estudio del ser humano y sus costumbres, comprendida estas ltimas en sus diferentes manifestaciones. Es as que al igual que en la Sociologa, los estudios que hicieron los clsicos, ayudaron tambin al desarrollo de la Antropologa y a la determinacin de su importancia, en la medida en que explicaron los procesos que emanan de las relaciones sociales, revelando entre otras cosas, las diferentes costumbres y el conocimiento de las mismas. Lo anterior se cree podra explicarse, cuando los resultados de los diferentes estudios realizados por la Antropologa Social, sirven a la resolucin de problemas de un grupo humano determinado, en consonancia con su propia idiosincrasia o particularidad, de ah radicara a nuestro entender, la importancia del conocimiento de esta disciplina y la interpretacin de los clsicos que la han estudiado y desarrollado. Para finalizar con esta introduccin, diremos que este informe se estructurar bsicamente en dos grandes captulos, cada uno con sus

respectivas conclusiones: el primero discurrir sobre la Sociologa y el segundo sobre la Antropologa Social. Esta distribucin tiene como finalidad la ms fcil comprensin y manejo de la informacin que a continuacin presentamos.

CAPTULO I

1.- Qu es la Sociologa?
1.1.-AUGUSTO COMTE: Naci en el ao de 1798 en los inicios de la Revolucin Francesa y muri en el ao de 1857. Se le considera el padre de la Sociologa, ya que le asigna la primera formulacin sistemtica, la cual desarrolla en su obra Cours de Philosophie Positive, que sale a luz entre los aos de 1830 y 1842. Para entender el quehacer intelectual de Comte, consideramos contextualizarlo dentro de la corriente del Positivismo: El positivismo nace como un movimiento que quiere reivindicar el valor de las ciencias particulares en contra de las construcciones metafsicas del idealismo. Para ello contaron con el apoyo del progreso de las ciencias naturales, que con sus nuevos aportes cientficos permitieron restaurar los mtodos de las ciencias y salirse de las metafsicas unitarias propias del idealismo (1) Es as que las ciencias naturales realizan la bsqueda de la verdad a travs de los hechos positivos. Augusto Comte plantear a propsito de lo anterior, que todo conocimiento quedar reducido a la experiencia, limitado a la investigacin de las leyes universales que sustentan la sociedad positivista. Entre los legados de Comte a la Sociologa podramos nombrar los siguientes: Le da nombre a la Sociologa (Socius-Logos, tratado o estudio de lo social) Clasifica las ciencias, ubicando a la Sociologa dentro de este contexto, ponindola en ltima lugar, ya que considera que las ciencias generales como la matemticas y la astronoma deben ir en primer lugar (las clasifica segn su complejidad)

 Le da un mtodo a la Sociologa el cual llam Mtodo Cientfico o Positivo Para Augusto Comte, segn los autores estudiados, entre ellos Juan Mallorca, en su Introduccin a la Sociologa, existen tres principios bsicos que explican a esta ltima y sita el estudio del fenmeno social en el contexto global donde se encuentra, es decir no se puede explicar ni comprender el primero sin conocer el segundo. Esta afirmacin nace de la comparacin que hace el autor de la Sociologa con la biologa. Esta ltima sostiene que es imposible advertir cmo funciona un rgano y sus funciones, sin entender su relacin con todo el organismo que lo contiene (primaca del todo sobre las partes). Comte consideraba segn lo anterior, que existe un orden espontneo de la sociedad humana: sociedad esttica, que se aplica a la Sociedad Histrica: evolucin de las sociedades en el tiempo, objeto de la Sociologa Dinmica. Lo que podra explicarse en tres principios: El primero: Afirma que la sociedad de una determinada poca, puede comprenderse y explicarse a travs de la historia de la humanidad. De acuerdo a lo anterior organiza entonces la sociedad en: Esttica: que estudia las condiciones que hacen posible la vida en sociedad y las divide a su vez en condiciones subjetivas que dependen de la accin humana (funciones) e Instituciones que seran las condiciones objetivas. Dinmica: Esta se refiere a las leyes de la evolucin social. El segundo principio: Se refiere a la lnea que sigue la historia humana, basada en l lo que llam el progreso del conocimiento humano, ya que el individuo acta de acuerdo al saber que dispone, en lo que se refiere a la sociedad y a la naturaleza. En este sentido el autor considera que los modos de conocimientos son elementos preponderantes en la historia y determinan la organizacin social.

El tercer principio: Afirma que el hombre es igual en cualquier lugar y en cualquier tiempo, de acuerdo a su constitucin biolgica y su sistema cerebral. De acuerdo a esto, Comte consideraba que la sociedad evoluciona de la misma forma en cualquier parte y llegar un momento en que todas lleguen a una misma forma de sociedad avanzada. En lo referente a las Leyes de la Evolucin Social. Guy Rocher en su obra Introduccin a la Sociologa General, refiere que Augusto Comte la explica mediante la Ley de los Tres Estados, el cual las clasifica de la siguiente manera: 1. El estado teolgico. Es cuando el hombre explica los acontecimientos buscando las causas en seres sobrenaturales, en los mismos eventos o en la naturaleza y sentimientos del individuo. Advierte tambin Comte, segn el autor referido, que cuando la persona atribuye vida y accin a las cosas se le denomina pensamiento fetichista, fase primigenia del estado que nos ocupa y en una segunda fase, se advierten caractersticas humanas en entes sobrenaturales. Es all donde se originaran alternativamente el politesmo y el monotesmo. 2. El estado metafsico. En este estado se explica la naturaleza de la cosas en entidades indefinidas tratadas como individuos, que sustituiran los seres sobrenaturales del primer estado estudiado. 3. El estado positivo. Estado en el cual el individuo explica los acontecimientos sociales a travs de la observacin y el

razonamiento, permitindole formular leyes. Segn Comte, este estado se caracteriza en oposicin a los dos anteriormente referidos, en que el individuo en primer lugar, se resigna modestamente a desconocer la naturaleza constitutiva de las cosas, as como sus causas y consecuencias y en segundo lugar a reconocer en el conocimiento, un arma para el dominio y control del universo. Este momento segn el autor, sera el ideal o superior del humano, la ciencia y la humanidad.

Augusto Comte escribira entonces en su Curso de Filosofa Positiva, en cuanto a la confirmacin de la Ley anteriormente descrita, segn Rocher, que la misma estara suscrita en la propia naturaleza humana, por lo que a juicio de Comte no necesitara ningn tipo de explicacin. Aade que solo la observacin de las ciencias humanas nos indica que cada una de ellas pas por los tres estados (teolgico, metafsico y positivo) y que adems cada individuo recordando su propia historia de vida fue: telogo en su infancia, metafsico en su juventud y fsico en la madurez y que aunque esta premisa no se advierta en todos los seres humanos, se explica al alto o menor grado de conocimiento, que estos experimenten. Adems de lo anterior, Comte refiere la verificacin tcnica de la Ley, cuando indica el empirismo del estudio de los fenmenos, el cual explica que los sentidos advierten sensaciones aisladas sin explicacin. Por lo tanto a juicio de Comte, hay que crear una teora que regularice los hechos aislados para serlos comprensibles y esto sera antes de tener la experiencia, ya que esta percibe solo sensaciones aisladas, coordinando los hechos sin establecer su veracidad (Ley de los Tres Estados). Augusto Comte a partir de la clasificacin de la sociedad que realiza en la Ley de los Tres Estados, describe tambin tres tipos de sociedades: La militar (estado teolgico): autoritaria y unificada, la jerarqua poltica estaban investidos de un carcter sagrado. Los legalistas (estado metafsico): distincin entre el poder espiritual y el poder temporal, se debilita la autoridad religiosa ante la autoridad del Estado. La industrial (estado positivo): preponderancia de las ciencias positivas en el estudio de la naturaleza, la industria como artfice de la ciencia que influira inevitablemente en la transformacin social. Aunado a la Ley de los Tres Estados y en lo que se refiere a la clasificacin que realiz Comte de las ciencias las cuales jerarquiz de acuerdo a lo complejo de los fenmenos objeto de estudio: matemtica en la base, sigue la mecnica, la fsica, la qumica, para terminar con la Sociologa.

En esta ltima el autor concibe las respuestas a todos los problemas sociales del hombre, la imagina como una ciencia, a la cual l llam fsica social. Sera ella la que dara respuestas a la anarqua de la sociedad y concluira junto con las ciencias naturales, dominando y controlando a la naturaleza. Es as que se explica la necesidad que advierte Comte de fundar una ciencia de la sociedad que le proporcione al hombre un conocimiento cientfico de su entorno social, de manera de prevenir y actuar en consecuencia, para controlar la naturaleza que lo circunda. De todo lo anterior se desprende que para Comte la Sociologa es: La ciencia que perfeccionara el conocimiento y llena la clasificacin de las llamadas ciencias positivas. Estando completas las ciencias positivas, la humanidad llegara inevitablemente a un estado ideal positivo. Nos presenta una sociedad que evoluciona unilinealmente, para llegar a ste, mediante su paso inexorable por las etapas de la Ley de los Tres Estados. La Sociologa es vista como conocimiento y accin simultnea (S conocemos actuamos) La Sociologa ser la encargada de proporcionar al hombre el conocimiento necesario para que este evolucione al estado positivo, entendiendo que la sociedad se encuentra inmersa dentro de un estado teolgico y metafsico, ocasionando las crisis y la anarqua social.

1.2.-CARLOS MARX: Llamado el padre del Socialismo Cientfico, naci el 5 de mayo de 1818 en Prusia. Proviene de una familia culta juda de clase alta que luego se convierte al protestantismo. Estudi

jurisprudencia, historia y filosofa. Entenderemos a Carlos Marx y su contribucin a la Sociologa a travs del Socialismo Cientfico el cual

segn Nicola bbagnano, en el Diccionario de

Filosofa, el cual

parafraseamos, es un trmino usado por Federico Engels, donde expresa la teora, social y poltica, de la cual Marx fue precursor. El socialismo cientfico trata a travs de una metodologa, explicar y profetizar los fenmenos de tipo social y econmico, observando los vaivenes de la historia y el uso del mtodo cientfico. Para Marx en este sentido, los sucesos polticos y sociales estn determinados por el quehacer econmico y la etapa de desarrollo por la cual est atravesando la sociedad, es as que tanto el socialismo y el capitalismo seran producto del progreso de la misma. De acuerdo a lo dicho anteriormente, tenemos un pensador que se contrapone drsticamente a lo que Comte define como Sociologa. Para Marx el hombre social a travs de su vida, establece formas de relaciones que son independientes de su voluntad y estas dependern de algn modo, de las fuerzas productivas. Las relaciones del individuo por su parte, formaran la estructura econmica de la sociedad, y es all donde reposar lo jurdico y lo poltico y es a donde responder la llamada conciencia social. Explicado de otra forma el modo de produccin de una determinada sociedad, determinar lo social, lo poltico y lo intelectual. Esta tesis se expresa claramente en la obra de Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica, Investig las leyes econmicas de la sociedad capitalista estudiando un sinnmero de obras de Economa poltica en el clebre Prefacio del libro se da la frmula clsica de la concepcin materialista de la historia y se determina la esencia de la teora del materialismo histrico (2) Marx considera entonces, que los individuos estarn determinados por su vida social y en un momento del desarrollo de la sociedad, las fuerzas productivas, entrarn en contradiccin con las relaciones de produccin y con las relaciones de propiedad.

Por otra parte alega, que los hombres producen interconectados con la naturaleza y adems construyen nexos, que no permiten la produccin fuera de stos. Los productores en consecuencia, participan de un conjunto dentro del sistema de produccin, pero se manifiestan de una forma distinta con los medios que permiten su ejecucin. Concluye Marx, que las relaciones sociales de produccin de las personas se transforman de acuerdo al progreso de los medios de produccin de las fuerzas productivas, tendremos entonces que la antigedad, el feudalismo y la burguesa representan relaciones de

produccin, que a su vez conllevan una etapa de la evolucin histrica de la sociedad. De acuerdo a la concepcin de Marx, tendremos entonces que las relaciones de produccin y las fuerzas productivas son la manera en que cada sociedad obtendr lo necesario para la satisfaccin de sus necesidades. Entendiendo que el individuo necesita satisfacer necesidades que irn desde las ms bsicas, hasta las ms sofisticadas. De esta premisa se considera, que la fuerza de produccin ha ido evolucionando a travs del tiempo y se desarrolla a la par del progreso cientfico y tecnolgico. El hombre en las relaciones de produccin se enfrenta a su entorno natural y trata de conseguir de l lo necesario para vivir, creando nuevas tcnicas para la produccin y nuevas formas de relaciones de tipo laboral. Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Con la adquisicin de nuevas fuerzas productivas, los hombres cambian su modo de produccin, y con el cambio del modo de produccin, de la manera de ganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales... Los mismos hombres que establecen las relaciones sociales en consonancia con su produccin material, producen tambin los principios, las ideas, las categoras, en consonancia con sus relaciones sociales (3) Podemos decir en esta etapa, que el concepto de Sociologa que nos ubica en el pensamiento de Carlos Marx, sera el siguiente:

 Notamos en los estudios sociolgicos de Marx, el estado de la sociedad industrial, para lo cual plantea un compromiso de cambio, buscando soluciones a los problemas sociales. El materialismo histrico, definido como la labor del hombre en la bsqueda de la satisfaccin de sus necesidades en la naturaleza, establecer la organizacin social y poltica y esclarecer la historia de la humanidad y su quehacer social. La principal tarea humana girar en torno a la produccin de lo que necesita para la satisfaccin de sus necesidades. La actividad de produccin de bienes, sern la base de la vida social y su realidad condicionar la organizacin social y su historia. La elaboracin de bienes se har de acuerdo a los recursos naturales de que se dispongan, los conocimientos, las tcnicas que se utilicen y la organizacin del trabajo. Segn la historia: El desarrollo de una sociedad est determinado por las relaciones productivas que posea. Marx entonces notar que en dichas relaciones existirn propietarios de los medios de produccin y lo no propietarios, como consecuencia de la condiciones materiales de la produccin. De acuerdo al punto anterior, existirn dentro de la sociedad relaciones discordantes que estarn en conflicto permanente y que derivarn en la llamada lucha de clases La clase dominante fundar el orden jurdico y poltico, el cual le garantice el resguardo de sus intereses, por lo que la organizacin social y poltica de una sociedad ser la consecuencia de la estructura econmica. A medida que se desarrollan las fuerzas productivas ests entran en conflicto con las relaciones de produccin y evita el desarrollo de la produccin. Lo anterior ocasiona cambios sociales, que transformarn las estructuras de la sociedad

 Las estructuras sociales se transformaran a travs de la lucha de la clase explotada con la clase explotadora, derrumbando la vieja sociedad. La tesis de Marx sobre el problema social como hemos visto, traza el camino para un accionar revolucionario, que debe ser canalizada con la preparacin del proletariado, de manera de acabar con la clase dominante o burguesa. Concibe a la sociedad como una forma que evoluciona de forma multilineal, es decir depender de las condiciones o caractersticas de las mismas lo que permitir llegar al convencimiento, aunado a la accin innovadora de romper con las viejas estructuras, que le permitan solventar su actual posicin de opresin.

1.3- MAX WEBER: Naci el 21 de abril de 1864 y muri en Mnich el 14 de junio de 1920. Se crio en un hogar eminentemente burgus e intelectual y se destac como economista y socilogo. Fund el estudio del anti positivismo y se desarroll notablemente en campo sociolgico de la religin, de donde tenemos una de sus obras ms importante: La tica protestante y el espritu del capitalismo. En esta argumenta de una forma interesante, cmo la religin protestante sostiene filosficamente la cultura occidental o el capitalismo. Por considerar, que la obra citada anteriormente es relevante para demostrar muchas tesis que sostena Weber, como la relacin que establece entre la religin y la accin econmica (el protestantismo y capitalismo), nos detendremos un poco en este punto, para realizar un breve anlisis de la misma. Max Weber consideraba al mundo protestante, ms exitoso

econmicamente que el mundo catlico y que sus creyentes por otra parte, estudiaban profesiones mejor remuneradas (industriales, mercantiles),

debido a la influencia de los preceptos religiosos que inculcaba. El protestantismo pensaba que los sujetos deban profesar un gran amor al trabajo, honradez y un gran apego a lo material. Weber de procedencia Alemana, pudo constatar que a partir de la Reforma impulsada por el monje Martn Lutero, los protestantes posean ms bienes que los catlicos. Lutero lo explicaba argumentando que exista en la religin protestante, una dominacin eclesistico-religiosa de la vida cotidiana mucho ms rigurosa que la catlica. Para el protestante, la actitud del catlico ante la poca importancia hacia los bienes materiales, era considerado dejadez o flojera. En cambio para los primeros, conductas como el amor al trabajo, la pureza, no emborracharse, no ir a fiestas, la familia y el ahorro eran los principios bsicos. Por otra parte, Weber pudo verificar que el trabajo bien remunerado sera fruto de la educacin, asociando esta con la moralizacin religiosa. La religin propugnara entonces el capitalismo, como una forma de satisfacer necesidades y de lucrarse. Es as que el enriquecerse se convierte en una profesin. La profesin entonces para el protestante, tendr un sentido sagrado: somos dignos en la tierra cuando cumplimos los deberes que cada cual se impone, segn su posicin y profesin. Para Weber entonces, existen efectos de las ideas religiosas sobre las actividades econmicas. En la obra citada el autor define el espritu del capitalismo: como las ideas y hbitos que favorecen la bsqueda racional de ganancias econmicas `Para que una forma de vida bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo escribi Weber-`pueda superar a otras, debe originarse en algn lugar, y no solo en individuos aislados, sino como una forma de vida comn a grupos enteros de personas (4) Max Weber entonces pudo discurrir, que el protestantismo favoreca la bsqueda racional de beneficio econmico, lo que se observaba en su lgica doctrinal y sus recomendaciones.

Siguiendo con el pensamiento de Weber, el estudio de los autores que nos refieren a este autor clsico, entre ellos a Juan Manuel Mayorca en su Introduccin a la Sociologa, nos indican su obra como heterognea, dividindola segn el rea de estudio en: Metodolgica: Cuando se refiere al objeto de las ciencias sociales, en disciplinas como la historia y la sociologa. Histricas: Relaciones de produccin en el mundo antiguo y trat los problemas econmicos de Alemania y de Europa en general. Sociologa y Religin: Relacion como dijimos anteriormente, las grandes religiones como el protestantismo y la accin econmica, el capitalismo. Tambin lo hizo con la condicin social y las creencias religiosas Preocupacin por la rigidez conceptual. En cuanto al tema sociolgico, Max Weber nos expone que la accin del hombre ser social en la medida que contenga un sentido subjetivo, es decir depender de la referencia conductual de los dems, que orientar desenvolvimiento. Lo anterior podra explicarse, cuando los individuos consideran la actuacin de los dems, as como su existencia. La actuacin deber ser significativa para el individuo es decir, deber tener cierto valor y estar influida por la percepcin de la accin del otro y de l mismo. En los sujetos, en
su percepcin y en su comprensin de la conducta de los dems sita Max Weber los caracteres esenciales de una accin propiamente social (5).

su

Es as que el

comportamiento externo objetivo y observable ser la gua para entender lo que se percibe y lo que se comprende, es all donde radica la subjetividad de Max Weber, cuando conceptualiza la accin social. De acuerdo a este Weber considera que la accin social se comprender de acuerdo arreglos o fines, es decir por las expectativas que se tengan del comportamiento de las cosas y de los otros individuos; afectivas, cuando la motivacin son los sentimientos y tradicional, establecida por la costumbre

De la descripcin anterior, Weber crea una sntesis conceptual que permite entender cmo se puede controlar la conducta individual dentro de la sociedad. 1. Anlisis primario: la regularidad de las relaciones personales, durante largos lapsos de tiempo, se convierten en costumbres. 2. Segundo anlisis: relaciones hermticas, donde un individuo se encarga de la conservacin del orden de estas, que puede convertirse en legtima (autoridad). En otro orden de ideas podemos agregar al estudio de Max Weber que desde el punto de vista metodolgico, su obra distingui a la sociologa y a las otras disciplinas antropolgicas, muy especialmente a la historia. Separa indiscutiblemente en su anlisis, el estudio emprico y las

valoraciones ticas, junto con las metafsicas, polticas y ticas del investigador, lo cual contribuir notablemente en el desempeo ntegro de ste, en el estudio de la accin social. Podemos afirmar en consecuencia que los aportes de Max Weber en el campo de la Sociologa estn claramente establecidos en: Separa su labor cientfica del Positivismo, se le considera un cientfico social mucho ms completo Pretende entender la accin social a travs de la teora y la prctica Cree en la interpretacin de los estudios de la accin social, estudiando las causas en su desarrollo y en sus efectos Todo cientfico social est en capacidad de comprender el por qu ocurre algo en el mundo que nos rodea, relacionndolo con las leyes universales o generales (mtodo deductivo), para luego llevarlo al escrutinio de las pruebas de verificacin Ve el objeto de la Sociologa en las uniformidades de la actitud humana, siempre y cuando sean comprensibles y accesibles

 Le da importancia

la investigacin emprica particular, ya que

determina la igualdad de las actitudes, lo que a su entender sera el objeto de la Sociologa

2.-Historia de la Sociologa
Para abordar a m entender el tema de la historia de la Sociologa, sera interesante pasar una mirada rasante por los acontecimientos que desencadenaron la aparicin de la Sociologa en el ideario de los grandes pensadores de la humanidad. Diremos entonces que para comprender el contexto histrico de la aparicin de las ciencias sociales, ser necesario remontarnos a la llamada Edad Media. En esta etapa el feudalismo sera el sistema econmico y social que dominara a Europa, all cobraran vida las siguientes clases sociales: la nobleza, el clero, la burguesa, los campesinos y los artesanos. La situacin econmica en este perodo de la historia, tendra su base en la tenencia de la tierra, que estara en manos de los seores feudales y por esta razn ostentaran el poder econmico, poltico y social. En cuanto al valor de la tierra, este determinara los cambios que desencadenaran la formacin de gremios compuestos por artesanos libres, que constituiran una nueva clase social dentro del mismo seno del sistema feudal. El conocimiento por su parte sera exclusividad del clero y parte de la nobleza, mientras que el resto de los sujetos vivirn en un mundo donde la obediencia a Dios ser el eje fundamental de sus vidas. El bienestar se encontrar en la otra vida, siempre y cuando se cumplan los preceptos divinos. El hombre entonces se presenta como un ttere de la Providencia, sin decisin, ni responsabilidad sobre su propia existencia: es una criatura de Dios.

Con el panorama anterior, podremos entender entonces el cambio trascendental que la humanidad experimentar con el advenimiento del Renacimiento. All la humanidad regresar a su redescubrimiento, siendo el hombre protagonista de la filosofa y el arte (antropomorfismo). La belleza y la moral sern el concepto de la vida del hombre, por su propia existencia. El Renacimiento nos presenta por otra parte, un re-encuentro con la cultura clsica. Se establece una nueva relacin del hombre con la naturaleza, una concepcin realista e ideal con la ciencia. Eleva al ser humano, hacia lo ms alto dentro de la escala de valoracin social y nace el Humanismo. Entraremos luego en lo que se conoce como Modernidad: que podra definirse como el resultado de un proceso histrico, que dur siglo en

gestarse y signific un complejo proceso de rupturas y acumulacin de conocimientos tcnicos, riquezas, medios de accin, as como el surgimiento de clases sociales, ideologas e instituciones que se originaron, desarrollaron y se fortalecieron entre luchas y confrontaciones dentro de la sociedad feudal. Fue una realidad histrica y global diferente en el sentido que abarc lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural, configurando la moderna sociedad burguesa, el capitalismo y el Estado- nacin (6) La modernidad significa entonces el romper con las estructuras sociales anteriores. Explicaremos dentro de estos cambios econmicos y sociales que se gestaron en el perodo que nos ocupa, las formaciones pre-capitalistas y diremos que fueron sociedades eminentemente agrarias, donde se desarrollaron culturas diversas, cosa que podra explicarse por ser sociedades aisladas y cerradas y con escasa comunicacin. Eran sociedades jerarquizadas donde la autoridad poltica y social, era eminentemente religiosa y el poder consagrado era absoluto. Luego con el advenimiento del capitalismo, se vislumbra una ruptura con la realidad anterior y se le da al valor de cambio, una supremaca superior al valor de uso (propio de las formaciones pre-capitalistas). Las actividades que

se desarrollan en esta etapa se convierten de agrarias a urbanas. Las relaciones sociales en este lapso de la historia, se basan en la legitimidad socio-poltica y se fundamentan en la racionalidad. Es as que la razn se nos presenta como fundamento de la modernidad. Al nacer el mundo de la mercanca, el dinero sustituye la propiedad y la renta de la tierra. De manera que para la obtencin de ganancia, el comercio y la industria necesitan de la razn y de la racionalidad: el individuo se vale de sta para examinar y conocer el mundo que lo rodea. Durante los siglos XVI y XVII, el racionalismo es visto como un sacrilegio, es perseguido por la iglesia. Notables en la historia son los casos de Toms Moro, decapitado en 1533; Galileo (1564-1642), condenado a la Inquisicin; Descartes, buscando la libertad, emigra a Holanda. Es en esta poca, cuando las ciencias cobran un carcter subversivo a los ojos del clero. Llegado el Siglo XVIII, la Ilustracin, herencia de Ren Descartes, corona de laureles al racionalismo. La razn cree en las luces de la evolucin y el progreso, critica la religin y al rgimen absolutista impuesto por la Iglesia. Se difunde la especie de una sociedad civil dirigida por el derecho civil, compuesta por una burguesa actuando activamente por la reivindicacin de sus derechos y preservando sus intereses, sin la intervencin del Estado ni la Iglesia. Podemos decir entonces de acuerdo a lo expuesto anteriormente, que la Edad Moderna se caracteriza: Por la aparicin el dinero como expresin de poder, que acta mediante el sistema mercantilista y luego capitalista La burguesa se convierte en la clase social dominante, ya que es la que posee el dinero. Decide en cuestiones de Estado y en muchas ocasiones funge como prestamista de gobiernos Surge el proletariado como clase, que se encontrar en conflicto permanente con los poseedores de los medios de produccin (conflictos sociales)

 Surge la nocin de Estado como un ente ideal, manejada por la entidad jurdica. Dios pierde importancia en el terreno social y aparece la importancia del hombre como forjador de su propio destino. Dentro de la Edad Moderna es necesario e importante tomar en cuenta adems, un acontecimiento que marc en forma definitiva la consolidacin de esta etapa de la historia, como lo fue la Revolucin Francesa (17871799). La Revolucin Francesa represent un hecho histrico con repercusiones a nivel mundial, ya que se present como un hecho social que influy en ideales que an se encuentran vigentes, en muchas reas del accionar humano. En el contexto histrico en el que se desarrolla, la Revolucin Francesa se propone erradicar el poder absoluto de la monarqua, implantando una nueva forma de gobierno llamada Repblica. Todo su accionar estar influenciado en gran forma, por las ideas racionalistas del Renacimiento, aunado a las diferencias de clases que se presentaban para ese momento. La Revolucin Francesa se caracteriz entonces, por incorporar a toda la sociedad dentro del hecho social e histrico. Todos tuvieron un papel protagnico; intervienen todas las clases sociales de la poca; la burguesa ser la clase que dirigir este movimiento; las ideas que le dan cuerpo a esta asonada se plasmarn soberbiamente en la Proclamacin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, cuyos preceptos ms importantes, a nuestro juicio son: Los hombres nacen libres e iguales y deben continuar sindolo a travs de su vida El ser humano tiene derecho a la libertad, a la seguridad y a la resistencia a la opresin El derecho propio termina, cuando comienza el de los dems

Se imponen penas y castigos, slo cuando son estrictamente necesarios y regulados por la Ley Se consagra la libertad de pensamiento y expresin Se conserva inviolable y sagrado el derecho a la propiedad

La Revolucin Francesa adems, propago sus ideas a todo el mundo, llegando su influencia hasta el continente Americano, donde sus ideales impulsaron las guerras de independencia. Por otra parte ocupo a los

pensadores de la poca, en preocuparse por los conflictos sociales que originaron el mencionado movimiento en Francia. Con la Revolucin Francesa tambin comienza una nueva era dentro del pensamiento social: la reflexin crtica y sistemtica que fundamenta las bases de la Sociologa como Ciencia y las ideas de igualdad y dignidad del hombre se convierten en la base de ideologas que siguen vigentes hoy en da, cosa que cambi la mentalidad poltica e ideolgica del pasado de una forma definitiva. En este mismo orden de ideas, podemos mencionar otro acontecimiento histrico importante que contribuy enormemente al surgimiento de la Sociologa como Ciencia: la Revolucin Industrial. Surge en el Siglo XVII en Inglaterra, propagndose luego al resto de Europa y Estados Unidos. Se caracteriza la Revolucin Industrial, en la transformacin de la manufactura a un sistema productivo ms avanzado o a escala industrial, ayudado por los descubrimientos cientficos y tcnicos que se dieron cita durante este perodo de la historia, entre ellos tenemos la mquina de vapor, cuyo radio de influencia va desde el campo textil, minero, hasta llegar a todos los sectores de la industria. La Revolucin Industrial signific en el plano social, cambios radicales en lo concerniente a la familia, lo cual se debe principalmente a los cambios que sufre el papel de la mujer en la sociedad: esta sale de la casa a trabajar en

las fbricas, ampliando su campo de accin y modificando la organizacin interna del hogar. Por otra parte, todos los miembros de la familia podrn trabajar en la medida de su aptitud para ello. Las ciudades comienzan a crecer con el xodo de personas que salen del campo buscando en estas, mejores condiciones de vida, formando las primeras urbanizaciones, que se establecen en las cercanas de las fbricas (abandono del campo) Desde el punto de vista econmico, la Revolucin Industrial surge como el propulsor de las diferencias que existen entre los pases sub y desarrollados, dependiendo de su mayor o menor capacidad industrial. Emerge el trabajo especializado y la produccin se masifica. El capitalismo se afianza como sistema econmico-social, a consecuencia de la concepcin liberal de la economa: Ley de la oferta y la demanda como reguladores de las relaciones de produccin: sern los mercados y los consumidores lo que determinarn cunto se produce y no estar sujeta a las necesidades sentidas. Veremos como el capital se convierte en el agente primordial de la produccin y el trabajo ser el factor humano, que lo convertir en una mercanca ms. La libertad en las relaciones de produccin, por otra parte, permitir que el capitalista y el trabajador consientan contratos que en la mayora de los casos representar una amenaza de explotacin evidente para este ltimo y en muchos casos se traducir en el advenimiento de condiciones deplorables de trabajo para los sectores ms vulnerables de estas relaciones de produccin, como lo son: las mujeres y los nios. Debido al papel que tiene el Estado en este nuevo orden poltico y social, este no intervendr en ningn caso de abuso por parte del capitalista hacia el trabajador, por la que la explotacin ser prcticamente aceptada por las dos partes dentro del orden establecido.

El panorama social anterior, ser el tema de estudio de los pensadores e intelectuales de la poca, que pudieron observar las condiciones de explotacin y desigualdad que existan. Esto lo llevaran al planteamiento de una serie de interrogantes, que influiran de manera decisiva en el advenimiento de la Sociologa como quehacer cientfico, tratando de dar respuesta a la situacin social que vive el proletariado dentro de la sociedad industrial. A travs de este breve recorrido histrico pudimos constatar cmo los avances cientficos, tcnicos, econmicos, sociales, filosficos, entre otros, contribuyen en el advenimiento de la Sociologa como ciencia. Nace como consecuencia de los cambios que estaba experimentando la sociedad, donde se presentaban desequilibrios y anomalas. La Sociologa tratar de darles respuesta y tratar de restituir la armona en el mbito social. Los pensadores de esta poca comenzaran a preguntarse cmo explicar los fenmenos que los rodeaba, sin recurrir a las explicaciones de tipo sobrenatural, apareciendo la llamada Ilustracin como referimos

anteriormente, corriente donde el entendimiento humano podra dominar el universo. Este concepto fue aplicado a la la tica, la filosofa, la religin, la historia, el derecho y la poltica. Acompaando la Ilustracin por su parte aparece la doctrina del

Racionalismo, segn el cual el individuo y la vida social pueden ser interpretados y regulados conforme a un conjunto de principios patentes, directamente asequibles por la razn. Es as que el trmino ilustracin se refiere al movimiento; el trmino racionalismo se refiere al punto de vista fundamental Ilustracin. Seran las ideas anteriores, las que daran la base legtima para independizar la bsqueda de conocimiento, fuera de la sombra de la Edad Media y sus explicaciones sobrenaturales. En este contexto se desarrollaran las Ciencias Sociales, dando cuerpo ideolgico a los acontecimientos mantenido por la

revolucionarios que se desencadenaran luego y que sencillamente provocaron el advenimiento de la Sociologa.

3.-Objeto de estudio de la Sociologa

Para desarrollar este punto en nuestra investigacin, retomaremos nuevamente los autores clsicos que hemos venido estudiando y diremos: AUGUSTO COMTE. En el estudio anterior donde nos referamos a lo qu significa la Sociologa para Comte, pudimos apreciar que para este autor es una ciencia positiva. Comte pretendi a nuestro entender con su propuesta, acoger las ideas positivistas que se estaban gestando con mucho xito en el contexto en el cual se desenvolvi y podemos asegurar sin lugar a dudas, que su objetivo era distanciar sus ideas de las verdades absolutas que planteaba la religin. En este sentido la Sociologa ser para Comte, una ciencia a semejanza de las naturales, donde la metodologa estaba rigurosamente planteada, de manera de erigir un conocimiento objetivo. Era ms importante la metodologa o comprobacin de los estudios, que la veracidad de los resultados de los mismos. A consecuencia de lo anterior, Comte delimita el objeto de estudio de la Sociologa en el comportamiento del hombre en sociedad, sin investigar cmo mejorarla, a travs de los resultados de los diferentes estudios. El autor afirmara que no existe influencia perturbadora que pueda en el mundo poltico y real, alterar de alguna manera las verdaderas leyes naturales del desarrollo de la humanidad (7). De all que la Sociologa ser para nuestro autor solo una ciencia, que se remitir a datos y leyes incuestionables. Todo lo que existe es bueno o malo, es causa o consecuencia. CARLOS MARX. El ms interesante autor estudiado, en el sentido que adiciona nuevos elementos al estudio de la sociedad y crea una nueva concepcin en el mbito de la Sociologa. Marx enfoca sus estudios de la

humanidad tal como lo advertimos anteriormente, en un marco histrico estructural, donde nos muestra la dinmica de la sociedad capitalista, para presentarnos una Sociologa no incuestionable y basada en un anlisis econmico. Sus aportes se basan en las relaciones de los elementos econmicos con la evolucin de los elementos sociales. Marx considera que los estudios de los conflictos sociales es lo esencial cuando se explica la dinmica de la sociedad y lo demuestra de manera fehaciente cuando realiza el anlisis del capitalismo en la edad moderna y plantea el enfrentamiento constante, entre las clases que se dan cita en esta estructura econmica. Plantea la solucin a los conflictos sociales, a una dinmica evolutiva e histrica donde la humanidad resolver sus conflictos a travs del advenimiento del socialismo: sociedad sin clases y la propiedad colectiva de los medios de produccin MAX WEBER. Al profundizar un poco en el anlisis realizado anteriormente del pensamiento de este autor y analizando un poco la bibliografa que lo refiere, nos encontramos la consideracin que plantea sobre la diferenciacin de las ciencias sociales, con las ciencias naturales. Sin embargo, no debe pensarse que por ser diferentes las ciencias sociales carecen de objetividad, ya que tambin en ellas puede aplicarse perfectamente el anlisis de las causas que producen los fenmenos estudiados. Weber considera que la conducta de los individuos puede ser predecible, al igual que los hechos naturales, pero no implica que las acciones humanas sean absolutamente iguales a los fenmenos naturales, por lo tanto establece una diferencia entre lo establecido por los positivistas. Para Weber entonces, la subjetividad est presente en el acontecer humano a diferencia de lo que sucede en el mundo natural. Para Max Weber la Sociologa radicar en la actividad social-accin, no para evaluar o apreciar las estructuras, si son buenas o malas, sino para

comprender lo ms objetivamente cmo los hombres las evalan, las crean, las utilizan y las destruyen. La Sociologa para Weber ser la ciencia que entender y explicar la accin social (8), de manera de explicar de una forma causal en su desarrollo y efectos.

CONCLUSIONES
Del estudio anterior podemos concluir lo siguiente: La Sociologa vista a travs de Augusto Comte, trata de convertirla en una ciencia positiva, omitiendo por tanto la idea de que en la sociedad existen formas cambiantes y por otro lado, no formulando propuestas que acompaen los diagnsticos sociales que realiz. Para este pensador solo contaba que la Sociologa demostrar sus

investigaciones de una forma sistemtica, al igual que las ciencias naturales. A pesar de esto, sus ideas hicieron aparecer interrogantes y crticas alrededor de estas doctrinas del saber, lo cual contribuy entre otras cosas, al desarrollo de la ciencia que nos ocupa. En lo que se refiere a Carlos Marx como Socilogo, podemos decir que la dialctica que utiliza en el estudio de los fenmenos sociales, los relaciona magistralmente con las relaciones de produccin. Pudo constatar las deformaciones de la estructura de la sociedad capitalista, en la naturaleza del individuo: Considera al trabajador como un ser alienado a la actividad productiva, ya que es slo un fin para obtener dinero y sobrevivir. No son dueos del producto que producen, ni de la forma en que lo producen. El trabajador rompe con las relaciones con la naturaleza y sus semejantes. Segn Marx, si el individuo alienado no podr utilizar libremente sus capacidades fsicas y mentales. El dinero por su parte, es lo que valoriza a las personas. Con este panorama, Marx se plantea la independencia de las individuos de la sociedad capitalista, destruyendo sus estructuras, mediante la toma de conciencia de los mismos de su propia realidad, organizndose dentro de la misma dinmica de las estructuras y creando una sociedad esencialmente humana: el socialismo.

 Por su parte Max Weber, supo diferenciar la Sociologa de la antropologa y la historia. Considera que el objeto de la primera, est determinado por la actitud del individuo, siempre y cuando sea comprendida por los dems. Considera por otra parte, que le estudio del hecho social, debe ser emprico y lgico, donde no existan valoraciones prcticas, ticas, polticas o metafsicas, pone nfasis en la honradez que debe tener el investigador. Le da importancia el autor que nos ocupa, que los diferentes estudios sociales, debern contener la investigacin emprica particular, de manera de determinar las semejanzas de actitud: objeto de la Sociologa (investigacin emprica particular sumada a tcnicas de observacin adecuadas) Cabe decir tambin en este punto, que Weber con su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, realiza un gran aporte a la Sociologa, en el sentido que desarrolla su idea sobre la relacin que existe entre las creencias religiosas y la estructura econmica y social (La religin protestante como apoyo filosfico del capitalismo). Todo este estudio ser complementado con la investigacin que realiza del tema burocrtico, como institucin organizada dentro del sistema capitalista. En cuanto a los hechos que desencadenaron la aparicin de la Sociologa como una Ciencia Social podemos remontarnos a las revoluciones polticas que se dieron cita a lo largo del Siglo XIX. Quizs las ms importantes de estas, haya sido la Revolucin Francesa, en el sentido que contribuy de una manera relevante a la aparicin inmediata y posterior de las diferentes teoras sociolgicas. A la par en importancia a la Revolucin Francesa, tenemos la Revolucin Industrial, producida en muchas sociedades occidentales (Siglo XIX), las cuales transform de agrcolas a industriales. Se presenta la produccin a gran escala, producto de los avances

cientficos y tecnolgicos, acompaados por la aparicin del dinero como valor de cambio y el desarrollo del capitalismo. A partir de este momento, las condiciones sociales comienzan a cambiar y los tericos, arropados por el desarrollo de las ciencias bajo el ala del Positivismos, la Razn y la Ilustracin, comienzan a estudiar los diferentes cambios negativos, que amenazan el orden social. Aparecen as los primeros pensadores clsicos de la Sociologa.

CAPTULO II

1.- Qu es la Antropologa Social?

HERBERT SPENCER. Nace en Derby el 27 de abril de 1820 y muere el 8 de diciembre de 1903. Fue naturalista, filsofo, psiclogo considera pionero dentro del y socilogo. funcionalismo Se le y el

estructuralismo. Consider la teora evolucionista como la base de toda la realidad, explicada por los niveles de progresin de lo material, biolgico, psquico y social. Se vio grandemente influenciado por las teoras evolucionistas de Charles Darwin: los organismos biolgicos adquieren rasgos avanzados como una forma de adaptarse al medio ambiente y que estos son hereditarios. A pesar de lo anterior Spencer y sus teoras sobre el desarrollo social son anteriores a los trabajos de Darwin, ya que en 1842, publica un trabajo llamado Social Statics, donde expone la tesis que sostena: La naturaleza humana se puede modificar en relacin a las leyes de la evolucin. El ser humano a travs de la adaptabilidad, logra una modo adecuado de vida Predice la lucha por la existencia del hombre Defiende la propiedad privada y considera que cuando el Estado interviene a favor de los desposedos, estos se debilitan, ya que lo anterior ira en contra de las leyes naturales. Sin embargo, diez aos ms tarde, Spencer publicara en la Teora de la Poblacin, que un futuro muy remoto el hombre ser perfecto y sus males desaparecern, debido a la misma presin de la poblacin. Lo explica cuando afirma que las clulas de la mente entrarn en contraposicin con las

de la fertilidad (disminuir la fertilidad) y los menos aptos morirn y sobrevivirn los ms aptos. Estableci el estrecho paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biolgicos, tanto en la forma en que poda suponerse que haban evolucionado, como en la que se conservaban vivos, gracias a la dependencia funcional de las partes. En la sociedad, as como en un organismo, se produce una eliminacin y sustitucin perpetuas de partes junto con una integridad constante del todo. A esta comparacin de los miembros individuales de la sociedad corresponden las clulas del organismo. Se trata de algo ms que una metfora: Spencer crea que las leyes de la Biologa podan aplicarse tanto a los agregados de clulas como a los agregados de individuos (9) Es as como Spencer ubica las teoras biolgicas propuestas por Darwin en los estudios de las culturas y su evolucin socio-cultural, sin embargo explica la misma desde el punto de vista de las leyes naturales y no los fenmenos sociales.

mile Durkheim. Nace en Francia el 15 de abril de 1858. Desde 1887 fue profesor de Pedagoga y Ciencias Sociales en la Universidad de Burdeos y en 1906 fue designado profesor de Sociologa en la Sorbona, por lo cual fue el primero que ense oficialmente esta disciplina en Francia. Su formacin terica fue bsicamente filosfica y estuvo fuertemente influido tanto por positivismo como por el evolucionismo. Durkheim se puede circunscribir dentro de los pensadores clsicos, como funcionalista, influenciando con esta la Antropologa Social. El autor

enmarca sus estudios entre otras cosas en la solidaridad social, donde se encuentra el problema del orden en la sociedad, all se expresa la tradicin conservada por la fuerza de las instituciones, las cuales cumplen una funcin que es necesario preservar en pro del comportamiento individual. Su obra tiene como contexto la Inglaterra del Siglo XIX, donde ya estaba consolidada la Revolucin Industrial, donde una burguesa necesitaba

conservar un orden social que la beneficiara, dejndola estable. Aparece el funcionalismo de Durkheim, rechazando con sus teoras el tan temido cambio social. As, la Inglaterra que desafi el evolucionismo decimonnicoestudi la
analoga entre el funcionamiento del sistema social y del organismo biolgico (10)

Es as

que Durkheim reivindican el orden interno de las sociedades y las funcionen que cada una tienen en la conservacin del orden establecido.

2.- Historia de la Antropologa Social

La historia de la Antropologa Social la podremos abordad desde Siglo XVI, con el descubrimiento de Amrica. A raz de este suceso se pudo conocer a un hombre dentro de una realidad social diferente a la europea. Es en este contexto, donde el Renacimiento simultneamente empezaba a idear un de hombre como ser fsico y moral, basndose en el estudio de la tradicin clsica y cristiana. El prolongado a consecuencia del proceso de colonizacin y convivencia con las poblaciones indgenas americanas, permiti a los pensadores de la poca, poder estudiar sociedades diferentes a las conocidas. De estos estudios, en principios realizados ms por un afn prctico ms que terico (las necesidades de la colonizacin y cristianizacin de los indgenas), surgi un replanteamiento de la visin que en Europa se tena sobre la naturaleza humana. Cuestiones como la civilizacin, la barbarie, las caractersticas esenciales de la humanidad, la existencia de poblaciones de humanidad inferior o deficiente y la forma de remediar sus deficiencias, fueron planteadas casi siempre desde un punto de vista europocentrista, llevando a una concientizacin de la diversidad de las sociedades y del ser humano y a una bsqueda de explicaciones que en principio pudieron resultar limitadas y errneas. Con la aparicin de la Ilustracin, se origina la preocupacin por el conocimiento antropolgico y es as que a partir del Siglo XVIII y con la

informacin etnogrfica que se tena, se realiza un mtodo cientfico que permite el conocimiento ms real de las sociedades y las culturas humanas, aparece la Antropologa como Ciencia. Plantean los Enciclopedistas, conceptos y problemas de la Antropologa, buscando explicaciones y leyes para catalogar y diferenciar las diferentes culturas, cmo evolucionan y sus problemas antropolgicos. Aparecen las diferentes conceptualizaciones: Concepto de cultura. Los escritores ilustrados plantearon el moderno concepto de cultura como un conjunto de rasgos y productos de las sociedades humanas de carcter adquirido, a travs de la experiencia, que no se transmiten por mecanismos biolgicos.

Materialismo y determinismo. El hombre es parte de la naturaleza y la conducta humana est sometida a las leyes de sta y es, por tanto, investigable con los mismos mtodos de las ciencias naturales, pudindose descubrir las leyes que rigen las diferencias y semejanzas culturales.

Evolucionismo sociocultural. Aplicacin del concepto de evolucin a las transformaciones socioculturales buscando los mecanismos de causa-efecto responsables de estas.

Nocin de progreso. El evolucionismo de la Ilustracin estaba plenamente asociado al concepto de progreso. Todos los pueblos haban partido de un "estado de naturaleza", definido por la total ausencia de las instituciones sociales, econmicas, polticas y religiosas de la Europa moderna, y haban de evolucionar, siendo el motor de esa transformacin la aplicacin de la razn. Por tanto, el racionalismo aseguraba la direccin del progreso y era el causante de las diferencias socioculturales observables.

3.- Objeto de estudio de Antropologa Cultural

En este punto nos remitiremos a lo que expresa en lneas generales el Diccionario de Filosofa, anteriormente citado y diremos que: La exposicin
sistemtica de los conocimientos que se tienen acerca del hombre (11).

Agregaremos

que la Antropologa Social a partir de esta definicin se referir al hombre, de acuerdo a su comportamiento en las relaciones sociales. De acuerdo a lo anterior, la Antropologa Social estudiar lo referente a la sociedad y la cultura, analizndolas, interpretndolas, diferencindolas comparndolas. Los antroplogos sociales para realizar lo anterior se valdrn de la y

etnografa, la cual se encargar de describir a un grupo, a una sociedad o una cultura particular. Por otra parte, la etnologa se encargar de analizar, interpretar y comparar los resultados de la etnografa, utilizndolos para comparar y contrastar y llegar a las generalizaciones sobre la sociedad y la cultura. Intentan identificar adems, identificar y explicar las diferencias y similitudes culturales, probar hiptesis y construir una teora que permita comprender el funcionamiento de los sistemas sociales y culturales. Otra herramienta usada en los estudios anteriormente descritos ser la Lingstica: que no es ms que el estudio del lenguaje, ubicado dentro un ambiente social y cultural, en un espacio y tiempo determinado. En este mismo orden de ideas, tenemos a la Antropologa arqueolgica la cual re-estructura histricamente la forma en que se comporta el individuo y sus diferentes patrones culturales, a travs de los vestigios que el cientfico puede encontrar de su obra humana. Continuaremos con la Antropologa Biolgica o Fsica, cuyo objetivo ser el estudio de la multiplicidad biolgica del hombre en el espacio a travs del tiempo: (a) La evolucin del hombre a travs de los restos fsiles, (b) la

gentica humana, (c) el desarrollo y crecimiento humano y (d) la plasticidad biolgica humana

4.- Arqueologa en Venezuela

La Arqueologa en Venezuela la abordaremos desde su historia y diremos que desde principios del Siglo XX, se observa una investigacin arqueolgica desde un contexto cientfico, sistemtico y metodolgico, independiente. Antes de esta data podramos decir que el estudio que la Arqueologa en Venezuela estuvo supeditado a los contextos tericos norteamericanos y europeos, ya que fueron las fuentes ideolgicas que nutrieron los diferentes estudios. En la poca Colonial, el pasado de Amrica estuvo impregnado de concepciones que muchas veces presentaban contradicciones entre s: por un lado las ideas medievales, impregnadas de cristianismo, junto con las memorias indgenas y por otro lado la ideologa del Renacimiento, que buscaba encontrar respuestas ms probables y evidentes. Aunado a estas investigaciones, se presenta la cartografa, para la delimitacin geogrfica y ms tarde se nos presenta una realidad impregnada de fantasmas, para luego llegar al estudio del hombre y su consiguiente comparacin con sus semejantes de Europa. En este sentido el viejo continente dicta las pautas para indagar el pasado americano. Teniendo en cuenta lo anterior el pasado de nuestra civilizacin va a tener variedades de interpretaciones, desde el punto de vista de la ideologa o corrientes del pensamiento que estuvieran vigentes en Europa. Es as que durante el Siglo XVIII, con la era moderna y la consolidacin burguesa en el mundo occidental, el pensamiento de los Ilustradores, quiso tambin en Venezuela, realizar sus investigaciones y es as como empiezan viajes expedicionarios, que le dan un viraje al pasado arqueolgico del pas.

Con esta visin enciclopedista, muchos expedicionarios como Humboldt, Depons y otros, lograron en el Siglo XIX, acercarse con una visin ms cientfica a la naturaleza venezolana, reconociendo en el hombre indgena, como un hombre puro, pero lamentablemente inferior, ya que los prejuicios de creerse una raza superior a la americana, perturbo un poco la visin cientfica del pasado venezolano. A pesar de esto, sus hallazgos y su consiguiente recopilacin de datos, pudiendo dejar un legado de evidencia arqueolgica que sirvieron a posteriores estudios. Pasamos entonces a los primeros treinta aos del siglo XX, los cuales constituyen un perodo histrico muy importante para la comprensin de la situacin actual de los estudios arqueolgicos en Venezuela. Representaron pocas donde se crea en la necesidad de empezar a transitar los caminos de la modernidad y dejar atrs el pas atrasado y dividido por las guerras encabezadas por los caudillos regionales, por lo que se promova abiertamente la adopcin de los valores culturales de Europa, y aunque se empez a estudiar con mucha velocidad las antigedades de Indias y su relacin con los pueblos originarios, alcanzar la modernidad supuso ideolgicamente darle continuidad al europeo como hroe civilizador e imponer el orden para alcanzar el progreso. Las ideas de Comte y Spencer que promovan las leyes del evolucionismo, la organizacin de la sociedad basada en el orden para alcanzar el progreso y los postulados del determinismo geogrfico, contribuyeron al fortalecimiento y maduracin de un intelectual interesado en nuestra sociedad, en sus aspectos histricos y culturales como una necesidad de crear la atmsfera y las condiciones necesarias para la justificacin histrica del Estado venezolano, que era una de las metas de la oligarqua de Venezuela y con la necesidad de demostrar que con el orden impuesto por dicha oligarqua era posible alcanzar un estado de progreso para todos. Podemos afirmar por consiguientes que la arqueologa realizada en la Venezuela a finales del siglo XIX y las primeras tres dcadas del siglo

XX, muy a pesar de que buena parte de ella fue realizada por venezolanos, se estructur en un sistema de representacin del otro que parta de la existencia de lo extrao y lo extico. Lo extrao y lo extico se materializaba y se explicaba, en un primer momento, con las categoras de indios y razas cuya diversidad se constataba a partir de las piezas arqueolgicas, restos seos e interpretaciones obtenidas de los textos de Indias; para luego pasar, con la implementacin de la llamada Arqueologa del buen vecino hacia los aos treinta del siglo veinte, a fundamentar dichas representaciones en interpretaciones basadas exclusivamente en las construcciones de tipos y/o estilos cermicos, trayendo como consecuencia la deshumanizacin de los contextos arqueolgicos dejados en el devenir del tiempo por los pueblos originarios.

CONCLUSIONES
Para concluir con el captulo referente a la Antropologa y la Arqueologa diremos en ese mismo orden lo siguiente: Consideramos que la Antropologa representa la investigacin basada en el saber cientfico y humanstico. Explora al hombre con las herramientas que posee dentro de su contexto, en un espacio determinado y en un tiempo determinado. Estudia las caractersticas del hombre desde su humanidad, en su presente, en su futuro, dentro de su conformacin biolgica, dentro de su contexto social, su forma de hablar y su cultura, entendida esta ltima como las tradiciones y costumbres que se transmiten a travs del aprendizaje y analizada por la antropologa cultural. La Antropologa utiliza un mtodo de estudio comparativo y biocultural que interacciona en cuanto al conocimiento obtenido en diversas ramas cientficas como: la medicina, la sociologa, etc. La Arqueologa por su parte trata de revisar, representar e interpretar el comportamiento humano y su cultura, basados en los restos materiales conseguidos. En cuanto a la investigacin arqueolgica en Venezuela, diremos que estuvo sujeta a los avatares e interpretaciones histricas. El punto de vista del conocimiento del hombre a travs del tiempo, la afect de igual manera. Por lo que los cientficos venezolanos en la rama de la Arqueologa trazaron el camino, hasta llegar al convencimiento de que el estudio de nuestras races primitivas debe estudiarse desde todas las perspectivas, contribuyendo de esta forma a mejor conocimiento de lo que fuimos y de lo que somos.

CITAS
(1) Antonio Napolitano. Filosofa. Editorial Biosfera. Caracas, Venezuela, 1994. pp. 159-160 (2) Karl Marx. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Editorial Progreso, s/f 1989. p. 4 (3) Karl Marx. Miseria de la Filosofa. Ediciones de Lenguas Extranjeras, Mosc, s/f. Carta de Marx a P.V. Annenkov (4) Weber, Max. La tica Protestante y El Espritu del Capitalismo. Edicin Original: 1904/1905. Edicin electrnica

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BIBLIOGRAFA
bbagnano, Nicola. Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Traduccin: Alfredo N. Galletti. Segunda Edicin, 1974, pp. 1180 www.biblioteca.tam.mx/estudios/ Colegio de Bachilleres. Antropologa I. Primera Edicin, Mxico, 2000, pp. 45 Conrad, Philips. Introduccin a la Antropologa Cultural. Editorial Mc Grand Hill, 1990, pp 340 Enciclopedia Temtica del saber. Cultura y Civilizacin. Tomo II. Ediciones Plancton, Barcelona, Espaa. Segunda Edicin, septiembre, 1977, pp. 540 www.marxist.org Mayorca, Juan Manuel. Introduccin a la Sociologa. Editorial El Cojo, dcima Edicin, Caracas, Venezuela. 1976, pp. 264 Mark, Karl. Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Traducido por Maret Kusntensov. Editorial Progreso, 1989. _______Miseria de la Filosofa. Ediciones de Lenguas Extranjeras, Mosc, 1846. pp. 2 Navarrete, Rodrigo. El Pasado con Intencin. Ediciones Faces/UCV. Fondo Editorial Trpikos, Los Chaguaramos, 2004, pp.258 Napolitano, Antonio. Filosofa. Editorial Biosfera. Caracas, Venezuela.1994, pp. 251 Perinetti, F. Introduccin a la arqueologa. Traduccin Alberto Lzaro Tinaut. Editorial Labor S.A. Barcelona, 1975, pp. 200 Rocher, Guy. Introduccin a la Sociologa General. Editorial Herder. Barcelona, 1980. Sptima Edicin. Versin castellana de Jos Pombo, pp. 711.

Weber, Max. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Traduccin de Deno Marlos. Edicin Original 1904/1905.

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