Rflexions psychanalytiques

Dr Ren Laforgue LE RVE ET LA VIE

L'exprience de chaque tre humain dans la vie est ressentie d'une manire diffrente selon la structure de son psychisme. Quelle que soit sa forme d'expression, elle n'est au fond qu'un langage qui se traduit de multiples faons, aussi bien par des symptmes psychiques ou des maladies que par des rves ou des uvres artistiques. La comprhension de ce langage de l'inconscient a t oublie depuis les Babyloniens et les anciens Grecs. Aprs la Renaissance, le rationalisme a influenc toujours davantage la pense occidentale, tout irrationnel tant considr comme l'expression de la folie et du non-sens. C'est grce au symbolisme que Freud est arriv pntrer le monde des rves. Son livre sur linterprtation des rves, quoique ridiculis lors de sa parution, a cependant russi polariser l'intrt du monde scientifique sur le symbolisme et les problmes de l'inconscient; cela, en dpit : du matrialisme aveugle du XIXe sicle, entirement domin par les ides de Comte, de Darwin et de Marx. Freud prenait un risque norme en s'attaquant un problme si nouveau, sans pouvoir s'appuyer sur l'assurance que donne une longue exprience. Malgr la difficult que l'on rencontre dans l'analyse de ses propres rves, il a d cependant utiliser les siens, d'o les quelques erreurs d'interprtation que nous pouvons constater et qui n'enlvent rien la valeur de l'uvre.

Ses lettres Fliess ou sa fiance, publies depuis sa mort, nous donnent une ide plus prcise de son conditionnement et de sa manire de penser. Il croyait, avec son temps et son milieu, la toute-puissance de la logique et la supriorit de l'individu, ce qui a permis ses conceptions d'tre acceptes; mais son principal souci tait de soulager ses malades. L'inconscient plongeait dans les tnbres d'un monde aux forces inconnues et il fallait se contenter, avec plus ou moins de succs, de projeter un peu de lumire sur tous ces mystres. Les hommes qui ont os suivre Freud taient des exceptions. La majorit des psychiatres, comme Kraepelin et Wundt, rejetaient ces tentatives comme des non-sens. J'ai encore connu cette poque, lorsqu'en 1913 j'ai commenc m'intresser l'interprtation des rves. Dans la reprsentation par images, c'est avant tout l'affectivit libre par l'vnement vcu qui est symbolise. Les progrs de nos connaissances psychologiques, surtout dans le domaine de l'inconscient, ont amen les chercheurs et les mdecins se pencher sur les conflits intrieurs qui se manifestent dans le rve, comme dans les arts plastiques. L'uvre littraire apporte galement un matriel qui permet d'tudier les traumatismes pathognes et les conflits des malades. Il ne s'agit donc pas de l'art pour l'art, mais de l'art comme moyen de comprhension des drames affectifs de l'esprit humain. Cette recherche nous rserve souvent des surprises imprvisibles, heureuses ou malheureuses. Le malade n'arrive pas toujours rsoudre ses conflits, ni trouver un quilibre harmonieux dans son expression artistique. Ces dceptions sont dues au fait qu'il nous est difficile de nous intresser uniquement au cas pathologique, sans prendre en considration la personne du malade, dont l'chec ou le succs touche notre propre affectivit. La reprsentation par images n'est pas seulement l'expression d'une tension affective, elle peut aussi servir compenser des dsillusions; elle essaie de remplacer ce qui nous manque sur le plan affectif par des projections ayant un contenu mystique et religieux. Un monde nouveau prend forme dans lequel condamnation et

dlivrance, tre ou non tre, sont vcus et ressentis comme des ralits. Il ne s'agit donc pas uniquement d'un produit de remplacement, mais d'une vritable re-cration propre l'individu, et laquelle participent non seulement des forces affectives et spirituelles, mais aussi les forces cosmiques de la nature avec leurs inter-relations. L'image devient une partie de la vie, domine par les mmes forces mystrieuses que celle-ci. Nous y sommes soumis, que nous les acceptions ou que nous les refusions, car elles nous dpassent en nous-mmes. C'est surtout dans le rve, ou dans son expression artistique, que cette reprsentation nous devient comprhensible. Cependant les images correspondent la personnalit de leur crateur: Tu ressembles l'esprit que tu comprends, a dit Goethe, ce qui s'applique galement l'motion ressentie. Tous les tres qui ont t frustrs de chaleur maternelle ds leur naissance sont incapables de prendre en considration une autre nature que la leur. Ils ne peuvent reconnatre que celle qu'ils ont d se forger eux-mmes, la place d'une ralit pnible. L'homme qui n'a pas regard le visage de sa mre ne peut se faire une image de Dieu et lui ressembler. Son monde sensible reste vide et inanim; il s'en construit un autre, abstrait, sur lequel il transfre toute son affectivit. Comme nous l'avons souvent dit, le frustr, de mme que le schizophrne, compense la ralit dcevante par la matire, qui lui parat tre la seule source de vie. Son univers est donc rgi par des reprsentations rigides et des lois immuables. Nous savons que le petit enfant frustr se berce et se balance rythmiquement; ce rythme est une satisfaction de remplacement et peut s'exprimer dans le dessin ou dans le chant. Pour illustrer le pouvoir magique de ces reprsentations, voici le cas d'une jeune femme qui, lage de 6 semaines, a t abandonne par une mre trs nvrose. C'est son pre paranode qui l'leva. Devenue mathmaticienne, elle s'acharnait rsoudre des problmes difficiles, qui lui donnaient l'impression d'une vrit infaillible et absolue, et lui procuraient une profonde jouissance. Son premier ami tait galement mathmaticien; impuissant

avec d'autres femmes, il ne ltait pas avec elle. Lchange pour eux se faisait sur un plan qui correspondait l'expression de leur amour pour cette vrit absolue, et les liait si fortement qu'ils ne pouvaient pas vivre l'un sans l'autre. Tous deux se demandaient pourquoi ce besoin de rigueur mathmatique tait leur seule possibilit pour aboutir l'orgasme? Leurs motions ne pouvaient s'exprimer qu'en formules, ou encore travers certaines fugues de Bach. Il est vident qu'un tre qui a eu un change normal avec la mre, la famille et l'entourage, se fait de tout autres ides de la vie que celles dont nous venons de parler. Selon que les reprsentations de nos malades correspondent au schma de l'ego frustr ou une affectivit plus diffrencie, nous pouvons comprendre le degr de leur dveloppement affectif, ainsi que leurs conflits. L'art moderne dshumanis est caractristique de la dissociation qui menace notre civilisation, conditionne par la machine et la technocratie. En effet, ces forces affectives qui nous lient et nous donnent une conception harmonieuse de l'image humaine semblent disparatre sous la pousse de la pense mcanise. Les reprsentations de notre poque n'expriment pas seulement de terribles conflits psychiques collectifs, elles nous permettent aussi de diagnostiquer une souffrance qui pousse un peu partout les hommes s'isoler au moyen du dogmatisme, de l'absolutisme et de l'esprit de caste qui aboutissent aux camps de concentration. L'croulement de leur ancien cadre culturel risque de les transformer en nomades, dpossds de tout hritage spirituel et matriel, comme les frustrs que nous avons dcrits. Dans les rves, comme dans les dessins de nos malades, nous pouvons rencontrer les tendances contradictoires de lme et, en librant certaines forces inhibes, contribuer l'panouissement naturel des individus. La plupart des troubles psychiques sont dtermins par le milieu familial et la nvrose parentale. Un certain nombre d'images typiques sont caractristiques de cette situation: la droite et la gauche, le haut et le bas y ont une signification particulire. Le pre peut tre reprsente par une

ligne ou un arbre, sur la droite; la mre, par une glise, un vase, un lac, sur la gauche; les symboles du super-ego sont en gnral en haut, alors qu'en bas se trouvent l'humain, le naturel, tout ce qui a t condamn. L'individu totalement frustr, qui a t lev presque sans liens affectifs, est souvent reprsent par un cercle ferm, n'ayant aucun contact avec ce qui l'entoure. Il n'arrive gnralement pas trouver sa place et se voit ainsi vou l'abandon et la solitude. Le conflit nvrotique des parents du malade peut s'exprimer par la disharmonie des symboles qui les reprsentent. La prise de conscience de la signification de telles images permet d'exprimer et d'intellectualiser des sentiments qui sont abragis de ce fait, au lieu de provoquer une tension psychique intolrable. En laissant les affects refouls se manifester, la personnalit arrive peu peu s'affirmer. Les reprsentations gomtriques et abstraites acquirent plus de couleur et de vie. La nuance mme d'une couleur joue un rle particulier: le rouge, par exemple, suivant qu'il s'applique une belle fleur ou un feu dvastateur; le jaune et le brun expriment souvent la salet, comme les matires du petit enfant frustr. Le bleu de la mer reprsente la Vierge: la mre. Or, juxtaposs, le bleu et le jaune le bien et le mal crent le vert, couleur du printemps, du renouveau et de l'espoir. La tte coupe, comme les membres amputs, reprsentent chez l'homme, aussi bien que chez la femme, le complexe de castration. Ceci a t illustr par Prinzhorn dans le frontispice de son ouvrage IArt de l'alin[1] sous la forme d'un ange trangleur. Il s'agit l galement de la lutte du malade avec son super-ego. Il n'est pas possible, en quelques mots, d'puiser toutes les donnes de la reprsentation de l'esprit humain. La meilleure faon de comprendre ces problmes est de se familiariser avec l'analyse des rves. Nous sommes faits de la mme toffe que nos rves Notre pauvre vie est un lot dans le sommeil qui nous entoure. Nous dit Shakespeare

Ceci peut paratre trange ceux qui ont lillusion de pouvoir diriger leur vie et de n'avoir besoin d'aucune croyance. Mais cette ambition n'est en somme que le songe d'un dormeur veill. Le rve nous conduit dans un monde o le pass, le prsent et l'avenir se rencontrent pour dcider de notre destin. Ce processus chappe notre conscient, mais c'est lui qui prpare nos actions bien avant que nous les ayons prvues, en dehors de toute rationalisation et de toute justification. Les hommes se racontent bien des choses sur leur faon de sentir et de penser. Descartes a dit: Je pense, donc je suis; mais encore faut-il connatre le sens du mot penser . Nous rvons, non seulement en dormant, mais ltat de veille ou sous la forme symbolique de nos symptmes. Des maladies organiques peuvent correspondre un processus psychique onirique pouvant mme nous clairer sur le problme ternel de la vie et de la mort. La cration artistique galement n'est souvent que lquivalent de llaboration du rve, ce qui devient vident lorsque nous demandons nos malades de s'exprimer par des dessins ou des modelages. Nos idologies elles-mmes ne sont que des rves, mais la plupart des sociologues lignorent encore. Quelques historiens modernes ont compris que les donnes de lHistoire ne correspondent, en grande partie, qu' des mythes qui dterminent en ralit le destin des peuples. Il s'agirait en quelque sorte de la rverie d'un Titan pour qui les individus ne reprsenteraient que les symboles passagers des conflits sousjacents. Ce sont ces conflits qui provoquent les remous dont les nations sont agites au cours d'une civilisation. Il n'est pas toujours facile de reconnatre le symbolisme des sentiments inconscients. Notre criture elle-mme est reprsente par des signes abstraits, en opposition avec l'idographie des Chinois et les hiroglyphes gyptiens. Dans l'criture chinoise, le moi, par exemple, est reprsent par une lance, et la prodigalit par une tte de blier avec ses cornes, probablement parce que les offrandes consistaient surtout en bliers et en moutons. La superposition de ces

signes - lance et tte de blier - reprsente le concept abstrait de la chevalerie, selon une condensation semblable celle qui se produit dans les rves. Cette criture par images s'apparente au symbolisme du rve, alors que notre criture occidentale, faite de signes qui n'ont aucun sens par eux-mmes, sert exprimer des abstractions pareilles des formules mathmatiques. Ces formules prsentent l'avantage de la simplification, en liminant l'affect au profit de l'intellect pur; mais elles comportent aussi quelques inconvnients, favorisant une rhtorique abstraite et la spculation avec des mots qui ne s'adaptent plus des concepts. Goethe l'a bien compris quand il disait: Sentir est tout, le mot n'est que bruit et fume. Nous connaissons le rle qu' jou la rhtorique l'poque de la dcadence romaine. Aujourd'hui, les titres, les abstractions et les idologies peuvent servir compenser le manque de contact de l'homme avec la ralit, et remplacer l'impuissance par le sentiment de toute-puissance. C'est ainsi que la science aboutit parfois au contraire de ce qu'elle veut atteindre. Jetons un coup d'il rapide sur la littrature scientifique concernant l'interprtation des rves, qui est aussi vieille que l'humanit et a jou un rle considrable l'poque que nous dsignons par Antiquit . Les Babyloniens avaient dj une connaissance assez approfondie de l'interprtation des rves et s'en servaient avec succs pour obtenir des gurisons. La Bible nous rapporte le rve o Jacob voit un escalier entre ciel et terre; celui de Joseph, dont l'interprtation exacte par ses frres les incita le vendre aux gyptiens. Nous savons le rle qu'il joua en gypte en qualit de devin. Hippocrate se servait de l'interprtation des rves pour comprendre les tats pathologiques, mais pour Homre comme plus tard pour Socrate, le rve tait un message des dieux. D'aprs Plutarque, il existait au Veme sicle avant Jsus-Christ des livres de rves contenant des prophties et des avertissements; Aristote niait l'origine divine des rves qui, pour lui, taient provoqus par des stimulations de l'organisme. L'uvre la plus connue ce sujet est celle d'Artmidorus, un Lydien de Daldis, qui groupa tout ce que son poque connaissait sur les rves et qui, je crois, fut traduite par

Melanchton. W. Kurt en a lait une tude intressante, sous l'angle de linterprtation freudienne, intitule Le Livre, des rves d'Artrnidor. L'Orient a toujours attribu aux rves une grande importance. Saint Augustin, dans ses crits autobiographiques, fait une analyse trs sincre de ses propres rves sexuels. Ce n'est que notre positivisme moderne qui a perdu le contact avec le rve et l'affectivit. Descartes parle encore objectivement de ses rves, mais pour Voltaire leur interprtation n'est que superstition et non-sens. Kant recommande de ne pas mpriser les rves qu'il considre comme un grand mystre de la nature. Le XIX sicle, qui a connu un essor considrable sur le plan matriel, n'a montr que peu de comprhension pour les connaissances surnaturelles et naturelles. Avant Freud dj, des crivains et des artistes ont pressenti et interprt le vritable sens des rves. A l'instar de Shakespeare et de Goethe, Tolsto s'y est particulirement intress. Le rve de la mort du prince Andr Bolkonski, dans La Guerre et la Paix, en est un admirable exemple. Rappelons-nous que le prince Andr a t grivement bless pendant la bataille de la Moscova, prs de Borodino. Cette blessure n'a pas t due qu'au hasard: alors que tous les soldats se couchrent en entendant la grenade arriver, lui seul, ddaigneux, resta debout, et fut mortellement bless au bas-ventre. Pourquoi n'a-t-il pas pu faire comme les autres? Pourquoi ce mpris en face du projectile meurtrier qui devait le tuer ? Tolsto explique la motivation psychique de cette mort en nous racontant le rve du prince Andr: Il rva qu'il tait couch dans cette mme chambre o il reposait a ce moment, mais qu'au lieu d'tre bless, il tait en bonne sant. Beaucoup de gens indiffrents et insignifiants dfilaient devant lui. Il leur parlait, il discutait avec eux sur un sujet sans importance. Ils se disposaient partir quelque part. Le prince Andr percevait confusment que tout cela tait vain, qu'il avait en tte des soucis autrement graves, et cependant continuait de les tonner en parlant avec esprit de choses futiles. Peu peu, imperceptiblement, tous ces personnages commencrent disparatre et il ne resta plus qu'une question, celle de la porte fermer; il se lve, s'approche de la porte afin de la fermer, de

mettre le verrou. Aura-t-il ou non le temps de fermer la porte, c'est de quoi TOUT dpend. Il va, il se hte, et ses pieds ne le portent plus, il sait qu'il n'aura pas le temps. Et cependant il tend toutes ses forces, douloureusement. Et une angoisse l'treint. Et cette angoisse c'est celle de la mort: a se tient de l'autre ct de la porte. Et tandis que, maladroit et impuissant, il s'acharne la fermer, quelque chose d'effroyable, de l'autre ct, pse dessus et l'enfonce. Quelque chose qui n'a rien d'humain - la mort - enfonce la porte et va entrer. Il retient la porte de toutes ses dernires forces - puisqu'elle ne peut dj plus se fermer, au moins va-t-il empcher la mort d'entrer; mais il est trop maladroit et trop faible, et, sous la pression effroyable du dehors, la porte s'ouvre, puis se referme. Une dernire pousse vient du dehors. Un dernier effort surhumain, inutile, et les deux battants cdent la fois sans bruit. C'EST ENTR, et c'est la mort. Pour saisir tout le sens de ce rve, il faut connatre l'histoire du prince Andr telle que Tolsto, avec son sens psychologique extraordinaire, l'a magistralement campe. Sa sur Marie et lui ont t levs sans mre. Son pre est un paranoaque tyrannique qui ne supporte aucune femme ses cts. Il a terroris sa fille, et a transmis sa haine des femmes son fils qui ne rve que de son Empereur, de discipline militaire et de pouvoir. Il abandonne sa premire femme, la veille d'accoucher, pour participer la guerre contre Napolon. Il est bless Austerlitz en voulant s'opposer l'ennemi, malgr la droute gnrale. Au moment o il parvient rentrer chez lui, il assiste la mort de sa femme qui vient de donner naissance un fils. Plus tard, de nouveau fianc, il ne parvient pas passer outre l'interdiction paternelle, et perd sa fiance la suite d'un scandale auquel il ne prte pas suffisamment attention, tant entirement absorb par la guerre. Il retire de sa fixation son pre, dont il est le grand prfr, un sentiment de toutepuissance typique qui le fait mpriser le danger. Dans son rve, les pres qui remplissent sa vie sont reprsents par une foule de gens sans importance. Le rveur sent la vanit de ses discussions avec eux; petit petit, ils s'vanouissent, et alors surgit le problme de la fermeture de la porte. C'est lui, le fils, de s'affirmer et de rompre avec son pass.

Fermer la porte veut dire: s'manciper, devenir lui-mme capable d'avoir un fils, au lieu de rester accroch l'amour de son pre. Il se lve pour pousser le verrou de la porte. Mais, ds qu'il l'a atteinte, une force impitoyable s'oppose lui de l'autre ct; cette force, c'est la mort sur laquelle le prince Andr a transfr sa fixation au pre. C'est l'quivalent de la grenade, laquelle il n'a pas pu rsister. Sa vie a toujours appartenu la mort, personnifie par tous les courtisans qui l'encombraient. Il a perdu son existence dans des discussions striles et, arriv au seuil de la mort, il se rveille de ce long sommeil qu' t sa vie. Il voit enfin la vrit, mais il n'a plus le temps de changer. Il n'est pas tout-puissant, immortel; ce prince si riche et tant envi n'a t en fait qu'un pauvre homme dshrit, priv de tendresse familiale. Sa porte n'a t ouverte qu'aux pres; il n'a jamais pu laisser entrer aucune femme. Il a gaspill son temps dans des futilits, comme s'il avait t ternel. Maintenant il est trop tard, et dans un clair surgit en lui cette ide: la mort est un rveil, c'est la vie qui a t une mort. Ce combat avec la mort est le destin de tous, et il est particulirement tragique pour ceux qui sont rests attachs d'anciennes traditions. Les hommes prisonniers d'ides primes sont condamns disparatre comme des songes, tandis qu'une vie nouvelle surgit victorieusement des ruines. Mais on le sait parfois trop tard et, pour se rveiller, il faut que le conscient abdique, ce qui ne se produit en gnral que lorsqu on ne peut plus fermer la porte . Pourquoi notre vie et notre pense consciente ne sont-elles si souvent qu'une sorte de sommeil? Pourquoi est-il si difficile de reconnatre les vrits qui nous dirigent intrieurement et de renoncer celles qui ne reprsentent plus que des illusions? Ces questions nous expliquent les obstacles que nous rencontrons lorsque nous voulons comprendre un rve, surtout dans les cas o nos propres interdictions nous empchent d'en saisir le sens vritable. L'ego de beaucoup d'hommes - et particulirement celui des frustrs -- est prisonnier d'un systme de penser qui l'oblige tout valuer selon des normes tablies. Ainsi, la valeur d'un

travail est estime en fonction du temps qu'il a demand, la valeur d'un traitement en fonction de sa dure et celle d'une consultation souvent en fonction des honoraires. Mme l'au-del est conu en fonction des rcompenses et des chtiments que nos actes d'ici-bas nous ont mrits. Profondment convaincus que la nature doit obir aux lois que nous avons dcouvertes, nous essayons de diriger le monde et la vie suivant les vrits du moment. Nous ne voulons pas admettre que l'univers peut galement obir des lois que nous ignorons. C'est pourquoi nous nous sentons obligs de rejeter tout ce qui nous parat irrationnel ou en contradiction avec la logique et le bon sens. Cette attitude est courante et nous savons la culpabilit que l'on prouve lorsqu'on veut renoncer des traditions vnrables; elles le sont d'ailleurs d'autant plus qu'elles s'imposent nous comme absolues et immuables. Fermer la porte cre donc une norme culpabilit chez les innombrables Bolkonski de notre poque, car cela reprsente la rvolte contre le pre et la renonciation un hritage sacr. Il est impossible d'interprter le sens fch d'un rve sans dclencher un grand sentiment de culpabilit chez le rveur qui veut justement s'pargner cette souffrance et en ignorer la signification relle. La culpabilit est le principal obstacle que nous rencontrons lorsque nous cherchons pntrer dans Pinconscient des tres. C'est Freud qui a rendu accessible notre pense rationnelle le secret du rve. Des annes d'un travail constant et solitaire lui ont permis de nous donner les cls qui ouvrent et ferment les portes conduisant aux souterrains de l'inconscient. Ce sont ces mmes cls qui nous aideront peut-tre aussi atteindre le supra-conscient et entrer dans le domaine du cosmos d'une autre faon que celle des astronautes. Cependant, rares sont ceux qui savent combien une telle entreprise a cot Freud et quelle culpabilit il a d affronter pour avoir os toucher ce qui tait interdit. Il le savait si bien lui-mme qu'il disait, en plaisantant, qu'il avait commis le crime de troubler le sommeil de l'humanit. Nous savons toute la

valeur qu' son uvre pour la science et combien elle nous a permis d'largir l'horizon de nos conceptions. Freud croyait que le rve tait la ralisation d'un dsir infantile refoul. En opposition avec lui, Adler, Maeder et Steckel considrent plutt le rve comme une tentative visant rsoudre un conflit intrieur. Pour Maeder, le rve est l'auto-reprsentation sous forme symbolique de la situation inconsciente actuelle. Il le dfinit comme un moyen d'expression de l'inconscient qui se communique au conscient pendant le sommeil pour atteindre l'ego. Pour Jung, le rve est une anticipation des ralisations futures telles qu'elles surgissent dans l'inconscient, un peu comme bauche d'un plan prtabli. Les multiples possibilits de combinaisons du rve paraissent nettement suprieures celles du conscient, car elles sont les rsultantes des perceptions, des penses et des sentiments qui n'arrivent pas jusqu'au conscient. Jung dit encore: Dans le rve, le moi conscient est compens par l'inconscient autonome, supraindividuel ou collectif. De cette faon, le rve permet une prise de position, une confrontation et une assimilation des deux parties de la personnalit et, dans des cas favorables, facilite leur rconciliation et ramne l'quilibre. Comme phnomne compensatoire, le rve reprsente donc une auto-rgulation du systme psychique . Si, d'aprs Freud, les pulsions tirent leur origine des zones rognes organiques, d'aprs Jung, les archtypes reposent dans les structures organiques crbrales. Ils se transmettent hrditairement avec cette structure crbrale dont ils reprsentent galement l'aspect psychique. Jung affirme: Les archtypes sont des formes de comportement typique et des systmes prtablis qui sont troitement lis des notions d'instinct et de pulsions . Il dit mme que les archtypes ne sont que les auto-portraits des instincts. Le grand mrite de Freud et de Jung a t de nous amener nous pencher sur les profondeurs de l'inconscient sans trop d'angoisse. C'est partir de cette connaissance que sont nes ce que Boss appelle les thories no-analytiques du rve,

qui sont caractrises par le dsir de se librer de Freud et de redcouvrir l'inconscient sous un autre nom. Certains mots acquirent un sens nouveau en s'intgrant une nouvelle formule collective. Jung a dj parl d'un inconscient collectif dont les archtypes seraient valables pour tous les hommes et toutes les races, conditionnant l'orientation du dveloppement humain. Mais, en ralit, cette conception semble assez thorique, car elle rsulte de la croyance l'Absolu, et un dveloppement progressif et continu. Boss et Binswanger semblent admettre que tout individu reprsente une partie d'un ensemble collectif, avec son psychisme propre, et qu'il ne peut se dvelopper qu'incorpor ace moi collectif. Dj, Paul de Tarse considrait son glise chrtienne comme un organisme compos de la masse des croyants; l'esprit de ceux-ci serait conditionn par un processus psychique qui, entranant le sacrifice de certains, permet l'individu de se dculpabiliser et, ainsi libr, de s'intgrer au corps mystique du Christ. Cette thorie du salut de l'me par la rversibilit des mrites est au centre des croyances de l'glise chrtienne et des gnostiques de cette poque. De mme, Socrate accepta de mourir par le poison pour que son sacrifice serve la libration de ses compatriotes. Les Mystres d'Eleusis galement rpondaient une sorte de libration. La notion d'un ego collectif semble tre un produit de la psych indo-germanique, tandis que les peuples du dsert ne peuvent concevoir qu'un ego individuel, dpourvu de liens affectifs, et ils cherchent le salut et le paradis sur terre. Dans renseignement de Gautama Bouddha, on trouve la conception d'un ego et d'un inconscient collectifs, ainsi que la notion de la relativit; sa philosophie avait pour but de librer les hommes de leurs souffrances par la connaissance. Zarathoustra parle du Grand Tout form par Ormuzd et Ahriman, les principes de la lumire et des tnbres, qui agissent en chaque tre, homme ou animal. Ceci peut se comparer aux doctrines modernes de la matire et de l'anti-matire ou celle de Freud sur Eros et Thanatos. L'ego individuel est impuissant en face de ces forces antagonistes qui le dchirent et auxquelles il est entirement soumis.

Grce Freud, qui a fait entrer l'interprtation des rves dans le domaine des recherches psychologiques, nous avons pu remonter l'origine de notre ego collectif. Il nous a galement montr l'influence du super-ego sur la formation du rve ce super-ego de nature collective auquel est soumis l'ego individuel. La mconnaissance du rle du super-ego nous prive d'un important moyen d'investigation et nous empche d'interprter les rves partir du processus collectif du dveloppement de l'ego. Mais revenons aux rves typiques de certaines situations conflictuelles. En effet, de mme que dans le cas du prince Andr, leur contenu et leur structure nous donnent la signification des conflits de nos malades. Il en existe un certain nombre particulirement caractristique pour la nvrose obsessionnelle, par exemple. Ces rves correspondent des mcanismes de dfense contre le matriel refoul. Nous savons que l'obsd se trouve en conflit avec son superego qui reprsente en quelque sorte la tradition. Il renonce sa libert, sa possibilit de fermer la porte , et se soumet l'obligation qui lui est impose par son super-ego, dont il achte la bienveillance par toutes sortes de sacrifices et d'humiliations, uniquement pour fuir l'angoisse et la culpabilit. Il s'enferme finalement dans un systme obsessionnel d'o toute issue vers la ralit et ses dangers est interdite. Ceci procure l'obsd ce sentiment de toute-puissance qui lui permet de ne pas tenir compte de la ralit, c'est--dire de refuser de voir la bombe qui explose. Comment ce conflit, se traduit-il dans les rves? Un de nos patients tait la victime de l'obsession de ses affaires qui ne laissaient plus aucune place ses sentiments. Il ne pensait que marchandises et argent; son sommeil et sa nourriture taient minutieusement contrls. Une fois par semaine, il avait des rapports avec sa secrtaire; il consacrait quatre heures, tous les samedis, ses distractions: sorties, dners. Ses employs taient des numros et leur situation strictement rglemente, sans aucun contact personnel. Il tait venu au traitement pour des dpressions qui rendaient son

travail de plus en plus pnible. Il ne vivait pas avec sa femme qui il avait laiss une fillette de cinq ans. Dans son premier rve, il vole comme une hirondelle dans un escalier en colimaon. Il frle le plafond de son dos, ce qu'il ressent comme une sensation agrable. Nous avons pu lui expliquer que sa difficult prendre contact avec les marches de l'escalier indiquait combien il tait en opposition avec la faon normale de monter. La volupt qu'il prouve toucher le plafond avec son dos tmoigne de son homosexualit latente. Il est une hirondelle c'est--dire une fille - et il se voit emprisonn dans la tour de l'escalier, comme une religieuse qui n'ose pas s'intresser au monde extrieur. Il vole de plus en plus haut et rompt tout lien avec son entourage naturel. Il y a une tonnante ressemblance entre la ralit de sa vie et son rve. Il est enferm dans son travail, comme l'hirondelle dans la tour de l'escalier, et il nous montre ainsi qu'il est passif et non actif, femme plutt qu'homme. Il ne peut tre satisfait que par l'intellect: le plafond. Notre malade est un frustr qui n'a pas connu d'amour maternel. De plus, il a perdu son pre l'ge de 10 ans et ne s'est plus dvelopp affectivement depuis lors. Il a remplac le lien avec son pre par celui avec l'abstraction. La ralit, telle qu'elle s'exprime dans ce rve, est donc bien diffrente de celle qu'il essaie de vivre et dont la rigidit le rend presque fou. Cette situation, qui est un destin individuel, peut tre valable pour des groupes entiers, enferms par la machine dans un systme de penser qui les prive de toute initiative et leur interdit tout contact avec la nature, crant autour d'eux un vritable camp de concentration spirituel. Dans d'autres rves, le malade est dans une salle de classe; il doit passer un examen, mais il a tout oubli et il choue; ou encore, il se met en colre, insulte le professeur et il est puni. Il peut se trouver galement dans une prison; malgr la bienveillance des gardiens, il doit se mettre genoux alors que d'autres prisonniers portent des charges ou accomplissent des travaux inutiles. D'autres encore tournent en rond, la recherche d'une porte pour s'chapper, mais n'y arrivent pas. Certains rveurs se

voient, sous anesthsie gnrale, sur une table d'opration; ils entendent tout ce que l'on dit et ont peur de ne jamais se rveiller. Ces rves appartiennent au type de celui o le malade assiste son propre enterrement; il est port en terre, suivi de sa famille, du prtre et de tous les dignitaires qui l'accompagnent; on dit de lui du bien et du mal, des discours sont faits son sujet, et il entend la terre qui tombe sur son cercueil. Dans ces rves obsessionnels, les malades sont toujours enferms et les seuls contacts qu'ils gardent ne s'tablissent que par la parole. C'est par l'intensit du sentiment de culpabilit que s'exprime l'influence du super-ego dont le rveur essaie de gagner l'amour par sa passivit. Un tel lien d'amour peut tre fortement rotis, et cette opposition au normal conduit l'inversion, comme le montre le rve de l'hirondelle o le contact homosexuel, symbolis par leffleurement du dos avec le plafond, peut aboutir l'orgasme du rveur. Le perscuteur redout devient un amoureux qu'on dsire et qu'on recherche. C'est ainsi que le mcanisme de dfense de l'ego transforme une situation dangereuse en son contraire, mais peut aussi pousser le rveur a se rfugier dans la situation qu'il craint. Il provoque l'agression par son comportement et se fait malmener. Une telle agression est d'ordre sexuel, car l'inversion mne l'rotisation de la douleur et de la souffrance qui prennent la place du plaisir. On sait que le got de la souffrance du masochiste est la base d'un grand nombre de maladies, transformant raison en draison, homme en femme, noir en blanc. Il est difficile de bien comprendre le rle du rve sans avoir une connaissance approfondie de la structure de la personnalit du malade, surtout en ce qui concerne les restions exactes entre son ego et son super-ego. Ce sont ces relations qui conditionnent la structure des rves, ainsi que les symptmes de nos malades. Le rve suivant d'un jeune psychiatre clairera peut-tre un peu le problme: II se trouve dans son hpital, entour de religieuses et d'assistants. Quoique trs soigneux dans sa vie quotidienne, il

urine contre la porte de la salle de consultation. Il est horrifi par son comportement, d'autant plus que son assistant, au cours d'une discussion, essaie de crier plus fort que lui. Il arrive pourtant se faire entendre et donne l'ordre de mettre le malade qui l'attend dans une cellule. Dans la mme nuit, il rve encore qu'il est dans l'hpital, mais il est spar par une balustrade de son bureau de consultation dans lequel se disputent son pre et sa mre. Il essaie, en se cramponnant cette balustrade, de ne pas tre entran dans la querelle, mais elle s'effondre; il est projet dans son bureau et dit sa mre qu'elle doit descendre dans l'entre. Il veut calmer son pre, qui a des habits et des souliers de femme; celui-ci s'endort. Le rveur hsite: il ne sait pas s'il doit rejoindre sa mre en bas ou rester auprs de son pre pour qu'il ne se rveille pas et ne recommence pas faire une scne sa mre. Le problme n'est donc pas rsolu dans ce rve, mais un troisime qu'il fait dans la mme nuit apporte la solution. Il n'est plus dans l'hpital, mais dehors, prs de la ville o il habite et, finalement, en pleine campagne. Il doit aider des centaines djeunes gens qui sont enferms dans un camp de concentration. Il veut d'abord s'adresser au gouvernement pour les librer, mais, aprs quelques hsitations, il organise avec sa femme leur installation dans de petites maisons, au milieu d'un jardin. Puis il est dans ce jardin avec sa femme et cueille des fleurs. Au cours du premier et du second rve, le malade brise les barrires, comme les usages sociaux. Dans le premier, il pntre dans la salle de consultation o, malgr l'opposition de son assistant, il trouve son patient; mais, dans sa colre, il le fait mettre en cellule. Dans le deuxime, il calme et endort son pre vtu comme une femme. Dans le troisime, l'hpital ainsi que son pre et sa mre disparaissent, c'est--dire le camp de concentration dont il est sorti avec beaucoup d'autres; il quitte mme les abords de la

ville, qui lui rappelle ce camp de concentration, pour s'installer dans un jardin o il peut cueillir des fleurs avec sa femme. A l'poque de ces rves, aucun grand changement ne semblait s'tre produit chez notre malade. Il subissait toujours la tyrannie d'un mdecin-chef, fort autoritaire, qu'il estimait peu, mais il tait dj dcid quitter son poste pour s'installer son compte. Son pre, habill en femme dans son rve, - quoiqu'il et t en ralit un brillant officier - n'avait jamais su mettre sa mre sa place; il lui avait laiss jouer un rle masculin en cultivant les disputes et le corps corps. C'est pourquoi, dans sa colre, son fils le voit en travesti, comme un homosexuel. Il est assimil au patient qu'il fait enfermer malgr l'opposition de son assistant, reprsentant probablement une partie de luimme. Ce n'est qu'aprs avoir chapp ce qui lui semble tre la folie organise de son pre, qu'il peut songer se reconstruire une nouvelle vie, cette fois-ci avec sa femme et non avec ses parents. Mais ce ne fut que quelques mois plus tard qu'il put mettre en pratique la ralit qu'il avait dj vcu dans son rve et sortir dfinitivement du camp de concentration. Lorsqu'un homme s'oppose son super-ego, c'est--dire qu'il ne se laisse pas enfermer et dviriliser pour jouer le rle passif d'un enfant ou d'une femme, il rve, par exemple, qu'il est poursuivi par un policier pour avoir commis un crime indtermin; qu'il crit quelque chose sur un papier qui ne doit pas tre dcouvert; qu'il s'enfuit, poursuivi par son perscuteur, mais l'angoisse le rveille. Il s'agit l de rves typiques, semblables celui du prince Andr cherchant se dfendre contre le danger qui se trouve derrire la porte. L'angoisse rsulte du conflit entre l'ego et le super-ego auquel le sujet rsiste. L'angoiss peut prendre la fuite devant son super-ego qui le menace, ou bien se battre avec lui. Il peut galement fuir devant la castration, s'enfermer dans un systme obsessionnel, se chtrant lui-mme en quelque sorte. Mais il peut aussi essayer de lutter contre son angoisse de la castration: se sentant attaqu, il cherche se dfendre avec un

poignard, mais son bras est paralys; ou encore il tire avec un revolver dont le coup ne part pas. Chez la femme, l'angoisse de la castration se manifeste diffremment. Elle a peur d'tre coupe en morceaux ou d'tre viole. Si elle a renonc sa fminit, elle rve qu'elle est un garon avec un membre viril, un soldat avec un fusil. Si elle craint sa mre et la considre comme une ennemie, elle peut rver qu'elle est un homme qui cherche sduire une femme en lui offrant des cadeaux et de l'argent. Dans la vie, pour beaucoup de prostitues, le souteneur reprsente la mre qu'elles entretiennent en gagnant l'argent du mnage . Les symptmes de l'angoisse inhibent les tendances naturelles des individus et les font, en gnral, chouer dans la vie. C'est pourquoi il est important de reconnatre cette angoisse et de bien l'analyser dans les rves pour permettre aux malades de surmonter leurs inhibitions. Les conflits non liquids de l'enfance se manifestent toujours dans les rves, et le mme thme est labor dans une suite de variations, comme une symphonie musicale, jusqu' la liquidation finale du conflit. L'angoisse de la castration, chez l'homme comme chez la femme, peut aussi tre due au manque de contact du petit enfant avec une mre frigide, incapable d'amour. C'est souvent le pre qui joue alors le rle maternel, ce qui peut crer une fixation nvrotique au pre, aussi bien chez le garon que chez la fille. L'enfant frustr, se sentant exclu de la famille et de la socit, se rfugie dans le narcissisme. Parfois, une maigreur excessive reprsente une sorte de renonciation symbolique son corps. Dans les cas les plus favorables, grce des phantasmes de compensation, il peut devenir pote, philosophe, artiste, crivain. Ainsi, ces grands frustrs, qui se trouvent toujours de l'autre ct de la barrire, se crent un monde part qui doit suppler tout ce qui leur chappe dans la vie relle. Le hros de La Guerre et la Paix, Bzoukhov, qui reprsente probablement Tolsto lui-mme, nous raconte dans son journal un rve

typique. Tromp et ridiculis par sa femme, aprs avoir bless son rival dans un duel, il devient membre d'une loge maonnique pour y chercher parmi les frres amiti et amour : J'ai rv que je cheminais dans l'obscurit et que soudain je me trouvais entour de chiens; je n'en marchais pas moins sans broncher. Soudain un petit chien me saisit avec les dents le mollet gauche. Comme il ne voulait pas me lcher, je me mis l'trangler. A peine m'en tais-je dbarrass qu'un autre, beaucoup plus grand, se jette sur moi et me mord. Je le soulve et, plus je le soulve, plus il devient grand et lourd. Soudain arrive le frre A. et, me prenant par le bras, il mentrane vers un btiment o l'on ne pouvait pntrer qu'en passant sur une planche troite. A peine m'tais-je engag sur cette planche qu'elle bascula, s'croula; je grimpai alors sur une palissade que mes mains pouvaient peine atteindre. Aprs de grands efforts je parvins m'y hisser demi: mon buste pendait d'un ct et mes jambes de l'autre. Et soudain, j'aperus le frre A. debout sur la palissade, qui me montrait l'alle d'un parc, et dans ce parc une vaste et belle construction. Seigneur, Grand Architecte de l'Univers, aidez-moi me dbarrasser de mes chiens, c'est--dire de mes passions, surtout de la dernire, qui concentre en elle la puissance de toutes les autres; aidez-moi pntrer dans ce temple de la vertu, dont j'ai eu la vision en rve . Dans ce rve, la palissade reprsente la frigidit de la femme; des chiens remplacent les frres de la loge maonnique, c'est--dire les amitis masculines. Dans le cas de Beoukhov, ses amis sont de vraies sangsues qui lui prennent son argent, ses terres et le chtrent symboliquement. Il voudrait s'en dbarrasser et retrouver la belle maison: Hlne, sa femme, pour ne plus se sentir seul et frustr. Cependant, l'accs de la maison semble impossible; la planche cde; il se hisse avec peine sur la palissade, mais il se sent sans forces et ses membres sont lourds; il est incapable d'entrer dans la maison. Il y a encore toute une catgorie de rves typiques, dans le genre de ce que j'appellerais les rves du pont: le rveur

hsite traverser un pont, plus ou moins dangereux; cette traverse s'accompagne parfois d'une forte angoisse et correspond, en gnral, un processus de gurison. Le passage du pont reprsente le dsir du malade de laisser sa nvrose derrire lui pour s'intgrer une vie normale, sur de nouvelles les bases. Le pont peut tre remplac par un tunnel dans lequel se perd le rveur; s'il russit atteindre la lumire du jour, de l'autre ct, il se sent dlivr de sa nvrose. Tous ces rves expriment en quelque sorte une renaissance et la possibilit d'tablir de nouveaux contacts avec un monde inconnu. Le rveur merge donc de l'obscurit de sa nvrose pour retrouver un monde de lumire dont la structure est tout fait diffrente de celle qu'il imaginait auparavant. Il n'a plus le sentiment qu'il est le Centre unique de l'Univers. Nos propres conflits inconscients ont la mme origine et suivent le mme processus d'laboration que les conflits lchelle cosmique, et c'est leur comprhension qui peut nous permettre de nous intgrer, en dpit de notre conscient, un ensemble plus harmonieux.