ENSAYO 2

Prjimo en el Antiguo Testamento

(Por Enzo Verdugo Biber)

En este estudio enfocaremos el concepto de prjimo en el AT por medio del estudio de trminos claves para la teologa del AT, especialmente del Pentateuco. A travs de este y otros artculos esperamos poder contribuir con ideas y principios bblicos que nos impulsen a la accin de manera autnticamente cristiana, es decir, en obediencia a la voluntad de Dios revelada en Su Palabra.

La tica Social en el Pentateuco Israel, en pacto con su Dios, estaba a punto de cruzar el Jordn y entrar en la tierra prometida, pero desisti. Este es el contexto en que se escribe la mayor parte del Pentateuco, para una nacin que enfrentara una total redefinicin de la vida. Luego, es el ambiente de pacto con Yahweh y una vida sedentaria en la tierra prometida donde deben circunscribirse las demandas ticas del AT. Aunque Walter Brueggemann no estara de acuerdo con una fecha temprana para la composicin de todo el Pentateuco, ni con la unidad literaria del mismo, segn su posicin crtica, en su elaboracin teolgica nota acertadamente que se trata de una situacin entre dos polos: El involucramiento de Israel es siempre con la tierra y con Yahweh, nunca slo con Yahweh como si fuera a vivir slo en intensa obediencia, nunca slo con la tierra , como simplemente poseer y administrar. Siempre con la tierra y con Yahweh, siempre recibiendo el don de la tierra y siempre siendo compelidos por Yahweh...1 De esta forma, la tierra otorgada es el espacio de pacto, no slo un lugar del cual alimentarse. Por otra parte, podr conservarse solamente por medio de la obediencia. La tentacin principal sera para Israel llegar a creer no slo que siempre poseyeron la tierra, sino que siempre la poseeran. Pero Yahweh no permitir que se olviden y Dt. 27-30 as como Lv. 26 anuncian que la tierra se puede perder. La Ley cumple un papel fundamental para mantener esa memoria. No busca coercionar, sino "mantener a Israel en su historicidad con Yahweh y con la tierra".2 Brueggemann resume en tres los aspectos bsicos en que la Ley ayudara a Israel a recordar: (1) No adorar imgenes u otros dioses, los cuales les haran perder su historicidad.3 (2) Guardar el Sbado, de tal suerte que la vida no llegara a resultar en opresin del hombre por el hombre.4 (3) Cuidar de los hermanos, en especial de los pobres, pues, aunque no tienen poder, tienen dignidad.5 Brueggemann concluye al
1.Walter Brueggemann, The Land (1977), pg. 52. 2.Ibid., pg. 61. 3.Ibid., pg. 62. La tentacin sera volverse a las deidades 'especialistas' en el manejo de la tierra que posean. 4.Ibid., pgs. 62-65. Segn Brueggemann, la enseanza ms temprana en cuanto al sbado es acerca de liberar esclavos (Ex. 21:1-16; Dt. 15:12-18); ms tarde se habla del reposo de la tierra (Lv. 25) y cancelar deudas (Dt. 15:1-11) (pg. 63). Les recuerda que la tierra no es de ellos y que no es para puro usufructo, "es una dramtica afirmacin de que la sociedad humana no descansa finalmente en comprar y vender, poseer y colectar" (pg. 64). Los sbados protegen al pobre de ser comprado y vendido. Si se eliminan los sbados, la tierra es desprovista de pacto; todo puede ser comprado o vendido. "Hermanos y hermanas, como la tierra, se transforman en bienes" (pg. 65). 5.Ibid., pg. 66. Describe a los necesitados como aquellos que no tienen base slida en la comunidad porque no poseen tierra ni, consecuentemente, poder o dignidad. Sin embargo ellos, que parecen no tener voz, deben ser honrados y cuidados.

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respecto: Tierra es dada en pacto. El trabajo central de Israel es mantenerla as, nunca percibir su tierra en un vaco social o histrico. En un vaco todo tipo de hechos coercivos son posibles y aun legtimos. Pero ellos (estos hechos) no hablan palabras, no dan dones, no guardan promesas.6 Luego, en el marco de Ley y obediencia, un tema sobresaliente en la tica social del Pentateuco es la justicia. Podra resumirse el concepto de justicia como obediencia a Dios y, al mismo tiempo, imitacin de Dios. Pero es difcil abarcar el enorme alcance que esto tena para la comunidad del pacto y, por eso, toda definicin parece insuficiente. Ante esto, Brueggemann, en un artculo publicado en 1985, propone una lectura materialista del texto y de la experiencia.7 Sugiere que el pecado social, entendido como arreglos de poder (estructuras) injustos en la sociedad, usando a Dios como supuesto legitimador de dichos esquemas, es crucial si no el tema central de la teodicea en el AT.8 Yahweh es visto por el Israel del Pentateuco a veces como el mpetu del proceso social, a veces como la norma y a veces como el agente para la transformacin del proceso.9 El artculo obedece a un acercamiento sociolgico y, aunque tiende a imponer estructuras sociolgicas modernas a las del contexto del AT, a mi juicio, ayuda a recordar que el telogo est inmerso en un sistema social, lo que lo inclina a reflexionar principalmente sobre el pecado moral, natural y religioso, y no sobre crtica social en abstracto. Si Yahweh ocupa este papel cntrico en la tica de su pueblo y la justicia es una preocupacin fundamental, cabe la pregunta: cul es, entonces, la funcin de la Ley en el sistema social de Israel? Para Birch, la trascendente realidad de Dios es la influencia formativa en el mismo corazn de las estructuras sociales.10 La Ley regulaba estructuras sociales concretas, a travs de las cuales la relacin del pueblo de Israel con su Dios, as como su historia, adquiran realidad y tomaban cuerpo. Por eso Craigie resume el objetivo de las estipulaciones especficas de la Ley como la "mantencin de una relacin verdadera y viva con el Seor del pacto".11 Yahweh los sac de Egipto y por pura iniciativa divina estableci con ellos una relacin de alianza. Amor y gratitud eran, por ende, suficiente motivacin para una cuidadosa observancia de la Ley, y sta era la respuesta apropiada de los hombres a la gracia redentora de Dios. Craigie no trepida en afirmar en cuanto al declogo, el corazn del mensaje de Deuteronomio, que: Los primeros cuatro mandamientos concernan a la relacin hombre/Dios; sin una apropiada relacin con Dios, una apropiada relacin con el prjimo era imposible. Los ltimos cinco mandamientos tratan especficamente acerca de relaciones hombre/hombre (dentro del pacto); la adecuada relacin con Dios era dependiente de una apropiada relacin hombre/hombre.12 Cmo podran mantener esta relacin y la bendicin prometida por la obediencia? Nuevamente la

6.Ibid., pg. 67. Compare tambin el buen trabajo que hace Bruce Birch acerca del ambiente de pacto en su libro Let Justice Roll Down. The Old Testament, Ethics and Christian Life (1991), captulo 5 "People of the Covenant", especialmente pgs. 146-67. 7.Walter Brueggemann, "Theodicy in a Social Dimension", Journal for the study of the Old Testament, Issue 33, Oct. 1985, pg. 4. Aclara que no entiende "lectura materialista" en categoras marxistas, sino como tomar en cuenta la base material y el contexto histrico de la vida social real. 8.Ibid., pg. 5. 9.Ibid., pgs. 20-21. 10.Birch, op. cit., pg. 167. 11.Peter C. Craigie, The Book of Deuteronomy, en The New International Commentary on the Old Testament (1976, 2 ed. 1979), p. 43. 12.Ibid., pg. 159.

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respuesta se halla en la tica de imitacin de Dios. Palabras como santidad, justicia, compasin y otras forman un mosaico teolgico que describe una conducta de imitacin del comportamiento divino hacia el hombre. La lealtad de Dios para con ellos deba reflejarse en sus relaciones interpersonales y este sera el mtodo para hacer misin, muy por encima de la proclamacin. Eugene H. Merrill capta bien el objetivo misionero de la Ley, particularmente del declogo, en el contexto del acto redentor del xodo: El texto del pacto, y ms particularmente los Diez Mandamientos, proveen las lneas rectoras dentro de las cuales este pueblo privilegiado deba ordenarse a s mismo si iba a ser, en efecto, una nacin santa, capaz tanto de exhibir el reino de Dios como de mediar sus beneficios salvficos y promesas al resto del mundo, de la humanidad alienada.13 No es posible hacer aqu una elaboracin detallada de la amplsima regulacin social que contiene el Pentateuco. Sin embargo, se afirma junto a Walter Kaiser que "la gente, no la propiedad, estaba en el corazn de la legislacin del Antiguo Testamento".14 Por lo tanto, endurecer el corazn hacia un hermano pobre era pecado contra Dios mismo (Dt. 15:7-11). Son los profetas quienes elaboran las advertencias y exhortaciones ms duras en contra de la falta de obediencia, en relacin con la justicia social. Este tema es tambin ampliamente tratado en la literatura sapiencial, como seala Kaiser.15 Por lo tanto, en resumen, desobediencia a la legislacin social atraera la ira de Dios. La sociedad pactada estaba en obligacin con las personas necesitadas y recibiran bendicin cuando las atendieran. Los gobernantes, en particular, son exhortados a la prctica de la justicia so pena de enfrentar el juicio de Dios. En resumen, la calidad de vida santa de una persona poda ser medida por su trato a los necesitados.16

Prjimo, misericordia y pobreza en la tica social del AT A travs del estudio de algunos trminos o conceptos especficos, se pretende en esta seccin analizar algunos aspectos de la tica social del Pentateuco. Los conceptos a estudiar sern: Prjimo, misericordia y pobreza.

1.

El Prjimo en el Antiguo Testamento Este concepto se desarrolla a travs de diversos trminos como: Hermano, compatriota y prjimo

propiamente dicho, as como su contraparte en enemigo, gentil y extranjero. Etimolgicamente hablando, la palabra bsica para prjimo (rea`) expresa la idea de asociarse con otra
13.Eugene H. Merrill, "A Theology of the Pentateuch", en A Biblical Theology of the Old Testament (1991), pg. 40. 14.Walter C. Kaiser Jr., Toward Old Testament Ethics (1983), pg. 98. Para un desarrollo del tema ver, entre otros: Ernest Bammel, "ptochs", TDNT, Vol. 6, pgs. 888-94; Richard D. Patterson, "The Widow, the Orphan and the Poor in the Old Testament and ExtraBiblical Literature", Bibliotheca Sacra, N 130, (1973), pgs. 223-35; y G. J. Botterweck, "'ebyn", TDOT, Vol. 1, pgs. 27-41. 15.Kaiser, op. cit., pg. 161. Kaiser resume el contenido social de Proverbios diciendo: "Hombres y mujeres no podan cerrar sus odos al clamor del pobre (Pr. 21:13). Ellos deban, en cambio, compartir comida con el pobre (Pr. 22:9) y buscar justicia para el pobre (Pr. 29:7). La felicidad vena, en parte, de ser bondadoso con el necesitado (Pr. 14:21) y abrir las manos al necesitado, como hizo la mujer virtuosa (Pr. 31:20)". 16.Para un desarrollo ms amplio del tema, vea Ibid., pgs. 161-63.

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persona, de establecer un vnculo. Varios otros trminos son usados para prjimo, as como para hermano y compatriota, y los contextos dejan claro que fundamentalmente se usaban como sinnimos y se entenda por ello slo a israelitas o, por inclusin, a extranjeros residentes. El elemento de adhesin en fe a Yahweh y su pacto era la clave para la designacin de un prjimo o un hermano en el antiguo Israel. Hay indicios en el AT de una mayor amplitud de este mandamiento, como en el caso de los enemigos (Ex. 32:4s; Pr. 24:19,29; 25:21s) y de los gentiles (Is. 56:1-7), pero siempre parece estar relacionado con el hecho de que ellos hubieran aceptado las leyes de Yahweh. Por lo tanto, se debera entender el concepto de prjimo limitado a las fronteras nacionales del pueblo del pacto y slo hasta Jess es que vemos una aplicacin realmente desarrollada del concepto.17 Bauer ve en el trmino hermano el doble sentido de pertenencia a un mismo pueblo y el de la profesin de una misma fe,18 y esto enfatiza el elemento de pacto detrs del concepto de prjimo o de hermano. De hecho, slo en pasajes aislados se observa alguna esperanza para los pueblos gentiles y los contextos son claramente escatolgicos.19 La razn de esta restriccin no puede entenderse completamente hasta analizar los grupos excluidos de la relacin de amor exigida para el prjimo. Se equivoca Scharbert cuando dice: Esta actitud frente a los pueblos de la gentilidad hay que entenderla y juzgarla por el sentimiento natural, no purificado aun por la tica cristiana, de un pueblo que lucha penosamente por su desvalida existencia en un mundo cruel.20 Por el contrario, teologa y no primitivismo es la razn de la separacin judo-gentil que se observa en el AT. De hecho, el extranjero residente (principalmente designado como ger, y tambin toshab gozaba de la proteccin de la Ley y del mismo Dios de la Ley. El motivo era que esta persona (individualmente) se haba puesto bajo la proteccin de Israel y aceptaba las responsabilidades del pacto para s mismo.21 Es por esto que en el judasmo posterior se identific al ger como un proslito, vale decir, un extranjero que abrazaba la Ley mosaica con todas sus obligaciones y (tericamente) con todos sus privilegios.22 En cambio, el extranjero de paso o permanentemente fuera de la tierra de Canan (zar y nokri principalmente) no eran asimilables en la comunidad del pacto porque no se sometan a la Ley ni al Dios de la Ley, y tampoco tenan relacin permanente con la tierra prometida. De esta manera se constituan en enemigos, simultneamente de Dios y de su pueblo. As, la tierra se torna un elemento cntrico en la relacin del pueblo del pacto con los extranjeros. Incluso se establece una legislacin diferente en cuanto a la guerra contra los pueblos lejanos a la tierra prometida (cf. Dt. 20), en contraste con los pueblos paganos asentados en Canan, para los cuales slo la aniquilacin era aplicable. Ese es el caso tambin de aquella persona o pueblo que hubiera oprimido a Israel o lo pudiera conducir a la idolatra. Deba tenerse por enemigo, incluso hasta el exterminio. La razn es que pona en peligro
17.As opinan por ejemplo Armand Negier y Xavier Lon-Dufour, "Prjimo", VTB, pg. 731; Helmer Ringgren, "'ach", TDOT, Vol. 1, pgs. 190-91; Johannes Fichtner, "Pleson", TDNT, Vol. 6, pg. 313; y otros. 18.J. B. Bauer, "Hermano", DTB, pg. 444. 19.J. Scharbert, "Enemigo", DTB, pg. 318. Sugiere que: "al deseo de condenacin de los pueblos gentiles se opone la esperanza de que tambin los gentiles tendrn parte en la salud mesinica (Is. 9:22s; Jer. 18:7-10; 48:47; 49:6,39; Zac. 8:23; 14:16)". 20.Ibid., pg. 317. Una opinin similar vierte Maximiliano Garca Cordero, Teologa de la Biblia (1970), Vol. I, AT, pgs. 642-3. 21.Wick Broomall, "Extranjero", DT, pg. 233, clasifica las leyes relacionadas con el extranjero residente de la siguiente manera: Obligaciones (Dt. 29:11s; 31:12s; Jos 8;33,35); privilegios (Ex. 14;48; Nm. 15:14s; Dt. 26;11; Jos 20:9; 2 Cr. 20:35; Ez. 14:7; 47:22s); castigos por desobediencia (Lv. 17:8-12; 18:26ss). Deba ser amado (Lv. 19:34); ayudado (Lv. 25:35); no oprimido (Ex. 22:21; 23:9) y provisto (Dt. 24:19ss). 22.El artculo de Johannes Fichtner y Heinrich Greeven, "Pleson", TDNT, Vol. 6, pgs. 311-18, ayuda a entender en forma ms clara que otros la evolucin del concepto de extranjero inmerso en la comunidad juda desde el AT hasta los tiempos del NT.

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la existencia misma de Israel y su permanencia en la tierra y, por ende, el medio escogido por Dios para llevar bendicin a todo el mundo.23 Por lo tanto, puede concluirse que la relacin de pacto con Dios implicaba una alianza con los dems miembros de la comunidad de fe, la cual pona a cada uno en obligacin con su prjimo. Por eso, prjimo es aquel que pertenece a esta alianza y que est inmediatamente cercano como para establecer una relacin de mutua responsabilidad, particularmente en cuanto a ayuda en caso de necesidad. El criterio para excluir a una persona o pueblo de esta relacin tena que ver con su rechazo al pacto como norma de vida, pues estas normas regan al pueblo elegido y le daban su razn de ser en la tierra prometida. Luego, la actitud del AT hacia la gentilidad no debe entenderse como primitivismo ni exclusivismo, sino como celo de no desviarse ni ser desviado de la misin encomendada (cf. Ex. 23:32; 34:12; Dt. 7:2). Recordando, entonces, la estrecha relacin de la tierra con esta misin es que puede verse la necesidad de progreso en la revelacin del plan de Dios y tambin establecer los lmites de las posibilidades de contextualizacin de las enseanzas sociales del Pentateuco al presente.

2.

Misericordia en el Antiguo Testamento De las diversas races que tienen que ver con el amplio concepto de misericordia, tres son las

principales: hesed, raham y hanan.24 De ellas, hesed es la que expresa con ms claridad el elemento de obligatoriedad debida a una relacin de pacto. No est limitada al ambiente del Pacto Mosaico, sino que puede comprender una relacin tan ntima como la de los miembros de una familia entre s, o el compromiso de Dios para con toda su creacin (cf. Jon. 4:2). Por ello, este trmino interesar en forma especial. Hesed describe un aspecto del amor de Dios y puede tener el sentido de misericordia, bondad o gracia en algunos contextos, as como el de lealtad o fidelidad en otros. Est estrechamente relacionado con la idea de pacto, pues este es el vehculo para la demostracin del amor leal y, a la vez, pacto es el producto de dicho amor. As, Dios, motivado por su hesed, comenz su pacto con Israel y, por ese mismo hesed, lo mantiene. Luego, en cuanto a Dios, las ideas de motivacin, iniciativa y mantenimiento son intrnsecas a este concepto.25 Mucho ms se puede elaborar acerca del hesed divino, pero en este estudio interesa examinar qu influencia deba tener este concepto en el comportamiento tico del pueblo de Dios. En primer lugar, se establece que hesed es recibido o mostrado slo entre quienes se hallan en una relacin definida, sea esta estrecha o amplia. Glueck dira que "hesed puede practicarse slo entre personas que poseen una relacin tica que los une".26 Sin embargo, esto no limita el alcance social del trmino como
23.H. Ringgren, "'ayabh", TDOT, Vol. 1, pgs. 214-17, expone la actividad nefasta de aquel considerado como enemigo en el AT, por ejemplo: oprimir, maltratar, perseguir, etc. Son fundamentalmente enemigos de Dios y creadores de caos. 24.Acerca de otras races yuxtapuestas y paralelas, ver H. J. Stoebe, "rhm", DTMAT, Vol. II, pg. 961. 25.Nelson Glueck, Hesed in the Bible, trad. de la tesis de Glueck (1927) por Alfred Gottschalk (1975), pg. 102. Expresa claramente que el hesed de Dios slo puede entenderse en la relacin pactada de Yahweh con sus seguidores, y slo ellos pueden esperar y recibir hesed. Por el contrario, L. R. Harris, "hesed", TWOT, Vol. II, pgs. 305-7, se opone a lo que l entiende como una restriccin impuesta por Glueck al concepto, al entenderlo como un factor del pacto, y enfatiza su libertad, refirindolo al amor eterno de Dios. Sin embargo, habiendo examinado el trabajo de Glueck, no observa el autor del presente ensayo tal restriccin, sino un preclaro entendimiento de la estrecha relacin entre hesed y pacto. 26.Glueck, op. cit., pg. 37. KB, pgs. 317-18, indica en este mismo sentido que es la mutua lealtad o responsabilidad entre quienes se

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pretende Flix Asensio, quien enfatiza en l la generosidad espontnea, gracia y amor en el actuar social y no la obligatoriedad pactal.27 Por el contrario, hesed es la misma esencia de una relacin de alianza y hasta se puede decir que la posibilidad de existencia de un pacto depende de la existencia de hesed. Nuevamente es Glueck quien capta la importancia de una relacin para la expresin del concepto bajo estudio, as como la amplia gama de posibilidades con que la Escritura entiende la formacin de una relacin: Una relacin mutua emerge tambin entre aquel que presta ayuda a otro, aun si ninguna relacin exista entre ellos. El que reciba ayuda estaba obligado a corresponder. El ayudador se haca su hermano, vale decir, haba actuado hacia l como hacia un consanguneo o un copactado. De parte del ayudador, un acto de asistencia significaba disponibilidad de entrar en una relacin mutua, as como expectacin de ser recibido en tal relacin...La conducta acorde con tal relacin era de igual modo llamada hesed.28 Ahora bien, en cuanto al uso de este trmino en la tica social, el acento recae no en el sentimiento, que muchas veces le sirve de base, sino en la demostracin prctica de la misericordia.29 Bultmann, estudiando el desarrollo de este concepto hasta el NT, ha dicho acertadamente que no se trata primeramente de una disposicin, sino de un acto de ayuda correspondiente a una relacin de confianza y fidelidad, y su reciprocidad est conectada al ambiente de pacto. Se trata, entonces, de una demanda de tipo legal. Es tan cercana su conexin con el concepto de justicia que los LXX tradujeron hesed ocasionalmente por dikaiosne.30 Por lo tanto, se esperaba una accin prctica ante la necesidad y la fidelidad se vea como obligatoria debida al mutuo pacto con Yahweh. Tales acciones de hecho demuestran la lealtad a dicho pacto. Luego, se desprende que es con base en este concepto, principalmente, que las estipulaciones de tica social podan llegar a ser una realidad, pues el creyente podra decidir imitar la fidelidad y la misericordia de Dios para con su pueblo en sus relaciones con su prjimo. As, su imitacin representaba una actitud hacia el pacto mismo, sin la cual la alianza no poda seguir existiendo. Otra raz importante es raham. El sustantivo raham, traducido generalmente compasin, significa seno o vientre materno, y de ah se ha entendido el sentimiento expresado por esta raz como aqul de una madre hacia su hijo, vale decir, ser compasivo, mostrar compasin o inclinarse afectivamente a alguien.31 Stoebe explica que es un sentimiento que tiende a manifestarse en forma concreta.32 Usualmente se refiere al profundo amor de un superior a un inferior, sobre la base de algn lazo natural.33 Coppes agrega que: Aparentemente, este verbo connota el sentimiento de misericordia que los hombres se tienen entre s, en virtud del hecho de que son seres humanos (Jer. 50:42), el cual es ms fcilmente promovido por bebs

pertenecen el uno al otro (parientes, amigos, amo y siervo, u otra relacin cualquiera). Por eso traduce hesed como "solidaridad", "responsabilidad comunitaria" o "alianza". 27.Flix Asensio S. J., Misericordia et Veritas, El Hesed y 'Emet Divinos, Su Influjo Religioso-Social en la Historia de Israel (1949), pgs. 89-90. 28.Glueck, op. cit., pgs. 52-53. 29.H. H. Esser, "Misericordia", DTNT, Vol. 3, pg. 100. 30.Rudolf Bultmann, "'leos", TDNT, Vol. 2, pg. 479. 31.BDB, pg. 933. 32.H. J. Stoebe, "rhm", DTMAT, Vol. II, pg. 960. 33.Leonard J. Coppes, "raham", TWOT, Vol. II, pg. 841.

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pequeos (Is. 13:18) y otra gente desvalida.34 Generalmente el sujeto de este verbo es Dios en el AT y la idea parece ser que, as como no es natural que cese el amor materno arraigado en la misma naturaleza, de igual manera, el amor de Yahweh "trasciende toda posible realidad humana comparable".35 Sin embargo, en cuanto a seres humanos, el verbo puede expresar tanto sentimientos maternales como fraternales o paternales. En este ltimo caso, se acenta vigorosamente el factor de la voluntad que este amor implica (cf. Sal. 103:13). Por lo tanto, se ha de entender en esta raz la gama de emociones que llegan a experimentarse fsicamente pero que se vuelcan en ayuda. Por eso, Bultmann, en su estudio de la evolucin del concepto a travs de la LXX hasta el NT, dice que es la sensacin de sentirse uno con otros y, en particular, en situaciones problemticas.36 Aparentemente, el acto de ayuda, ms que la emocin, es realzado por el verbo. Luego, se concluye que Dios es tambin aqu el modelo de compasin y de la accin que la acompaa (cf. Ex. 33:19; Dt. 13:17; 30:3; Os. 14:4). No se trata slo de un sentimiento, sino de un acto de voluntad. Es esta voluntad la que seguramente se esperaba que un israelita pusiera en juego cuando se trataba de situaciones de necesidad, aunque no sintiera espontneamente amor compasivo hacia los dems. Sin embargo, posiblemente tambin es el 'sentimiento' que se espera de uno que est en posicin de ayudar a otro, as como la accin de socorro en s. El ambiente de una relacin establecida con base en el pacto parece ser tambin prominente en el concepto, aunque no se observa el mismo nfasis en el elemento de obligatoriedad que se estudi en hesed. Finalmente, la raz hanan, aporta tambin algo al tema en cuestin. Significa ser misericordioso, compasivo; mostrar gracia o favor.37 Es importante notar que aqul, ante cuyos ojos se halla hen es normalmente un superior.38 Por otra parte, el sustantivo hen, en la mayora de sus 69 ocurrencias, tiene un significado comn y no teolgico. El enfoque recae en este caso sobre quien recibe la accin.39 En cambio, la caracterstica de ser gracioso (hannun), en 11 de sus 13 ocurrencias va en combinacin con rahum y describe los actos de Yahweh. Un caso notable es su uso en Sal. 112:4, cuyo contexto habla de un hombre justo que muestra este atributo de Dios.40 De all que el verbo hanan describa adecuadamente la respuesta de uno que tiene algo para dar al que nada tiene. En contextos sociales, as como en algunos teolgicos, frecuentemente tiene el sentido de mostrar (en forma prctica) bondad al pobre y necesitado. Esto es precisamente lo que Job esperaba de sus amigos en lugar de crticas (cf. Job 19:21).41 Puede concluirse, entonces, que sin ser una raz determinante para describir el quehacer social del pueblo del pacto, enfoca un elemento crucial: El justo imitara a su Dios en el otorgamiento de libres ddivas a quienes nada pudieran ofrecer por ellas. Sabindose receptor del favor divino, estara dispuesto a mostrarse
34.Ibid. 35.Ibid. 36.Bultmann, "'leos", TDNT, Vol. 2, pg. 481. Aclara tambin que en el judasmo tardo hesed y rahamim casi no se distinguen, como 'leos y 'oiktrimo, los cuales se usan intercambiablemente. Ambos expresaban la amabilidad y piedad humanas. 37.BDB, pgs. 335-6. 38.H. J. Stoebe, "hnn", DTMAT, Vol. II, pg. 817. 39.Edwin Yamauchi, "hen", TWOT, Vol. I, pg. 303. El receptor, no el dador es enfocado y, en efecto, en la mayora de los pasajes concierne a la relacin de un superior a un inferior. 40.Ibid., pg. 304. 41.Ibid., pg. 302.

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igualmente generoso hacia los necesitados, por el simple hecho de poder ofrecer algo que otro no tiene y necesita. Se ha de entender nuevamente que el enfoque no est en primer lugar en el sentimiento, sino en la accin. Adems, es notable que la aplicacin de esta caracterstica divina en el contexto de pacto era mayormente a nivel individual, pero el mismo hecho de la alianza haca de sta una actitud a poseer por todos y cada uno de los miembros de la nacin de sacerdotes y gente santa.

3.

Pobreza en el Antiguo Testamento Para Gutirrez, la pobreza es "un estado escandaloso, atentatorio de la dignidad humana y, por

consiguiente, contrario a la voluntad de Dios".42 No obstante, no hay que perder de vista que en el AT se describe la pobreza, incluyendo la espiritual, desde diversos puntos de vista, y su causa no es siempre fcil de discernir. De entre los varios trminos usados para describir la pobreza, cuatro son los principales: ebyon, dal, ani y rush. Estos sern analizados a continuacin. La raz de la cual procede ebyon es bh, la cual aparece 112 veces en el AT, todas ellas en la conjugacin hebrea Qal. Su significado es el de deseo, consentimiento o inclinacin a hacer algo, ya sea bajo obligacin o peticin,43 en contraste con sus sinnimos ndb, rtswn, hp y yl, los cuales involucran un acto voluntario o una disposicin de la voluntad.44 Por lo tanto, la palabra ebyon traduce uno que desea algo, necesitado o simplemente pobre, miserable. Su enfoque principal est en la necesidad. En la legislacin mosaica se entenda como pobreza material, estrictamente social, refirindose a quien necesita proteccin. En Ex. 23:11 se sugiere la prdida de la tierra de sus ancestros, vendida por causa de necesidad, como una posible causa de dicha miseria. A diferencia del Pentateuco, en los profetas y en parte de la literatura sapiencial el nfasis recae en la opresin que estas personas sufren.45 En dal, el enfoque est en la privacin o debilidad material o corporal de la persona. Denota posiblemente las clases sociales ms bajas de Israel, aquellas que fueron dejadas en las deportaciones babilnicas (2 R. 24:14). Slo en raras oportunidades se usa con sentido espiritual (cf. Jer. 5:4, y en paralelo con

ebyon en Is. 14:30).46

Por otro lado, ani enfatiza el estado de opresin y el dolor de tal situacin. La raz ani significa ser doblado, encorvado o afligido. De all el sentido bsico de afliccin en la necesidad de estas personas.47 Coppes ve en esta raz el significado primario de forzar o tratar de forzar a sumisin, as como el castigo infligido para

42.Gustavo Gutirrez, Teologa de la Liberacin, perspectivas (1973), pg. 369. 43.BDB, pg. 2. 44.Botterweck, "ebyn", TDOT, Vol. 1, pg. 24, comenta adems que en lenguas emparentados la raz significa "no estar dispuesto" o "rehusar", y por eso concluye que el nfasis de este trmino est no en la intencin como un factor psicolgico en el hombre interior, sino en los patrones de comportamiento y acciones en los cuales la intencin es manifestada. Sin embargo, Coppes, "ebyn", TWOT, Vol. I, pg. 4, piensa que los cognados slo denotan polaridad de significado. 45.Coppes, "ebyn", TWOT, Vol. I, pg. 5, muestra que el sentido social est en todo el AT. Pero, en Proverbios, los necesitados son aquellos oprimidos por los impos (30:14) y el rey es quien debe defenderlos (31:9). En los profetas (Jeremas, Ezequiel y Ams) tambin se destaca la opresin de que son objeto (cf. Am. 2:6; 4:1; 5:12; 8:4,6). En los salmos el trmino adquiere dimensiones espirituales, refirindose a los justos desposedos por sus enemigos, quienes ven su ayuda en Dios (cf. Sal. 12:5; 72:4,12; etc.). 46.BDB, pg. 195. Tambin Coppes, "dal", TWOT, Vol. I, pg. 190. 47.BDB, pgs. 776-7.

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producir ese estado, y que este sentido causativo podra ser el que denota la preferencia por la conjugacin Piel. Piensa que es la actitud dirigida a un enemigo en contexto de guerra.48 Por lo tanto, sociolgicamente hablando, el vocablo define ms un estado que una clase social y describe la situacin de precariedad y desamparo de una persona, la cual le hace propensa a la explotacin. La Ley prescribe su defensa y ayuda, y no define la causa de su situacin en forma nica. Busca normar irregularidades en el trato entre miembros de la comunidad pactada, en medio de la cual la solidaridad deba prevalecer. Finalmente, la raz rush, misma que no aparece en la Ley, describe el desposeimiento que caracteriza a las clases ms bajas. De ah que significa bsicamente ser pobre. Sin embargo, frecuentemente se usa en sentido espiritual y, por ello, su aporte al quehacer sociolgico es menos determinante que el de los trminos anteriores. No obstante, es posible establecer una relacin entre esta raz y yrsh, la cual significa heredar o poseer algo material, o bien desposeer o despojar a otro.49 Por lo tanto, Gutirrez tiene razn al decir que estos vocablos obligan a una toma de posicin.50 La pobreza en medio del pueblo escogido, cualquiera que fuera su causa, no era algo de lo cual aprovecharse, sino un llamado a la ayuda, a la solidaridad. Sin embargo, no debe concluirse, tan rpido como hace Gutirrez, que la causa nica de la pobreza se halla en la opresin y la explotacin del hombre por el hombre. Otro telogo que estudia el AT con las mismas presuposiciones sociolgicas de Gutirrez, es Toms Hanks. Segn mi entendimiento, este autor razona circularmente, pues parte de la base de ver la "la opresin, o dominacin, como causa principal de la pobreza en el Tercer Mundo"51 y concluye que "en la teologa bblica la opresin se ve como la causa bsica de la pobreza".52 Hanks hace un amplio anlisis de muchos trminos hebreos relacionados con el concepto de opresin y de ellos concluye que la opresin es la causa de la pobreza en el AT. Lamentablemente no considera el trasfondo teolgico y contextual del uso de las palabras y por ello no capta la importancia del elemento de pacto que se ha venido estudiando. Posteriormente aplica sus conclusiones en forma directa a los tiempos actuales, pasando categricamente por alto la diferencia radical de la situacin de la iglesia en comparacin con la de Israel y la clara variacin del enfoque de los autores del NT hacia el arrepentimiento y el perdn de pecados. Luego, la pregunta que se hace Hanks, vale decir, cul es la causa de la pobreza?, es en s inadecuada, pues el AT menciona muy diversos motivos, sin elaborarlos necesariamente. La opresin no es la nica causa de la pobreza en el AT pero, aunque lo fuera, ni la Ley ni los profetas enfocan la opresin por s misma. Es la violacin a la relacin de pacto entre hermanos lo que est principalmente en juego. Es este menosprecio a la alianza lo que se critica fuertemente en el AT, el cual es merecedor de castigo divino, no humano. En resumen, la opresin a los pobres fue reprendida por los profetas como un pecado entre quienes tienen mutuas obligaciones de pacto, no por ser la causa de la pobreza necesariamente. Por otra parte, tambin predicaron que
48.Coppes, "anah", TWOT, Vol. II, pgs. 682-84. Explica que tambin tiene un profundo sentido espiritual. En Nifal y Hitpael describe la afliccin causada a uno mismo por el ayuno, la enfermedad o el auto-reproche. 49.BDB, pg. 930. 50.Gutirrez, op. cit., pg. 371. 51.Toms Hanks, Opresin, Pobreza y Liberacin: Reflexiones bblicas (1982), pg. 19. 52.Ibid., pg. 45.

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la pobreza hace a la persona an ms propensa de ser explotada y no callaron su desagrado ni el de Dios ante el hecho de la injusticia (cf. Am. 2:6; 4:1; etc.). Por lo tanto, entendemos que la necesidad humana es una gran preocupacin para Dios. l legisla en el Pentateuco, deseando que todo funcionara de tal forma que nadie padeciera necesidad (Dt. 15:4), pero sabiendo al mismo tiempo que no sera as (Dt. 15:11). La respuesta de los israelitas a las carencias de los hermanos del pacto sera la prueba ms clara de su aprecio al privilegio de estar en alianza con Yahweh. Imitaran a Dios en Su preocupacin? Actuaran ante las penurias de sus prjimos como lo hara Dios, vale decir, con misericordia? No extenderse en ayuda al prjimo, o peor an, aprovecharse de los desvalidos, sera la muestra visible de que no se haban comprometido de corazn con el pacto. Si no haba amor ni misericordia, qu poda esperarse con relacin a la misin? Habran perdido su distintivo y el objetivo por el cual haban sido constituidos como una nacin. Prdida y juicio era lo nico que podan esperar, como mostr su historia posterior.

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