ENSAYO 5

El Buen Samaritano y la Mision de la Iglesia

(Un ensayo por Enzo Verdugo Biber)

En este ltimo artculo analizaremos la enseanza contenida en Lucas acerca de la importancia de actuar como prjimo en el quehacer del discpulo, particularmente en el ambiente de misin. Qu papel jugara el ser prjimo en la labor de llevar las buenas nuevas de la venida del Reino de Dios? Qu alcances tendra en la labor de proclamacin y de amor en la nueva comunidad creada por el Seor? En definitiva, habra cambios en las concepciones enseadas tradicionalmente por los maestros ahora que el Reino se haba acercado en Jess? Estos y otros importantes interrogantes sern objeto de atencin en la teologa de Lucas, con especial detalle en la parbola del buen samaritano.

EL TRASFONDO TEOLGICO DE LA PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO El Reino y la misin En los escritos de Lucas el tema del Reino es desarrollado de una manera particular, lo cual ha ayudado enormemente a la comprensin del ya y el todava no del Reino.1 En efecto, el Reino Mesinico vino con el Rey (el Seor Jesucristo), y comenz a manifestarse con el ministerio de Jess. Esta primera etapa de la venida del Reino empez propiamente con el derramamiento del Espritu, segn relata Hechos 2. En ese momento se inaugur tambin el Pacto Nuevo, sobre la base de la muerte y exaltacin de Cristo (Lc. 22:20; 24:45-52). No obstante, quedaba pendiente para el futuro una segunda etapa, la instauracin del Reino del Mesas en plenitud. Por lo tanto, debe hablarse de dos etapas de la venida del Reino, distintas pero relacionadas. Bock lo ha resumido as: La fase actual del reino es una fase inicial de consumacin, pero esto no agota la promesa de Dios. La culminacin de la promesa de Dios, la cual es la consumacin ltima, viene con el retorno de Jess a la tierra, la restauracin de Israel, y el despliegue de la total autoridad de Jess sobre toda la tierra.2 El tema del Reino tiene una importancia radical en el contexto donde el Seor ensea la parbola del buen samaritano. Nuevamente es Bock quien lo capta con claridad, y deja ver la conexin con el tema de misin:

1.Darrell L. Bock es uno de los investigadores que ms ha contribuido en la comprensin dispensacional de la presencia actual del Reino en Lucas-Hechos. Dice acerca de la nueva generacin de dispensacionalistas, la cual l llama "dispensacionalismo progresivo", que: "Esta generacin enfatiza que mientras progresa la revelacin, las dispensaciones progresan en su respectivo nivel de la realizacin de las promesas de Dios. Hacen esto a travs de una hermenutica complementaria, en la cual se yuxtaponen lo antiguo y lo nuevo, la continuidad y la falta de continuidad". Tomado de D. L. Bock, "El hijo de David y el cometido de los santos: Un estudio prctico del cumplimiento inicial y su hermenutica", trad. por G. Ramrez R., Kairs, N 12, Ene.-Jun. 1993, nota 11, pg. 28. (Cuarta de las conferencias bblicas del Seminario Teolgico Centroamericano, 1992). 2.Darrell L. Bock, "The Reign of the Lord Christ", en Dispensacionalism, Israel and the Church, ed. por C. A. Blaising & D. L. Bock (1992). pg. 60.

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As, Lucas 10-11 proclama una seal de la llegada del reino a travs de la misin de los setenta y dos.3 El ministerio de Jess y el de los discpulos es una transicin desde anticipacin a arribo. La extensin de la autoridad provista es expresada en Lucas 10:22, cuando Jess dice que toda autoridad le ha sido dada. Nada es dejado para ser recibido; lo que resta es llevar adelante el ejercicio de esa autoridad. El rey est aqu; manifestaciones de su poder estn tambin presentes y son compartidas con sus asociados ms prximos. Es tiempo de responder y entrar.4 La importancia de la inauguracin del Reino para el presente estudio radica en que es la iglesia donde dicho Reino se manifiesta, donde es bien recibida la autoridad del Mesas. En otras palabras, la comunidad que naci en Pentecosts es un anticipo de lo que ser el futuro. Actualmente el Mesas reina desde el cielo y su gobierno se caracteriza por la poderosa transformacin de personas por medio de su Espritu. Aunque su reinado es invisible y espiritual entre los hombres, no disminuye el hecho de que reina soberanamente sobre todas las cosas, y todos debern rendirle cuentas algn da. Evidentemente eso tiene grandes repercusiones en relacin con lo socio-poltico, as como en el mbito individual, que no pueden ser ampliadas aqu. No obstante, en cuanto a la ayuda social, tema de nuestro estudio, podemos decir que: Si la gente ahora ha de ver a Dios en accin y a la humanidad viviendo en justicia y amor, lo ver en la iglesia, donde el Espritu es la expresin activa del gobierno de Jess...El llamado y la misin de la iglesia es ser luz y sealar el camino a Dios tanto con su mensaje como con la actividad de su diario vivir.5 Por tanto, retomando las preguntas acerca de cmo deban vivir los discpulos en esta nueva era y llevar a cabo la misin?, y que papel juega en este contexto la tica del amor al prjimo?, decimos que la respuesta debe buscarse en el concepto de discipulado que Lucas desarrolla en sus escritos.

El discipulado y la misin Lucas, ms que cualquier otro evangelista, pone de manifiesto la universalidad del evangelio. Son buenas nuevas para todos los hombres, y esto incluye a samaritanos (9:51-56; 10:30-37; 17:11-19); gentiles (4:25-27; 7:9; 13:29); pobres (2:4; 7:22; 16:19-31), etc. Bien ha dicho Barclay que: "El evangelio de Lucas ha sido llamado el evangelio de los de abajo. Su corazn corra al encuentro de cualquiera para quien la vida fuera una lucha desigual".6 Lucas gusta de destacar que el pecador penitente es acogido por la inmensa misericordia del Salvador y rene un gran nmero de ejemplos que ilustran este punto.7 Sin embargo, la
3.Es evidente que Bock opta por la variante textual que incluye do, aunque la evidencia est dividida. De cualquier forma, no influye grandemente en la teologa del pasaje si fueron 70 o 72 los discpulos enviados. 4.Ibid., pg. 42. 5.Ibid., pg. 66. 6.William Barclay, Lucas, trad. por Dafne Sabanes de Plou, Vol. 4 de El Nuevo Testamento Comentado (1972), pg. 11. 7.Henry Troadec, Comentario a los Evangelios Sinpticos, trad. del francs por Jos Mara Bernldez Montalvo (1972), pgs. 379-80, cita varios de estos ejemplos ilustrativos a saber: La resurreccin de la viuda de Nain (7:11-17); la pecadora arrepentida (7:36-50); Jess prohbe que caiga fuego sobre los samaritanos (9:55); la parbola del buen samaritano (10:29-37); la curacin de la mujer encorvada en sbado (13:10-17); el ladrn arrepentido (23:39-43); y otros.

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misericordia, tanto divina como humana, nunca es presentada como desprovista de costo. En este sentido, el pasaje de Lc. 10:25-37 es clave pues, como dice Wilkins: "Contar el costo en sentido positivo significa reconocer que el amor a Dios y al prjimo es la evidencia de que uno ha hecho un compromiso irrestricto con Jess y su camino".8 Lucas logra un importante equilibrio entre la misericordia humana, como demostracin del compromiso del discpulo, y el fundamento soteriolgico que la sostiene.9 Esta es la manera muy propia en que Lucas va desarrollando el tema del discipulado. Para efectos de este artculo, dos aspectos sern resaltados como trasfondo de la parbola del buen samaritano. Estos son: (1) El uso de las posesiones materiales y (2) la necesidad de un compromiso radical con Jess y con el Reino, enseado por el Seor durante su viaje a Jerusaln. El uso de las riquezas en la comunidad de discpulos: Es posible notar que la misericordia y el uso apropiado de las posesiones materiales para este fin, es un tema mayor en el discipulado enseado por Lucas. Davids hace ver que para Lucas el uso apropiado de las riquezas es sinnimo del cuidado de los pobres (12:16-21 y 16:19-31).10 Otro ejemplo es la parbola del mayordomo infiel (16:1-13), donde se ensea a hacer amigos con las riquezas. Para Davids, en el contexto se refiere a cuidar de los pobres con las riquezas de uno. En esta misma lnea, Lucas sita la historia de Zaqueo como ilustracin de que no existen imposibles para Dios en cuanto a la salvacin de los ricos (cf. 19:1-10 con 18:24-27). Pero las riquezas de Zaqueo no son neutrales, y Jess anuncia que la salvacin haba llegado a su casa slo despus de la decisin de Zaqueo de repartir sus posesiones. Por lo tanto: "Si uno tiene ms de lo necesario, lo mejor que puede hacer con ello es darlo a los que tienen menos de lo necesario".11 Dejar todo por seguir a Jess es enfatizado por Lucas (5:11; cf. 6:29-30; 9:58; 12:22-32). Sin embargo, Jess no est dando una nueva ley. En efecto, Pedro conserva su propia casa (Mr. 1:29) y las mujeres que apoyaban el ministerio del Seor lo hacan de las posesiones que haban retenido (Lc. 8:3). Luego, no es un renunciar absoluto a las posesiones, aunque seguir a Jess debi representar importantes cambios econmicos para los discpulos sobre la base de su confianza radical en Jess: Aquellos que estn convencidos de que su Padre celestial en efecto cuidar de ellos son tambin los

8.M. J. Wilkins, "Discipleship", en DJG, pg. 185. 9.I. H. Marshall, Lucas, en El Nuevo Comentario Bblico, ed. por D. Guthrie y J. A. Motyer, varios trad. (1977), pg. 644. Marshall entiende este delicado equilibrio cuando comenta: "Si bien ningn escritor ha recalcado ms que Lucas la 'anchura de la misericordia de Dios', al mismo tiempo en ningn otro Evangelio se encuentran expresados ms rigurosamente las demandas de Jess. Jess llama a los hombres a hacerse sus discpulos, y aquellos que haban de ser sus discpulos tenan que estar preparados a pagar el precio, negarse a s mismos y seguir a Jess. La gracia de Dios no es una 'gracia barata'; el pecador debe estar dispuesto a arrepentirse y renunciar al pecado". Destaca acertadamente el enfoque soteriolgico que es bsico en el ministerio de Seor, el cual Lucas jams pone en un nivel secundario respecto de la caridad o la misericordia. Dice: "La piedra angular del ministerio de Jess es el evangelio de salvacin. Dos expresiones favoritas de Lucas son 'predica el evangelio' y 'salvacin'. Estas expresiones resumen el carcter del ministerio de Jess; sus enseanzas, sanidades y actos de compasin, todo era parte de la proclamacin de las buenas nuevas de que Dios estaba visitando a su pueblo". 10.P. H. Davids, "Rich and Poor", en DJG, pg. 705-6. Jess niega la ecuacin prosperidad/ piedad de su tiempo y personifica la riqueza como Mamn, para tratarla como un dolo. No puede haber equilibrio entre las riquezas y Dios; no se puede servir a ambos. Sin embargo, Jess nunca habla de las riquezas como malas per se, no era dualista. 11.Ibid.

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que son capaces de dar libremente. Consecuentemente, la falta de confianza en el Padre (incluyendo dudar de la bondad de su voluntad) conduce a la necesidad de proveer para nuestra propia seguridad, servir a Mamn.12 Por otra parte, el dar de los discpulos deba ser generoso y gozoso, no una regla forzada.13 Heard nota correctamente que a pesar de la amplia injusticia econmica en el ambiente social de Palestina, el Jess de Lucas no ofrece una crtica al sistema. Pero tampoco idealiza la pobreza, ni requiere total renunciacin material para el discipulado. Se asume que hay propiedad privada y nunca se la critica.14 Por otro lado, es interesante notar que el inters de Lucas no est principalmente en los pobres, sino en el trato que los verdaderos discpulos les dispensan. Heard lo resume diciendo: El enfoque de Lucas es siempre sobre los discpulos de Cristo y la respuesta de los discpulos a los econmicamente desposedos, no a los desposedos mismos o a las estructuras socio-polticas injustas de la sociedad.15 Lucas concluye este tema con un nota de horror, como bien destaca Fitzmyer: "Vender a Jess por dinero! (22:5)".16 El Viaje a Jerusaln (Lc. 9:51-19:27): El evangelio de Lucas ha sido dividido en ocho secciones mayores con bastante consenso entre los eruditos, de las cuales la quinta y, tal vez la ms importante, es el relato de las enseanzas de Jess en su viaje a Jerusaln.17 Este viaje es un factor mayor en el nfasis
12.Ibid., pg. 707. 13.Ibid., pg. 709. Al concluir su artculo, Warren Heard, "Luke's Attitude Toward the Rich and Poor", Trinity Journal, Vol. 9, N 1, Spring 1988, pg. 74, da un importante resumen de la enseanza de Jess en Lucas tocante a las riquezas entre los discpulos: (1) Da severas advertencias contra los que acumulan riquezas para garantizar su seguridad futura; (2) aconseja liberalidad a los ricos en el dar, en lugar de ansiedad. Esto caracteriza a los que siguen a Jess; (3) buena administracin significa usar las riquezas en forma de limosnas (ayudas), con miras al porvenir; (4) Lucas y Hechos continuamente priorizan la koinonia en la administracin de las riquezas. La motivacin para compartir las posesiones es siempre el amor. Por eso, los discpulos de Jess deben ser una comunidad inclusiva, que siempre abrace a los marginados, destitudos y desposedos. La comunidad no excluye a nadie. 14.Heard, op. cit., pg. 76. 15.Ibid., pg. 77. 16.Joseph A. Fitzmyer S. J., The Gospel According to Luke I-IX, Vol. 28 de The Anchor Bible, ed. por W. F. Albright y D. N. Freedman (1981, 2 ed. 1986), pgs. 248. Agrega (pgs. 248-9) algunos comentarios importantes acerca del tema: El contraste entre rico y pobre comienza ya en el Magnificat (1:53) y es luego desarrollado y ampliado notablemente (cf. 3:11,14; 6:20,24; 7:24,25). Muy importante es el buen uso de las posesiones para ayudar a otros, particularmente si entendemos que los trasfondos de estas exhortaciones se relacionan estrechamente con el actuar de los hijos del Reino en contexto de oposicin, y que en muchas ocasiones resulta en guiar a otros a llegar a ser hijos del Reino tambin. La mayora de los pasajes que hablan de este tema se ubican en la seccin denominada 'el viaje a Jerusaln' (cf. 10:34-35; 12:16-21; 14:12-14,25-33; 16:1-15,19-31; 19:2-10). Adicionalmente, en Hechos enfatiza la dadivosidad sacrificial de la iglesia primitiva (Hch. 2:45; 3:6; 4:32-37; 5:1-11). La relacin del dinero con el amor a Dios es tambin enseada. No se puede amar a ambos simultneamente, pero el dar demuestra la fe y dependencia de Dios (Lc. 18:25; 20:20-26; 21:1-4). 17.Ibid., pg. 134, bosqueja el libro de la siguiente manera: (I) Prlogo (1:1-4). (II) Narrativa de la infancia (1:5-2:52). (III) Preparacin para el ministerio pblico (3:1-4:13). (IV) Ministerio en Galilea (4:14-9:50): Lugar de entrenamiento de los discpulos, quienes daran ms adelante testimonio de Jess con base en el gran 'xodo'. (V) Viaje de Jess a Jerusaln (9:51-19:27): El 'xodo' de Jess descrito en un viaje especfico en Lucas, que ocupa la parte central del evangelio (9:51-18:14), al cual se aade el relato del viaje de los otros sinpticos (18:15-19:27). (VI) Ministerio en Jerusaln (19:28-21:38). (VII) Narrativa de la pasin (22:1-23:56a). (VIII) Narrativa de la resurreccin (23:56b-24:53). Fitzmyer opina (pgs. 134-5) que despus del captulo 3 el relato es evidentemente influenciado por la tradicin sinptica, de la cual Lucas es tributario. A pesar de que muchos de los episodios siguen el orden de Marcos, una notable diferencia se establece en 9:51, donde Lucas inserta su propio relato del viaje. En 18:15 retoma el orden de Marcos. Una clave para las subdivisiones de 9:51-19:27 es la triple mencin del viaje que realizaba a Jerusaln (9:51; 13:22; 17:11).

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geogrfico de Lucas. Evidentemente, su perspectiva geogrfica de la historia obedece a una preocupacin teolgica. Lucas parece haber juntado el material de varios viajes a Jerusaln (cf. los tres relatados en Juan) y agrup temticamente sus enseanzas sin preocuparse el orden cronolgico, lo cual no debe confundirse con tergiversar la veracidad histrica. Fitzmyer entiende acertadamente que la cumbre de la perspectiva geogrfica de Lucas-Hechos puede verse en la relevancia de Jerusaln como la ciudad de destino para Jess y pivote para la salvacin de la humanidad. A diferencia de los otros evangelistas, Lucas comienza y termina su evangelio en Jerusaln (1:9; 24:53) y, para l, esta ciudad... ...no es meramente el lugar donde Jess sufri, muri y fue levantado a la gloria; tambin es el lugar donde la salvacin misma fue completada de una vez por todas y de la cual el kerygma acerca de ella lleva adelante un testimonio preordenado.18 As, Jerusaln es el lugar de destino, donde ha de completarse la misin del Seor y es, a la vez, el punto de partida de la palabra de Dios, palabra de salvacin a las naciones como anunciaba el AT (Is. 49:6 cf Lc. 2:32; Hch. 13:47; tambin Is. 2:3; Mic. 4:2).19 Marshall opina que la pasin venidera permea la seccin que le precede, de modo que el viaje a Jerusaln debe entenderse a la luz del contexto de la cruz y la resurreccin.20 Martin divide la quinta seccin de Lucas en dos partes principales: (1) El rechazo de Jess por muchos en su viaje a Jerusaln (9:51-11:54) y (2) La enseanza de Jess a sus seguidores en vista del rechazo (12:1-19:27). Luego comenta correctamente que mientras en la seccin previa (en Galilea) el tema era la autenticacin de Jess, ahora en el viaje la aceptacin del Mesas es lo principal. Jess no era aceptado por la mayor parte de la nacin, por lo que comenz a ensear a sus seguidores cmo vivir en ambiente de oposicin.21 En efecto, el ministerio en Galilea puede resumirse en la pregunta de Herodes en 9:9 quin, pues, es ste...?, la cual queda definitivamente contestada con la confesin de Pedro: El Cristo de Dios (9:20). Sin embargo, el ambiente cambia sustancialmente al llegar al inicio del viaje: en 9:44 Jess anuncia nuevamente su muerte y, sabiendo esto, se perfila resueltamente hacia Jerusaln. Bock resume el tema de la seccin del viaje as: El segundo testimonio celestial acerca de Jess viene en la transfiguracin (9:28-36). La voz divina repite la descripcin hecha en el bautismo, con una nota adicional: "oigan a l" (Dt 18:15). Jess es el segundo Moiss, quien demarca un nuevo camino... El meollo de esta seccin (9:51-19:44) es que Jess inicia una nueva manera de seguir a Dios. Su tema es "oigan a l".22
18.Fitzmyer, op. cit., pgs. 164-5. 19.Ibid., pg. 168. 20.I. H. Marshall, The Gospel of Luke, en The New International Greek Testament Commentary, ed. por I. H. Marshall y W. W. Gasque (1978), pg. 401. 21.John A. Martin, Luke, en The Bible Knowledge Commentary, ed. por J. F. Walvoord y R. B. Zuck, Vol. II, (1983, 89), pg. 232. Bock, DJG, pg. 501, concluye su resumen de la seccin del ministerio en Galilea (4:14-9:50) diciendo: "Esta seccin se mueve de la enseanza y demostracin de autoridad a la confesin y llamado al discipulado. Pedro confiesa a Jess como el Cristo (9:18-20). Ahora Jess explica qu clase de Mesas l ser; l sufrir (9:21-22). Los que le siguen deben tener un compromiso total de modo de poder sobrevivir en la senda de rechazo que viene por seguir a Jess (9:23-27)". 22.Bock, DJG, pg. 501. Acerca de la tesis sobre el paralelo entre Jess y Moiss en esta seccin, vea C. F. Evans, Saint Luke, en TPI

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El relato del viaje comienza con el rechazo de Jess por parte de la gente de una aldea samaritana (9:52ss), lo cual sienta el patrn para lo que sigue. Este rechazo alcanza su clmax cuando Jess es acusado de utilizar poder demonaco (11:14-23). En el camino al cumplimiento de su misin, el Seor ensea a sus seguidores la calidad de compromiso que esperaba de ellos: En el camino, los discpulos que han dicho "s" a Jess descubren poco a poco la urgencia que se encierra en su palabra: la riqueza del reino es de tal forma decisiva y exigente que nos lleva a la pobreza del servicio por otros. En el camino de su ascensin Jess ofrece la riqueza de su ser en Dios, el Padre; pero al mismo tiempo, y con su mismo arriesgarse y ser matado, nos ensea que es preciso superar la vida vieja si se quiere conquistar lo nuevo.23 Jess destaca la necesidad del compromiso radical del discipulado. La importancia y la urgencia del mensaje del Reino es tal que no puede esperar y debe ponderarse an por sobre la familia. No basta slo querer seguir a Jess.24 Es en este compromiso y seguimiento de Jess, en el camino del Seor a Jerusaln, donde se elabora la misin (10:1-20). Los setenta regresan con gozo por haber visto el poder de Satans quebrantado por el poder de Jess (10:17-20). Sin embargo, su gozo estaba desenfocado y el Seor enfatiza nuevamente el punto central en el tema de la salvacin (10:20). Por tanto, la clave para la misin en esta nueva era estaba en la nueva vida de los herederos del Reino: La misin, que brota antes que nada del camino de Jess, no puede limitarse a una palabra sobre el reino. Siendo ofrecimiento del don de Dios, siendo expresin de una gracia que salva, ha de mostrarse en la vida concreta de los hombres que aceptan y creen... El que acepta y comprende el valor de este reino se encuentra viviendo en un tipo de vida distinta. Sus rasgos los traza Lucas de forma admirable al unir las escenas del buen samaritano (10:25-37), de Marta y de Mara (10:38-42) y de la forma del orar cristiano (11:1-13).25 Por lo tanto, la parbola del buen samaritano debe entenderse en el contexto de misin de la comunidad de fe radicalmente comprometida con Jess. Pero esta misin comprende dos facetas: Amor a Dios y amor al prjimo. Si la parbola ilustra lo segundo, probablemente la escena de Marta y Mara, junto al tema de la oracin, ensean lo primero. La relacin de estos episodios es estrechsima, complementndose y equilibrndose mutuamente. Bock dice: La devocin a Dios es exaltada en Lc. 11:1-13, una devocin que se expresa a s misma en oracin de
New Testament Commentaries (1990), pgs. 34-6. 23.Javier Pikaza, "Teologa de Lucas" en Teologa de los Evangelios de Jess, ed. por Javier Pikaza y Francisco de la Calle (1974), pg. 273. Bock, DJG, pg. 505, dice acertadamente: "Jess no vino slo a rescatar gente para el cielo, sino tambin para hacerles saber la actividad transformadora de Dios en sus vidas...Esto es por qu el compromiso es tan importante en la enseanza de Jess (9:2126,57-62; 14:25-34; 18:18-30)". 24.Martin, op. cit., pg. 232. Martin comenta que ante la peticin de uno que quera ir tras l, "la respuesta de Jess fue que una persona que desea seguirlo, debe soltar lo que otros consideran necesidades. Jess no tena hogar propio, tampoco sus seguidores. Ellos iban camino a Jerusaln, donde Jess sera muerto". 25.Pikaza, op. cit., pgs. 276-7.

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dependencia. Devocin a Jess es mostrada por la eleccin de Mara de sentarse a los pies de Jess, absorbiendo su enseanza y presencia (10:38-42). En adicin, el cuidado de nuestro prjimo es tambin una expresin de tal devocin (10:25-37). De hecho, lo que Jess mismo demostr, l llama a sus discpulos a ser: prjimos de todos, sin distincin de raza o clase.26 Teniendo clara la relacin de estos temas en la teologa de Lucas, abordemos ahora el conocido pasaje de la parbola del buen samaritano para profundizar en el asunto de nuestro inters, vale decir, la misericordia en la misin de la Iglesia.

LA PARBOLA DEL BUEN SAMARITANO (Lc. 10:25-37)27 La narrativa de la cual la parbola del buen samaritano forma parte consta de tres secciones, cada una con sus propias caractersticas literarias. Todo el pasaje est estructurado en forma de un dilogo controversial por medio de preguntas y respuestas, las cuales permiten dividir el relato de la siguiente manera: (1) La pregunta acerca de la vida eterna (10:25-28): Jess responde. (2) La pregunta acerca de quin es mi prjimo (10:29-35): Jess responde. (3) La pregunta acerca de quin se hizo prjimo (10:36-37): El intrprete de la ley responde. Jess es a todas luces el maestro en todo el relato, pero l no provee definiciones ni respuestas directas, sino que gua al escriba a hallar las soluciones por s mismo, lo que hace ms vvida la narracin, y permite al lector ponerse en el lugar del intrprete e interactuar con el Seor.

La pregunta acerca de la vida eterna (10:25-28) Estructura: En esta primera seccin el tema de hacer es preponderante, y se relaciona con la vida eterna. Este elemento conecta el relato con 10:20, donde el Seor corrige el enfoque misionero de los discpulos con una adecuada percepcin acerca de la importancia y el privilegio de la salvacin. No necesariamente el relato de 10:25-37 est ligado cronolgicamente con lo anterior, pero tampoco es imposible pensar que el grupo de los setenta estuviera reunido, sentado alrededor del Seor junto a otros espectadores, luego de regresar de su misin. Entre estos espectadores estaba el intrprete de la ley, como parece sealar en 10:25 el verbo griego anstemi (ponerse en pie). As, despus de la correccin de Jess en 10:20 y su declaracin de gozo por la revelacin y entendimiento espiritual de estas cosas (10:21), pudo haberse levantado el intrprete (actitud caracterstica de un alumno en el judasmo al buscar respuestas de un rabino) para inquirir ms profundamente acerca del tema de la vida eterna. La pregunta tiene que ver con la salvacin y Jess comienza la respuesta partiendo de lo conocido, el AT. El resumen de la ley era adecuado,
26.Bock, DJG, pg. 509. Agrega Pikaza, op. cit., pg. 278-9: "El problema era el de amar a Dios y amar al prjimo. Queriendo mostrarnos su sentido ha comenzado Lucas por el buen samaritano. Con Mara descubrimos el autntico fondo de la escucha de Jess que est implicado en ese amor al prjimo. En otras palabras, amando al prjimo se escucha a Jess y por Jess se ama a Dios Padre...Con esto hemos trazado los rasgos de la 'vida del creyente' que, escuchando las palabras de Jess, vive tendido a los dems (samaritano) y estando abierto (en la oracin) recibe del cielo la fuerza del Espritu". 27.En lo que sigue, las referencias al texto bblico corresponden a la traduccin del autor, a partir del griego de The Greek New Testament, ed. por Kurt Aland y otros (1966, 3 ed. 1975), salvo que se indique otra versin.

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segn el Seor, y us eso mismo para responder acerca del hacer que inquietaba al escriba. Se trataba de hacer de la manera establecida en Levtico 18:5 (Por tanto, guardaris mis estatutos y mis ordenanzas, los cuales haciendo el hombre, vivir en ellos. Yo Jehov).28 Veamos algunos detalles importantes: Anlisis: En el vr. 25 un escriba experto en la interpretacin y aplicacin de la Ley29 se levanta para poner a prueba la capacidad docente del Seor. No eran raros en aquella poca los debates acerca de la esencia de la Ley, y este es, tal vez, el fondo de la pregunta.30 Su resumen de la Ley, muy a flor de piel, hace pensar que buscaba de parte de Jess algn resumen como el que l mismo seal, y su aplicacin a la luz del hacer en Lv. 18:5. Sin embargo, puede percibirse una intencin torcida en la manera de elaborar la pregunta. Plummer seala correctamente que el verbo ekpeirzo (poner a prueba, tentar) no implica necesariamente un intento siniestro de poner una trampa.31 Sin embargo, el uso del aoristo en haciendo, s permite suponer un intento malintencionado. En Lv. 18:5 el verbo hacer es conjugado en imperfecto (sentido futuro o presente continuo), de la misma manera que es citado en futuro en Ro. 10:5 y G. 3:12. Pero el intrprete pregunta por un acto heroico especfico, una accin definitiva por medio de la cual lograr la vida eterna. Es como si le preguntara: Hay alguna cosa en particular que puedo hacer para satisfacer a Dios de una vez por todas?. Cualquier estudioso de la Ley saba que Dios buscaba la transformacin del corazn, no un solo acto heroico. De ah la dudosa intencin del escriba. Lucas destaca en su relato que el Seor no se ocup inmediatamente de ese detalle, pero no lo pas por alto y, al final, le exhort a hacer (continuamente), vale decir, a vivir conforme a la suma de la ley.32

28.El hebreo de Lv. 18:5 puede traducirse vivir en, con, o por ellos. La LXX traduce la expresin mediante la prep. en, de la misma manera que Ro. 10:5 y G. 3:12. Si se entiende la ley como la provisin divina tanto para el restablecimiento de relaciones con Dios por medio de la fe, como la conservacin de la comunin por medio de la fe y la obediencia a las normas ticas divinas, el sentido instrumental de por as como de en es perfectamente adecuado y no tiene relacin alguna con sinergismo. 29.Alfred Edersheim, La Vida y los tiempos de Jess el Mesas, trad. por Xavier Vila (1988, original 1883), Vol. I, pgs.123-4, da un buen resumen de la posicin y dignidad de los escribas en aquella poca. Dice: "Por todas partes aparece como portavoz y representante del pueblo; se pone delante, la multitud le cede el paso respetuosamente, y est pendiente de sus opiniones como las de una autoridad reconocida. Ha sido ordenado de modo solemne, por imposicin de manos; y es el Rabino...Hace preguntas; presenta objeciones; espera explicaciones plenas y conducta respetuosa. En realidad, lo agudo y penetrante de sus preguntas lleg a ser proverbial...Es el 'abogado'(nomics), el 'pozo bien impermeabilizado', lleno del agua del conocimiento 'del cual no puede salir ni una gota' (Ab. ii.8), en oposicin a las malas hierbas del suelo no cultivado de la ignorancia (Ber. 45b; Ab. ii.5; Bemid. R. 3). Es el aristcrata divino entre la gente vulgar, ruda y ordinaria, 'gente rural', que 'no conoce la Ley' y son 'malditos'. Ms que esto an, su orden constituye la autoridad definitiva en todas las cuestiones de fe y de prctica; l es 'el exegeta de las leyes' (Jos. Ant. xvii.6.2)...". Acerca de un detallado estudio de los diversos tipos de escribas y maestros de la ley, sus grados y especializaciones de ocupacin, ver John Lightfoot, A Commentary on the New Testament from the Talmud and Hebraica, Vol. 3, Luke-John (1859, 1989), pgs. 97-103. 30.Marshall, Luke, NIGTC, pg. 442, dice "no es sorpresa este tipo de pregunta, pues era un tema rabnico: Al Rabbi Eliezer (ca. A.D. 90) le preguntaron sus pupilos, 'Rab, ensanos los caminos de vida por los cuales podamos alcanzar la vida eterna del mundo futuro' (b Ber. 28b)". 31.Alfred Plummer, The Gospel According to S. Luke, en The International Critical Commentary, ed. por A. Plummer, S. R. Driver y Ch. A. Briggs (1896, 1975), pg. 284. 32.La respuesta de Jess utiliza un imperativo presente, a diferencia del participio aoristo con que el escriba formul la pregunta. Marshall, Luke, NIGTC, pg. 442, piensa que es forzado interpretar en el uso del participio aoristo la implicacin de que una accin singular sera una calificacin suficiente para lograr la vida eterna. Sin embargo, no da otra opcin de interpretacin del aoristo, y el cambio de tiempo en la respuesta de Jess parece ser suficientemente significativo como para poner atencin a los detalles de la formulacin de la pregunta del escriba. Se est asumiendo, por otro lado, que al citar las palabras de Jesus, recogidas a travs de una cuidadosa investigacin, Lucas procurara transcribirlas lo ms fielmente posible, particularmente en estos cambios gramaticales llamativos tanto para el oyente original como para el lector de su evangelio.

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El sinergismo33 rabnico queda tambin de manifiesto en la pregunta, no tanto por el verbo hacer en s, sino por la combinacin de hacer y heredar (gr. kleronomeo). No es rara la expresin heredar en el NT acerca de la vida futura, pero se relaciona con la heredad lograda por medio de la fe. En el contexto de Lc. 10:25 el verbo parece ser usado de manera anloga a la LXX acerca de la ocupacin israelita de Canan (cf. Dt. 4:22,26), y de ah se transfiere a la perfecta posesin a gozar en el reinado del Mesas (Sal. 24:13; 36:9; Is. 60:21).34 El Seor Jess acababa de mandar gozarse por tener los nombres escritos en el libro de la vida (10:20) producto de la relacin establecida con l (10:22), pero el intrprete vea la vida eterna como su pedazo de bendicin a conquistar, merecida en primer lugar por su descendencia de Abraham.35 En el vr. 26, Jess no contesta directamente, sino que gua al intrprete a buscar la solucin por s mismo. Las preguntas del Seor son equivalentes a la frmula rabnica usada para requerir evidencia escritural.36 Las palabras en la ley estn en posicin enftica, implicando qu es lo que un escriba de su categora deba dominar. Por tanto, la pregunta pos anaginoskeis (cmo lees?) sugiere probablemente algo ms: al parecer, Jess solicit al escriba su propia interpretacin o entendimiento de la Ley.37 Por su parte, en el vr. 27 el intrprete respondi citando Deuteronomio 6:5 y Levtico 19:18. Es debatido si la unin de los dos mandamientos es original de Jess o era comn en el judasmo.38 La prontitud de la respuesta hace pensar en lo segundo, pero no es imposible que el intrprete estuviera repitiendo lo que haba escuchado antes de Jess mismo (cf. Mr. 12:30), con el fin de encerrar al Seor en sus propias interpretaciones. Las citas del AT son hechas de manera particular. Evans hace notar que algunos manuscritos griegos de Deuteronomio 6:5 tienen dinoia (mente) en lugar de karda (corazn), y en 2 Reyes 23:25 aparece isjs (fuerza) en lugar de dnamis (poder).39 Sin embargo, en este pasaje tanto corazn como mente son usados, por lo que debe entenderse como un agregado interpretativo al Shema. Lightfoot piensa que no es una cita textual, sino el pleno sentido de lo que interpretaba la nacin, es decir, el entendimiento popular.40 Por otra parte, el mandamiento de amar al prjimo es puesto en paralelo al amor a Dios en este pasaje, a diferencia de los otros sinpticos, donde el segundo es subordinado al primero (compare el uso de detera (segundo) en Mt. 22:39 y Mr. 12:31). En Lucas la estructura de la cita utiliza slo un verbo, de
33 Del griego, significa con obras. Ha llegado a usarse como un trmino tcnico en teologa para enfatizar la colaboracin en la salvacin mediante obras meritorias. 34.Plummer, op. cit., pg. 284. 35.R. C. H. Lenski. San Lucas, dirigido y ed. por William Ernest Nehrenz, trad. por J. C. Orozco (1934, 1963), Tomo III de Un Comentario al Nuevo Testamento, pg. 520. Dice: "creemos que el punto tentador ha de ser el hecho de que este hombre se hallaba desconcertado por lo que haba odo, y propuso esta pregunta para mostrar que se requera ms para la vida eterna que ver y or lo que Jess estaba indicando a los setenta". 36.Edersheim, op. cit., Vol. II, pg. 179, dice que la expresin rabnica comn usada aqu por Jess cmo lees? (mi qrt) sealaba las Escrituras del AT. 37.Plummer, op. cit., pg. 284-5. Por ejemplo, Marshall, Luke, NIGTC, pg. 443, se inclina por la peticin a recitar una filacteria. 38.Evans, op. cit., pg. 465, comenta que en Mr. 12:28ss es Jess quien hace la combinacin del amor a Dios y al prjimo y el escriba aprueba. En cambio, Lucas muestra que en la mente del experto la combinacin es inmediata y es Jess quien la aprueba. Opina que es forzado suponer que el escriba slo repite lo que ha odo antes de Jess. En cambio, Marshall, Luke, NIGTC, pg. 444, se inclina a pensar que en efecto el jurista est citando palabras de Jess. 39.Evans, op. cit., pg. 466. Gleason L. Archer y Gregory Chirichigno, Old Testament Quotations in the New Testament, (1983), pg. 31, comentan que en la LXX frecuentemente el hebreo lebab es traducido tanto por el griego dinoia (mente) como por karda (corazn). 40.Lightfoot, op. cit., pgs. 104-5.

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manera que el amor al prjimo colocado al mismo nivel que el amor a Dios. Es una descripcin en dos facetas de un nico amor. Sin embargo, no debe perderse de vista la magnitud del amor a Dios, explicado como la entrega del ser completo, mientras el amor al prjimo tiene otro parmetro de medida, es decir, el amor a uno mismo.41 Jess afirma en el vr. 28 que la respuesta del intrprete es correcta, aunque como Liefeld hace notar oportunamente: Esto no significa que el inquiridor ha captado el pleno sentido de la ley, ni tampoco apoya la idea sostenida por muchos fariseos de que por guardar la ley, como un tipo de contrato con Dios, una persona puede ganar la vida eterna.42 En consecuencia, Jess estaba enseando que una vida caracterizada por esta calidad de amor, demostraba que la persona era hija del Reino (cf. 1 Jn. 2:9-10; 4:7-8), pero no era algo que deba hacerse para obtener la vida eterna. Por eso, el Seor simplemente le dijo haz esto (continuamente), como indica el imperativo presente. Tal vez se podra traducir: vive de esta manera.43

La pregunta acerca de quin es mi prjimo (10:29-35) Estructura: Otra pregunta da lugar al relato del buen samaritano, y es esta pregunta la que la parbola pretende contestar. El interrogante acerca de quin es mi prjimo era tambin un asunto debatido en la poca. Surge por el deseo del intrprete de justificarse, o de justificar la importancia de su primera pregunta, haciendo ver que no era algo tan sencillo de responder. Tal vez se puede intuir tras esto la elaboracin final de la tentacin: es posible que el intrprete entendiera la amplitud de la predicacin del Seor incluyendo a los no judos (un universalismo especialmente destacado por Lucas) y buscara manipular una respuesta anti extranjeros de parte de Jess. Por eso habra incluido premeditadamente el mandamiento del amor al prjimo junto al Shema, para introducir luego esta segunda pregunta, especialmente ante el reciente rechazo en una aldea samaritana. Esta posibilidad da un interesante hilo de continuidad al relato. La respuesta del Seor viene en la forma de la conocida parbola del buen samaritano (precisamente un samaritano!). El relato, como ha hecho notar Fitzmyer, se ajusta mejor al gnero de una

41.Hans Kng, Ser Cristiano, trad. del alemn por J. M. Bravo Navalporto (1977), pg. 320, entrega la siguiente nota: "Para Jess, evidentemente, el amor a Dios y el amor al hombre no son la misma cosa, por la sencilla razn de que Dios y el hombre para Jess no son lo mismo. La humanizacin de Dios y la divinizacin del hombre no corren a expensas de Dios, sino del hombre. Dios permanece Dios. Dios sigue siendo el nico Seor del mundo y del hombre. No puede ser reemplazado por la confraternidad humana". 42.Walter L. Liefeld, Luke, Vol. 8 de The Bible Expositor's Commentry, ed. por F. E. Gaebelein (1984), pg. 942. 43.Archibald Thomas Robertson, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento, Vol. II, El Evangelio Segn San Lucas, adaptado al castellano y anotado por Santiago Escuain (1930, 1989), pg. 172, comenta acertadamente que Jess anima al escriba que concuerda con su respuesta en Mr. 12:34, dicindole "no ests lejos del reino de Dios". Pero aqu slo dice que la respuesta es correcta, en tanto que las palabras lo son, pero nada ms, porque el jurista estaba "tentando" a Jess. Curiosamente opina que el problema que Jess le plantea con el mandato en imperativo presente es que nadie puede guardar siempre esos mandamientos pero que "naturalmente, si guardaba la ley a la perfeccin heredara la vida eterna" (pg. 173).

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historia ejemplar ms que a una parbola.44 Los elementos de contraste son fundamentales en la narrativa45: Los samaritanos, semi-judos considerados cismticos, poseedores de su propio pentateuco y veneradores del monte Gerizim, formaban el contraste ms preciso con el sistema levtico representado por el sacerdote y el levita. El verbo ver tambin provee un elemento estructural de contraste importante. Los tres personajes vieron al herido, pero cada uno vio algo distinto. Slo el samaritano es movido a compasin por lo que ve. El Seor tambin contrasta fuertemente el elemento de compromiso. Mientras los religiosos se apartan de su obligacin, el samaritano se acerca y contrae un compromiso al que no estaba obligado segn las definiciones judaicas. Sin embargo, el Seor enfatiza este compromiso voluntario por medio de un esmerado cuidado del necesitado por parte del buen samaritano. Anlisis: En el vr.29 dice que, deseando vindicarse, el intrprete propuso una segunda pregunta, probablemente para hacer ver que no era tan sencillo el asunto como haba planteado Jess. Debe recordarse que los gentiles definitivamente no estaban incluidos como prjimos.46 Jeremias enfatiza correctamente que la pregunta es absolutamente etnocntrica, y que no le pide una definicin de prjimo, pues cada grupo tena la suya propia: No le pide a Jess, por tanto, una definicin del concepto de "compaero", sino que debe decir dnde se encuentran los lmites del deber del amor dentro de la comunidad del pueblo. Hasta dnde alcanza mi obligacin? Este es el sentido de la pregunta.47 En el vr.30 se observa que la relacin entre la pregunta y la respuesta es importante en este

44.J. Fitzmyer, Luke X-XXIV, en The Anchor Bible, Vol. 28A, pg. 883, comenta que las palabras de conclusin "de la misma manera" sugieren una comparacin del jurista con el samaritano. Luego, indirectamente es una parbola o un smil extenso. El punto central no est en la conclusin, de modo que es mejor verla como una "historia ejemplar": "Suple un modelo prctico para la conducta cristiana con demandas radicales y la aprobacin/ rechazo de ciertos modos de accin". 45.Acercarse al relato a travs de los detalles o tratando de dilucidar si es historia o ficcin es perder el punto central. Por ello, conscientes de la vasta historia de interpretacin que ostenta esta parbola, procuraremos aqu un acercamiento teolgico y literario, dentro del mtodo histrico-gramatical. Para un buen resumen de los principales acercamientos hermenuticos a esta parbola a travs de la historia, ver especialmente a Fitzmyer, op. cit., pg. 885 y Evans, op. cit., pgs. 468-9. Desde la poca patrstica ha sido frecuentemente alegorizada. Simon J. Kistemaker, The Parables of Jesus (1980), pg. 174, menciona la clsica interpretacin de Agustn: El hombre herido es Adn; los ladrones son el diablo y sus ngeles; el sacerdote y el levita son el sacerdocio y el ministerio del AT; el samaritano es Jess; el aceite es confort y el vino una exhortacin a trabajar; la posada es la iglesia; los dos denarios son los dos mandamientos de amar a Dios y al prjimo; y el posadero es el apstol Pablo (cita a Agustn en Quaestiones Evangeliorum, II, 19). 46.Adems de lo estudiado en los captulos precedentes, Lightfoot, op. cit., pgs. 106-7, agrega elementos importantes al comentar este pasaje. Dice que quin es mi prjimo? era una pregunta aprendida en la escuela, donde se enseaba en Aruch: "Exceptu a todos los gentiles cuando dijo, su prjimo" Agrega que un israelita que mataba a un gentil no era digno de muerte ante el Sanedrn, pues la ley dice: "si alguno se levanta contra su prjimo". Luego, con menor razn seran responsables hacia los gentiles. Ni siquiera deban arriesgarse por salvar a un gentil en peligro, pues "el tal no es tu prjimo". 47.Joachim Jeremias, Las parbolas de Jess, trad. del alemn por F. J. Calvo (1971) pg. 246. No estamos de acuerdo con Norman H Young, "Once again, Now, 'Who is my Neighbour'?", The Evangelical Quarterly, Vol. XLIX, N 3, Jul.-Sep. 1977, pgs. 178-9, quien en su crtica al artculo del mismo nombre de P. Trudinger, sugiere que la diferencia entre la pregunta del perito en la ley (vr.29) y la respuesta parablica de Jess (vr.36) est latente en la pregunta del perito. Dice que este experto no busca una definicin de prjimo, no pregunta quin es mi prjimo? (con lo que es posible concordar), sino que quiere saber quin es prjimo hacia mi? Por eso la respuesta de Jess, "el que viene a ti en tu ayuda" es perfectamente vlida para contestar la forma verbal de la pregunta. Young parece entender un uso de objeto directo del genitivo mou, pero esto no parece adecuado gramaticalmente. Ms bien, el experto busca una definicin de la extensin de su obligacin de amor a los miembros de la comunidad del pacto, y Jess responde no slo esto, sino que adems ampla el concepto de prjimo.

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pasaje. El primer interrogante del intrprete no requiere mayor elaboracin del Seor, pues el fundamento ya haba sido revelado en el AT y lo nuevo que Jess traa, es decir, la necesidad de una relacin con l mismo, era fcilmente observable y entendible en sus acciones y enseanzas. Sin embargo, esta segunda pregunta requiere revelacin nueva. El Seor se toma de la pregunta y respondi (hupolambno) de tal manera que renov definitivamente el concepto de prjimo para la comunidad naciente. Algunos comentaristas sugieren que la respuesta del Seor implica que el intrprete ni siquiera debi preguntar lo que pregunt, pues el punto de vista desde donde trataba el asunto de ser prjimo estaba al revs. No se trataba de saber quin es mi prjimo, sino de preguntarse quin me necesita como prjimo. Sin embargo, esto mismo constituye una enseanza novedosa y revolucionaria, absolutamente contrastante con el judasmo de la poca y que habra de marcar la metodologa misionera de los creyentes. El relato es situado en una ruta conocida por los atracos de bandidos.48 No se puede saber si en efecto este episodio en particular ocurri, pero tanto el ambiente como los personajes son absolutamente verosmiles. Jess comenz el relato mediante el uso del tiempo imperfecto (descenda) y luego continu con una seguidilla de aoristos que hacen rpida y muy vvida la secuencia de eventos: el viajero fue dejado desnudo, golpeado y casi muerto. Continuando el relato en los vrs. 31 y 32 se dice que por coincidencia49 (en posicin enftica), un sacerdote vena por ese mismo camino. Vi al herido y cruz al lado opuesto de la vereda por donde l vena, donde yaca la vctima. Por tanto, al verlo tom la decisin de pasar de largo por el otro lado. Lucas us un verbo poco comn con doble composicin pas de largo (antiparrjomai), para describir la accin del sacerdote. Se ha propuesto la tesis de que la motivacin del sacerdote habra sido la de evitar contaminarse (cf. Lv. 5:3; 21:1-3; Nm. 5:2; 19).50 Pero, el relato claramente busca enfatizar la falta de misericordia, tanto del sacerdote como del levita, y dejarlos sin excusa. Jeremias ha observado que: (1) La pureza ritual slo era significativa para realizar actividades clticas en el caso del levita, pero tanto el sacerdote como el levita descendan de Jerusaln, presumiblemente habiendo concluido sus servicios all. (2) Cuando los sacerdotes y levitas iban de camino a servir en el Templo, acostumbraban viajar en grupos; pero aqu van solos, lo que refuerza el hecho de que no iban a Jerusaln.51 El relato no da otras indicaciones que permitan elaborar conjeturas acerca de casos excepcionales de parte de estos religiosos. Por otra parte, el sacerdote vio y cruz, sin acercarse siquiera para verificar la muerte del herido, probablemente un compatriota y, por ende, un prjimo con el cual estaba legalmente obligado. De igual manera actu el levita.

48.Acerca de los detalles geogrficos e histricos del camino de Jeric a Jerusaln, se sugiere por ejemplo a Barclay, op. cit., pgs. 136-7. 49.Edersheim, op. cit., Vol. II, pg. 182, prefiere traducir la palabra sugkura por "concurri", muy semejante a la palabra hebrea pqrh. Opina que se trata de la providencia divina, una "realidad concreta que Dios provee". 50.Kistemaker, op. cit., pg. 170, quien defiende la tesis de la inmundicia ritual como causa fundamental del actuar de estos hombres, menciona importantes detalles para evaluar su decisin. Si hubieran tocado un cadver habran asumido inconvenientes sociales (inmundos), financieros (pagar el entierro) y profesionales (quedar exceptuados del servicio sacerdotal y levtico). Tambin pudieron pensar que interferiran con el juicio de Dios sobre este pecador. 51.Jeremias, Las parbolas de Jess, pg. 247. En Jerusaln en Tiempos de Jess, trad. del alemn por J. L. Ballines (1969, 3 ed. espaola 1985), pg. 172, Jeremias menciona que incluso se debata la posibilidad de establecer una excepcin para el Sumo Sacerdote en cuanto a contaminacin ritual por causa de un muerto. Esta era la del "'muerto de mandamiento', es decir, del muerto que no dejaba ningn pariente; quien encontraba su cuerpo tena que prestarle los ltimos cuidados". Si se discuta esta posibilidad para el caso del Sumo Sacerdote, cunto ms para un sacerdote comn!

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Nadie, excepto Dios, estaba all para contemplar su accin, de modo que tanto su inmisericordia como su contaminacin ritual (de haber sido esa una motivacin importante en ellos), o su cobarda ante la posibilidad de emboscadas, o cualquier otra causa, quedaran ocultas para los hombres. Ellos eligieron lo ms cmodo. En cambio, en los vrs. 33 al 35 se lee: Pero un samaritano (en posicin enftica). Este personaje actu de manera radicalmente opuesta. Los oyentes esperaran que el tercer personaje fuera un judo laico, lo que dara al relato un claro tinte anticlerical. Sin embargo, inesperada y ofensivamente aparece un samaritano.52 Por qu escogi el Seor un despreciado cismtico para el contraste? Es necesario recordar que los samaritanos no eran considerados plenamente como paganos y su origen, as como su relacin de parentesco con el pueblo judo, era debatido. En efecto, posiblemente debe concluirse que los habitantes de Samaria, transportados all por los asirios en el siglo VIII a.C. (2 R. 17:24-41) no son idnticos a los samaritanos de siglos posteriores, a pesar de la pretendida identificacin del judasmo.53 Williamson concluye que no se sabe exactamente quienes fueron los que se asentaron en Siquem a comienzos del perodo helnico, pero que probablemente se trat de un grupo de puristas religiosos descendientes de los israelitas del reino de norte, los cuales no habran sido exiliados por los asirios, como reconoce 2 Cr. 30; 34:6 y Jer. 40:5. Propone que estos samaritanos podran incluso haberse juntado con, o haber sido precedidos por un grupo de sacerdotes provenientes de Jerusaln, quienes habran sido forzados a abandonar el Templo debido a las rigurosas polticas aplicadas por aquellos que sucedieron a Esdras y Nehemas.54 En fin, el origen preciso de los samaritanos es debatido, pero las rivalidades con los judos eran ancestrales. Por otra parte, de acuerdo a su observancia de la Ley, el samaritano tambin deba considerar el
52.H. G. M. Williamson, "Samaritans" en DJG, pg. 727, siguiendo a Purvis, resume las posibles causas del deterioro de las relaciones judo-samaritanas en los siglos II y III a.C.: "(1) Tensin poltica debido a diferentes alianzas con los ptolomeos y los selucidas; (2) resentimiento judo debido a la aceptacin por parte de los samaritanos de un mayor grado de helenizacin y su consecuente falta de compromiso en la resistencia a Antoco Epfanes; (3) tensiones en sus respectivas comunidades en la dispora; (4) la expansin asmonea". Cita a J. D. Purvis en "The Samaritans and Judaism", en Early Judaism and its Modern Interpreters, ed. por R. A. Kraft & G. W. E. Nickelsburg (1986), pgs. 81-98. En cuanto a la opinin que tenan los judos de los samaritanos, Josefo es un buen ejemplo (cf. Antigedades IX,14.3 [su origen y nombre de cuteos]; XII,5.5 [su helenizacin en tiempos de Antoco IV Epfanes y la dedicacin de su templo a Jpiter]; XIII,10.7 [la destruccin de su templo en Gerizn por Juan Hircano en 128 a.C.]; XVIII,2.2 [la profanacin samaritana del Templo judo durante la prefectura de Coponio: 6-10 d.C.]; y XX,6.1 [la matanza de unos peregrinos galileos en el ao 52 d.C. durante la procuradura de Cumano]). Finalmente, Jeremias, Jerusaln en los Tiempos de Jess, dice que incluso parece haberse establecido en las ltimas dcadas anteriores a la destruccin del templo la norma de considerar a los samaritanos como impuros en grado sumo y como causantes de impureza. "Se trata de la norma de considerar a las samaritanas 'como menstruosas desde la cuna' y a sus maridos como perpetuamente manchados por las menstruosas (cf. Lv 15:24), Nidda iv.1, Tos. Nidda v.1" (pg. 368, nota 43). 53.Williamson, DJG, pg. 726. Williamson provee las siguientes observaciones: "El relato de 2 Reyes 17 debe ser descontado de la discusin del origen samaritano. (1) La palabra ha shomeronm en el verso 29, frecuentemente traducido 'los samaritanos' parece significar meramente 'habitantes de (la ciudad o provincia de) Samaria', y esto cuadra mejor con el contexto. (2) No hay evidencia para conectar a los samaritanos tardos con Samaria. La referencia ms temprana acerca de ellos claramente enfoca su residencia en Siquem, como podramos esperar con base en su teologa (Sir. 50:26; 2 Mac. 5:22-23; 6:2), y una de las fuentes de Josefo se refiere a ellos como 'siquemitas' (Antigedades 11.340-47; 12.10). Siquem fue reconstruida slo hasta el perodo helnico temprano, luego de una interrupcin en cuanto a su ocupacin de unos 150 aos. (3) A pesar de algunas sugerencias errneas en el pasado, ahora est claro que nada de la religin samaritana tarda posee cosa alguna de la supuesta influencia pagana de 2 Reyes 17 o Esdras 4." Se sugiere consultar tambin el artculo de Mordechai Cogan, "For We, Like You, Worship Your God: Three Biblical Portrayals of Samaritan Origins", Vetus Testamentum, Vol. XXXVIII, N 3, Jul. 1988, pgs 286-92. 54.Williamson, DJG, pg. 726.

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quedar inmundo ritualmente al tener contacto con un cadver y tambin corra el riesgo de que fuera una trampa de ladrones. Ms an, un judo, como parece implicar la narrativa, sera virtualmente un enemigo. Podra este hombre actuar de manera superior a la clase ms respetada del judasmo? Por lo tanto, el Seor eligi un samaritano para su relato, para enfatizar lo siguiente: (1) Los samaritanos tambin obedecan la ley, por lo cual el contraste con el liderazgo judo sera ms claro. (2) Exista una hermandad histrica entre judos y samaritanos que el Seor parece aceptar, en contra de la enseanza de la tradicin rabnica, la cual quedaba claramente en evidencia. (3) La nueva comunidad deba vivir de una manera renovada, donde las diferencias tnicas, sociales o de cualquier tipo ya no caban, aunque la salvacin comenzaba en y fluira de Israel. El samaritano tambin lleg al lugar por coincidencia, pero l s aprovech la oportunidad para ser prjimo y Lucas menciona una serie de cuidados mdicos que seran de especial inters para l. Por medio del uso reiterado del aoristo rompe la estructura del viaje de este hombre y lo describe en una serie de decisiones de ayuda solidaria. Qu lo mueve a actuar de esta manera? Jess dijo que el hombre fue movido a misericordia (splagjnzomai), un verbo que implica un profundo sentimiento de compasin y simpata.55 Es importante notar adems el contraste que se establece mediante este verbo entre el sentir de los religiosos y del samaritano: fue movido a misericordia en vr.33, sugiere que el herido mostraba alguna seal de vida, pero su lamentable estado inspiraba compasin. Quin sera movido a misericordia (lit. congoja de entraas) por un cadver? No obstante, para notar estos signos vitales era necesario acercarse un poco. Se describe en detalle los cuidados administrados al herido, los cuales enfocan dos elementos principales: (1) El samaritano hizo lo necesario para ayudarlo, tomando de lo propio para este fin (vrs.3334). Con esto se enfatiza el contraste con los personajes anteriores: fue movido a misericordia; se acerca y acta dando de lo propio (aceite, vino, cabalgadura y dinero). (2) Toma a su cargo no una ayuda temporal, sino un restablecimiento pleno (vr.35). Se destaca el que toma como suya la responsabilidad por el hombre al que ha ayudado. Una traduccin literal sera: ...lo que gastare dems yo, cuando yo regrese, te lo reembolsar. Los dos denarios mencionados equivalan al pago de dos das de trabajo de un jornalero. Luego, sin ser una cantidad despreciable, probablemente no era ms que un adelanto de lo que costara la recuperacin plena.56 Lightfoot aporta un dato importante acerca de la mencin de los dos denarios. Comenta que en el Talmud un siclo del Templo es valorado en cuatro denarios, de modo que segn Exodo 30:13, dos denarios sera el precio que deba ser pagado por cada israelita anualmente por el rescate de su

55.BAG, pg. 762-3 define el verbo splagjnzomai como "tener piedad", "sentir simpata". Su relacin con el sustantivo splgjnon denota el lugar donde estos sentimientos adquieren expresin fsica, i.e. las partes interiores, las entraas, el asiento de las emociones y, de ah, "corazn". Helmut Kster,"splnchnon", TDNT, Vol. 7, pgs. 552-4, explica que el verbo no se usa, salvo en las parbolas, en relacin con hombres. Debe ser entendido en trminos de la venida del Reino y designa la piedad mesinica. En su uso humano en las parbolas el contexto es la venida del Reino y expresa en las palabras ms fuertes posibles la totalidad de la misericordia ya sea expresada por Dios a los hombres, o como la actitud bsica y decisiva de los actos humanos del comportamiento cristiano. 56.As opina Robertson, op. cit., pg. 175. algunos datos que ilustran el poder adquisitivo de un denario son: Jeremias, Jerusaln en Tiempos de Jess, pgs. 141-2, dice que el pan necesario para un da de una persona costaba 1/12 de denario. Lenski, op. cit., pg. 530, comenta que en la poca de Polibio (140 d.C.) el alojamiento costaba en las posadas de Italia 1/2 assarion por persona, i.e., 1/32 de denario. Si este era el caso tambin en la posada del relato, habra pagado unos dos meses por adelantado.

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vida.57 Por lo tanto, este dato sealara una magistral estructuracin del relato en torno al tema de vida: mientras el hombre herido estaba medio muerto y los que enseaban la vida de Dios le privan de lo poco que le queda con su falta de compasin, uno considerado enemigo (es decir, uno que busca quitar la vida) le da vida con sus cuidados y bienes, y los dos denarios enfatizan el punto en la mente de un judo conocedor de la Ley. Por lo tanto, el Seor parece querer dar a entender que el amor en accin, o la misericordia de un prjimo en este pasaje significa preocupacin por la vida. Las condiciones del herido destacaban, adems, la urgencia de esta accin, pues era asunto de vida o muerte. Finalmente, los dos denarios remachaban el tema de la obediencia de la Ley (por su conexin con Ex. 30:13): lo que el samaritano hizo, no era otra cosa que obedecer la Ley, no la letra solamente sino el fondo, y de corazn. La pregunta acerca de quin se hizo prjimo (10:36-37) Estructura: en el vr. 36 la palabra prjimo es situada en posicin enftica, retomando la pregunta del vr. 29 y recordando que el ejemplo del samaritano no contesta la pregunta de la vida eterna, sino la de quin es mi prjimo?58 Al final el Seor exhort a hacer (continuamente) de esa manera, lo que no se relaciona con hacer para ganar la vida eterna, sino con una nueva forma de vida. Un sacerdote catlico ha reconocido esto adecuadamente: "Una caridad que descuida el alimentarse de su fuente, que es la palabra de Dios, bien pronto se tornara activismo estril".59 Kistemaker observa dos importantes paralelos de este relato en el AT (2 Cr. 28:5-15 y Os. 6:9), los cuales seguramente recordara el intrprete y le haran ver que las palabras de Jess eran eco de la Ley y los profetas. Sin embargo, la exposicin del segundo mandamiento mediante la parbola le da a toda la enseanza una perspectiva ms profunda.60 Anlisis: De entre los tres personajes mencionados, el intrprete deba elegir uno. Evidentemente el criterio de eleccin deba considerar su comportamiento, ya que por definicin el samaritano no sera tenido por candidato hasta entonces. La pregunta es formulada de manera calculada. No pregunta quin es prjimo?, sino quin se hizo o lleg a ser prjimo? Por una parte, el verbo usado aqu establece un contraste con el actuar del levita (vr. 31), quien lleg al lugar, pero se apart para pasar de largo.61 En cambio, el samaritano se acerc al herido y aprovech la oportunidad (vr. 34). En otras palabras, para ser prjimo primero hay que aproximarse, pues esencialmente la palabra seala proximidad, cercana, y la voluntad de estar disponible. Por otra, enfoca el hecho de que no se es prjimo por naturaleza, sino que se llega a ser prjimo. Algunos comentaristas opinan que con esto el Seor estaba mostrando que la pregunta estaba mal hecha desde el principio y que incluso ni siquiera debi preguntarse, pues no puede definirse un prjimo,

57.Lightfoot, op. cit., pg. 109. Dice, citando a Aruch: "Un siclo de la ley es el valor de cuatro denarios". Compare tambin en Jeremias, Jerusaln en Tiempos de Jess, pg. 140, nota 6. 58.Como se vio, el ambiente general es de misin en la nueva era inaugurada, y el Seor ya haba aclarado que el enfoque en la salvacin era lo principal. 59.Troadec, op. cit., pg. 503. 60.Kistemaker, op. cit., pg. 172. 61.El verbo gnomai es usado tanto para describir la aparicin o llegada del levita al lugar donde estaba el herido (conjugado en participio aoristo), como en la pregunta del Seor acerca de quin se hizo prjimo (perfecto infinitivo de gnomai). El infinitivo puede entenderse aqu como expresin de propsito, i.e., quin tuvo el propsito de hacerse prjimo en la oportunidad que se le present?

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slo se puede ser un prjimo.62 Pensamos que el tema es ms profundo: se trata de una nueva perspectiva misionera revelada por el Seor. La nueva comunidad no poda establecer ya separaciones tnicas o territoriales, las cuales, aunque exageradas en aquella poca, tenan su fundamento en la metodologa de misin para el pueblo de la tierra en el AT. En la nueva era del Reino (en su forma presente), los creyentes deban buscar hacerse prjimos de quienes hubieran cado en necesidad, simplemente por amar como Dios ama. En este contexto, por tanto, actuar como prjimo debe entenderse como parte fundamental de la tica de misin. Finalmente, en el vr. 37 Lucas aclara lo que se aprecia en el verso anterior. La mayora de los comentaristas ponen todo el nfasis en que al intrprete se le 'atragant' la palabra samaritano y prefiri referirse a l por medio de lo que hizo.63 Es posible, pero ms bien parece que el intrprete entendi la importancia de la accin de aquel hombre como la demostracin de su fe y, por ende, la descripcin de misericordioso era mucho mejor que el peyorativo trmino samaritano (cf. Jn. 8:48). Todava hoy se llama al personaje principal de la parbola el buen samaritano, porque samaritano solo resulta insuficiente. Esta hiptesis es apoyada por el cambio en el trmino traducido misericordia: el Seor describi los sentimientos del samaritano al ver al herido como compasivo, literalmente como la sensacin fsica de congoja que acompaa a la compasin. El intrprete pudo simplemente repetir esta palabra si no hubiera querido pronunciar samaritano, pero lo llam misericordioso (leos). En tiempos del NT las distintas palabras usadas para referirse a misericordia, gracia, compasin, bondad, etc., son usadas como sinnimos con ms libertad teolgica que sus smiles en el hebreo del AT. Sin embargo, este experto en la ley escogi la palabra con que en la LXX se traduce preferentemente el trmino hebreo hesed, con el cual se seala en el AT el amor leal o misericordia de la relacin de pacto. Pero qu pacto existira entre un samaritano y un judo herido? No se puede saber exactamente qu entendi el intrprete, ni si Jess sealaba de paso lo errneo de la enemistad entre judos y samaritanos pero, aparentemente, en el relato el Seor enfoc una alianza que trascenda al Pacto Mosaico entre israelitas: se trata del pacto entre todos los hombres por el hecho de un origen comn y una comn imagen de Dios. Luego, se enfoca un comportamiento que supera los lmites de la comunidad de fe.64 Una nueva era estaba comenzando, en la cual no se preguntara ms quin es o quin no es prjimo, sino cun prjimos seran los miembros de la familia de la fe en su comportamiento compasivo y misericordioso hacia los dems, incluyendo incluso a los enemigos (Mt. 5:43-48; Lc. 6:27-31). El discpulo se hace prjimo de otro ser humano cuando se extende misericordiosamente en su ayuda en el momento de su necesidad. Finalmente el Seor mand al intrprete: ve y haz de igual manera. Jess no us el episodio para dar una exhortacin general al grupo, como a veces haca (cf. Jn. 14:10-11 y otros), sino que resalt la responsabilidad individual. El pronombre t aparece en posicin enftica y el imperativo llama a
62.Por ejemplo, as opina Marshall, Luke, NIGTC, pg. 450. 63.Por ejemplo Jeremias, Las parbolas de Jess, pg. 249, piensa que la respuesta "mostrar misericordia" es semtica, pero fue usada por el intrprete para evitar pronunciar samaritano. 64.Es claro que la relacin de obligatoriedad pactal al interior de la comunidad de creyentes contina en la iglesia hoy a travs del Pacto Nuevo, como expresa Pablo en G. 6:10 y 1 Ti. 5:8. Pablo destaca adems la prioridad de este vnculo sobre cualquier otro.

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comportarse como prjimo constantemente (tiempo presente). El tema original giraba en torno al amor al prjimo, pero el mandato es a hacer como hace un prjimo. Al igual que en el AT, el Seor no pretenda legislar sobre sentimientos, sino sobre las acciones, sobre la prctica del amor. Esta prctica constante demuestra quin acta como prjimo, vale decir, quin es, en definitiva, miembro de la comunidad de los herederos del Reino de Dios. Kng lo ha expresado de la siguiente manera: No propugna Jess un amor genrico, terico o potico. Para l el amor no significa primeramente palabras, sensaciones, sentimientos, sino accin vigorosa, valiente... No amor al hombre en general, lejano distante, sino amor al prjimo, cercano concreto. En el amor al prjimo se prueba el amor a Dios; el amor al prjimo es el barmetro exacto del amor a Dios: tanto amo a Dios cuanto amo a mi prjimo.65

Conclusiones La parbola del buen samaritano ha de entenderse, pues, en el contexto de misin de los hijos del Reino y del compromiso radical de los discpulos que domina la seccin del viaje a Jerusaln. Lucas elabora la enseanza de esta seccin con una clara orientacin geogrfica hacia la ciudad donde el Seor sufrira pero, a la vez, donde abrira el camino para la salvacin de toda la humanidad. Los discpulos deban aprender a caminar con Jess en este camino de compromiso y auto-renuncia, en vista de la maravilla del Reino trado al mundo por Jess y abierto a ellos por medio de la fe. Estos hombres llamados a ser aprendices de Cristo radicalmente transformados por la presencia del Espritu Santo en sus vidas, seran enviados como testigos de Jesucristo a un mundo lleno de necesidades. Esa misin sera predicar las buenas noticias de la gracia de Dios. De seguro en el camino alguien poda preguntarles si era necesario hacer algo para llegar a ser hijos de Dios, adems de recibir la gracia. Por medio de esta parbola de Lucas 10 podran contestar, como hiciera Jess, que lo importante no era hacer algo para obtener el favor de Dios, sino ser alguien producto de esa gracia. Adems, la parbola les recordara que habiendo llegado a ser alguien por la recepcin de la sola gracia divina, esa nueva esencia se expresa necesariamente en una forma de vida que hace misericordia. Ser un buen samaritano no es la misin de la iglesia, sino la cspide de revelacin acerca del tema de prjimo y el mtodo ms natural del discpulo mientras trabaja en la misin de llevar el evangelio a los perdidos. Esta tica cristiana claramente es eco de la enseanza del AT, pero su amplitud no conoce lmites tnicos o geogrficos, sino que abarca a todo aquel que se halla en necesidad, incluyendo hasta a los enemigos. El sentido prctico de accin compasiva y misericordiosa es prominente, de tal suerte que obliga a la comunidad del Pacto Nuevo, la iglesia, a repensar su misin: No slo ha de haber solidaridad y ayuda solcita al interior de la hermandad -y esto es obligatorio de acuerdo a los principios del Antiguo y Nuevo Testamento (cf. G. 6:10)- sino que requiere extenderse en bsqueda de los dbiles, los desamparados y pequeos de la sociedad. No se trata de humanismo ni restar importancia a la predicacin del evangelio de la

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gracia, sino de demostrar el amor que acompaa necesariamente a dicho evangelio, sin el cual la predicacin es simple retrica. Esto puede requerir mucho ms esfuerzo y organizacin que la fundacin de iglesias y la proclamacin evangelstica, pero es justamente por eso que el Seor puso nfasis en la radicalidad del compromiso necesario de parte de los discpulos. Es en este mismo sentido que deben analizarse las exhortaciones referentes a los bienes materiales y la entrega de ellos para la obra. Dondequiera que alguien sirva al dinero, ah se aplica el ay de vosotros ricos! que el Seor agreg a las bienaventuranzas de los pobres (Lc. 6:24). As, la repuesta del creyente a la pobreza u otras necesidades humanas en general, aunque con clara prioridad en la comunidad de hermanos, se transforma en una prueba de la realidad de la fe. El pasaje llama hoy, igual que entonces, a elegir actuar (o mejor an, a vivir) ya sea como el samaritano o como uno de los religiosos inmisericordes del relato. Por otra parte, el contexto ayuda a mantener un sano equilibrio acerca de la necesidad principal del ser humano, es decir, tener su nombre inscrito en el libro de la vida (10:20) y sentarse a los pies del maestro para alimentarse de l y su enseanza (10:38-42). Kng lo ha resumido de la siguiente manera: "Jess no predica ni una sociedad de bienestar ni un comunismo utilitario. No primero viene el comer, luego la moral, sino primero el Reino de Dios y luego todo lo dems (Mt. 6:33)".66 Por lo tanto, aunque asistencia social no es sinnimo de la misin de la iglesia, s lo es el amor, y ste incluye la misericordiosa ayuda social. Si tantas veces la caridad cristiana ha sido poco convincente es porque ha sido accin sin compromiso, desprovista del amor de Dios por su creacin. Y este amor ha sido derramado en todos los que verdaderamente son sus hijos.

65.Kng, op. cit., pg. 322. 66.Ibid., pgs. 340-41.

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