Das Buch uber das Geheimnis der Sch pfung o von Pseudo-Apollonios von Tyana*

Unter dem Namen des Neupythagoreers Apollonios von Tyana (arab.: Balin s) ist im u Arabischen eine Reihe von apokryphen Schriften erhalten, die allesamt dem Gebiet der Geheimwissenschaften zuzurechnen sind und zum Teil mit der popul ren Hermetik in a Verbindung gebracht werden. Die verbreitetste Schrift des pseudapollinischen Corpus, eine Kosmologie mit dem Titel Uber das Geheimnis der Sch pfung (Kit b Sirr alo a halqa, im folgenden zitiert als Sirr), die in umfassender, systematischer Weise den gesamten Zusammenhang der Welt und ihrer Einzelph nomene erkl rt, ist f r die a a u Wissenschaftsgeschichte von besonderer Bedeutung. Unter den Forschern herrscht Einigkeit dar ber, da der Text in seiner vorliegenden u arabischen Gestalt aus der Fr hzeit des Islam stammt. Seine Terminologie weicht von u der arabischen Fachsprache der klassischen Zeit ganz erheblich ab. Zur Biographie des Apollonios von Tyana Der Neupythagoreer Apollonios aus Tyana in Kappadokien war schon zu Lebzeiten eine umstrittene Pers nlichkeit, von den einen als Weisheitslehrer hoch gelobt, von den o anderen als Magier geschm ht; auch nach seinem Tode kam die Diskussion um ihn nicht a zur Ruhe. Die Hauptquelle f r Apollonios Leben bildet eine achtb ndige Biographie u a aus der Feder des Sophisten Philostratos von Lemnos (um 170-244 n. Chr. 1 , verfat im Auftrage der Kaiserin Julia Domna, der Gemahlin des Septimius Severus 2 . Wegen ihrer romanhaften Ausgestaltung und der von Philostratos verfolgten apologetischen Tendenz ist diese Biographie als historische Quelle nur bedingt von Wert; uber den Grad ihrer Zuverl ssigkeit gehen die Meinungen auseinander. Wir beschr nken uns darauf, a a die einigermaen gesicherten Fakten zu referieren, ohne zu den strittigen Punkten Stellung zu nehmen. Die Angaben uber die genauen Lebensdaten des Apollonios sind widerspr chlich. u Philostratos nennt als Geburtsjahr 4 v. Chr., als Todesjahr 96 n. Chr. Dieser Ansatz wird von den meisten Forschern wohl zu recht als tendenti se Konstruktion abgelehnt 3 , o weil Apollonios danach ein Alter von genau 100 Jahren erreicht h tte. Zudem bericha tet Philostratos, da bereits zu seiner Zeit die Angaben uber Apollonios Lebenszeit auseinandergingen 4 . Die Werke des Apollonios sind bis auf wenige Fragmente verloren. Das von Eusebios tradierte Fragment aus der Schrift Uber die Opfer (Peq husim) vermittelt einen
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Ursula Weisser, Das Buch uber das Geheimnis der Sch pfung von Pseudo-Apollonios von Tyana, o Berlin, 1980. Vgl. Solmsen Philostratos Sp. 136-174. Vita Apollonii, ed. C. L. Kayser. Ich benutze die auf Kaysers Text basierende Ausgabe mit englischer Ubersetzung von Conybeare, im folgenden zitiert als Conybeare Philostr. VA (im laufenden Text als Vita). Zu weiteren Ausgaben vgl. Mead S. 42f. Siehe Miller Apollonios Teil 1 Sp. 147. Meyer S. 403f. schl gt eine erheblich sp tere Datierung a a vor, nach der Apollonios Akme in die Regierungszeit Domitians (81 96 n. Chr.) f llt. Hopfner a Apollonios S. 148 setzt seine Akme unter Nero (63 n. Chr.) an. Conybeare Philostr. VA VIII 29.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung Eindruck von der Gottesvorstellung des Apollonios 5 . Er glaubte an ein absolut transzendentes Wesen, den Mor, welcher die Welt durch Vermittlung niederer Demiurgen erschuf 6 . Unter Berufung auf Moiragenes nennt Philostratos noch eine astrologische Schrift rte l tavteias dozewv, die er selbst nicht mehr zu Gesicht bekommen habe 7 . Johannes Hempel erw gt, ob sie mit den nur in der Suda genannten xprioof (Orakela sammlung) 8 identisch sein k nnte 9 . Lucien Leclercs Versuch, diese echte astrologische o Schrift mit dem arabischen Balin s-Traktat Uber die Ein sse der Pneumata (Ris la f u u a 10 11 Tatr ar-r hany t) in Verbindung zu bringen , entbehrt der sachlichen Grundlage 12 . u. a Ein Verm chtnis (StaiMxat) 13 des Apollonios wird von Philostratos 14 und in der Suda 15 a erw hnt, ferner ein Hymnus an die Mnemosyne. Apollonios Pythagoras-Biographie, a die Philostratos nicht nennt 16 , ist zum Teil in den Pythagorasviten von Porphyrios 17 und Iamblichos 18 verarbeitet. Da die Werke des Apollonios offenbar wenig verbreitet waren und wohl schon in der Sp tantike nicht mehr vorlagen, ist nicht zu erwarten, da sich unter den arabia schen Balin s-Texten echte Werke des Tyanensers nden. Dagegen existieren arabische u Ubersetzungen eines im griechischen Original erhaltenen Apollonios-Pseudepigraphs. Zusammenfassung Wenn wir bedenken, da sich aus den Uberlieferungen erschlieen l t, da Apollonia us gleichzeitig als Wanderprediger, Philosoph und Wundert ter auftrat, da er zugleich a ein hohes sittliches Ideal verk ndigen, praktische Ratschl ge geben und Lebensweisu a heit lehren, magische Praktiken uben und Astrologie betreiben konnte, so m ssen wir u
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Eus. PE IV 13, ubersetzt bei Hopfner Apollonios S. 152, Nilsson Geschichte S. 420, Norden S. 39f. Letzterer weist nach, da das Zitat durch Porphyrios vermittelt wurde. Hopfner Apollonios S. 152f. identiziert diese untergeordneten Gottheiten mit den sieben klassischen Planeten, da Apollonios Interesse an Astrologie gezeigt habe (siehe den folgenden Titel). Der Doppeltitel teketa peq husim in der Suda scheint darauf hinzudeuten, da die Schrift einen magischen Einschlag hatte; vgl. Nilsson Geschichte S.420. Conybeare Philostr. VA III 41. Ob Apollonios sich zu einem solchen Thema ge uert habe, erscheint a Philostratos zweifelhaft, da Astrologie und Divination nicht im Bereich menschlicher F higkeiten a l gen. Vgl. Hempel Untersuchungen S.55f. W. und H. G. Gundel Astrologumena S. 222 halten diesen a Traktat irrt mlich f r ein astrologisches Handbuch des Philostratos, wohingegen aus der zitierten u u Stelle zweifelsfrei hervorgeht, da Philostratos f r seine Person die Astrologie ablehnte. u Vgl. Wundt S. 330f. Hempel Untersuchungen S. 7 Anm. 1. Siehe Sezgin GAS Bd. 4 S. 89 Nr. 5. Leclerc Identit S. 123. e Bereits Hempel Untersuchungen S. 7 stand dieser Identikation skeptisch gegen ber. u Leclerc Identit S. 123f. schliet auf eine Beziehung des Testaments zu dem arabischen Balin se u Traktat Kit b Tal sim Baln s al-akbar (siehe Sezgin GAS Bd.4 S.89 Nr. 7), der sich als Testament a . a a des Autors an seinen Sohn ausgibt. Hempel Untersuchungen S. 7 lehnt diese Vermutung zu Recht als zu wenig fundiert ab. Conybeare Philostr. VA 13 und VII 35. Siehe Meyer S. 389 Anm. 3. Es scheint aber plausibel, da sie entweder Philostratos selbst oder schon der Damisvorlage als Vorbild f r die Lebensbeschreibung des Apollonios diente; siehe Meyer S. 383; Mesk S. 127f.; u Miller Beziehungen S. 139ff. Siehe H. J ger S. 30-34. Porphyrios scheint Apollonios Schrift nicht direkt benutzt zu haben; vgl. a Hempel Untersuchungen S. 5. Siehe Rohde Teil 1 S. 554-576 und Teil 2 S. 23-61; Burkert S. 88ff.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung annehmen, da er zwar eine beeindruckende religi se Pers nlichkeit, aber doch von o o 19 sehr schillernder Natur war. Im Hinblick auf den Charakter der arabischen Apollonios-Pseudepigraphen sind folgende Ans tze aus der griechischen Tradition festzuhalten: Die Quellen bezeugen a ubereinstimmend eine Neigung des Apollonios zum Okkulten. Ihm wird eine mit seiner asketischen Lebensf hrung begr ndete Pr disposition f r g ttliche Offenbarungen u u a u o nachgesagt Balin s Schrift Uber das Geheimnis der Sch pfung gibt sich als Ofu o fenbarung des Hermes Trismegistos aus. Seine Wunderkraft wird auf den Umgang mit D monen zur ckgef hrt beim Fund des Sirr erh lt Balin s Hilfe von seinem a u u a u pers nlichen D mon, der Vollkommenen Natur. Der Sp tantike galt es als der Teleso a a matiker par excellence mehrere arabische Balin s-Traktate sind Anleitungen zur u Talismanherstellung. Dagegen scheint der Umstand, da Apollonios sich zum Pythagoreismus bekannte entgegen der Annahme von Paul Kraus f r die Zuschreibung natur- und geheimwisu senschaftlicher Texte an Apollonios keine Rolle gespielt zu haben. Kraus schliet 20 , Apollonios habe in der orientalischen Tradition als Vertreter pythagoreischer Wissenschaft gegolten, da eine von G bir kommentierte, nicht erhaltene Balin s-Schrift a u und das einem Balin s-Sch ler zugeschriebene Buch Mift h al-hikma (Schl ssel der u u a u Weisheit) zur Erkl rung physikalischer Ph nomene Zahlenverh ltnisse verwenden. Da a a a in den ubrigen Balin s-Schriften derartiges nicht nachzuweisen ist und Apollonios u in der sonstigen Uberlieferung nicht mit pythagoreischer Wissenschaft in Verbindung gebracht wird 21 , mu Kraus Hypothese als unbewiesen gelten. Die arabisch erhaltenen Apollonios-Pseudepigraphen Unter den Namen Balin s sind in arabischen Handschriften folgende Texte erhalten 22 : u 1. Kit b Sirr al-halqa oder Kit b al-Ilal a a Uber das Geheimnis der Sch pfung oder Buch der Ursachen, o 2. Kit b Tal sim Balany s al-akbar a a a Das groe Buch der Talismane, 3. Mushaf al-qamar f t-tilasm t . . a .. Uber Mondtalismane, 4. Ris la f Tatr ar-r hany t l-murakkab t a u. a a Uber den Einu der spirituellen Wesen auf die zusammengesetzten Dinge, 5. Kit b al-Mudhal al-kabr a der Einleitung, Das groe Buch 6. Kit b al-Asn m as-saba a . a Uber die sieben Idole, 7. Kit b Inkiaf as-sirr al-makt m min ilm al-k f a s u a Uber die Enth llung des verborgenen Geheimnisses der Wissenschaft vom K f , u a
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Esser S. 61. Kraus J bir S. 301f. a Woraus Hempel Untersuchungen S. 6 schliet, bei al-Qazwn (nach einer von Wiedemann Bd. 1 S. 129 mitgeteilten Stelle) nde sich eine Spur von Bewutsein, da Apollonios irgendwie mit Pythagoras zusammengeh rt, ist mir unerndlich. o Vgl. Sezgin GAS Bd. 4 S. 88-91.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung 8. Kit b al-Haw ss a a. . okkulten Eigenschaften (nur durch Fragmente aus arabischen Werken Uber die bekannt). Inwieweit alle diese Schriften vom selben Verfasser stammen, wird sich erst entscheiden lassen, wenn man sie im Druck studieren kann. Das Buch uber das Geheimnis der Sch pfung o Das Sirr ist der umfangreichste und bestbezeugte Text im Corpus der Balin s-Schriften. u Es stellt den Versuch einer umfassenden rationalen Welterkl rung dar, welche unter a Verzicht auf beschreibende Details die materiellen Ursachen der physikalischen Beschaffenheit des Universums aufzeigt, und zwar unter Ber cksichtigung der zeitlichen u Abfolge bei der Weltsch pfung. Den Aitiologien des Sirr liegt ein einheitlicher nao turphilosophischer Ansatz zugrunde, die Theorie der vier prim ren Qualit ten. Dieses a a Prinzip der Kausalerkl rung geht letztlich auf die aristotelische Elementenlehre zur ck, a u 23 welche jedem Element zwei Qualit ten zuordnet . Das Sirr ist nach dem derzeitigen a Kenntnisstand der fr heste erhaltene Text, in welchem es systematisch auf alle Bereiu che der Natur angewendet wird. Angesichts der geringen Originalit t des Autors das a Sirr ist eine unselbst ndige Kompilation, in welcher das Material der Vorlagen nicht a zu einem widerspruchsfreien System verschmolzen ist sind auch f r diese Methode u Vorbilder zu vermuten, die f r uns freilich zum gr ten Teil nicht mehr fabar sind. u o Die beiden im Kosmos wirkenden Kr fte sind Bewegung, repr sentiert durch die a a Qualit t W rme, und Ruhe, repr sentiert durch die K lte. Da die Ruhe mehrfach als a a a a bloe Abwesenheit von Bewegung deniert wird, lassen sich die Triebkr fte der Natura prozesse auf ein einziges Prinzip reduzieren, die aktive W rme, welche als Kochungsa oder Putrefaktionshitze (harr at-tib h, harr at-tafn) im anorganischen Bereich und als . .. a . calor innatus (harr al-kiy n) bei Stoffwechselprozessen 24 alle Ver nderungen bewirkt. a a . Das Prinzip der Koh renz im Kosmos ist der einheitliche Stoff als Substrat aller a Naturk rper, das Prinzip der Differenzierung die Wechselwirkung der Qualit ten, die o a stets an das materielle Substrat gebunden sind, also Zust nde der Materie darstellen. a Da sich diese Qualit ten in mannigfachen, quantitativ verschiedenen Proportionen a mischen, besitzt jeder Naturk rper eine ihm speziell eigene Qualit tenmischung, auf o a welcher seine spezischen Eigenschaften beruhen. Die Quantizierung der Qualit ten a in der Verbindung beschr nkt sich auf vage Angaben wie stark, schwach, uberm ig, a a gering, aus denen selbst grobe Gradskalen nicht zu gewinnen sind. Jeder K rper besitzt zwei auere, das heit aktuelle oder manifeste Qualit ten und o a zwei innere, das heit potentielle oder latente Qualit ten, wobei die Gegensatzpaare a W rme K lte und Feuchtigkeit Trockenheit niemals gemeinsam auftreten. Denn a a Ver nderungen vollziehen sich ausschlielich zwischen Gegens tzen, da sie auf dem a a Gesetz der Attraktion gleichartiger und Repulsion gegens tzlicher Qualit ten beruhen. a a Aufgrund auerer Einwirkungen k nnen eine oder beide innere Qualit ten die ihnen o a ueren uberwinden, ins Innere verdr ngen und deren Stelle einnehmen 25 ; kontr ren a a a
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Arist. GC II 3. 330 a-331a; Met. IV 1. 378b; vgl. G. A. Seeck S. 15ff.; Sch ner S. 66f.; Sambursky o S. 185 und 418; Partington S. 87. Vgl. Reinhardt Poseidonios S. 225; Lesky Zeugungslehren S. 35; Mendelsohn S. 8ff.; Lapidge S. 274. Vgl. dazu von Lippmann Entstehung Bd. 1 S. 316.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung dadurch erh lt der K rper neue Eigenschaften. Eine durchweg einheitliche Bildungsa o theorie f r alle Kreaturen ist Balin s freilich nicht gelungen. Er bleibt in allen Teilen u u seines Werkes von den in Details differierenden theoretischen Ans tzen seiner vera schiedenen Quellen abh ngig. a Ein beherrschender Gedanke in der Kosmogonie des Sirr ist die Korrespondenz zwischen den Vorg ngen am Himmel und auf der Erde. Der Planetenlauf determiniert a die drei Naturreiche, die Rotation der Himmelssph re gibt bei der Erschaffung der Welt a den Ansto zur Mischung der aufgrund ihrer Gegens tzlichkeit urspr nglich getrennten a u 26 Qualit ten im sublunaren Bereich. a Im ersten Teil des Werkes steht der kosmogonische Aspekt im Vordergrund: Aus der empirisch konstatierten materiellen Struktur der Dinge wird die Art und Weise ihres Werdens bei der Weltsch pfung rekonstruiert. Im zweiten Teil hingegen, f r welchen o u 27 der Autor Problemata Physica-Sammlungen auswertet, bezieht er sich mit seinen Aitiologien nurmehr auf den aktuellen Zustand der Welt.

Zum Aufbau Nach einf hrenden Bemerkungen zum Inhalt und den vom Autor verfolgten Zielen 28 u sowie nach einem Bericht uber die Aufndung des Textes 29 bringt Buch I des Sirr philosophisch-theologische Widerlegungen der Weltewigkeits lehre und verschiedener Irrmeinungen uber den Sch pfer. o Die weitere Disposition orientiert sich am Ablauf der Sch pfung: o Buch II: Uber die oberen Ph nomene, das heit die Erscheinungen der Himmelsa welt und des Luftraums, Buch III: Uber die Mineralien, Buch IV: Uber die Panzen, Buch V: Uber die Tiere, Buch VI: Uber den Menschen, die Sinneswahrnehmung und die Embryologie 30 . Das Schema ist von alteren Kosmogonien her wohlbekannt 31 . Man vergleiche den biblischen Sch pfungsbericht in Gen. 1,1ff. mit den acht Akten: Licht Scheidung von o Licht und Finsternis Bildung der Himmelsfeste, Scheidung des Wassers Scheidung von Erde und Meer Panzen Gestirne Wassertiere und V gel Erdtiere o 32 ber die nat rliche oder sinnvolle Aufeinanund Mensch . Da feste Vorstellungen u u derfolge der einzelnen Sch pfungswerke bestanden, zeigt der Versuch des Philon von o
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Vgl. zu dieser hermetischen Theorie Kroll Sp. 808. Siehe Ullmann Medizin S.95f. Zur Charakterisierung dieser Literaturgattung vgl. Flashar Arist. Pr. S. 297ff. Sirr I 1.1 und 1.3-5. Sirr I 1.2. Die Uberschriften der B cher (maq l t) differieren in den einzelnen Handschriften; m glicherweise u aa o geh ren sie nicht zum urspr nglichen Textbestand. o u Vgl. Lukas S. 42f. Vgl. Schwabl Sp. 1498.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung Alexandria, eine Regelwidrigkeit in der Reihenfolge der Sch pfungen nach Gen. 1, o den Umstand n mlich, da die Erschaffung der Panzen der der Gestirne vorausgeht, a mit teleologischen Argumenten zu rechtfertigen 33 . Die Kosmogonien des Corpus Hermeticum, Traktat I (Poimandres) 34 und III 35 , beginnen gleichfalls mit der groen Welt und behandeln die irdische Region in aufsteigender Folge vom primitivsten zum h chstentwickelten Wesen, wenn auch hier die im o metaphysischen Bereich liegenden Uranf nge im Mittelpunkt stehen. Uberhaupt gehen a antike Kosmogonien auf die Sch pfung der drei Naturreiche meist nur chtig ein 36 . o u F r den iranischen Raum ist noch der nach awestischen Vorbildern (Yasna 19,8) 37 u entstandene Groe Bundahin zu vergleichen, nach dem Ohrmazd die Welt in der s Reihenfolge Himmel Erde Panzen Tiere Mensch erschafft 38 . Ein grunds tzlicher Unterschied jener alteren Kosmogonien zum Sirr besteht darin, a da sie von den irdischen Dingen nur die organischen Panze, Tier und Mensch ber cksichtigen. Hingegen stellt Balin s die Mineralien den Panzen und Tieren u u gleich. Darin macht sich wohl der Einu der poseidonischen Sympathielehre 39 geltend, die in der popul ren Naturphilosophie der Sp tantike eine wichtige Rolle spielte: a a Der Kosmos wird als hierarchisch gegliederte Einheit begriffen, in welcher jeder Teil an seinem Platze f r den Bestand des Ganzen notwendig ist 40 . Dadurch erhalten die u Mineralien als unterstes Naturreich ein neues Gewicht. Ferner d rfte der Aufschwung u der Alchemie in der Sp tantike die Einbeziehung der anorganischen Stoffe in kosmoloa gische Betrachtungen gef rdert haben, da die Alchemie eine Theorie ihrer materiellen o Struktur voraussetzt. Dieser Beweggrund k nnte f r das Sirr eine Rolle spielen, scheint o u es doch als eine Prop deutik der Alchemie konzipiert. a F r die arabischen Naturwissenschaftler ist die gleichberechtigte Behandlung der u drei Naturreiche in der Kosmologie zur Selbstverst ndlichkeit geworden, wie man an a der Gliederung der Traktate uber die Naturk rper (ar-ras il al- ism nya at-tabya) o a g a .. 41 in der Enzyklop die der Ihw n as-Saf (Lauteren Br der, 4.10 . Jhdt.) oder dem a a . . a u al-Qazwns Kosmographie 42 studieren kann. Arabische Aufbau des des ersten Teils von Wissenschaftsklassizierungen ordnen die Teilgebiete der Physik in gleicher Weise an 43 . Das Sirr ist ein Zeugnis daf r, da diese wissenschaftliche Tradition, in welcher u
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Ph. OM XLVf.: Gott habe in seiner Allwissenheit vorausgesehen, da die t richten Menschen aus o dem streng periodischen Lauf der Gestirne einen Einu derselben auf die j hrlich wiederkehrenden a Erscheinungen der Vegetation ableiten und sie verehren w rden. Deshalb habe er die Panzen zuerst u geschaffen, damit die Menschen daraus erkennen sollten, da jene ihr Gedeihen allein der G te ihres u Sch pfers verdanken. o Vgl. Schwabl Sp. 1558; H. G. Gundel Poimandres Sp. 1197-1199. Eine Ubersicht uber die Disposition des Traktats gibt Festugi` re in der Einleitung zum Text in Herm. Bd. 1 S. 2-6. e Vgl. Schwabl Sp. 1559; Festugi` re in der Einleitung zu Traktat 3 in Herm. Bd. I S. 42f. e Vgl. Seeliger Sp. 495. Vgl. Tiele S. 245. Text bei Nyberg Teil 1 S .218; vgl. auch Nyberg Teil 1 S. 226-228. Ubersetzung des Groen Bundahin s I bei Widengren S. 66ff.; vgl. noch Duchesne-Guillemin Sp. 1589; Blochet Teil 2 S. 193; Lukas S. 110 und 114. Vgl. Kranz S. 75f. Vgl. Goltz S. 26ff. Vgl. Ihw n as-Saf Ras il Bd.1 S. 26-35; siehe zur Einteilung noch Nasr S. 42. a . . a a Siehe Qazwn A aib S. 13-15. g Vgl. Wiedemann Bd. 1 S. 146ff. Dieses Klassikationsschema orientiert sich nach Wolfson Classication S. 296f. an der Anordnung der physikalischen Schriften im Corpus Aristotelicum.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung die Mineralogie ihren festen Platz in der Kosmologie einnimmt, in vorislamische Zeit zur ckreicht. u Da das kosmologische Schema auch die meteorologischen Ph nomene ber cka u sichtigt, werden sie von Balin s im Zusammenhang mit der Physik des Himmels u abgehandelt, obgleich die Meteorologie als Beschreibung st ndig im Flu bendlicher a Ph nomene strenggenommen den Rahmen der Kosmogonie sprengt. a Zur Tabula Smaragdina Den Abschlu des Werkes bildet die nur wenige Zeilen umfassende Tabula Smaragdina des Hermes Trismegistos 44 , welche bei den Alchemisten des Mittelalters als verschl sselter Leitfaden f r das Groe Werk in hohem Ansehen stand 45 . In der Rahu u menerz hlung des Sirr wird sie als zweiter Bestandteil von Balin s B cherfund eina u u gef hrt. Daraus geht hervor, da ihre Verbindung mit der Kosmologie, die vom Inhalt u her nicht unmittelbar einsichtig ist, zum urspr nglichen Plan des Autors geh rte. Wenn u o der Ubersetzer in der Uberleitung zur Tafel am Ende der Kosmologie bemerkt, es folge nun ein St ck, das er nicht verstanden habe und deshalb ohne Kommentar wiedergebe, u so ist dies kein Beweis f r eine nachtr gliche Anf gung des Tafeltextes 46 . Die Fundu a u geschichte gibt auch Auskunft uber die sachliche Beziehung zwischen den beiden im Umfang wie im Charakter grundverschiedenen Texten: Das Buch die Kosmologie lehre die Geheimnisse der Sch pfung, die Tafel enthalte die (k nstliche) Darstellung o u der Natur. Mit anderen Worten, die Kosmologie vermittele die theoretische Kenntnis der materiellen Zusammensetzung aller Dinge, deren der Alchemist zur praktischen Nachahmung dieser Strukturen nach Anleitung der Tabula Smaragdina bedarf 47 . Somit liefert erst die Tafel, welche in esoterischer Form die Praxis zur Theorie des Sirr andeutet 48 , den Schl ssel zum Verst ndnis der Kosmologie 49 . Paul Kraus interpretiert u a die Tafel als Hinweis auf die Existenz einer esoterischen, praktischen Lehre 50 , die im Gegensatz zu den nat rlichen Mechanismen des Kosmos nur Eingeweihten offenu bart oder in verh llter Form angedeutet werden d rfe, damit nicht Unw rdige in den u u u Stand versetzt w rden, in den im Sirr aufgedeckten Kausalzusammenhang der Natur u einzugreifen. Die Herkunft des bis heute nicht befriedigend interpretierten Tafeltextes 51 ist ungekl rt. Julius Ruska war der Auffassung, im Sirr nde sich der an seinem richtigen Ort a
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Vgl. zu Inhalt und Geschichte der Tabula Smaragdina Ruska Tabl. Smaragd. Siehe Ruska Tabl. Smaragd. S. 1. Steele/Singer S. 485 charakterisieren sie als brief summary of the principles of change in Nature, the foundation of alchemical doctrine. 35 Vgl. Plessner Materialien S. 97 Anm. 1. Plessners Feststellung, die Oberleitung nde sich nur in sp teren Handschriften, kann ich nicht best tigen. Freilich variiert der Wortlaut in den verschiedenen a a Rezensionen: Rez. B spricht von angeh ngten Worten (kalim t muallaq t), die Epitome bezeichnet a a a die Tafel als Kapitel (b b) der Kosmologie. a Davis S. 553 vertritt die Hypothese, die Tabula Smaragdina sei urspr nglich kein alchemistischer u Text. Eine letzte Entscheidung hier ber ist wohl nicht m glich. Im Sirr wird sie jedenfalls schon als u o alchemistische Formel aufgefat; vgl. Sirr III 8.7. Siehe auch Holmyard S. 525. Ullmanns Feststellung, das Sirr stelle einen Kommentar zur Tabula Smaragdina dar (Ullmann Nat. Wiss. S. 171), trifft den Sachverhalt nicht ganz. Vgl. Kraus J bir S. 302. a Kraus J bir S.303. a Zu den Interpretationsversuchen mittelalterlicher und fr hneuzeitlicher Alchemisten siehe Ruska u Tabl. Smaragd. 5.177ff.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung und in seinem urspr nglichen Zusammenhang stehende Urtext der Tabula Smaragdiu 52 na , Balin s habe demnach die Tabula Smaragdina selbst formuliert. Dagegen legt u die Komposition der Fundgeschichte, welche das Motiv des B cherfundes mit dem Tou pos der Offenbarung einer Tafel verbindet, den Schlu nahe, Balin s habe anl lich der u a Herausgabe der uberlieferten Kosmologie nicht einen eigenen Text lanciert, sondern lediglich die mit entsprechender Beglaubigung bereits vorliegende Geheimformel mit dem Sirr verkn pft 53 . Freilich wird die Tabula Smaragdina im Sirr, mit dem sie durch u einen Querverweis inhaltlich verklammert ist 54 , zum ersten Male literarisch fabar. Da ahnliche alchemistische Geheimformeln erwiesenermaen in griechischer Sprache gepr gt wurden, hat sich Ruska bem ht, in den erhaltenen griechischen alchemistischen a u Texten verwandte Formulierungen nachzuweisen 55 , die Parallelen sind aber zu entfernt, als da sich damit der griechische Ursprung der Tafel beweisen liee. Trotzdem halte ich angesichts der literarischen Unselbst ndigkeit des Balin s eine griechische Vorlage a u f r wahrscheinlich 56 , da auch das Sirr auf einer griechischen Vorlage zu beruhen scheint u oder doch wesentlich von griechischen Quellen abh ngig ist. a Im Widerspruch zu seiner Feststellung, die Tafel habe im Sirr ihren urspr nglichen u abir ibn Haiy n im Kit b Ustuquss al-uss at-t n uberlieferPlatz, sieht Ruska den von G a a . a . ten Text 57 als eine altere Fassung an 58 . Ein Vergleich auf breiterer Handschriftenbasis a ergibt jedoch, da der Text der Rez. A (vor allem Codex M) mit G birs Text weitge hend ubereinstimmt 59 , w hrend die von Ruska nach Handschriften der Rez. B und der a Epitome rekonstruierte Form 60 mehrfach erweitert ist. Somit steht auer Zweifel, da die urspr nglichste Fassung der Tabula Smaragdina in der alteren Rezension des Sirr u zu nden ist. Zum Titel Balin s Werk wird in den Handschriften unter verschiedenen Titelformen uberliefert: u 1. Kit b l-Ilal a Uber die Ursachen (Rez. A, Mss. M und L),
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Ruska Tabl. Smaragd. S. 156. Vgl. Weisser besonders S. 118f. Balin s gibt an, die Transmutation von Smaragd zu Y q t nach Anleitung der Tabula Smaragdina u a u selbst durchgef hrt zu haben (Sirr III 8.7.); vgl. Ruska Tabl. Smaragd. S. 154 (arab.) und S. 155f. u (Ubs.), der die Tilgung der Bemerkung in Erw gung zieht, weil sie im Zitat at-Tif ss fehle. Gegen a a eine Interpolation spricht aber ihre Bezeugung in allen alten Handschriften. Eine St rung des Satzo zusammenhanges, die Plessner Materialien S. 96 Anm. 5 als Beweis f r die Interpolation ansieht, u liegt nur in der von Ruska irrt mlich als alteste Fassung angesehenen Epitome vor. u Olympiodor nach Ruska Tabl. Smaragd. S. 23: mavqousim tm twmgm er kiom ja sekm gm; Zosimos nach Ruska Tabl.Smaragd. S.37: my t oqmia jty t picia; di/ qqe mor ja hkeor pkgqolemom t qcom. Steele/Singer S.486 vermuten, da sie in Alexandria vor der islamischen Eroberung entstand. Holmyard S. 526 h lt eine griechische Herkunft f r in the highest degree probable. a u a G bir b. H. S. 90, 9-16. a Ruska Tabl. Smaragd. S. 121. Plessner Materialien S. 89 sieht in G birs Text die Vorlage der lateinischen Version und der l ngeren arabischen Fassung im Kit b Inkiaf as-sirr al-makt m (vgl. a a s u dazu Ruska Tabl. Smaragd. S. 112-114); siehe aber die Korrektur bei Kraus J bir S. 280 Anm. 4. a a In G birs Text fehlt der Schlu. Ruska Tabl. Smaragd. S. 158ff.

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung 2. Kit b Sirr al-halqa wa-sanat at-taba a . .. Uber das Geheimnis der Sch pfung und die Darstellung der Natur (Rez. B), o 3. Kit b l-Ilal (wa-)l- ami li-l-ay a g s a Uber die Ursachen (und) der Sammler der Dinge (Epitome). Offenbar ersetzte erst ein Ubersetzer oder Bearbeiter (S giy s ?) 61 den allgemeinea u ami al-ay durch einen der Fundgeschichte entliehenen. ren Urtitel G s a Zur Textgeschichte Den hermetischen Prototyp des Sirr, welchen Balin s in Tyana gefunden haben will, u 62 k nnen wir hier auer acht lassen . Julius Ruska war zwar der Auffassung, das Sirr o m sse eigentlich als Buch des Hermes bezeichnet werden 63 ; es ist aber in der Ofu fenbarungsliteratur ublich, da die Schriften den Namen des Offenbarungsempf ngers a tragen. Die Zuweisung an Apollonios geh rt zweifellos zum urspr nglichen Plan des o u Werkes 64 . Nach den Aussagen des Textes wurde das Original des Balin s von einem u christlichen Priester (qass) namens S giy s ubersetzt und fortlaufend kommentiert 65 . a u Die einheitliche sprachliche Gestaltung und der kompilatorische Charakter des Textes erlauben derzeit jedoch keine Scheidung von Grundtext und Kommentar 66 . Nur die erste theologische Abhandlung ( ber die vierundzwanzig Attribute Gottes), die wohl u durch die Aufz hlung von vier Gottesnamen zu Beginn des theologischen Prologs des a Balin s angeregt wurde 67 , wird ausdr cklich auf S giy s zur ckgef hrt 68 . Die Auu u a u u u torschaft der allgemeinen Einleitung 69 , in der Balin s in der ersten Person spricht, u ist unsicher. Julius Ruska schreibt sie einem (muslimischen) Redaktor zu 70 , Martin Plessner folgt ihm mit der Begr ndung, der Herausgeber wolle damit den von ihm u neu eingef hrten Titel Ursachen der Dinge in der Schrift etablieren 71 . Dagegen habe u ich den Eindruck, da sie von Balin s selbst oder zumindest von S giy s stammt, die u a u Annahme eines Dritten ist nicht zwingend. Uber die Person des Ubersetzers erfahren wir nur, da er Priester war und in N bulus a 72 wohnte . In seinem Prolog uber den Sch pfer bekennt er sich zu einem strikten, aber o
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Dieser nennt in Sirr I 2 am Ende, in Sirr II zu Beginn und in der Nachschrift der Kosmologie das Werk Buch der Ursachen. Ein solcher Text hat offenbar nie existiert. Balin s verwendete eine hermetische Quelle (Kit b u a al-Istam tis) nur f r die Fundgeschichte und einige weitere Abschnitte. a. u . Ruska Tabl. Smaragd. S. 137. Plessner Materialien S. 97. Nach der Nachschrift zu Sirr I2, der Einleitung zu Buch II und der Nachschrift zum gesamten Text; vgl. Ruska Tabl. Smaragd. S. 156f. Wieweit die h ugen Wiederholungen mit geringen sachlichen Varianten als Kommentare des a S giy s auszuscheiden sind, mu noch im einzelnen untersucht werden. a u Sirr I 3. de Sacy S.114 und Ruska Tabl. Smaragd. S. 139f. bemerken nicht, da dieser zweite Teil der theologischen Einf hrung schon Balin s geh rt, und behandeln demzufolge die gesamte Einleitung u u o als Zusatz des S giy s. a u Sirr I 2. Sirr I 1.1 und 1.3-5. Ruska Tabl. Smaragd. 5.137; ahnlich Monod-Herzen S. 69. Plessner Materialien S. 92, mit der Einschr nkung, m glicherweise sei auch dieser Herausgeber na o giert, so da Schl sse aus den unterschiedlichen Titelformen hinf llig w rden (Plessner Materialien u a u S. 92 Anm. 1). Schlu von Sirr I 2.

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Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung nicht spezisch christlichen Monotheismus. Das mag damit zusammenh ngen, da a Fragen der Christologie f r den Nachweis der Erschaffenheit der Welt keine Rolle u spielen, zumal der Prolog im Tenor mehr philosophisch als theologisch ist 73 . Die uberlieferten Varianten des Namens sind betr chtlich. ... Angesichts dieser a Sachlage mu man sich mit der Auskunft zufriedengeben, da man mit dem zu Gebote stehenden Material darauf verzichten mu, die Urform des Namens zu nden 74 . ... ... Solange keine stichhaltigen sachlichen Einw nde gegen die Existenz des S giy s a a u geltend gemacht werden k nnen, ist den Angaben des Textes uber seinen Beitrag zur o Gestaltung des Sirr Glauben zu schenken. Silvestre de Sacy und Francois Nau gehen davon aus, da S giy s das Sirr ins Syria u sche ubersetzte. Es gibt aber keine eindeutigen Indizien daf r, da der arabische Text u auf einer syrischen Vorlage beruht. Daher vermute ich, da S giy s das Sirr direkt aus a u dem Griechischen ins Arabische ubertragen hat. Falls dies nicht zutrifft, ist ein weiterer, nicht genannter Ubersetzer ins Arabische anzunehmen 75 . ... Die archaische Termino logie des Sirr spricht, wie Paul Kraus hervorhebt 76 , f r eine fr here Ubersetzung ins u u Arabische. Schlielich ist die Annahme eines griechischen Originals, das im vorigen still schweigend vorausgesetzt wurde, n her zu begr nden. Die Angaben uber Ubersetzung a u und Bearbeitung des Sirr sind so konkret, da man sie nicht ohne weiteres vernachl ssia gen und annehmen darf, das Werk sei in der vorliegenden Gestalt unter Fingierung der gesamten Uberliefererkette Hermes-Apollonios-S giy s in arabischer Sprache konzia u 77 piert worden . Julius Ruska, der als obere Grenze f r die Entstehung des Originals das u 6. Jhdt. ansetzt 78 , also wohl eine nichtarabische Urschrift in Betracht zieht 79 , auert sich nicht eindeutig uber deren Sprache. Vielleicht sind seine Ausf hrungen uber den u Nordostiran als Zentrum der Alchemie und Naturwissenschaft in der Sp tantike 80 daa hin zu deuten, da er als Originalsprache einen mitteliranischen Dialekt im Sinn hatte. Da jedoch der Ubersetzer aus N bulus stammen soll, scheint mir der syrische Raum a 81 n herzuliegen . Dem Sirr vergleichbare Texte in syrischer Sprache aus vorislamischer a Zeit sind mir nicht bekannt, griechisch schreibende Autoren hingegen haben sich nachweislich des Pseudonyms Apollonios von Tyana bedient. Daher hat die Annahme einer griechischen Urschrift die gr ere Wahrscheinlichkeit f r sich. Ferner sind die Quellen o u des Sirr, soweit bekannt, griechische Schriften oder doch solche, f r welche ein grieu chisches Original zu vermuten ist. Beispielsweise d rfte Balin s seine vagen Angaben u u uber die Lehren der Dualisten, vor allem des Bardesanes, kaum aus den gutunterrichteten syrischen Kirchenv tern, sondern aus griechischen H resiologien gesch pft a a o
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An einer Stelle (Sirr I 2.3.26) wird allerdings der S ndenfall erw hnt. u a Plessner Materialien S. 91. Kraus J bir 5.273 Anm. 1 nimmt an, da der arabische Text auf einer syrischen Vorlage basiert. a Kraus J bir 5.283f. Die als Belege angef hrten Termini stammen allerdings zum gr ten Teil a u o aus der erst in Rez. B eingearbeiteten Ubersetzung von Nemesios De natura hominis, wohl weil hier das griechische Original Kraus die Begriffsbestimmung erleichterte, w hrend im nur arabisch a vorliegenden Grundtext des Sirr die Bedeutung der Termini nicht immer zweifelsfrei zu ermitteln ist. Die Richtigkeit seines Ergebnisses wird jedoch nicht beeintr chtigt. a So gegen Massignon in Festugi` re R v lation S. 395. e e e Ruska Tabl. Smaragd. S. 166. Ruska Tabl. Smaragd. S. 171 spricht von einem nordostpersischen vorislamischen Ursprung. Ruska Tabl. Smaragd. S. 170ff. Vgl. Kraus J bir S. 280; Monod-Herzen S. 68ff. a

Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung haben 82 . Uber den Autor, der sich des Pseudonyms Balin s bediente, l t sich wenig sagen. u a In seinem theologischen Prolog bekennt er sich zum Monotheismus. Der Umstand, da der Brahmane seine Gegner als Byzantiner (maar ar-r m) bezeichnet 83 , ist vielleicht s u ein Indiz f r das christliche Bekenntnis des Autors 84 . Andererseits scheint Balin s in u u der Auseinandersetzung um die Ewigkeit der Welt von christlichen Apologien abh ngig a zu sein, so da dergleichen Hinweise f r den Autor selbst nichts zu besagen brauchen. u Die Kosmologie des Sirr ist jedenfalls rein naturphilosophisch-astrologisch 85 und l t a sich keiner der drei groen monotheistischen Religionen eindeutig zuordnen. F r die Entstehungszeit des Sirr sind wir auf Vermutungen angewiesen. Julius Rusu ka hat auf die abgerundete Darstellung der Quecksilber-Schwefel-Theorie der Metalle hingewiesen 86 , die uber den in griechischen alchemistischen Texten bezeugten Kenntnisstand hinausweist. Eine Datierung ins 6. Jhdt. 87 erscheint demnach plausibel 88 Die Ubersetzungszeit l t sich unabh ngig von den angef hrten sprachlichen India a u zien mit Hilfe der Datierung von Rez. B ann hernd festlegen. Einen sicheren terminus a ante quem f r diese liefert erst das Datum ihrer altesten Handschrift (K), n mlich das u a Jahr 584/1188. Da K aber gegen ber den anderen Textzeugen von Rez. B eine Reihe u von zus tzlichen, vorwiegend stilistischen Korrekturen aufweist, die auf ihre Vorlage a zur ckgef hrt werden m ssen 89 , kann man noch um einige Zeit weiter zur ckgehen. u u u u Die Aufnahme des Nemesiostextes in einer unzul nglichen Ubertragung andererseits a f hrt zu der Hypothese, da die Bearbeitung vor Ishaq ibn Hunains Nemesios bersetu u . . zung anzusetzen sei, also etwa vor 850 n. Chr. In diese Richtung deutet ein weiteres Indiz. Der ism ilitische Propagandist ab Hatim ar-R z berichtet in seiner Dispua u . a tation mit dem wegen manich ischer Neigungen als Ketzer verd chtigten ab Bakr a a u ber das Sirr 90 , er habe ger chteMuhammad ibn Zakary ar-R z (gest. 313/925) u a a u . a u weise vernommen (qad dukira lan ), dessen Autor sei rezent (muhdat), was ihm ab Bakr . . best tigte und hinzuf gte, der Betreffende der Name wird leider nicht genannt sei a u ein Gelehrter und Philosoph zur Zeit al-Mam ns (reg. 198/803 218/833) gewesen. u Das gleiche habe er, ab Hatim, auch von anderer Seite geh rt. u . o Paul Kraus vertritt die Auffassung, dieser angebliche Autor sei in Wahrheit jener muslimische Redaktor 91 , dem Julius Ruska die theologische Einleitung des Sirr zuschreibt. Da diese Einleitung entgegen der Annahme von Ruska zur vorarabischen
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Vgl. Drijvers S. 96. Sirr I 3.5.1. de Sacy S. 132 Anm. e bezieht diese Benennung auf die paganen Griechen, was angesichts ihres Gottesbekenntnisses wohl nicht aufrechtzuerhalten ist. Vgl. Ruska Tabl. Smaragd. S. 167. Ruska Tabl. Smaragd. S. 170f. Ruska Tabl. Smaragd. S. 166. Sezgins Datierung ins 5. Jhdt. (Sezgin GAS Bd. 4 S. 85) beruht auf mehreren ungesicherten Voraussetzungen. Die Annahme von Zosimos-Zitaten im gleichfalls Balin s zugeschriebenen Mudhal u basiert auf einer schwachen Konjektur. Zudem ist nicht erwiesen, da beide Texte vom selben Autor stammen. Die Angabe uber die Ubersetzung des Sirr im Jahre 500, die sich nur in einer erst zu Beginn unseres Jahrhunderts entstandenen Handschrift ndet (vgl. Sezgin GAS Bd.4 S.88 Nr. 1), ist wenig vertrauensw rdig. u Die Schrift verr t die Hand eines berufsm igen Abschreibers. a a ab Hatim ar-R z: Kit b Al m an-nub wa; siehe Kraus Raziana Teil 2 S. 373; Kraus J bir S. 275 u . a a a u a Anm. 2 (Ubs.). Kraus J bir S. 275 und 278. a

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Das Buch uber das Geheimnis der Schopfung Textstufe zu geh ren scheint, vermute ich in jenem muslimischen Autor den Beo arbeiter von Rez. B, um so mehr, als Kraus, der nur Rez. B kannte, aufgrund ihrer altert mlichen Terminologie 92 die Zeit al-Mamns als unterste Grenze f r die arau u bische Fassung annimmt. Falls die Hypothese zutrifft, da Rez. B am Anfang des 9. Jhdts. entstand, erscheint eine Datierung der Ubersetzung in die traditionelle Lebenszeit 93 a G birs , der das Sirr mehrfach zitiert, also um 750 800, m glich. o Zur lateinischen Uberlieferung Das Sirr ist in einer lateinischen Ubersetzung von Hugo Sanctelliensis unter dem Titel Liber de secretis naturae et occultis rerum causis quem transtulit Apollonius de libris Hermetis Trismegisti erhalten 94 , die offenbar nur wenig verbreitet war 95 . Hugo, dessen Beiname verschieden uberliefert ist 96 , ubersetzte vorwiegend astronomischastrologische Texte aus dem Arabischen. Er wirkte in der ersten H lfte des 12. Jhdts., a da er das Centiloquium des Ptolemaios f r den Bischof Michael von Tarazona (1119 u 97 1151 im Amt) ubertrug . Marie-Therese dAlverny und Francoise Hudry, die eine Edition dieser lateinischen Version nach dem Pariser Codex lat. 13951 aus dem 12. Jhdt. 98 vorbereiten, haben mir freundlicherweise ihre Transkription des Textes zur Verf gung gestellt. Der Vergleich mit dem Arabischen ergibt, da die h ug paraphrau a sierende 99 lateinische Ubersetzung auf einer Vorlage des einzigen in Spanien bekannten Manuskripts (M, Rez. A) beruht und nicht auf einer hebr ischen Zwischenversion, wie a Francois Nau aufgrund der Verschreibung des Namens Tyana in Athawaca vermutete 100 . Zu den Quellen Viele Vorstellungen des Sirr lassen sich ideengeschichtlich einordnen und auf ihre Urheber zur ckf hren. Unbeantwortet bleibt jedoch zumeist die Frage nach den u u Mittelquellen. Nur in drei F llen konnten die unmittelbaren Vorlagen n her bestimmt a a werden. Schon 1942 stellte Paul Kraus frappierende Ubereinstimmungen zwischen dem Sirr und der in syrischer Sprache abgefaten Enzyklop die von Aiy b ar-Ruh w 101 , a u a ferner w rtliche Parallelen zu Nemesios von Emesas Schrift De natura hominis fest 102 . o Uber die Beziehung der dritten Quelle Kit b al-Istam ts zum Sirr bestand bislang a . a. keine Klarheit.

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Vgl. Kraus J bir 5.283ff.; Ullmann Nat. Wiss. S.172f. a Vgl. Sezgin GAS Bd. 4 S. 132ff. Siehe Nau Blinous; Carmody S.58; Thorndike Bd.1 S. 267; Bd.2 S. 283. Siehe Monod-Herzen S. 67; Burnett S. 64. Vgl. Haskins Translations S.6. Der Aufsatz wurde in erweiterter Form unter Ber cksichtigung der u Sirr-Ubersetzung, welche Haskins erst sp ter bekannt wurde, wieder abgedruckt bei Haskins Studies a S.67ff. (zum Sirr vgl. S.79f.). Siehe Haskins Studies S.69f.; Burnett S.63. Vgl. Nau Blinous S. 100. Die zweite erhaltene Handschrift, Biblioth` que Nationale lat. 13952, ist e eine Abschrift der obengenannten; vgl. Nau Blinous S.100 Anm. 1. Vgl. Nau Blinous S. 102. Nau Blinous 5.100 und 101 Anm. 2. Kraus J bir S. 275ff. a Kraus J bir 5.278ff. a