PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE PUERTO RICO COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

FILOSOFA DEL HOMBRE (Antropologa Filosfica) FILOSOFA 312

Profesor Jos A. Ortiz Guzmn (Para uso privado)

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE PUERTO RICO COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

PRONTUARIO PERSONALIZADO IINFORMACIN GENERAL FILOSOFA 312 FILOSOFA DEL HOMBRE 3 45

PROGRAMA: CODIFICACIN DEL CURSO: TTULO DEL CURSO: HORAS CRDITO: HORAS CONTACTO: IIDESCRIPCIN DEL CURSO

Fuentes y mtodos de la Filosofa del Hombre. Estudio de la naturaleza humana y su triple dimensin: biolgica, psquica y racional-espiritual. Interrelacin de estos niveles y unidad personal del hombre. Concepto de persona segn la filosofa cristiana y segn algunos filsofos modernos y contemporneos. Inteligencia y libertad humana. Origen, naturaleza e inmortalidad del alma humana. Dimensin social, cultural y religiosa del ser humano.

III-

PREREQUISITOS

NINGUNO

IV-

OBJETIVOS 1- El estudiante deber captar desde el principio con absoluta claridad la distincin esencial entre el hombre y el animal. 2- Sabr apreciar la interrelacin de los diversos procesos vitales dentro de la unidad personal del hombre. 3- Valorar el papel del lenguaje y la pertenencia a un grupo humano como determinantes del proceso de personalizacin. 4- Lograr poseer una visin general y coherente del ser humano. 5- Dicha visin tendr como punto de referencia la visin cristiana del hombre.

V-

RECURSOS 1- Libro de texto: El ser humano desde la perspectiva filosfica, por Juan Snchez y colaboradores. Publicaciones Educativas, Inc. 1997 2- Notas del Profesor 3- Lecturas de asignacin.

VI-

BOSQUEJO DEL CURSO 1- Introduccin: Definicin. Diferencia entre la psicologa filosfica y la psicologa experimental. Los estratos en la totalidad estructural de la persona humana. 2- Dimensin Biolgica: Crecimiento y desarrollo. Totalidad integrada. Capacidad de autoconservacin. Comunicacin. Adaptacin. Autoactividad y comportamiento. Temporalidad de la vida. Reproduccin y herencia. 3- Concepciones filosficas sobre la naturaleza humana: El materialismo. Observaciones sobre el materialismo. La vivencia existencial. La existencia. La situacin. La angustia. Observaciones sobre el existencialismo. El determinismo. El personalismo. 4- Dimensin psquica: Conocimiento sensible. Sensacin y percepcin. Los sentidos externos: vista, sentido auditivo, gustativo, olfativo y del tacto. Sentidos intraorgnicos: cinestsico, vestibular y sentido orgnico. La imaginacin: sentido antropolgico de la imaginacin. La memoria sensitiva. 5- Dimensin psquica (continuacin): El apetito o motivacin. La tendencia vital. La tendencia a la realizacin y desarrollo del individuo. La tendencia transitiva. La emocin. La accin. Accin refleja. Imitacin compulsiva. Movimientos automticos por hbito. Movimientos instintivos. Actos voluntarios. Significado antropolgico de la accin. 6- Estrato Racional o Espiritual: El entendimiento. La inmaterialidad del entendimiento. Las ideas universales. La inmaterialidad del objeto. La capacidad ilimitada del entendimiento. La atencin voluntaria. El pensamiento y el cerebro.

El entendimiento y el problema del origen de las ideas. La comunicacin: el lenguaje, el smbolo. 7- Estrato Racional (continuacin): La voluntad del hombre y la libertad humana. La libertad segn Jacques Maritain. La persona humana. El Personalismo Cristiano. Origen y evolucin del trmino Persona. 8- Estrato Racional (continuacin): El alma humana. Sobre el origen del alma. La inmortalidad del alma. Argumento metafsico. Argumento psicolgico. Argumento del orden moral. 9- Dimensin Social del hombre: Persona y Sociedad. La Familia. La Sociedad. El Estado. La Iglesia. Las instituciones humanas. 10- Doctrina sobre el origen del hombre: Materialismo y evolucionismo. Evolucionismo y la filosofa. Visin cristiana del evolucionismo. La evolucin y la creacin del hombre. VIIEVALUACIN 1- Se presentarn dos exmenes parciales que tendrn un valor de 100 puntos. 2- Habr un trabajo de cinco lecturas de asignacin sobre temas filosficos con un valor de 20 puntos cada una. 3- Habr un trabajo de anlisis del ensayo La noche que volvimos a ser gente. (Opcional) 4- Asistencia a clase y participacin activa. 5- Examen final sobre el ltimo material discutido. VIII- NORMAS IMPORTANTES 1- Por la naturaleza del curso, la teora y la prctica van unidos. Por tal razn, la asistencia a todas las clases es importante. El profesor no es responsable de proveerle a usted como estudiante el material que fue discutido en la clase en la cual usted se ausent. 2- Los exmenes se tomarn a la hora acordada para stos, de acuerdo a las normas estipuladas por el Profesor. 3- Con el propsito de enriquecer el curso con otros materiales, a travs del semestre, el profesor proveer a los estudiantes una serie de material fotocopiado o handouts. 4- No se aceptarn trabajos entregados despus de la fecha establecida por el profesor del curso. Solamente, en casos extremos y mediando una justificacin verdaderamente vlida (determinada por el profesor) se podrn aceptar dichos trabajos. En estos casos, se le descontar cierto por ciento del valor del trabajo. 5- Si usted es portador de un telfono celular, el profesor y sus compaeros de clases, le agradecern que ANTES DE ENTRAR AL SALN, APAGUE SU

UNIDAD. Resulta de muy mal gusto que la clase sea interrumpida por llamadas a telfonos celulares. 6- No est permitido utilizar lpiz en los exmenes y/o trabajos. Solamente puede utilizar tinta azul o negra, sino perder 10 puntos de su examen o trabajo. 7- Al finalizar el curso, si hace entrega del Panfleto del Curso obtendr 15 puntos en su examen final.

IX-

INFORMACION DE CONTACTO Profesor: Jos A. Ortiz Guzmn Oficina: Email: jaortiz@pucpr.edu Tel Oficina 841-2000 Ext. 1660 Ext. Secretaria 1661 Telfono (787) 566-5897

NOTA: Si algn estudiante tuviese alguna discapacidad que requiriese adaptaciones curriculares o acomodo razonable, favor de asistir a la Oficina de Servicios para las Personas con Impedimentos (OSPI) localizada en el Centro de Estudiantes Manuel Gonzlez Pat.

Revisin: Enero 2013

INDICACIONES NECESARIAS
Su Profesor: Sr. Jos A. Ortiz Guzmn Estoy siempre a su disposicin.

Debe tener siempre presente: Este curso de Filosofa debe tomarlo como un RETO para PERSONAS INTELIGENTES y que anhelan superarse. Y USTED es una de ellas con quien yo cuento. Esta aqu para construirse a travs de las ideas que se le dan en cada clase. Conocer bien el pensamiento profundo del hombre (Filosofa) NO ES PERDER TIEMPO. Todo lo contario. Es tan importante como las matemticas, fsica, qumica y an ms, pues le ensea a reflexionar crticamente y descubrir aspectos importantes para la vida. Tmelo bien en serio, con la importancia de cualquier otra materia. NO OLVIDE Mis clases se basan en su responsabilidad. La escuela superior pas y con ella los textos de embotellamiento que nunca pertenecen al espritu universitario. Debe responder por lo que hace o deja de hacer. Su responsabilidad bsica es ESTUDIAR. El esfuerzo diario nunca debe faltar. Jams se contente con lo mnimo o con lo fcil. Tenga presente que sin su trabajo, el mejor profesor del mundo no lograr nada. No tema hacer preguntas, ests son un factor educativo bien importante. Se valorar de modo especial el inters y esfuerzo que muestre, el espritu crtico y de colaboracin. Es su obligacin asistir a las clases que comienzan puntualmente. Recuerde que no puede estar ausente ms de 6 das. La materia no es difcil, si estudia responsable y honestamente. Por esto y por su bien, le exigir todo cuanto sea necesario. IMPORTANTSIMO -Los exmenes parciales sern el da y la hora acordados. Por NINGUNA RAZN se aceptan exmenes atrasados. Ha perdido su examen. -Los trabajos deben ser entregados el da acordado. Se juzgar su originalidad al exponer sus ideas. - El examen final ser sobre el ltimo material discutido. Se equivoca completamente, si viene a mejorar su nota. La nica manera de mejorar la nota es estudiar cmo se debe. Como la Filosofa es para reflexionar, no habr pelculas o cosas semejantes. Escriba su nombre en la lista de asistencia de manera que se pueda leer. Nunca escriba el nombre de un compaero ausente. Esto es falsificar firmas y le puede meter en los. EL CURSO DEPENDE DE USTED- HAGALO UNO QUE VALGA LA PENA Y LO RECUERDE EN LA VIDA.

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1- Acceder a http://pucprjaortizfilosofiadelhombre.blogspot.com. 2- Acceder a Notas sobre el curso. 3- Acceder a Lecturas del curso. 4- Para poder imprimir van a la parte derecha por el medio, debajo del ttulo del documento, hay unas opciones que dicen Download, Print y Share. No pueden darle imprimir desde File porque no les va a imprimir el documento. Tiene que ser exclusivamente desde la pgina de Scrib. 5- Al igual ocurre con el de Notas sobre el curso. Hay una opcin dentro del documento que dice File, all busque Print. Todo abre perfectamente. NOTAS 1- Recuerde que es su responsabilidad tener el material del curso disponible para el da que se utilice en el saln. 2- El no tenerlo el da sealado no es excusa vlida para su participacin en la clase.

Temas para examen Filosofa 312

PRIMER EXAMEN MATERIAL Definicin de Filosofa del Hombre Tipos de Psicologa Dimensin o Estrato Biolgica Qu es la Vida? Origen de la vida Vida Vegetativa

Dimensin o Estrato Psicolgico Fenmenos de la vida consciente Conocimiento sensible Sentidos Intraorgnicos Apetito Clases de Apetito

SEGUNDO EXAMEN MATERIAL Objeto de los sentidos Los Sentidos La Sensacin Sentidos Internos Apetito Sensible

La Emocin El Amor La Accin El alma de las bestias

EXAMEN FINAL MATERIAL El entendimiento Origen de las ideas La Persona humana El alma humana

Origen del alma La Voluntad La Libertad Dimensin o Estrato Social

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TRABAJO ESPECIAL

FILOSOFA 312

INSTRUCCIONES GENERALES

1- Lectura de la narracin La noche que volvimos a ser gente de Jos Luis Gonzlez. 2- Realizar el siguiente trabajo: IIIIIIIVVIntroduccin Resumen breve del contenido de la narracin Aspectos filosficos relacionados con la persona humana que se destacan en el texto y su explicacin o significado Significado real del mismo (explicar la moraleja) Opinin o Reflexin Personal

Valor: 100 puntos PUEDE USAR COMPUTADORA O TINTA NEGRA

FECHA DE ENTREGA: ________________________________________________

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HOJA DE EVALUACIN TRABAJO ESPECIAL

FILOSOFA 312

NOMBRE _____________________________________________ TEMA: La noche que volvimos a ser gente de Jos Luis Gonzlez PUNTOS DE EVALUACIN IIIIIIIVVVIIntroduccin Resumen de la narracin Aspectos filosficos Significado real de la narracin Reflexin Personal Presentacin VALOR DE CADA PARTE 10 puntos 20 puntos 20 puntos 20 puntos 20 puntos 10 puntos PUNTUACIN OBTENIDA COMENTARIOS

Puntuacin final obtenida: ____________/100 puntos

FILOSOFA DEL HOMBRE

Definicin Estudio reflexivo sobre la naturaleza del hombre El conocimiento, la libertad, la estructura ontolgica del hombre y la inmortalidad del alma. Antropologa Metafsica Aristteles : Psicologa Psique = alma Logos = tratado

Objeto de la psicologa Alma es el principio vital de un cuerpo organizado Tres niveles de vida: vegetal, animal y racional Descartes- el estudio de la vida consciente del hombre

Diferencia entre Psicologa Racional y Psicologa Experimental Hombre se conoce a s mismo y conoce el mundo que le rodea. Psicologa Experimental centra su estudio en las operaciones vivientes, recurre a la experimentacin, laboratorio Psicologa Filosfica va a indagar sobre las causas ltimas de sus operaciones, origen de las mismas.

Tipos de Psicologa A- Psicologa Infracientfica- conocimiento que cada cual puede tener de s mismo y de los dems. Su fin es prctico. B- Psicologa Literaria- analiza caracteres, sentimientos, pasiones, sobretodo la pasin del amor. Su fin es esttico. C- Psicologa Experimental o Cientfica- comprender y explicar los fenmenos. Su mtodo es experimental.

D- Psicologa Metafsica- se desarrolla en dos niveles: 1- Psicologa Fenomenolgica- su fin es conocer la significacin y esencia de los fenmenos humanos. 2- Psicologa Descriptiva- describir los fenmenos tal como se presentan. E- Psicologa Racional- se basa en la experiencia, ontolgico Qu ser es el hombre? Su fin es comprender los hechos humanos. Qu es la Antropologa Filosfica?

Los estratos en la totalidad estructural de la persona A- Estrato Vital o Biolgico B- Estrato Psicolgico C- Estrato Espiritual O Racional D- Estrato Social

EL CONCEPTO DE LAS HUMANIDADES

Humanidades = Humanitas - Humanidad Humanidades forman una subdivisin del saber humano que tiene como finalidad el estudio de la expresin humana. Saber humano se divide en cuatro grandes grupos: A- Ciencias Formales- estudian lenguaje de signos B- Ciencias Naturales C- Ciencias Sociales D- Ciencias Humanas y las Humanidades

Experiencia es todo lo que el ser humano vive La expresin de la experiencia es tan mltiple y variada como la experiencia misma. Medios expresivos del ser humano: A- Literatura- palabra escrita, bellas artes B- Pintura- color y forma C- El Mito- el smbolo D- La Filosofa- el concepto E- La Historia experiencia del ser humano en sociedad a lo largo de los Tiempos, la narracin.

Relacin entre las Humanidades y otras formas del saber Cultura Griega- dominio de las Humanidades. La Religin fue evolucionando. Roma- desarrollo de las artes del lenguaje. Derecho Romano. Edad Media- oposicin entre ciencias divinas y ciencias humanas. Ciencias divinas dominaban. Renacimiento- poca dorada de las Humanidades, artes Reforma lleva a una individualizacin de la religin Siglo XVII- desarrollo de los grandes filsofos y cientficos: Descartes, Locke, Spinoza, Galileo, Newton Siglo XVIII- el romanticismo. Resurge el mito, la poesa, conceptos romnticos de la naturaleza, la historia, la msica. Siglo XIX- el positivismo, nfasis en las ciencias naturales. Siglo XXI- trae una gran paradoja, anti-humanismo, deshumanizacin Mass Media Televisin

Nietzsche Heidegger

CONCEPCIONES FILOSFICAS ACERCA DEL HOMBRE

1- Scrates Giro antropolgico Dualismo de cuerpo y alma Afirma que las cosas tienen alma, espiritual y racional LOGOS = razn Cumple funciones cognoscitivas y morales El que obra mal es por ignorancia Hombre feliz es el hombre bueno, y el hombre bueno es el sabio.

2- Platn Sigue a Scrates Dualismo cuerpo y alma Alma preexiste al cuerpo Cuerpo es la crcel del alma Llegar a la Sabidura Ideas Innatas Platn presenta el alma en una forma estratificada:

ALMA ALMA RACIONAL ALMA IRASCIBLE ALMA CONCUPISCIBLE RAZN PASIONES AGRESIVAS PASIONES SENSUALES

VIRTUD SABIDURA VALENTA TEMPLANZA

CLASES SOCIALES GOBERNANTE GUERRERA TRABAJADORA

Alma es espiritual e inmortal, simple

3- Aristteles Hilemorfismo Materia = Cuerpo; Forma = Alma Hombre es Animal Racional Lenguaje Ser humano es por naturaleza social Hombre es un animal poltico

Aristteles habla de tres niveles

ALMA VEGETATIVA ALMA SENSITIVA ALMA RACIONAL

Funciones Bsicas Funciones Sensitivas Entendimiento Voluntad

4- Filosofa Cristiana Medieval A- San Agustn (354-430) Obispo de Hipona Concepcin Cristiana del ser humano Ser humano como caminante en esta tierra El hombre ha salido de Dios y vuelve a Dios Su vida terrena es una peregrinacin Experiencia interior Solo el alma y Dios quiero conocer Inmortalidad del alma = verdad eterna e inmutable Paradoja cristiana de la libertad en el hombre.

B- Santo Toms de Aquino (1225-1274) Sigue corriente aristotlica Sostiene teora hilemrfica Alma no existe antes del cuerpo Alma no depende del cuerpo Cada alma es creada por Dios Alma es simple y espiritual, e inmortal Teora de la abstraccin

Teoras sobre la Naturaleza Humana I. Tres modos clsicos de conceptuar al ser humano. A. Dos Teoras extremas, una intermedia. 1. Visin Biolgica del ser humano: a) Representantes: (1) Demcrito (2) Empdocles (3) Desmond Morris Doctrina: (a)

b)

El hombre es una realidad (sustancia) nica; puramente animal. No se diferencia esencialmente de los animales. El hombre es pura sensibilidad e instintos. Enfoques antihumanistas.

2.

Concepcin espiritualista (idealista) del ser humano: a) Representantes: (1) Scrates (2) Platn (3) Descartes (4) Kant e idealistas Doctrina: (1) El ser humano es una sustancia compuesta accidentalmente de cuerpo y espritu. El Espritu es esencial, al cuerpo es algo accidental y efmero. La unin de cuerpo y espritu es accidental. Pero, por su carcter espiritual, el ser humano se diferencia esencialmente de los animales.

b)

3.

Concepcin racional y personalista del ser humano: (Realismo) a) Representantes:

(1) (2) (3) b)

Aristteles (Doctrina hilemrfica) Santo Toms de Aquino Emanuel Mounier (Personalismo)

Doctrina: El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma, materia y forma (cuerpo y razn). La unin de ambas es hilemrfica, es decir esencial-sustancial. Ambas unidas constituyen al ser humano. El ser humano se diferencia esencialmente de los animales. Santo Toms lo define como Animal Racional. Aristteles lo define como Animal Poltico y E. Mounier, basado en la definicin de Boecio (S. XIII), define al hombre como Persona.(de prsopon=mscara; tomado de la tragedia griega).

II.

Otras teoras que pueden incluirse dentro de las tres anteriores: A. Visin existencialista del ser humano: 1. Segn N. Abbagnano, se dan tres escuelas existencialistas segn cual sea la categora existencial: o fracaso o, triunfo o, ni fracaso ni triunfo. a) Imposibilidad de lo posible: (1) El hombre no tiene esperanza. Su existencia est destinada al fracaso. Es un absurdo. Es una criatura mal hecha. Su esencia es la angustia existencial y la indiferencia total ante los acontecimientos que le rodean. El hombre es un ser para la muerte, como afirma Martin Heidegger. (a) Representantes (i) Sren Kierkegaard (ii) Martin Heidegger (iii) Jean Paul Sartre (a) Postulados: (i) La libertad es mi condena (ii) El infierno son los otros (iii) Dios es mi ausencia (iv) Albert Camus (Doctrina Pesimista)

b)

Necesidad de lo posible: (1) Mi existencia est determinada por el absoluto y por tanto al xito. Depende de Dios. Tiene sentido en s mismo y el absoluto me garantiza la esperanza. (a) Representantes: (i) Gabriel Marcel

c)

Posibilidad de lo Posible: (1) El futuro de mi existencia depende del mismo ser humano. No est de antemano ni condenado al triunfo ni al fracaso. Es la libertad del hombre, y no el destino la que determina el sentido de su existencia.

B.

Visin Sociolgica del Hombre 1. Representantes: a) A. Comte (1) Los tres estadios del hombre: (a) Metafsico (b) Sociolgico (c) Positivo b) Durkheim c) L. Bruhl d) Karl Marx e) F. Engel f) Lennin 2. Doctrina: a) La sociedad prevalece sobre el individuo. Este es una pura abstraccin. El individuo se disuelve en la humanidad, en la sociedad. El trabajo y la produccin como dos armas contra la alienacin y la enajenacin del hombre. Es la revolucin del proletariado contra la burguesa y las luchas de clases. Predica la igualdad social de todos los hombres. El hombre es primordialmente un ente social y no individual.

C.

Visin capitalista del ser humano: 1. Representantes: a) Calvino b) Adam Smith c) Max Stirner d) J. Bentham e) Stuart Mill 2. Doctrina: a) Al contrario de la concepcin sociolgica, el individuo prevalece sobre la sociedad. La relacin de produccin est orientada al lucro personal y a la acumulacin de capital. La propiedad privada es absoluta.

D.

Visin Estructuralista del Ser Humano: 1. Representantes: a) Claude Levi Strauss b) Lacan c) Chomsky 2. Doctrina: a) La humanidad expresa una conducta que es de carcter universal, bsicamente la misma para todos los hombres. Responde a unas estructuras innatas, es irracional, no aprendida. Las diferencias que se dan entre una conducta (entre las diversas culturas) y otra, es accidental y no esencial. El estructuralismo es el anlisis de unas estructuras bsicas fundamentales: estas en orden de preferencia son tres positivas y dos negativas: Fecundidad Incesto + Virginidad Avunculado Adulterio

E.

Visin Simblico del Ser Humano: 1. Representantes: a) Ernest Cassirer

2.

Doctrina: a) El hombre como nico y exclusivo creador de smbolos, producto de su inteligencia creadora. Estos signos son creados para la comunicacin de los hombres entre s. Se origina el lenguaje para comunicar conceptos-ideas, etc. De ah que se define al hombre como un animal simblico.

F.

Visin sicoanaltica del ser humano: 1. Representantes: a) S. Freud b) Karl Jung c) Adler d) Bernard e) Thomas Harris

2.

Doctrina: a) El ser humano rige su conducta por una estructura tridimensional, que regula su comportamiento social. El Id; el Ego y el Super Ego. Freud representa una arqueologa del inconsciente, ya que hay que escarbar en el pasado, para interpretar el presente. Es el anlisis de las relaciones entre las estructuras y el inconsciente. Thomas Harris, en su teora del Anlisis transaccional en Im Okay, youre okay, presenta otra estructura tridimensional: el padre, el nio y el adulto. Es importante la relacin paralela de estas dimensiones.

G.

Visin empirista del ser humano: 1. Representantes: a) D. Hume: el hombre no es ms que un manojo de sensaciones b) John Locke: el hombre no es ms que una tabula rasa al nacer (Homo quam natus est, tabula rasa est). c) Berkeley: el ser de las cosas consisten en ser percibidas. Las cosas son segn las percibimos. 2. Doctrina: a) Siguiendo la corriente biologista, los empiristas consideran al hombre solamente desde el punto de vista,

de la experiencia sensitiva de la realidad. Es un subjetivismo absoluto. El hombre se reduce a impresiones. La experiencia, es la nica fuente de conocimiento de la realidad objetiva. H. Visin Cientficaevolucionista del ser humano: 1. Representantes: a) b) c) 2. Charles Darwin Jean B. Lamarck Hackel

Doctrina: a) El origen del hombre proviene por evolucin. Su cerebro ms desarrollado permite al hombre tener una conducta distinta a la de los animales, pero esencialmente se reduce a lo material. No se da con el hombre, una creacin especial. A mayor el desarrollo de la masa enceflica, mayor desarrollo de su inteligencia para poder adaptarse mejor al medio ambiente y responder as a los distintos cambios evolutivos.

I.

Visin extraterrena del hombre: 1. Representantes: a) Salvador Freixedo b) Los Creyentes en los extraterrestres 2. Doctrina: a) Hay una tendencia a creer que el hombre provenga de otro planeta original y que por eso tenga que adaptarse a este planeta tierra de una manera tan peculiar, que tenga que destruir este planeta para poder adaptarse a l. Freixedo sostiene que Cristo fue un extraterrestre. Por lo tanto, nosotros somos llamados a regresar a nuestro planeta original.

J.

Visin Cristiana del Ser Humano: 1. Representantes: a) San Agustn b) Santo Toms de Aquina

c) 2.

Jacques Maritain-De Finance

Doctrina: a) Nuestra vida es pasajera. El cuerpo y el alma son formas esenciales del ser humano. Ambos deben ser salvados y glorificados. La resurreccin de Cristo es su meta y fin primordial de la fe de los cristianos. La muerte es un trnsito de la vida terrena a la vida eterna. Dios es el nico creador de la especie humana. Se pacta una alianza entre Dios y los hombres: cfr. Proto-evangelio Gn. 3,15. El hombre por ser una creacin especial se diferencia esencialmente de los otros animados. Es inteligente, moral y religioso. El cuerpo aunque parezca, se har inmortal como el alma en la promesa de la resurreccin. Para los msticos y Padres de la Iglesia, el hombre es un ser para Dios.

K.

Visin Programtica del Ser Humano: 1. Representantes: a) Ortega y Gasset 2. Doctrina: a) Ortega sostiene que el hombre es un programa. Su vida est proyectada hacia el futuro. El hombre es un ser que se proyecta. Es en s mismo un programa hacia el futuro. El pasado incide en el presente y ste en el futuro. Para Blaise Pascal el hombre es una caa pensante, fuerte de espritu, pero dbil de cuerpo.

L.

Visin Vitalista del ser humano: 1. Representantes: a) Nietzsche- Fuerzas Activas y pasivas, Mito del eterno retorno b) Unamuno c) Henri Bergson 2. Doctrina a) El hombre es impulsado por un eln o fuerza vital. Nietzsche distingue entre el hombre masa (rebao) y

el super-hombre. Este domina al hombre rebao. La moral es solamente para el hombre-masa. El super hombre vive el espritu Dionisaco. El super hombre no tiene ley moral, sta es solamente para el hombremasa. Nietzsche es el primer filsofo que proclama la muerte de Dios. M. Visin anticonsumista del ser humano: 1. Representante: a) Vance Packard 2. Doctrina: a) Ante la abrumadora concepcin consumista en que se est sometiendo al hombre de hoy, por las empresas productoras y multinacionales , que han convertido al hombre en un objeto consumidor, Vance Packard en su obra de epgrafe hace un anlisis exhaustivo sobre el engao a que es sometido el hombre para que se convierta en un objeto consumidor. Packard est en contra de este consumismo rampante e irracional, haciendo en su obra una denuncia formal al respecto, e invitando a una toma de conciencia a los lectores, para que no caigan en esta patraa antihumana.

N.

Visin anti-existencialista y nihilista del ser humano: 1. Representantes: a) Sakia Muni- Budismo b) Brahmanismo 2. Doctrina: a) Tanto para el Budismo como el Brahmanismo, la existencia es fuente de dolor y sufrimiento existencial. Predican el nihilismo: es decir la eliminacin o supresin de la existencia, a fin de evitar la presencia del dolor. Buda ofrece el Nirvana, como una alternativa ms all de esta existencia angustiosa. El Nirvana es un paraso, lugar de libertad, refrigerio y paz. Nuestra meta es aspirar a alcanzar el nirvana, suprimiendo y eliminando esta existencia terrena. Por eso los monjes budistas, viven ya, un estado escatolgico, desprendidos totalmente de este mundo,

preparados para ser recibidos en su morada final: es decir: el Nirvana. Schoppenhauer, es el primer filsofo occidental que asume y patrocina este tipo de pensamiento oriental. Nihilismo es reducir el todo, la existencia a la nada (Nihil: del latn=nada). O. Visin axiolgica del ser humano: 1. Representantes: a) Scheler b) Alfred Stern c) Rizieri Frondizi 2. Doctrina: a) Para Max Scheler, el hombre es el nico ser cuya vida est determinada por valores. Ideales que conforman y determinan la conducta cultural y social del hombre. El hombre vive unos valores y es creador de valores. La axiologa es la ciencia que estudia los valores.

ESTRATO O DIMENSIN VITAL O BIOLGICA

Qu es la Vida? No designa un ser, una sustancia, una persona Trmino abstracto Vida es un misterio Solo podemos conocer sus caractersticas Vivir v/s Vida

Caractersticas: 1- Crecimiento o desarrollo 2- Totalidad Integrada 3- Capacidad de Auto-conservacin 4- Comunicacin 5- Adaptacin 6- Auto-actividad y Comportamiento 7- Temporalidad de la Vida 8- Reproduccin y Herencia Origen de la Vida 1- Teora de la Generacin Espontnea 2- Teora de la Pre-existencia 3- Teora de la Creacin Vida Vegetativa 1- El vegetal es un ser vivo. 2- El vegetal tiene un alma. 3- El alma vegetal no es espiritual. 4- El alma vegetal no es subsistente.

ESTRATO PSICOLGICO
Necesidad de una clasificacin

Fenmenos psquicos no existen ms que en un sujeto individual y vienen

marcados por la personalidad del sujeto. Conciencia es una corriente, duracin continua. No es posible describir los fenmenos psicolgicos tal como existen. De la masa de fenmenos hay que sacar: 1- Clases 2- Tipos Clasificacin Corriente Se basa en la nocin de funcin mental. Distingue entre: 1- Funciones Generales 2- Funciones Particulares a- Inteligencia b- Sensibilidad c- Actividad Clasificacin Aristotlica Clasificacin de Facultades Distingue entre dos reacciones fundamentales: 1- Conocimiento 2- Apeticin o tendencia Cada uno se puede efectuar en dos planos: sensible e intelectual 1234Conocimiento Sensible Conocimiento Intelectual Apetito Sensible Apetito Intelectual

Conocimiento

Nocin primaria, indefinible. Comprende un doble movimiento:

1- Fenomenologa 2- Metafsica Fenomenologa del Conocimiento

Conocimiento es una actividad vital. Conocimiento es una relacin entre un sujeto y un objeto. Conocimiento es una unin intencional.
Metafsica del Conocimiento

Cmo es posible el conocimiento?

Conocimiento Sensible 1- Percepcin y Sensacin Percepcin- conocimiento total sensorial de un objeto material presente en los rganos de los sentidos. Sensacin- impresin de una cualidad de un objeto en el sentido. Ambigedad de la Percepcin- incertidumbre de la figura a simple vista. 2- Sentidos por separado 3- Sentidos Intraorgnicos:
a- Cinestsico b- Equilibrio c- Orgnico

Imaginacin Potencia de la representacin sensorial de los objetos no presentes en los rganos sensoriales. Funciones de la Imaginacin: 1- Reproductora 2- Creadora Confusin entre lo imaginado y lo percibido da lugar a: 1- Ilusin 2- Alucinacin Apetito Inclinacin, tendencia, amor. Tiene tres elementos: 1- Nace de una necesidad. 2- Impone una direccin hacia el futuro. 3- Apunta hacia una meta concreta. Clases de Apetitos Apetito Natural Apetito Elcito: 1- Apetito Sensible 2- Apetito Intelectual

CONOCIMIENTO SENSIBLE EXTERNO

1- Objeto de los Sentidos Objeto Per Se Objeto Per Accidens Objeto Per Se est dividido en: 1- Objeto Propio 2- Objeto Comn Cinco especies de comunes sensibles

2- Los Sentidos a- Existencia de los sentidos b- Naturaleza de los sentidos 1- Un sentido es una facultad. 2- El sentido es una potencia pasiva. 3- El sentido no es ni material ni espiritual. 3- La Sensacin a- Naturaleza de la Sensacin 1- La sensacin es un fenmeno psquico. 2- La sensacin es un acto de conocimiento. 3- La sensacin es un conocimiento relativo. 4- La sensacin es una intuicin.

LOS SENTIDOS INTERNOS

Sentido Comn, Imaginacin, Estimativa, Memoria

A- El Sentido Comn 1- Funciones del Sentido Comn 2- Naturaleza del Sentido Comn B- Imaginacin Reproductora y Creadora Ilusin y Alucinacin

C- Estimativa

D- Funciones de la Cogitativa E- La Memoria F- Memoria e Inteligencia

-1-

EL APETITO SENSIBLE
1- Apetito Humano o Motivacin Es difcil conocer y quedarse indiferente ante lo conocido.

2- Grupos de Tendencias A- Tendencia Vital- tendencia del ser a vivir, el goce de ser, impulso a estar en la Vida y a sentir que se vive sin tener en cuenta el qu y el cmo se vive. B- Tendencia a la realizacin y al desarrollo del individuo Individuo busca desarrollar su YO. Busca un significado a su vida. Individuo frente a su ambiente y al mundo. Instinto de Conservacin, Egosmo y Deseo de poder.

C- Tendencia Transitiva Hombre se halla atrado por algo que se halla ms all del Yo individual. Tendencia del ser a trascender. Dedicacin, Entrega, Sacrificio.

LA EMOCIN
Una reaccin afectiva intensa provocada por un estmulo y que se caracteriza por cambios peculiares del cuerpo. Debe aparecer como agradable, deseable, amenazante; presente o ausente. Emociones no son completamente controlables Cambios fisiolgicos son variados.

Clasificacin de las Emociones El Objeto puede ser: 1- Un bien o un mal sensible. 2- Ausente o presente 3- Fcil o difcil de alcanzar o evitar.

-2 Las emociones se pueden clasificar en: 1- Emociones Placenteras a- Amor, Deseo, Placer 2- Emociones Agresivas a- Esperanza y Desesperanza: El bien difcil b- Miedo, Atrevimiento: El mal difcil c- La Ira

EL AMOR
Amor gape v/s Amor Ertico Santo Toms de Aquino distingue entre Amor de Concupiscencia y Amor de Amistad o Benevolencia. Caractersticas del Amor Amor implica: 1- Cuidado 2- Responsabilidad 3- Respeto 4- Reconocimiento La Unin Simbitica: Dos seres que viven juntos y se necesitan mutuamente. Se puede dar de dos formas: A- Biolgicamente B- Psicolgicamente 1- Forma Pasiva 2- Forma Activa

-3-

LA ACCIN
Efecto de cualquier causa. Actividad de la vida vegetativa. Movimientos musculares que tienen lugar en los animales y el hombre como respuestas originadas y/o dirigidas por sus conocimientos.

A- Accin Refleja- actos se efectan de una manera casi automtica. B- Imitacin Compulsiva- movimientos que el sujeto lleva a cabo sin querer, despus que los percibe en otra persona. C- Movimientos Automticos por Hbito- efectuados tal vez espontneamente las primeras veces, bajo el control de la atencin y la voluntad, luego a fuerza de repetirlos pasan a hacerse de una manera automtica, sin intervencin del conocimiento. Hbito- es una cualidad adquirida, de una potencia operativa, que dispone a sta para actuar con facilidad de una manera determinada. D- Movimientos Instintivos- movimientos que no han sido aprendidos por la experiencia y la repeticin, sino que ya la primera vez se hacen correctamente. E- Actos Voluntarios- actos que presuponen el conocimiento de lo que se va a hacer y la voluntad de hacerlo.

EL ALMA DE LAS BESTIAS

1- Los animales tienen alma. 2- El alma animal es nica en cada animal. 3- El alma animal no es espiritual. 4- El alma animal es engendrada y corruptible. 5- El alma animal es multiplicable.

CLASIFICACIN DE LAS EMOCIONES

A- EMOCIONES PLACENTERAS 1- Percepcin de un objeto Si es un bien sensible: lo queremos. Si est ausente: lo deseamos. Si lo alcanzamos: nos deleitamos. 2- Amor sensible: es la inclinacin hacia un bien sensible. Deseo: movimiento hacia un bien todava ausente. Placer: el descanso en la posesin del bien sensorial. 3- Emociones fundamentales son el amor y el odio. Los dems tienen su base en estos. El amor es ms fundamental que el odio.

B- EMOCIONES AGRESIVAS 1- Esperanza: es la bsqueda intensa del bien difcil de conseguir. 2- Desesperanza: es rendirse en el esfuerzo por conseguir el bien deseado porque se consideran demasiadas grandes las dificultades por alcanzarlo. 3- A veces el bien que se desee se ve como difcil de conseguir; o el mal que detestamos y buscamos evitar se ve como difcil de evitar. 4- A veces hay que luchar por conseguir el bien deseado o evitar el mal detestado. 5- Aqu entran en juego las emociones de miedo y atrevimiento. 6- Miedo: es una inclinacin fuerte a evitar un mal amenazante que es difcil de vencer. 7- Atrevimiento: es la inclinacin fuerte a atacar un mal amenazante que es difcil de vencer. 8- Ira: es una emocin especial, no tiene contrario. 9- Ira es la fuerte inclinacin psquica a destruir el mal sufrido.

ESTRATO RACIONAL O ESPIRITUAL

A- El Entendimiento B- Inmaterialidad del Entendimiento 1- Las ideas universales En el hombre hay ideas universales. Inteligencia toma lo individual del objeto y lo que lo hace distinto de todos los otros. Idea del hombre Dnde se encuentran las ideas?

2- Inmaterialidad del Objeto Los sentidos para actuar necesitan un estmulo fsico. La inteligencia llega a sobrepasar lo dado fsicamente y capta la esencia de las cosas sensibles.

3- Capacidad Ilimitada del Entendimiento Santo Toms de Aquino afirma que el entendimiento tiene capacidad para llegar conocer todas las cosas.

4- Atencin Voluntaria Prueba la independencia del mismo entendimiento con respecto a la materia. Nuestra atencin puede dirigirse a cualquier objeto independientemente del objeto fsico que tenemos delante.

5- Entendimiento y el Cerebro Se ha querido establecer que la inteligencia est en el cerebro. El cerebro es un instrumento de la inteligencia.

C- El Entendimiento y el Problema de las Ideas 1- Corriente Materialista Iniciada por Demcrito (460-370 a. C., fundador del atomismo) Explicaba el conocimiento en forma mecanicista y materialista. Los cuerpos desprenden efluvios o imgenes que estimulan nuestros sentidos penetrando a travs de los poros.

2- Corriente Idealista Originada por Platn Llega a concebir las ideas como innatas, el hombre nace con ideas. El alma preexisti al cuerpo en un mundo ideal donde contempl las ideas.

3- Corriente Realista Aristteles sostiene que el hombre al principio no conoce nada. (Tabula Rasa) La experiencia de los sentidos deja una representacin de las cosas. Tal representacin es la imagen o fantasma. Inteligencia puede conocer lo inmaterial y universal. Inteligencia tiene la capacidad de abstraer de la imagen la esencia del objeto. El intelecto se encarga de transformar la imagen de forma que puede producir la idea. La causa principal de la idea no es la imagen sino que hay una causa espiritual que interviene para hacer posible la generacin de la idea. Esa causa espiritual es el Entendimiento Agente. El Entendimiento Agente realiza sobre la imagen lo que Aristteles llama la Abstraccin. Separar lo individual o material que hay en la imagen para aislar las notas que son comunes o iguales y que estn en todos los individuos de una misma clase. En el Entendimiento Agente no hay todava idea como tal, sino la separacin o iluminacin de la esencia del objeto. Esa esencia entonces es recibida por el Entendimiento Posible que engendra la idea, concepto, verbo mental.

PERSONA HUMANA
Tarea a realizar Demanda ontolgica No se puede compartir la existencia. Tiene que hacerse libremente, solo. Persona no puede ser utilizada como medio.

Adolfo Hitler Personalismo Emmanuel Mounier

Orgenes del trmino Persona El trmino est vinculado al Cristianismo. Cristianismo afirma la Creacin ExNihilo y el destino eterno del hombre. Prosopon Peri Soma Personare Boecio: La persona es una sustancia individual de naturaleza racional.

ALMA HUMANA
Aristteles y Santo Toms de Aquino Hombre es una criatura Hilemrfica Alma es inmaterial y simple.

Teoras sobre el origen del Alma: 1- Preexistencia del alma 2- Transmigracin o Metempsicosis 3- Polimrfica 4- Monomrfica

Unidad del Cuerpo y el Alma 1234Es sustancial Es la forma del cuerpo En cada hombre hay un alma y solo una. Est presente en todo el cuerpo y en cada parte del cuerpo.

LA VOLUNTAD
Naturaleza de la Voluntad 1- Sensualista 2- Intelectualista 3- Tomista Acto Voluntario 1- Concepcin 2- Complacencia 3- Examen 4- Intencin 5- Bsqueda 6- Consentimiento 7- Deliberacin 8- Eleccin 9- Imperium 10- Usus activus 11- Usus Pasivus 12- Disfrute Voluntad y la libertad humana Inteligencia = VERDAD Voluntad = BIEN Volicin Natural Volicin Deliberada Libre Albedro Libertad de Ejercicio Libertad de Especificacin

LA LIBERTAD
No es un ser, una sustancia, ni una facultad, ni un acto. Es un accidente de tercer grado.

Clases de Libertad: 1- Libertad de Actuar 2- Libertad de Querer Libertad de Actuar- un acto puede ser llamado libre cuando est exento de toda coaccin exterior. Libertas a coactione Un acto violentado no es un acto voluntario.

Clases de Libertad de Actuar: 1234Libertad Fsica Libertad Civil Libertad Poltica Libertad Moral

Libertad de Querer- consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a poner el acto, es decir, a hacer tal eleccin, tomar tal decisin. Libre Arbitrio o Albedro Libertad de Ejercicio Libertad de Especificacin

Lmites de la Libertad No existe libertad absoluta. Imperfeccin del hombre. Supone la naturaleza humana. Supone la voluntad. Frente al Bien Universal no somos libres. (Ejercicio) Frente a los bienes particulares no somos libres. (Especificacin)

DIMENSIN SOCIAL DEL HOMBRE: PERSONA Y SOCIEDAD

La familia, la sociedad y la Iglesia Persona necesita de la comunicacin. El otro o los otros. Ser propio, el idioma, la cultura y hasta las cosas de uso. Deuda con la humanidad. Hombre es un ser social. Gnesis 2,18 Hay una dialctica. Individualidad v/s Personalidad Necesidad de purificacin. Hombre necesita vivir en sociedad.

La Familia Mounier: es una adquisicin definitiva, el medio humano ptimo para la formacin de la persona. Permanece y permanecer a pesar de los experimentos. Peor desventura del hombre es la soledad, ausencia de familiaridad. Comunidad de ideales y metas a seguir. Familia tiene desarrollo o evolucin. Familia est expuesta a equivocaciones. Centro de desarrollo de sus miembros. Orientada al bien de la persona.

La Sociedad Familia es la primera clula social. Sociedad tiene como fin el bien de la sociedad. Fin de la sociedad es ms amplio que el de la familia. Familia es anterior a la sociedad. Sociedad est al servicio de la persona. Cul es el grado de autoridad que el estado tiene sobre la persona o cul es el poder del Estado? Persona por un lado es un todo, por otro lado es parte. Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios.

La Iglesia Persona pasa de la sociedad familiar a la sociedad civil. Persona es un ser en peregrinacin. Persona entra en la Iglesia o necesita de la Iglesia. Su fin hacerle llegar a su plenitud espiritual. Sociedad establecida directamente por Dios en Cristo. Iglesia no es un derecho natural. Si Cristo no la hubiera fundado no existira. Brota de un acto positivo de Dios. Iglesia no puede ser lo que nosotros decidamos. Iglesia es una sociedad perfecta. Sociedad sobrenatural es religiosa y no poltica. Tiene derecho a funcionar libremente. Su misin es guiar a los hombres a Dios. Iglesia no se desvincula del mundo. Contribuye al bien temporal del hombre. Doctrina Social de la Iglesia. No hay salvacin si practica la injusticia. No hay desvinculacin entre el orden temporal y el orden sagrado. Iglesia no tiene una funcin poltica.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE PUERTO RICO COLEGIO DE ARTES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

LECTURAS DE ASIGNACIN

FILOSOFA 312

1 2 3 4 5

Lecturas TTULO El ser como fuerza irracional El alma humana Personalismo El mito de la caverna La estructura dual del hombre

AUTOR Federico Nietzsche Santo Toms de Aquino Emmanuel Mounier Platn Ren Descartes

Fecha de Entrega FECHA 1 2 3 4 5 Instrucciones generales: 12345Valor 20 puntos cada una. Resumen y Opinin No usar cartapacios. Usar tinta (azul o negra) o Computadora. No puede usar lpiz. Mximo dos (2) hojas de papel. No puede usar ms de 2 hojas.

La Estructura Dual del Hombre Ren Descartes Estos hombres estarn compuestos como nosotros, de un alma y un cuerpo. Y es menester que os describa primero el cuerpo aparte, luego el alma tambin aparte, y por ltimo que os muestre cmo estas dos naturalezas tienen que estar unidas y juntas para componer hombres que se nos asemejen. {El cuerpo es un mecanismo}. Supongo que el cuerpo no es otra cosa que una estatua o mquina de tierra* que Dios forma expresamente para hacerla lo ms semejante a nosotros que es posible, de suerte que no slo le da por fuera el color y la figura de todos nuestros miembros, sino que adems pone dentro todas las piezas que se requieren para que ande, coma, respira, y en fin, imite todas aquellas funciones nuestras que pueden imaginarse procedentes de la materia y slo dependientes de la disposicin de los rganos. Vemos relojes, fuentes artificiales, molinos, y otras mquinas semejantes que, aun estando hechas slo por hombres, no dejan de tener la facultad de moverse por s mismas de varios modos distintos; y me parece que no podra imaginar tantas clases de movimientos en sta, que supongo hecha por las manos de Dios, ni atribuirle tanto artificio que no tengis motivo para pensar que puede haber todava ms. () Os dir que cuando Dios junte un alma racional a esta mquina, como pretendo deciros ms adelante, le dar su sede principal en el cerebro, y la har de tal naturaleza que, segn los diversos modos como se abran, por medio de los nervios, las entradas de los poros que hay en la superficie interior [ventrculos] de ese cerebro, tendr distintos sentimientos. [Tratado del hombre, I, 1-2, III, 28]. () Todos los movimientos de los miembros dependen de los msculos, y estos msculos estn opuestos unos a otros, de tal suerte que cuando uno de ellos se contrae, tira hacia s la parte del cuerpo a que va unido, lo cual hace distenderse al mismo tiempo el msculo opuesto. Luego, si este ltimo se contrae, hace que el otro se distienda y atraiga hacia s la parte a que ambos estn unidos. Se sabe, asimismo, que todos estos movimientos de los msculos, lo mismo que todos los sentidos, dependen de los nervios, que son como unas cuerdecitas o como unos tubitos, que salen todos del cerebro, y contienen, como ste, cierto aire o viento muy sutil que se llama: los espritus animales. (Espritus significan aqu gases o vapores.) [Pasiones del alma 7]. Lo que aqu llamo espritus no son sino cuerpos, y no tienen otra propiedad que la de ser cuerpos muy pequeos y que se

mueven muy rpidamente, como las partes de una llama que sale de una antorcha. De suerte que no se detienen en ningn sitio, y a medida que algunos de ellos [procedentes de la sangre] entran en la cavidad del cerebro, salen tambin algunos por los poros que hay en su substancia; los cuales los conducen a los nervios, y de aqu a los msculos; lo que les permite mover el cuerpo de todas las diversas maneras como puede ser movido. [Pas. 10] La nica causa que hace que un msculo se contraiga antes que su opuesto, es que van hacia el primero ms espritus del cerebro que hacia el otro. [Pas. 11] Por ltimo, es preciso observar que la mquina de nuestro cuerpo est compuesta de tal modo que todos los cambios que ocurren en el movimiento de los espritus, pueden determinar que abran algunos poros del cerebro ms que otros; y recprocamente, que cuando alguno de estos poros est ms o menos abierto que de costumbre aunque sea poco, por la accin de los nervios que sirven a los sentidos, esto cambia algo el movimiento de los espritus, y hace que sean conducidos a los msculos que sirven para mover el cuerpo como se mueve ordinariamente en circunstancia tal. De suerte que todos los movimientos que realizamos sin que nuestra voluntad intervenga ello, -como cuando ocurre a menudos cuando respiramos, cuando andamos, cuando comemos y, en fin, cuando ejecutamos todos los actos que nos son comunes con los animales-, no dependen ms que de la conformacin de nuestros miembros y del curso que los espritus, excitados por el calor del cuerpo, siguen naturalmente en el cerebro, en los nervios y en los msculos, de la misma manera que el movimiento de un reloj es producido nicamente por la fuerza de su resorte y la forma de sus ruedas. [Pas. 16] (Funciones del Alma). Una vez consideradas todas las funciones que pertenecen nicamente al cuerpo, fcil es conocer que no queda en nosotros nada que debamos atribuir a nuestra alma, aparte nuestros pensamientos; los cuales son principalmente de dos gneros, a saber; unos son las acciones del alma, y otros son sus pasiones. Las que llamo sus acciones son todas nuestras voluntades, por que experimentamos que provienen directamente de nuestra alma, y parecen no depender sino de ella. Como, por el contrario, se puede llamar generalmente sus pasiones a todas las clases de percepciones o conocimientos que se encuentran en nosotros, porque muchas veces no es nuestra alma la que las hace tales como son, y por qu siempre las recibe de las cosas que son representadas por ellas. [Pas. 17] (Comunicacin entre el Cuerpo y el Alma). Es preciso saber tambin que, aunque el alma est unida a todo el cuerpo, hay sin embargo en l alguna parte en

la cual ejerce sus funciones ms particularmente que en todas las dems; y se cree generalmente que esta parte es el cerebro, o acaso el corazn. El cerebro, porque con l se relacionan los rganos de los sentidos, y el corazn porque parece como si en l se sintieran las pasiones Mas examinando la cosa con cuidado, parceme haber reconocido evidentemente que la parte del cuerpo en la que el alma ejerce inmediatamente sus funciones no es en modo alguno el corazn, ni tampoco todo el cerebro, sino solamente la ms interior de sus partes, que es cierta glndula muy pequea, [llamada cuerpo pineal o epfisis] situada en el centro de su substancia y de tal modo suspendida sobre el conducto por el cual se comunican los espritus de sus cavidades anteriores con los de la posterior, que los menores movimientos que se producen en sta tienen un gran poder para cambiar el cuerpo de estos espritus, y recprocamente, los menores cambios que se producen en el curso de los espritus lo tienen igualmente para variar los movimientos de esta glndula. [Pas.31] () Aadamos aqu que la pequea glndula que es la sede principal del alma est de tal modo suspendida entre las cavidades que contienen estos espritus, que puede ser movida por ellos de tantas maneras diferentes como diferencias sensibles hay en los objetos; pero que puede tambin ser diversamente movida por el alma, la cual es de tal naturaleza que recibe tantas diferentes percepciones como diversos movimientos se producen en esta glndula; y recprocamente, la mquina del cuerpo est constituida de tal modo que, por el simple hecho de que esta glndula es diversamente movida por el alma o por cualquier otra causea que pueda serlo, impulsa los espritus que lo rodean hacia los poros del cerebro, que los conducen por los nervios a los msculos, mediante lo cual les hace mover los miembros. [Pas. 34].

Personalismo E. Mounier (1920-1950) La aceptacin de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien lo rechaza, desatina, y su razn descarrila. Pero esta aceptacin es slo un primer paso. Adaptarme demasiado es entregarme a la esclavitud de las cosas. El hombre del confort es el animal domesticado por los objetos de su confort; el hombre reducido a su funcin productora o social es una rueda. La explotacin de la naturaleza no est destinada a articular una red de reflejos condicionados en una red de determinismos, sino a abrir, ante la libertad creadora de un nmero siempre mayor de hombres, posibilidades ms elevadas de humanidad. Lo que allana los obstculos y abre el camino, es la fuerza de la afirmacin personal. Para eso, la persona debe negar la naturaleza como dada, para afirmarla como obra, como obra personal y soporte de toda personalizacin. Cuando la pertenencia a la naturaleza se convierte en seoro de la naturaleza, el mundo se vincula a la carne del hombre y a su destino La relacin de la persona con la naturaleza no es, pues, una relacin de pura exterioridad, sino una relacin dialctica de cambio y de ascensin. El hombre oprime a la naturaleza para vencerla, como el avin se vale de la gravedad para librarse de ella. Desde su primera actitud colocado sobre la tierra para cultivar la tierra (Gnesis 2,15) y dar nombre a las cosas- el hombre hace que no haya naturaleza pura, sino una naturaleza que empieza a humanizarse. La supuesta naturaleza est entretejida de nuestros artificios. Apenas hemos hecho, desde el principio de los siglos, ms que conocer y disponer rudamente el mundo, y he aqu que abordamos sus secretos: el de la materia, el de la vida, los de la psique. Es un cambio radical. Como anuncian en un tono triunfante las Tesis sobre Feuerbach, en adelante vamos a Transformar tanto como a Explicar. La sabidura va a vincularse a la industria. La industria har locuras; pero har ms locuras que el pensamiento? En este sentido, Producir es una actividad esencial de la persona, a condicin de dar a la produccin esa perspectiva total que arrebata las tareas ms humildes con el soplo divino que sacude a la humanidad. En primer lugar, unida a la satisfaccin inmediata de las necesidades elementales, y despus desviada por intereses parasitarios o entregados a su propia embriaguez, la produccin debe convertirse en actividad liberatoria y liberadora,

una vez modelada segn todas las exigencias de la persona. Con esta condicin, donde impera lo econmico existe ya una primaca de lo humano. Pero la produccin slo tiene valor por su fin ms alto; el advenimiento de un mundo de personas. Esto no lo logra, ni por la organizacin de las tcnicas, ni por la acumulacin de los productos, ni por la pura y simple instalacin de la prosperidad Si trazamos con una especie de triunfante amplitud los amplios horizontes que se abren a la obra de personalizacin, no debemos olvidar que, sin embargo, este porvenir no es automtico. Est, a cada instante, ante nuevas dificultades, replantendose ante la eleccin personal de cada uno de nosotros, y cada una de nuestras deficiencias lo compromete. La materia, es rebelde, y no slo pasiva; ofensiva, y no slo inerte. El personalismo, segn la expresin de Maurice Nedonclle, no es una filosofa de tardes de domingo. Por doquier que la persona lleva su luz, la naturaleza, el cuerpo o la materia, insinan su opacidad: bajo la frmula del cientfico, bajo la claridad de la razn, bajo la transparencia del amor. Dondequiera que la libertad alcanza auge, all ella (la naturaleza) la entorpece con mil ataduras; donde la intimidad aparece, se exterioriza, se extiende, se generaliza, las cualidades sensibles con el abatimiento de la sensacin; lo mismo que las especies son el arranque de la vida, y la costumbre es la detencin de la invencin, y las reglas son el enfriamiento del amor. Cercada por el universo personal, la naturaleza amenaza sin cesar con cercarlo a su vez. En la relacin del hombre personal con el mundo, nada evoca una armona, a lo Leibniz. La inseguridad, la preocupacin, son nuestro premio. Nada deja prever que esa lucha puede terminar en un plazo apreciable, nada nos anima a dudar que sea constitutiva de nuestra condicin. Desde entonces, la perfeccin del universo personal encarnado, no es la perfeccin de un orden, como pretenden todas las filosofas (y todas las polticas) que piensan que el hombre podr un da totalizar el mundo. Es la perfeccin de una libertad combatiente, y que combate oprimida. Subsiste, incluso en los fracasos. Entre el impaciente optimismo de la ilusin liberal o revolucionaria, y el pensamiento impaciente de los fascismos, el camino adecuado al hombre es ese optimismo trgico en el que encuentra su justa medida en un clima de grandeza y de lucha. [Le Personnalisme. Ao 1950]]

El Alma Humana Santo Toms de Aquino (S. XIII) SI EL ALMA ES CUERPO: () Entendemos por alma el primer principio de vida en los seres que viven en este mundo; y as llamamos animados [dotados de nima] a los seres vivos, y a los que carecen de vida les llamamos inanimados. Ahora bien, la vida se manifiesta sobre todo en dos operaciones: la de conocer y la de moverse. () Es indudable, que no todo principio de operacin vital es alma, porque, entonces los ojos serian alma, ya que de algn modo son el principio de la visin. Y lo mismo habra que decir de los otros rganos. Lo que entendemos por alma es el primer principio de la vida. Un cuerpo puede de alguna manera ser principio vital al modo como lo es el corazn en los animales; pero ningn cuerpo puede ser, en cuanto tal, el primer principio de la vida, o ser viviente; pues de lo contrario todo cuerpo seria viviente, o principio de la vida. Luego, el que sea viviente, e incluso principio de vida, le compete a un cuerpo, por cuanto es tal cuerpo. Ahora bien, ser en acto tal lo recibe de un principio que se llama acto suyo. Luego, el alma, que es el primer principio de la vida, no es cuerpo, sino acto del cuerpo; como el calor, que es principio del calentarse, no es cuerpo, sino acto de un cuerpo. SI EL ALMA HUMANA ES UNA REALIDAD SUBSISTENTE: Es necesario afirmar que el principio de la operacin intelectual, al que llamamos alma del hombre es un principio incorpreo y subsistente. No cabe duda que el hombre puede, por su entendimiento, conocer la naturaleza de todos los cuerpos. Mas para que se puedan conocer cosas diversas es preciso que no se tenga ninguna de ellas en la propia naturaleza, porque las que naturalmente estuvieran en ella impediran el conocimiento de las dems; como observamos en los enfermos cuya lengua est impregnada de bilis u otro humor amargo, que no pueden gustar el sabor de lo dulce y todo lo encuentran amargo. Si, pues, el principio de la inteleccin tuviese en s la naturaleza de algn cuerpo, no podra conocer todos los cuerpos, ya que cada cuerpo tiene una

naturaleza determinada. Luego, es imposible que el principio de la inteleccin sea un cuerpo. Es igualmente imposible que entienda por medio de un rgano corpreo, porque la naturaleza concreta de tal rgano corpreo impedira tambin el conocimiento de todos los cuerpos: lo mismo que la presencia de un determinado color, no ya solamente en la pupila, sino en un recipiente de cristal, hace aparecer el lquido que contiene de ese mismo color. Por consiguiente, el principio de inteleccin llamado mente o entendimiento tiene una operacin propia en la cual no participa el cuerpo. Ahora bien, este modo de actividad es propio de una realidad subsistente, pues el obrar responde al ser en acto; de ah que cada cosa obre segn es. Y as no decimos que es el calor quien calienta, sino el objeto caliente. Luego, el alma humana, llamada entendimiento o mente, es un ser incorpreo y subsistente. SI EL ALMA HUMANA ES CORRUPTIBLE: Es preciso afirmar que el alma humana, a la que llamamos principio intelectivo, es incorruptible. De dos maneras, en efecto puede ser destruida una cosa, a saber: en s misma, y de modo accidental. Pero es imposible que un ser subsistente sea producido o destruido de modo accidental, esto es, a consecuencia de ser producida o destruida otra cosa; pues la produccin y destruccin de las cosas es correspondiente a su modo de ser, que por la produccin lo adquieren y por la destruccin lo pierden. De ah que lo que por s mismo tiene el ser no puede ser producido ni destruido sino en razn de su propia naturaleza. En cambio, de lo que no subsiste por s mismo, como los accidentes y las formas materiales, se dice que es producido o destruido por efecto de la generacin o corrupcin del compuesto. Ahora bien, hemos visto que las almas de los irracionales no son subsistentes por s mismas, sino slo el alma humana. Por consiguiente, las almas de los irracionales se destruyen con sus cuerpos, mientras que el alma humana no puede ser destruida a menos de serlo en s misma.

Lo cual es absolutamente imposible, no slo tratndose de ella, sino de cualquier ser subsistente que sea solamente forma. Pues lo que por esencia compete a una cosa es, evidentemente, inseparable de ella; y ser le compete por esencia a la forma, que es un acto. La materia adquiere el ser en acto por el hecho de adquirir la forma; y asimismo, se destruye por el hecho de ser separada de la forma. En cambio, es imposible que una forma se separe de s misma. Por tanto, tambin lo es que la forma subsistente deje de existir. Y an en el caso de que, como dicen algunos, el alma estuviese compuesta de materia y forma, sera tambin necesario afirmar que es incorruptible. En efecto, donde no hay contrariedad no hay tampoco corrupcin, ya que las producciones y corrupciones provienen de los contrarios, y en ellos se verifican. De ah que los cuerpos celestes, cuya materia no est sujeta a la contrariedad, sean incorruptibles. Ahora bien, en el alma intelectiva no puede haber contrariedad alguna, ya porque recibe segn su modo de ser, y las cosas en ella recibidas estn exentas de contrariedad; ya tambin porque los conceptos de cosas contrarias no son contrarios en el entendimiento, puesto que una misma es la ciencia de los contrarios. Por tanto, es imposible que el alma intelectiva sea corruptible. Y como seal de esto puede servir el hecho de que todas las cosas desean naturalmente ser del modo que son. Ahora bien, el deseo de los seres cognoscitivos provienen de un conocimiento, y los sentidos no conocen m que lo actualmente existente y presente al sentido; mientras que el entendimiento conoce la existencia en absoluto y abstrayendo del tiempo. Por eso todo el que posee entendimiento desea, naturalmente, existir siempre. Mas no se puede tener intilmente un deseo natural. Luego, Toda substancia intelectual es incorruptible. [Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, I, q. 75, art. 1, 2, 6]

El Ser como Fuerza Irracional F. Nietzsche (1844-1900) Y sabis Qu es para m el mundo? Tendr que mostrroslo en mi espejo? Este mundo: una inmensidad de fuerza, sin comienzo, sin fin; una magnitud fija y broncnea de fuerza, que no se hace ms grande ni ms pequea; que no se consume, sino que slo se transforma; de magnitud invariable en su totalidad. Una economa sin gastos ni prdidas, pero tambin sin aumentos, sin ganancias; circundado por la nada como por su lmite. No es una cosa que se desvanezca ni que se gaste; no es infinitamente extenso, sino que, como fuerza determinada, ocupa un determinado espacio; y no un espacio que est vaco en algn lugar sino que, ms bien, como fuerza, est en todas partes; como fuego de fuerzas y ondas de fuerza; que es, a la vez, uno y mltiple; que se acumula aqu y , a la vez, se encoje all; un mar de fuerzas que fluyen y se agitan a s mismas; un mundo que se transforma eternamente, que retorna eternamente, con infinitos aos de retorno; un mundo con un flujo y reflujo de sus formas, que se desarrollan desde la ms simple a la ms compleja; un mundo que de lo ms tranquilo, fro y rgido pasa a lo ms ardiente, salvaje y contradictorio; y que luego de la abundancia retorna a la sencillez; que del juego de las contradicciones retorna al placer de la armona; que se afirma a s mismo an en esta uniformidad de sus cauces y sus aos, y se bendice a s mismo como algo que debe retornar eternamente, como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio. Este mundo mo dionisaco, que se crea a s mismo eternamente, y que eternamente a s mismo se destruye; este mundo misterioso de las voluptuosidades dobles; este mi ms all del bien y del mal; sin finalidad, a no ser que la haya en la felicidad del crculo; sin voluntad, a no ser que un anillo tenga buena voluntad para s mismo. Queris un nombre para este mundo? Una solucin para todos sus enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impvidos, los ms de medianoche? Este mundo es la voluntad de poder y nada ms. Y tambin vosotros mismos sois esa voluntad de poder, y nada ms. [La voluntad de poder]

El Ser y el Lenguaje Parmnides dijo: No se piense lo que no es. Mas nosotros estamos en el otro extremo y decimos: Lo que puede ser pensado tiene que ser con toda seguridad, una ficcin. Nada posee tan ingenua fuerza de persuasin como el error del ser, tal como fue, por ejemplo, formulado por los electicos. Tiene a su favor cada palabra, cada frase que pronunciamos. Los mismos adversarios de los electicos sucumbieron a la seduccin de ese concepto de ser. As Demcrito, entre otros, cuando encontr su tomo. La razn del lenguaje: Oh qu vieja hembra engaadora! Yo creo que nos vamos a desembarazar de Dios porque creemos an en la gramtica. [El ocaso de los dolos] El lenguaje, por su origen, pertenece a la poca de la forma ms rudimentaria de psicologa; caemos en un grosero fetichismo cuando adquirimos conciencia de las premisas fundamentales de la metafsica del lenguaje, o sea, de la razn. El lenguaje ve por todas partes, en sus orgenes, agentes y acciones; cree que la voluntad es generalmente una causa; cree en el yo, e el yo como un ser, e el yo como una sustancia, y proyecta sobre todas las cosas la creencia en el yo sustancial. Crea con esto la nocin de cosa. El ser es pensado e introducido en las cosas como causa. El ser es as supuesto; de la concepcin del yo, se sigue, precisamente, como deduccin, el concepto del ser. [El ocaso de los dolos] Siempre que los hombres de las primeras edades colocaban una palabra, crean haber realizado un descubrimiento; crean haber resuelto el problema; y lo que en realidad haban hecho era dificultar la solucin. Ahora, para conseguir el conocimiento, hay que tropezar constantemente con palabras que se han hecho eternas y duras como la piedra, tanto, que es ms fcil romperse una pierna que romper una palabra. [Aurora]

Necesitamos unidades para poder calcular; pero esto no es razn para suponer que semejantes unidades existan. Hemos tomado nuestro concepto de unidad de nuestro yo. Esto forma nuestro ms antiguo artculo de fe. Si no nos tuvisemos a nosotros mismos por unidades, nunca habramos formado el concepto de cosa. [La Voluntad del Poder] En lo que respecta a la supersticin de los lgicos, no me cansar de subrayar una y otra vez un hecho pequeo y exiguo que esos supersticiosos confiesan a disgusto: que un pensamiento viene cuando l quiere, y no cuando yo quiero; de modo que es un falseamiento de la realidad efectiva decir; el sujeto yo es la condicin del predicado pienso. Ello piensa. Pero que ese ello sea precisamente aquel antiguo y famoso yo. Eso es, hablando de modo suave, nada ms que una hiptesis, una aseveracin, y sobre todo, no es una certeza inmediata. En definitiva, decir ello piensa es ya decir demasiado; ya ese ello contiene una interpretacin del proceso, y no forma parte del mismo. Se razona aqu segn la rutina gramatical que dice: pensar es una actividad; de toda actividad forma parte alguien que acta; por lo tanto Ms o menos de acuerdo con idntico esquema, el viejo atomismo buscaba, adems de la fuerza que acta, el tomo. Cabezas ms rigurosas aprendieron a pasarse sin ese residuo terrestre, y acaso tambin algn da se habituar la gente, los lgicos tambin, a pasarse sin aquel pequeo ello. Ello a que ha quedado reducido, al volatilizarse, el honrado y viejo yo. [Ms all del bien y el Mal]

El mito de la caverna Platn, Repblica, VII, 514a521b Y a continuacin segu, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos, a la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de las cuales exhiben aqullos sus maravillas. Ya lo veo dijo. Pues bien, imagnate ahora, a lo largo de esa pared, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estn callados. Qu extraa escena describes dijo y que extraos prisioneros! Iguales que nosotros dije, porque en primer lugar, crees que los que estn as han visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que est frente a ellos? Cmo dijo, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles las cabezas? Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo? Qu otra cosa van a ver? Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos? Forzosamente. Y si la prisin tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar? No, por Zeus! dijo. Entonces no hay duda dije yo de que los tales no tendrn por real ninguna otra cosa ms que las sombras de los objetos fabricados. Es enteramente forzoso dijo. Examina, pues dije, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente

y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por quedarse deslumbrado, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos ms reales, goza de una visin ms verdadera, y si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que entonces se le mostraba? Mucho ms dijo. Y si se le obligara a fijar su vista en la misma, no crees que le doleran los ojos y que escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que considerara que stos son real- mente ms claros que los que le muestra. As es dijo.