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Der Unterg-ang
des Niededndischen VolksH-ede s

tl6.
Der Untergang
des
S. ]. .'r?ob!tsoh
'sGravenhage
Niederlndischen Volksliedes
VON
Dr. H. F. WIRTH
MIT BEILAGEN
-
0 ~ ~

HAAG
1\'\ARTINUS NIJHOFF
1911

\
t1-. V , DRF K[{ ER rJ r,,rjii KOCI1 & KNlJT TEL -
VORWOH .. T.
Es gibt in Deutschland eine niederlndische Legende, eine traditionelle
Vorstellung der kulturellen Vergangenheit und Gegenwart Niederlands,
die nicht nur der Privatbesitz breiterer Laienkreise ist, sondern auch in
der wissenschaftlieberen Welt noch immer sich ihres Daseins erfreut.
Niederland oder "Holland" - wie es die "berlieferung mit geschicht-
licher Berechtigung, pars pro toto, neunt - gilt als ein Land von typisch-
nationalem Charakter, in dem sich die volkstmliche Eigenart auf dem
Gebiet des nationalen Kulturlebens ganz unversehrt erhalten haben soll.
:fr die Laienkreise verkrpert sich diese Vorstellung sogar in den Holz-
schuhen und Pumphosen, womit man sich jeden echten Hollnder ausge-
stattet denkt.
Dieser Umstand nun ist darauf zurckzufhren, dass die den tsche
Wissenschaft im allgemeinen nie versucht hat, direkt in die kulturellen
Verhltnisse des Nachbarlandes einzudringen, sondern sich meistens nur
auf die niederlndischen Darstellungen verlassen hat. Nicht nur dass die
Arbeit eines deutschen Forschers, Ho f f m an n von Fa I I er sIeben,
der durch lngeren Aufenthalt im Lande und eingehende Untersuchungen
zn ganz entgegengesetzten Resultaten gelangt unbeachtet blieb, noch
mehr: die erste Erkenntnis der wirklichen Sachlage in Niederland selbst,
das inhaltschwere Gestndnis J o n c k b l o e t s '), die ganze nieder-
bnclische Dichtung sei immer ein "Treibhausgewchs" gewesen, fand
in Deut:;chlancl energischen Widerspruch bei Forschern, die sich mit der
niederlndischen Kulturgeschichte eingehender befasst hatten.
2
)
Derselbe Bann einer grossen wirtschaftlichen Vergangenheit, der die
niederlndischen Anschauungen noch immer fesselt, hlt auch die deutschen
umfangen.
Noch immer betrachtet man "Holland" im zauberhaften Licht des
r) W.]. A.J o 11 c k bIo e t: Geschi edenis der Nederlancl sche Lelterlmnde. r885. II, S. I I.
2) Kar 1 M e 11 n e: Die Entwicklung der Ni ederliinder zur Nation. 1903. S. 84. (Ange-
Geographie T. Serie, Heft 6):
Den hchsten Flug nahm die ni ederlndische Literatur in Joost van den Vondel,
Niederlands grsstem Dichter. - Durch ihn wird genugsamjonckbloets einseitige Behaup-
hmg von der poeti schen TJeihhauspflanr.e der Niederlande wiederlegt.
Vgl. auch S. 82 .
...
VI VORWORT.
"goldenen Zeitalters": es ist ein plantastisches Bild, wie aus der Zauber-
laterne, worin der abstrakteste Humanismus mit dem plastischen und reali-
stischen Volksleben zu einem harmonischen Ganzen verschmilzt, und die
Dichter Vondei und Cats zu dem Inbegriff der volkstmlichen Kunst
werden, wie etwa Frans Hals, J an Steen, Teniers, Vermeer u. A. auf dem
Gebiete der Malerei.
Es ist dies ein ganz einzig dastehendes Beispiel der suggestiven Wirkung
einer geschichtlichen Vergangenheit. Diese Vergangenheit, diese Grsse war
bisher das Verhngnis des niederlndischen Volkes. Um jeden Preis hat
man die Traditionen des "goldenen Zeitalters" zu erhalten versucht. Der
schlimmste Lokalpatriotismus wurde dadurch gezchtet: aus Vondei
wurde ein Shakespeare, aus Bilderdijk ein Goethe gemacht und alles
Niederlndische wurde verherrlicht, um nur ja nicht hinter anderen
Nationen (besonders Deutschland) zurckzubleiben. Dadurch wurde jede
nationale Wiedergeburt, jede neue Belebung stets im Keime erstickt und
ihr jede Lebensmglichkeit genommen. ,
EineKultur,dieimHumanismussteckengebliebenwar:diesenEindruck-
sagt K o s s m an n ') -machte Niederland auf die Deutschen am Anfange
des 19. Jahrhunderts.
Wohl kaum ward ein Glaubenssatz zu solch einer hohlen Form wie
in Niederland die Bewunderung fr die humanistischen Dichter des
17. Jahrhunderts. Grade hier zeigt sich noch, wie stark die Nachwirkung
dieser Vergangenheit ist, dass zwar die Oligarchie einer stdtischen Patrizier-
clique im politischen Leben verschwand, aber auf kulturellem Gebiete
noch immer vorherrschend blieb. Aus Furcht, "ungebildet" zu erscheinen,
stimmt jeder, der zu den "gebildeten" Kreisen gehren will, in die Be-
wunderung fr jene Dichtung ein, obgleich keiner im Stande ist, sich
daran zu erwrmen, und besonders die Jugend in den Schulen mit leerem
Herzen dabei ausgeht. Und grade in diesem konventionellen Glauben
zeigt der Niederlnder, der sich gelegentlich gerne ber die barbarische
Stufe des Nationalismus erhaben whnt, seinen starken patriotischen Sinn,
indem er meint, die Verehrung der politisch-wirtschaftlichen Ruhmeszeit
seines Landes notwendig auf die gleichzeitige literarische Periode aus-
dehnen zu mssen.
In den letzten Jahrzehnten aber zeigte sich ein leises Schwanken in
dem von den Vtern berlieferten Glauben, schien es, als dmmerte schon
die Erkenntnis der nationalen Verarmung vor den Augen einzelner
Suchenden auf. Es wurden Stimmen laut, die der jahrhundertelangen
Herrschaft der brgerlichen Poesie offen den Gehorsam und den Glauben
kndigten.
I) E. F. K o s s m an n: Holland und Deutschland. Igoi. S. 32.
VORWORT.
VII
Nicht direkt von ausseu kam die Anregung zu dieser Umwlzung. Der
Deutsche verkennt den niederlndischen Charakter sehr, wenn er annimmt,
hn unmittelbar beeinflussen und bestimmen zu knnen. Eine jahrhunderte-
L d . d'
lange Trennungszeit liegt zwischen beiden : in dem er .Ist Ie
Erinnerung au eine soziale Anciennitt und kulturelle Uberlegenhei:
zu lebendig. Sogar die Arbeit eines Deutschen, der im Lande
gewordenwar, dieTtigkeit H_offmanns allersieben
vorlufig scheinbar ohne Emfluss, ohne Nachwtrkung, obwohl er sich
rhmen konnte, dass der echteste "Hollnder" und zugleich der grsste
Deutschenbasser, der Di chter 1H1 d e r d ij k, von ihm gesagt hatte,
er ein Mo f ist, so mag ich ihn doch wohl leiden" ), und er von
sogar zum Abschied in bezug auf seine Ttigkeit die Widmung erhtelt:
En wie de vaderlandsche taal
Voor wanspraak stelt en klaterpraal,
Of wien de aaloude Biederkeit
In 't Duitsche hart besloten leit:
Dien bied ik willig hart en hand
Ter eer' van 't oude Vaderland.
(1821) ")
und ihm der gefeierte Redner J a n H e n d r i k v an d e r P a 1 m zum
Andenken schrieb: .
"Zonder geestdrift werd nooit iets groots verrigt. Zij alleeu ko.mt hl?der-
ni ssen te bovau die zonder haar zelfs door vlijt en volhardmg met te
overwinneu zijn. 'Ga dan voort Hoffman, in de schoone taak, die gij op
u naamt met diezelfde edele geestdriit, di.e u de achting eu liefde der
'
brave Nederlanders verzekerd heeft." 3)
Es gehrte eine grosse Selbstberwindung dazu, von dem hohen Piedestal
herunterzusteigen, nachdem man allmhlich zu der Entdeckung gekommen,
dass schon zwei Jahrhunderte verstrichen waren, seit man den hohen
Posten eingenommen hatte.
Denn Bi I d e r d ij k glaubte noch felsenfest an die berlegenheit der
niederlndischen und Dichtung und spricht noch i. J. x8o8 von
Deutschland als "het domst en geestloost land" und von "Schillers
drekhoop bif 't goud van Sophokles". 4) Zu dieser Zeit aber besass Deutsch-
1) H. Hoffmann von Fallersleben: Loverkens. Horae Belgicae,ParsVlli.
1852. Vorrede, S. III.
2) H offman n v
0
n Fa 11 er s 1 e b e n: Mein Leben. Aufzeichnungen und Erinne-
rungen, x868. S. 284.
3) ibidem. S. 28
7
.
4) J. W. Bi 1 der d ij k: Mijn Buitenverblijf. (Dichtwerken. I8S9l Deel XII. S. 104, xos.
VI VORWORT.
"goldenen Zeitalters": es ist ein plantastisches Bild, wie aus der Zauber-
laterne, worin der abstrakteste Humanismus mit dem plastischen und reali-
stischen Volksleben zu einem harmonischen Ganzen verschmilzt, und die
Dichter Vondel und Cats zu dem Inbegriff der volkstmlichen Kunst
werden, wie etwa Frans Hals, J an Steen, Teniers, Vermeer u. A. auf dem
Gebiete der Malerei.
Es ist dies ein ganz einzig dastehendes Beispiel der suggestiven Wirkung
einer geschichtlichen Vergangenheit. Diese Vergangenheit, diese Grsse war
bisher das Verhngnis des niederlndischen Volkes. Um jeden Preis hat
man die Traditionen des "goldenen Zeitalters" zu erhalten versucht. Der
schlimmste Lokalpatriotismus wurde dadurch gezchtet: aus Vondei
wurde ein Shakespeare, ans Bilderdijk ein Goethe gemacht und alles
Niederlndische wurde verherrlicht, um nur ja nicht hinter anderen
Nationen (besonders Dt!utschland) zurckzubleiben. Dadurch wurde jede
nationale Wiedergeburt, jede neue Belebung stets im Keime erstickt und
ihr jede Lebensmglichkeit genommen.
Eine Kultur, die im Humanismusstecken geblieben war: diesen Eindruck-
sagt K o s s m a nn ') -machte Niederland auf die Deutschen am Anfange
des 19. Jahrhunderts.
Wohl kaum ward ein Glaubenssatz zu solch einer hohlen Form wie
in Niederland die Bewunderung fr die humanistischen Dichter des
J7. Jahrhunderts. Grade hier zeigt sich noch, wie stark die Nachwirkung
dieser Vergangenheit ist, dass zwar die Oligarchie einer stdtischen Patrizier-
clique im politischen Leben verschwand, aber auf kulturellem Gebiete
noch immer vorherrschend blieb. Aus Furcht, "ungebildet" zu erscheinen,
stimmt jeder, der zu den "gebildeten" Kreisen gehren will, in die Be-
wunderung fr jene Dichtung ein, obgleich keiner im Stande ist, sich
daran zu erwrmen, und besonders die Jugend in den Schulen mit leerem
Herzen dabei ausgeht. Und grade in diesem konventionellen Glauben
zeigt der Niederlnder, der sich gelegentlich gerne ber die barbarische
Stufe des Nationalismus erhaben whnt, seinen starken patriotischen Sinn,
indem er meint, die Verehrung der politisch-wirtschaftlichen Ruhmeszeit
seines Landes notwendig auf die gleichzeitige literarische Periode aus-
dehnen zu mssen.
In den letzten Jahrzehnten aber zeigte sich ein leises Schwanken in
dem von den Vtern berlieferten Glauben, schien es, als dmmerte schon
die Erkenntnis der nationalen Verarmung vor den Augen einzelner
Suchenden auf. Es wurden Stimmen laut, die der jahrhundertelangen
Herrschaft der brgerlichen Poesie offen den Gehorsam und den Glauben
kndigten.
r) E. F. K o s s man n: Holland und Deutschland. rgor. 8. 32.
-
VORWORT.
VII
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tscbe verkennt den niederlndischen Charakter sehr, wenn er anmmmt,
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unmittelbar beeinflussen und bestimmen zu knnen. me Ja r un er e-
1111 e Trennungszeit liegt zwischen beiden: in dem Niederlnder ist die

nerun(J' an eine soziale Anciennitt und kulturelle berlegenheit noch


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zu lebendig. Sogar die Arbeit eines Deutschen, der 1m Lan e
geworden war, die Ttigkeit H. offman n s von a II er s leben
orlufig scheinbar ohne Emfinss, ohne Nachwnkung, obwohl er s1ch
;hmen konnte, dass der echteste "Hollnder'' und zugleich der grsste
Deutschenhasser, der DichterB i 1 der d ij k, von ihm gesagt hatte,
er ein Mo f ist, so mag ich ihn doch wohl leiden"
1
), und er von
sogar zum Abschied in bezug auf seine Ttigkeit die Widmung erh1elt:
En wie de vaderlandsche taal
Voor wanspraak stelt en klaterpraal,
Of wien de aaloude Biederkeit
In 't Duitsche hart besloten leit:
Dien bied ik willig hart en hand
Ter eer' van 't oude Vaderland.
(!821)
und ihm der gefeierte Redner J an H e n d r i k v an d e r P a 1 m zum
Andenken schrieb:
Zander geestdrift werd nooit iets groots verrigt. Zij alleen kamt hinder-
te boven, die zonder haar zelfs door vlijt en volharding niet te
overwinnen zijn. Ga dan voort Hoffman, in de schoone taak, die gij op
u naamt, met diezelfde edele geestdrift, die u de achting en liefde der
brave Nederlanders verzekerd heeft." 3)
Es gehrte eine grosse Selbstberwindung dazu, von dem hohen Piedestal
herunterzusteigen, nachdem man allmhlich zu der Entdeckung gekommen,
dass schon zwei Jahrhunderte verstrichen waren, seit man den hohen
Posten eingenommen hatte.
Denn Bi I der d ij k glaubte noch felsenfest an die berlegenheit der
niederlndischen Sprache und Dichtung und spricht noch i. J. r8o8 von
Deutschland als "het domst en geestloost land" und von "Schillers
drekhoop bij' 't goud van Sophokles". 4) Zu dieser Zeit aber besass Deutsch-
r) H. H
0
f f rn an
11
von Fa! l e 1 s leben: Loverkens. Horae Be1gicae, Pars VIii.
I 8 52. Vorrede, S. III.
2
) H
0
f f
111
an n v
0
n Fa 11 er s 1 e b e n: :I-lein Leben. Aufzeichnungen und Erinne
rungen. r868. S. 284.
3) ibidem. S. 287.
4
) J. W. Bilderd ij k: Mijn Buitenverblijf. (Dicbtwerken. r859). Dee1 XII. S. 104, 105.
VIII VORWORT.
land schon eine Goet h e sch e Lyrik, wuchs ein Dichter wie Ei ehe n dorff
heran, und zeugte "Des Knaben Wunderhorn" (r8o6) von der Sehnsucht
nach der ursprnglichen eigenen Volkskunst, die in den hheren Schichten
der Gesellschaft erwacht war.
In welchem traurigen Widerspruch steht der rhetorische Schwulst von
Bi I der d ij k s Dichtungen und ihr verdnnter Humanismus zu diesem
Reichtum. An der chinesischen Mauer, mit der sich "Holland" im 1 8.
Jahrhundert umgeben hatte, fluteten die Geistesstrmungen Deutschlands
ohne tiefere Berhrung vorbei. Von den Problemen der Sturm- und
Drangperiode, der Aufklrung, der Romantik blieb die niederlndische
Kultur dem inneren Wesen nach unberhrt.
Whrend in Deutschland die Verjngung, die Wiedergeburt des Landes.
sich vollzog, verharrte Niederland in der geistloser Stagnation. Die
Oligarchie der Patrizier hatte die Revolution doch nicht ganz hinwegge-
fegt. Zwischen ihnen und dem Volk bestand nach wie vor dieselbe Kluft
ihre Kultur war dieselbe internationale wie die des 17. Jahrhunderts. Und
deshalb regte sich nichts im Volke: es blieb alles de und totenstill.
So wird die Klage, die Hoffman n, nachdem dreissig Jahre ins
Land gegangen waren, erhebt, begreiflich:
"Wie ganz anders htte sich die Nationalliteratur dort zu Lande gestaltet
wenn die altniederlndische volkstmliche Poesie als Muster und leitende;
Grundsatz betrachtet worden wre, wenn sie die poetischen Geister angeregt
und belebt htte! Die heutige Poesie huldigt noch immer jener Geschmacks-
richtung aus den Zeiten der franzsischen Ludwige, sie hat noch immer
jenen fremdartigen Zuschnitt in ihren Formen beibehalten, sowie jene
prosaische Anschauungs- und jene gelehrte Ausdrucksweise und bleibt
dadurch dem Gemthe des Volkes ebenso fern wie
d i e V e r g a n g e n h e i t d e r G e g e n w a r t, u n d o f t e b n s o
u n v e r s t n d I ich, w i e d a s A u s I a n d d e m Vater I an d e."
(r851).
Langsam aber bereitete sich auch in Niederland der Umschwun()' vor
0
auf unsichtbarem Wege sollte er kommen.
Es war die deutsche \Vissenschal't, die Arbeit der Gehrder Grimm
und ihrer Nachfolger, die das Studium des Mittelalters auch hier entfachte.
Das allmhliche Bekanntwerden einer frheren nationaleren Kultur rief
wach,. die mi: der Verehr:mg des "goldenen
z.e1talters m Konfl1kt geneten. Aber 1mmer war d1eser Vorgang noch
em unbewusster. Er offenbarte sich in jener akademischen Welt die
bisher der treueste Hter des heiligen Glaubens gewesen war und ihn
"ex cathedra" stets verkndigt hatte. Am bezeichnendsten ist J o n c k-
b I o e t s bereits zitierte usserung ber die Poesie in Niederland. Noch
schrfer aber ist sein Urteil ber das goldene Zeitalter. Die Stelleheisst:
VORWORT.
IX
Allmhlich trennen sich unsere Republikaner in und Plebeje.r.
." ersteren waren sich Alles in Allem und strebten m bezug dte
ganz eigenen Zielen nach. Sie waren die
Renaissancisten und setzten ilue Richtung fort. Anstatt. s1ch der
. selbstverstndlichen Volksentwicklung anzuschhessen un s1e
artigen, d ihre
weiter auszubilden, zu veredeln, rmpften dte Humamsten avor
Sie hatten bessere und anstndigere Vorlagen: die Schriften der
A
ntike die sie nicht nur zur Kultivierwlg des Geschmackes, sondern
, " )
durchweg zu sklavischer Nachahmung verwendeten. r .
Ja, er verstieg sich noch zu dem Satze: "Ho oft. mag vornehm
d
nicht selten manieriert sein, aber VondeI s Poes1e scbrettet auch nur
Ull J' d
allzu hufig auf hohen Stelzen einher, in einem Gewand von g etssen em
Flittergold. Dies bezieht sich nicht minder auf beider Prosa." ..
Eine solche Ketzerei war in den akademischen Kreisen noch me verkun-
digt worden: sie war auch so entsetzlich, dass sie vollstndig hrt w.urde.
Der Anfang war aber gemacht, und es sollte sich nun wetterStem fr
Stein aus dem alten Bau loslsen. . . .
Der Leiden er Literarhistoriker Ge 1' a r d K alff erkannte semem
ersten Werke an, dass die niederlndische Literatur unbeliebt und
uch den Gebildeten unbekannt sei. Er weist darauf lun, welche Kraft
anderen Vlkern die nationale Literatur ist und zitiert Attinghausens
Worte aus "Wilhelm Tell":
Ans Vaterland, ans theure, schliess' dich an,
Das halte fest mit deinem ganzen Herzen:
Hier sind die starken Wnrzeln deir:er Kraft. 4)
Er fordert auf zur Pflege der vaterlndischen Dichtung, aber er sieht
nicht, dass grade deshalb den breiteren Kreisen jene Dichtung so
und unbeliebt ist weil sie sich weder ans Vaterland anschloss, noch mtbm
wurzelte. Spter,' wenn er den Verlauf der Sprachen.twickl.ung errt:rt,
kommt er zu dem Schluss, dass das Neuniederlndische tm VergleJch
mit der Sprache des r6. Jahrhunderts arm zu nennen sei vieles an
Plastik eingebsst habe. Die Ursache aber untersucht er mcht.
So behauptet erz. :S. von Cats, dass er mit Breeroo,
die Rechte des in einer Kunst gehtet habe, dte
vielleicht unter dem starken Einflusse Hoofts und Vondels steh
zu weit vom Leben abgewandt htte. s)
r) Geschiedenis der Nederl. Letterkunde, IIJ. 8. ro.
z) ibidem. S. 16.
3
) d. h. die Renaissanceperiode: Vondel, Hooft tLs.w.
4
j Het Lied in de Middeleeuwen. r884. S. 756, 757
s) Studien over Nederlandsche Dichters der zeventieude eeuw. rgor. S. 267.
X
VORWORT.
Ja, noch mehr! In einer Studie ber die Literatur des 16. Jahrhunderts
sagt er: Von d e 1 verkannte, besonders als Lyriker, den Volksgeist nicht
aber er hielt sich im allgemeinen zu ngstlich an die Bibel oder
Antike. Wie selten wendet er sich zu unseren Volksberlieferungen unserer
unseren Volksmrchen. Gewiss, er ist auf seine:U Wege
h?chgestJegen, er hat sehr wertvolle Dichtungen geschaffen; aber um wie
VIeles grsser wrde der Kreis seiner Bewunderer im In- und Auslande
gewesen w e n n e r m e h r V o I k s d i c h t e r u n d w e
11
i g e r
RhetorIker g e wes e n wre. )
vorher nennt er V o n d e 1 noch einen nationalen Dichter
der m semem Volk wurzelte, ja der Inbegriff des ganzen Volkes eine
schne Offenbarung des Volksgeistes sei. 2) '
Und anderweitig (Literatuur en Tooneel) behauptet er von B r e er
0 0
e.s noch mehr aus ihm werden knnen, wenn er lnger gelebt und
sich Wie Vondei dem Studium der Antike htte widmen knnen
Solcher Widersprche Iiessen sich noch viel mehr ausfindig
Am zeigt sich das Schwanken der Auffassung in der Vorrede
des "L1ederenboek", wo er sich ber die immer mehr einreissende Zer-
im niederlndischen Volke, die stets grsser werdende Differen-
zierung, die stets mehr fhlbare nationale Armut und den Verlust des
beklagt - wiederum ohne nach den Ursachen zu forschen.
Nic.htsdesto befinden in d.emselben Werk die unmglichsten
arkadischen "Mmne lieder der mternatwnalen Renaissancedichtung des
I 7. Jahrhunderts und allerhand Klavierlieder, die dem Anschein nach
d1e ".im Volkston" vertreten. sollen. 3)
. Seit die Wiedergeburt der Renaissancedichtung des
1
7. Jahrhunderts
m der modernen Literatur, in der Bewegung der achtziger Jahre (der
"Tachtigers"), nach kurzer Blte versiegte, begann es in Niederland noch
strker zu gren.
. Fr e der i k v an E e den, einer der Hauptfhrer, kndigte seinen
Brdern die Fehde an. Aufsehen erregend war seine Abhandlung
"Woordkunst", in der er mit sich und den anderen abrechnete und
Sich gestehen musste, dass in Niederland die Poesie tot sei dass die
Gegenwart Vergangenheit eine gewaltige Selbst;uschung,
eitle Verblendung se1; dass, wenn ein wirklicher Dichter jetzt auf-
staude, der snge, wie ihm der Schnabel gewachsen wre man ihn von
der Tre fortjagen, und polizeilich wrde festnehmen Er warf
1
) Ge schieden i s der Ne der I an d s c h e Letterkunde in de r6de E e u w
r88g. Bd. I, 8. 183. .
2
) Studien o ver Ne der l. Dichter s in d e z e v e n t i ende E e
11
w. s.
15
3) Ne der I an d s c h V o 1 k s 1 i e deren b o e k. Uitgave van de Maatschappij Tot
Nut van 't Algemeen". rs
97
. s. V. "
VORWORT. XI
. Dichtbrdern vor, dass ib.r Schaffen in dem unfruchtbaren, selbst-
semen . H . d . k .
- amen Egoismus emer henktmst versandet sei, ass sie eme
genugs'
. . i a 1 e Arbeit hervorgebracht htten.
5
o;ber auch er versucht nicht die Grnde aufzudecken. Und nach ihm
k
A d a m a v a n Sc b e l t e m a ebenfalls zu dem Schlusse, dass
am
. e ganze kurze Literaturbewegung der "Achtziger" nur eine noch grssere
Jen .
de hervorgerufen htte und "dem Volk" vollkommen wre.
Aber auch er erklrt den Vorgang nicht, sondern berlsst dtes dem
Kulturhistoriker.
2
)
Diese Grnde aufzudecken, die Ursachen ausfindig zu machen, durch
welche die Volkskunst versiegte, soll die Aufgabe meiner Arbeit sein.
Freilich wird von der niederlndischen Legende, so wie sie in Niederland
selbst und in Deutschland lebt, wenig brig bleiben. Und es wird sich
zeigen, dass dies ganze "Goldene Zeitalter", diese Blte der niederlndischen
Literatur, eigentlich gar nicht mehr "niederlndisch" ist, mit dem "Volke"
nichts mehr gemein hat; dass man es hier nur mit einer internationalen
stdtischen Hhenkunst zu tun hat, mit einer Modekunst, grassgezogen
von emporgekommenen Parvenkreisen, die dadurch sich von ihrer
geringeren Herkunft, von den niedrigen Volkskreisen zu emanzipieren
suchten. Es wird sich zeigen, dass kaum ein Land so seine Eigenart,
seine Individualitt aufgegeben hat wie Niederlancl, dessen moderne Kultur
zum Teile auch noch ganz international ist.
Aber trotz dieser jahrhundertelangen internationalen Bestrebungen
einer unvolkstmlichen Hhenkunst wurde die urwchsige Kraft der
niederlndischen Volksseele nicht gebrochen.
In der Tiefe zog sich der unterirdische Strom fort, unsichtbar und
doch noch anwesend, wie die Erscheinung S p e e n h o fs 3) zeigt. In
diesem "dichter-zanger" lebt in unsrer Zeit der Geist der nordnieder-
lndischen nationalen Kunst aus der "goldenen Zeit" der Haarlerner
Maler- und Dichterkreise, wieder auf, wenn auch in weit bescheidenerem
Masse. Die Erscheinung S p e e n h o f s ist deshalb so besonders interessant,
weil sie ganz unvermittelt dasteht, ohne aus irgend welchem Vorher-
gehenden abgeleitet werden zu knnen. Ziehen wir die Anlehnungen an
den internationalen Couplet- und Chansonstil ab, der leider auch zum
teile sein Schaffen beeinflusst und bedingt, so bleibt immer noch eine
Flle echt volkstmlichen, nationalen Empfindens brig, die nicht in dem
geringsten Zusammenhang steht mit dem Geist der modernen "nieder-
lndischen" Poesie.
r) Fr e der i k v an E e den: Over \Voordkunst. (XXe Eeuw, VIII. Jaargang,
ge Aflevering).
2) C. Adam a v an ScheIte m a: De Grandslagen eener nieuwe poezie. 1907. S. ro-r3.
3) Von seinen "Liedjes en Wijzen" erschienen fnf "bundels" im Verlag von
W. J. & L. Brusse, Rotterdam.
XII VORWORT.
Allerdings betreibt S p e e n h o f fast aussschliesslich das episch-drama-
tische Genre, und fehlt seiner Lyrik ein gewisses positives Element: denn
er stellt in seinen Erzhlungen, meistens nur die Schattenseiten des
sozialen Lebens dar, von irgend welcher subjektiveren usserung (wie z.
B. das Liebeslied) fehlt jede Spur. Aber unter diesen episch-lyrischen
Erzhlungen gibt es solche von ergreifender Schnheit: z. B. "de kleuters".
Nicht alle seine selbstgefundenen Weisen sind hervorragend, aber manche
sind recht gut, wie die Melodie des rhrenden Liedes: "het broekje van
Jantje". Und jedenfalls verdient die Tatsache, dass sie unglaublich schnell
sich im Volk verbreiteten, schon grssere Beachtung. Das sie nicht volks-
lufig bleiben, ist nur auf den Umstand zurckzufhren, dass sie zu
der Kategorie der Z e i t g e d i c h t e gehren, keinen allgemeineren
Stoff enthalten, und berdies nur die negative Seite gewisser sozialer
Verhltnisse und Zustnde zuviel betonen, meistens sogar in der
Karikaturform.
Weniger Genre- und Tendenzdichter ist der sdniederlndische
Dichter Rene d e CI er c q: seine krftige, schlichte Sprache klingt wieder
in eigenem Volkstone, in dem sich ein hherer dichterischer Wert, der
S p e e n h o f noch ahgeht, offenbart. Anges\cl1ts solcher Tatsachen ist
die Hoffnung auf eine Wiedergeburt der national-niederlndischen Volks-
kunst kein eitler Traum, wenngleich auch viele alte Traditionen ber-
wunden werden und gar manches sich noch wird ndern mssen, bevor
von einer national-niederlndischen Kultur die Rede sein kann.
Das Zurckdrngen des internationalen hollndischen Elementes aus
seiner Vorherrschaft (die durch keine absolute politisch-wirtschaftliche
berlegenheit mehr berechtigt ist) und dessen Befruchtung durch das
sd- und ostniederlndische, durch das rein "dietsche" Element ist die
Aufgabe der Zukunft. Aber die Befruchtung durch das ostniederlndische
enthlt die Annherung an das grosse stammverwandte deutsche
Volkselement. Denn "dietsch" sind alle "die laghe landen bi der see--
lancx de Oostersche zee tot aen Dantzijck", wie Marnix von St. Aldegonde
in der Vorrede seiner Psalmdichtung (r58o) noch erklrt.
Es ist an der Zeit, dass jene widersinnigen romanisierenden Tendenzen,
deren politische Voraussetzung schon lngst aufgehrt hat zu existieren,
Platz machen vor einer natrlicheren Entwicklung unsrer Kultur, die nur
durch eine Annherung an den Osten gedeihen kann. Dazu ist noch nicht
mal jene vorbehaltlose Hingabe ntig, mit der die hollndische Geistes-
;uistokratie sich seit Jahrhunderten dem romanisierenden Internationalismus
hinwarf.
Zum Schlusse: Meine Arbeit kann nur eine vorbereitende sein. Es war
mir nicht mglich, das sehr zerstreute und noch teilweise unbearbeitete
Material vollstndig heranzuziehen. So viel ist aber jedenfalls verwertet
VORWORT.
XHI
ner vergleichenden bersicht erforderlich war.
1
) Und
d
als zu el ul bl
1\'0l' en,. h das Problem der Volksdichtung als K turpro em
scbliesshch um so vieles vertieft, dass eine erschpfende
in den letzten geschlossen ist Ebensowenig will meine Arbeit den
stellung aus h del o dem
par h fsch nach den Liedergattungen u. s. w. be an n, s n
Stoff ema Gesichtspunkte hervorheben, die fr das Gesamtproblem
nur eJnJge n
. btig sein drften. . V
WlC eh
1
bte ich niederlndische Texte und Abschnitte ohne wettere er-
AU g Abdruck bringen zu knnen. Wo das Niederdeutsche als
rnittlung z . G 1 langt darf
ststandige Literatursprache 10 Deutschland zur e tung ge '
selb hl dasselbe bei der niederlndischen Schwestersprache voraussetzen.
man wo
Zel
.t
1
'n einer ,,Geschichte des niederlndischen Volksliedes"
r) Ich hoffe in spter.er
) d h not\
"endig bergangene nachholen zu knnen.
(mit Notenbeilagen as ter
INHALT.
Vorwort. S. V-XIII.
Prinzipielles (Zum Begriff und Wesen des Volksliedes).
S. 1-21.
Das Problem der Kontinuitt. S. 1-
4
.- Die "wereldaanschouwing"
als Grundlage des Volksliedes S 5-
7
D tl' h L' d
. . . . - as ge1s 1c e 1e .
8-13. - D1e Differenzierung. S. 14-1 5 - Die innere und
aussere Form des Volksliedes. S. r6-2 r.
Die k u l tu r G 11 e n Vor b e cl i 11 g u 11 g e n. s.
22
_
37
.
Die Rckstndigkeit Hollands im Mittelalter S D'
. . . . . 22-23.- 1e wnt-
schafthchen Vorbedmgungen Hollands S
24
D. W d 1 f
. . . - Ie ei . ewirtsc 1a t

2
5-27. -.Die_ Weidewirtschaft und die Stadt. S. 2 8. Die Stadt:
29. - Die Niederlande als Austauschland S
29
_ _ D'
Charakteristik der Weidewirtschaft s
31
3
2
. . Ch
30
.kt . .
1
ke
. - . ara ensti
der Handelsstadt und der Patrizier S
33
_
34
Ch kt 'k
d
. . - ara enstJ
es Patnziers. S.
35
_
37
.
Das Mittelalter. s.
37
_8
5
.
J?as Fe?Ien des S. 38-4o. - Maerlant, die brger-
liche Dtchtung und dte Volkspoesie. S.
41
_
4
8. _ Patriziat und
Volk. 49-54 - und Volkskunst: Hucbald. S. SS- s6.
- Dte germanische Volkskunst und ihre Tonarten.
s .. 57-62. - Dre.Entstehung der polyphonen Tonkunst. S. 6J- 66. _
polyphone Volkskunst und ihre Verbreitung. S. 6
7
_
72
. _
Dte "ars nova S. 73-74 - Die Volkskunst als Grundlage der
S. 74- 75 - Volkskunst und Kirche. S.
7
6-
7
8 _
Dte und Volkskunst. S. 7 8- 83. - Die V
und ihre Gernemsehaft illlt Deutschland. S. 8J- 8s.
INHALT.
XV
6 J
ahrhundert. S. 85-135.
pa s
1

Vebergewicht des stdtischen Elementes. S. 85-88. - Stadt und
Land. S. 89-90.- Die Rhetorikkammern und de Castelein. S. 91-93
pes innere Problem der Renaissance. S. 94-96. - Die Volkskunst
als Kulturform. S. g6- Ioi. - Die Reformation. S. ror. - Die
psalmdichtung. S. I02- I07, .- Die politischen Voraussetzungen des
Calvinismus. S. 108- tu. - Der Calvinismus als Kulturproblem.
s.
11
2-116. - Die calvinistische Psalmdichtung und Marnix.
s.
1
q-II9 - Die Trennung Deutschlands und Niederlands.
s.
12
o. - Der Calvinismus und die Volkskunst. S. 121. - Die
Rederijkersemigration. S. 122-123. - Die Aussichten der Volks-
kunst. S. 124-135.
Das "goldene Zeit a 1 t er" und sein Ausgang. S. 136-264.
Amsterclam als Zentrale. S. 136-138. - Das Patriziat und Amster-
clam. S. 139-142. - Die Feinde der Volkskunst. S. 143-144 -
Die Lage der Volkskunst. S. 144-145. - Die arkadische Dichtung
und die sexuelle Frage. S. 146-147 - Der moralische Wert der
Patrizier. S. 148-157. - Cats als Inbegriff der PatriziermoraL
S. 157-r6o. - Die Renaissancedichter und ihr Verhltnis zur
Volkskunst: Hooft. S. 161-164. -- Hooft und Huygens. S. r64-165.
- Hooft und Vondel. S. 166. - Vondel. S. 166-qr. - Die
Veradligung. S. qr-173 - Der Calvinismus wider die stdtische
Kunst und wider die Volkskunst. S. 173-r8r. - Die Rederijkers
und ihr Ausgang. S. r8r --186.- Die letzten Volksdichter. S. r86 -191.
- Die Liedweise in der Hhenkunst, das Tanzlied. S. 191-195-
Der Niedergang. S. 196. - Das Zurcktreten des englischen Ein-
flusses. S. 197-202. - Der Calvinismus wider die Kirchenmusik.
S. 203-207.- Der Niedergang der nationalen Tonkunst, S. 207-21 r.
- Die Internationalisierung der Kultur. S. 211-214. - Die Patri-
zierkultur in der Kritik des Auslandes. S. 215-219.- Die Stagnation.
S. 220-222. - Ein Traum im Reichsmuseum. S. 223. - Ein
verirrter Sonnenstrahl. S. 224-234- Die Wirklichkeit. S. 235-236.
- Das Tanzlied. S. 237-240. - Die Schferdichtung und das
geistliche Lied. S. 241-251. - Der Untergang der Volksliedweise.
S. 251-255. - Die deutsche Bewegung. S. 254-255. - Die
"Volkslieder" der Maatschappij tot Nut van 't Algemeen. S. 255-257.
- Das Ende. S. 258-264.
Das 19. Jahrhundert. S. 265-303.
Die nationale Bewegung und der Begriff des Volksliedes. S. 26 5-283.
XVI INHALT.
- Hoffmann von Fallersleben. S. 283-287.- Eine ehrliche Kritik,
S. 287-290. - Die Fortsetzung der Volksliedbewegung. S. 291-29
4
.
- Die neo-calvinistische Bewegung. S. 295-297. - Das Ende der
brgerlichen Dichtung: Multatuli und die "Achtziger". S. 298-299. ~
Die Gegenwart. S. 300-303.
Anhang (Auswahl der hier zitierten Lieder aus dem zweiten Bande:
"Unverffentlichte Lieder des 17. Jahrhunderts bis zum 19. Jahr-
hunderts.") S. 305-332.
Q u e 11 e n ver z eich n i s: S. 333--354.
Berichtigungen: 355-357.
PRINZIPIELLES
ZU DEM BEGRIFF UND .WESEN DES VOLKSLIEDES.
Entsteht ein verschiedenes M as s der Bildung im
Volke, so ist damit doch nicht auch eine ungleiche
Art der Bildung verbunden. Es bleibt vielmehr nach
dieser Seite hin eine ungebrochene Einheit im Volke
bestehen: Hoch und Nieder bleiben in ein und der-
selben Weise des Anschauens, Urteilens u. Ern-
ptindens verbunden.
ROCHUS VON LILIENCRON.
Heutzutage sind in der musikalischen Terminologie die Wrter
"Volkstmlich" und "im Volkston'' zu Begriffen geworden,
deren Bedeutung man stillschweigend als bekannt voraussetzt.
Fragt man aber nach einer Formulierung jener Begriffe, so erhlt
man die Erklrung, diese dichterisch-musikalischen Gattungen
reprsentierten eine Form, die einfach, schlicht, naiV, ungeknstelt
u.s.w. wre.
Wie gross auch die Unklarheit sein mag, welchehier im allgemeinen
vorwaltet, doch hat jene gebruchliche Auffassung etwas richtiges
an sich, nl. die Empfindung, dass das Volkslied der Trger einer
absoluten musikalischen Form, einer sich unvernderlich treu blei-
benden, unsterblichen Kunstgattung sei.
Der Begriff "Volkslied" oder "im Volkston" ist ein feststehender
Begriff geworden. Und wie gesagt - etwas wahres ist daran.
Vergleichen wir unser Volkslied von heute mit demjenigen um die
Wende des I 5. und r6. Jahrhunderts, so kann man hchstens von
einigen formalen Aenderungen reden: eine 1 n n er e vV an d e-
1 u n g hat aber 11 ich t statt g e f u 11 d e 11.
Es gibt e i 11 e gewisse K o 11 t i n u i t t der i 11 n er e n und
u s s er e n Form, die zwar einer Beeinflussung cl er
1
2
DAS I'RODLEM DER KONTJl\'UITAET.
j e w e i 1 i g e n Hhen k u n s t a u s g es e t z t i s t, i m W es e n ab e r
sich s tets g I eich b I e i b t.
. Und unwillkllrlich sich nun von selbst die Frage: was ist
Jenes Wesen des Volksliedes, das sich erhlt whrend wir in der
Hhenkunst die Perioden, die Sti!gattuno-en \:echseln neue Formen
kommen und verschwinden sehen ? b
1
Die landlufigen Erklrungen geben uns keinen genUgenden Auf-
nicht die.Isolierung der lndlichen Bevlkerung, welche
die der ist, nicht der s.g. Konservatismus jener
allein oder ihre s.g. kulturelle Ruckstn-
digkelt knnen l11er als ausreichende Grande gelten.
Denn weshalb ndern sich jene Stilgattungen, jene Formen der
Hhenkunst selbst? Ist es nur ein Zufall, die persnliche Will-
kar eines. Neuere:s, individuelle unabhngige Aeusserung?
Oder liegt h1er e1ne gewisse Notwendiakeit der
vo:, werden jene Formwechbsel gene-
tIsch b e d ' n g t, s ' n d s i e n u r d i e k a u s a l e n Z u s a m m e n-
hng.e in einem grossenkulturel l en Werdungsprozesse?
Meme ganze Abhandlung ist der Beweisfhrung des letzteren
gewidmet, und ich glaube, dass heutzutage kein Historiker mehr an
der tiefinneren Verkettung von Umstnden und Verhltnissen, von
allem Geschehen und Werden zweifelt.
In jener Kontinuitt des Volksliedes muss sieb ein tieferes Pro-
blem verbergen; dies wird uns erst recht klar, wenn wir das wie-
d erholte Zu ril ckg reifen der Hhenkunst auf die Volks-
kunst
1
) beobachten, wie es z. B. gegen das Ende des Mittel-
alters, im 14. Jahrhundert, stattfindet, wo die Volkskunst allmhlich
befruchtend die kirchliche Hhenkunst durchdringt, bis um die
Wende des rs. tt. r6. Jahrhunderts das Volkslied tatschlich dieall-
gemeine vokale und instrumentale Kunstgattung reprsentiert. Im
Laufe des 18. Jahrhunderts wiederholt sich derselbe Prozess unter
dem Einfluss Herder s lenkt die Dichtung auf die ein-
fachen, aber in gewisser Hinsicht strengen Formen des Volksliedes
zurck, die sogar in dem grssten Dichter jener Zeit, in Go e t h e,
x) Ich schicke voraus, dass ich die Begriffe Volksdichtung, Volkslied, Volks-

0
es I e, V.o I k uns t nl$ litomrlsch-musil<nliGche Kun31gnt!ung und als Kulturform
libcrhaupt m 1denuschcr Bedeutung verwende. Trott der vielen gegen einen solchen
Gebrauch erhobenen Einsprche gibt es keine andere Mglichkeit, dem Begriff in seiner
ganzen Unterschiedlichkeil gerecht zu werden.
DAS PROBLEM DER KONTlNUITAET. 3
. rsste Annherung an die Volkskunst vollzieht, welche sich
,hre g . z . I . t
f die Romanti k er bertrgt. Und m unsrer et sc 1em
wieder dasselbe ereignen zu \vollen, nicht nur in Deutschland,
ondern auch in Niederland.
s Ein Zurticklenken auf die Volkskunst setzt e i n e k ul tu r e II e
D i f f erenzier u n g voraus, die Existenz zweier dem inneren Wesen
und der Form nach verschiedener Kulturen.
Es gibt also in unsrer Kulturgeschichte gewisse Momente, wo eine
bestehende Differenzierung auf ein geringeres Mass beschrnkt, resp.
teilweise aufgehoben wird. Betrachten wir jene Momente der Form
nach einmal etwas nher, z.B. vommusikalischen Standpunkt, soseben
wir jedesmal, dass das Volkslied wie eine Positivitt in die Abstrakt-
beit der Hhenkunstform wiederbelebend und neugestaltend eintritt.
Am deutlichsten ist dies, wie gesagt, auf musikalischem Gebiete
sichtbar. Es vollzieht sich in der spekulativen kirchlichen Hhen-
kunst, (wie spter noch ausfUhrlieh dargestellt werden soll) es
vollzieht sich gleichfalls nach der Abstraktion der Bach' sehen
Periode, wo mit Ca rl P h i li p p E man u el Bach, den Mann-
heimer Symphonikern, Haydn und Mozart eine neue
volkstomliehe Periode wieder auftritt. Ebenso zwingt die voll-
stndjge innere und ussere Auflsung der Form der W a g-
n er e p i g o n e n z e i t kategorisch zu einem Umschwung, wie ihn
Johannes Brahms schon angebahnt hat: ein Zurilcklenken auf
die Konkr et heit der Melodie, auf die Positivitt des
V 0 I k s 1 i e des. Grade die Gegenwart hat uns gezeigt, wie wenig
die Entstehuno- aewisser Kunstformen, wie die heutige Wagner-
b b
periode, eine individuelle Zuflligkeit ist. War es doch Wagner
selbst, der den Satz geprgt hat, dass v o n dem V c r hlt n i s
des Menschen zur Natur das Wesen seine r Kunst
bedingt we r de t). Hat sich doch erst kaum der Sturm der
fanatischen WagnerjUnger gelegt, die die "Weltanschauung" ihres
Meisters, in seinen Werken und Schriften ihnen offenbart, allen
Vlkern bringen wollten.
Und schiesslich ist es jener Philosoph, dessen "Verneinung des
Willens zum Leben" die Auflsung der positiven Melodie bei
Wagner beeinflusst, ist es Sc h openhaue r, der das Wort
gesprochen bat: "Die Vv e I t ist meine Vors t e 11 u n g."
1) Das Kunstwerk der Zukunft I, 1: .Natur, 1\'lensch und Kunst", (Gesnm
melte Schrlfien und Dichtungen. 3e Auflage, d. fil, S. 42).
4
DAS PROBLEilf DER KONTINUITAET.
Und so ist die Antwort auf unsere Frage gegeben: bedingt
die jeweilige vVelt anschauung den Wechsel der Kulturformen, die
Peri odisierung der Hhenkunstformen, s o i s t e s auch die
imman e nt e vV e 1 t a n s chau u n g, w e t c h e di e Kontinuit t
d e s V o 1 k s 1 i e d es a 1 s Kunst g a t tun g be d in g t.
Hiermi t ergibt sich nun auch wieder von selbst eine zweite Frage.
vVoh e r stammt j e ne Differen z i e run g d e r Kultur, die
die Ge g ens t z e "Volk s kun s t" und "Hhenkunst" g e-
sch a ffen hat?
Abermals. stehen wir vor dem Problem des inneren vVesens
des Volksliedes, dessen Lsung (oder wenigst ens dem V ersuch dazu)
di eser Abschnitt meines Werkes gewidmet sein soll.
Das V o 1 k s I i e d ist, seit es innerhalb des Gesichtskrei ses des
Historikers trat, stet s b o denst ndi g er Art gewesen. Es lebte
auf dem Lande und ist seiner ltesten Form nach also eine soziale
Kulturform, eine allgemeine nationale Kunstform gewesen. Es bli eb
di es auch, bi s jene Vorausset zung der allgemeinen einheitlichen
kulturellen Grundlage sich nderte. Jene Voraussetzung, jene
Grundlage bildete di e e in h e i t 1 i c he vV e 1 t anschau u n g.
Es hat ein jedes Wesen eine "Weltan.schauung", eine Vorstellung
der vVelt, die - wie Spin o z a schon formuliert e - sich ussert
in den Affekten Lust und Unlu s t und ihren Erscheinungen,
den spontanen Handlungen, den Gefhlsreakti onen, den Stimmungen.
Dem Volkslied liegt die "W e 1 t a n s chau u n g'' zu Grunde, d.h.
die Beschr nkun g inn e r h a 1 b der sinn 1 ich e n Er s c h e i-
n u ngswe l t.
In der deutschen Sprache ist j ene scharfe Trennung des Be-
griffes, wie sie im Niederlndischen existiert, nicht mglich. Der
Niederlnder kennt zwei Worte : "wer e 1 da ans c ho u w in g" und
"wer eld b e scho u w in g", d.h. "Weltanschauung" und "Welt-
betrachtung" (eig. "vVelt b e schauung").
Die "Wer e 1 da ans c h o u w in g" ist jene unbewusste, unreflek-
ti erte Ttigkeit, wie wir sie beim Tier beim Kind beim s o
' ' 'b'
"Naturmenschen" kennen, und die sich im Volkslied ussert in der
Beschrnkun g innerh a lb der sinnlichen Er s ch e i-
nun g swe lt, in dem Fehlen und d e r Ausmerzung der
Abstraktion, der Spekulation, in d e r "Versimzlt'c!ttmg-"
abstr a kter, spekul a tiver Element e.
Dagegen beruht z. B. die Kunst Wa g n e rs auf der "We r e 1 d-
..
E RELDAANSCHOUWING" ALS GRUNDLAGE DES VOLKSLIEDES. 5
vrE "w
h
i
11
rr" der Weltbetr achtunrr auf einer refl ektierten,
b es c o u w "' , . b' . .
I t n
Ttirrkeit w e 1 c h e d 1 e Er s c h e 1 n t1 n ' s w e 1 t n 1 c h t
abstra { e c "' '
'ttelbar in ihr e r r e lativ e n \Virklichkeit a uf s t e h
unmi . .
wirk e n l s s t und in s ich aufnimmt, s ondern tm Ltchte
r sp e kul a t i v e n Id e e e rbli c kt und al s o e r s t durch
e1n e
die zweit e Ins t a n z e in e r Sp e kul a ti o n e mpfn g t .
Die "vVereldaanschouwing" ist im Sinne Lampr e ch ts der "Pol in
sich gleichartiger Personen und individualisti scher Geschi chtsbetrach-
" die im Berrinn der Kultur als Prinzip ni edriger Kulturen zutage
tung , " b
tritt". ') Nach ihm gibt es zunchgt eme Ze1 t, 111 der alle r:renschen
innerhalb einer rel ativen menschlichen Gemeinschaft, etwa tnnerhalb
der Anfangsbildungen einer knft igen Nation, psychisch absoh_1t
aleich sind, derart, dass sie in ihrem Tun und Empfinden wte
Ex e m p 1 a r e der s e 1 b e n Aus s tattung nebeneinander wirken.
Dies Nebeneinander psychisch vllig identi scher Personen wrde
eine r ein individual-psychologische geschi chtliche Auffassung erge-
h D
ie weitere Entwickluno der Kultur luft, nach L a m p r e cht,
en. b
auf die fortschreit ende Differenzierung der menschlichen Seele hin-
aus. Die graphische Darstellung des Verlaufes der Kulturentwick-
lung im Sinne La m p r ec hts wre, wenn wir jene Periode p s ~ r c h i s c h
identischer Personen durch eine rote Lini e und jenes Nebenemander
vllig differenzierter Personen durch blaue Linien andeutett:n, fol.
gendermassen :
Es ist aber sehr di e Frage, ob jene so geistreiche und vielget eilte
Ansicht historisch unanfechtbar ist. Vielmehr befinden wir uns schon
in der Lage, festzust ellen, dass nach einer jeweiligen Differenzie-
runrrsperiode eine rrewi sse Konzentration als notwendiger Rck-
"' "'
schlag stets eintrat.
Und auch ist jene Behauptung, der Pol in sich gleichartig-er
Personen trte nur im Beginn der Kultur als Prinzip ni edri ger Kul-
turen zutage, entschieden unzutreffend, weil die Kulturentwick-
lung grade wieder darauf hinzufhren scheint.
Es gibt keine psychisch absolut gleichen Individuen; die Tiere
sind di es ni cht einmal.
r ) K a r I L a m p r ec ht: Moderne Geschi cht swi ssenschaft 1905. S. 2, 3
I
6 DIE "WERELDAANSCHOUWING" ALS GRUNDLAGE DES VOLKSLIEDES.
wir jene unsrer Nation, jene unbewusste Jugend-
zeit, (m der es eme gemeinsame Volkskunst auf Grund einer
einheitlichen "Wereldaanschouwino-" oab) e'n ' h' h GI 11
::, , ::, 1 e psyc 1sc e e1c 1 1e1t
nennen wollen, so bezieht sich dies nur a f d' 11 F
. u Je a gememe orm,
mnerhalb welcher aber eine perso"
11
J
1
'ch V h' d h 't d h
ere ersc 1e en e1 oc
UI:d noch weiter: die verschiedensten Kulturschichten
konnen s1ch 111 emer Kulturform wied . . h
. .. e1 veleimgen, w1e eutzutage
die hoheren Kulturmenschen crrade
1
'
11
de p 't' d V 11
. . ::, m os1 IVIsmus es o (S-
hedes Sich erlst fhlen von der Abst kt' d nr
. . ra 1011 er vv agnerep1gonen,
und d1e Architektur auf die prim
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1
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. en, e111 ac s en un nur
strengnotwendigen Verhltnisse zuriickcreht d' . ht . 1
D' ::, , Ie mc s wemger a s
eme 1fferenzierung sind.
Im Gegenteil :"Entsteht ein verschiedenes M a s s der B I'l du ..
V lk (d' . ng Im
o. e Ie. weitere der Kultur im Sinne Lam prech ts),
so Ist damit doch auch eine ungleiche Art der Bi 1 dun g
_( d. _h. Differenzierung). Es bleibt vielmehr
nach Seite hm eme ungebrochene Einheit im Volke bestehen
(nml. ehe gemeinschaftliche "vVereldaanschouwing" als Basis der
Volkskunst): Hoch und Nieder bleiben so in ein- und derselben Weise
des An _s c h u e n s, U rteilens und Empfindens verbunden.''
Ist d1e jenes Problemes, wodurch R
0
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n die Erscheinung des Volksliedes als Kulturform um
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Die Differenzierung 1n der Kultur ist also n'cht d' F 1
. . . . 1 Ie o ge emer
sozial-p_ohtischen Entwicklung, eines technischen Fortschrittes
emes _Unterschiedes in s. g. Bildung. Denn woher sonst die
L_Iebe aller Gebildeten aus den verschiedensten Jahrhunderten
fur das V olksl!ed, das nach La m p recht nur d p

0
. as nnz1p einer
lliediJb.en Ist?_ Das verschiedene Mass der Bildung kann
also d1e "Wereldaanschouwing" nicht zerstren,
":ohl aber d1e verschiedene Art der Bildung, d. h. der Eintritt
erner "vVereldbeschouwino"
b
Der Eintritt .der ., Wereldbeschouwing" in die Kulturentwicklung
yolkes, die Entstehung der Differenzierw
1
g,
t von dem Emtntt der christlichen Religion und der k 1 s-
terltchen, kirclllichen Kultur.
I) Rochus von Liliencron. Deutsches I b V Jl
en Hn o cslied um 1530. (Deutsche
National-litteratur Bd. I
3
) Einleitung. S. XI.
DIE "WERELDAANSCHOUWING" ALS GRUNDLAGE DES VOLKSLIEDES. 7
Die cluistliche Idee betrachtete die Welt im Lichte einer gewissen
Spekulation, die zur Verwerfung jener sinnlichen Erscheinungswelt
fhrte, innerhalb welcher die "Wereldaanschouwing" sich grade
beschrnkte. Es entstanden also zwei verschiedene Kulturstr-
mungen: die Klosterkultur und die (scheinbar christianisierte)
Volkskultur. J ener Antagonismus usserte sich sofort in der
scharfen Stellungnahme der kirchlichen Kultur wider die Volkskunst.
In den Konzilbeschltlssen der fruhmittelalterlichen Zeit hufen
sich schon die Verdammungsurteile und Verbote x) wider das
Volkslied, von dessen Existenz wir dadurch Kenntnis erhalten.
Denn da die schreib!<Undigen Kleriker das Volkslied geflissentlich
totschwiegen, sind uns leider keine so frilben Denkmler erhalten
2
) .
So verbot der heilige EI i g i u s ( c. 588-689) "der Missionar
der Niederlande" der Bevlkerung, die Reigen (c h o rau 1 a s) aus-
zufhren und jene Teufelslieder ( c anti c a d i ab o 1 i c a) anzu-
stimmen 3). Dasselbe wird uns von dem Friesenapostel Bon i f a ci u s
{t 754) erzhlt : er habe nicht gestattet, in der Kirche die welt-
lichen Reigen und Mdchenlieder auszufhren, 4) obgleich dies
Verbot sich auch gegen die Beteiligung der Laien und besonders
der Frauen an dem Gottesdienst richten kann.
Wiederholt kehren sie zurck, jene Verbote wider die Tanzlieder
und Reigen, wider die "balationes et saltationes", die
"c anti c a tu r p i a e t 1 u x ur i o s a" u. s. w.
Von einer Christianisierung des Volkes im Mittelalter kann keine
Rede sein. Erst die Reformation bringt den Eintritt der christlichen
r) Vgl. Gustav Grber: Zur Volkskunde aus Conci!beschlssen und Capitularien
r8g:J.
2) Auf die so wichtige Frage der ltesten Form des Volksliedes cl ntugehen ist all
dieser Stelle nicht mglich. Jedenfalls gengt fr unsere prinzipielle Errterungdes Volks
Jiedes die Tatsache, dass die Existenz eines altgermanischen Tanz- und Frfihlings-
1 i e des unanfechtbar ist. Gaston Paris und Je an r o y haben jene Lieder auf die
nO b j e k t i v e Gattung'' ausgedehnt, zu der J eanroy die nPilStourclle'', das nStreitgedicht''
(le dcbat) , und das dramatische Lied (Chansons >\ personnages) rechnet, whrend Grber
sognr das altilberlieferte cbanson d'amour prlmilr nennt. Ob jene Lieder nun mehr
epischer Art, und nicht dermnsscn lyrisch-subjektiv wle das sptere Volkslied waren, -
das ist fllr die Errterung unseres Problemes vollstllndlg nebenschlich.
3) Nullus ohrlstiauus in pyras orcdat, ncque ln e antu scdCII t, quia opcra diabolica
sunt; nullus ln feslivitate Sancti Joannis vel quibuslibct sanctorum solemnitatibussolstitia
au t bnllationcs, vel saltationes, aut coraulas, aut cantica diabolica exccr
ceat. (Grimm, Mythol. Anhang S. 30).
4) Non licet in ecclesia choros secularium vel puellarum cantica exercere
(Statuta Sancti Bonifacii. Canon XXI).
s DAS GEISTLICHE LIED.
Idee in das Volk, die U ebertragung des Dogmas, der Abstraktion,
der spekulativen Idee. Und erst seit dieser Zeit, z. B. seit dem
Eintritt des Calvinismus in die Niederlande, versiegt die Volks-
kunst.
Die Volkskunst des katholischen Mittelalters beruhte also auf
der heidnischen Grundlage der "\Vereldaanschouwing." Am deut-
lichsten tritt dies im s.g. geist 1 ich e n Liede hervor. Zwei
Faktoren sind an seiner Entstehung beteiligt gewesen: das V o 1 k s-
1 i e d und die Mystik.
Der Berhrungspunkt zwischen der Mystik und der "Wereldaan-
schouwing" des Volksliedes war das Gttliche in der Erscheinungs-
welt, die Beseelung der Natur durch das Gttliche. Denn grade
hierin berhrt die Mystik sich mit der "Wereldaanschouwing"
des Volksliedes, deren Metaphysik sich ja innerhalb der Erscheinungs-
welt beschrnkt und das Uebersinnliche versinnlicht, indem sie es
in die Dinge hineintrgt. In der "W ereldaanschouwing" des Volks-
liedes beleben sich Berge, Steine und Felsen, Bume, Pflanzen
u. s. w.: sie werden zu (ber)menschlichen Wesen. Ebenso vergtt-
lichen sich jene unbekannten Naturgewalten: die Sonne, der Blitz,
der Sturm, das Wasser. Es wird alles belebt und vergeistigt, aber
in sinn 1 ich e m Gewande. Jene Gtter sind nur anthropomor-
phisierte Naturgewalten, vermenschlichte Formen der Erschei-
nungswelt.
Und darin offenbart sich nun das Wesen der "Wereldaanschou-
wing", dass sie jene bersinnlichen, transzendenten Spekulationen
der christlichen Dogmatik ins Sinn 1 ich e zurckversetzt.
Das geist I ich e (V o 1 k s-)L i e d enthlt niemals den abstrakten,
dogmatischen Gedanken, niemals eine abstrakte moralisch-didaktische
Abhandlung, sondern immer eine e p i s c h-1 y r i s c h e, sinn 1 i ehe
Dar s t e 11 u n g eines Geschehens. J es us wird z. B. im geistlichen
(Volks-)Lied zu einer konkreten Erscheinung: es werden Episoden
aus seinem Leben erzhlt, und mit Vorliebe versenkt das Volkslied
sich in Erzhlungen aus seiner Jugendzeit. Es ist eben die ab-
s o I u t e U ebertrag u n g ins Mensch 1 ich e.
Auf diesem Gebiete in der Versinnlichung des bersinnlichen
berhrten sich Mystik und Volkskunst und schufen das "geistliche
Lied": die Terminologie des geistlichen Liedes klingt dann auch
wiederholt an die Terminologie der mystischen Schriften des I 4.
Jahrhunderts an. Der Stoff wird immer zu einem Ge 1 e g e n h e i t s-
DAS GEISTLICHE LIED.
9
. d Geschehen'' erzhlt. Bald
d. h t I) umo-e\vandelt : es w1r em " . .
e 1 cd der als Erzhler auftritt, bald W1rd eme
1st es er ' f h t d klagt von threm
B J
esus oder Maria) sprechend einge r un .
(z. h die u n m 1 t t e 1 bare
'd s w Stets handelt es stc um
Let. du ... ab e einer subjektiven Ge f h 1 s u s s er n n g.
W 1 e_t gB ug auf dies a Neudichtun erben eines geistlichen (Volks-)
D1es 111 ez b" d" 1 t E t
. d Meistens ist das geistliche Volkslied eme tre { e n -
L1e es.
1 hnuno aus dem weltlichen. . Cl . f
e E" b chnes Beispiel mystischer Versinnlichung des
1
111 s . . L" d . Hoe mmneltc ts
. t t ein alt-niederlndisches getstltches te " . . .
bte e d ,. . das Kreuz steh m emen
des crucen boom ont aen ' wonn
und J esus sich in eine Nachtigall verwandelt.
Hoe minnelic is ons des crucen boom ontdaen!
I. Het spruten ghelu bloemkens aen der beyden:
So wie met drnc, met liden is bevaen,
In Jhesus wanden sal hi hem vermeyden.
Die mey is al biden wech geset,
z. Op eenen berch en die staet also hoghe,
Omdat een yeghelic soude sonder let
Den soeten crucen mey aenscouwen mogen.
3 Nu staen des meyen tacken wtgespreyt
En bloeyen schoon gelijc die rasen : .
So wie zijn sonden, zijn gebreken luer bescrelt,
Onder desen boom so sal hi hem verposen.
4
. Recht op gewassen is den edelen greyn
Ende is geplant in also diepen dale;
Dats in Mariam, die suver maget reyn.:
Van minnen so sterf die edel nachttgale.
5 Die fiere nachtegale des crucen boom op vlooch,
Hi heeft zijn vederkens so wide ontploken,
Hi sanc so luyde die VII noten hooch,
So dat sijn edel hertken is gebroken.
. h . . Gedicht welches aus der unmittelbaren \Vieder-
) G I
n h e i t s g e d 1 c t 1st e1n h k
I e e g e . .. ) ntsteht also niemals eme a stra te,
gabe eines Erlebnisses (emes Gefuhles u. s. w. e '
willkrlich angestellte Be t r a c h 1 u n g.
10 DAS GEISTLICHE LIED.
6. Nu is cle fiere nachtegael bleven doot
Om minnen van eender suveren ioncfrouwen;
Hi quam so hoge al wt sijns vaders schoot:
Wie hoorde ye gelike deser trauwen? r)
Das Lied wurde gedichtet und gesungen auf die weltliche Vveise:
"Hoe lustelijc is ons die coele mei ghedaen."
hnlich heisst es m einem anderen Liede:
Op des cruces aste
Daer bloeyt die rode wyn 2).
Oft ist es eine reine Idylle: besonders das Kind Jesus und die
Mutter ist da der Gegenstand.
Von rhrender Naivitt ist z. B. das Lied: "Lestmael op een
samersehe dagh" 3),
Und wie viele solcher Idyllen gibt es nicht, besonders unter
den geistlichen Wiegenliedern?
Eine ganz plastische, in den Mystikerschriften hufige Variante ist der
Vergleich von J esus' Liebe mit der "taverne" und von.Maria als Wirtin.
1. Het is goet in Jesus taverne te gaen,
Betaleu is daer afgedaen :
Dat is ons seer ghenaem!
3 Heer J esus weert, schenketonsden wijn
Al uut den milden herten dijn:
Ghi bebten so wel betaelt
Al mitter soeten minnen dijn!
5 Gaet voert weerdinne, past ons een ghelach!
Wij hebbenghesondighet so menighe dach .. 4)
Ja die ganze geistige Liebe der Seele wird in das weltliche Ge-
I) J. A. N. Knuttel : Het geestelijk Lied in de Nederlanden v66r de Hervorming
1906, S. 165.
2\ Hoffmann von Fa II er s leben: Horae Belgicae. Pars X. Niederlndische geist-
liche Lieder des XV. Jahrhunderts. 1854 No. wg.
3) Fl. van Duyse: Het Oude Nederl, Lied. Ill. S. 2614.
4) Nieder!. Geist!. Lieder.(Horae Belg. X). No. wo.
DAS GEISTLICHE LIED.
11
. h'lllt so dass man kaum beide noch trennen kann.
wand ell1ge , 11 fJ sich auch in den Herzen der Nonnen, dte
V nnischullg vo zo.,
e . . Liebesbrunst ft.lr Jesus entbrannten. . ..
in letbhcher .. I h lijn heer van Va\kenstell\.
So ein Lied: "Die n.ote ts. c sac n
So auch:
Und
I. Toon mi doch nu, mijn lieflic lief
Dijn oversoete minne tot
Opdat ic sonder enich verdnet
Minne mit minne mach ghelden di.
3 Maer ic ontblive, laets
Mijn hertelic lief, des brddrc dr,
Ende laet mi rusten in dijn armen,
Ach die so wide ontloken sijn r).
"
Dit is die Wise: 0 Venus bant, o vurich brant.
I. 0 Jesus bant, o vurich brant,
Hoe heeft u minne in mi bewant,
Mijn hertken onbedwonghen
2
)
Mines lieves armen
Staen wide uutghebreit:
Och mochtic daer in rusten,
So vergate ic alle mijn leit.
Hi heeft tot mi gheneighet
Sinen edelen rod er mont:
Och mocht icken cussen,
Mine siele die werde ghesont.
Aen mines lieves siden
Daer licht een gulden schrijn:
Och waer ic daer in besloten
Al nae den wille mijn 3)!
r) Niederlndische Geist!. Lieder tHorae Belg. X) No. 48.
2) ibidem No. 6o.
3
) ibidem No. 64.
12
DAS GEISTLICHE LIED.
.E in anderes Lied erzhlt von J . . .
sememLiebchengeht u d . wte er hetmltch abends zu
(Jesus)
' n Wte man steh bei Maria darober beklagt.
l. Jesus uwen brunen cop
Ht bloeyt als en ..
en WIJOgarts cnop.
2. :eer Jesus rockelkyn dat was groen
nde a1 sijn lijfken als ene bloem. '
J .THeer is een avontgangher,
ot eenre JOnferen Wasall ..
CSIJnganc.
4 "Si hebben mi I' f. . .
D
lC ' SJ mmuen mi seer .
" aerom bin ic b' d .

1
en JOnferen gheern."
(Dte Wamende)
5
. "Maria ho d
' e et u wen Soon
Datter u die jonferen ru'et 'en
nemen."
(Maria)
6. en cans ghchoeden .niet:
Hi heeft die reine herten lief."
Ein
anderes Lied ergnzt d' Tl
tes tema.
(Die Seele klagt)
(Jesus)
mit uweu bruneu oghen
Ght steelt mi mine sinnen '
Ick wil t Marien claghen
Dat ic berovet bin _ '
C!aechdi clat mijnre moeder?
Dat wil ic aen u wreken'
r il
c w u also doen minnen
U herte sa1 u tbrekenl 2) '
Erst als durch die Reformatio d
liehe Idee, die Spek I t' n, spez. en Calvinismus, die christ-
d . u a ton, zur Herrschaft gel t d
as getstliche Volkslied I N d N' ang e, a verschwand
d . n 01 - tcderland t d'
er getstlichen Volksliedd' ht ts teser Untergang
in de.n katholischen L d ung . gradezu auffallend. Aber auch
n eJn stagmerte sie Das lt
neues nur nach den alte S I bl . a e wurde erhalten
h
. n c ta onen kopie t U d '
auc h1er, dass n ich t . . n so zeigt sich
Mittelalters die Ouell . katholtsehe lmchliche Kultur des
- e JeneJ von den Romantikern so angebeteten
x) Geist!. Lieder. (Hor. B I X)
2) tbtdem No.
98
e g. No. 99.
DAS GEISTLICHE LffiD. 13
ueistlichen Dichtung ist, sondern - die " Weteldaa nschouwiug" des
t:>
Volkes.
Solange die sinnliche Weltanschauung des Volkes in ihr lebendig
war, solange hat jene geistliche Dichtung gebluht. Aber auch nur
solange die Metaphysik der katholischen Glaubenslehre als Inbegriff
der damaligen Entwicklungsstufe des Denkens noch berechtigt
war. Sobald der Protestantismus die spekulative Weiterentwicklung-
brachte und die innerweltlich asketische Idee scharf durchdrock1:e,
welkte jene wundersame Blume, das geistliche Lied, dahin.
Der Protestantismus brachte eine schrfer ausgeprgte Moral,
die gleichfalls, wenn nicht der usserli chen Form nach, so doch
innerlich die Bekmpfung des sinnlichen Trieblebens, die Ueber-
windung der Erscheinungswelt weiterfhrte. Der Lehre des einen
und einzigen Gottes streifte die Reformation ihre Hlle von Halb-
gttern (Heiligen) und anderen Zwischeninstanzen ab, sodass nur
die reine logische Idee Ubrig blieb. Jene Heiligenwelt war im Mittel-
alter eine Art Vermittlung zwischen der verbannten heidnischen
Gtterwelt gewesen, wie z. B. die Figur. des S t. J o an n es ; und
bunt hatten sich die Sagen aus jener Zeit mit denen der ldrchli-
cben Heiligen und ihrer obersten Patronin Maria verwoben.
Der Protestantismus, eine weitere Entwicklungsstufe des speku-
lativen Denkens, der Bewusstwerdung, vernichtete diese ganze
eigentomliehe Mischungdes Weltlichen und Geistlichen. An die Stelle
der ausserweltlichen Askese, welche die grosse Masse ziemlich
unberhrt gelassen und nur kleinere Kreise in sich herein gezogen
hatte, trat die allgemeine innerweltliche Askese, eine viel strengere
Reglementierung des Einzellebens.
Wie gesagt: nur die abstrakte Idee blieb im Protestantismus,
spez. in dem Calvinismus. Und wo letzterer vorbergehend zur
Hel'l'schaft gelangte, da starb das geistliche Lied, da starb das
weltliche Lied. In dem lutherischen Deutschland entwickelte sich
noch manches schne geistliche Lied in Anlehnung an den "Volks-
ton". Aber seit Lu t her und Ger h a r d t versiegte auch hier die
Quelle jener Dichtung, und nur wenige guten volkslufigen Lieder
entstanden noch.
Whrend aber die geistliche Volkslieddichtung allmahlich unter-
ging, erhielt sich auf dem Lande das weltliche, d.h., das Volks-
lied, kraft seiner "Wereldaanschouwing" auch durchjene Jahrhun-
1
11

DIE DIFFERENZIERUNG.
derte hindurch, wo die stdtische humanistisch-borgerliehe
Kultur es der grssten Vernachlssigung und Verachtung iJberlieferte.
Die E n t w i c k I u n g der Stdte als Herd einer spekulativen
Kultur begnstigte jenen Ditrerenzierungsprozess.
Den gebildeten stdtischen Kulturkreisen fehlte jene Voraussetzung,
welche die Kontinuitt auf dem Lande bed1gte: die Abh:ln-
gigkeit von den Naturgesetzen, von der "Iex natu1ae '.
Auf jener innigen Verbindung mit der Natur und ihren Gesetzen
beruht die Kontinuitt der "Wereldaanschouwing" und somit des
Volksliedes auf dem Lande. Die bodenstndige Bevlkerung hat
keine Zeit und keine Gelegenheit sich in Abstraktionen, in Speku-
lationen zu verlieren. Die ausserweltliche Askese der mittelalter-
lichen Klosterkultur war bei ihr ebenso undenkbar wie die stdtische
spekulative Kultur des 17. und r8. Jahrhunderts, z. B. die Sch-
ferdichtung, jene lcherliche Idyllisierung des lndlichen Lebens.
Der Existenzkampf, in der direkten Berahrung
mit der Natur, erhielt in der bodenstndigen Bevl-
kerung, auf dem Lande, die .,Wereldaanscl1ouwing''
(d. h. jene Beschrnkung innerhalb der sinnlichen Er-
scheinungswelt), welche in den st:tdtischen Zentren
z u e x ist i er e n a u f gehrt h a t t e.
In eineJ Schrift seiner jngeren, positiveren Schalleuszeit bat
R ich a rd Wagner mit romantisch-dichterischer Begeisterung
entschlossen zu dieser Frage Stellung genommen: I)
"Das Volk ist der Inbegriff aller Derjenigen, welche eine g e-
meinschaftliche Noth empfinden.- Nur diese Noth ist die
Kraft des wahren Bedorfnisses; nur ein gemeinsames Bedarfniss ist
aber das wahre Bedarfniss; nur wer ein wahres Bedu1fniss empfindet,
hat aber ein Recht auf Befriedigung desselben j nur die Befriedi-
gung eines wahren BedOrfnisses ist Nothwendigkeit, und nur das
Volk h an d e I t na eh Notwendigkeit, daher unwiderstehlich,
siegreich und einzig wahr.
\11/er gehrt nun nicht zum Volke, und wer sind seine Feinde?
Alle diejeningen, die keine Not h empfinden, deren Lebens-
trieb also in einem Bedarfnisse besteht, das sich nicht bis zur Kraft
der Noth steigert, somit eingebildet, unwahr, egorstisch, und in
einem gemeinsamen Bedtlrfuisse daher nicht enthalten ist, sondern
1) Ricbard Wagner: Gesammelte Schriften und Dichtungen Bd. III. Das Kunst
werk der Znlcunft. S. 15.
DIE DIFFERENZIERUNG. 15
d U
.. berflusses _ als welches d f ss der Erhaltung es
ls blosses Be or nJ N th . , . gedacht werden kann -
3
. f ohne Kraft der o emztg
ein Bedt mss . fnisse ooeradezu entgegensteht.
de
.... aemeinsamen Bedr . o al Bedr"'niss. wo kein wahres
... :::. h t t kem w 1res 1' '
Wo keine Not ts ' tS d' Tl "t' heit. wo keine nothwendtge
. k . e nothwen tge la tg ' d blht B
edrfn.iss, em . W'llkr herrscht, a
. . d st aber Willkar; wo
1
Thtigkett tst, a t h die Natur. Denn nur
L edes V erbrec en gegen d
ber jedes aster, J d V erweruung er
3
. 1 d ngung durch Versagung un . _
durch Zurc < r ' . r: . I 11 das eino-ebtldete, un
. d' des wahren BedtlrJilJSSes, <an :::.
Befne tgung . d' h n" I)
wahre Bedrfniss sich zu befne l:;n d suc d e leben blieb, ist
Dass aber das der e:atur und sejnen Gesetzen
eben jenem engen . tdtischen Volksklassen ent-
'b denen dte nte eJ en s E tst
zuzuscbrei en, . 1 d das Volkslied bei der n e-
zoO'en waren. Deshalb versc h Kultur aus der Stadt; ja,
o k lati ven 2) st tasc en H I
hung der spe u . h EI lt oberwucherten o-
in dem vom sUI.dtisc en "'femle,J 'ti g vom Lande, weildie
h desschonrOlzet ..
1 an d ver s c w an k . benbrtiges Gegengewicht, wte m
lndliche Bevlkerung em e
Deutschland, bildete. Auscrangspunkt unsrer Darstel-
. h einmal zum o
Kehren wtr e Voilesliedes ist die "Wereldaan-
lung zurck. Dte Grundlag des
schouwing". . . . erhalb der Erscheinungswelt.
Thr Wesen ist die ulbln d sinnlichen Erscheinungs-
b nJ nun mner a er
Und jene Besc .r umg . . e in dem Sinnlichen hindeutet,
welt die nur aufs Uebersmnlach . . Form des Volksliedes.
' hl der inneren w1e usseren . .
llSsert sich sowo 1ll . . . e F
0
r m erschemt ste
An erster Stelle in Bezug auf dte u sds eait ur a 1 s Grund 1 a g e
d' k 't der Qua r
in der strengen Notwen tg .et p . d e dem 4 taktigen Ha 1 b-
d
d 8 takttgen e n ' .
der M e I o t e: er d d Ouadraturkombmationen,
satz, 'der 2 taktigen Gruppe un en ...,
die sich daraus ergeben.
. R Wagner: Gesamm. Schriften. Bd. III. S. 418.lttlt"cben Standpunkt betrachtet)
I) . . 1 kulturgesc 11c . . t ) Sp
ekulativ" (von einem natwna. d natt"onalen Verbande( emanzipieren
2 n . . en von em k I f
. lt Jene Kultur, welche m gewJss ' . d Sie ist deshalb spe u a Iv,
nenne 1c .. r b rossgezogen Wir . . "ld
stdtischen Bildungszentren kuns: IC Agb t kti"on ist die Uebertragung emer BI
. . stigen s ra ' s t scheidet weil sie das Resultat emer gei . die Schferdichtung. u. s. w. ' te un er .
. . B die Renaissance-dichtung, . . ht von dem natiOnalen
fiktwn, wie z. . ,. di en Volkslied, dass Sie mc i O
sich dadurch von dem g . nal ist wie heutzutage die Wagne:ep g
Wesen bedingt wird, sondern I n t er n a t' oB h m s eine typisch-deutsche Erschemung Jst.
n e n - whrend dagegen z.B. ] o hannes r a
r6
DIE INNERE UND AEUSSERE FORM
DES VOLKSLIEDES,
Jene strenge, logisch-notwendicre F .
der alten Ouadratu d T :::. orm der Melodie entspricht
n . - r es extes : dem Vierzeiler
Ie. Innere Form hat Job M .
e. h d U n e I er zum Gegenstand einer
mge ei: en ntersuchung gemacht r).
An emem "Kunstlied", einem G d' h .
in gleicher Weise in Deutschlande t.von !-'ossJus (I78I), das
wurde, (und es heute noch ist . Wie. In Niederland volkslufig
schoss ein aJmes Md h ,) . .,An emem Fluss der rauschend
' c en sass" ( d
vliet) 2), zeigt er eine stereot . aan e oever van een snelle
E l im in i er e n d M auftretende Erscheinung: das
es " oral!st erend " d
tung 3). en In er Volksdich-
"Das Volk wnscht in den L' d . .
s c h I o s s e n es vor sich zu h b Ie ern, dJe es Stngt, etwas Ab g e-
einen wirklichen S eh 1 a Das Gesungene muss ein Ende
uT uss nngen wasn'lt' '
vvorten ausgesprochen zu we . ' JC l Immer m.tt kurzen
ein Bi 1 d an er e d e u t e t w d braucht, sondern oft nur durch
b ll . . 32.)
N1cht scharf geschaute B'ld .

1
.
1
er werden (Im Volk 1 d) d
sInn 1 c e ersetzt (S. 27). sIe urch
Das Ziel des Kunstdichters ist eil .
Situation zu schaftien . Je . . l .le spezielle, charakteristische
ongme !er Sie 1
nen darstellt desto wirku 11 . S!c 1 Im ganzen oder einzel-
' ngsvo er Wird s G
kehrte Verhaltnis finden w. b . . V Je sem. anz das umge-
vom Uebel nur eine a 11 u .eJ.m olkslied: hier ist alles Spezielle
, geme tn gefasste S'tu t' .
und nur eine geringe An ll d'
1
a ton 1st beliebt
za 1 Ieser allgerne s .
vorhanden Dringt nu . K . men 1tuat10nen ist

11
em unstlled 't 11 b
in Situation und Ausmal . d mt a er and Besondeiheiten
bald ins Allgemei ungktu en Voll<smund, so wird es sehr
n e zuruc geschoben durch A 1
und Umgestaltungeil (S ) ' us assungelt
U 3I.
nd schliesslich (S
33
). Im V lk r
derung von Zustnden. d, p. . o s ted herrscht bei der Schil-
un e1 sonen durchaus das Typ h
1 s c e vor.
Es ist die relative Wirklichkeit der . .
welche sich im Volk !' d b . smnhchen Erscheinungswelt
. s Je a spiecrelt Und d' P . . . '
Jede ber den R h :::. . Ieser ositivismus lehnt
--- a men des reellen Sinnlichen hinausgehende
z) .,Volkslied und Kunst!' d . D
1897 d e <n eutschla nd" v
1
m er germanistischen el<tion der D d . . or rag, gehalten im Oktober
abdruck aus der Beilage %Ur Allg z . res ener Plnlologenversammlung. Sonder-
:2) Fl. van Duyse. J.Jet Ond Nem. eHnng" von 7 u. 8. Mrz. r8g8,
) V

11
e ederlandsche L' d I s
3 olkslied und Kuoslljcd S Ie . 279.
. 31.
DIE INNERE UND AEUSSERE FORM DES VOLKSLIEDES. 17
.Abstraktion ab oder bertrgt sie ins Sinnliche (wie z. B. im
aeistlichen Volksliede des Mittelalters). Sie lehnt auch gleichfalls
Jede Stimmung ab, die dem natrlichen Ton ihres Trieblebens
zuwider ist.
Sie erreicht den hchsten Ausdruck nicht durch die Vielheit,
sondern durch die Beschrnkung der Mitte 1. Trachtet
die Spekulation danach, das Hchste durch die Vernunft oder
die "Offenbarung" zu erreichen, versucht unsere differenzierte
musikalische Hhenkunst der Gegenwart das Hchste ebenso
rationalistisch zu erfassen in der Vielheit der Mittel, so beschrnkt
sich die innere Form des Volksliedes auf dasAndeute n, welches
sich ussert in dem Sprunghaften der Darstellung.
Es ist dies wieder die Beschrnkung innerhalb der Erschei-
nungswelt, ein unbewusster Zug der volkstmlichen Metaphysik,
welche gleichfalls das Resultat jener langen philosophischen Ent-
wicklung der Hhenkultur ist. Es ist das Ende der spekulativen
Philosophie, die an K an t, wie ein Glas an der Wand, zerschellte
(Schopenhauer). Denn nachdem Kan tinseiner "Kritik derreinen
Vernunft" zu den letzten Quellen unseres Erkenntnisvermgens
hinaufgestiegen und dieselben untersucht hatte, setzte er den Men-
schen in den Mittelpunkt der Welt. Das selbstbewusste mensch-
liche Ich ist das apriorische Zentrum, nach welchem sich die
Gegenstndlichkeit, als Objektivierung dieses erkennenden Ichs,.zu
richten hat..
Unsere jahrhundertelange Bewusstwerdung, die philosophische
Entwicklung fast zwei er Jahrtausende fhrt uns zu demselben
Punkt, von dem wir in unsrer Kindheit ausgingen: zu der "Wereld-
aanschouwing", der unbewussten Wahrheit des Kindes, fr uns die
bewusste Beschrnkung innerhalb der sinnlichen Erscheinungswelt.
Grade das ist die metaphysische Vollkommenheit der "wereldaan-
schouwing", dass sie nicht ber den Rahmen der Erscheinungswelt
hinauszugehen versucht. Und grade diese Beschrnkung fhrte
zu einer Vertiefung, einem Versenken in die Formen jener Erschei-
nungswelt, wie sie sich in ihrer kindlichen Form in der Mrchen-
und Zauberwelt, in den Baum- und Wassergeistern u. s. w.
offenbart.
Und so erklrt sich aus dem Agnostizismus, als Endresultat unsrer
Bewusstwerdung, jenes Zurcklenken auf eine strenge, notwendige
Form, eine Beschrnkung der Mittel, ein nur Hindeuten auf
2
18 DIE INNERE UND AEUSSERE FORM DES VOLKSLIEDES.
das Hchste, das sich uns wohl in der Empfindung offenbart, aber
niemals erfasst werden kann.
Deshalb versenkte sich ein Meister deutscher Kunst, J o h an n es
B rahm s, in das Volkslied, um die organische Logik der inneren
Form kennenzul ernen. Und so sehen wir auch in seinen Schpfungen
die K o n zentrat i o n auftreten, die Beschrnkung innerhalb der
Quadratur der absoluten Melodie und dabei das Vertiefen jener
Beschrnkung (die Polyphonie, die Mehrstimm iakeit)
1
) im Geoen-
b ' b
satz zu der spekulativen Kunst W a an er s und seiner Nachfolger
b '
die das Ewig-Unaussprechliche durch die Vielheit der Mittel zu
erreichen suchte, und, haltlos ber die Schranken der Melodie
ausschweifend, sich in Abstraktionen auflst.
Abgesehen von den Anstzen, die sich in der Dichtung
zejgen, ist die Architektur das beste Beispiel, wie bewusst
jenes Zurlieklenken auf die Beschrnkung, auf die "Wereldaan-
schouwing", a,uftritt. In seinen "Gedanken il b er S t i 1 in der
Bau ku ns t"
2
) schreibt der grosse niederlndische Architekt
Berlage:
"Das gewaltige Ringen in der gegenwrtigen Zeit um einen so-
genannten neuen Stil ist doch nur zu betrachten als ein Suchen
nach "Einheit in der Vielheit",als einStreben,indieMotive
Ordnung, d.h. Ruhe zu bringen, in die unbegrenzte Anzahl absolut
willkrlich mit wilder Leidenschaft gezogener Motive. Und das
soll natrlich bewusst geschehen, so wie der Mensch erst dann zu
arbeiten anfngt, wenn er bewusst arbeitet."
Und anderswo :
"Tut nichts willkrlich : aber vor allen Dingen, seid sparsam
in dem Gebrauch, d.h. seid einfac!z."
Also, allen denen zum Trotz, die meinen, dass die Kunstfertigkeit
sich durch eine g rosse Verschiedenheit von Motiven
zeigt, ruft Semper dem Knstler zu: "Das ist nicht wahr be-
'
trachte, studiere unsere Allmutter, dieN a tu r, seht wie sparsam
sie arbeitet, und trotzdem jenen grossenunendlichen
Kunstr e ichtum zu erreichen weiss.IstdenndieNaturnicht
eben deshalb di e Meisterin der Kunst?" 3)
1) Ich meine die absolute Polyphonie und nicht j ene unsrer modernen Tonkunst
die nur eine m o t i v i s c b e Durcbarbeitung und Wiederholung ist. '
2) H. P. Be r 1 a g e : Gedanken ber Stil in der Baukunst. 1905. S. 33
3) Ibidem. S. 27.
DIE INNERE UND AEUSSERE FORM DES VOLKSLIEDES. 19
Ein Ausspruch Go e t h es lautet : "Das B es t e w i r d n i c h t
durch Worte deutlich". Und es ist die tiefe metaphysische
Wahrheit jenes Ausspruches, die uns in der andeutenden Form
d
es Volksliedes entgegentritt. Jenes Sprunahafte seii1er DarstellunO'
b ~
das Unausgesprochen-lassen gewisser Momente, das mit einzelnen
Strichen nur Andeuten einer Stimmwtg (z.B. der Nature i ng an g)
oder eines Ereignisses erreicht eine viel grssere Hhe des Ausdruckes,
als die moderne Wagnerianische Kunst durch ihr Streben alles
'
aussprechen zu knnen und zu mussen, je erreicht : In der andeu-
tenden Form wird dem Empfinden des Einzelnen der Spielraum
der Selbstbettigung gelassen, worin er sein eigenes Gefhl kann
mitwirken, seine eigene Phantasie ergnzen lassen kann. Bei der Kunst
der Wagnerperiode verfllt jene Voraussetzung ganz, und wird der
Hrer vor eine fertige Spekulation gesetzt. Die g rosse meta p h y-
sische Rckstndigkeit der \i\Tagnerperiode ist, dass sie
g 1 a u b t, den ab so 1 u t e n In h a 1 t einer Sache erschpfe 11
zu knnen. Es ist immer ein Versuch, der misslingt. "So und so
will ich, dass du etwas denken, etwas emptinden sollst," sagt die
Kunst jener Modernen, "denn so ist es das einzig Wahre." Sie
wissen aber alle nicht, dass die Welt ja nur unsere Vors t e 11 u n g
ist, und hinter den Dingen sich noch ganz Anderes verbirgt, als
wir ahnen. Die Kunst der Wagnerepisode ist wie ein fertiges
philosophisches System, nach dem alles erklrt werden soll. Die Bet-
tigung des Unbeteiligten hat aufgehrt: hier gibt es nichts mehr
zu ergnzen, hinzuzuempfinden, hinzuzufhlen. Es ist alles da,
wie dieser oder jener tonphilosophische Professor ex cathedra
lehrt.
Daher jene allgemein auftretende Uebersttigung, die dennoch
unbefriedigt lsst.
Das Zurckgreifen auf jene "Beschrnkung", wie sie sich in der
inneren Form des Volksliedes offenbart, ist eine Folge der kulturellen
Entwicklung. Bewusst kehren wir zur Wereldaanschouwing"
" '
zur Beschrnkung innerhalb der sinnlichen Erscheinunaswelt zurck
b '
zu der Vertiefung des Sinnlichen, anstatt haltlos und formlos ins
Uebersinnliche hinberzuschweifen. Und hier berhren wir uns
wieder mit der V o 1 k s k uns t, deren innere Form sich auch
in den Anstzen unserer positiven modernen Kunst
n a c h \V e i s e n 1 s s t.
20 DIE INNERE UND AEUSSERE FORM DES VOLKSLIEDES.
Es scheidet den Mann vom Kinde die Bewusstheit des
Denkens und Handelns, whrend beiden die positive Weltanschau-
uno- o-leiches Gemeingut ist. Den modernen Knstler scheidet von
de; balten Volkskunst die Bewusstheit seines Schaffens, die
Bewusstheit seiner Beschrnkung-, als Postulat seiner kulturellen
Entwicklung.
Eine Einheit in der V i e 1 h e i t wird unsere moderne Kultur
sein: Auf der gemeinsamen Basis der "W ereldaanschouwing" baut
sie sich auf und wird in Wahrheit eine Volkskultur werden. Der
moderne Kulturmensch aber arbeitet bewusst: und so kann ein
sich Versenken in das Problem der inneren Form der Volkskunst
sein Schaffen befruchten und ihn zur richtigen Entwicklung bringen.
In diesem Sinne kann man auch heute wieder von einer
Befruchtung der Hhenkunst durch die Volkskunst
reden.
Nicht ein Nachahmen der u s s er e n Form, gewisser tech-
nischer Formeln auf dichterischem wie musikalischem Gebiete,
nicht em Konservieren jener sterbenden usseren Formen ')
hat etwas mit diesem modernen Kulturproblem zu schaffen.
Denn sie sind lngst zu unorganischen Formen geworden, die
sich nur durch zufllige Umstnde erhalten haben. Jene neue
Kunst aber, die "Einheit in der Vielheit," muss sich wieder orga-
nisch auf einem neuen einheitlichen Boden entwickeln. Und nur
jene innere Form der Volkskunst kann dem Knstler den rich-
tigen Weg zeigen.
So ward auch in J o h. B rahm s die innere Form der Volkskunst
lebendig, ohne dass er die ussere kopierte. Sein Schaffen blieb
ein ganz eigenes.
Eine neue Volkskunst entsteht dann, wenn die Kulturtrger auf
Grund der gemeinsamen "Wereldaanschouwing" aus dem Volk
und durch das Volk, nicht allein fr das "Volk" ( d.h . . die niederen
Schichten), sondern fr die Gesamtheit der Nation schaffen, wie es
Shakespeare getan hat in jener Zeit, da die Volkskunst Kulturform
war. D a s V o 1 k a 1 s K o n g I o m e r a t d i eh t e t u n d s c h a f f t
nicht. Es bet:tigtsichnurander \Veiter-und Umgestaltung
und an der E rh alt u n g und der Aus I es e: d.h. nur solche Lieder
bleiben im Volksmunde erhalten, resp. volkslufig, die einen hheren
1) Wie z. B. das Bestreben, die volkstmlichen Kleidertrachten knstlich zu erhalten.
DIE INNERE UND AEUSSERE FORIII DES VOLKSLIEDES. 21
Wert haben, indessen die Gassenhauer und der ganze Unflat,
der von den stdtischen Zentren immer bers Land verbreitet
wird, schon nach kurzer Zeit spurlos verschwindet. Der Schaffen-
de aber ist immer der Ein z e 1 n e.
Dies ist, was der Verfasser als persnliche Stellungnahme zu der
heutigen Frage der Volksliedforschung bemerken mchte, besonders
in Bezug auf das kulturelle Problem, dem die nachfolgende Unter-
suchung gewidmet ist.
DIE KULTURELLEN VORBEDINGUNGEN.
Agrorum cultores virtutibus corporum et cotidianis
laboribus commoditatcs et necessitates supportant
reipublicae, et unde viget militia, nuptiae jocundan-
tur, ci vitates habundant, justitia floreat, Principes
speculentur, et fervescat relligio illorum exercitiis
insita rebus natura deproperat indulgere.
PHILIPPUS A LEIDJS. 1350.
Es gibt kein zweites Land, in dem die Beziehungen zwischen dem
Boden und seinen Leuten so innicr sind und beidesich gegenseitio
b ' b
dermassen voraussetzen, wie Niederland und seine Bewohner. Die
natrliche Beschaffenheit des Landes ist aber auch so eiaenartiu
b b'
dass sie von jeher dem fremden Beobachter sofort aufgefallen
ist. Kar 1 M e n n e hat in seinem schon erwhnten Aufsatz
1
) jene
natrliche Beschaffenheit eingehend errtert. Sie ist denn auch fr die
niederlndische Kulturgeschichte von grsster Bedeutung: nur sie
und die sich aus ihr ergebende wirtschaftliche Entwicklung bedin-
gen den Verlauf jener Kulturgeschichte. Vv eshalb die niederln-
dische Kultur des Mittelalters eigentlich nur eine sd-niederln-
dische ist, wird uns erst dann deutlich, wenn wir den sozial-
konomischen Werdegang bercksichtigen.
Den Anfang der niederlndischen Literatur datiert man vom
I 2. Jahrhundert. Zu dieser Zeit blhten die flmischen Stdte
schon mchtig empor. Morste waren trocken gelegt, vVlder
urbar gemacht worden und die Anwartschaft auf eine arssere
b
ackerbauende und vVeidewirtschaft treibende Bevlk:erung geschaffen.
Die Grafschaft Holland ~ b e r bot zu derselben Zeit noch emen
vollkommen unkultivierten Anblick. Abgesehen von den nicht
r) Die Entwickelung der Niederlande zur Nation.
DIE RUCKSTANDIGKEIT HOLLANDS IM MITTELALTER. 23
hollndischen Stdten Kampen, Deventer, Zwolle und Tiel gab es
nur eine hollndische Stadt von Bedeutung, Dordrecht, die an dem
Kreuzpunkt der grossen Verkehrslinien der Maas und der vVaal mit
dem Kstenschiffartsweg der Umlandsfahrer (Lbeck-Brucre) lag bb
Dieser Zustand whrt sogar noch bis zum Ende des I 3. J ahrhun-
derts. Die hollndischen Stdte blieben Fischer-, Schiffbauer-
und Handwerkerstdte. Ihr Handel beschrnkte sich auf das Inland
und das Stift Utrecht. Nie wird eine hollndische Stadt bei den
Eroberungszgen des deutschen Kaufmanns nach den Ostsee-Lndern
und Russland genannt, an denen friesische stiftischeund aeldrische
' b
Stdte im I 3. Jahrhundert ruhmvollen Anteil haben. Eine Urkunde der
Schffen und Geschworenen Haarlems von I274 illustriert diesen
Zustand. Es gibt da zwar Brger, die mercandizias in alienis par-
tibus exercent, aber sie stehen als ebenbrtiges Steuerobjekt neben
dem Schuster, Leineweber und Fuhrmann, neben dem Krmer, der
vor der Kirche seine vVaren feilhlt, dem Bartscherer und VIiind-
mller 1 ).
Es sollten noch einige Jahrhunderte vorbeigehen, ehe auch
Hollands Morste, Smpfe und Seen trocken gelegt und jenes
kultivierte, wohlhabende Land entstehen sollte, dem G u i c-
c i a r d in i begeistertes Lob gespendet hat. Denn die Kulti-
vierung dieses Landes war mit weit grsseren Schwierigkeiten ver-
bunden und konnte erst viel langsamer vor sich gehen als die Ur-
barmachung jener sd-niederlndischen Gegenden. Es war ein Kampf,
ein ununterbrochener, zher Kampf gegen die Fluten des Meeres
und die grossen Strme. Seit dem 6. Jahrhundert O'ibt es keine Bucht
b '
keine Insel, keine Stadt, die nicht eine U eberschwemmuna erlebt
b
hat. Dreizehn Jahrhunderte lang kehren gewaltige U eberschwem-
mungen in grsseren oder kleineren Zwischenrumen wieder, unge-
rechnet die vielen kleinen, die fast Jahr um Jahr sich einstellten.
Grosse Teile fruchtbaren Landes verschlang das Meer: So gingen
z. B. bei der Hochflut von I 277 30-40 blhende Drfer an der
lVIndung der Ems zu Grunde. Jener Durchbruch des Meeres durch
d e ~ Flevosee, wobei sich dieser selbst zum Meere (Zuiderzee) er-
weiterte, kostete nach Angaben der Chroniken So.ooo Menschen
das Leben. Im Jahre J42I, am I9. November, in der St. Elisa-
r) 0 t t o 0 p perman n: Holland unter Graf Floris V. Studium Lipsiense, VI. rgog.
S. 103 Und 107,
24
DIE WIRTSCHAFTLICHEN VORBEDINGUNGEN HOLLANDS.
bethsnacht trieb ein Sturm die \i\Tasser der Maas und des Meeres
ber ihre 'Ufer, sodass in jener einen Nacht 72 blhende Drfer
und
100
.
000
Menschen von den Wassermassen verschlungen
wurden
1
).
Noch ist jene Flut zu nennen, die in das Land hmemfrass,
das Haarlemer Meer schuf, die Randstdte der Sdersee verschlang
und auf Seeland in gleicher weise die Stdte und Felder heimsuchte.
Braucht man sich da zu wundern, dass Flandern, dessen Lage und
Bodenbeschaffenheit in dieser Hinsicht weit gnstiger war, sich auch
weit schneller entwickelt hat?
Und doch war Holland grade durch jene Lage zu einer viel
arsseren wirtschaftlichen Machtentfaltung bestimmt als die sd-
Gebiete. Die mchtigen Wasserwege, die weit in
Deutschland und Frankreich hineinreichten, bildeten die natrlichsten
und schnellsten V er kehrsmitteL Und sowohl an jenen Flssen als auch
an den tief ins Land eindringenden Meerbusen fanden die Kauf-
fahrer besonders geeignete Hfen- und Stapelpltze. Durch jene na-
trliche Beschaffenheit war Holland zu der Rolle eines Austausch-
1 an des vorbestimmt, der es seinen wirtschaftlichen Aufschwung
verdanken sollte. "Vlard doch der ganze hollndische Handel haupt-
schlich eine Frachtschifferei, eine Verkehrsvermittlung zwischen
den Ostseegestaden, England, Frankreich und den Mittelmeerln-
dern. Diesem Umstande verdankt Holland jene schnelle Blte des
stdtischen Elementes und ihre ausschliessliche Vorherrschaft.
Die Niederlande oder wenigstens ihr wichtigster Teil, die Provinz
Holland, waren dasjenige Land N ordeuropas, in dem die Stdte
und das stdtische Brgertum ber andere soziale
Mchte a m frhesten ein U e bergewicht er h i e 1 t e n und
es dauernd behaupteten
2
).
Die Erklrung bietet uns jene Bodenbeschaffenheit und die Zwangs-
laue der sich aus ihr ero-ebenden wirtschaftlichen Entwicklung.
b b
Ungefhr 35 /
0
des jetzigen niederlndischen Bodens ist Wiese und
"Weideland. Zu diesen fnf und dreissig Prozent liefert Holland fast
zwei Drittel. Die Bewohner des nrdlichen Holland (\i\Test-Friesland)
und des eigentlichen Friesland jenseits des alten Flevosees hausten
I} Kar! Menne S. 26.
2) 0 t t o p ringsheim: Beitdge zur wirtschaftlichen Entwickelungsgeschichte der
vereinigten Niederlarode im I7. u. I8. Jahrh. I8go. S. r. (Staats-und Socialwissenschaftliche
Forschungen hrsg. v. G. Schmoller, Bd. X. Heft III).
DIE WEIDEWIRTSCHAFT. 25
. d marsehigen Gegenden auf Hrreln (Terpen), voneinander
m en o
.
1
- rt einzeln fr sich. Bei der allmhlichen Gewinnung des Bodens
jSO Je ' T
d
der Entstehung der W eidewir t s c h a f t entwickelte s1ch d1es
un
Ei
11
z e 1 h u f e n s y s t e m erst recht.
Der Hof und das sich ringsumher ausbreitende \i\1 eideland fr
das Vieh wurde die logische Gliederung des Landes, die man,
ebenso wie jene "Terpen", auf denen die Huser gebaut sind, noch
bis auf den heutigen Tag beobachten kann. Die Weidewirtschaft
bedingt das Einzelhufensystem und dieses die Isolierung des Bewohners.
Neben der Viehzucht war die Fischerei die wichtigste Existenzquelle.
Jeder Bauer war zugleich Schiffer: mit seinem Kahn vermittelte_ er
den Verkehr zwischen sich und der weiteren vVelt. Schon 1111
frhsten Mittelalter begegnen wir dem handeltreibenden friesi-
schen Schiffer-Bauer.
Das Land war besonders ungeeignet fr die Entwicklung des
Feudalstaates. Lange hat der frnkische Adel in Holland kmpfen
mssen, bevor es ihm am Ende des I 3. Jahrhunderts definitiv ge-
lang, die vVestfriesen zu unterwerfen. Aber die Versuche, in dem
eiaentlichen Friesland festen Fuss zu fassen, die die hollndischen
b
Grafen aus den verschiedenen Husern, die burgundischen und die
schsischen Herzge Im I 5. Jahrhundert machten, schlugen
smtlich fehl.
Nie vermochte das feudale Ritterwesen dort zu haften I).
Wenn im 16. Jahrhundert (1567) ein Augenzeuge uns jene Terri-
torien beschreibt - es ist der FlorentinerLud o v i c o G u i c c i a r-
dini -nennt er Friesland ein flaches, sumpfiges und marsehiges Land,
reich an schnen Auen, vVeidepltzen fr das Vieh. Die Zahl der
Khe und Ochsen sei ausserordentlich gross. Vieles Vieh werde
ausgefhrt. Das Land liege so tief, dass man da von Anfang des
Herbstes bis zum Frhjahr berhaupt nur auf dem vVasserweg reisen
knne. Es werde sehr wenig Korn gest, wegen des frh ein-
tretenden Hochwassers. Das Korn werde aus Dnemark und anderen
Ostseelndern herbeigeschafft
2
). hnliches teilt er uns von Holland
mit: der Boden wre so feucht, dass er erbebte, wenn ein vVagen
I} Wie vollstndig ungeeignet der Boden fr die schwerbewaffneten Ritter war, hat
jener unglckliche Feldzug des Grafen Wilbelm IV. (1345) bewiesen, sowie die vielen
vorhergehenden Kmpfe der hollndischen G,afen in West-Friesland.
2) L o w ij s G u i c c i a r d ij n Beschr.yvingbe van alle de Nederlanden -- overgheset --
door Cornelium Kilianum -- en Petrum Montanum. Amsterdam, 1612.
II
DIE WEIDEWIRTSCHAFT.
daher fhre, grade als triebe er auf dem Wasser {"als op het
water vlottende") r). Hornvieh fnde man dort in unzhliger Masse,
und daher eine gewaltige Produktion von Butter und Kse. Seiner
Schtzung nach ist es gewiss, "dat de weerde van Hollantsche
kase ende boter soveel bedraeght, als de speceryen uyt Portugael
hier te lande komende, de welcke jaerlijck m e er da n e e n.
millioen gouts beloopen." Diese Produkte bildeten neben der
Fischerei die wichtigsten Quellen des Ausfuhrhandels. Es lieferte
wenig weizen und noch weniger Roggen. Und trotzdem bessse
es solch einen Ue_berfiuss von Weizen und Roggen, dass es
viele andere Lnder damit versehen knnte, weil er von "Denett-
marck ende Oostlandt" herbei geschafft wi.irde
2
). Ll Holland
r) S. rgr.
2) Die nachfolgende Eloge G u i c c i a r d in i s hat J o s e p h u s; Sc a 1 i g er jun. in
einem Epigramm, an Ja n u s D o u s a gerichtet, als :\1oti v wieder verwertet; das Epigramm
wurde sp>lter von 0 p i t z ins Deutsche bertragen:
Omnia lanitium hic lascat textrina Minervae,
Lanigerum tarnen hinc scimus abesse gregem.
Non capiunt operas fabriles oppida vestra,
Nulla fabris tarnen haec ligna ministrat humus,
Horrea triciceae rumpunt hic frugis acervi,
rascuus bic tarnen est, non Cerealis ager.
Hic nnmerosa meri stipantur dolia celis,
QueLe vineta colat nulla putator habet.
Hic nulla, aut certe seges est rarissima lini,
Linifici tarnen est copia major nhi?
Hic mediis hahitatur aquis, (quis credere possit ?)
Et tarnen hic nullae, Dousa, bibuntur aguae.
Hr an, was \Vunderwerck begreifft dein Vater-Land,
Dasz, Dousa, keiner glaubt, der fremd und unbekandt.
In allen Stdten !st man fast von Wolle weben,
Noch weisz ich, dasz es nicht viel Schaaffe pflegt zu geben.
Von Zimmerleuten sind die \Vinckel alle voll,
Doch wchset auch kein Holtz davon man bauen soll.
Es sind die Speicher gantz mit Korn und Frucht beleget,
Doch ist kein Acker hier, der viel Getride trge!.
In Kellern findet man die Menge guten \Vein,
Noch sih't man keinen Berg, da Stock und Trauben seyn,
Nichts oder wenig wird der Flachs hier anngebauet,
Hergegen nirgend wird mehr Leinwand doch geschauet.
vVir sind mit Wasser hier umringt mehr als zuviel,
Doch, Dousa. niemand ist, der vVa:;ser trincken will.
Abgedruckt in He n r ich Lud o 1 f f Ben t h e m' s Hollndischen Kirch- und Schulen-
staat. Franckfurt und Leipzig. r6g8. 32/33
DIE WEIDEWIRTSCIIAFT. ZJ
wchse kein vVein: und doch trnke das Volk im Verhltnis
mehr \Vein als in anderen Lndern, wo der Wein heimisch
wre. Besonders der rheinische vVein wrde eingefhrt, Es wchse
hier kein Flachs: und doch wrde hier mehr feine Leinwand
als irgendwo sonst in der VVelt hergestellt. Der Flachs kme
hauptschlich aus Flandern und Brabant. Die Hollnder htten
k.eine S:hafzucht,_ die ihnen \Volle lieferte: und trotzdem produ-
zierten Sie sehr VIel !uche. Die vVolle verschaffte ihnen England,
Schottlan_d und Man fnde hier keine Wlder, und doch
wurden h1er mehr Schiffe gebaut und Pfahlwerke errichtet als es in den
anderen Lndern Europas mcrlich wa"re Das Hol 1 .. N d "' c z <ame vom or en
und von den Ostseegestaden.
. Den. grssten Vorteil des Landes aber bildete der vV e i d e g rund,
ehe v:'Jesen und Grasfelder. Diese besondere Eigenart des Landes
fllt Jedem fremden Beobachter auf, und man findet sie denn auch
in jeder Reisebeschreibung erwhnt, z. B. auch beim Ehrwrden
Pater B o u s s in g a u l t: "La p 1 u p a r t du p a y s (Holland) n'e s t
que prairies" r).
Ein deutscher Reisender im letzten Viertel des I 8. Jahrhunderts
(I 779) stellt noch genau dieselben Beobachtungen an: "In Nord-
ist gar kein Ackerbau, sondern bloss Viehzucht. Die Bane-
reJen
2
), wie man sie hier nennt, welche eigentlich nur Viehhfe
oder Hollndereien (sie!) sind, liegen einzeln auf dem Lande
3), Und weiter: "Zu beyden Seiten des vVeges sieht man
als \Niesen, mit Kanlen, ber welche Zugbrcken crehen
Ein Theil dieser vViesen dient zur Weide
V1eh, und der andere wird gemhet um Heu zur Vvinterftterun(J'
daraus zu machen. . . . . Die Grsse der Grundstcke wird hie:.
ge:vhnlich_ nach Scheffelstaat berechnet, ahngeachtet beynahe gar
kem Getrarde ausgeset wird" 4),
r) La guide universelle de tous !es Pays-Bas ou les dix-sept Provinces
par le Reverend Pere B 1 , . , ,
d
, . o u s s 1 n ga u t, snperieur et chaneine Regnlier de Saint Augnstin
e 1 Ordre de Sa t C Ed' ' . In e rmx. ' ltiOn quatneme, reveue et augmente par l'Autheur A p .
Chez Pterre Traboiiillet. MDCLXXVII Avec Privilege du Roi S . ans.
2 ) Ncll. "boerderij". r3.
l
3) Statistische u n c1 Po 1 i t i s c h e Bemerkungen bey GeleO'enheit einer Re'1se
c urch die t N' "
S
veremtg en 1 tederlande. Leipzig in der Weygandschen BuchhandlnnP"
38, o'
4) ibidem. S.
47
.
28 DIE WEIDEWIRTSCHAFT UND DIE STADT.
Ein zeitgenssischer Beobachter, der feinsinnige Italiener Pi 1 a t i
d i Ta s s u 1 o, dessen "Lettres sur la Hollande" zur Charakteristik
der niederlndischen Kultur des I 8. Jahrhunderts von unschtz-
barem vVerte sind, stelltfest, dass in Sd-Holland, in den hheren
Gegenden von Leiden, Rijnsburg, Noortwijk, Voorschoten u. s. w.
und auf den Inseln Voorn, Putten und Beierland auch Korn rrebaut
b
wurde, dass jenes Korn aber nicht einmal ausreichte fr die drin-
genden Bedrfnisse der Arbeiter, die der Staat zur Unterhaltung
der Deiche beschftigte '). Dasselbe erwhnt schon B o u s s in-
g a u 1 t: le peuple y est en teile abondance, que le bled y croist, ne
suffit pas pour en nourir Ia quatrieme partie" 2).
Pi 1 a t i d i Ta s s u I o fhrt weiter aus: Die Gegenden, die an die
Ufer des alten Rheines grenzten, wren berhaupt nur Moorboden.
Aber trotzdem eigentlich die ganze Provinz Holland ein Moorboden
wre, nach der gnstigsten Berechnung nicht mehr als 440.000
Morgen Land umfassend, zhlte man da 37 Stdte, acht grssere
und ungefhr 400 kleine Drfer. Dabei wre in Betracht zu ziehen
dass die meisten jener Drfer den Wert einer Stadt in
land, Frankreich, Schweden, Russland, Spanien und sogar Italien
htten. "Wenn man eine Vorstellung", sagt er, "von der Grsse
der hollndischen Stdte und Drfer und der grossen Ausdehnung
der vVasserflchen hat, so kann man sich erst recht ber jene
Menge der Stdte und Drfer wundern. Noch mehr aber wird man
in Erstaunen geraten, wenn man erwgt, dass die Bevlkerung
jener kleinen Provinz die Zahl von I20o.ooo Seelen berschreitet" 3).
Schlesien, die fruchtbarste und bevlkertste Provinz Deutschlands
die ebenso gross wre wie die Generalstaaten zusammen und unrrefh; ,..,
420 Stdte, mehr als 5000 Drfer zhlte, jenes Schlesien bessse
nicht mehr Einwohner als die einzige Provinz Holland 4).
Fast gerrau dasselbe stellte schon B o u s s in g a u 1 t fest:
"Ce pars (Holland) est si peuple, qu'il y a p I u s d e t r e n t e
v i 11 es cl o s es, et qua t r e c e n s Villa g es bien peuplez" s).
Bezeichnend fr das Gesamtverhltnis zwischen Stadt und Land
in den Niederlanden sind seine vorhergehenden Angaben : "Le
x) Pi l a t i d i T as s u l o: Lettres sur la Hollande. La Haye 1780. Tome PremierS. go
2) Bouss1ngault: La guide universelle, S. 14.
3) Pilati di Tassulo: Tome I, S. go, gx.
4) lbidem S. 92.
5) B o u s s in g a ul t: J;..a guide universelle, S. 13.
DIE STADT.
circuit de Ja basse Allemagne ou des dix-sept Provences, est de
trois cens quarente Heues du pars. 11 y a d e u x c e n t h u i t o u
dix villes closes de murailles et plus de cent cinquante
places, qu'on a accoutume des mesures droits et privileges. On y
compte plus de six mille trois cents villages" z).
Ein gleichzeitiger Beobachter hebt ebenfalls denselben Umstand
mit Nachdruck hervor, wenn er den St'aat" von Nord-Niederland
"
errtert: "In solchem kleinen Becirc nun befinden sich der ae-
' b
meinen Rechnung nach, hundert siebenze h e n Stdte zu
welchen noch 8 in Braband und 9 in Flandern, und also ins' ge-
sammt I 3 4 gezehlet werden. Der F 1 e c k e n und D r f f er deren
gar viel den besten Stdten anderer Lnder an der Grsse, dem
Reichtum und der Schnheit fr zu ziehen sind, werden tausent
acht hundert und siebenzig gesetzet" 2),
Diese Beschaffenheit des Bodens, die sich nicht zu einer
agrarischen Wirtschaft, einer ackerbauenden Bevlkerung hergab
und nur allmhlich die Weidewirtschaft hochkommen liess, jene
selbe Bodenbeschaffenheit forderte kategorisch die Entwicklung des
stdtischen Elementes: Holland war zum Handelsstaat vorbestimmt
durch seine geographische Lage als Austaus eh 1 an d. Durch
Holland fhrte der grosse vVasserweg Mittel-Europas, der Rhein,
nach England, und so erklrt es sich durch die zentrale Lage, dass
Holland im I6. Jahrhundert schon den Verkehr zwischen Ost-und
West Europa vermittelte. Infolge der hheren Entwicklung des
Schiffahrtwesens wurden die alten umstndlichen Wasserstrassen
teilweise verlassen. So fielen die geldrischen und overyselschen
Hansestdte an der IJsel, Kampen, Zwolle und Deventer, dem
Rckgang anheim: die Hollnder traten das Erbe jener nieder-
lndischen Hanseaten und "Ommelands"fahrer an und fuhren den
Besen im Topp durch ie Ostsee. Es entwickelte sich die ge-
waltige Frachtschiffer e i Hollands, die den Austauschverkehr
zwischen ganz Europa bernehmen sollte.
Whrend die anderen Staaten noch lange in rein agrarischen,
zum Teile feudalen \Virtschaftsverhltnissen verharrten, waren die
1) B o u s s in g a u lt: S. g.
2!. Der vereinigten Niederlande Staat, in deroselben historischer, geografischer und
pohl!scber beschreibung, lmrtz, deutlich und wahrhaftig fiirgestellet durch August.
Friedrich Bonen. v. B. a. A. Jena. Druckts Samuel Krebs 167r. s.' 125.
30
DIE NIEDERLANDE ALS AUSTAUSCHLAND.
Niederlande schon zu jener kommerziellen Entwicklung gelangt,
die auf einer ausgesprochen s t d t i s c h-b 0 r g er 1 i ch e n Kultur
basierte.
Das stdtisch-bOrgerliehe Element b e dingt den
ganzen Vedauf der niederlndischen
s c h ich t c. Denn auch in den sd-niederlndischen Territonen, m
Flandern und Brabant, zeigt sich dieselbe politisch-wirtschaftliche
Entwicklung, die das Postulat einer analogen geographischen
Konstellation ist.
Durch ihre naturliehe Lage gleichfalls zu der Rolle eines Austausch-
landes bestimmt, kreuzten sich in ihnen die politischen, kirch-
lichen und sozialen Strmungen Europas. Quer durch ihr Gebiet
vollzoo- sich der kulturelle Austausch der sUdlieh-romanischen und
stlich-deutschen Terdtorien. Auf ihrem Boden entwickelte sich eine
ganz eigene Kultur, eine Mischung sehr verschiedener Elemente, zu-
gleichgermanisch und romanisch, kurz keine n a t i o n a 1 e, sondern
eine in te rn ation a l e Kult.ur, wie spter in Holland
1
)
Die rmische Ki rche hat jenem Vorgange die Wege geebnet.
Sie hat bereits im frohen Mittelalter angefangen, die gallischen
Franken von der germanischen Welt loszulsen, indem sie bei
der Einteilung der Diozesen, ohne Bercksichtigung der Rassen und
Sprachen, die alte rmische Provinzeinteilung Ubernahm. Infolge-
dessen umfasste z. B. das romanische E rzbistum Re i m s (Belgica
secunda) auch rein germanisches Gebiet. Erst unter der Regierung
Philipps II. von Spanien (1559) wurden diese Gegenden durch eine
neue kirchliche Regelung dem franzsischen Erzbistum entzogen.
In kultureller Hinsicht war Flandern noch mehr als Holland zu
der Rolle des Austauschlandes bestimmt. Man braucht nur zu
erwgen, dass Flandern, ein "dietsc'' Land, grsstcnteils Leben der
Krone Frankreichs war (Kroon-Vlaanderen), whrend Brabant,
Limburg und andere sd-niederlndische Territorien der deutschen
Krone angehrten.
Der Grund, weshalb Flattdern, obgleich es vielleicht noch mehr
als Holland einer internationalen stdtischen Kultur ausgesetzt
war trotzdem sein nationales Wesen besser erbalten konnte und in
'
der Neuzeit noch einen stark volkstmlichen Charakter aufweist,
ist ein doppelter.
1) Vgl. die AusCilhrungen H. Pirenne's: Geschichte Belgiens(GescbicbtederEurop
Staaten. Bd. 32.) Bd. I, S. 30.
DIE CHARAKTERISTlK DER WEIDEWIRTSCHAFT. 31
1\ erster Stelle liegt eine organische Erklrung vor: jene
n11 G
G
.,. nden verfgten ber eine agrari sche Grundlage. u I c c I a r-
ebe . d 1 d
d in i weist in semer Beschretbung der Ntederlan . e emge 1en
darauf hin, dass SHd-Fiandern, Seeland, Artois, Hennegau,. Ltlt-
. 1 und Gelderland reichlich 'Weizen und Roggen hervorbnngen,
ttC l .
e
il die Bodenbeschaffenheit dazu sehr geeignet set. Es gab m
w .. , . .
den sdlichen Niederlanden ein ausgeglicheneres Verb<Utm.s zwi-
schen der Stadt und dem Lande, ein gewisses 1 n d li c h es
Gegengewicht gegen die zu stark sich geltend machende std-
tische Einflussphre, das in Holland ganz und gar fehlte. Der
Ackerbau ruft die Drfergemeinschaft und das Vielhufensystem
hervor, whrend aus der Weidewirtschaft sich die Isolierung des
Einzelhufensyst ems ergibt. In der Weidewirtschaft fehlt die Ge-
meinschaft, die gesellschaftliche Zentralisierung der acketbautrei-
benden Bevlkerung.
Die Psyche des hollndischen Grasbauers ist von der des fl-
misch-geldrischen Ackerbauers vollstndig verschieden. Der erste
ist einsilbig, verschlossen, in sich zurckgezogen: das Produkt
seiner Umgebung, jener Weidelandschaft, zu der Tassulo die
Bemerkung macht, dass die erste Wiese das Modell fur das
ganze weitere I;.and liefere
1
) . Diese Gleichfrmigkeit des Bodens
hat dem Bewohner ihren Stempel aufgedrckt: die bedchtige
Gleichmasigkeit, die Ruhe, das Phlegma, die Khle der Empfin-
dung und des Handeins sind der Ausdruck jener gleichfrmigen
Endlosigkeit des Wiesenlandes
2
). Zu dieser Gestaltung ihres
Wesens hat auch der jahrhw1dertelange Ringkampf mit dem Was-
ser beigetragen.
Ka r 1 M e n n e hat clies schon eingehend betont:
Die Niederlnder sind realistisch veranlagt. Die geographischen
Verhltnisse das Land der Boden haben den Realismus enwickelt.
1 I
Mit Phantasien und Abstraktionen bekmpft die wsserigen,
feindlichen Elemente. - Die muhselige Bewltigung des angrei-
fenden Wassers, die langwierigen Kanal- und Erdarbeiten sowie auch
der stetige Kampf gegen das sturmischc, tobende Meer haben das
Temperament der Niederlnder ausgebildet. Geduld und Ausdauer
1) Lettr e:s sur Ja Hol lande: Tome I. S. 2: Lc pre.mier preq11evous
vous pouver le prendre pour Je de toute Ia campagne, qu'il vous reste il voir.
2) Ich erinnere hierbei auch an Lenaus Gedicht nAuf einebolliiodischc Landschaft'
und den Vers dnrin: nAch, wie scblilfrig ist die Gegend."
32
DIE CHARAKTERISTIK DER WEIDEWIRTSCHAFT.
wurden dabei bestndig gebt, eine stete Wachsamkeit erfordert
und der Seele dadurch Zhigkeit und ein stilles Phlegma eingeflsst.
Dies gab den Niederlndern in ihrem Auftreten etwas Bedchtiges und
Ruhiges. Dahinter steckt keine Unempfindlichkeit, keine Erstorben-
heit des Gemtes. Unter der phlegmatischen Hlle birgt sich eine
gewaltige Willensstrke und unerschtterliche Ausdauer. Die Not-
wendigkeit des fortwhrenden Kampfes gegen das Wasser, das
unaufhrliche Anspannen aller Krfte und die unzhligen, zur Siche-
rung der E xistenz aufgebrachten Opfer, die immer wieder an die
rauhe Wirklichkeit gemahnten, schufen ein sparsames und prakti-
sches Volk. Hier, auf so schwankendem, unsicherem Boden, konnte
nur der nchterne, klare Verstand tonangebend sein, musste
Sparsamkeit zur Haupttugend werden ').
Dementsprechend charakterisiert G u i c c i a r d in i die Hollnder
als kalte Naturen, in jeder Hinsicht mssig. Sie nehmen den Lauf
des Geschickes hin, wie es kommt, ohne sich viel aufzuregen,
was sich in ihrer Sprache und Redensart auch bemerkbar mache,
sowie in ihren Zgen und Haarfarbe. Letztere ndere sich nie ").
Der Einfluss der Weide-Wirtschaft auf die Psyche ist ein ganz
anderer als der des Ackerbaus und nur zu sehr geeignet, das
Phlegma, die Schwerflligkeit zu bestrken. Eine feine Beobachtung
in Bezug auf das Wesen der Weidewirtschaft und den hollndischen
Bauer hat Ta s s u 1 o gemacht:
"Jene Bauern sind ohne Zweifel die glcklichsten Geschpfe der
Welt. Sie brauchen, um sich Vermgen und Reichtum zu erwerben,
nicht den ganzen Tag den Rcken zur Erde zu krmmen, wie die
Winzer, noch den ganzen Tag sich der Sonnenhitze auszusetzen,
wie die Ackersleute, noch auf die Berge zu steigen oder sich in
die Wlder zu verlieren und da Tag und Nacht die Unbequem-
lichkeiten des Regens, Nebels, Sturmes, Schneetreibens und der
Klte zu ertragen, wie die armen Holzhauer, die sich da Brenn-
holz zusammenschlagen und fr den Handel arbeiten. Die holln-
dischen Bauern haben keine weitere Beschftigung, als ihre Khe,
Schafe, Pferde zu versorgen und sich um die Anlegung ihres
Geldes zu kmmern, das ihnen ihre Viehzucht einbringt, ihren Tee
zu trinken (18. Jahrh.) und ihren Tabak zu rauchen." 3).
1) Die Entwickelung der Niederlande zur Nation S. 71,
2) G u i c c i a r d ij n : Beschryvinghe van alle de Nederl anden S. 28.
3) Pilati di Tassulo: Lettres sur Ia Hollande, T. I, S. ro, 11.
CHARAKTERISTIK DER HANDELSSTADT.
33
Die Bemerkung, dass das Mass der Arbeit einen verschiedenen
Einfluss auf die seelische Beschaffenheit des Menschen ausbt, ist
sehr schn.
Wer mit den hollndischen Grasbauern Bekanntschaft gemacht
hat und sdlich nach Flandern oder stlich nach Gelderl and zieht,
der wird dort weniger Reichtum, - der Ackerbauer kann ni e den
Besitz des Grasbauern erwerben, - aber niehr Gemt, mehr leben-
di,:res Gefhl, mehr Lebensfreudigkeit antreffen als in den Nie-
Es ist die Arbeit in einer fr eieren, gastlicheren Natur, die
den Menschen so abstimmt. Daher haben sich im Osten des Landes,
in den hheren, ackerbautreibenden Gegenden noch Rest e der
Volkskt--<>t bis auf den heutigen Tag erhalten: die Gemeinschaft
des Dorfes, des Vielhufensystems, ri ef z. B. eine Einrichtung wi e
di e Spinnstube hervor, die in Gelderland, Overijssel und Drente eine
grosse Roll e spielte, wovon in Holland aber keine Rede ist.
Di es ist die natrliche Erklrung fr die verschiedene Art der
Vol ksseele in den sdlichen und stli chen Niederlanden im Verhltnis
zu dem hollndischen Teile. Es fehlte in Holland jene innigere
Landesgemeinschaft einer sinnlichen Bevlkerung als Gegengewicht
gegen di e s p e k ul a t i v e s t d t i s c h e Ku 1 tu r, die a n und
fr s ich stets internati o n a l e r Art ist und in Holl a nd
dur c h di e ausschliesslich e Entwicklung des L a ndes
als A u s tauschland, als st dti s cher Handelsstaat, n o ch
extr e mer a u s g e b i 1 d e t wurde.
Das internationale vVesen der Stadt erklrt sich schon durch di e
Exemti on aus dem Lande. Wenn nun die Stadt obendrein eine
ausschli essli che Handelsstadt ist, so wird jenes Wesen durch di e
Internati onalitt der kommerzi ell en Beziehungen noch mehr hervor-
gehoben. Das Auge der Handelsstadt ist stets nach aussen, auf
das \ i\Teltmeer draussen gerichtet . Sie hat keine Zeit, in sich zu
gehen und wrde die eigene Form ganz verlieren, wenn nicht
hinter ihr als regenerierender Rckhalt die agrarische Landes-
kultur stnde. In einer Stadt, di e ausgesprochen Handelsst adt ist,
tritt bald eine ble Begleiterscheinung auf: das Patrizi a t, der
Bourgeois-gentilhomme. Es ist ein all gemeines Gesetz geschicht-
licher Entwicklung, dass die ursprngli ch nur wirtschaftlichen
Klassen st ets die Tendenz zeigen zu R ec ht s k 1 a s s e n zu werden.
1
)
I ) R o b c r t P h I m an n : Grundri ss der Griechischen Geschi cht e. ( Handbuch der
Klass. Altertumswissenschaft III, 4) S. 32.
34
CHARAKTERISTIK DER HANDELSSTADT: DER PATRIZIER.
Der "homo novus", aus dem niederen Volke emporgekommen,
wnscht seine Herkunft so schnell wie mglich zu verwischen: er
strebt dem "Aristokratischen" nach, jener Wrde, die ihn in den
hheren sozialen Stand, dem er angehren will, erhebt. Durch die
Verleugnung seiner Herkunft, diese stereotype Erscheinung des
p a r v e nu-wes e n s, neigt der Patrizier a priori jeder Form zu,
die nicht die Kulturform des Volkes seiner Herkunft ist. Durch die
Entlehnung der fremden Form- zugleich als demonstrativer Beweis
seines Luxus, seiner finanziellen Tragkraft, die ihm "so etwas"
gestattet - bezweckt er die Dokumentierung des sozialen Standes-
unterschiedes. \V eil sie dem Volke unverstndlich ist, schiebt der
Bourgeois-gentilhomme, der Patrizier, jene entlehnte Form zwischen
sich und das V olle
Dies erklrt den wenig nationalen Karaider des Patriziates und
seiner brutalen Klassenpolitik.
Schon im I3. Jahrhundert sehen wir, wie eine plutokratische
Oligarchie, eine Patrizierregierung reich gewordener Kaufleute sich
im Kampfe befindet mit dem von ihr geknebelten Handwerkervolk
und dem Frsten, dessen Hilfe von letzteren angerufen wird, und der
seine Macht ber die Stdte herstellen will. So rufen z. B. die
Genter Patrizier die Hilfe Knig Philipps des Khnen und
Philipps des Schnen (I 28 5-I 3 q) an gegen den eigenen Grafen
und das V olle Derselbe Vorgang tritt noch wiederholt in der flan-
drischen Geschichte auf und setzt sich fort in der wenig skrupu-
lsen Politik, welche die Stadt Am s t erd a m in der Republik der
Vereinigten Niederlande immer getrieben hat. Die Regenten Am-
sterdams haben sich nie gescheut, rcksichtslos ihre Interessen mit
Umaehuncr der Landesinteressen berall durchzusetzen. In der
b b
Geschichte der Republik tritt dieser Umstand grell ans Tageslicht:
wir sehen eine internationale Patrizierclique, die Regenten, die ihr
Mglichstes getan haben, das Haus Oranien untergehen zu lassen,
die jenem Geschlechte, das auf den ewigen Dank des Volkes An-
spruch hat, die grssten Erniedrigungen zugefgt und sich
ihrer Politik, die Niederlande zu einem nationalen Gebilde zu
vereinigen, stets widersetzt haben.
Und arade das Haus Oranien ist fr dies Problem sehr wichtig. Es
b
ist ein so volkstmliches Herrscherhaus, wie kein anderes in Europa.
Aus einer Revolution gegen den gesetzlichen und doch fremden
Herrscher gingen die Oranier hervor: die leiteten den Freiheitskampf.
CHARAKTERISTIK DES PATRIZIERS.
Lijf en goet al te samen
Heb ick u niet verschoont,
Mijn broeders hooch van namen
Hebbent u oock getoont:
Graaf Adolff is ghebleven
In Vrieslandt in den Slach ....
heisst jene schne Strophe des "vVilhelmus".
35
Gut, Blut und Leben haben sie fr die Freiheit des Landes
geopfert. Von seltener Innigheit ist das Verhltnis, welches sie,
wie schon in jenen Zeiten des "Vader vVillem", mit dem Volke
verbindet: nie waren sie die Herrscher nur "Von Gottes Gnaden",
die allmhlich aus ihrer absolutistischen Hhe, dem Zeitdrange
aehorchend, zum Volke hinabstiegen. vVhrend der Republik waren
b
sie nur die ersten Diener des Staates, die "Stadhouder", bis sie nach
der Zertrmmerung des morschen Staates durch die franzsische
Revolution der "Volks wille" zu der kniglichen vVrde erhob.
Qnd deshalb wurzelt das Oranierhaus so tief in dem Herzen des
niederlndischen Volkes, tiefer als jedes andere Herrscherhaus,
weil es ein d e 111 o k rat i s c h es ist. Kennzeichnend ist der Umstand,
dass jenes "vVilhelmus", das Trutzlied des Oraniers, zur Nation a 1-
h y 111 n e wurde. Kein Volk Europas verfgt ber ein so altes
vaterlndisches Lied.
Und es ist die Landbevlkerung und das Kleinbrger-
t um der 1 n d 1 ich e n Provinz s t d t e, die stets treu zu dem
geliebten Stamme gehalten haben und sich zweimal einmtig
erhoben, um ihm die von dem Patriziate geraubten Rechte zurck-
zugeben.
Dieses unnationa)e Wesen der Patrizier ist eine stereotype ge-
schichtliche Erscheinung: man braucht nur an die Handelsrepublik
Karthagos zu denken und an die Rolle des Patriziates in der Geschichte
dieser Stadt. Beim Patrizier zeigt sich auch am deutlichsten die
immanente Dekadenz des stdtischen Milieus: der Luxus bt in
jenen Kreisen einen erschlaffenden, degenerierenden Einfluss aus.
Nirgendwo offenbart sich die Perversitt, die sexuelle Unnatur
und Entartung so stark wie in jenen Kreisen, die sich oft selbst darin
als Dokumentierung ihrer Angehrigkeit zu einer hheren Welt
CHAl.ZAKTERISTIK DES PATRIZIERS.
gefallen. vVir kommen bei der Darstellung der Gesellschaft un
,,goldenen Zeitalter'' noch darauf zu sprechen.
Der Grund nun, dass Flandern heute noch einen stark volks-
tmlichen Charakter aufweisen kann, whrend das nord-nieder-
Hindische (hollndische) Volkswesen gallZ veschwand, liegt im Vor-
handensein einer agrarischen Bevlkerung als Gegengewicht gegen
jene internationale stdtische Kultur. Diese Voraussetzung fehlte in
Holland. Ferner wurde die Uebermacht jener Kultur durch die
langjhri geil Kriegszeiten und durch den Westflischen Frieden
aufgehoben: Sd-Niederland wurde von jedem Handelsverkehr aus-
ge chlossen. Die ehmaligen mchtigen Stdte entvlkerten sich
und sanken wieder zu Landstdten hinab. Zwei Jahrhunderte lang
blieb Sod-Niederland sich selbst berlassen, und deshalb hat sich
dort die Volkskunst bi auf unsere Zeit erhalten knnen.
Aber der politisch-wirtschaftliche Sieg Hollands fhrte den
Verlust seiner Volkskultut: he_rbei :t). Das extreme Uebergewicht
einer internationalen stdtischen Kultur wurde noch verstrkt
durch die sud ni ederlndischen Emigrationen, die eine Unzahl jener
brgerlich-humanistischen Poeten nach Holland unc.l speziell nach
Amsterdam fhrten.
In Amsterdam konzentri erte sich das ganze politisch-wirtschaft-
liche und das kulturelle Leben des Landes. Hier war der Sitz der
berhmten humanistischen Dichtung, deren Einfluss sich weit ber
das Land bis nach Deutschland hinein erstreckte. Amsterdam war der
Lebensnerv, die Kapitale des Landes und Den Haag, der Sitz der
Regierung, nur ein Landaufenthalt.
Die Rolle, welche Paris seit der franzsischen Revolution in
Frankreich spielt, ist in bertragenem Sinne die Rolle Amsterdams
in der Vereinigten Republik.
Und so wie die Geschichte der Republik der Vereini gt en Nie-
derlande eigentlich die Geschichte Holl ands, die Geschichte Hollands
r) Fr den jetzigen Stand des Volksliedes in ]<'landern vgl. E d m. d e Co u s s e m a k er;
Chants populaires des Fl arnands cle )<'ra nce. r856. H. L o o t e n s nnd ]. M. I" e y s ; Chanls
popul aircs rccueillis a Bruges. 1879 J a n B o 1 s: Handerd oude Vl aamsche Liederetl.
1897 II. l b. B l y an und M. T asse e 1: I epersch ond-li ecl boek Gent. rgoo-03.
CHARAKTERISTIK DES PATRIZIERS .
37
aber eigentlich die Geschichte Amst erclams ist, so ist j ene Kultur-
geschichte der "Goldenen Zeit" eigentlich die Kulturgeschichte
Amsterdams.
Es ist das stdtische Moment, das den Verlauf cler gesamten
niederli-indischen Kulture-eschichte bed' t
~ mg .
DAS MITTELALTER.
Es liegt mir fern den erbaulichen Ton zu verur-
teilen, doch ich muss gestehen, dass das Didaktische
der Feind aller Poesie ist, und sie unbedingt sterben
mus.s, wo jenes die Oberhand gewinnt
1
)
F. A. SNELLAERT.
Die soziale und wirtschaftliche Entwicklung, die sich in den
Tlern der Scheide und der Maas um vieles schneller als in den
rechtsrheinischen Gebieten vollzog, musste die Niederlande not-
wendigerweise von Deutschland loslsen, das weit lnger eine
agrarische Kultur beibehielt. Seit Beginn des I 2. Jahrhunderts
konvergieren die niederlothringischen Frstentmer immer mehr
nach Flandern hin, welches ber sie eine wahrhaft kommerziell-
industrielle Hegemonie ausbte, und mit welchem sie ausserdem
noch durch ihre geographische Lage aufs engste verbunden waren.
2
)
Jene wirtschaftliche Ueberlegenheit verdankte Flandern der frh-
zeitigen Entwicklung seiner Stdte. Und es ist jenes stdtische
Element, das dem Verlauf der niederlndischen Kulturgeschichte
des Mittelalters eine von der deutschen so vllig abweichende
Richtung gibt. Schon auf den ersten Blick muss jene Verschieden-
heit dem Beobachter auffallen, nmlich das Fehlen der Minne-
sngerperiode, die in Deutschland eine ganze Kulturepoche ein-
nimmt.
Abgesehen von Heinrich von V e 1 d e k e, der schliesslich
zur deutschen Literatur bergegangen ist, und dem ritterlichen
r) F. A. Sn e 11 a er t: Verhandeling over de Nederlandsche Dichtkunst in Belgie
sedert hare eerste opkomst tot aan de dood van Albert en Isabella. (Mem. Courr. par
I'Acad. Royale de Bruxelles. Tome XIV, I. 1838) S. 228.
2) Pi renne: Geschichte Belgiens I, S. 230,231.
DAS FEHLEN DES MINNESANGES.
39
Berzog Ja n I. von B r ab an t hat die hfische Kunst des Minne-
anO'eS hier gar keine Wurzel gefasst. Jene Flle stehen ganz
s b
vereinzelt da. Die Lieder Herzog Jans, die uns brigens nur in
einer mangelhaften hochdeutschen U ebersetzung erhalten sind,
und die Lieder Veldekes sind der franzsischen Dichtung voll-
stndig nachgeahmt, sodass weder er noch V eldeke eine reine
probe "dietscen" Minnesanges darbieten. _Der Vater des Grafen
Jan, Heinrich III. von Brabant, gehrte selbstderReihe der
franzsischen Trouveres an und war ein Gnner der franzsischen
Literatur. Bis auf Veldeke besitzen wir aus jenen Gegenden ausser
den lateinischen nur franzsische Literaturdenkmler. In dem
sdlichen Teil Flanderns war das Franzsische die Volkssprache
und obendrein die Muttersprache der meisten Grafen. In mancher
Hinsicht war der franzsische Hof in Flandern massgebend, Fran-
zsisch sprechen gehrte im 12. und 13. Jahrhundert zu dem
"bon ton", gleichwie das Protegieren der jungen franzsischen
Literatur, die auch an dem flmischen Hofe so ppig erblhte,
dass die besten franzsischen Dichter jener Zeit geborene Flamlnder
waren : Cu n o d e Be t h u n e (Ende I 2. J ahrh.) aus der Atrechter
Gegend, sein Bruder G u i 11 a um e, G i ll e b er t d e Be r n e v i 11 e,
,, menestrel" Herzog Heinrichs III., M a h i e u X und p i er r e d e
Gand (13. Jahrh.), Jehan de Tournai aus Doornik, Jocelin
de Bruges, Jacques de Cisoing aus Cisoing bei Rijssel;
Jehan Freman de Lille(Ende13.Jahrh.)ausRijssel, u.s.w,
1
)
Dieser Einfluss der franzsischen Kultur wird umso erklrlicher,
wenn man erwgt, dass die flandrischen Grafen seit I 194 von dem
franzsischen Haus Hennegau herstammen, und der Graf von Flan-
dern als Lehensmann der franzsischen Krone selbst einer der sechs
weltlichen Pairs Frankreichs war. Schon whrend der Regierung
Philipps von Elsass ( r I68- I 191) finden wir einen der berhmtesten
franzsischen Trouveres am flandrischen Hofe, C h r es t i e n d e
T r o y es, der Dichter der "Li Contes del Graal" "pour le plus
preudomme, li quens Filippes de Flandres'', der "li bailla le Iivre",
woraus er seinen Stoff schpfte. Und wie Philipp von Elsass stehen
Balduin VIII., seine Tochter, die Grfin Johanna, ihre Schwester
Margarete, deren Shne Wilhelm und Guido von Dampierre in
I\ Vgl. Aug. Scheler: Trouveres belges du Xlle au X!Ve siecle. r876 und : Trou-
vi:res belges. Nouvelle Serie. r87g.
40
DAS FEHLEN DES MINNESANGES.
engstem Zusammenhange mit den franzsischen hfischen Dich-
tern. J ene franzsische Kultur erstreckte sich auch bis auf Hol-
land, wo der "Clerc uten laghen landen bi der sec" von dem Grafen
Flori s V. berichtet, dass er ein "goet sanger'' war I).
So erwhnt J a n B o end a I e in den "Brabantsche Yeesten" noch
die croede vedelare Lodewyc van Vaelbeke in Brabant", der nach
" b
seiner Angabe im Anfang des q. Jahrh. starb und der hervorra-
gendst e Lyriker und Musiker gewesen wre, der je gelebt htte,
der erste, "die vant van stampien die mani eren, di e men noch
hoert anti eren" (Dies bezieht sich natrlich nur auf die dietsche
Nachahmung).
Und so gibt es hi e und da noch einige Erwhnungen: aber damit
hrt auch alles auf. Von einem Minnesange ist in di esen Gegenden
keine Rede. Sehr richtig bemerkt J o n c k b 1 o e t: Di e Ritterpoesie,
die fremder Herkunft war, hat hi er nur weni ge Spuren zurck-
gelassen: sie hat auf unseren Geist ni e einen tiefen und einen
bleibenden Eindruck berhaupt nicht gemacht
2
).
Im Gegenteil: die mittelniederlndische Literatur hebt an mit
einem energischen, selbstbewussten Vorstoss der brgerlichen
Dichtung, deren Fhrer Jacob von Maerlant (t c. 1300)
war. Mit ihm setzt eine Periode ein, welche sich bis in di e Neu-
zeit, bis weit ins 19. Jahrhundert hinzieht, di e Periode der b r-
ge rlichen Dichtung.
J o n c k bI o e t behauptet: Das ganze niederlndische Volk war
st ets praktischer Natur, sowohl das sdliche wie das nrdliche, stets
sich selbst und zwar in dem Masse, dass die idealistische Ritterpoesie
hier wohl einen Augenbli ck das Auge des "Poorters" blenden
konnte, aber doch nie im Stande war, ti ef in uns Wurzel zu fassen.
Ursprngliche Ritterdichtungen, aus eignem Bedrfnis der eigenen
Phantasie entsprungen, sind auf dem fl andrischen Boden wesentlich
nicht entstanden. Eine vereinzelte Spur kann man ni cht in Betracht
ziehen und noch weniger dasjenige, was an dem franzsischen
Hofe des Grafen entstand 3).
Auch in M a er 1 an t s Leben fi nden wir erst eine hfische Periode,
1) Kronyk van Holland van den Clerc ut en Iagben landen bi der see. (Werken
van Hist. Gen. Nieuwe Reeks 6), S. 99 Das Zitat ist dem Be k a entlehnt.
2) Geschiedenis der Nederl andsche Letterkunde. II, S. 49
3) Gesch. der Neclerlandsche Lett erkunde. II, S. 4
DIE BURGERUCHE DICHTUNG, 41
als er in Zeeland in der Nhe des als
Kster von Maerlant auf Oostvoorne lebte. H1er kam er m1t dem
Adel in Bertlhrung : Albrecht van Voorne, dem Burggrafen von
Zeeland und Ratgeber des Grafen, dem er seinen "Merlyn' ' wid-
cte
und minen here" Niclaes van Cats, der ihn veranlasste, das
111 I II
Werk "der Naturen Bloeme" zu dicltten. Hier lernte er auch "Grave
Florens, coninc Willeros sone", kennen, der ihn spter ein grosses
Werk anfangen hiess, den "Spieghel Historiael ", ihm von ,M a e rl a n t
auch gewidmet. Aus jener Periode besitze n wir vi er Ritterromane
von dem Kst er Maerlants (den "Alexander", den " Merlyn", den
"Torec" und di e " Histori e van Troyen"). Auf knstlerischen oder
ircrendwelchen ursprnglichen Wert knnen j ene Dichtungen keinen
b
Anspruch machen.
1\'I a er 1 an t ist denn auch kein Di chter: seine Bedeutung liegt auf
dem Gebiete des sozialen Schriftstell ers. E rfllt von den Ideen
des heiligen Franz von Assi si, hat er rcksichtslos und furchtl os die
Entartungen und V crfehlungen der kir chlichen und weltlichen Ge-
walthaber gegeisselt.
In dem strophischen Gedicht "V an den Lande van Oversee" I), in
dem er als let zter Herold fr das verblassende Ideal des Kreuzzuges
eintritt, und die Entrstung ihm stellenweise fast di chteri sche
Kraft verl eiht, heisst es :
Die Kerke van Rome is clusdaen vraet,
Zi is dronken ende al zonder raet,
Die hoeft is van kerstynhede 2}.
Und ebenso khn richtet er sich an die ,,Coninghen, graeven
ende hertoghen": "Ghi Heren, ghi baroene", hei sst es darin, "in
vveelden zi tstu hier versmoert" ( 40)
Diere carclinale aert
Die is van at zulken zecl en,
Hi strect na scat met allen leden 3) .
r ) E. Verwij s: Jacob van Maerl ant's Strophi sche Gedichten. I88o. S. I24-I3I.
Geschrieben nach der Eroberung von St. Jean d'Acre durch "da t Sarracijnsche di et .. (129I).
2) ibidem Vers III-II3.
3) ibidem Vers 102-I04.
42
..
DIE BURGERUCHE DICHTUKC : MAERLANT.
Und weiter :
Kei ser, coninc, noch prelaet,
Het en is mids der giri chede
Ontkeert van goede zeden. r)
Ja am Schluss heisst es sogar:
Heren masseren so menich pont,
Ende d a t a er m e v o 1 c ver du we n. 2)
Solche Stellen findet man hufiger bei ihm, z. B. in der ersten "Mar-
tyn", wo er den kommunistischen Satz predigt, dass alle Menschen
gleich sind: " 't Folc eyghyn" stammte nicht von Cain oder Cham ab,
sondern wie die "Duutsche loy" (Sachsenspiegel) lehrte, kme all es
"eygendom van onrechter gewelt.". Dem wahren Adligen ist es
gleichgiltig "wiene droech of wan." Denn "Edelheit began uter
reinre herten". Wahre "Edelheit" ist eine Gabe Gottes, die Gott
dem Menschen auf sein Gebet schenkt. Jene andere "edelheit mach
men afdwaen", aber di ese kann ni emandem genommen werden.
Gbe es in der vVelt nur Friede, "het ware al vri, niemen
eygijn, over see noch upten Ryn soude men ni emen ontliven", -
wenn nicht die zwei Wrtchen "mijn ende dijn" existierten. Gott
rraf dit wandel aertsee Q"oet der menscheit e-emene", aber di e Gier
"b '-' oJ
treibt manchen "omal te hebben allene", und deshalb werden Bur-
gen und Schlsser gebaut und so vieles Blut vergossen. 3)
Die reformatorischen Gedanken des Franz van Assisi predigend,
furchtlose Zchtigung eines entartet en Klerus und der allgemeinen
gesellschaftlichen Fehler seiner Zeit, den armen "dorper'' schtzend
gegen Verschmhung und Unterdrckung, das ist das schne Bild
des sozialen vVohltters, das sich in ihm verkrpert.
Jan van Boendal e (c. I28o-c. 1365), der erste Didaktiker
aus der Schule Maerlants, nennt ihn "den vader der Dietscher
dichtren algader" und "'t hooft van allen Dietschen poeten".
Denn mit ihm hebt jene brgerlich-didaktische Poesie an, die
sich durch das q. J ahrhundert (di e Maerlantsche Schule, J an
van Boendale, Jan Praet, Jan de vVeert) ber die Rede-
r) V er w ij s : l\1aP.rl ants Stropische Gedi chten.
11
V an den lande van Oversee". Vers
II$-117.
2) ibidem Vers 242-243.
3) Weitere analoge Stell en fhrt]. te "Wink e l an inseiner "Geschiedenis der Ni eder-
landsehe Letterkunde" r887 I, S. 324, 325 ff.
DIE BRGERLICHE DICHTUNG : MAERLANT. 43
.. . die Reformationszeit, ber Ja c o b Ca t s bis in das 19. Jahr-
rt .(Da Costa, Ter Haa r, Te n K a te) hinzieht und erst bei
hUO e A 1 . B " '1 E d r: d
fy1 u 1 ta t u 1 i und der " c 1tz1ger ewegung 1 rr 11 e aan . .
Ihr Merkmal ist das Didakt ische. Die Erklrung fr Jene E r-
scheinung haben wir an erster Stelle in dem Wesen des emporkom-
den Brgert ums selbst zu suchen, in dem Nut zzwe ck dem
rnen p d
Maerlantschen "nutscap", . dem Alles r In z 1 p e _s
V' t i 1 i t a r i s m u s, d. h. Steh Kenntms zu erwerben zur hheren Eot-
wicldung des t echnisch-gewerblichen und kommerziellen
Daher bei M a e r I a n t jene Abneigung gegen die hfische Kunst, dte
in seiner zweiten, brgerlieben Peri ode (c. 1264-1300) so unver-
hohlen hervortritt.
So sagt er in seiner gereimten Bibelberset zung, der "Rijmbijbel",
(
Scolastica") I 2 7 I :
"
Nu merct die hi er in sult lesen,
Wat nutscap hier an sal wesen:
Hier in vindi f ave le noch boerde,
No ghene truffe no faloer d e. r)
Nutscap" das war das einzige Ziel M a e r 1 an t s und auch die
" ' .
Ouelle seines Dichtens : es ist der Inbegriff der brgerlichen
Dichtkunst, jener vernftelnde Zug, der sich auch in der br-
cre rlichen Poesi e der Aufklrungszeit offenbart. Bei M a er 1 an t
b d
ist es nicht nur eine zeitgenssische Erscheinung, wenn er Je e
poetische Erdichtung verabscheut und alles auf pragmatische Quellen
zurckzufhren si ch bemht.
2
) Denn auch hierin war er das
Kind seiner Zeit, und di e \Verke seiner lteren Periode weisen
dafr eine Menge Belege auf. Jener zeitgenssische Zug wurde
durch den Sc h o 1 a s t i k e r in ihm noch wesentlich gefrdert.
Denn die Scholastik suchte gleichfalls mittels der Vernunft den
Offenbarunrrsrrlauben zu berrrnden und zu beweisen. Sie war
b b b
jene usserung der menschlichen Bewusstwerdung, di e sich zum
ersten Male von der unbedingten Autoritt des Offenbarungsglau-
bens loslste. Obgleich si e sich noch ganz auf den Boden Jenes
r ) J . Da v i d : Rijmbijbel van Jacob van Maerlant. r858-59 III Bde.
2) Vgl. z. B. "Tscelden jegens di e Borders" (Spiegel Histori ael IV, r, 129), sein
Urteil ber seine eigenen Jugendromane "Alexander" u. "Historie van T r oyen" (Sp. Hi st.
I, 2, 14, Vs. 5r), sowie sein Urteil iiber den Verfasser des "Van ons Heren \'lrake" in
seinem "Merlijns boeck", u. s. w.
44
DIE BURGERUCHE DICHTUNG : J\IAERLANT.
Glaubens stellte und anscheinend ihre eifrigste Frderin war,
leitete sie doch jenen Prozess ei n: die Anwendung der kritischen
Vernunft, welche spter das Verhngnis des Autorittsglaubens
werden sollte. Dies Problem tritt auch in M a er 1 an t, dem sonst so
rechtglubigen, strengen Katholiken, zu Tage.
In M a er 1 an t verkrpert sich jene eigentmliche Verbindung des
Geistlichen und vVeltlichen, der wir wiederholt in der brgerlichen
Poesie begegnen werden. Ich erinnere nur an die Leiter der
Rhetorikkammer, di e bis ins r6. Jahrhundert grsstenteils der
Priest erklasse angehrten, u. a. Matt h ij s d c Cast e 1 e in, "Priester
ende excellent Poete moderne'', wie er auf dem Titelblatt seiner
"Const van Rhetoriken" ( r 55 8) heisst. 1)
Aber es zeigt sich doch, dass der Maerlantsche "nutscap"
und damit das Wesen der brgerlichen Poesie auf eine andere
Quelle als nur auf eine zeitgenssische Mode oder Geistesstr-
mung zurckfhrt. Es ist clas Verhltnis der christlichen Spekulation
zu jener sinnlichen Kultur, wodurch die didaktische Dichtung
M aerlan t s bedingt wird, die Verdammung des Sinnlichen, Irdischen.
So sehen wir auch, dass M a e r 1 an t besonders gegen di e Liebes-
dichtung der hfischen Kunst seine Angriffe richtet, wobei er
sei ne eigenen J ugencl snden ni cht schont.
Denn auch er hatte in jener ersten Periode der Konvention
gehuldigt und der Mode gemss einer Herrin zu Liebe, die er
"scone, edel ende bequame" nennt, und von der er sagt, dass
sie ihn "heeft gevaen" und ihn "peisen doet", den "Alexander"
geschrieben. Ja in dem ersten "\t\Tapene l\IIartijn"
2
) lsst er sich
anred en :
Jacob, dit was ooit dyn cloen,
Van vrouwen moetstu clyn sermoen
Oft beginnen oft enden.
Di e "Martijns" bilden grade die V ebergangsstufe zu der zweiten
Periode seines Lebens, in Damme, unter dem Stadtrauch Brgges.
Im Prolog seiner "Scolastica" spricht er aber zu dem Leser:
1:1 Er war Priester und apostolischer Notar und F actor der "Paxvobianen ende der
Kersauwieren" zu Oudenaarden, lebte c. q88 -ISSO.
2) In E. Ver w ij s: Maerlants Strophische Gedichten. S. 1-76.
..
DIE BUH.GERUCHE DICHTUNG : IviAERLi\NT.
Maer nu snlcli (sonder vursten)
Gode met mi bidden mecle
Dat hi mi ( cloer dese waerhedc
l lie ic dichte van siere wct)
Vergbeve, dat ic mi b esmet
Hebben in lo ge ntl i];:e saken,
Die mi die li ch th eit c:lecle maken
Van der hert en cn van si nn e
Entie wer eltlike minne').

Aber besonders in dem "Leven van Sinte Franciscus"
2
) und
in dem "Spiegel historiael'' - sagt Sn e I La er t - versetzt er der
Erdichtung ("de schilderde, (d. h. malende) letterkunde") den
schwersten Schlag. Sn ell a er t zitiert jene Stelle au dem "Fran-
ciscus", die fi.l.r Maerlants Auffassung und die Anschauung der btlr-
g-erlichen Didaktik bezeichnend ist 3).
Dese werelt trect ten ende
Als mi clinct, met groter scc:ncle;
Na clat ons die apostel seghet,
Daer clit clus in :;t;scrcven lcghet :
In den lactsten ticle sull e.n
Die li eclen :-t!so verdullen, .
Datsi sullen hem sei ven minnen,
Ende hem van der w a er h e i t keren
Ende lJoerden en d e fave l e n leren.
Cumc es hi van mi bekint,
Die nu leeft ende waerheit mint.
I\'Ier Tistram ende Lanccloet,
Perchevael ende Galehoet,
Ghevensde namenende ongh elJor cn,
Hier of willen de !ieden horen;
Truffe van minnen e nd e van :; tri cle
Leest men dor de werelt wicle:
Die ewangeli e es ons te sw;cer.
r) Dieselbe Stelle findet sich in seinem "Leven van Sinte Franci scus"; "wetelt-
like" n1inne sagt er dann noch )oghenlikcr minne" (d. h. es gibt nur eine Li cbe1 die
geistliche Liebe der Seele zu Gott).
2) Her rtusg. von J. Ti cl e m an. 1848.
3) Verbandding ovcr c\e Necl erlendsche Di cht kunst, S. 22.
DIE BURGERUCHE DICHTUNG: MAERLANT.
Des radic minen vrienden dan,
Dat si de waerheit vanghen an,
Ende laten de boerden varen.
VVant de tyt es nu te waren,
Daer die apostel of vor sprac :
T f o l c m i n t f a v e l e end c g h e m a c,
Ende om ghelt eist dat men waect,
Das es domesdach ghenaect.
Diese letzten Verse beziehen sich auf das Volk: es liebt die Er-
dichtung, sagt M a er 1 an t. U ncl dies weckt seine sittliche Entrstung.
Denn die Erdichtung betrachtet er als die schlimmste Verfhrerin
im Dienste des Bsen, jene "wereltlike sake.". vVeltliche Minne-
dichter, "borderers", oder "menestreelen ende goliarden, die favelen
visieren becrarden"
1
), e-alten ihm aleich Der eiere" der broer-
<.J LJ b " ' b
liehe Dichter, der die ntzliche, belehrende, erbauliche Kunst betrieb,
wird jener anderen, lgenhaften weltlichen Kunst gegenbergestellt.
Eine hnliche Erscheinung knnen wir im 17. Jahrhundert
bei J o an Lu y k e n, dem Dichter der "Duytse Li er" (I 67 I) beo-
bachten, der auch wie M a er 1 an t erst der zeitweiligen Konvention,
der arkadischen Dichtung, seinen Beitrag zollte, um nachher dem
Pietismus anheimzufallen und diese sndige weltliche Zeit und
ihr Treiben zu bereuen und zu verdammen.
Snellaert bemerkt noch: Maerlant hat die didaktische Richtuna
b
gegen die romantische hervorgerufen Jene Richtuna in der Literatur
' b '
die sich bis in die Gegenwart erhalten hat. Verschwand infolge
seines Auftretens die sinnliche Dichtung auch nicht ganz, so hat er
ihr doch eine ttliche vVunde beigebracht und veranlasst, dass
neben ihr die prosaisch-rhetorische (beschrijvende) Dichtung hoch-
kam, die zwar in Bezug auf den direkten Nutzzweck der anderen
berlegen war, deren poetischer vVert aber weit hinter jener
zurckblieb z).
J o n c k b 1 o e t fhrt die Entwicklung der didaktischen Poesie denn
auch folgerichtig auf die Stdte zurck: An ihr war die Vernunft
weit mehr beteiligt als die Phantasie, und dadurch wurde sie der
Inbegriff der bewusstwerdenden Brgerschaft. Die brgerliche
Literatur jener Zeit verleugnet sichtlich die Anforderungen des
r) In M a er 1 an t s "Spiegel Historiael" Ul, S. 48 Vs. 69 ff.
2) Verhandeling over de Nederl. Dichtkunst, S. 20, 21.
DIE BURGERUCHE DICHTUNG: MAERLANT.
47
Gefhles und der Phantasie und bevorzugt das Ntzliche und
Praktische. Aber die Dichtung konnte sich nicht mehr dem Ein-
flusse des vernunfteinden brgerlichen Factars entziehen. Hatte
schon die frohere Romantik die Naivitt des Volksepos verloren,
die sptere ist noch viel wenjger naiv, vielmehr rein betrachtend,
mehr - zuviel vielleicht - . von der Abstraktion beherrscht, Sie
vernUnftelt mehr als sie darstellt 1).
Die Schmhschriften auf die Frauen bildeten im Mittelalter eine
grosse Literatur fr sich
2
). Der Vater jener Literatur in den Nie-
derlanden war gleichfalls M a er 1 an t, obwohl er noch sehr gemssigt
in seinem Urteil ist. In seiner Schule aber wird diese Richtung
systematisch au gebildet. Bei Ja n v an B o end a 1 e (c. 128 5-1365),
dem chffenschreiber von Antwerpen, findet man in dem lehrhaften
Gedicht "Jans Teesteye" 3) (d. b. Ueberzeugung), einem Werk, das
gleichfalls ohne Scheu die sozialen Verhltnisse seiner Zeit, den
Adel und den Klerus geisselt, ein grosses Kapitel wider die
Frauen: "V an der wiven selsenheyt (d. h. Unsitte) ende dat si
syn onder den man''. Das Weib sei eine so untergeordnete
Kreatur, dass ihr deshalb jede rechtliebe Stellung in Gottes Schpfung
entsagt sei. Sie knne kein Vormund sein (nieman vermomboren)
und "prelatye-ridderscap ende priesterscap" wren ihr alle ver-
schlossen. Ja n d e W e er t stellt in seiner "Niwe Doctrinael" (r 35 1)
sogar den Satz auf :
En es cume soe sconen wyf,
Sie en hont te cope ziele ende lyf 4).
In dem Reimwerk "V an den Levene ons Heren'' werden die
ermordeten Kinder von Bethlehem deshalb so selig gepriesen, weil
sie sich noch nie durch den Verkehr mit vVeibern befleckt htten.
"Si ne waren noyt besmet met wive" 5).
r) Jonckb Joet II, S. 19.
2) E du a r d W e c h s s 1 e r: Das Problem des Minnesanges, S. 68.
3) F. A. Sn e J 1 a er t: Nederlandsche Gedichten uit de veertiende eeuw \'an Jan Boen-
dale, Hein van Aken en anderen. r86g. S. 137-275, 701-703.
4) "Niwe Doctrinael of Spieghel der Sonden" herausg.v. Ph. Blommaert
Ill, r8sr. Vers n64.
sl V an den Levene ons I-I eren (Anfang 14. Jahrh.) hrsg. v. P. J. V ermeulen
1843. Vs. 750.
DIE DlJRGEHLICHE DICHTUNG UND DlE VOLKSPOESIE.
Vvas nun die Volkspoesie von j ener brgerlichen, didaktischen
Poesie zu erwarten hatte, ist ziemlich klar. Der Zustand der
Ueberlieferung war hier bei weitem ungnstiger als in Deutschland.
Hi er beherrschte jene cl iclaktische Dichtung- in den B anden der
schreibkundigen "clercen'', di e of.t selbst dem geistlichen Stande
angehrten, das ganze Feld. Schon di e Karolinger-Zeit hatte in
dieser Hinsicht vorgearbei tet. Die , Niederlande bildeten die Bann-
meil e Aachens. Hier besass di e karolingische Monarchie ihre meisten
Domnen und Li ebling-sresidenzen. Und in diesen Territorien, fr
die Karl der Grosse eine sichtliche Vorliebe zeigte, schuf er neben
dem wirtschaftlichen Aufschwung eine mchtige klsterliche Kultur,
zu der auch H u c b a 1 cl von S t. A m an cl, der fr das Probl em
des Volksliedes so wichtige Dichter, lVIusikgelehrtcr und Hi storiker,
gehrt.
Die Kirche sowie das stdtische Patri ziat schwiegen beicle
prinzipiell das V oll.;slied tot: das Patri ziat aus dem Bedrfnis,
durch die Verleugnung der Volkskunst ei ne rechtliche Scheidung
zwischen sich und jener Volkskunst herzustellen. Deshalb befand
sich die Volkskunst m den Niederlanden 111 der denkbar
ungnstigsten Lage. Eine Minnesngerpoesie, wi e sie Frankreich und
Deutschl and besasscn, die uns zeitweilig und wenn auch imlirekt
von der Art und Beschaffenheit der Volksdichtung Kenntnis zu
nehmen gestattet, fehlte vollstndi g. Der Adel spi elte keine
fhr ende Rolle, wie in dem agrarischen Osten. Er wurde von dem
stdtischen Patriziat vollstndig zur ckgedrngt. Die Reichtmer,
welche die Patri zier in ihren Hnden angesammelt hatten, ermg-
lichten es ihnen, sich in Grundbesit zer zu verwandeln.
1
)
Der Graf von Flandern war im 13. Jahrhundert von seinen Ge-
meinden ebenso abhng-i g, wi e vi ele der gleichzei tig zu Grunde
gerichteten kleinen Krautjunker von den rei chen Brgern. Ohne
dass ihnen formell irgend welches Recht zur Einmischung in die
Regierung bewilligt worden vvre, gewannen die Stdte einen an-
sehnlichen Einfluss auf die T erritorialpolitik \Nenn sie sich wei-
gerten, fr den Frsten Brgschaft zu leisten oder ihm hartnckig
den Geldbeutel verschlossen, war er zur Ohnmacht verurteilt.
2
)
Die vollstndige wirtschaftliche U eberlegenheit der Stdte auf
industriell em, .kapitalistischem Gebiete drngte den agrarischen
r) P i renn e : Geschichte Belgiens ]', S. q,
2) i bidem S, 355
P ATRTZIAT UND VOLK.
49
Adel immer mehr in den Hintergrund, bi er in vllige Abhngig-
keit des Patriziates geriet. So zeigt die "Enqueste" und "Infor-
a
cie" welche die burgundische Regi erung in den Jahren 1494
111
' d d'
und
1
5 14 veranstaltete, dass nicht mehr der Adel, son ern 1e
Kirche und die "poorters" die Grossgnmdbesitzer waren.
1
) Zu
ener Zeit war der Adel grsstenteils verarmt und diente als
~ n f u h r e r der mit brgerlichem Gelde geworbenen Sldnerheere,
so dass jene. "Compromis" oder Bndnis des niederen Adels,
das, vierhundert Mann struk, Margarete von Parma die bekannte
Bittschl'ift anbot, von ihrem Ratsmann Barlaymont die "Bezeichnung
Gueux" erntete.
" Tief verachteten die internationalen Patrizier das Volk, nicht nur
das stdtische Arbeiterproletariat, sonelern gleichfalls die Bauern,
die "kerels". Sie teilten darin vo1Uwmmen die Auffassung der
Ritter, denen das bekannte "k er e I s I i e d" in den Mund gelegt
wird, worin sich die wirtschaftlichen Ringkmpfe, der furchterliche
Vernichtungskrieg zwischen beiden Klassen im Jahre I 324 abspiegelt.
In dem Tone wildesten Hasses schildert es den langbrtigen,
schlecht gekleideten, mit Kse und dicker Milch (wey ende caes)
vollg-epfropften "kerel", der in seinem Rausch voller Dnkel davon
trumt, ihm gehre der ganze Erdball, und der die Ritter unter
seine Botmssigkeit bringen will.
Wronglen, wey, broot ende ccces,
Dat heit hi al den dach:
Daer omme es de kerel so claes,
Hi etes meer dan hys mach!
Der Spott, die Schmhworte, die Verwnschungen steigern sich
von Strophe zu Strophe und endigen schliesslich mit einem wilden
Kampfgeschrei: "\Vir werden die "kerels" zum Heulen bringen,
indem wir mit unseren Rossen in vollem Galopp quer durch ihre
Felder sprengen; wir werden sie schleifen, wir werden sie henken,
sie knnen uns nicht entwischen, sie mssen unter das Joch
kommen z).
r) J. C. Na b er : Een T erugblik. Bijdragen Stat. Inst. r885. IV.
2) Pirenne II.S. 103.Das "Kerelsliecl"hat Rochus von Liliencron (Die histori-
schen Vollesli eder der Deutschen vom 13. bis zum 16. J ahrhundert. 4 Bde. mit Nachtrag,
r865-r86g) abgedmckt (I, r. S. 31). Es befi ndet sich weiter in de n u d V l?. e m-
sche Iiederen en anderegedichtender XIVe en XVe een\1' (Ausgabe. det
4
I
i I
50
l' ATRIZIAT UND VOLK.
Schon gleich mchte ich hier zu einer Bemerkung Anlass nehmen,
auf die ich im Laufe meiner Darstellung immer wieder zurack-
weisen werde. Man muss mit grsstem Vorbehalt die Darstellung
des lndlichen Lebens von stdtischer Seite entgegennehmen.
Gewiss, unglaublich viel Rohes und Anstssiges mag der kultivierte
Stdter da gefunden 'haben, aber es kann nicht genug betont werden,
dass er uns nur immer die Kehrseiten des landliehen Lebens zeigt,
die lcherlichen, plumpen, unbeholfenen, tlpelhaften, rohen Ge-
stalten. Die lndliche Bevlkerung ist far den richtigen Stdter
immer ein Typus, Ober den er sich lustig macht. Er ist so selw
von seiner eigenen kulturellen Ueberlegenheit berzeugt und so
sehr von der Vortrefflichkeit der stdtischen Kultur voreingenommen,
dass ihm die lndliche Volkskunst und ihre Schnheit vollstndig
entgeht. Diese Erscheinung ist eine stereotype Eigenschaft des
Genus "Stdter", und ihr verdanken unsere heutigen Volkslied-
forscher die ungeheuere Schwierigkeit beim Sammeln der Lieder
auf dem Lande: die Leute getrauen sich nicht zu singen und
meinen, man wolle sich Ober sie lustig machen.
Es gibt in der niederlndischen DichtunO' des 17. und r8. Jahr-
Jnmderts eine ganze Liedgattung fr sich (b o e r e n v r y a g e,
b o er e n s a m e n s p r a a k), die nur den unbeholfenen, lcherlichen,
unkultivierten Bauer darstellt. Man kann kein Liederbuch des I 7
Jahrhunderts in die Hand nehmen, ohne Gedichte jener Art zu
finden, die zur Belustigung des so kultivierten stdtischen Publikums
dienten, das ja seine gebildete Liebe in Sonette und schwulstige
arkadische Verse, mit Flittergold aus der klassisch-mythologischen
Rumpelkammer beklebt, einkleidete.
Jene traditionelle Karikierung des Bauers findet sich gleichfalls
in der niederlndischen Malerei (z. B. van Breughel u. a.).
Auch das "Kerelslied" schildert den Bauer so, wie er "ter ker-
messe" geht "met sinen verroesten stave", sich vollsuft und
besoffen zu seinem weib kommt.
"VIaernsehen Bibliophilen". 1847) berausg. v. C. Ca r t o n. S. 154, weiter in J. v an
VIolen: Nederlandsche Geschiedzangen. 1852. I, S. 34. und E. Verwijs :
Bloemlezing van Middelnederlandsche Dichters. 3 Bde. r884. III, S. 129. Fl\r die mittel-
historischen Lieder vgl.:
Pa u I Fr e der i c q : Onze historische Volksliederen van v66r de godsdienstige beroer
1en der r6de eeuw. 1894, und Co r n. Ca t h. v a 11 d e G r a ft : Middel11ederlanclsche His-
torieliedere11. 1904.
PATRIZIAT UND VOLK.
Dan gheift soe hem vele quader vlouke,
Als haer de kerel ghenaeckt;
Dan gheift hi haer een stic van den lijscouke,
Dan es cle pays ghemaect.
Schliesslich noch eine hhnende Schilderung des Tanzes:
Dan comt de grote cornemuse,
Ende pijpt hem turelureleruut:
- (Ay, hoor van desen abuze !)
Dan maecsi groot gheluut.
Dan sprincsi alle al overhoop,
Dan waecht haer langhe baert:
Si m8.ken groot gheloop.
(Gocl gheve hem quade V8.ert!
'Vrongele ende wey n. s. w.)
SI
Aus jenem Jahrhundert der entsetzlichen sozialen Ringkmpfe
in Flandern haben wir ein Gedicht, das von E e 1 c o Ver w ij s
herausgegeben wurde
1
). Er vertritt in der Vorrede zu seiner
Sammlung die Ansicht, dass der Verfasser, der sich in Gefangen-
schaft der "Kerels" befindet, kein Ritter und Adliger ist, sondern
ein Mann aus dem "Volke". Als Grund fhrt Verwijs an, dass ein
ritterlicher "Leliaert'' sich viel vornehmer ausgedrckt haben wrde,
als der Dichter es oft tut und sich gewiss nicht erniedrigt htte,
die Kerels um Befreiung anzuflehen (nmet hem te smeken spade
und vroe"). Auch htte er sich gewiss nicht dazu hergegeben,
die "dorperheit" dieser rohen Gesellen bis ins einzelne auszu-
malen.
Dass jener Gefangene kein Adliger war, ist anzunehmen, obgleich
dies ja nicht hervorgeht aus dem von V er w ij s angefhrten Grund,
der mir zu romantisch klingt. Vvarum sollte ein Adliger, der an
Hnden und Fssen im Stock gefesselt liegt und weder Rk-
ken noch Beine bewegen kann, nicht um Befreiung "flehen"
drfen?
Die anderen Grnde Verwijs' lassen grade auf das Gegenteil
schliessen. Der Verfasser ist ein oefanocner Patrizier ein Leliaert''
b 0 ' ,, '
1) V a 11 V r o n wen ende v an Minnen. i\fiddelnederlandsche Gedichten nit de XIVcle
en X Vde eeuw. (Bibi. van l\!nl. Lettcrknnde, Aft. 4 en 5).
52
l 'ATRI ZIAT UND VOLK.
der zu Frankreich hlt. Von seiner Gefangenschaft berichtet er selbst:
Ic sit hi er in eenen onbehenclen
Starken stoc mit yseren benden,
Dat ic rugghe, bien noch Ienden
N auwelic en can ammewenden;
Einer, der so gefangen li egt und vor Langeweile vergeht,
muss sich wohl verlieren in Einzelbetrachtungen des Lebens und
Treibens um sich herum. Dies ist eine psychologische Erscheinung
der Gefangenschaft, eine notwendige Folge. Und zu guter Letzt, grade
dieser Ton, den Verwijs zu "plat en realistisch" nennt, ist ein
Beweis fr die Angehri gkeit des Verfassers zum Patriziate. Es ist
dieselbe Herablassung aus der Hhe eines sozialen Vorrechtes,
derselbe Ton der Verachtung, des Hasses, dieselbe Karikierung
wie im "Kerel slied".
Ebenso spricht die eingehende Erwhnung des gewerblichen
Lebens am Anfange des Gedichtes dafr, dass der Verfasser zur
industri ellen stdti schen Sphre gehrt.
Das leider sehr verdorbene Gedicht hebt mit einem Naturein-
gang an:
Der Mey comt hier, dez mach men scouwen
So wie sijn bloemen scoen can stronwen ....
E s folgt eine Beschreibung, wie die Natur auflebt und jeder
Mensch an seme Beschftigung geht :
31. Maer di mit kaerlen is behept,
Die heeft den duvel sel ver ghesceept!
vVie etn Lwe in seiner Spelunke,
So gruut die kaerl als hi (is) dronken.
35 Ic vant er lest een hoep staen pronken,
Die vraten looc mit coelstronken,
Soveel , clat si algader stonken. (sie !)
Dann erzhlt er von zwei Kerl en, deren Manieren er beim Essen
beobachtet hat:
l' ATRIZIAT UND VOLK.
Tis wonder cl at si ni et en sti cken,
So recht ghi erlic als si sl icken.
6o. En mensch mach als syn bloet verscri cken,
Di e haer onnaerdi chei t ansi et:
Ende ymmer so ontbreect him yet!
53
Das :Folgende verrt den selbstbewuss t err, kultivierten Stdter:
6 3. Die stoc waer mi een cleyn verclri et,
En clorst ic dese voeren niet
(brauchte ich dies Benehmen nicht anzusehen).
Noch deutlicher zeigt sich der Stdter in seiner weiteren Erzhlung :
65. Wanneer die karel vergadert wat,
So calt die een dit, die ander dat.
Soo ruupt da er een ander druut;
"Ey hoert dach alte; nien cluyt! )
Ic heb mijn biese merry verbnyt
Te trecken in Pieter Gheryt z scuut. 2)
85. En heb ic sijn nose niet wel ghesnuyt ?" 3)
Doe seyde dair een an der ysentrunt:
" Onse nicht sel marghen wesen bruut."
Nu proeft, hoe dat te samen sluut!
Si sijn so recht grof und ruyt:
Eer deen half sijn reden uut,
So slaet die an der sijn gheluut. 4)
Eine andere Schilderung:
Wauneer een kaerl wort recht vergult, 5)
So raest hi wi e en clwaes, die bult.
Sijn aensi cht drint bem ende zwilt,
Hi sweert, hi cloemt, hi vl oect, hi seilt:
t) \Nrschl. Ey hoer t doch alle: een ni enen clnyt! (Ein neuer \ Vi t7. !)
2
) Verll n yten =umtauschen. I ch hab' mei ne Bleos e eingetanseht um Pieter Gheryt
~ o h n s Schiff zu ziehen.
3) E n e n di e n o s e s n n t e n = einen an der Nas e ' hernmfhren, zum besten haben.
4) Nun versucht, wi e das sich zusammen reimt . Si e sind so recht grob und roh :
be. vor cl er Eine seine Rede zu Ende gefhrt hat , filngt der andere schon wieder an.
5) Ve,gnlt = bet runken.
54
PATRIZIAT "UND VOLK.
r r 5 So sijn sijn eyer qualic ghepilt, r)
Of twennoes is te zeer ghedilt,
So dattet sijnre huusvrouwen hceft onghelt.
Seere di e, (gheloves mi , of gi wilt,)
Soe gort die kaerl claer op sijn milt
I zo. En roestighe lemmel sonder hilt, z)
Daer mede meni ch merss is ghevil t,
Ende gaet staen voer sijn doer ende clrilt.
I-li grinst, bi grnut, bi prat, hi pruult
Sijn wijf die screyt, sijn maghet die huult,
Van anxt al sijn gheselscap scuul t.
Und weit er:
Ja ! al di e meyster van 1Ylomplier,
Van Basel, Straetborch, Worms ende Spier,
Daertoe van Mens, Colen en Tri er,
En screven niet half haer manier.
Ja ! al waert oec alte mael papier
Dat Iaken, clat men maeckt te Li er,
Hi en hi!L van vasten noch van vier. 3)
zoo. Hi seit: hi scij t in calengier! 4)
Mar alst daer buten vriest ende rijpt,
So si t hi op een cussen strijpt
Bi sinen haert te huus ende hijpt.
(Tis sonde, dat yemant mit hem kijpt). s)
zos. Soe stoet hi dan in sijn morti er
Twe keel loocs, clrie of vier.
Mit vollen monde roopt hi dan: "Bier!
Coomt hier ende siet hoe ic hoveer !" . , .
2 I 6. Se er seiden snijt hi, mer hi nijpt
Sijn vleysch ende spec, daer hi in gTijpt,
Dat hem smeer langhes den vingheren sijpt:
Tis sonde, dat eyement mit hem kijpt.
r) Wenn si e (seine Fl'al.l) seine Eier schlecht geschlt hat.
2) Er giirtet auf seiner Milz ein rostig Messer ohne Gtiff.
3) Er hi\lt weder a uf Fast en noch Feiertage.
4) Calengier = Kalender.
S) Doch wenn es dranssen friert und reift, s it zt er auf einem Plschkissen a11 seinem
Herd und brummt. (Es ist ein Slind', dass man sich mit ihm einlsst).
..
HOHENKUNST UND VOLKSKUNST: HUCBALD.
55
So verhi elt sich die stdtische Kultur zum Volke. Soll man sich
wundern, dass aus einer Zeit, wo die kirchliche Musik gnzlich
die Oberhand hatte, und die des Schreibens allein kundigen Kleriker
geflissentlich in ihren Berichten alles unterdrckten, was von die-
ser Vol ksmusik. eine gnstige Meinung verbreiten konnte, was
beute zu kennen so wertvoll und wichtig wre t), dass aus jener
Zeit fast gar keine Nachrichten il ber die weltliche Musik erbalten sindi'
Aus jenen schon erwllllten kirchlichen Verboten lSst sich nur
auf die Existenz dieser Volkskunst scWiessen. z) Ein weiterer
Beweis dafr ist der Versuch des bereits genannt en H u c b a I d
von S t . Am a n d (geb. 840, gest. 930 ), ein theoretisches System
des mehrstimmigen Singens zu ftxier en.
Mit Recht bemerkt R i e man n: Man hat sich allzu sehr daran
gewhnt, das 0 r g an um 3) mit dem Namen des Mnchs H u c b a 1 d
von St. Amand in Fl andern in Verbindung zu bringen, und daher
di ese primitiven Formen der Mehrstimmigkeit im Sinne der Lehren
zu beurteilen und auszudeuten, welche di e unter H u c b a 1 d s Namen
erhaltenen Schriften, wenigstens bei oberflchlicher Bekanntschaft,
ergeben. Daher steht denn in all en Musikgeschichten zu lesen,
dass den Anfang der Mehrstimmigkeit in der Musik ein fortge-
setztes Parallelsingen zweier Stimmen in Quinten oderdreierStimmen
in Quinten und Oktaven gebildet habe, wie solches in der Tat
eine Anzahl Bei spiele der H u c b a 1 d zugeschriebenen "Musica enchi-
riadis" und besonders der Scholien zu derselben belegen. 4) Dies
Mrchen von der "Erfindung" der mehrstimmigen Musik wurde
z. B. auch von dem sonst so hoch verdienstlichen F orscher des
niederl ndischen Volksliedes, F 1. v an Du y s e, bernommen. Er
sagt: All er Wahrscheinlichkeit nach entstand der Diskant, wie
frher zu H u c b a 1 d s Zeit die Diaphonie, in den grsseren geistlichen
Schulen von Mittel- und Nord-Frankreich. s)
r) Hugo Riemann: Handbuch der Musikgeschichte I, 2. Die Musik des Mittelal
ters bis 1450. r6 Wur<eln der Ritterpoesie in der Volksmusik S. 233.
2) Be<eichnend ist, dass all e Vv' rter, die den Begriff "Tanz" ausdrcken, rein germa.
n i s cher H e rkun f t sind. So das romanische es t a m p i da, s t a m p an i a, fran<sisch
est a mpie, stammt vom deutschen st a mpfen. Ebenso d a nsa, aus ahd. clansn.(vgl.
got. pin s an nnd mhd. din s en). Glei chfalls tr es cadas und ballada.
3) Der terminus technicus fr jenen ersten mehrstimmigen Gesang.
4) Handbuch der Musikgeschichte I, 2. S. I37
S) F 1. v an Du y s e: Het eenstemmig Fransch en Nederlandsch wereldlijk lied in de
Bel gisehe gcwesten van de Xl e eeuw tot heden uit een muzikaal oogpunt beschouwd.
HHENKUNST UND VOLKSKUNST: HUCBALD.
Ja, er nimmt sogar an, dass der ganze wel tliche Volk gesang
berhaupt nur aus der kirchlichen Musik entstanden sei. " Man
wUrde sich sehr irren, wenn man a nnhme, unsere Melodien wren
so pltzlich dem Voli{Smunde entsprungen. Genau so wie die Musik
der christlichen Kirche aus den Gesngen der Antike geboren wurde,
so stammen di e Melodien unsrer altniederlndischen Lieder von
dem kirchli chen Gesang ab, haben di eselbe Tonleit er und grssten-
teils dieselben musikali schen Themen und melodischen F ormen
wie diese. I)
Man knnte eine derartige Behauptung schon in abstracto \Vi-
derlegen durch die Frage : Woher stammt denn die griechische
Musik? Sie fhrt unbedingt ihrer Entstehung nach auf die Volks-
musik zurck. Logisch wre die F olgerung gewesen: genau so
wie die christliche Kirchenmusik des Morgenlandes den antiken
Hymnen u. s. w. entsprang, also weltlichen Ursprungs war, genau
so ist unser dietsches geistliches Lied der weltlichen germanischen
Volkskunst entsprungen. Und h ist o r i s c h ist di es auch richtig.
Grade die Polyphonie war der griechischen Musik (der Hhenkunst,
von der wir ja nur Bericht haben) vollstndig fremd. Es kann
hchstens zugegeben" werden, dass die Griechen eine Art Verzierung
oder Variierung derselben Melodie in verschiedener Oktavlage
gekannt haben. Das Unisono war sonst aber die unerschtterliche
Grundlage der antiken Ensemblemusik
2
)
Bis zum 9 Jahrhundert ist von. einer Mehrstimmigkeit in der
kirchlichen Musik keine Rede. Und wenn sich irgendwelche
Andeutungen fr die Verwertung anderer Intervalle ausser der Oktave
als Zusammenklnge finden lassen, ist di es nur auf die seit dem
2. Jahrhundert v. Chr. auftret enden berflutungen des europischen
.Sdens durch die dem Norden entstammenden Vlker zurnckzu-
fhren. Hiermit kommen wir zu der eigentlichen Frage: die
l'vl ehrstimmig k e i t ist a 1 s ein e Ei g en s chaft cl e s g er-
m an i s c h e n V o 1 k es anzusehen. Mancherlei Anzeichen weisen
(Mem. Cour. et autr. Mem. publ. p. racad. Royale de Belgigue Co!!. in 8. T. 49) S. 31, 32.
Di e Behauptung, die mehrstimmige Tonkunst wre n o r d fr an z s i sc her Herkunft hat
J o h an n es Wo I f in seiner "G e s c h i c h t e der M e n s ur a ln o tat i o n von I 2 6 o-
14 50" (1904, 2 Bde.) aufges tellt.
I} F I. v an Du y s e: De melodie van het Nederlandsche Iied en bare rhythmische
vormeo. (Mem. Cour. u. s. w. Coll. in 8. T . 51) S. 8.
2) H. R i e man n: Handbuch der Musikgeschichte lt : Die Musik des klassischen Alter
tums. S. 6.
DI E POLYPHONE GERMANISCHE VOLKSKUNST.
57
darauf bin, dass der uralten k e 1 t i s c h e n M u s i k k u 1 tu r d ie
Mehrstimmigkeit schon zu einer Zeit eigen gewesen sein muss,
d
ie sUdeuropische roma nische Kultur von derselben noch keine
wo
;..hnung hatte. E in SchriftsteUer des 12. Jahrhunderts, Ger a I d
de Ba rr y (G i r a ldu s Ca mbr e n s i s), beri chtet in sei ner Be-
schreibung von Wales (Descri ptio Cambriae I. VI, p. 189) von ei ner
komplizierten Vi elst immigl-eit bei den Bev ohner n dieses Landes
und von ei ner ei.nfachere11 (zweistimmigen) Form derselben bei
den Bewohnern des nrdlichen E ngland (speziell Northumberl and):
In Borealibus quoque Maiori s Britanniae partibus trans Humbriam
Eboraci finibus, Anglorum populi qui part es illas inhabitant
simili canendo symphoniace utuntur harmoniae, bin i s t a m c n
50
Iu m m o d o t o n o rum d i f f e r e n t i i s et vocum modulando
vari etatibus, una inferius submurmurante, altera vero superne cl emul-
cente pariter et delectante". Besonderes Gewicht und hchstes
Interesse erlangt der Bericht des G i r a l c1 u s durch den weiteren
Zusatz, dass di ese Art der Musikbung bereits durch die Gewhnung
langer Jahrhunderte eine all gemeine, volkstmliche geworden sei,
(nec arte tame n s ed usu long a e vo et qua s i in na t ur a m
m o r a d i u t in a i a m c o n v e r so") und selbst Kinder di eselbe
ohne eigentliche Unterweisung handhabten ("p u er i s e t i a m ... et
fere infantibus cum primmn a fletibus in cantus erumpant e an cl e m
m o du 1 a t i o n e m ob s er v anti b u s") . Am allerwichtigsten aber ist
die Vermutung des G i r a I c1 u s, dass di e wieder holten normannischen
Invasionen Art des zweistimmigen Singens aus Skandinavi en
nach dem britischen Inselreich verpfl anzt haben. " An gl o ver o
quoniam non g e neralit e r omnes s ec! bor e ales s olum
h u i u s m o d i v o c um u t antu r m o clul a t i o n i b u s, c r c d o
q u o d a Danis et Norwagiensibus, q u i p arte s i 11 a s ins u 1 a e
f r e q u e n t i u s o c c u p a r e e t d i u t i u s o b t i n e r e s o 1 e b a n t,
s i c u t 1 o q u e n d i a f f i n i t a t e m s i c e t c a n e n d i p r o p r i e-
tat e m contra x erunt". I) Da das betreffende Kapitel des Gi-
ra 1 du s berschrieben ist: " De symphonicis, corum cantibus ct c an-
t i 1 e n i s o r g an i c i s" und G i r a l du s hervorhebt, dass di e man-
cherlei verschiedenen Stimmbewegungen ( discrimina vocum vari a)
schliessl ich stets in eine Konsonanz einmnden (in unam cl enique
consonantiam conveni entia), so haben wir mit denj enigen Gesangs-
- ---
1
) De s c r i p ti o Ca m b r i a e I. V l, p. r 8g. (Rerum Britannicarum medii ael'i ficr ip
tor cs I, XXXVI).
DIE POLYPHONE GERMANJ SCHE VOLKSKUNST.
manieren zu schaffen, die seit dem 9 Jahrhundert als "Organum"
bezeichnet wurden r).
Dass dieses volkstmliche mehrstimmige Singen in der Haupt-
sache ein Singen in Terzen oder Sexten gewesen sein wird,
haben wir allen Grund zu vermuten, wenn es auch schwerlich
j etzt noch ganz erwiesen werden kann. Die verpnte Quinten-
folge kann man im naiVen Volksgesang noch beobachten, und
es ist wahrscheinlich, dass H u c b a 1 d diese Vorlagen theoretisch
zu fassen gesucht hat. Es ist nicht ungereimt anzunehmen, dass
die ersten Versuche einer Theorie des mehrstimmigen Satzes (die
des s.g. Organum) durch diese naturalistische Mehr-
stimmigkeit angeregt wurden; und es ist auch schwerlich
zufllig, dass, wie die Geschichtsforschung mehr und mehr ans
Licht bringt, germanische Nationen zuerst die rohen Anfnge zu
einer gewissen knstlerischen Hhe brachten, und dass gerade
England die eigentliche wiege des vollausgebildeten Kontra-
punktes wurde.
Die Terz als Grundlage der Mehrstimmigkeit ist fr die in den
Anschauungen der antiken Theorie aufgewachsenen Vlker etwas
fern Abliegendes, vllig Undenkbares ; dieser gesunde Kern
der harmonischen Musik konnte nicht auf dem vVe g e
der Sp ek ul a ti on ge fu nd e n werden, vielmehr mussten die
Vlker, denen dieser Begriff ei n selbstverstndlicher, seit Jahr-
hunderten gelufiger war, berufen sein, mit einem Schlage Ordnung
und Sinn in die Theorie und Praxis einer Kunstbung zu bringen,
w e 1 c h e d i e E r b e n d e r a n t i k e n K u 1 tu r i n d e m B e-
streben, ein ihnen fremd e s Element zu assimilieren,
zunchst grndlich verfahren hatten. Es darf uns daher nicht
wundern, wenn unsere Untersuchungen zu dem Ergebnisse einer
mehr als einmal ziemlich sprunghaften Entwickelung fhren,
welche sich durch das Eingreifen anderer Nationalitten in der
berzeugendsten Weise erklrt. Muss der D e chant der roma-
nischen Vlker als eine Art reaktionrer radikaler Umgestaltung
der zunchst noch strenger Regeln entbehrenden vagen Bildweise
des ltern Organums im Sinne der antiken Anschauungen von
der alleinigen Konsonanz der Oktave und Quinte angesehen werden,
so erscheint dagegen der Fa u x b o ur d o n als ebenso radikale
r) H. Riemann: Handbuch der Musikgeschichte l', S. 136, I37
DIE POLYPHONE GER;',IAI\ISCHE VOLKSKUNST. 59
J{orrektur im Sinne des Musikgefhles der n o r d is c Nat.io nen,
f
.. welche die Ko nsonan z der Terz keu1es wts sen-
u r . I. I
schaf tliehen Beweises bedurfte, sondern eme na_tur 1c1e
Tatsac::he wat. Erst die endliche Verschmelzung der
Kunstlehre des diminuierten Dechant mit dem naturaJtstJschen
Fauxbourdon fhrte zu dem eigentlichen Kontrapunkt, der aber
melu- eine theoretische Veredelung des Fauxbomdon als eine
Fortentwickelung des Dechant ist.
R i e man n s Schlussbemerkung heisst: } reitich dauerte es auch
nacl
1
diese1 Durchdringung des Fauxbourdon mit Elementen de
Dechant noch J ahrhunderte, ehe die Harmoni e deren Ahnung
sich im Fauxbourdon o-ffenbart, zum vollen Bewusstsein geklrt
wurde, und es ist wieder nur naUtrl ich, dass die Definition des
Wesens der Harmonie nicht in einem germanischen sondern in einem
romanischen Kopfe perfekt wurde (Za rl in o); denn noch waren
die romanischen Vlker die Kulturtrger, die Denker und die
germanischen nur die Zutrger gesunden zu verarbeitenden Mate-
rial es.
1
)
Ein zweites, schwerwiegendes Zeugnis fr jene germanische
Volkskunst ist der Sommerkanon des M n eh s von Reading
(c. 1 240), der sogar ein Doppelkanon fr vier und sechs Stimmen
ist. Der Text heisst:
Sumer is i comen tn,
Lhude si ng cucu.
Groweth secl,
And bloweth med,
And springth the wcl e nu.
Sing cucu!
Awe bleteth
After 1omb lhouth,
After calve cu.
Bulloc sterteth,
Bucke verteth,
1\-Iurie sing cuccu !
Cuccu, cuccu,
\Vel singes tlm cuccu,
Ne swik tim never n u!
2
)
r) H. R i e man n: Geschichte der Musiktheorie im IX-XIX J ahrhundert. r 8g3. S. 3 ff.
2) R i e man n: Handbuch der Musikgeschichte I', S. zr 6 ff.
II
60 DIE POLYPHONE GER:\IANISCHE VOLKSKUNST UND IHim TONARTEN,
So g-ut nun jener reizende Sommerkanon neben seinem weltlichen
Texte mit einem geistlichen auf uns oekommen ist der cran"
' b "'
bestimmt die Komposition nicht erzeugt hat, mgen wohl hinter
gar manchem erheblich lteren Hymnus starke Inspirationen von
seitcn der weltlichen, volkstmlichen Musikbung des Volksliedes-
une! Tanzes verborgen sein, di e sich nicht mehr feststellen lassen.
Die Kirche hat aber schon seit frhen Zeiten durch wenn auch
widerstrebende und oft zrckgenommene Zulassung solcher Ele-
mente in weiser Voraussicht sich einen starken Einfluss auch auf
dem Gebiete di eser Seite der Kunstbung gesichert und strkeren
Konflikten rechtzeitie voro ebeuo- t
b b.
In Bezug- nun auf v an Du y s es Theorie, dass die Melodien der
\'.'eltlichen Lieder den kirchlichen Tonarten entlehnt sind, ist die
Tatsache, dass der Sommerkanon in einer Dur-tonart und zwar
f-D ur, steht, von einschneidender \Vichtigkeit, Die a
1
usfhrliche
Beischrift bezeichnet das Stiick nachdrcklich als "rot a". r) Die
Rota oder Rondellus, ein mehrstimmiges kanonisches Tonstck,
rechnet Johannes de Grocheo (Ende 13. Jahrh.) zur volks-
mas s igen lVIusik. 2)
Ein zeitgenssischer Schriftsteller, A e g i d i u s d e Mur in
0
, der
uns von den Tanzliedern (Ba II a da, V i r o n e II u s und R
0
n-
d e llu s) berichtet, sagt in Bezug auf letzteres : "Das Rondeau hat
im ersten Teile einen Halbschluss, wenn C Finalis ist auf e, wenn
a Finalis ist ebenfalls auf e, - im zweiten einen Ganzschluss". 3)
Nun sagt R i e man n: Bemerkenswert ist aber di e besondere Her-
vorhebung von C (Dur) und H (Moll) als Finalis fr das Rondeau
(und wohl nicht nur fr dieses), welche deutlich genug auf den
Durchbruch d e r modernen Tonarten in der welt-
lichen Musik hinweist. Sagtdoch Zarlino (I517-90) ("Opere"
S. 4 I I) ausdrcklich, dass die meisten Ba 11 i und Dan z i seiner
Teit in C-dur stehen, weshalb man diese Tonart den Modo
lascivo" nenne. wieweit diese Vorliebe der weltlichen fr
das Durgeschlecht zurckreicht, wissen wir nicht, doch lassen ein-
1) Riemann: Handbuch der Musikgesch. ! , , S. 219.
2) Vgl. S ammelbn de der Internationalen Mu s ikge s ellschaft. Bd. r.
s. 106 ff.
3) Ed. I-I. de C ous se maker: Scriploes de musi ca medii aevi (1864-76,
4
Bde.)
111, s. 128.
Jtem RondeBus habet apertum ante, et quando tinitur in Ut, debet esse decima; et
finitm in La debet esse qninta, et retro clansnm.
(
DIE POLYPHONE GERi\'IAl\'ISCHE VOLKSKUNST UND IHRE TONARTEN. 6 I
zeine Bemerkungen der Theoretiker, Eigentmlichkeiten der Mu ik-
instrumente und einzelne erhaltene Denkmler der weltlichen Kllllst
(die Ni t hart s und andere Minnesnger- und Trouba-
dourmelodien, auch z. B. das "S um er i i c o m e n in") auf eine
weit zurtickliegende Epoche schliessen. )
Der Musikgelehrte Henricus Loritus Glare a nus
2
) be-
richtet in seinem Dodekachordon (1547): Heute sei der
1
0
n i u s der beliebteste von allen Tnen, wenn auch, verbannt
von seiner eigentlichen Heimatstelle, in die Oberquarte transponiert.
Der elbe sei ganz besonders geeignet f U1 Tanzstcke und (dafr)
in den meisten Gegenden Europas, di e er gesehen, i.n allgemeinem
Gebrauch." 3)
Die r:o n i s c h e Tonart wird von GI a r e an selbst als IIIc
angeg-eben :

. I
authentisch: Ion i u s
plag-al: Hypoliclius.
Durch die Transponierung von 1-. in b wurde der tritonus entf rnt und
entstand allmahlich die f Durton 1 e i t er (f e d c b a G F). v ie
v an Du y s e auch angibt, bestand die Kirchentonart (die "normale"
Tonart, sagt er) grsstenteils aus den Klngert. des modalen Drei -
klanges F ac 4), welche als Anfangs- und Schlusskonsonanz dienten. s)
Zu jener hypolidischen Tonart, der V. Kirchento11art, bemer.kt:
Guido von Ar e zzo (c. 995-1050), dass es die Tonart de
Landmanns, die U ndlieh e Tonart se i (troporum quintu
tritus agricolae dictus). 6)
Dass es nun grade die cl ur artig e n Tonart e n sind, di e in
r) Geschichte der Musiktheorie. S. 209.
2) E_igcntlich Hein d c h Loris aus GI a r u s (gcb. 1488, gest . 1563). Er war befreurt-
dct mit den nieder lndischen Humanisten Erasmus und Justus Lipsius, dozi erte von 1518-2<)
zu Basel. Jene erhlt fr uns doppelten Wert, weil Glarean in Kln :VIusik studierte
uncl also Sd-Niederland besucht hat.
3) R i e m n n n. Geschicbtt: der M usiktbeorie. S. 353
Dode'kac hordoo S. us : Alter tertiae Diapason Modus lonicus dlcitur divisus har
monicos, ideoque i n hnc classe princeps. o m n i um M.o d o rum u sit a t iss i m u s, scd
nostra astate sede proprin exulans per diatcssaron in Lydii finali clavi bocest F, non
tarnen absque F' a. in b clavi cantus finit .. . Porro hic Modus sal t at.ionibus
a ptis simus est quem pleraeque Europae rcgionis quas nos vidi mus adhuc i.n frequenti
habcnt usu.
4) Also f Dur.
5) Vgl. die Liederbeispiele bei v. Du ys e: De melodi e van het Nedl. Lied S. 30 ff.
6) Fr. Au g. Ge v a er t: La melopce antique cl ans Je chant de l' egli se latine. r895. S. 9-1--
62 DIT!: IJOLYPHONE GERl\IANI SCHJ): VOLKSKUNST UND IHRE TONARTEN.
G u i d 0 s System des mehrstimmigen Singens des Organums als
besonders geeignet erscheinen, ist in Bezug auf das Vorhergehende
sehr wichti g :
R i e man n bemerkt hierzu : Man muss wohl annehmen, dass der
allmhliche Durchbruch der Auffassung im Dursinne, an Stelle der
im Altertum berwi egenden im Mollsinne, di e erste Entwickelung
der mehrstimmigen lVIusik begnstigt hat.
Wir werden uns fr die Zeit eines G u i d o v o n Are z z o und noch
weiter zurck eines H u c b a 1 d von S t. Am an d das so zu denken
haben, dass die Theoretiker nach Form u 1 i er u n g fr e i 11 e
Art der Mehrstimmi g keit s ucht e n, w e lche rein natu-
ralistisch e mpiri s ch gebt wurd e und die vielleicht
an i 11 n er er L og ik den Erzeu g ni sse n der sie b e 1 a u-
schenden Theo r ie weit berl ege n war; besonders
mag das auf dem G e biete der ge fli s s e ntlich von den
dem geistlichen Stande angeh ri ge n Theoretikern
tot geschwi ege nen weltlichen Mu s i k der Fall gewes en
sein. Fr uns Heutige existiert leider fr jene fernliegende Zeit
nur die Theori e mit ihren trockenen Schulbeispielen; wir knnen
aber aus der vortrefflichen musikalischen Beschaffenheit der auf
uns gekommenen Liedermelodien der Minnesnger- und Trou-
badours schli essen, dass wohl auch di e w i 1 d g e wachsen e mehr-
stimmige weltliche Musik di es er Ze it von besserer
Qualitt g ewesen se in wird als di e Schulbeipiele der
Theoretik e r. Zu erweisen ist das freilich nicht. Fassen wir
das Ergebni s dahin zusamme n, d ass. wir zunchst
durch Jahrhunderte zu v e rf o 1 g e n haben, wie die
Theoretik e r e in e vielleicht un se rem h e utigen mehr-
stimmigen V o 1 k s g es an g e mehr o d e r minder e n t-
s prechend e Art d e r Polyph o ni e auf festliegend e
Kunstges e t ze zurckzufhren v e r s uchten und dabei
oft genug ge fehlt haben mg e n. I)
\Vird schon die Problemstellung durch die profane Herkunft der
mehrstimmigen Tonkunst eine vollstndig andere, so erhlt sie
I ) R i e man n: Geschicht e der Musiktheorie S. 82 und S Vgl. dazu E. d e C o u s s e
m a I< er: I-Iistoi re de !' Har moni e au !I'Ioyen Age. 1852, S. Sr : Combien ne serait-il pas
int eressant de connaitrc cette musique, dont l'attrait, au dire des hi storiens, et ait si puis-
sant que, mal gre !es defenses lesplus scveres, I e p e u p 1 e y r e "e n a i t t o uj o u r s, c o m m e
pou ssc p a r un e f o r ce irr es i s tible?
-
DIE ENTSTEHUNG DER POL VPHONEN TONKUNST.
l
die Forschungen V i c t o r L e d e rers
1
) einen direkten
durc 1 .
schlag in das Gegentetl. . .
sich bis jetzt di e Annahme, dass di e polyphone MusJl.;: em
dukt sd-niederl andischer Klosterkultur wre, als unhaltbar
:Pro. _ ebensoweni g lsst sich di e traditionelle Darstellung
erwtesen, 1 . 1 M 1
Zeiten aufrechterhalten dass die kontrapun d1sc 1e e H-
fril herer ' . .
. keit der Musik im Schosse der rcmtschcn K1rche ent-
stunmtg .
d
und in den Ni e d er 1 a n d e n arossgezogen worden set.
stan en - "' d
V
. 1 elu hat Le d ere r es jetzt sehr wahrscheinlich gemacht, ass
. BlUte der polyphonen Tonkunst, wie sich im
J Jaluhundert in den sUdli eben Niederl anden entwtckelte, auf
1
5 f 1 R' .
t
. .-'zc Beei nfl ussuJlO' zurli ekzufhren 1st, so ern mc 1t t e ma nn s
811g ts .. ,. '"' .
1
Auffassung, dass die Wiege der Ars nova 111 Florenz stand, auc 1
Er
anzuno hera1H:-ezogen werden muss.
zur :=. "'
Jene irrige Darstellung entstand dadurch, dass die Mus1kgelehrte.n
"'e Zei t hindurch die Verhltnisse des I 6. Jahrhunderts tmt
!an", 1 17 t "1
denjenigen_ des Mi ttelalters da 1 1r: "-enn msse u Jet-
haupt nicht weiter b1s. I 50 r. ) , . .
Als Begr(tnder jener Tradttlon smd K.1 e s e wette r und F e.t
zu nennen mit ihren bekannten Arbeiten, emer
von der
4
. Klasse des "Koninkl ijk Nederlandsch Instttuut van
Wetenschappen, Letterkunde en Schoone Kunsten" im Jahre 1824
ausgeschri ebenen Preisfrage. 3)
Der leitende Grundsatz bei der Errterung des Problemes, wo
und wie entstand die mehrstimmige Tonkunst, war: "quod non
cst in actis, non est in mundo," - was wir nicht besitzen,
hat es ni e gegeben. Damit wurde di e Volkskunst einfach erled1gt
Ueber H
eimat und Ursprung der mehrstimmigen T onkunst.
1) Vi c t o r Le d e r er :
1906. " ( l s
So z. . F
0
r k e 1 in seiner . Allgemcincn Li tteraht r der Mustk . 1792
nDle berll hmtesten Tonkllrunlcr des XVI. J ahrhunderts sind. Niederl!inder. dte
sich zu ihrer Zeit el;lenso in alle europaeischcn Li\nder verbrettet haben, wte nach
die llallcncr thnten. Dieser Umstand ist noch von wenigen Ge_sclucbts-
schreibern erwogen worden. Und elennoch verdient er es vorzUghch, wetl es steh dann
.. I 11 man bis jetr. t stets geglaubt hat,
viell eicht ergeben wllrde, dasz meht dae ta ener, wt e
sondern die Nledcrlii ndar die eigentlichen ersten mu.sikalischen Lehrer der librlgen eu.ro-
paeiscllcn Reiche gewesen sind." .
sl Verhandell ngen over de Vtaag: Welke vcrdiensten IIebben zach de
vooral in de 1'4e JSe en
100
ecuw in llet vak der toonkunst verworven: en m boc verre
kunnen de Kunstenaars van dien lijd, die zieh naar I tahi!n heb-
ben, invloed gellad II ebben op de muzykscholen, die zieh kon daarna in I talil!n bl.'bben
gevormd? Door R. G. en F . J. Fc t is. Amsterdam.
DIE ENTSTEHUNG DEH. POLYPHONEN TONKU:'\ST.
und, weil sie von der kirchlichen Kultur mundtot gemacht worden
war, als nicht vorhanden abgefertigt. Auf dieselbe Art verfuhr
man sogar mit den zeitgenssischen Musiktheoretikern, die nicht den
Niederlndern, sondern den Englndern die Prioritt zuerkannten uncl
sie die Ahnherren der Kunst ihrer Zeit nannten. Nach Am b r o s r)
"war die Kunst des Tonsatzes in England noch in den ersten
Anfngen, als die Niederlnder schon fertige Meister und eine
ausgebildete Tonkunst besassen. Umso weniger" - sagt er, -
"drfen wir also dort die Heimat der Kontrapunktik suchen",
welche Behauptung sich an Kiesewetters Ausfhrungen anlehnt,
es knne sich "auch nicht der fernste Zweifel erheben, dass auch
schon in der Vor-Dufayschen Periode, zu einer Zeit, in welcher
in andern Lndern die Kor.trapunktik noch garnicht oder nur in
schwachen, ja rohen Versuchen auso-ebt wurde die Niederlande
b '
der Herd einer schon hochgetriebenen Kunst gewesen sein mssen".
Besser unterrichtet waren aber die Schriftsteller jener goldenen
Zeit der niederlndischen musikalischen Hhenkunst von denen an
' .
erster Stelle J o h an n i s Ti n c t o r i s in Betracht kommt, der be-
rhmte sdniederlndische Theoretiker und Kapellmeister am Hofe
Ferdinands von Aragonien zu Neapel, der, um 1445 zu Poperinghe
geboren (gest. I 55 I), in seiner frheren Jugend wohl noch
selbst Gelegenheit hatte, den Einfluss der englischen Komponisten
auf seine Landsleute zu beobachten.
2
) Er erzhlt im Pro h e-
mium seines "Proportionale musices editum a magis-
tro Joanne Tictoris in legibus licentatio" 3)etc: Nach-
dem die Musik bereits seit den Zeiten des prothomusicus Jubal
eine lange Entwicklung durchgemacht, haben nun endlich auch
die allerchristlichsten Herrscher (principes christianissimi) sich
entschlossen, "more davidico" Kapellen einzurichten deren Sno-ern
' l:>
sie ausgezeichnete Gehlter zahlen. Das sei der Grund, warum
sich nun viele Leute mit Feuereifer auf die Pflege der Musik
werfen. Und er fgt hinzu 4):
r) A. W. A rn b r os: Geschichte der Musik (r862-78) 4 Bde. nebst einem (5) Beispiel-
band von 0. K a d e und Register von 'vV. B u rn k er (r882).
2) Vg\. Leder e rS. 13.
3) Abgedruckt bei E d. H. d e Co u s s e m a k er: Scriptores de rnnsica medii aevi
(r864-76, 4 Bde.) Bd. IV, S. 153.
4) n Qua fit, ut hac tempestate facultas nostrae musices tarn mirabile susceperit incre-
mentum, quod arsnovaesse videatur, cuius, ut ita dicatn novae artis fons et origo
apud A>tglieos quarum caput Dunstaple exstitit, fui sse perhibetur, et huic contempo-
DIE ENTSTEHUNG DER POLYPHONEN TONKUNST.
So komrot es, dass in unserer Zeit die Fhigkeit unserer Musik
" 1 .
einen so wunderbaren Aufschwtmg genommen hat1 wei s1e eine
neue Kunst zu sein scheint, welche, um also diesen Namen zu
gebrauchen, als "neue Kunst" dem Vemebme11 nach Quelle. u ~ d
T}rsprung bei den Englndern hat, als deren Haupt (scll. m
letzter Zeit) Du ns ta ple auftrat, mit dem noch gleichzeitig in
Gallien du Fay und Binchois lebten, derenurunittelbareNach-
folger schon die "Modernen" Okeghem, Busnois, Regis und
Ca r 0 n sind, die hervorragendsten Meister des Tonsatzes, die ich
je gehrt."
hnliche Stellen finden sich in seinem "Co m p 1 e x u s e f f e c-
t u um m u s i c es"
1
) und im "1 i b er d e arte c o n t r a p u n t i''
2
).
Lederer zhlt noch eine Reihe anderer zeitgenssischer Ge-
whrsmnner auf, u. a. den franzsischen Dichter M a r t in l e Franc,
Probst an der Kathedrale zu Lausanne (t 1460). Er erwhnt die
musikalische Neublte in Paris und den Reichtum der Melodien
von Tapissier, Carmen, Cesaris.
Mais onques jour ne deschanterent,
En melodie de tels chois,
(Ce m'ont dit ceulx qui les hanterent)
Que Guillaume Dufay et Binchois.
Carl ilz ont nouvelle pratique
De faire frisque concordance
En haulte et en basse rnusique 3)
En fainte 4), en pause et en muance,
Et ont prins de Ia contenance
A g l o i s e et ensuy D u n s t a b 1 e,
Pour quoy merveilleuse playsance
Rend leur chant joyeux et stable. 5)
M a r t in l e Franc e lebte lngere Zeit am burgundischen Hofe
und lernte dort im Jahre 1437 du Fa y persnlich kennen. Da
ranci fuerunt in Gallia du Fa y et Bin c h o i s, quibus immediate successerunt modern i
0 kegh e m, B usn o i s, Re gi s et Ca ro n, onnium quos audiverim in compositione praes-
tantissime.''
r) Coussemaker. Scriptores IV. S. rgr ff.
2) ibidem IV. S. 76 ff.
3) "Haulte et basse musique" = Bass und Sopran.
4) "Fainte" ("Finte") = musica ficta, Chromatik, Anwendung von 6 und ll
5) Lederer S. 22, 23. Fr die weiteren Belege vgl. S. 23 ff.
5
66
DIE ENTSTEHUNG DER POLYPHONEN TONKUNST.
htte er diesem nie und nimmermehr einen Ruhm abgesprochen,
den er verdient, wie Lederer bemerkt.
Es ist dasVerdienst Franz Xaver Haberls, inseinermono-
graphischen Studie ber du Fa y t) den _Beweis
aeliefert zu haben, dass der Komponist d u Fa y mcht, w1e man
auf Grund Behauptungen Fe t i s' , Kiesewe t-
ters und anderen angenommen hatte, i. J. 1432, sondern erst am
2
7. November 1474 gestorben ist, nicht schon um 1380 Mitglied
der ppstlichen Kapeile war, sondern erst nach 1431 zum Kleriker
ordiniert wurde. Damit wurde die Annahme, Dunst a p 1 e, als
dessen Todesjahr die Grabschrift 1453 nennt
2
), sei jUnger als
du Fa y, vollstndig hinfllig. Nach Hab erl s vortrefflichen Aus-
fhrungen, die auf unzweifelhaft echtem und zuverlssigem Quellen-
material beruhen, steht ein for allemal fest, dass Dunstaple
fast ein Menschenalter vor du Fay zu setzen ist, ihm
somit wirklich die Prioritt und jener Rang gebhrt, den die
ltesten Nachrichten ihm zuerkennen. Besonders wichtig fr die
neue Problemstellung war nun die Entdeckung der sechs Mensu-
ralcodices des Domkapitels zu Trient, die uns von Dunstaple
und seinen Landsleuten eine grosse Zahl von Kompositionen er-
halten haben. 3)
Es ist also die uns im politischen und wirtschaftlichen Leben des
Mittelalters so oft begegnende englische Beeinflussung, welche auch
die klassische Blte sdniederlndischer Tonknstler hervorgerufen
hat. Wie Lederer nachgewiesen, ist jene englische Bltezeit, die
Periode Du n s t a p 1 es, ihrerseits wieder auf eine keltische Renais-
sance, auf eine Wiederbelebung der w 1 i s c h e n V o 1 k s k uns t
zurckzufhren. Und so finden wir am Ende dieses Kreislaufes
wieder die V o I k s k uns t als einzige Quelle einer sekundren
Hhenkunst.
Der polyphone Volksgesang in Wales ist durch eine lange Reihe
unzweifelhafter historischer Nachrichten verbrgt, deren eine, die
Nachricht des G i r a 1 du s, schon Erwhnung fand. Was die keltische
Kultur nach ihrer Christianisierung fr das Abendland und das
Germanenturn weiter geleistet hat, ist bekannt. Und es ist bezeich-
nend, dass grade die Musikwissenschaft darin eine grosse Rolle
1) Fr. X. Habe r1: Bausteine zur Musikgeschichte. Bd. I. Wilhelm du Fay. r885.
2) LedererS. 36 ff.
3) ibidem S. 77
..
DIE POLYPHONE WALISCHE VOLKSKUNST.
spielt. Man braucht nur der S t. Ga 1 I e n er Musik s c h u I e zu
o-edenken, die eine keltische Grndung war. Was bisher an Kunst
:nd Wissenschaft in "Tara s Ha 11" verborgen geblht, ward
durch die christliche Missionsidee in alle Welt getragen: von den
hohen Schulen zu Limo g es und G 1 end al o u gh zogen christ-
liche Druiden aus, durchwanderten als glaubenseifrige Apostel
a-anz Europa und bluteten im Barbarenlande fr die Lehre des
b
Heils und - fr keltische Kultur. )
Und ein Waliser war es, der bei der Grnduner der ltesten
b '
allen spter entstandenen Hochschulen zum Vorbild dienenden
universitas litterarum zu Oxford, im Jahre 886, als erster
Professor der Musikwissenschaft den alten Lehren der Barden
Britanniens ein zeit- und zweckgemsses Gewand zu geben ver-
stand und so, unmittelbar aus altbardischer Kunst und Wissen-
schaft heraus, die Disziplin der modernen Musikwissenschaft bezie-
hungsweise Musik-Fakultt, an den europischen Unive:sitten
begrndet hat.
2
)
Keltische Missionare waren auch bers Meer in die Niederlande
gezogen und hatten damit die Beziehungen hergestellt, die noch
oft befruchtend auf die Niederlande einwirken sollten. Jene spteren
politisch-wirtschaftlichen Beziehungen vermittelten auch die Berh-
rung mit der Renaissance der keltischen Volkskunst, welche sich
seit dem Ende des I 2. Jahrhunderts in England Bahn brach.
Abgesehen von lteren Beziehungen zwischen der keltischen
Bevlkerung Belgiens und Britanniens waren ja die Angeln und
Sachsen den Friesen und Franken aufs nchste verwandt, waren
die musikalischen Wallonen und Flmen (und diese bil-
den die sogenannten "nieder 1 n d i s c h e n Sc h u I e n"),
die eigentlichen Niederlnder (die Ho li n der haben her z-
lich wenig Vertreter- bemerktLedere r), nicht nur Namens-
sondern Blutsvettern der Wlen und der Flminger in Glamorgan
und Pembroke (Wales). Bildete es doch einen politischen Schachzug
Heinrichs I., dass er i. J. I I I r den Aufstand der noch immer
revoltierenden Kymren durch die Ansiedlung von Flmlndern in
Sdwales zu brechen suchte. Und was die politischen Verhltnisse
anbelangt, so braucht man nur daran zu denken, dass in dem gan-
r) V i c t o r Lederer: Keltische Renaissance. Eine Vorrede. 1go6 S. 21 .
2) ibidem S. 7
68
DIE POLYPHONE WALISCHE VOLKSKUNST,
zen
114
Jahre whrenden Kampfe Englands gegen Frankreich
(I
3 39
-145 3) die Niederlnder regelmssig auf seiten der
lnder stehen.
Die Art, wie im englischen Heer von den Wlen im 14.
hundert "metrisch gesungen wurde'' ("metrice canebatur'')
1
), mgen
da die Belgier bernommen haben, zumal die in Sdwales
gesiedelten Flamlnder gewiss auch im englischen Heere vertreten
waren und bei ihrer Kenntnis der wlischen Musik, die sie sich
in ihrer neuen Heimat erworben haben mssen, das Bindeglied
abgeben konnten, durch welches die wlische Musik fr die
Inder und anderen Niederlnder in der alten Heimat Interesse
wann. Auch viele Wechselheiraten bahnten englischen Einflssen den
vVeg nach den Niederlanden, Dass diese Beeinflussung speziell das
musikalische Gebiet berhrte, erfahren wir ganz ausdrcklich. So
hren wir, dass bei der Hochzeit der englischen Knigstochter
Margarete Eleanor mit Johann von Brabant eine Unzahl
Minstrels (der Mehrzahl nach britannische Barden) zusammen-
strmten, und des Knigs Harfner vV alter d e S t o r t o n roo .E,
unter 426 Minstrels verteilte, von welchen ein grosser Teil den
Neuvermhlten folgte, da englische Prinzessinnen ohne Musik nicht
sein konnten. z)
Aehnliches hren wir bei der Hochzeit von Margaretes Schwester
E 1 i s ab e t h mit J o h an n von Ho 11 an d (I 296), dem Sohn des
Grafen F 1 o r i s V., von dem die Chroniken berichten, dass er ein
guter Snger war, Daher finden wir auch eine Unzahl von englischen
Minstrels, das sind zum grssten Teil wlische Barden, als ausbende
Musiker an den kleinen Hfen F 1 an der n s und des Henne-
g a u 3), also grade in jenen Gegenden, aus welchen die berhm-
testen "niederlndischen" Komponisten hervorgingen, die oft so
wlisch klingende, zungenbrechende Namen haben.
Aber auch darauf ist zu achten, dass, wie schon Am b r o s aus-
drcklich betont 4), "kein niederlndischer Snger, kein nieder-
lndischer Kapellmeister je den Kanal passierte, dass man aber
r) Bericht aus den Annalen des Klosters von Bermondsey. (Annales Monastici. Val. III.)
bei Lederer: Ueber Heimat und Ursprung der mehrst. Tonkunst. S. 82.
2) Vgl. Wilibald Nagel: Geschichte der Musik in England. r894-97. 2 Bde, I,
S. ro ff. und S. 147 ff.
3) Vgl. J o s e f Si t t a r d: Ueber Jongleurs und Menestrels. ( Vierteljahrschrift fr Mu-
sik- Wissenschaft r885) S. rg8.
4) Geschichte der Musik. II, S. 509.
DIE POLYPHONE WALISCHE VOLKSKUNST.
umgekehrt in den Niederlanden englische Snger zu schtzen wusste
wie das Beispiel Robert Mortons oder John Stuarts (auch
ein Kelte) beweist."
Die Durchsetzung von ganz Sttd-Niederland mit englischen
(wlischen) deren Nationaleigentomlichkeit eben der
polyphone Gesang b!ldete, war der hauptschliche Faktor, welcher
die Blte der sdniederlndischen Musik se't der Mitte des I 5 Jahr-
hunderts vorbereitet hat.
Jene Minstrels, welche in den freiheitlichen Niederlanden ge-
achtete Musiker und keineswegs Gaukler waren, traten einfach in
den Dienst der Kirche und wttrden bei dem musikalischen Bankrott
des Klerus mit offenen Armen empfangen. :r) Vers eh winden
doch in England wie auch in Sd-Niederland die
Mi n s t r e I s u n d M e n e s t r i e r s g e n a u z u d e r s e 1 b e n Z e i t,
d a d i e n e u e B 1 t e d e r K i r c h e n m u s i k a n h e b t. Durch
diese Rezeption der Menestrie in den Schoss der Kirche erklrt
es sich denn auch, dass die niederlndischen Snger in der
Regel vorzgliche Instrumentalmusiker waren - vor denen doch
der frhere Klerus einen gewissen Abscheu hatte. z)
Die grosse usserliche Veranlassung, wodurch die keltisch-eng-
lische Tonkunst ihre Verbreitung ber Europa fand, war der
bekannte Londoner Frstenbesuch i. J. 1416. DieseJahres-
zahl ist auch dadurch gedenkwrdig, dass sich in diesem Jahre die
Einfhrung der "novae caerimoniae" in England vollzog, unter
dem mchtigen Schutze des grossen musikglubigen Herrschers
Heinrichs V. Es ist der eigentliche Ausgangspunkt fr die BI te
der polyphonen Kirchenmusik.
Diese Reform der Kirchenmusik in EngIand, die Einfhrung der
"neuen Zeremonien" (von denen noch die Rede sein wird), fand
whrend der Anwesenheit jener zwei Herrscher statt, die in der
Folge sich die Frderung der "neuen Kunst" am meisten angelegen
sein liessen. Es waren Knig Si g i s m und von Deutschland und
] o h an n, Herzog von Burgund, der Vater jenes Phi 1 i p p, der
1
) Von du Fa y wissen wir, dass er auch als Musiker noch zuvor Laie war und erst
spter Kleriker wurde! Ja Bin c h o i s war, ehe er Kleriker wurde, geradezu ein Lebemann,
Wie alle die Jongleure. Lederer S. 123.
2
) So wird es auch verst>indlich, dass der frhere Name der Minstrels, J 0 c a t
0
r oder
J o Ca I i s selbst im Archiv der ppstlichen Kapelle erscheint. Vgl. Haber I s Abdruck in
der Vierteljahrsschr. f. Musikwiss. I, S. srs. "Ex Archivo Capellae Pontificiae: "Pro
custode Paramenterum et J o c a l i um Capelle".
70 DIE POLYPHONE WLISCHE VOLKSKUNST UND IHRE VERBREITUNG.
fast die gesamten Niederlande unter seinem Zepter vereinigte
und als Schutzherr der Knste bekannt ist. Wie erfllt beide von
Bewunderung fr die "neue Kunst" der Snger und Instrumenta-
listen der kninglichen Kapelle waren, geht hervor aus dem Inhalt
der Flugschriften und Zettel ("cedulas"), die sie bei ihrem Abzug
aus London umherstreuen liessen. I) Durch Kaiser Sigismund,
den Tin c t o r i s den Frderer ("gerens'') der "anglica vota"
2
) nennt,
begnstigt, mag also die Kunst der (wlisch-) englischen Snger
auf dem Konzil zu Konstanz, dem ersten Weltkongress Europas,
einen grossen Triumph gefeiert und so ihre Verbreitung ber
Europa gefunden haben. 3)
Besonders am burgundischen Hofe des Herzogs Philipp fand die
"nova ars" der Englnder freundliche Aufnahme. Der Hof dieses Herr-
schers wurde zum Sammelpunkt der britischen Musiker und zum Aus-
gangspunkt ihres Ruhmes in den franzsischen Lndern. Dafr liegt das
unwiderlegbare Zeugnis des M a r t in le Franc e vor, der in seinem
etwa im Jahre I440 enstandenen Gedichte "L e Champion des
Dames" die "Englnder und ihre Kunst" verherrlicht und erzhlt, wie
du Fay und Binchois vor der Gewalt ihrer Musik verstummten. 4)
Tu as bien I es A n g 1 o i s ouy
J ouer a la court de Bourgogne
N'a pas, certainement ouy
Fut il jamais telle besongne:
J'ai veu Bin c h o i s avoir vergongne
Et soy taire empres leurs rebelles,
Et du Fa y despite et frongne,
Qu'il n'a melodie si belle.
Der Einfluss der englischen Kunst auf die niederlndische wird
nun berwiegend und offenbart sich denn auch in deren weiterer Ent-
wicklung. Alle Niederlnder kennen und verwenden die als spezifisch-
I) Lederer. S. 97 ff.
2) Lederer. S. II4. "Anglica vota" erscheint bei Tin c t o r i s in identischer Bedeutung
mit den ,.novae caerhnoniae
11
1
der
11
nova ars''.
3) Seit dem Konzil zu Konstanz datiert der Einfluss der "Englnder" in der ppstlichen
Kapelle, Lederer, S. n8. Es treten Snger mit latinisierten wlischen oder englischen
Namen auf. Vgl. F. X. Haber 1: Die rmische Schola Cantorum und die ppstlichen
bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts. (Vierteljahrsschrift fr Musikwiss.Jahrg.
II!, s. I98 ff.)
4) Lederer. S. III,
DIE POLYPHONE WLISCHE VOLKSKUNST UND IHRE VERBREITUNG, 7I
englisch bezeichnete Kompositionstechnik des Fa u x-B o ur d o n r),
whrend sich kein Euglnder ei11er niederlndischen Satztechnik
bedient. Viele niederlndische Tonsetzer verwenden mit Absicht
und sichtlieber Liebe eng 1 i s c h e Melodien I So zum Beispiel du
Fa y, von dem seinen Namen tragende Kornpositionen erhalten
sind, die ausdrucklieh die verwendete Melodie als "c antu s An g-
1 i c an u s" bezeichnen.
2
) Und jener e11glische Einfluss, die Ver-
wendung englischer Melodien, blieb bis zum Ende des r6. Jahr-
hunderts vorherrschend. Man braucht nur bekannte Sammlungen,
wie das Lautenbuch des T h y s i u s und den ,,Gedenck-clanck" des
v a 1 er i u s auf .ihren Melodiengehalt hin oberflchlich zu prafen,
um die Rolle, die die englischen Musiker an den deutschen Hfen, in
Dnemark und Niederland spielten, wrdigen zu knnen. Bis auch hier
der alleserstarrenmachende Odem des Calvinismus die musika-
lische Blte wie die herrliche dramatische vernichtete.
Die Rolle, welche die englische Musik in der niederlndischen
Kultur von der Wende des 14. Jahrhunderts an gespielt hat, ist
die einer Erlserin: Sie befreite die Volkskunst von den Fesseln
der unnatrlichen kirchlichen Hhenkunst und ermglichte es ihr,
die kirchliche Abstraktion befruchtend zu durchdringen. Denn
wenn die Ueberlieferung uns auch nicht historische Dokumente
erhalten hat, welche die Existenz einer mehrstimmigen germani-
schen (speziell niederlndischen) Volkskunst beweisen, so sind wir
gewiss dazu berechtigt - wie bereits frher ausgefhrt wurde -
schon auf Grund jener drftigen Nachrichten der Konzilbeschlsse,
I) Der FauxBourdon wirdvondem Mnch Guilelmus (Coussemaker:Scrip-
tores, III) unter die "Modi Anglicorum'' gerechnet. Der Fauxbourdon (faburden, falso
bordono), jene alte Form volkstmlicher Mehrstimmigkeit und Harmonie, ist eine Erwei
terung des sog. englischen T r e b 1 e s i g h t (Sopran-Leseweise). Das Wesen dieser T r e b 1 e
si g h t ' besteht darin, dass der Diskant {Treble) zu Anfang und Schluss jedes Melodiegliedes
als im Einklang mit dem Tenor befindlich, im brigen in Unterterzen yarallel gehend
vorgestellt wird, in \Virklichkeit aber eine Oktave hher klingt, sodass an die Stelle
der Entfernungen Einklang - Unterterz - Einklang die weiteren Abstnde Oktave -
Sexte - Oktave treten. Der Fa u x b o ur d o n oder dreistimmige englische Diskant fgt
zwischen die beiden Stimmen des Gymel (Tenor und Treble) einedrittemittlere(Mene,
M e an) in Altlage ein, welche dieselbe Leseweise anwendet, aber sich zum Anfangstone
im Quintenabstand einstellt, sodass die Einklnge der Notierung zu Quinten und die
Unterterzen zu Obenerzen werden. (R i e man n: Handbuch der Musikgesch. r:. S. I63.)
2) In Cod. 6. zu Cambrai. fol. I66 findet sich bei einem "Sanctus" von du Fay die
Beischrift "cantus sequens est cantus Anglicanus"; ebenso des fteren in dem
Trieuter Codices. Lederer S, I26.
72 DIE POLYPHONE WALISCHE VOLKSKUNST UND IHRE VERBREITUNG.
Klosterchroniken, Heilig-enleben u. s. w. einen derartig beschaffenen
Volksoesana als bestehend anzunehmen, der nach G i r a l du s SOftar
b b ~
die wlische Volkskunst beeinflusst hat. Und wenn es auch die k e 1 t i-
s c h e Volkskunst ist, die die Entwicklung der niederlndischen Ton-
kunst g-efrdert und beeinflusst hat, so stehen wir doch immer wieder
vor der unumstsslichen Tatsache, dass die V o 1 k s k uns t und
nicht die kirchliche Abstraktion und Theorie die
einzig-e Quelle der ganzen spteren Bltezeit bildete.
Die Einfhrung der "novae caerimoniae" in England durch
Heinrich V. bedeutete den Sieg- der Volkskunst ber eine wider-
natrliche, fremde Kulturvergewaltigung. Einer ihrer wichtigsten Mo-
mente ist die Aufnahme der Instrumentisten, der Spie 11 e u t e
in die kirchliche Hhenkunst. Diese aus den verschiedensten
Elementen zusammeng-esetzte Klasse war bisher die einzig-e Tr-
gerin der weltlichen Kunst gewesen. Der Sieg der letzteren bedeutete
auch ihren Sieg. Von dieser Zeit an ist die instrumentale Kunst
eine anerkannte geworden, und verschwindet der Gegensatz der
c h o ratden (weltliche) und s im p h o n i a c i (kirchliche Musiker
oder Snger). Ihre Kunst brachte die n a t r I ich e Mehrstimmig-
keit und den harmonischen Begriff. Der Faux-bourdon
ist der Inbeg-riff jener volkstmlichen harmonischen Fllstimmen.
Die Terz als Melodieschritt, der Septimenakkord, das Durch-
brechen der Dur und Molltonart, die Restitution des geraden
Taktes und die Aufhebung des absoluten Gebotes des Trippel-
taktes, die Unterscheidung von perfekter und imperfekter Mensur
u. s. w. - das sind die Errungenschaften jener "nova ars," die
sich im Kampfe mit der Kirche emporgerungen hatte.
Denn der widerstand war kein geringer. Bekannt ist jener
Erlass des Papstes J o h an n XXII., der aus Avignon die Bulla
"Docta Sanctorum" (1 324) I) nicht nur gegen die Ausartungen
der Pariser Ars Antiqna und deren bertriebene Verzierungskunst
erliess, sondern darin auch den Gebrauch der mehrstimmigen Musik
auf einen sehr kleinen Umfang beschrnkte.
In Niederland war u. a. die Windesheimer Kongregation, auf
Anregung des Zwollener Rectors J o h an n es Ce 1 e
2
), die eifrigste
I) Abgedruckt bei F. X. Haber 1: Bausteine zur Musikgeschichte. III. Die rmische
Schola cantorum (1888).
2) Leiter der Zwollener Parochialschule v. 1377-1417. vgl. W. IV! o 11: Berigten aangaande
den staat van het Kerkgezang in Nederland tijdens de opkomst en den bloei der oud-
DIE "ARS NOVA". 73
Gegnel'in der neuen Kunst. Sie hielt sich aufs strengste an den
alten einstimmigen "cantus planus". In ihrem "Ordinarius", noch
bei Lebzeiten des J o h. Ce 1 e verfasst, wird vorgeschrieben, dass
.man sich beim Singen des Diskantierens enthalten solle; der
Einklang der Stimmen sei stets zu wahren, und niemand solle
sich unterstehen, einige Tne hher oder tiefer als clie ganze
Versammlung zu singen oder kleinere Notenfiguren auszufluen, als
in cler Melodie angegeben seien; nur an hohen Festtagen sei es
gestattet, etwas mehr Kunst zu entfalten. t) Ein halbes Jahrhundert
spter ungefhr warf Dionysius der Kartuser, der in den
Klstern zu s Hertogenbosch und Roermond lebte, in sei.nem Traktat
Ueber das Leben der Kanoniker" die Frage auf, ob der Diskant
fr den Kirchendienst empfehlenswert wre. Seine Antwort ist ver-
neinend. Der Diskant ("discantus seu fractio vocis") schien ihm das
Merkmal einer zerrtteten, aufgelsten Seele ("animi fracti") bei
den Sngern, wie auch manche, die in seiner Zeit diesen Gesang
pflegten, es durchaus nicht verhehlten, dass ein gewisser Leichtsinn
(quaedam lascivia animi) dabei ihr Haupttrieb wre. Trotzdem
rumt D i o n y s i u s ein, dass es fromme Leute gebe, die von der
mehr kunstfertigen Art des Singens erbaut wrden, indem sie sich
zur Andacht aufgeweckt fhlten. Aus diesem Grunde, glaubte er,
sei der Diskant nicht ganz zu verdammen, wenn man ihn nur
nicht dazu verwendete, die in der Kirche versammelten Weiblein
zu ergtzen oder sich nicht verfhren liess, die Aufmerksamkeit
von den Worten des Gesanges abzulenken.
2
)
Es sind die Lehren August ins, die auch in den calvinistischen
Abhandlunaen ber den Kirchengesang im 16. Jahrhundert wieder-
"'
kehren. Aber unwiderstehlich brach die neue Kunst sich Bahn,
Nederlandsche Mnziekschool. (Overdruk uit de Verslagen en Mededeelingen der Kon.
Acad. v. Wetenschappen: Afdeeling Letterkunde. Deel XII) 8. '3
I) Vgl. die Stelle aus dem Ordinarius capituli Windesh., nach dem Druck
von Alb. Pafraed. Deventer I 52 I. fol. 41 (bei Mo 11. S. I5l. In dem Kapitel D e m o d o
et uniformitate cantandi heisst es:
11
in ommi cantu uniformitas vocum semper est
observanda, ita ut nemo audeat cantare aliquo grada supra vel infra quam conventus
canit. Id circa quantnm fieri polest moderandus est cantus, ut omnibus conveniat. - In
maioribus ta rnen festis aliquantulum solemnius et ferialibus dicbus simplicius est canendem.
Nullis fractis vocibus audeat curiositatem vel Ievitatem ostendere.
2) rn hnlichem Sinne ilussertslebnoch Dionysius der Karlnser. Vgl.Dionysii
Opera Minora ed. Blomevennae 1, fol. 465. (bei iVI o 11. S. 15, 16.) Er missbilligt die
~ v o c e s fractne". _ .Sed plnno et s implici modo, qui gravitatem praeferat, omnis cantus
cst dcpromendus, propter quod ncc organa iuclicamus aliquo modo admittenda."
74
DIE "ARS NOVA",
nachdem ihr in England die Tore geffnet worden waren. Die lang
unterdrckte und verfolgte weltliche Kunst war es, die die Praktik
der K 1 er i k er besiegte, jene eingerostete Schablone, der bei der
mangelnden Berhrung mit der Natur so ziemlich jeder Schn-
heitssinn und vor allem das Fundament der Polyphonie: die
Betrachtbarkeit des Zusammenklanges abhanden gekommen war.
1
)
"Falsch in der Notation" ____:_ schreibt Fe t i s zutreffend -
"falsch inbezug auf Mensur und Rhythmus, falsch in der Ver-
bindung der gleichzeitigen Tne und in der Aufeinanderfolge der
Tongruppen, sowie in den Bewegungen der Stimmen, die sich
fortwhrend kreuzen und hindern, falsch endlich, ja gradezu
absurd im Charakter und der Form der Tonstze, welche in
Zusammensetzungen verschiedener Gesnge bestehen, die durch
Unterbrechungen der Phrasen und fortwhrende Alterationen der
Notenwerte einen monstrsen Zusammenklang von Dissonanzen
ergeben, und die Textworte ohne Rcksicht auf ihre Zusammenge-
hrigkeit, ja selbst in verschiedenen Sprachen untereinander mischen.
So sah jene Musik aus, welche aus der Klostertinte geflossen war.
2
)"
Eine wertvolle Nachricht, welche uns das Verhltnis der kirch-
lichen Kunst und der Volkskunst sowie die Entstehung des kirchlichen
Liedes aus dem weltlichen recht anschaulich darstellt, ist ebenfalls
aus der zwollener Brderschaft auf uns gekommen.
Diese Nachricht ist deshalb so interessant, weil sie uns eine
Detailerzhlung von den einzelnen begleitenden Erscheinungen
gibt. Und durch sie erfahren wir auch ausnahmsweise den Namen
des Dichters des betreffenden Liedes. Es handelt sich hier um das
geistliche Lied :
Me juvat laudes canere
Preclare castitatis - --
dessen Dichter, frater Theodericus (Dirk van Herxen),
selbst eine dietsche U ebersetzung lieferte :
r) Lederer S. ro8,
Mi lust te lcven hoechelic
Die reinicheit soe pure - -
2) Fr. J. F e tis: Histoire generale de Ia musique. r869-75. (5 Bde.) Bd. 5 S. 281.
..
DIE VOLKSKUNST ALS GRUNDLAGE DER HOHENKUNST. 75
Die "Narratio de inchoatione Domus Clericorum in ZwolHs",
eine Chronik des I 5 Jahrhundetts, berichtet in einem Kapitel
De di ligentia eius in scribendo et componendo" von jenem frater
,,
Theodericus:
Es geschah einmal zu einer Zeit, dass irgend eine Dienstmagd
aus unsrer Nachbarschaft fter, nach weltlicher A1t, ein eiteles
dietsches Lied sang, das ziemlich unanstndig klang. Hieraus hat
der ehrwurdige Vater entrUstet Anlass genommen, ein sehr from-
mes Lied zu dichten, "in t o n o e t not i s'' jenes weltlichen Liedes,
dem Lobe der Jungfrulichkeit und der Keuschheit gewidmet.
Dittses Gedicht soll eine sehr asketische Wirkung gehabt haben
(multi provocab-antur et inflammabantur ad amorem castitatis).
Es wurde verbreitet und abgeschrieben und von den Schlern
und Frommen mit Andacht gesungen. Auf die allgemeine Bitte
der Schwestern und frommer Jungfrauen bersetzte unser Pater
selbst dies sein eigenes Lied sehr schn und mit derselben Melodie
in die Landessprache.
1
)
Wir knnen annehmen, dass die konkrete Form des weltlichen
Liedes, der Ausdruck einer Weltanschauung, die sich innerhalb
der Erscheinungswelt beschrnkte, allmhlich die spekulative Kir-
chenkunst und ihre aufgelsten Formen beeinflusst. Die Auflsung
der Form, der die altchristlichen Kirchengesnge nach der all-
mhlichen Emanzipation von ihrem heidnischen Ursprunge unter-
liegen, ist der Ausdruck einer transzendenten Weltanschauung, der
Durchbrechung der Erscheinungswelt, der Verneinung des Trieble-
x) Jacobus Traiecti alias deVoecht. Narratio de inchoatione Domus
Clericorum in Zwollis. Herausg. v. M. Schoeng e n. rgo8. (Werken v. Hist. Gen.
3e Serie, 13) S. 55 ff.
Contigit ergo ibidem quodam tempore, ut ancilla quedam in convicinio domus nostre
frequenter more secularium cantaret carmen vanum theutonicale; quod aliqualem in-
honestatem resonabat. Unde venerabilis pater indigna tus, exinde occasionem sumpsit,
quod carmen composuit valde devotum de lande virginitatis et castitatis, in tono et notis
carminis illius secularis.
Das Lied wurde von Bruder Dirk w h r ~ n d der Auswanderung der Zwollener Brder
nach Doesburg (c. 1425-1432) daselbst verfasst.
Der weltliche Text, von dem nur der Anfang erhalten ist, bringt einen schnen Natur-
eingang : n 0 n s i s v er Jen g h e t e e n s d e e I s d e n da c h, o n s d o e t g h e wach c l e y n
wout voghelkyn, d'maerl".
Fr geist!. T ex t und Melodie vgl. W. Bumk e r: Niederlndische geistliche
Lieder nebst ihren Singweisen aus Handschriften des XV. Jahrhunderts (Vierteljahrs-
schrift fr Musikwissenschaft. IV). N. 58, S. 295.
DIE VOLKSKUNST UND KIRCHE.
bens, des Willens zumLeben (wie beute bei W a g n e r). Jene Beein-
:Bussung zeigt sich in dem allmhlichen Durchdringen der weltlichen
Dur- und Molltonarten in die spekulativen Kirchentonarten, in dem
Auftreten konkreter Formen in der Kirchenmusik, in der direkten
Uebernalune der Volksweise als cantus firmus in der Messemusik
Die Bestimmung der weltlichen Melodie ist eine sehr schwierige
Frage. Va n Du y s e bat berall die Kirebentonart als primr
a11genommen, und dies ist durchaus unzulssig. Denn unsere Melo-
cliensammlungen sind zum Teile von Klerikern geschrieben. Meistens
sind die weltlichen Melodien berhaupt nur aus Handschriften, in
denen sie f!.lr geistliche Lieder benutzt wurden, auf uns gekommen.
Jene Kleriker verwendeten aber die ihnen beigebrachte kirchliche
Notation. Es gibt gar manches Lied, das v an Du y s e in diese eder
jene Kirchentonart einreiht, und das man schlankweg in einer
Dur-order Molltonart unterbringen kann. r) Hchtens kann man
eine Mischbildung von Kirchentonarten und modernen Dur-und
Molltonarten als Norm ansetzen.
hnlich sind Scheu r 1 e er und Rntgen mit ihrer Auswahl
aus den Tnzen des Tielman Susato (IS5I) und aus dem
Premier Livre de Danseries (I57I)
2
) verfahren, von denen
noch spter die Rede sein wird.
Die Alternationszeichen wurden in den Stimmen deshalb
lassen, weil die betreffenden Erhhungen u.s.w. als selbstverstndlich
galten. Es sind eben feststehende musikalische Phrasen. Die Her-
ausgeber haben sich nur zaghaft getraut die Alternationzeichen
anzubringen und ausschliesslich nur mit den Kirchentonarten
gewirtschaftet.
Jene Geschichte aus der Zwollener Chronik ilJustriert uns ganz
plastisch das Verhltnis zwischen Volkskunst und Kirche. Der
Ausdruck "aliqualem in honestatem" ist wieder mit demselben
Vorbehalt wie die kirchliche Terminologie der Karolinger Zeit zu
nehmen, weil er ohne weiteres auf das ganze weltliche Lied ohne
Unterschied angewendet wird.
vVir haben aus den Niederlanden manchen interessanten Beleg
r) An dem vVesen des weltlichen Liedes vergreift sich in dieser Hinsicht schwer
J. G. R. Ac q u o y: Middeleeuwsche geestelijke Liederen en Leisen r888, der ohne wei-
teres die gregorianische Musik als einzige Musik des Mittellalters proklamiert und die
weltlichen Lieder nach diesem Rezept vergewaltigt.
2) Jnlius Rntgen enD. F. Scbeurleer: Dansen der r6deeeuw.
2 Bde, 1902-05.
VOLKSKUNST UND KIRCHE,
77
fr das Problem Volkskunst und Kirche, der uns zeigt, wie
letztere sich bemht, die erstere mit Stumpf und Stiel a:1szurotten.
Der Pfarrer J o h an n es hieb in Aachen i. J. I 22 5 den Mai-
baum den das Volk umtanzte, mit eigener Hand um und tat
damit
1
nichts anderes, als was seine calvinistischen Kollegen im I 7
Jahrhundert in Niederland tun sollten.
Der mnchische Chronist von St. Troud bezeichnet die beim
Frhlingsumzug von r 2 3 5 gesungenen Lieder als "relig-ionis chris-
tianeae indigna" und das Schiff "Spirituum malignorum exsecrabile
dornicilium".
Die bekannte Schilderung des Schiffsumzuges, der zwischen
den Jahren II33' und II35 stattgefunden hat, verdanken wir den
Gesta Abbaturn Trudonienzium (lib. XII, rr ff). Ein im
Walde bei Aachen gezimmertes Schiff wird nach Aachen, von da
nach Maastricht, Tongern, Looz und anderen niederlndischen
Orten unter grossem Geleite (wie der Wagen des Freyr) von Per-
sonen beiderlei Geschlechtes "et ingenti debacchantium vocifera-
tione" geschleppt. Auf den einzelnen Stationen bildet es, nachdem
es feierlich eingeholt worden, allabendlich (in Looz z.B. verbleibt
es mehr als I2 Tage) den Sammelpunkt des Volkes, das sich
tanzend und "turpia cantica" singend um dasselbe bewegt. Selbst
die alten Frauen werden vom dem allgemeinen Freudentaumel
angesteckt. "Matronarum catervae abjecto femineo pudore,
audientes strepitum huius vanitatis, sparsis capillis de stratis suis
exiliebant, aliae seminudae, aliae simplice tantum clamide circum-
datae, c h o r o s q u e ducentibus circa navim impudenter irrumpendo
se admiscebant ... Quando vero execrabilis illa chorea rumpebatur,
emisso in genti clamore vocum inconditarum sexus uterque hac
illacque bacchando ferebatur; quae tune illue agebantur ... nostrum
est tacere et deflere".
Bi e 1 s c h o w s k y bemerkt dazu: "Unwillkrlich drngen sich
uns Bilder neidhartischer Reien vor die Augen. ("Die Alte spranc
als ein wider und stiess die jungen alle nider". Neidhart 5, 5,
vgl. 3, I)." 2)
Die Verhltnisse waren der Volkskunst in den Niederlanden also
r) Per t z: i\'Ion. Germ. SS. X. S. 309 ff. und Grimm: Mythol. 4 I, S. 214 f.
2) Bi e I s c h o w s k y: Geschichte der Dorfpocsie, S 4.
VOLKSKUNST UND KIRCHE. DIE "REDERIJKERS".
denkliehst ungnstig. Der Klerus und das Patriziat waren gleich-
zeitig ihr Feind und verbndeten sich in jener Dichtgattung, der
brrrerlichen didaktischen Poesie, die nun vollkommen Herr der
b
Situation wurde.
Jener Zustand wurde erst recht verhngnisvoll durch die Ent-
wicklung der brgerlichen Dichtkunst, durch die "Rede r ij k er s"
des r s. Jahrhunderts.
Die "g es e 11 e n v an d e n S p e l e" (g es e 11 e n v an den es b a-
t e m e n t e" oder "der es bat e m e n t er s") hatten sich von ihrem
kirchlichen Ursprunge allmhlich losgelst und traten je lnger je
selbstndiger auf. Sie verlegten das Feld ihrer Ttigkeit ausserhalb
der Kirche, obgleich sie grsstenteils unter geistlicher Leitung und
Aufsicht blieben. Wir begegnen ihnen als Beteiligte an dem mit
grossem Pomp durch die Stadt gehaltenen Umzug am H. Sakraments-
fest, >VO sie abends "esbatementspelen" in Gegenwart der Obrigkeit
(wie z. B. in Oudenaarde) veranstalten. Wir begegnen ihnen in
Verbindung mit den Schtzengilden, bei deren Festen sie mit-
wirkten, sowohl im Norden als im Sden, wo sie sich mit den
"Sprooksprekers", den Berufsreimlern und Verfassern von lehrhaften
"Gelegenheits"-versen identifizierten, bis man sie schliesslich in den
Stdten als Gesellschaften unter Beteiligung der besseren Brger-
kreise heimisch werden sieht. Die lteste urkundlich nachweisbare
"Rhetorijkkamer'' ist "de Fonteyne'' von Gent, i. J. 1448 errichtet
"onder de ghedoochsaemheid Gods . . . . houdende te patroone
de almoghende Drievoudichede".
1
)
Die kirchliche Brderschaft oder die Zunft der Gesellen ist,
dem Ursprung der "Rederijkers'' nach, der gesetzlichen Konsti-
tuierung der Kammer vorhergegangen. Wie Pilze aus der Erde
schiessen im Laufe des I 5. Jahrhunderts die Kammern empor.
Jedes kleine Landstdtchen, jedes grssere Dorf, das sich einen
"stdtischen" Anstrich geben wollte, hatte seine Rhetorikkammer.
Die grsseren Stdte weisen innerhalb dieses Jahrhunderts sogar
schon mehrere Kammern auf. Lwen, trotz seiner nichts weniger
als flmischen Universitt, hatte deren sechs; Oudenaerde, das
erst im Jahre 1441 seine erste Kammer erhielt, hatte deren
fnf; ebenso Brssel; Dendermonde und Kortrijk drei; Yperen
wahrscheinlich auch drei; Lier, Mecheln und Diest jede zwei;
1) Pr u den s v an Du y s e: De Rederijkkamers in Nederland. 1900. 2 Bde. I, S. 18
Ihr Charter erhielt sie von Herzog Kar! dem Khnen von Burgand.
bz
DIE "REDERIJKERS". 79
Aalst Berchem (i. Flandern), Hulst, Meeneo, Nieukerk, Petegbem
und Ortschaften je eine. Gent besass fonf, zu denen der
Forst eine sechste hinzufogte.
Auch in Holland erschienen die Kammern, die erste in Mid-
delburg ("Het bloemken ]esse"), dann folgten 's Hertogenbosch,
Vlaardingen, Goudai Amsterdam, Breda (" Vreuchendael"), Leiden
(
De Witte Acoleye") u.s.w.
"
Die Rhetorikkammern waren die Schpfung des Borgertumes, be-
sonders der besseren Mittelstnde. In ihnen spiegelt sich am ge-
treuesten das Wesen jener breiten Bourgeoisiekreise ab, die so
gern die "bessere gebildete" Welt markieren wollten.
Das Leitmotiv der Entstehung der Rhetorikkammer ist das Be-
streben der Bourgeoisie, durch die Uebernahme anorganischer Kultur-
formen sich zu einer rechtlich hher stehenden, sozialen Klasse zu ma-
chen. Die ganze Eitelkeit und das Protzenturn jener Parvenkreise
entfaltete sich in den ffentlichen theatralischen Wettkmpfen, den
"
Landj'uweelen", deren wichtigster Bestandteil "de intrede", der
Einzug der Kammer war. Mit grossen Kosten und gewaltigem
Schaugeprnge wurden dieselben veranstaltet, so z. B. das herahmte
Landjuweel von r 561 zu Antwerpen.
Die burgundiscben Forsten (Kad der Khne) haben schon die
grosse Bedeutung der Kammer sie gefrdert und versucht,
durch sie einen politischen Einfluss auf die Stdte auszuben. Es
war Philipp der Schne, der i. J. 1494 die Probe machte, das
politische System der Zentralisation durch die Vereinigung der
Kammer unter einer Hauptkammer, einer A.t Lehnshof, zu stutzen.
Diese Kammer ,,Jesus metter bloemen", deren "prins-souverein"
oder "kamer-prins" sein getreuer Kaplan Pieter Alturs war, wurde
in Gent mjt Umgehung der alten Kammer "de Fonteyne" errich-
tet und zwar nur zu devotem Zwecke. Aber auch dieser Versuch
scheiterte an dem Unabhngigkeitssinn der Stdte. Kaiser Maxi-
miHan hat dasselbe gleichfalls vergeblich durch die Errichtung der
Bruderschaft "V an Onse-Lieve-V van Seven versucht.
Dem Einfluss jener Kammern unterlag in gleichem Masse die
stdtische wie die lndliche .Bevlkerung. Die verhngnisvolle Folge
dieser Beeinflussung ist der Untergang der Volkskunst.
Die Organisation der Kammer war derartig, dass jeder echt
poetische Geist unbedingt darin verkommen musste.
So
DIE "REDERIJKERS''.
Beruht die dichterische Schpfung auf der Kulmination der
Stimmung, auf dem Hervorbrechen jener Stimmui1g (sei es unmit-
telbar oder nachtrglich), meistens aber auf dem direkten Ausbruch
der Affekte, ist also die lebendige Dichtung immer ein sogenanntes
.,Gelegenheitsgedicht," - der Organismus der Kammer kehrte
jenen atz um. Es gab einen stndigen Berufsdichter der Kammer,
der "Fact o r", der fr alle mglichen Veranstaltungen passende
Gedichte "nach Mass" anfertigte. Weiter war es z. B. Sitte (u. a.
bei der "Fonteyne" von Gent), dass alle drei Wochen ein Bruder
ein "Referein" von einer beliebigen Anzahl Verse dichtete, welches
dann als Variationsthema (mit Beibehaltung des "Stokregels" und
der Verszahl) fr die allgemeinen Dichtbungen der nchsten
drei Wochen galt (Art. 13 des Reglementes).
1
)
Die frchterliche Poetasterei, welche sich in jenen Kammern
breit machte, musste dem geringsten Rest eines wirklichen dichte-
rischen Gefhle_s doppelt und dreifach den Garaus machen. Die
Hauptsache bei aller V ersemacherei war, neben dem geringeren
Re_st. poetischer Begeisterung, sich den Anstrich einer hheren
Bildung zu geben. Daher protzen und prunken ihre spliteren
Bilhnenstucke mit mythologischem Flittergold, das um jeden Preis
angewendet werden musste.
Ihre dramatische Spezialitt war das "Sinnes p e 1"
2
), jene
allegorischen Bhnenstacke, die nicht einmal den Vorteil hatten,
den Menschen in eine ideale Welt zu versetzen, sondern den
letzten dichterischen Funken tteten. 3) Die Personen in dieser
,,dramatischen" Dichtung waren nur abstrakte Begriffe. Die Stcke
selbst wurden auf irgend welcher "regel'' oder "spreuk", das heisst
auf irgend welchem Thema aufgebaut, und zwar nur auf einem
m o r a 1 i sierenden d i da k t i s c h e n.
Solche Personalien, wie sie in .ihren Stcken auftreten, gehren
immer zu den Seelen, die keinen Leib finden. 4) Sie heissen z. B.
"Scamel Ghemeente, Tribylacie, Veel volcx, Wellust des Vleesch,
Eyghen sinlyckheidt, Duecht, Kennisse, Inwendighe Wwughynghe,
1) Prudens van Duyse. S. 26.
2) Vgl. fiir die "Moraliteit" oder "Speien van Sinne" ] . A. Wo r p: Geschiedenis van
het d1ama en van het toonee1 in Nederland. Ie Deel 1904. S. 110. 2 Bde.
3) F. A. Sn e 11 a er t: Verhandeling over de Nederl. Dichtkunst . S. 148.
4) 0 t t o Lud w i g: Dramatische Studien. (Ausgewhlte Studien und Schriften. Mex
HesseAusg.) Sl1akespeare-Studien, S. s.
DIE "REDERIJKERS'', 81
Quaet Beleedt, Schriftuerlyck troost, Ontferrnicheyt, Goddelike
Waerheyt" u.s.w.
Das "Landjuweel" war ein Wettbew.erb der Kammern anderer
Stdte, die mit ihren nach einer von der einladenden Kammer
ausgeschriebenen "Vrage" angefertigten Stcken den Preis zu er-
ringen suchten. So wurde im Jahre 1496 zu Antwerpen ein "Land-
juweel11 veranstaltet, an dem sich 28 Kammern beteiligten mit eben
so vielen "Speien van Sinne" zur Beantwortung der Frage:
"Welck het meeste misterie ende wonderlijcksten werck was, dat
God oyt dede tot des menschen salicheidt".
Gewiss, die Kammern haben in der Reformationsbewegung eine
arosse Rolle gespielt. Indem sie der Bibel den Stoff ihrer Stcke
b
entlehnten und krftig die Missstnde ihrer Zeit durchhechelten
J
bten sie von der Bhne grsseren Einfluss aus, als es die Predigt
von der Kanzel je vermocht htte. Sie haben denn auch ihren
Anteil an dem geistigen Befreiungswerke. Man darf aber nicht
vergessen, dass von dieser reformatorischen Ttigkeit der Kammer
eigentlich nur im 16. Jahrhundert, bis zu ihrer Schliessung und
Vertreibung durch den Herzog von Alba die Rede sein kann, Als
theologisch-polemische Streitschriften haben ihre Stcke einen histo-
rischen Wert, knstlerisch haben sie keinen. Und wenn man nun
in Betracht zieht, dass die eigentliche und Hauptttigkeit der
Kammern sich weiter auf jene elende mythologische Poetasterei
erstreckt, auf das Auskramen mglichst vieler usserlicher Gelehr-
samkeit, dass sie die verschrobensten Verskunststockehen (baquen-
auden, ricguerackeo, cocarulle1,1, dobbelsteerten, scaeckberd, sim-
pletten, dobletten, kreeftdicht oder retrogade, kniedicht u. s. w.)
pflegten, dann braucht man sieb nicht zu wundern, dass die Volks-
kunst in solcher Umgebung verschwand.
Die weltliche Bhne wurde von ihnen vernachlssigt; so star-
ben auch die letzten Beziehungen zwischen der altgermanischen
Volkskunst und ihrer Kunst, die sich in dem "S p e l v an den
w inter ende v an den z o m er"
1
) jener uralten symboli-
schen Darstellung des Dualismus in der Welt, der Einheit der
Gegenstze, wie sie am Rhein in den Volkssitten noch lebendig
r) P Lee n der t z, jr. Midde1neder1andsche dramatische poezie, 1907. (Bibi. van Mn!.
Letterkunde. All.. 6
3
) s.
13
ff.
6
82
DIE "REDERIJKERS".
war erbalten hatten. ) Und doch weisen grade diejenigen Stcke, die
,
irgend welchen poetischen Wert beanspruchen knnen, starke Ein-
schlge ins Volkstmliche auf. So z. B. "Een scoon spei van Mariken
van Nieumegben", das zu der fragwrdigen Gattung der "Mirake1spe-
len'' gehrt. ll) Die Figur des Pfarrers, MarikensOnkel, und der "Moeye''
sind so realistisch, wie man nur wanschen kann. Die Worte des
"Ooms", womit er Mariken in die Stadt schickt und sie bei iluer
Tante um Nachtlogis bitten heisst, "want den wech en es van boeven
niet al te reene, ende ghi sijt een schone jonghe maecht: men soude
u Iichtelijck aenspreken", sind so herzerfrischend natarlich, dass
man sie wie eine Wohltat inmitten der schwulstigen rhetorischen
Unnatur empfindet. Der "Esmoreit''' und der teilweise wunderschne
"Lanseloet van Denemarken" verschwanden von der Bohne. 3) An
ihre Stelle traten jene allegorischen "Siru1espelen", worin clie Kam-
merbrder ihre Weltweisheit und Gelehrsamkeit verzapften. Es war
nicht nur die Abstraktion,derNutz?.weck, Maerlants "nutscap'',
die die "Sinnespelen" fr die Volkskunst so verhngnisvoll werden
liess, sondern an erster Stelle jenes parvenuhafte Streben nacl1
Emanzipation von der eigenen Art, und das Zurschautragen einer
entliehenen, fremden Form, das nur aus dem Wunsch entsprang,
eine hhere gesellschaftliche Kaste zu bilden. Die Entlehnung fran-
zsicher Formen ist das Prludium zu der Parvenkultur Am-
sterdams. Auch darin waren die "Rederijkers" die Erben der br-
gerlichen Dichtung des 13. u. 14. Jahrhunderts. Das Rezept, von
B o end a 1 e in seinem "Lekenspieghel" vorgeschrieben:
Men moet om de rimen soeken
Misselike tonghe in boeken :
Duutsc, dietsc, brabantsc, vlaemsc, seeusc,
W alsc, Iatyn, griex ende hebreeusc,
Om vray thoudene rym ende sin, -
wurde von ihnen sorgfltig angewendet. Der berUhroteste Rederijker
des I 5. Jahrhunderts, An t h o n i s d e R o ver e aus Brogge (f 1482),
gibt uns ein klassisches Beispiel in einem Gedicht, das sich auf
den Tod des Herzogs Philipp von Burgund bezieht. Die Anfangs-
z) L. Uhland: Schriften zur Geschichte der Dichtung und Sage. 1866.
2) Leendertz. S. 277, ff.
3) ibidem S. 17-5I, S. r ff, resp. 78 ff.
DIE "REDERIJKERS".
buchstaben sollen Namen und Titel des Herzogs nebst dem
Jahr und dem Ort semes Todes bezeichnen. Es hebt an:
Periculeuse
Hongherighe
Enuydieuse
Latende ons
Joyeusheit
Moort onghenadigh,
Coulenverijneghe beest
Corozijfverradich '
Clachtich ende beschadich
Cranckende troost ende I) u. s w.
Soll man sich da noch wundern, dass B rede r
0
d R
8 IIDI7,un ot-
g ans 1m I . Jahrhundert uns Bauern vorfhren d" h h 1
1 d ' Je SIC Se. r CU -
ttvJert un vornehm whnen indem sie die u .. 1 h
. ' nmog 1c sten, unver-
stnd!tchsten und unverstandenen Rhetorikergedicht h
1
..
U d
. e ersagen con-
nen? n 1st es zu verwundern dass in Ho li d d
h I
' an , wo er ganze
Heusc rec censchwarm vertriebener flmischer u d b. b t" h R
k " n 1 a an tsc er e-
denJ ers s1ch niederliess die ohnehin f .. "
. .. . ' au wen1g gunstigern Boden
s1ch kummerlieh entwickelnde Pflanze de V lk 1 11 ..
h r o s nmst vo stand1g
vern1c tet wurde?
p r. v an Du y s e muss es selbst gestehen : In den Hnden der
F actors verlor das Lied seine natlir!iche A t s
. . nmu . Je waren nur
mythologische Re1mer, whrend frher die Natu
1
und sorr
h 1
. h . . bar man-
c es po 1bsc e Erewms eme lebendirre b Jt n h 1
c- b b , esee e 1c tung 1ervor-
geruren hatte. 2)
_Nicht _den mchtigen stdtischen Kunstinstuten des gewerblichen
D1chterdJ!ettantismus, die um die Wende des I
5
J h h d
d" . . a r un erts
Je ganze Litera:ur. beherrschen, verdanken wir den Aufschwung
Volkskunst m Jener selben Periode. Sie hatten nichts mehr
mit dem Volke gemein, sich vollstndig von der lndlichen Volks-
kultur Whrend auf dem Lande das Volkslied noch keine
Grenze zwischen den deutschen und dietschen Nationalitten kannte
und gar manche L. d h"b '
d
s Ie u en w1e drben Gemeinout war hatte s
1
"c]
1
as st .. dt" h MT b '
a ISc e I Ieu der mneren Zusammengehriakeit schon vllig
entfremdet. Dass der Einfluss des rein dietschen Liedes sich sogar
noch "b d" G
ll er le renzen dteser gemeinschaftlichen Volkskunst hinaus
erstreckte, zeigt uns die Liedersammlung 0 s w a 1 d von Wo I k e n-
I) F. Snellaert: Verhandeling over de Nederl. Dichtkunst S 6
") Pr. van Duyse. I, S. I47 . . rs .
84 DIE VOLKSKUNST UND IHRE GEMEINSCHAFT MIT DEUTSCHLAND.
steins (1377-1445) I), in der sich ein niederlndischesTanzlied
befindet, das der vielgereiste Ritter aus Niederland nach Osterreich
mitgebracht hatte:
Grasselick ) lif war hef ich dich verloren
Alle dise lange sten summertit?
Dat gi mi komt ten voren,
So left min hert in grot jolyt.
Alle Liedersammlungen jener Zeit weisen diesen Zusammen-
bang noch auf: die Handschrift des "Mher Loys van den Gruyt-
buyse, prince van Wijncester", das Antwerper Liederbuch, die
"Souter-liedekens" und auch die Weimarische Lieder h an d-
schrift vom Jahre 1537, di e viele deutsche wie niederlndische
Lieder enthlt und von einem geldrischen Schreiber aus Zutphen
verfasst wurde, also aus demjenigen Teile der Niederlande stammt,
der sich gegen die internationale stdtische Kultur Hollands am
besten zu behaupten gewusst hat. Zu der Handschrift, die schne
"Hup Reykenns Lieder" (Hpfreigen, Tanzlieder), wie der
Sammler sie nennt, enthlt, bemerkt der Finder und Herausgeber
Hoffmann von Fallersleben:
"Das alte niederlndische Volkslied lsst sich von dem alt-
deutschen nicht gut trennen. Die Niederlande und Deutschland
besassen seit der letzten Hlfte des I 5. Jahrhunderts bis gegen
Ende des 16. manche Erzeugnisse der Volksdichtung gemein-
schaftlich, und wie deutsche Lieder in die Niederlande wanderten
und dort viel gesungen wurden, so geschah es auch mit nieder-
lndischen wiederum in Deutschland. Die Anfnge der weltlichen
Volkslieder dienten zumal in den Niederlanden bei geistlichen
Liedern zur Bezeichnung der Melodien, und unter diesen Anfngen
finden sich auch deutsche". 3) Diese Beobachtungen hat der treffliche
W i 1 h e 1m R i eh I noch in der Neuzeit machen knnen und sie
in dem Abschnitt "Auf dem Wege nach Holland" seines "Wander-
buches" niedergelegt:
"Auf dem vVege nach Holland treten uns die Hollnder
I} Lieder Oswald von Wolkensteins. Herausg. v. Oswald Koller und J.
Schatz (Denkmler der Tonkunst in Osterreich XI, I2 N. g6).
2) d. h. "Gratielyk".
3) Weimarisches Jahrbuch, herausgeg. von Hoffmann von Fallersleben
und Oskar Schade. Bd. I. 1854 S. 106.
DIE VOLKSKUNST UND IHRE GEMEINSCHAFT MIT DEUTSCHLAND. 8S
als nchste Verwandte und Volksgenossen entg . b
. egen . u erspnngen
"':ir dagegen ~ I e s e n Weg, verschlafen wir ihn in einem Nacht-
eilzuge der Eisenbahn deraestalt dass t K 1
"' , Wir e wa von o n un-
mittelbar nach Rotterdam versetzt we d fi d
r en, so n en Wir uns 111
einer fremden Welt, und die Gecrenstze de t h d h
11
.. d'
"' u sc er un o an t-
scher Art berraschen und bestrmen
uns.
Die Tatsache erklrt sich dadurch d b d .. .
. , ass e en as ursprungliehe
Volkstum, Wie es der Bauer amt-reuest b h
h d d en ewa rt, em gememsames
war, wa ren er Gang der politischen K lt d" . d S ..
1 H 11 u ur, Ie In en tadten
gipfe t, o and und Deutschland seit drei J h h d .
gerissen hat. I)" a r un erten ausemander
I) W. H. Riehl: "Wanderbuch" alszweiterTeilz
geschichte des Volkes als Grundlage . d u "Land und Leute' '. (Die Natur-
I86g. S. 47 emer eutschen Socialpolitik. 4 Bde). Bd. IV.
DAS XVI. JAHRHUNDERT.
Videbis illic minus me Theologum esse, ubi magis
Poeta sum; illic me minus Poetam, ubi magis Theo-
logus sum.
Ca spar u s Ba er I e u s: Petro. C. Hooft. (Caspari
Barlaei: Epistolarum Liber. Amstelodami. Apud
Joannem Blaev. MDCLXVII).
Das 16. Jahrhundert erweitert unser Betrachtungsfeld um em
bedeutendes: Nord-Niederland, die Provinzen Holland und Zeeland
sind allmhlich als gleichberechtigte Glieder neben Flandern und
Brabant in unseren Gesichtskreis eingetreten. Ueberblicken wir das
allgemeine Bild, das jene Zeit uns bietet, so sehen wir, dass das
stdtische Element als ausschlaggebender politisch-wirtschaftlicher
Faktor stets mchtiger geworden ist. Erfolgreich hatte es allen
Zentralisationsbemhungen der burgundischen Frsten Widerstand
geleistet. Sein erster grosser Sieg ber die frstliche Gewalt war
das "grosse Privileg" im Jahre I477, das Maria von Burgund
zwang, alle Zentralbehrde, das Parlament von Mecheln, den
Zentralgerichtshof abzuschaffen und den Einzelstdten und Provinzen
ihre partikularistischen Sonderrechte wieder zurckzuerstatten.
Wenn auch die monarchische Gewalt durch Philipp den Schnen
und Kaiser Karl V. zeitweilig neue Kraft gewann und wieder her-
gestellt wurde, so war dies doch nur der Aufschub eines unver-
meidlichen Konfliktes, der mit einem endgiltigen Bruche und der
Niederlage der frstlichen Gewalt enden sollte. Nur jene brgerliche
Verfassung der Niederlande das Eindringen des demokrati-
schen Calvinismus, der uns in religiser Hinsicht von Deutschland
und seinem monarchischen Luthertum lostrennen sollte. Der West-
flische Friede des Jahres 1648 besiegelte das Resultat zwei er
entgegengesetzter Prozesse : in den Niederlanden trug das Brgertum
..
DAS UEBERGEWICHT DES STADTISCHEN ELEMENTES. 87
den Sieg ber die landesherrliche Gewalt davon, whrend in
Deutschland zwar nicht die obere landesherrliche Gewalt, die kaiser-
liche, siegte, aber doch die Frsten als unbeschrnkte Machthaber
aus dem Krieg hervorgingen und die Stdte jede politische Be-
deutung verloren.
Die wachsende Bedeutung des stdtischen Elementes bedingt,
wie gesagt, den ganzen Verlauf der weiteren Kulturentwicklung
in den Niederlanden. Immer mehr breitet es seine wirtschaftliche
und somit kulturelle Einflusssphre ber das Land aus.
Schon Anfang des I 6. Jahrhunderts war fast die
H I ft e der h o 11 n d i s c h e n Be v 1 k er u n g s t d t i s c h. Die
Bevlkerung der Provinz Holland betrug nach der Jnformacie"
von I5I4 400,000 Seelen, von denen etwa Igo,ooo in,Stdten, der
Rest auf dem Lande wohnte. r)
Der mchtige Aufschwung des hollndischen, seelndischen Han-
dels, und somit das Hereinstrmen von Kapitalien fhrte mit
gradezu berraschender Schnelligkeit zu einer vlligen Verwandlung
des platten Landes in den nrdlichen Provinzen. Eindeichungs-
und Austrocknungsarbeiten wurden vorgenommen, das Bewsserungs-
system verbessert, die Stdte vergrssert und verschnert. 2) Die
Kaufleute hatten schon vieles von ihrem gewonnenen
Kap1tal m Landbesitz angelegt: durch ganz Westfriesland hin traf
man Amsterdamer Besitzungen. Aus der "Informacie" geht weiter
hervor, dass das Land im Alblasserwaard und auf den sdholln-
dischen Inseln vielfach den Brgern von Dordrecht gehrte. Die
"poorters" von Leiden hatten grossen Besitz, nrdlich bis Abbe-
kerk. 3)
konomisch war das Land vollstndig von den Stdten abhngig;
wenn auch grade in dieser Zeit manche landwirtschaftliche Reform
ausgefhrt wird, und seit I 5 I 5 eine Flle von Erlassen erging, so
beschrnkten sich diese im grossen ganzen auf die Befreiung der
Leibeigenen und der Landgter und die Abschaffung von unent-
r) P. J. BIo k: Eene Hollandsehe stad onder de Bourgondisch-Oostenrijksche heer-
schappij, r884. S. 2 ,
2) H. Pi renne: Geschichte Belgiens. III, S. 323.
3) H. Blink: Geschiedenis van den beerestand endenlandbouwinNederland.
2
Bde,
rgo2, J, s.
175
.
88
DAS UEBERGEWICHT DES STDTISCHEN ELEMENTES.
geltliehen Dienstleistungen, Zwangsdiensten, Tagewerken und Hoch-
zeitsbeibilfen u.
5
w t).
Noch immer waren dem Lande allerhand Zweige des gewerbli-
d Ha
ndelslebens untersagt. Im 14. Jahrhundert hatte
...
h
.
1
.
5
a Le idi s der berhmte Vertreter des romtschen
P I !ppu , . . .
Rechtes, in seiner Schrift "d e c ur a r e 1 p :1 b lt c a e e t orte p r 1 n-
. t s" ausdrcklich dagegen protestiert. Er bezetchnet es als
c1p an 1
ein grosses Unrecht, das nicht lnger :xistieren
2
)
In ei ner anderen Schrift "d e form 1 s e t s e m 1 t 1 s r e 1 p u b 11-
c a e u t i 1 i u s e t f a c i 1 i u s g u b er n an da e (S. 40) bezeichnet er
die Bauern als die Sttze des Staates. Ihrer Krperkraft und ihrer
tglichen Arbeit verdankt das Heer seine Kraft, der Staat seinen
Reichtum. Wo sie unterdrckt und in ihrer Bettigung gestrt
werden, da herrscht Ungerechtigkeit, Gewalt, Ehebruch; da schwin-
det die Wohlfahrt und wird die Unabhngigkeit des Landes gefhrdet,
Wo sie dagegen Freiheit geniessen, die ihnen gebhrt, da ergreifen
sie aerne die Waffen zur Verteidigung des Vaterlandes, da herr-
b
sehen Gerechtigkeit und Ordnung, Sicherheit und Ueberfluss, da
gedeiht die Religion, da erhebt sich das Volk zu Ehren und
Ansehnlichkeit." 3)
Die kulturhistorischen Gesichtspunkte, die Phi li p p von Leiden
vertrat, blieben aber der stdtischen Wirtschaftspolitik fern. Im
Gegenteil, Ja n d e 1 a Court hlt es fr ganz richtig, dass die
Bauern sich nur mit dem Ackerbau und Fischfang beschftigen
drfen 4), und sogar M r. Dir c k Gras w in c k e 1 missbilligt den
freien Mitbewerb der Bcker auf den Drfern mit den stdtischen:
streckende het voordeel der dorpen om de neeringhe der steden
"
te verminderen, ende ten platten lande te trecken". 5) Dies blieb
I) H. Pi renne. Gescb. Belgiens. III, S. 325.
2
) 0. v an Re es. Oorspror.g en Karakter van de Nederlandscbe Nijverbeidspolitiek
der r7de eeuw. 2 Bde. (I865-68) I, S. 129.
Ex pracmissis capias argurnenturn non valere illud privilegium quod temporibus meis
indultum vidi quibusdam, ut infra tres leucas tria milliaria vcl quatuor in nullis villulis
et casis circumiacentibus alicui oppido Iextores vel fullones vel buius modi operarii
commorari non poterant, vel sua officia exercere. Nam istud direte impietatem respicit,
et ins ac proprietatum aliorum absorbet, et maximam violentiam habe!. Et ideo merito
stase non debuit. (De cura Reipublicae S. I35)
3) ibidem I, S. I9.
4) Politike Discoursen. Amsterdam, I662. S. 3 Vgl. S. 47-49
S) PI a c c a e t. b o e c k op 't Stuck van de Lijftocht. Leyden, 1651. 2de Stuk. S. 145
STADT UND LAND,
auch spter der Leitfaden der hollndischen Wirtschaftspolitik.
pe01 Protektionismus haben die hollndischen Kaufherrn nie irgend
velche Konzessionen gemacht, auch nicht, wenn die Landwirtschaft
' d' sich bitter ober 1e Vernachlssigung beklagte und die Industrie
den Schutzzoll forderte. J)
AUgemein bemchtigte sich im 16. Jahrhundert der Kapitalis-
mus auch des agrarischen Lebens. Alle diejenigen, die Geld anlegen
konnten, suchten Landgter zu erwerben oder den vVert der in
ihrem Besitz befindlichen zu steigern. Finanzmnner kauften sich
Standesherrschaften und Brger erwarben Pachthfe. berall wurde
das platte Land zum Gegenstande der kaufmnnischen Spekulation
und Gewinnsucht, sodass sich beispielsweise I 57 I der Staat ins
Mittel legen und gegen die wucherischen Unternehmungen ein-
schreiten musste, die sich unter den Namen der Kornrenten verbargen.
Der Pchterstand wurde so allgemein, dass die Worte "Pachter"
und "Landwirt" (landbouwer) sich identifizierten. Die bestndige
Erhhung der Pachtgelder hatte die Entstehung eines zahlreichen
Agrarproletariats zur Folge. Die Dienstboten, Hirten und
Schnitter, die von den Pchtern fr einen lcherlich geringen
Lohn gemietet wurden, die Weber und Teppichsticker, die scharen-
weise den Industriebezirken zustrmten, die Soldaten, Fuhrleute
und Trossknechte, die der Frst anwarb, die Tausende von Schanz-
grbern endlich, die fr die gewaltigen Festungsarbeiten notwendig
waren: alle stammten sie aus den Reihen des lndlichen Proletariats.
Und trotz alledem wimmelte es von beschftigungslosen Arbeitern
berall im Lande, so dass das Landstreicher- und Bettlerturn eine
der schlimmsten Plagen der damaligen Zeit
2
) und eine der schwie-
rigsten sozialen Aufgaben wurde, mit deren Lsung sich der Staat
zu beschftigen hatte. 3)
G u i c c i a r d in i karakterisiert das Gesamtbild der Niederlande
dahin, dass er sagt: Die Einwohner der Niederlande sind grosse
Kaufleute, klug und fleissisr in allen kaufmnnischen Zwei(J"en so
b '
dass das Land grsstenteils nur auf dem Kaufhandel und dem
Gewerbe beruht. 4) Schliesslich hebt auch er den Tatbestand
I) 0. v an Re es. I, S. 159.
2) Vgl. das Landstreicherlied (Anhang) und gleichfalls die Lieder der armen \Veber
die sich teilweise auch auf das 17. Jahrhundert beziehen (Anhang). '
3) Pirenne III, S. 336 ff.
4) Beschryvingh van alle de Neder-Landen. S. 28 ff.
90
STADT UND LAND.
hervor, dass die Kaufleute ihr gewonnenes Kapital in Boden und
Landbesitz anlegen.
Die Kon.sequenz aus jenem Tatbestand zieht ein im Jahre I 568
zu Tbingen erschienenes Bchlein (nach Fr u in die bersetzung
einer spanischen Denkschrift von Hoppe r u s oder Gran v e 11 e) t),
das dem Knig die Vernichtung der stdtischen Sonderrechte und
eigenen Rte, ihre Unterordnung unter ei11em "capitaine ou lieutenant
du Roy" und die Einlagerung fremder Truppen in den Kastellen
empfiehlt, "car nous trouvons tousjours que les gens
d e c e p a y s s o n t p 1 u s d e d i e s e t a ff e c t i o n n e s a 1' i n d u s-
t r i e q u e a 1 a g u e r r e!'
Wir werden im 18. Jahrhundert diese Karakterisierung des nieder-
lndischen (spez. holl ndischen) Stdtertums, mit besonderer
Betonung ihrer internationalen und nur auf finanziellen Vorteil
bedachten Gesinnung, zurckkehren sehen.
Das ganze platte Land war im 16. Jahrhundert in den sdlichen
Niederlanden nur noch eine Bannmeile der Stadt geworden. Die
Bewohner der kleinsten Drfer waren bemllht, sich zu jener Hhe
emporzuheben, auf der der Gevatter Schneider und Bcker in der
Stadt als Mitglied der Rhetorikkammer tronte. Ein Beweis, welchen
Einfluss die Kammern auf den Gedankengang des kleinen Mannes
ausbten, ist der Umstand, dass die e>.c'"altierten Vorstellungen im
Kopfeeines David Jorisz. und Jan van Leiden, desspteren
Knigs im Mnsterischen Wiedertuferreich, auf das Spielen von
"grossen Rollen" in den Kammern zurliekzufhren sind.
Dem Verhltnisse nach ist wohl kaum in der Welt zu einer Zeit
so viel zusammen gereimt worden von Poetastern und V ersifexen
von Gottes Ungnaden, wie damals in den Niederlanden. Der
deutsche Meistergesang war eine unbedeutende lokale Nebener-
scheinung im Vergleich zu der Rederijkerkultur.
Wie die grossen Stdte auf den Landjuweelen miteinander den
Parnas bestiegen, so kletterten auf den "haegspelen" die kleinen
Kammern den Berg der Poeterei empor.
In Antwerpen hatte schier jede Strasse ihre eigene Bhne, ja
selbst auf die Kinder, die gleichfalls in dem 'Wettbewerb mit
r) "Certayns avis et demonstrations pour Ia lvlajeste du Roy tauehaut l'asseurance de
son etat et benifice et richesae universelle du pays."
Robe rt Fr u in: Geschiedenis der Staatsinstellingen in Nederland tot den val der
Republiek, uitgeg. door H. T. Co I e n brande r. I9or. S. 152.
DIE "REDERIJKERS": DE CASTELEIN.
91
battementen" und "refereynen" auftraten erstreckte sich die'
" '
unglaubliche Vergewaltigung des dichterischen Lebens. t)
Ihre Kunstlehre hat der "Priester ende excellent Poete moderne"
Matthys de Castelei n in seinem dem Franzsischen entlehnten
"C on s t v an Rhetorik e n'' kodifiziert. 2) Er war noch nicht
einmal einer der Schlimmsten ; denn nach seiner Ansicht waren:
Dobbelsteerten, scaeckberd, simpletten, dobbletten,
Ricqueracken, baquenauden -
Al dichten hart om te setten.
Die Dichtformen, welche er bevorzuat, sind die balladen"
. " d " b " '
"referemen un "sneden 3). Er hatte in gewisser Hinsicht auch
.Gesinnung: d.avon zeugt seine "Ballade van Doornycke",
em hoh11Jsches Trostlied fr den Knig von Frankreich wegen
des Verlustes genannter Stadt. Dichterischen Wert hat die Bal-
lade" (ja nicht mit unsrem modernen Begriffe zu verwechseln)'aber
grade nicht viel aufzuweisen. 4)
Seine Auffassung von der Dichtkunst, in Bezug auf die Volks-
dichtung, war nichts weniger als national und volkstmlich. Bezeich-
nend dafr ist eine Stelle wie:
29. 0 edel Rethorike vul wyser verstanden,
Wat doet men u schanden, rein vrauwe vul eeren,
Alzo wel in Vlaenderen, als in an der landen:
Idioten met onghewasschen handen
Scheuren u uwe costelicke cleeren.
Daghelics hoor ic uwen last vermeeren
V an s t r a e t dichter s, zoomen te meniger stee ziet:
-----
r) nitem den 24 Augusty I539 doen wierden tot Antwerpen opgehangen dry prysen
Op de Melkmerckt,. voor de kinderen om battementen, en duerden tot den
31
Augusty.
Doen trocken de kmderen op de Torfbrugghe, daer die van de Cammerstrate badden
prijs. van de battementen ende van 't schoonste incomen. Hier na op de 29 September
dte van de Cammerstrate eenen prijs op van battementen, refereynen, singen ende
waervan die van de Lombaerdevest hadden het tweede battement, ende 't schoonste
tncomen. D"ander straten al na advenant.
Belgisch Museum. Deel J, S. I57
2
) Ich habe die Ausgabe v. I 57 I verwendet: D e Co n s t v an Rh e t
0
r i k e n, allen
:ncommers ende bem.i.nders derseiver een sonderlingh Excemplaer ... wtghestelt in dichte
Y wylent H. MatthtJS de Castelein .... Ghendt 157r.
3) Ueber jene Strophenformen vgl. Pr. v an Du y s e I, S. 6
4
ft.
4) Sie befindet sich in dem Anhang der Ausgabe v. 1571: n Diverse Liedekens ghe-
componeert by wylent heer Mathys de Casteleyn''.
92
DIE "REDERIJKERS": DE CASTELEIN.
Zy en kuenen niet, noch en willen niet leeren,
Nachtans en kennen zy een A voor een B niet.
Diese Stelle wird anderweitig nher erklrt: das d u ~ m e Volk
ht zu J. ener erhabenen Kunst die es ebensowemg erkenne
passe mc '
Bl
1
'nder die Farben Es ist der alte Spruch des Horaz vom
Wie e!ll '
1 " .
"odi provanum vu gus .
D o n g h e I e e r de v o I c k, vul ignorante vlecken,
Is quaet om verwecken tot zulk incident:
De conste van Atliken en Plantus vertrecken,
Chrysippus doornen, en Aristoteles strecken
Syn hemlien (ghelijck den blenden tcoleur) onbekennt.
Und dann singt er das Lob seiner heiligen Kunst, der edlen
Rhetorica:
Hoe weerdichlick hoor ic uwen lof verclaren
Over duysent iaren ende auwer tyden,
Als de Grateuren in saeisoene waren.
Hoe soete cloncken Herodotus snaren,
Hoe subtilick wilde u Thucidides belyden,
Wat scheerpicheyt useerde Phylistus in 't strijden
Met woorden: niemant en costen controleuren!
Cicero extolleerde u van alle zyden,
vVant hy was den Prince van der Orateuren.
3I. Theopompus ende Ephorus vul excellentien,
Excerpt in scienten, van uwer zaken,
45
In 't argueren haerer causen wat vonden zy inventien!
En dan Thimeus ornate sententien,
Vul elognentien
Isocrates, Eschines, Lysias, Hyperides, Demosthenes,
Africanus, Cicero, Lelius, Galba, Cerbo ...
Dit waren alle mannen in't leven statelick,
Der consten batelick, die decoreerende,
Die de redenen wtten steerck ende matelick,
Verschierende haer woorden elegant ornatelick,
Haer propositien proprelick illustrerende,
Die men Rhetoriken naemt, plaisantelick:
Want al, dat haer is competerende,
Moet beleet zijn fraey ende elagantelick.
DIE "REDERIJKERS": DE CASTELEIN.
93
Ja, ruft er begeistert - es gibt keinen Unterschied zwischen
der alten lateinischen Kunst der Rhetorica und der flmischen :
34 Als schijnt ere different, daer gheen en es
Tusschen den Grateurs ende dit profes,
Oft tusschen Rethorike vlaemsch ende latijn.
Hiermit sind wir schon bei dem Problem der Renaissance ange-
langt, das sich bei Cast e l ein durch das Zurschaustellen mglichst
vieler Namen und Titel offenbart und auch in seinen Dichtungen
seinen Spuk treibt, wo sich neben arkadischen Gedichten, durch-
spickt mit Erwhnungen von Namen und Ereignissen aus der
antiken Mythologie und Geschichte, die christliche Beschaulichkeit
und der moralisierende Ton ("Christus spreeck" .. ) huslich nieder-
lsst I),
Der Umstand, dass die Reformation in den Niederlanden (wie
in Deutschland) schon einsetzte, bevor die Renaissance richtig zum
Durchbruch kam, ist fr den Verlauf der hiesigen Kulturge-
schichte von grosser Wichtigkeit. Erklrt sich doch daraus die
Tatsache, dass das innerliche Problem der Renaissance, die Be-
rhrung mit einer einheitlichen, sinnlichen Welt, deren Grundlage
die lex naturae bildete, und die daraus sich ergebende Befreiung
des Individus, des Leibes, die vViedergewinnung der Freiheit zum
Leben, das Zurcklenken auf die Erscheinungswelt sich hier in
der Dichtung niemals verwirklichte, sodass wir nur eine u s s er-
1 ich e Form, eine gesellschaftliche Konventionsform finden, deren
Grund ein sozialer Klassengegensatz ist.
Wohl sehen wir in den beiden sinnlicheren Kunstgattungen, in
der Malerei und in der Musik jenes Problem lebendig werden.
Aber hier ist der direkte Einfluss der Renaissance nur sekundr.
Die Malerei hat zwar durch das Bekanntwerden mit der antiken
Kultur die Welt und den L.eib zurckgefunden; dem Maler wurden
I) Den Schluss seiner Abhandlung bildet eine Dichttafel .Rhetorikc extraordinaire"
Zoect ende vindt hier met staden
Acht en derlieh Baladen.
(Ein Schachbrett: in jedem Feld befindet sich eine Verszeile, so dass sich immer, wie
man auch liest, von oben nach unten, von links nach rechts, in der Diagonale oder
umgekehrt, eine "ballade" ergibt. So heissen z. B. die Felder der ersten Reihe links, von
oben nach unten: I) Betert bee, man en wijf, z) Die zondight telker spacie, 3) Broosch,
snoot ende ketijf, 4) Hoopt op Gods groote gracie. 5) Ontvliet dees recreatie, 6) Laat dy
dees vrueght verleden, 7) Ghi en hebt hier gheen statie, 8) Ghy moet van hier verscheeden.
94
DAS INNERE PROBLEM DER RENAISSANCE.
die Augen geffnet fur die lebendige heimische Welt um ihn her.
Die Blte der Volksmusik im 16. Jahrhundett fuhrt aber nur
indirekt auf die Renrussance zu ruck: indem letztere die Macht der
kirchlichen Kultur durchbrach, ffnete sie der ihr nachdringenden
weltlieben Volkskunst die Tore.
Der Kunstphilosoph Ta in e hat den tieferen Unterschied zwischen
der christlichen und der antiken griechischen Kunst in einem
plastischen Vergleiche mit den Aufgrabungen Pompejis und R ~
vennas veranschaulicht.
1
) Dort der Kult des nakten Krpers, dte.
Natrlichkeit und Freiheit der Form, hier ein sitzender oder
stehender Holzklotz, marionettc.nhnlich, der Krper ganz von
einem Gewand mit hlzernen Falten verdeckt und Augen, die fast
den ganzen Kopf ausfllen: die christliche Abstraktion.
Ta in e weist schon darauf hin, dass die Beruhrung mit jener
antiken Kultur in den Niederlanden anfangs nicht zu einer Renais-
sance des Heidentums, sondern, wie in Deutschland, zu einer Wieder-
belebung des Christentums fOhrte.
Die flmische Renaissance hat einen zwiefachen Charakter: einer-
seits gewinnen die Konstler Interesse an dem wirklichen Leben;
ihre Figuren sind keine Allegorien mehr, wie die gemalten Bilder
der alten Psalter, noch jene "reinen Seelen" der Madonne.n aus der
Klner Schule, sondern lebendige Wesen und Krper: es zeigt sich
eine grssere anatomische Kenntnis, eine bessere Perspektive, eine
feinere Detaillierung des dargestellten Stoffes, der Architektur, der
Landschaft u. s. w.
Es ist klar, dass man in jenem Augenblick die Natur entdeckt
hatte. Die Schuppen fielen ihnen von den Augen herab.
2
) Die
ganze prunkvolle Zeit der Burgunder spiegelt sich in ihrer Kunst
wieder in dem naturwarmen Ton, den blendenden Farben. Sie
,
sehen die Welt "im Schnen", die sich in ihren Augen zu einem
Fest gestaltet, einem wirklichen Fest, wie zu ihrer Zeit am Hofe
Dyons manches gefeiert wurde, beleuchtet von einer verschwende-
rischen Sonne: kein himmliches Jerusalem, von einem ber-
natrlichen Glanze verklrt, wie es Beato Angelico malt. Sie sind
Flamlnder: sie bleiben auf der Erde, sie kopieren mit der grssten
Gewissenhaftigkeit das Wirkliche und das Wirklichste, die Gold-
1) H. Ta in e. Philosophie de l'art. Philosophie de l'art en Pays-Bas. 3e Ed. 1881.
s. 2" ff.
z) ibidem S. 21 ff.
DAS INNERE PROBLEM DER RENAISSANCE. 95
sc}l.m.iedearbeit einer Rastung, das Gleissen in einer Fensterscheibe,
den entkleideten Krper einer Eva und eines Adams, das grosse
faltenreiche Antlitz eines Prelaten, den hervorragenden Nasengiebel
eines Borgermeisters, die hageren Beine eines Henkers u. s. w.
.A.ber anderseits ist ihre Kunst eine Verherrlichung des Chris-
tentums, sowohl in Bezug auf ihren religisen Stoff als auf ihre
Empfindungen. In Hube rt v an E y k vereinigt sich Mystik, Al-
legorie und Realitt. Seine Konzeption der Malerei ist wie die des
Si m o 11 e M e m m i oder Ta d d e o Ga d d i, e i n e D a rl e g u n g
der hheren T h e o I o g i e. Realistische Detaillierung und mys-
tische Verklrung findet sich auch bei R o g i er v an der vV e y d e
und Ja n v an E y k.
Eine hierarchische Symmetrie gruppiert die Gestalten und bildet
jene Haltung der Stagnation. Bei Huber t v an E y k ist der Blick
starr und das Antlitz unbeweglich: es deutet auf die ewige Un-
wandelbarkeit des himmlischen Lebenhin.
Von Huber t v an E y k aber bis Quent in M a s s y s verringert
sich die Grsse und der Ernst der religisen Konzeption. Man
findet keine vViedergabe des GI a u b e n s mehr, sondern Geschichten
aus den Evangelien: die Verkndigung, die Anbetung der Hirten,
das letzte Urteil, Mrtyrerepisoden, Legenden u. s. w. Die weltlichen
Sittenbilder werden hufiger: M a s s y s malt die Brger in ihrem
Laden, verdnnte Gestalten mit dem schlauen Lcheln des Geiz-
halses auf den Lippen, Liebespaare u. s. w. Ebenso sind Lu c a s
v an Leidens "die Darbietung Christi" und "Maagdendans" nur
dem Namen nach religis: sie zeigen uns ein flmisches Landfest
oder einen Auflauf von Flamlndern auf einem Platz.
"L'art tombe du ciel en terre et va prendre pour object non plus
le divin, mais l'humain." t)
In der Malerei verwirklichte sich das innere Problem der Renais-
sance: der Knstler wurde zur Welt zurckgefhrt und fand da
sein Land, sein Volle
Die vViedergeburt einer sinnlichen Volkskunst ist
das innere Problem der Renaissance.
Erst als es Sitte wurde, in Italien Studienreisen zu machen, als
die Bilder der mythologischen Malerei auch in den Niederlanden
bekannt wurden, da trat das innere Problem zurck, und die
1) Ta in e, Philosophie de l'art en Pays-Bas. s, 33
g6
DAS INNERE PROBLEM DER RENAISSANCE.
u s s er e F
0
r m erschien. Da erstand die lVIodekunst, die ussere
Form, die in der Literaturgeschichte den Namen "Renaissance-
dichtung" fUhrt. . .
Der nationale Stil gi ng in der italienischen akadem1scheu Maleret
unter. Es ist jene- erste Welle, die iu der zweiten Hlfte des 16.
Jahrhunderts hereinbricht und von einer kleinen Strmung zu einer
gesellschaftlichen Hochflut anschwoll. (Je an deM ab u s e, Be r n a r d
van Orley, Lambert Lombard, Jean Mostaert, J ean
Schoreel, Lancelot Blondeel).
1
)
Dass die Dichtung von jener Wiedergeburt nicht neu ~ e l e b t
wurde, ist auf das gleichzeitige Eindringen der Reformation und
das erneute Aufsteigen des Geisteslebens in eine spekulative Sphre
zurockzufUhren. Und wieder finden wir als letzte Instanz die wirt-
schaftliche Konstellation als tiefere Ursache: sie bedingte den
Konflikt mit Spanien, den Eintritt des Calvinismus.
Sie verhinderte anderseits, dass die Volkskunst Kulturform wurde
und bernahm aus sozialen Grnden die ussere Form der Renais-
sance, um die rechtliche Trennung zwischen sich und dem Volke
herzustellen.
So verdanken wir es jener stdtischen Modekultur, dass nicht
nur der Aufschwung des Volksliedes ein jhes Ende nahm, soudem
auch jene holle BlUte der nationale11 hollndischen Malerei zu-
grunde ging.
Das allmhliche Vordringen der weltlichen Musik in die kirch-
liche wurde von der Renaissance-bewegung mchtig gefrdert :
indem sie die christliche Spekulation und ihre abstrakte Kultur
durchbrach, ffnete sie der Volkskunst die verschlossenen Tore.
Das musikalische I 6. Jahrhundert steht ganz im Zeichen der
Volkskunst.
Am Anfange dieses Jahrhunderts tauchen pltzlich jene Instru-
mentalstze der Tanzlieder, wie sie die fahrenden Volksdichter und
Snger, die Sp i e 11 e u t e, bisher gepflegt hatten, auf.
Das Herausarbeiten unseres modernen Tonsystems (Dur und
Moll) aus den widernaturlichen, uns Germanen aufgedrungenen
Kirchentonarten des Mittelalters - oder vielleicht das unentwegte
r) Taine. Philos, de l'art en P. B., S. 40.
DIE VOLKSKUNST ALS KULTURFORM.
97
Festhalten des uralten angestammten natrlichen Systems, ist ihr
Werk gewesen.
1
)
Die Kirche hatte sich seit alter Zeit a-ea-en die Spielleute erklrt
b b '
sie mit dem Banne belegt und behandelte sie als Abgefallene, als
Kinder des Teufels, gestattete ihnen nur in seltenen Fllen den
Zutritt zum Altar und schloss sie vom ehrlichen Begrbnis aus. 2)
Und nun treten pltzlich ihre Schpfungen in den Sammlungen
des I6. Jahrhunderts hervor.
Die Tanzliedersammlungen (die erste erschien bei Pierre Attaig-
nant in Paris, I 5 29) weisen einen grossen Gegensatz zu der welt-
lichen und kirchlichen Hhenkunst jener Zeit auf. Vergleichen
wir z. B. die Tanzstze von Benedictus Her t o g h s 3) und die,
welche sich in den Sammlungen von Ti e 1m an S u s a t o (I 55 r) 4)
und P e t r u s P h a 1 es i u s (I 57 I) s) befinden, mit den gleichzeitigen
weltlichen Kunstliedern aus Ti e 1m anSusatos "He t i erste M u-
syckboecken"(I55I)
6
)und"Een duytsch Musyck-Boeck"
( 1 572) 7), so ist der Unterschied ein zu auffallender: die Tanzstze
x) Fra n z M. Bhme: Geschichte des Tanzes. " Bde. 1886. Bd. li, S. 291.
2) Fr die Spielleute in den Neder!anden vgl.: Edmond van der Straeten: La
musique aux Pays-Bas avant Je XIXe Siecle. 8 Bde. (r867-88) und: Les Mimestreis aux
Pays-Bas du XIIIe au XVI!Ie siecle, r885.
Ersteres Werk enthlt eine Flle wichtiger historischer Notizen ist aber durch die
aphoristische Art seiner Abfassung und den vollstndigen Verzicht auf Qnellenangabe
oft unbrauchbar. Robe r t Ei t n er beklagt sich in seinem "Quellenlexikon'' bitter darber
so z. B. S. 158. "Einen Fundort verzeichnet van Straeten fast nie, denn soweit reicht sein
historischer Sinn nicht."
3) Herausgeg. v. Robert J. van Maldeghem; Tresor Musical. Bd. XIII-XVII.
(r8n-8r).
4) Het derde Musyck boexken begrepen int ghetal van onser nederduytscher
spraken, daer inne begrepen syn allerhande danserye - - te wetens Basse dansen, Ronden,
Allemaingien, Pauanen, ende andere mits oeck vyfthien nieuvue Gaillairden, - Ghecom-
poneert ende naer dinstrnmenten ghestelt dner Ti e Iman S u s a t o. Ghedruckt Tantwerpen
by Tielman Susato. rssr.
5) Li b er p r im u s leviornm carminnm .... Premier I i ur e de danseries, contenant
plnsieurs pavanes, passomezo, almandes, gaillardes, branles etc. Lovanii apud Petrum
Phalesinm, Anterwerpiae apud Joannem Bellernm. 1571.3 Bde.
6) He t i erste Mus y c k b o e x k e n mit vier partyen daerinne begrepen zijn XXVIII
nieuwe amoreuse liedekens in onser neder-duytscher talen, ghecomponeert by dinersehe com-
ponisten, zeer lustich om singhen en spelen op alle musicale instrnmenten. Ghedruckt Tantwer-
pen. Herausgegeben van F l. v an Du ys e. (Vereenig. voor N. Nederl. Muz. Gescb. XXIX) rgo8.
7) E e n Du y t s c h Mus y c k-b o e k daerinne begrepen syn velen schoone liedekens met
3, met 5, ende 6 partijen ghecomponeert, bij dinersehe excellente meesters. Lauen Pieter
Phalesius en de T'antwerpen bij Jan Bellerus, 1572. Herausgeg. v. F I. v an Du y s e.
(Vereenig. v. N. Nederl. Muz. Gesch.) 1903.
DIE VOLKSKUNST ALS KULTURFORM
1 h G snoe also
Instrumentalstze, sondern zug elc e d 'kl' 1
sind nicht nur k d' Tl'tel immer aus ruc IC 1,
N
. ht
1
ur bemer en 1e
Tanzlieder". !C
1
d gespielt zu werden,
" .. sind zugleich gesungen un
dass sie h ar' manches von jenen Tanzliedern auch
sondern es bat SIC g 1 d' 1 te Belege So fhren z. B. dte
Text erhalten und bietet a so) n darf hier Erwh-
k ,, (I 540 - ems vo
Souterliede e ns Al d'e Heer" u. s. w. als Melo-
" d u dem Psalm I 2 5 " s
1
nung fin en - z . . dansliedeken: Den lancxten
ae d1e w1se van een " N'
dieangabe an . brencrt ons vruechden cleyne . Im" IeU
dach van desen die ,, (/" I) befindet sich ein Tanzlied "op
Amstelredams Ltet-boeck 59 . Psalm aus den "Souter-
.. Als d"' Heer'' u. s. w. , Jener
d WlJSe .., h 'h hier wieder-
.e k ;, I) Der Text ist so hbsch, dass tc J n
hede ens .
geben will.
Sullen wy aldus stille staen? .
1
I. Dat can geen vreucht voortbnngen.
Hey, laet ons alti)dt
Al salt niet constJch Zl)ll ghedaan,
N ochtans sal ick voorsinghen.
dat seer soetgens singt,
2
. Een meysgen,
Houdt mijn jonck hart bevanghen ;_
Mi'n hart van vreuchde my
sy my eens lieflijck toewmckt,
Soo blijf ick haer ghevanghen.
3 Sy lacht soo soet, 't nu zijn,
Sy sal mijn )ammer ..
Hey, waer sy eens de liefste
Soo sou ick vrolijck haer aenschlJll
N ae mijn behaghen cussen.
4 Jae, al de lieve langhe nacht
Sou ich ghenoecht vermeeren,
En soenen haer haer wangshens sacht,
Vrencht en solaes sou zijn verpacht,
N ae haer en mijn begheeren.
. Het oude Nederl. Lied. U, S. Die Melodle-
r) Melodie und Text bei van Duyseii x (Alt-niedeTlndischeTantliederN".gi4C)
haben auch L. E T kund F. M. B h m c, Bd. . . 7 n:ch dem nDen lanesten dacl
abgedruckt. Sie fUhren das Lted auf den johannistanz, dns Sonnenwendfest
van descn jare, die brcngt oos vreuc lC e c '
?.urck.
DIE VOLKSKUNST ALS KUL TURFORM,
5 Princesgen denckt om dit gheneucht,
Wilt u by u lief paren;
:Maer kiest voor ghelt of schat, de deucht,
Soo suldy met u Prins in vrencht
Doorbrenghen nwe jaren.
99
Aus der Schlussanrede "Princesgen" und "Prins" I) sowie aus
verschiedenen 'Wrtern (solaes, u. a.) und der moralischen Tendenz
am Schlusse ergibt sich, dass der Dichter ein "Rederijker" war.
Aber doch, welch eine gute dichterische Kraft steckte in ihm !
Was mag da alles in jenen Kammern zu Grunde gegangen sein,
das sich sonst frei und schn htte entwickeln knnen!
'Nie die Melodie dieses Tanzliedes sind auch die der obenge-
nannten Sammlungen beschaffen. Auffallend ist die hnlichkeit mit
den Tanzstzen des Neidhart von Reuenthai: die ausgeprgte
Liedform des Volksmelos (die 8-taktige Periode und ihre Halb-
stze), das Vorwiegen der Dur-und Molltonart und d er strenge
Satz Note gegen Note. Hauptschlich letztere Eigenschaft
unterscheidet das Volkslied vom Kunstlied jener Zeit: das Volkslied
ist durchaus polyphon und gleichfalls kanonisch veranlagt
2
) und
fordert eine innige harmonische Verbindung der Stimmen. 3)
vVie vllig verschieden ist der Satz der von Ti e 1m an S u s a t o
selbst komponierten Tanzlieder, die im "Volksstile" geschrieben
sind, von dem seiner Kunstlieder, die wie die anderen zu der
internationalen Gattung des durchimitierten acapella-Vokalstils
und seinen kontrapunktischen Kunststcken gehren!
Das Auftreten des Volksliedes als allgemeine Kulturform (denn
jene Tanzlieder wurden somit auch zum Inbegriff der damaligen
Hhenkunst) ist die wichtigste Erscheinung des r6. Jahrhunderts.
I) Die gebruchliche Anrede, womit der jeweilige Kammerbruder sich am Schlusse seines
Gedichtes an den "Prins'', den ' Hauptmann der Kammer (auch "Keizer'' genannt), wandte
nnd zngleich das Lied in gewisser Hinsicht ihm widmete: ein allgemeiner Hflichheitsakt.
2) Vg!. die schne Darstellung v. Fra n z Vv. von D i tfu r t h: Frnkische Volkslieder,
2 Bcle. 1885. Bd. n, XXIV ff.
Vgl. die 6 stimmigen Jodler bei J o s e f Pommer: 444 Jodler und Jucherer aus Steier-
mark u. s. w. (3 Bd.) Bd. 2, S. II3 ff.
3} Verschiedene Tme aus jener Sammlung wurden herausg. von Robert Eitner:
Til nze des 15. und r7. Jahrhunderts. (Beilage der Viertelj ahresschrift f. Musikwissenschaft).
Eine strenge Uebertragung fflr Klavier zu vier Hnden erschien von Jul. Rntgen
mit einer 1reflliehen Einleitung von D. F. Sc h e n r 1 e er: Oud-Nederlandsche Dansan der
I6de eenw. (Vereenig. ''oor N. Neclerl. Muziel<gesch. Uitgave XXV und XXVII, I902-05).
IOO
DIE VOLKSKUNST ALS KULTURFORM.
Diese historische Periode widerlegt aufs entschiedenste den Satz,
dass die sozialen Unterschiede oder ein ungleiches Mass der Bildung
die kulturelle Trennung notwendig hervorrufen. Das r6. Jahrhundert
bringt in unsrer Kulturgeschichte den denkwrdigen
wo die Macht des Offenbarungsglaubens in sich zusammenfiel und dte
asketische Idee, zu einer usserlichen Formel geworden, vor der
Berhrung mit der Antike dahinschwand; in jenem Augenblicke
entknospete sich in herrlichster Pracht die Blume der Volkskunst.
Und berall drngten sich ihre grnenden Ranken durch die Drre
der kirchlichen Kunst. In der heiligen Messe wucherten sie schon lngst
als cantus firmus, an den sich das Schlinggewchs der anderen
Stimmen schmiegte, und die grssten Meister der kirchlichen
Tonkunst griffen nach ihr als dem Fundament, worauf sie ihre
Tongebude errichteten.
Es ist zu dieser Zeit, dass in Italien und Deutschland der be-
rhmte niederlndische Meister Heinrich I s a a c (U ngonis de
Flandria) wirkt, dessen Satz "Insbruck ich muss dich lassen" sich
jetzt wieder der grssten Beliebtheit erfreut
1
) die
grossen Liederkomponisten Ludwig Senf!, Hetnrtch Ftnck,
Ge
0
r g F
0
r s t er und Jobs t v an B r an t, welch letzterer nicht ein-
mal Fachmusiker, sondern Hauptmann zu Wattsachsen und Pfleger zu
Liebenstein, also pflzischer Verwaltungsbeamter war. Dieser Um-
stand ist zu beachten, weil er zeigt, wie durch die damalige Art
musikalischer Erziehung die Kunstfertigkeit ber die Grenze der
Musiker vom Fach hinaus verbreitet ward.
2
)
Indem der Gesang die Grundlage aller Tonkunst war, verfgten
unsere Vorfahren aus jener Zeit ber ein weit mehr entwickeltes
absolutes Gehr als wir in der Gegenwart, die wir durch die
Klaviererziehung prinzipiell musikalisch verdorben und unselb-
stndig werden. Denn abgesehen von dem absoluten Gehr, worber
das Volk nebst einem berfeinen rhythmischen Gefhl verfgt, gibt
die Volksmelodie vielfach von selbst ihre polyphone kanonische
Entwicklung an. Grade dies ist das Mysterium und der unerschpfliche
Reichtum der absoluten Melodie. 3) Und dieser natrlichen musika-
x) Ein niederlndischer vierstimmiger Satz "Tmeiskin was jonck" befindet in seinen
"Weltlichen Werken", herausg. v. J o h. Wo 1 f. Denkmler der Tonkunst in Osterreich.
Bd. 16, S. 203. (fehlt bei v an Du y s e). .
2) R. von Liliencron: Deutsches Leben im Volkslied um 1530. S. XXVIII.
3) R i e man n hat an dem Sommerkanon von Reading demonstriert, wie ein solcher
Naturkanon sich rein empirisch entwickeln kann. (Handbuch der Mnsikgescb. 1
2
, S. 220 ff).
DIE VOLKSKUNST ALS KUL TURFORM. DIE REFORMATION I 0 I
Jjscben Veranlagung, die wir in den Steiermarkischen 6 stimmigen
Jodlern zu . einer fast Hhe entwickelt sehen, ist
unsere stdttsche Kunst rntt threr vollstndigen Auflsung der Form
und ihren am Klavier zusammengesuchten Klangfarben akkordischer
Massen ganz und gar entfremdet.
Wie mchtig der Sang und Klang emporspross, wie er alle
Herzen umklammert hielt, davon gibt uns erst der Eintritt der
Reformation Kunde.
Aber noch war es nicht an der Zeit, dass jene .vVeltanschauung,
die der neuen Volkskultur zu Grunde lag, eine bleibende sein konnte.
Noch waren die Mglichkeiten des spekulativen Denkens und des
Schaffens absoluter Lebenswerte, wodurch der Mensch notgedrungen
zu der Beschrnkung innerhalb der Erscheinungswelt htte zurck-
kehren mssen, nicht erledigt worden.
Jenem Frhlenze bereitete die Weiterentwicklung der spekula-
tiven Theologie, wie sie sich in den Niederlanden gestaltete, ein
schnelles Ende. Es war der Ca I v in i s m u s, der wie ein Reif in
der Frhlingsnacht auf die zarten Blmelein fiel. Sie welkten und
verdorrten. Und wieder ist es die sozial-konomische Konstellation,
welche - wie schon vorbemerkt wurde - die Entwicklung der
Reformation im Sinne des Calvinismus zur unbedingten Notwendig-
keit machte. Denn der Calvinismus mit seiner strengen innerwelt-
lich-asketischen und nichts weniger als lebensfreudigen Weltanschau-
tmg wurde der unerbittlichste Feind der Volkskunst.
Htte das Lied nicht so tief im Herzen des Volkes Wurzel ge-
trieben, die calvinistische Kirche htte den Psalmgesang viel-
Vgl. den wunderbaren Kanon, der sich aus dem Lied ,,o myn Engeleyn o myn Teube
leyn" ergibt, von dem tchtigen Kontrapnnktiker und Kenner des Volksliedes J. C. M.
van Riem s d ij k: Ond-Nederlandsche Danswijzen voor vierh. Klavier, rSgg. (Werken der
Ver. v, N. Nedl. Mnz. Gesch. X.) Ne. 15, bearbeitet. Diese innig schne Weise, hier dem
"Friesche Lusthof" von J. Starter. (Amsterdam r6zr) S. 123, entnommen, der es zu seinem
Gedicht "Een ronden-dans om de bruydt te bedde te dansen" verwendet hat,
1st wschl. gleichfalls sehr alt. Bei Er k und Bhme (III, N, 1072. S. rS) kommt sie
Yor als "Chorus poellarnm rusticarum'' in dem Singspiel "Actu Oratrio": Von dem er-
lsten Jerusalem durch den thewern Frsten Gottfrieden, Hertzogen von Bouillon'', von
M e 1 c h i o r Franc k (r63o). In dem 4 Akte ist in Bezug auf diesen Chorus vorbemerkt;
"Dieses ist nach dem sehr alten Geb1'auch in Thringen eingestellt worden, bey welchem,
vordessen das junge Volck nmb clen Summer mit singen znstritte" u. s. w.
Ueber die Wanderung der Melodie in Holland (Lauten buch des T h y s i u s, Anfang
1
7 Jahrh.) und Eng land, wo es in Shakespeares
11
As you like it" als Melodie zu dem Liede
nO, sweet Oliver! 0 brave Olivier! Leave me not behind thee" gesungen wurde, Vgl.
E r k. s. Bhme II l, s. zo tmd v an Du y s e II, S. 1302.

102 DIE PSALMDICHTUNG.
leicht berhaupt nicht in der Kirche so geduldet, als ste es ge-
tan hat.
1
)
Denn der Gesang an und fr sich galt als eine Verfhrung des
Satans, der man nur entrinnen konnte, indem man alles Fleischliche,
"Sinnliche" (d. h. den Wohllaut des Klanges, die Lust der Em-
pfindung) dabei ausschaltete.
Diese Auffassung Augustins, von Calvin in der Vorrede zu der
franzsischen Psalterbersetzung Marots ausgesprochen, kehrt wie-
derholt in allen niederlndischen Psalterbertragungen zurck.
2
)
Als im Jahre I 523 zu Brssel zwei Knaben ihres ketzerischen
Glaubens wegen verbrannt wurden, da sang die "vVittenberger Nach-
tigall", Marthin Luther 3):
Ein neues Lied wu heben an,
Das walt gott, unser herre!
jenes innige Lied, das sich zu der wunderbaren Strophe steigert :
Die Aschen will nicht lassen ab,
Sie . steubt in allen landen.
x) D. F. Sch e u r I e er: De Souterliedekens. Bijdrage tot de Geschiedenis der oudste
Nederlandsche Psalmberijming 18gB. S. 15.
2) Schon hier mchte ich jene vollsHindig umichtige Angabe zurckweisen, die sielt
in einer sehr blen, dilettantischen Schrift "Het Calvinisme" von A. Ku y p c r breitmacht
und in Niederland eine in keiner Hinsiebt verdiente Beachtung gefunden bat.
Erstens ist das Mrchen der Begriindung der rmischen Schule durch CI a u d e Go u-
d im e I wohl endgltig durch M. B r e n e t s Studie ber ihn zerstrt worden und hat sich
noch kein Ersatzmann fr den mysthischen Gaudia Mel, den Lehrer Palaestrinas in Italien,
finden lassen. (Mich e I Brenn et: Claude Goudimel 18gB.) Eine zweite Probe dieser Bro-
schrenwissenschaft ist die Erzhlung, Go u d im e I habe dem k i r chIich e n V o I k sgesang
(sie!) abgehorcht, dass die hohe Kinderstimme, welche bisher in der Musik die Fhrung
gehabt habe, den Tenor bertne, und so habe er die Sopranstimme als Melodietrgeritt
an Stelle des Tenors gesetzt und eine ganz neue Richtung begrndet, (Es wr so schn
gewesen!) Aber schon der Stil J o h n Dunst a p I e s beruht auf der souvernen Herrschaft
des Diskants. Und es lassen sich noch viel mehr ltere Belege jener s.g.
11
ars nova" (die
wschl. von jeher die Form der Volkskunst war) anfUhren. R i e man n bemerkt zu der Frage:
"Es wird Zeit, endlich einmal mit dem alten Mrchen aufzurumen, dass noch bis ins 16.
Jahrhundert hinein der Tenor die Hauptmelodie-stimme gewesen sei und erst im x6.
Jahrh. allmhlich der Diskant die Fhrung erhalten habe und deshalb nicht mehr Dis-
cantus sondern schlechtin Cantus benannt worden sei." (Handbuch der MusikgeselL II,
S. IIg.)
Es lohnt sich nicht, weiter ein \Vort ber diese Broschre zu verlieren.
3) Ludwig Uh\and: Alte hoch-und niederdeutsche Volkslieder, (3e Auff.) Buch V.
No. 351.
DIE PSALMDICHTUNG.
Hie hilft kein bach, loch, grub, noch grab, -
Sie macht den feind zu schauden!
Die er im leben durch den mord
Zu schweigen hat gedrungen,
Die musz er tod an allem ort
Mit aller stim und zungen
Gar frhlich laszen singen.
103
Die von den Mordbrennern verbreitete Nachricht, die Knaben
htten sich "in der letzten not" noch "umbkeret", zurckweisend,
klingt es ergreifend schn aus :
Der Sommer ist hart fr der Tr,
Der Winter ist vergangen,
Die zarten blmlin gen erfr;
Der das hat angefangen,
Der wird es wol volenden.
Solche Tne hat die Psalmdichtung in den Niederlanden niemals,
auch nicht nur annhernd, gefunden; obgleich sie sich, wie Luther,
anfangs an das Volkslied anlehnte, hat sie nie die verwandte Innig-
keit der Empfindung hervorzubringen gewusst, welche die geist-
lichen Lieder Luthers in so hohem Masse aufweisen. Der Grund
dafr ist an allererster Stelle in dem unseligen Ein-
flusse der Rhetorik k a m m er zu s u c h e n. Die Richtigkeit
dieser Behauptung lsst sich an der ltesten niederlndischen Psalm-
bertragung, an den "Souterliedekens" nachweisen(1540). x)
Der Dichter J o n k er W i 11 e m v an Zu y 1 e n v an Ny e v e 1 t
bittet in dem "Prologhe", man mge entschuldigen, dass die
Uebersetzung nicht urschriftlich und "die Rhetorische coleuren so
nauwe niet geobserveert" seien: "maer wilt aenmercken de sake,
waeromme datse ghemaect zijn: dat Gods naem (so voorscreven
is) hier door gheheylicht mocht worden, ende da t d e i o n g h e
1 i e den, die tot s in g h e n v e e I g h e n e y c h t z ij n, haer ge-
noechte nemen in g e es t e 1 ij c k e n sanck." Die Rederijker-Einflsse
machen sich denn auch an allen Ecken und Enden bemerkbar.
1) Die von mir verwendete Ausgabe ist vom Jahre 1559:
Sou t er I i e d e k e n s, Ghemaect ter eeren Gods, op alle die Psalmen van David, tot
stichtinge ende een geestelijcke vermakinghe van allen Christen menschen. Thantwerpen,
in de Rape by Jan de Laet, 1559.
104
DIE PSALMDICHTUNG.
So heisst es in dem Psalm CXLIII ("Na de wijse: Doer liefde
ben ik ter doot gewont") :
6. Verlost my van den kinclren hier,
Vreemt van manier,
Wiens mondt puytier
Van ijdelen saken sonder bestier
Heeft altijt willen spreken
7. End haer tresooren groot en cleyn
Syn vol en pleyn ;
Vruechtbaer certeyn
Sijn hier haer schapen algemeyn,
Haer ossen vet, gepresen. -
Und so Psalm V ("Wise: Aenhoort al myn geclach ghi ruterkens
fraey"):
3 Al voer u oogen reyn
En mogen sy niet gedueren;
Ghi haetse alle gemeyn
Die boose; groot en cleyn,
Die liegen hier certeyn.
Ghi wiltse verderven pleyn
En in den afgrondt stueren.
"Certeyn", "gemeyn", "pleyn" sind richtige Flickreime der
"Rederijkers". Der poetische Wert dieser "Souterliedekens" ist
denn auch sehr gering.
Bezeichnend ist der "Prologhe", worin v an Zu y 1 e n gegen jene
lichtwerdicre ij'dele 1iedekens" 1osleet, die "men nu daghelijx siet
" b .......
en hoort". Um "den ionger ieucht een oorsaeck te geven in plaetse
van sott e v 1 e es c h e 1 ij c k e I i e d e k e n s wat goets te singen,
daer God deur gheeert ende sy gesticht mochten worden", habe
er die Souterliedekens gedichtet.
Am Schluss des "Pro1oghe" tritt uns di e brgerlich-didaktische
Schule Maerlants wieder entgegen: "Hier-om, beminde Leser ...
so wilt liever uwen geest vermaken met Gods 1of, daer ghy God
mede behaget, dan dat ghy u v 1 e es c h m e t o n du e c h d e 1 ij c k e
sangen so u t verwecke n, daer ghy den duvel mede behaecht."
DIE PSALMDICHTUNG,
105
Als Quelle der Volksmelodien, welche fr die geistlichen Texte
verwendet wurden, sind die "Souterliedekens" sehr wichtig. Ander-
seits hat Scheu r1 e er schon betont
1
), dass W i 11 e m v an Zu y 1 e n
oder der Verleger S y m o n Co c k fr die Melodien, die deutlich die
rokrustische Behandlung der Kontrapunktiker (Zustutzung, Aus-
melismatische Ausschmckung) aufweisen, den mehrstim-
migen Kompositionen von C1emen s non Papa und Ti e lma n
5 u s a t o einfach die Tenorstimme entnommen hatte 2), da ja mono-
disch weltlicher Kunstgesang ( d. h. gedruckter) noch nicht existierte.
Dern Volksliede, dem Tanzliede verdankten die " Souterliedekens"
ihre Beliebtheit. Dadurch lsst es sich auch erklren, dass sie zwischen
I539 und 1613 (dem Jahre der letzten Ausgabe) circa fnfundzwanzig
rnal in Neudruck erschienen.
Ein katholischer Schriftsteller des 17. Jahrhunderts bemerkt zu der
Psalmdichtung: Die Psalmen wurden von einem jeden verlangt und
angenommen, nicht nur von solchen, die nach dem Luthertum
rochen, sondern auch sogar von den Katholiken; ein jeder fand
Gefallen daran, sie zu singen; denn "s y waren in der da a t v e r-
m a k e 1 ij c k e n d e 1 i c h t o m t e 1 e e r e n e n b e q u a e m o m o p
de vielen en andere instrumenten te speien'', 3)
Wie gross die Sangeslust war, bezeugt ja V an Zu y 1 e n von der
Jugend. Seine Sammlung trgt nicht einmal einen so ausgeprgt
protestantischen, lutherischen, geschweige denn einen calvinistischen
Charakter. Denn sie erschien mit Privileg, whrend schon in den
Jahren 1521, 1524 und 1525 "Plakate" gegen die ketzerische Lehre
erschienen waren. I s a a c 1 e L o n g meint sogar, die weltlichen
Weisen haben die Reformierten in gewisser Hinsicht geschtzt,
1) 11 De Souterliedekens". S. 18.
Sie wurden mit weltlichen Texten und Melodien mit Klavierbegleitung herausgegeben
von F I. v a n Du y s e : Oude Nederlandsche Liederen. Mel odien uit de Souterli edekens. I!
Bde. 188g.
Der Titel der Clemens o.on Papasche-Sammlung betont das erwhnte Verhii hnis des
Tenors zum Lied nnchdrlieklich. Der Kaml og der Ut rechter Stadtbibliothek v. J. t6o8
mhrt ihn folgendarrnassen an : nSooterliedekens: tlet vicrde, vijfde, ses!c cn sevendc Musijck-
Boecxkcn mct drie stemmen, waer inne begrepen zijn de Psal men van David, ghecomponeert
by J ac o b us Cle mens non P apa, den Te no r n ltij d t hou dc n dc de v o yse
an g e me yne bek e nde Liedeken s. 't Antw. 1556 en 557" Bei J. C. M. va n
R i c m s cl ij k : Het Stads-Muziekcollegie te Utrecht. Coll egium Musicum Ultraj ectinum.
1
fi J I - I 88 r. (188r) S. 1o3.
3) F I o r i m o n t R e m o n d : Opgang, Voortgang en Nedergang der Ketterijen dezer
ceuwen. Antwerpen. l646. Bd. IV, S. 319.
106
DIE PSALMDICHTUNG,
weil "de vijanden der Waarheid zulks in eenig huys hoorende,
daardoor misleidt wierden, denkende dat het wereidsehe liederen
waren".
1
)
Die Verdammung der weltlichen Volkskunst ist der alte Anta-
gonismus zwischen der Kirche und dem sinnlichen Volke. Wie
ihr Grnder M a e rl an t, so sprechen alle Schler der mora-
lisierenden brgerlichen Poesie ber die Volkskunst. Trotz der
Psalmdichtung von U t e n h ov e, Da t h e e n und M a r n i x erschie-
nen die "Souterliedekens" noch im Jahre 1598 und 1603 im Neu-
druck. Die calvinistischen Predikanten waren dem Bchlein wegen
seiner weltlichen vVeisen nicht sehr hold. Die "Souterliedekens"
wurden denn auch niemals in die Kirchenordnung bernommen,
wohl aber die Psalmen Da t h e e n s, der v an Zu y 1 e n als Dichter
wirklich nicht berragte, dessen Psalmen aber eine U ebersetzung
der Marotschen waren und zugleich die franzsischen Melodien
mit auf die niederlndischen Texte bertrugen.
Die Beliebtheit der "Souterliedekens" besttigt Rem o n d auch
noch nachtrglich, indem er sie auf das kleine Taschenformat
zurckfhrt, wodurch sie auch in der katholischen Frauenwelt so
viel Erfolg hatten.
2
) Dies kleine Format bleibt whrend des ganzen
17. Jahrhunderts fr die Damenliederbchlein blich ("Mopsje"
u. s. w.). Ein solches Damenformat hat auch "De Nieuwsche Hofsehe
Rommelzoo" und andere Amsterdamer Liederbcher, von denen
noch die Rede sein wird.
Dass die "Souterliedekens" bei den Katholiken auch grossen
Erfolg hatten, davon bringt uns die niederlndische . Uebersetzung
der Marotschen Psalmen des Malers und Rhetorikers Lu c a s d e
Heere 3) Kunde.
Lu c a s d'H e er e war anscheinend katholisch, wenn auch zuweilen
ketzerisch angehaucht. So schrieb er z. B. als Einleitung zu der
Datheenschen Psalmenbertragung ein Gedicht mit der Unterschrift
"Vreest uit liefden d'Heere". Gleichfalls hat er in dem ketzerischen
x) Isaac Le Long: Kort historisch verhaal van den eersten oorsprong der Neder-
landsche Gereformeerde Kerken onder 't Kruys. Amsterdam, 1751. S. 39
2) Opgang, Voortgang en Nedergang u. s. w. Deel 11, S. 223 "kleine Psalmboeckjes,
die door hun aerdicheyt alleen de J offers aenlockten om te lesen.
3) P s a Im e n Da v i d s, na d 'Ebreeusche waerheyt - in dichte ghestelt, op de wysen
en mate van Clement Marot& Psalmen. Autheur L. D. H. Te Ghendt. By Ghileyn Manilius.
Anno t565.
DIE PSALMDICHTUNG. 107
Ecclesiasticus" (I 5 64)
1
) von Ja n Fr u y t i er s eine Ode als
Einleitung geschrieben, in der er wiederum vor dem Singen von
vleeschelycke liedekens" warnt, welche ter verdoemenesse" fhren
JJ H
So heisst es auch darin:
Dees liedekens sullen u hert niet verstooren,
Alsoo d'ydel amoureusheyt veel doet.
Der "Ecclesiasticus'' enthielt sogar Tanzweisen aus den "Souter-
licdekens'' ausser denen, die Fr u y t i er s aus anderen Quellen
bernommen hatte.
In der Vorrede seiner Psalterbersetzung sagt "den Drucker tot
den goedwillighen Lezer oft Zangher" :
"Al hebben de Psalmen Davids van overlangh in nederlandsche
spraecke ghemaeckt gheweest, nochtans en zal men desen nieuwen
aerbeit niet te vergheefs achten. Ten eersten, omdat eenighe van
d'oude Psalmen ghemaect zijn op lichtvaerdighe wysen,
daer by theyligh woord Gods clickmael is mesbruuct gheweest in
I ich t v a erdig h e v o y s e n, da n s s e n e n andere w u I p s-
heden."
Dies bezieht sich auf die "Souterliedekens" und wirft ein eigen-
tmliches Licht auf das Verhltnis des geistlichen Textes zur
weltlichen Melodie. Es ist eine Eigenschaft des Volksliedes, dass
Text und Weise unzertrennlich zusammen gehren, und die Bauern
niemals den Text allein hersagen knnen, sondern immer behaupten:
"So etwas kann man nur singen". In der Psalterdichtung
wurde der Text gewaltsam von der Melodie getrennt
und ein an o r g an i scher Text unter g es c hoben, der aber
scheinbar beim Gesang oft vergessen wurde. Die Tanzweise domi-
nierte, und die Leute scheinen den Psalm vielfach getanzt zu haben.
K a 1 f nennt d'H e e re brigens einen poetasternder Rhetoriker 2),
was ganz zutrifft.
Erst nach v an Zu y I e n und d'H e er e setzt die calvinistische
Psalterdichtung ein.
t) E c c 1 es i a s t i c u s oft de wijse sproken J esu des soons Syrach. Nn eerstmacl deur-
ct:elt ende ghestelt in Liedekens, op bequame ende ghemeyne voysen-- deur Ja n f' r u y-
t I er s, (1564), opnieuw uitgeg. door D. Sc h e n r I e er, 18g8.
2
) G. K a 1 f: Geschiedenis der Nedl. Letterkunde in de t6de eenw. t88g.
I o8 DIE POLITISCHEN VORAUSSETZUNGEN DES CAJ,VINISMUS.
Um xsx8 waren schon in Holland und Sd-Niederland die ersten
Spuren des Luthertums sichtbar geworden. Durch die deutschen
Kolonien, unter andern inAntwerpen, und besonders durch die Augus-
tinerklster fand die neue Lehre Eingang und den Beifall des Volkes,
das von ihr zu politischer Bettigung in dem Kampf gegen den
entarteten IGerus und seiner Bevormundung aufgefordert wurde.
Aber nicht das Luthertum sollte die fhrende Rolle in den
Niederlanden bernehmen: die politisch-wirtschaftliche Entwick-
lung forderte eine andere Form.
Das Verhltnis zwischen dem Monarchen und dem Lande hatte
sich immer mehr zugespitzt. Fr u in hat in seinem "Vorspiel des
achtzigjhrigen Krieges" schon darauf hingewiesen, wie durch den
Tod des portugiesischen Infanten Don Miguel (1500) die burgun-
dische Linie (Karl V.) in Spanien erbberechtigt wurde und so zwei
Nationen, denen nichts gemeinsam war, weder in Sprache noch
in Sitten und Interessen, durch ein unsinniges Erbrecht zusammen-
gefgt wurden. )
War Karl V. in den Niederlanden geboren und erzogen worden
und mit dem Charakter des Landes und seinen Einwohnen vertraut,
hatte er durch kluge Politik manchen Konflikt vermieden, sein
Sohn Philipp (li.), in Spanien erzogen und Spanier seiner ganzen
Gesinnung nach, war in diesem Lande ein Fremder. Ihm war
das demokratische Wesen der brgerlichen Niederlande verhasst;
seine Politik ging darauf aus, das Bestreben der Burgunder fort-
zusetzen und die Niederlande zu einem Staate mit streng monar-
chischer Verfassung umzuschmieden. In jener Denkschrift "Certayns
avis" etc. heisst der erste Artikel des Programmes dementspre-
chend: "Premierement et surtout, que le Roy face incorporer
tout le pays en provinces de ce Pays-Bas en ung corps de Roy-
aulme et se face couronner Roy absolut du mesme royaulme, lui
donnant le nome et tiltre de Royaulme de la Basse Allemagne
ou Germanie inferieure, faisant de la ville de Bruxelles ung lieu
metropolis, siege royal ou ville capitale du mesme royaulme, comme
Paris en France, Londres en Angleterre'' etc.
2
)
Zwischen einem Staat rein agrarischer, absolutistischer Verfas-
I) Robert Fruin: Het Voorspel van den Tachtigjarigen Oorlog. Verspreide Ge-
schriften. I, S. 266-449.
2) Robe r t Fr u in: Geschiedenis cler Staatsinstellingen. S. 152
DIE POLITISCHEN VORAUSSETZUNGEN DES CALVINISMUS. 109
sung und einem Land, dessen Vergangenheit eine
kratische Entwicklung war, und dessen gegenwrtige politisch-
wirtschaftliche Blte nur auf diesem autonomen stdtischen Milieu
beruhte, war ein Konflikt unvermeidlich. Seit der Abreise Philipps
nach Spanien (1561) hat der Konfliktzustand denn auch nicht auf-
gehrt. Bei seinem Abschied von den einberufenen Generalstaaten
forderten dieselben unentwegt die Entfernung der fremden Truppen
und bewilligten ihm die neue neunjhrige "bede" nur unter der Be-
dingung, dass sie von ihren eigenen Kommissaren und nicht von
dem kniglichen Finanzrat verwaltet wrde. Wegen der Bevorzu-
<runa der Fremden in den Staatsmtern ward der einheimische Adel
b b
verstimmt und kam in Opposition; die Stdte lehnten die neue
Bischofsordnung ab und weigerten sich (wie Antwerpen), wegen des
voraussichtlichen Schadens fr den Kaufhandel, einen Bischofstuhl
aufzunehmen. Der Mangel an Nachgiebigkeit und der Starrsinn des
Knigs, sein Unverstndnis fr die niederlndischen Kulturfaktoren
beschwor den Ausbruch herauf, der seine Hhe erreichte, als Alba,
dem Willen des Knigs gemss, jene spanische Steuer, die "alca-
vala", einfhren wollte (1572) (d. i. zehn Prozent vom Verkaufe:
alles mobilen oder immobilen Besitzes). Diese Steuer konnte in einem
agrarischen Staate ertrglich sein; fr einen Handelsstaat wie die
Niederlande wre sie der Ruin gewesen. Aber der niederlndische
Kaufhandel war Alba und Granvelle, die Kaufleute mit Betr-
gern identifizierten, gleichgiltig. berdies war ihnen der Handel
an sich verdchtig, weil er das Ketzerturn ins Land brachte.
Was konnte den Rebellen in diesem Aufstande eine Lehre wie
das Luthertum ntzen, das seit dem Augsburger Religionsfrieden
eine streng monarchische Gestaltung angenommen hatte und den
Satz "cuius regio, illius religio" verkndigte? Der Lutheraner
wrde das Schwert nicht gegen die von Gott eingesetzte Obrigkeit
ziehen, sondern ergeben hoffen und sich in Gottes Willen fgen,
wozu sie der Wittenberger wiederholt ermahnt hatte.
Deshalb wird es leicht verstndlich, dass das Luthertum seit den
vierziger Jahren der neuen Lehre Calvins weichen musste. Denn der
Calvinismus predigte grade die Lehre, welche die Aufstndischen
zu ihrer sittlichen Rechtfertigung und Sttze im Kampfe gegen den
Knig brauchten. Trotzdem haben sie sich mit ihrer weit strkeren
Ausbildung des "Berufung"-begriffes von dem Gedanken, gegen den
von Gott eingesetzten Knig zu kmpfen, niemals loslsen knnen und
I 10 DIE POLITISCHEN VORAUSSETZUNGEN DES CALVINISMUS.
hielten die Fixion, dass Philipp noch immer ihr Frst sei, bis zum
Jahre r 58 I aufrecht, wo erst seine feierliche Abschwruna-
"' erfolgte.
Die in diesem Abschwrungsformular verkndigte Lehre, dass im
Falle des Versagens der rechtmssigen Obrigkeit die "magitrats in-
ferieurs" (d. h. die nicht bergeordneten Glieder des Gemeinwesens)
die Aufgabe haben, von der irrenden Obrigkeit die Einhaltung der
christlichen zu erzwingen, wurde zur moralischen Basis
in dem politisch-wirtschaftlichen Kampf gegen Spanien. r)
Aber noch grssere wirtschaftliche Vorbedingungen lassen sich
in den Niederlanden in Bezug auf den Calvinismus nachweisen.
Pi renne hat chon festgestellt, dass nur in den Kreisen der
kapitalistischen Arbeitgeber und des industrie!Jen Proletariates der
Calvinismus eigentlich heimisch wurde, also in den kaufmnnischen
Kreisen, den zhlreichen Unternehmern Antwerpens, der Hafenstdte
und der lndustriebezirke.
Nicht nur in ihret Eigenschaft als "Emporkmmlinge", sondern
auch unter der Einwirkung des kapitalistischen Geistes pfiffen die
"neuen Reichen" auf die kirchliche Ueberlieferung. Grade der
religise Radikalismus Calvins war fr sie ein Grw1d mehr sich
zu seiner Lehre zu halten. , Nirgend - so beisst es in eine; zeit-
- erzielte dieselbe grssere Erfolge als bei
denen, dte mfolge threr Handelsttigkeit reich an irdischen Glucks-
sind und. deshalb nach neuen Dingen trachten", 2)
P 1 renne we1st nach, dass die Hauptherde des Calvinismus die
Grossindustriebezirke, die hollndischen und zeelndischen Hfen
waren. Trotz der Verschiedenheit der Sprachen folgte er bei der
wie bei der fl mischen Bevlkerung der kapitalistischen
Organisabon auf dem Fusse, whrend die stlichen Teile eine
bodenwi!chsige Bevlkerung, die durch ilue Lebensweis: von
den Nachbarn getrennt war, nur sehr schwach von der neuen
Lehre berhrt wurden. Die Arbeitgeber fuhrten dem, Cal-
Vlmsmus das industrielle Proletariat zu. p i r e n n e weist
weiter darauf hin, dass viele Proletarier aus Missvergnogen oder
I) Ernst T r o e I s c h: Die Bedeutung des Protest antismus fr die Entstehung der
modernen Welt. rgo6. S.
23
ff.
2
) P
0
u 11 e t: Correspondance du cardinal de Granvel1e II S
45
6 b i p .
J IJ, S.
530
ff. , e ll e n n e

DIE POLITISCHEN VORAUSSETZUNGEN DES CALVINISl\-IUS, III
f
(jl r
erischer Gesinnung, beschftigungslose Arbeiter, Land-
au r
1
n . h d
. her und Strolche den Heertross bildeten, 1e emge en en
strelC 1 h P bl
V tersuchungen M ax Webers haben das ca vmtsttsc e ro em
0
.ter aufgeklrt. Es gilt filr den Begriff Calvinismus, wie er voraus-
we L 1 C 1 d
h"ckt nicht die persnliche ehre oder Anstc tten a vms, son ern

1
wie sie sich in den. kapitalistisch hchst entwickelten
I{ulturlndern, den Niederlanden, England, Frankreich im 16.
17
. Jahrhundert entwickelt hat. Ihr charakteristisches Dogma 1st
die Gnaden w a h 1, das "decretum horribile", das dem Gefi!hls-
menschen Von d e 1 jenen Entrstungsschrei des heiligen Abscheus
entringt. 2) Gott ist nicht um der Menschen, sondern die Menschen
sind um Gottes Willen da.
Whrend bei Luther der Gott des N. T. ganz die Oberhand
behielt, weil er die Reflexion ber das Metaphysische als nutzlos
und gefhrlich vermied, trat in der populren Entwicklung des
Calvinismus der "Deus absconditus", der Jehova des A. T. ganz
in den Vordergrund. Nur ein Teil der Menschen ist auserwhlt.
Es gibt eine ewige Kluft zwischen der Kreatur und Gott, die,
soweit er nicht zur Verherrlichung seiner Majestt ein anderes
beschlossen hat, lediglich den ewigen Tod verdient. 3) Gottes Gnade
ist da seine Ratschlsse unwandelbar feststehen, ebenso unver-
fr die, welchen er sie zuwendet, als unerreichbar fr die,
welchen er sie versagt.
Sich filr er w h 1 t zu h a I t e n war in gleichem Masse die
Pflicht des Calvinisten, wie jeden Zweifel an diese Erwhlung als
Anfechtung des Teufels abzuweisen (Ba x t er, Bai 11 y, Se d-
g w i c k, Ho o r n b e e k), da ja mangelnde Selbstgewissheit die Folge
unzulnalichen Glaubens, also unzulngliche Wirkung der Gnade
b
sei. 4) An Stelle der demtigen Snder, denen Luther, wenn sie
in reuigem Glauben sich Gott anvertrauen, die Gnade verheisst,
werden jene selbstgewissen "Heiligen" gezchtet, die wir in den
stahlharten puritanischen Kaufleuten dieses heroischen Zeitalters
des Kapitalismus wiederfinden, Um jene Selbstgewissheit zu
I) M a x Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus, II. (Die
Berufsidee des asketischen Protestantismus. Archiv. f. Sozialwissenschaft und Sozialp. Bd.
2o, I und 21, r) .
2) J. van Vondels Hekeldichten, herausg. v. J. Bergsma (Panth. Ed. 2-3) S. 79.ff.
3) M a x \V e b er: Die protest. Ethik. II, S. ro.
4) ibidem S. 20 f.
112 DER CALVINISMUS ALS KULTURPROBLEM.
erlangen wird als bestes Mittel rastlose Be r u f s a r bei t eingeschrft
(B ax t er "Christian Directory").
Die Ttigkeit, das Leben des Calvinisten ist die fides efticax ''
" '
die Lebensfhrung zur Mehrung von Gottes Ruhm (ad maiorem
dei gloriam), auch als Zeichen der Auserwhlung: eine systema-
tische Selbstkontrolle, als Beweis der "possessio salutis", die
Werkheiligkeit. Das Leben des "Heiligen" ist ausschliesslich auf ein
transzendentes Ziel, auf die Seligkeit gerichtet, aber eben des-
halb in seinem diesseitigen Verlauf rationalisiert durch den Gesichts-
punkt "omnia in maiorem dei gloraim". Der Gegensatz zur
katholischen Askese ist, dass die c a I v in ist i s c h e Askese, die
sich aus dieser Rationalisierung ergibt, eine innerweltliche ist, whrend
jene eine aus s er weIt I ich e war. Der Calvinist hat eine Ver-
pflichtung gegenber dem ihm anvertrauten Besitz: die Mehrung
desselben zum Ruhme Gottes. Der Gtererwerb war die Pflicht
der Auserwhlten. Ba x t er predigt auch: Wenn Gott euch einen
Weg zeigt, auf dem ihr ohne Schaden fr eure Seele oder fr
andere in gesetzmssiger Weise mehr gewinnen knnt, und ihr
verfolgt diesen Weg nicht, dann kreuzt ihr einen der Zwecke
Eurer Berufung (calling) und weigert euch, .Gottes Verwalter
(stewart) zu sein. Nicht freilich fr Zwecke der Fleischeslust und
Snde, wohl aber fr Gott drft ihr arbeiten, um reich zu sein. r)
Ba x t er erlutert dann eingehend, dass der Luxus als Versuchung
zu faulem Ausruhen und sndigem Lebensgenuss verwerflich sei
("Saints' everlasting rest" und "Christian Directory"). Die Ein-
schnrung der Konsumtion mit der Entfesselung
des Erwerbsstrebens ergibt Kapitalbildung durch
ask et i sehen Spar zwang.
Diese Ethik fhrte in Holland bei der grssten Einfachheit des
Lebens jener calvinistischen Kreise zu einer excessiven Kapitalan-
sammlungssucht
Als Schlussbetrachtung fhrt Weber aus:
Was jene religis lebendige Epoche des r;. Jahrhunderts ihren
utilitarischen Erben vermachte, war eben vor allem ein unge-
heuer gutes - pharisisch gutes - Gewissen beim Gelderwerb.
Jeder Rest des "Deo placere non potest'' ist verschwunden. Eine
) Max Weber: Die protest. Ethik. II, S. 86 ff.
lbidem S. 76 ff.
DER CALVINISMUS ALS KULTURPROBLEM. 113
ezifisch borgerliebe Berufsethik ist entstanden. Mit dem Bewusstsein,
sp h b
n Gottes voller Gnade zu stehen und von ihm s1c t ar gesegnet
~ u werden, vermag der borgerliehe Untemehmet, wenn er sich in-
nerhalb der Schranken formaler Korrektheit hlt, sein sittlicher
Wandel untadelig und der Gebrauch, den er von seinem Reichtum
macht, kein anstssiger ist, seinen Erwerbsinteressen zu folgen und
soll dies tun.r)
Der Calvinismus ist die Folge einer wirtschaftlichen Entwick-
lung in den Niederlanden und eines dazu tretenden politischen Kon-
Bildes. Er war der moralische Rckhalt in dem Kampf gegen die
Obrigkeit und das dynamische Prinzip im Verzweiflungskampf gegen
Spanien. Nur in dieser Zeit tritt er als politischer Faktor auf, mit
jenem alttestamentlichen, hebrischen Fanatismus, der den Juden in
usserster Not zur Tapferkeit treibt. Denn seit den achtziger Jahren,
seit die calvinistische Partei sich mit Leicester kompromitiert hatte,
verliert sie allmhlich den Einfluss auf die politische Leitung, und
tritt das patrizische Regententurn Hollands an ihre Stelle. vVenn
auch der Sturz Oldenbarneveldts (r6r8) einen augenblicklichen Sieg
und eine Krftigung des calvinistischen Elementes herbeifhrte,
so war dies nur eine vorbergehende Erscheinung. Die Amsterda,.
mer calvinistische Kapitali stengruppe (Pauw, Witse, Cromhout u.
a.), die Oldenbarneveldt wegen Durchkreuzung gewisser Spe-
kulationsplne strzen half, hat sich nach wenigen Jahren schon
ins Iibertinische Lager aufgel st. Schon 1630 wurde in Amsterdam
ein remonstrantisches Seminarium erffnet (r632 zum Athaenum
promoviert, Professoren u. a. Bar l a e u s und V o s s i u s ), und
als infolge der Duldung der Remonstranten die calvinistischen
Prdikanten (les magistrats inferieurs) und die Synode die Bevl-
kerung gegen den Magistrat hetzten und den Gehorsamkeitseid der
"Schutterij'' lst en, da wurden die Rdelsfhrer der Prdikanten,
Sm out und K I o p p e n b ur g, aus der Stadt verbannt.
Der Calvinismus war beileibe nicht der religise Inbegriff der
damaligen Zeit. Kaum zehn Prozent der nordniederlndischen Be-
vlkerung war calvinistisch, der Rest lutherisch, wiedertuferisch,
katholisch oder libertinisch. Nach Carleton soll der beste und reichste
Teil katholisch gewesen sein.
2
)
r) Die protest. Ethik. JI, S. ro ff.
z) R. Fr u in: Tien Jaren uit den Tachtigjarigen Oorlog r s S S ~ r s g s . 3e Uitg. 1882.
s. 237.
8

I14
DER CALVINISMUS ALS KUL TURPROBLEM,
Der Calvinismus ist ein politisch-wirtschaftliches Problem, in dem
das Gefhlsmoment vollstndig in den Hintergrund tritt. Webe t
bemerkt zu dem Dogma der Gnadenwahl, dass seine Folge ein
Gefhl unerhrter innerer Vereinsamung des einzelnen Individuums
sei. Kein Prediger, kein Sakrament, keine Kirche kann ihm
helfen. Verbunden mit der schroffen Lehre von der unbedingten
Gottferne und Wertlosigkeit alles rein Kreatrlichen entstand daraus.
die absolut negative Stellung des Puritanismus zu allen sinn I ich-
aefhlsmssigen Elementen in der Kultur (weil sie fr das
b
Heil unntz und Frderer sentimentaler Illusionen und die Kreatur
vergtternden Aberglaubens sind) - und fhrte damit zu g rund-
s tz I ich er Abwend u n g von a 11 er Sinnen k u I tu r ber-
h a u p t.
1
)
Nach Ca I v in selbst sind schon alle blassen Gefhle und Stim-
mungen, mgen sie noch so erhaben scheinen, trgerisch, was in
den Vorreden der niederlndischen Psalterdichtung auch stets.
betont wird.
2
)
Die calvinistische Askese richtet sich mit voller Gewalt gegen
das u n b e f a n g e n e Ge n i esse n des Daseins und dessen, was es.
an Freuden zu bieten hat. 3) Man braucht nur an den rasenden
Kampf der Puritaner gegen gewisse volkstmliche
von Jakob I. und Kar! I. am Sonntag ausserhalb der Kirchenzeit,.
angeordnet, zu denken,
Jeder Zweck, der nicht Gottes Ruhm, sondern dem eigenen
Genuss galt, war verwerflich. Fr England wurde der Calvinismus.
auch verhngnisvoller als fr Holland. Weber bemerkt:
"Hier freilich legte sich die Askese wie ein Reif auf das Leben
des frhlichen alten Engeland, und dass in Holland fr die Ent-
wicklung einer grossen, oft derb realistischen Kunst Raum blieb,
beweist lediglich, wie wenig exklusiv die dortige autoritr gehand-
habte Sittenreglementierung nach diesen Richtungen gegenber dem
Einfluss des Hofes und des Regentenstandes, aber auch der Lebens-
1) Weber: Die protest. Ethik. li, S. I 1 ff.
2) Ins t i t u t i e oft e 0 n d e r w ij s i n g h e i n d e C h r i s t e 1 i c k e R e I i g i e door J o-
h an n e 5 Ca 1 v in u 5 uyt het Latijn en Franvoi5 getrouwelick overgeset door Wilhelmus
Corsmannu5, Tot Amsterdam, Anno MDCL (lll, Cap. XX. 32): "ghelijck wederom
alle de Ghesanghen, die alleenlieh tot soetigbeydt en tot vermaeck der
ooren geschickten aenge5telt zijn, der eerwacrdigheydt van de Ghemeynte niel
en betamen, en Gode ten hoogsten m i shagen."
3) Weber: Protest. Ethik. !I, S. 92 .
DER CALVINISMUS ALS KULTURPROllLE!\1,
115
]ust reich gewordener Kleinbttrger zu wirken vermochte, nachdem
die kurze Herrschaft der calvinistischen Theokratien sich in ein
nchternes Staatskirchenturn verwandelt hatte."
Romane und dergleichen sollen als "wastetimes'' nicht gelesen
werden (Baxt r: Christ. Dir. I,p. sr). "Das Eintrockneu der
Ly r ik und des Volksliedes, nicht nur d e s Dramas, nach
dem Elisabetha nischen Zeitalter in England ist bekannt.
An bildender Kunst hat der Puritanismus wohl noch nicht allzu-
viel zu unterdrucken vorgefunden. Auffallend ist der Absturz
v 0 n einer anscheinend ganz guten m u s i k a I i s c h e n Ver-
a n 1 a g un g zu jenem a bs o I u t e n Nichts, w e 1 ehe s wir bei
den angelschsichen Vlkern spter und noch heute
in dieser Hinsicht bemerken''.')
Dasselbe trifft auch grs.stenteils fr Holland zu, nur dass hier die
Patrizierklassen dem Calvinismus die Zerstrungsarbeit erleichtert,
und also auch an dem Untergange der Volkskunst ihren ruhmvoll en
Anteil haben.
Fassen wir nun, bevor wir zu dem Verhltnis des Calvinismus
zur Volkskunst bergehen, die Reformation, speziell den Calvi-
nismus, als Epoche des grossen menschlichen vVerdeganges zusam-
men, so sehen wir, dass er in den achtziger Jahren des r 6. Jahr-
hunderts aufhrt, eine Epoche der vVeiterentwicklung zu sein. Der
Protestantismus hat anfangs das "selbst" erhoben,. als Basis aller
Erkenntnis. Jeder sollte nach eigenem Ermessen die ewige 'Wahr-
heit in den Evangelien finden. Es war also das "Ich", das zum
erstenmal unter dem Autorittsglauben hervortrat. Wir sehen auch,
dass die Kirche anfangs jeden, der es wnschte, ohne bestimmtes
Glaubensbekenntnis als Mitglied aufnahm und zum Abendmahl
zuliess und die Prdikanten keineswegs zur Unterzeichnung eines
Glaubensbekenntnisses zwang.
2
)
Die notwendige Folge war, dass eine grosse Differenzierung der
Glaubenslehre entstand, weil jede vVahrheit eine Schpfung des
Menschen ist und keine absolute vVahrheit an und fr sich, noch
weniger aber innerhalb des Begriffes "die Bibel", existiert.
Von dem Augenblick an, da sich in dem vorgeschriebenen Glaubens-
1) Weber: Protest. Ethik. II, S. 94
:.) Vgl.]. C. N aber: Calvinist of Libertijnsch. 1884. S. 15.
II6
DER CALVINISMUS ALS KULTURPROIJLEll[.
bekenntnis das Dogma bildet, stagniert der Protestantismus als
Kulturfortschritt. Der Zwang setzt ein. In den Niederlanden wird
seit I 586 das unterschriebene Glaubensformular von den Prdikanten
gefordert.
Zu dem Problem als Ganzes bemerkt Vv e b er: "Es bleibt stets
zu bercksichtigen, was heute oft vergessen wird, dass die Refor-
mation nicht so wohl die B es e i t i g u n g der kirchlichen Herr-
schaft ber das Leben berhaupt, als vielmehr die Ersetzung der
bisherigen Form derselben durch eine andere bedeutete, und zwar
die Ersetzung einer hchst bequemen r)raktischen damals weniu
' ' b
fhlbaren, vielfach nur formalen Herrschaft durch eine im denkbar
weitgehendsten Masse in alle Sphren des huslichen und ffentlichen
Lebens eindringende, unendlich lstige und ernstgemeinte Regle-
mentierung der ganzen Lebensfhrung. Nicht ein Zuviel, sondern
ein Zuwenig von kirchlich-religiser Beherrschung des Lebens war
es ja, was gerade diejenigen Reformatoren, welche in den konomisch
bedeutendsten Lndern erstanden, zu tadeln fanden". I)
Kehren wir nun zu der Psalmdichtung zurck. z) Ueberschlagen
wir die "Psalmen Davids" (I 566) von Ja n \iV t e n h o v e, die von
dichterischem und sprachlich-puritanischem Standpunkte aus den va n
Zu y 1 e n s c h e n und Da t h e e n s c h e n Dichtungen entschieden
berlegen sind 3), uns aber keinen direkten Aufschluss ber das
Verhltnis des Calvinismus zum Volkslied geben, so gelangen wir
zu den Dichtungen des P e t er Da t h e e n, des leidenschaftlichen
Pfaffenfeindes und Geusenpredigers. 4)
Gleich in der "Voorrede" tritt uns die augustinisch-calvinistische
Auffassung des Singens entgegen: es gibt-heisst es da -einen gros-
sen Unterschied zwischen leichtsinnigem Singen, wie die Welt es
pflegt, und dem Singen der geistlichen Lieder. s) In dem Abschnitt
I) Weber: Protest. Ethik. I, S. 3
z) Fr die geistlichen Lieder der Reformierten vgl. auch F. C. Wieder : De Liederen
der Nederlandsche hervormden tot op het jaar IS66. (I9oo) und J. L. M. Eggen: Dein-
vloed door Zuid-Nederland op Noord-Nederland uitgeoefend op het einde der I6de en het
begin der I7de eeuw, IgoS. (Koninkl. V\aamsche Acad. van Taal- en Letterkunde. Reeks VI, 38.)
Unter den nSchriftuurlijken liedekens" befinden sich manche, die sich durch ihren
volkstmlichen Ton vorteilhaft von der Psalmdichtung unterscheiden.
3) De Psalmen Davidis in Nederlandischer Sangs-ryme, door Jan Wtenhovenvan
Gent ... Ghedruckt to Landen by Jan Daye, den IZ Septembris IS66.
4) D e P s a Im e n Da v i d s wt den Fransoyschen Dichte in Nederlantsche overgheset
door Petrum Dathenum. Tot Rowaen. By Abel Clemence. MDLVII.
S) "Eerstelic, datter een groot onderscheyt is, tusschen dat I ich t v e erdich s in g h e n,
DIE CALVINISTISCHE PSALMDICHTUNG : !IIARNIX. I 17
Totten christelicken Leser'' sagt er dass "de Psalmen Davids"
" '
verffentlicht worden sind, damit "alle onnutte ende onbehoorlicke
Liedekens" , die bisher in dem Papsttum gelu-fig waren, verschwin-
den sollten, und damit "de werelt in sted van ander liedekens,
die eensdeels wulpsch ende onreyn, derhalven ooc boos ende scha-
delick, die sy hier voortijts gebruyckt heeft, haer voortaen gewen-
den met den goeden Koninck David, dese Goddelicke ende He-
melsche Lofsanghen te singhen' '.
Dichterisch sind sie ziemlich wertlos. Obgleich Da t h e e n weniger
Rederijkerelemente aufweist, ist seine mit allerhand Flicklappen
verbrmte Reimkunst doch nur sehr mittelmssio-
".
Dieser Datheensche Psalter blieb bis in das r8. Jahrhundert
das Gesangbuch der niederlndischen reformierten Kirchen ( 177 3). I)
Der bedeutendste unter den Psalterdichtern ist Phi l i p s v an
lVIarnix, Heere van St. Aldegonde. Gleich vielen jungen
Edelleuten seiner Zeit hat er, wie .'lein Bruder Johann, Kar! und
Ludwig van Boissot, Lumey und andere, an der Genfer Akademie
studiert und wurde die krftigste Sttze der neuen Lehre in den
Niederlanden. Nicht nur zeigt er sich seiner Bildung nach den an-
deren weit berlegen, sondern er ist auch in jeder Hinsicht frei von
strenden humanistischen wie Rederijkerelementen. Sein Stil ist
ziemlich fliessend und technisch vollendeter; gewiss verdiente der
M a r n i x s c h e Psalter weit eher in den Gottesdienst aufgenommen
zu werden als der Da t h e e n s c h e,
2
) In der sehr ausfhrlichen
"V.Jaerschouwinge aen den christelijcken Leser" finden wir zum
erstenmale die calvinistische Askese vollkommen ausgedrckt. Es
heisst dort: Unsere Natur verfhrt und treibt uns stets zu trichten
und eitlen Freuden. Dem zu widerstehen und uns von den Lok-
kungen des Fleisches und dieser Welt abzuwenden, bietet unser Herr
daermet die werelt omgaet, ende dat singhen der Psalmen Dauids, daer in men nie t
a 11 e e n d e s t e m m e w t e rl i c k h o o r t, maer die woorden verstaet. ''
I) In "de Hollandsehe Spectator'' von Jus tu s v an E ff e n befmdet sich ein Brief
"van mijn Correspondent den Koopman. Den I Mey I733'', der eingehend die poetische
.Minderwertigkeit der Datheenschen Dichtung errtert und deren Ersatz durch eine wrdigere
fordert. Er behauptet, einem vernlinftigen Menschen werde der ganze Eindruck einer schnen
Predigt genommen, wenn man hinterher den Datheen singe und an solche Stellen komme, wie
Edom en a\ zyn volk koen
Acht ik niet beter als myn' oude schoen.
2) He t b o e c k cl er Psalmen Da v i d s. Wt de Hebreisehe Spraecke in Neclerduytsche
<lichte, op de ghewoonlijcke wyse overghesett, door Phi I i p s v an M a r n i x,
Heere van St. A\degonde, etc. t'Antwerpen. IS8o.
IIS DIE CALVINISTISCHE PSALMDICHTUNG: MAH.NIX.
uns vielerhand Mittel, die er uns ernsthaft empfohlen und geboten
hat. Von den Dingen, die da geeignet sind, den Menschen zu erfreuen
und zu belustigen, ist die Musik wohl das wichtigste oder ein!->
der wichtigsten, und wir sollen sie als eine Gabe Gottes betrach-
ten, welche uns zu diesem Zwecke verliehen ist. Um so emsiger
sollen wir darauf halten, dass wir sie nicht missbrauchen und gleich-
falls dafr sorgen, dass wir sie weder beflecken noch verunreinigen,
indem wir sie zu unsrer Verdammnis anwenden, die uns zu unserem
Nutzen .unserer Seligkeit geschenkt ward. Und lge nur einzig
und allem dteser Grund vor, "soo behoortse ons ghenoegh te be-
wegen om 't ghebruyck der Musijcke alsoo te matighen, dat wy se
cloen dienen tot alle eerbaerheyt, ende op clatse niet een oorsaecke
sy om ons den toom te laten schieten tot e e n i g h e d e rt e 1 h e y t,
ofte om onse herten weeck te maecken door ot1cuyssche
begheerlijckheyt ende wellusten".
Fr den sittlichen Einfluss der l\fusik zieht er Aussprche
Platos heran:
Aus diesem Grunde beklagen sich die alten Kirchenvter wieder-
holt, dass das gemeine Volk zu ihren Zeiten sich "begheven hadde
tot oneer!ijcke ende oncuysche lieclekens", welche sie nicht ohne
grosse Ursache ein ttliches und tcuHisches Gift zum Verderben
der \Velt nennen. Er beruft sich auf Chrysostomus: wir sollen
beim Singen .,ghedenckcn ons by 't geselschap der Enghelen te
vervoeghen". \Vie Da t h c e n beruft er sich auch auf Paulus und
Augustin, dass die geistlieben Lieder nur mit dem Herzen gesungen
werden knnen. Das Herz aber setze den Verstand voraus. Er
fhrt dann die \V orte Da t h e e n s ber die "ydele ende licht-
veerdighe liedekens" an und bemerkt zum Schluss: Der Gesang
selbst soll mssig sein-- ,, matigh wesen ... opdat se cen wichtigheyt
ende zedicheyt soude hebben tot desen handel dienende ... om
dies te bequaemel ijcker 1n den kercken ghesonghen te werden".
Am wichtigsten aber ist die Klage Ivlarnix' am Anfang dieser
"\iVarnung", dass das .,du'' und "cl y" immer mehr aufgegeben werde
und sogar Datheen "ghy" und "u" verwende.
Er bt da eine tiefgehende Kritik an seinem Zeitalter: \Vir
mssen uns schmen, dass unsere geborenen Niederlnder ihre
eigene Muttersprache verwerfen. Vor sechzig oder siebzig Jahren
haben unsere Vorfahren auch nicht anders gesprochen oder ge-
DIE CALVINISTISCHE PSALMDICHTUNG: MARNIX. I 19
l
eben besonders nicht in der Anrede zu Gott. Aber "de nacome-
sclrt '
. ben ter contrarie hebben liever ghehadt de Spaensche verdorvene
Img 1 d " d
se van No ostros ende Vo ostros, dat 1s "wy 1e en en e
wyll.y lieden", onbequaemelijck uae te volgen, dan haer oude
"g .
duytsche landt ende moederspraecke tn
't a- e b r u y c k t e b r eng h e 11, om sichte behelpen met duydelljcke
welcke nochtans in vele Landen ende Provincien, al
namelijck in Hollanclt, Gelderlanclt, V rieslandt, Overijssel, ende
1
a
11
c x d e 0 o s t er s c h e z e e tot a e n Dan Ldj c k t o e v o o r
croecle nederlantsche ende bequaeme woorden noch
h e c1 e n t e cl a g h e b e k e n t, aenghenomen ende ghebruyckt worden."
Diese von M a r n i x auf Schmeichelei und Hflichtuerei zurck-
acfhrte Entartung (der Gebrauch des 2. Plur. statt des 2. Sing.)
den Hang des Bourgeois und Parvenus, den Aristo-
kraten zu markieren, jene unglckliche Erscheinung, die im I 7
Jahrhundert noch strker hervortreten sollte. s.ei e:-
whnt, dass es die Dordrechter PrdikantenkommtSS!on, dte dte
Bibel bersetzte ( r63 5 vollendet), war, die das .,du" endgiltig aus
dem Sprachschatz gestrichen hat. Vergeblich opponierten die
Vertreter der stlichen Provinzen dagegen.
So wurde diesem trauten vVorte ein noch frherer Tod bereitet,
als es vielleicht sonst in Holland gefunden htte. Die Sprache verlor
damit den Ausdruck des innigen Gefhles, der von dem harten
jou" und jij" nicht ersetzt werden konnte.
" Diese Karakteristik der sich jetzt schon ent-
wickelnden "V eradligung" des Patriziers, der sich immer mehr von
dem Volkstum loslste, ist sehr wichtig, und nicht minder wichtig
ist das bei M a r n i x noch vorhandene Gefhl der Zusammen-
gehrigkeit der clietschen und deutschen Sprache, welches ihn
den Begriff der dietschen Volkssprache bis Danzig ausdehnen lsst.
Er war einer der letzten, der diese Stammeszusammengehrigkeit
betont hat. Denn grade durch den Calvinismus sollten sich die
religisen Bande zwischen Deutschland und den niederlndischen
Provinzen ebenso lsen, wie dies schon vorher bei den politischen
der Fall gewesen war, und sollte der franzsische Einfluss von
neuem eine schon seit langem nicht mehr gekannte Strke gewin-
nen. Denn infolge der Gemeinsamkeit des Glaubens fhlten sich die
niederlndischen Reformierten mit den franzsischen eins.
Der Calvinismus verstrkte die Beziehungen, welche zwischen
I20
DTE TRENNUNG DEUTSCHLANDS UND NIEDERL.\.NDS.
der Rederijker-Renaissanceperiode und Frankreich bestanden, um
ein betrchtliches. Alle Versuche vVilhelms von Oranien, die Cal-
vinisten im Jahre I 567 mit den Lutheranern und der Augsburger
Konfession zu vereinigen und dadurch die Fr:;prache der deut-
schen Frsten bei Kaiser und Reichstag zu erwerben, scheiterten
an der beharrlichen \Veigerung der Calvinisten. Ihre Kirche war
eine "ecclesia militans''; dies und ihre rastlose Berufsarbeit trennte
sie vom Luthertum, das sich durch einen passiven, auf die Erfl-
lung der Sehnsucht nach Ruhe in Gott gerichteten Charakter und
seine rein stimmungsmssige Innerlichkeit kennzeichnen lsst. Di e
Versenkung des glubigen Gemtes in Gott und die gttlichen
Dinge, worin von Anbeginn die Grsse und die Schwche des
tiefsinnigen lutherischen Glaubens lag, fhrte zur Tatenscheu, zur
Abkehr von den Kmpfen des Lebens; die unsittliche Lehre vom
leidenden Gehorsam sog dem Lutheraner das Mark des Willens
aus den Knochen. Die Theologie blhte, die Religion verkam;
fast allein die herzbewegenden Klnge des lutherischen Kirchen-
liedes bekundeten noch, dass der ursprngliche Geist des Protes-
tantismus nicht ganz erstorben sei.
1
)
Von Deutschland hatte Niederland nichts mehr zu erwarten. Une\
so schlug es sich aus eigner Kraft durch. "vVahrlich" - sagt
T reit s c h k e - "nicht uns steht es an, den grossen Oranier zu ver-
klagen. Er kmpfte fr uns, indem er vom Reiche sich lste, er
rettete eine herrliche vVelt germani schen Lebens vor jenem bleiernen
Schlummer, der auf dem hispanischen Italien lastete, er schwchte
die Macht der Habsburger also, dass sie nicht mehr siegen konnte,
als auch ber unser Vaterland allzu spt der Entscheidungskampf
hereinbrach". 2)
Auch spter in dem Ringen mit England konnte nur Frankreich
der Republik Hilfe leiste11. Die deutsche Flagge war schon lngst
von dem Meere verschwunden.
Der Volkskunst erwuchs in dem Calvinismus ein Feind, der ihr
bei ihrer vollstndigen Preisgabe und Vernachlssigung durch die
hheren Kreise verhngnisvoll werden sollte. Denn der Calvinismus
I) Heinrich von Treitschke: Historische und politische Auf$;\tze. Neue Folge,
2er Teil. 187o; Die Republik der Vereinigten Niederlande, S. sos.
2) ibidem S. sro.
DER CALVINISMUS uND DIE VOLKSKUNST. I 2 I
"gte sich nicht wie der reformierte Katholizismus, mit der
begn... ' . .
rlich
en Entfernung des Volksmelos aus der kirchlichen Kunst,
usse . .
das Tridentiner Konzil (1545-63) in Bezug auf d1e Flgural-
vne d d' . .
S

1
J ~ die Kirchenmusik mit Instrumentalbegleitung un ICJentgen
JUli -., .
Messen, die ber weltliche Themen als Tenor gearbeitet ':'aren,
sonelern er versuchte jene sinnliche Kunst, die seiner askett:;chen
Idee am gefhrlichsten war, berall in Grund und Boden zu zer-
tren und die Pflanze samt der \Nurzel auszurotten.
~
Dies ist leider nur zu gut gelungen! Aber wie waren die Folgen !
Als L e Jeu n e seine hochverdienstliche Sammlung niederlndischer
Volkslieder, die erste ihrer Art, verffentlichte, schrieb er in der
Einleitung: Vv' eisst du, auf welche Ursache ich den jetzigen
erbrmlichen Volksgesang zurckfhre? Auf unsere Kirchenmusik!
Geh mal hin ins lutherische Ausland, wo der Schulmeister mit den
[ungens seines Kirchenspieles einen Totenpsalm am Grabe singt,
das grade zugeschaufelt wird: du wirst dort solch elendes Schreien,
wie in unsren reformierten Dorf- und Stac\tkirchen, nicht hren. ')
Der politisch-wirtschaftliche Konflikt mit Spanien, der den Einnuss
des Calvinismus bedeutend verstrkte, hatte noch eine zweite, fr
die Volkskunst gleich verhngnisvolle Folgc.
Alba hatte sofort die Quelle des grossen Uebels, mit dem die
zersetzende ketzerische Strmung die breiten Kreise durchzog, er-
kannt und elementsprechend gehandelt. Die Rhetorikkammern
erfuhren seine hrteste Strenge, sodass seine Absicht, sie zu ver-
nichten, unverkennbar war.
Nach dem greulichen Blutbad in Mecheln (I 572) gab er der Stadt
Brgerrecht und Privilegien wieder: die Khetorikkammer blieb
aber endgiltig geschlossen. Eins der ersten Opfer seiner cliplo-
1
) J. C. vV. Le Jeune: Letterkundig Overzigt en Proeven van de Nederlanclsche
Volkszangen sedert de XVde eeuw. r828. S. r2.
Das Ironische an der Sache ist nun, dass L e ] e u n e meint, die Volkskunst eines Landes
sei gut oder schlecht, je nachdem die Kirchenmusik beschaffen sei. Er zitiert dazu einen
Ausspruch des J. A. v a 11 Manen. (Prijsverhandeling over de oorzaken, waardoor ons
V aderland heeft uitgemunt in"t voortbrengen van Schrijvers r8r3, S. 46). "Unser Vaterland
war in musikalischer Hinsicht, im Vergleich mit Italien und anderen Liindern und Vlkern,
bei denen der Kirchengesang und Kirchenmusik ein wichtiger Teil des Kultus bildeten, stets
rckstndig.''
Wie wenig wusste man damals von der Rolle der niederlndischen Musik grade in Bezug
auf die Kirchenmusik, und wie wenig ahnte man ctas v\'esen des Volksliedes !
I22
D1E
matischen Morde war An t h o n i s v an S t r a e 1 e n, aus adligem
Geschlecht, Brgermeister von Antwerpen und seit r 5 50 Haupt-
mann der mchtigen Rhetorikkammer der "Violieren'', welche im
Jahre I 561 noch ein glnzendes Landjuweel veranstaltet hatte.
Die Folge der klerikalen Herrschaft, der die Sd-Niederlande nun-
mehr anheimfielen, war die humanistische Emigration, die Flucht
der Renaissance-Rhetorikerelemente nach dem Norden. r)
Der humanistisch-rethorischen Sintflut waren die wenigen selbst-
stndigen Volksdichter des Nordens nicht gewachsen: sie gingen
rettungslos darin unter.
Die sdniederlndischen Rhetoriker-Humanisten des I 6. Jahr-
hunderts, Matt h y s d c Cast el c in, Co l'll el i s v an G h i s-
t e 1 e, Ja n v an der No o t, Ja n Baptist Ho u w a er t waren
eine hochmtige Sippschaft, die sich in ihrem Bildungsdnkel weit
ber das "ongheleercle volck'', wie CasteIe y n es nennt, erhaben
fhlte.
Zu jener Rederijkerinvasion, die nach der Eroberung Antwer-
pens durch Parma (I 58 5) ihren Hhepunkt erreichte, gehrt auch
Kare 1 v an Man d e r, der I 58 3 nach Haarlem zog, ein frommer
"Calvinist"(?) und Verfasser vieler "schriftuerlijcke liedekens", di e
unter dem Titel "D e G u 1 den Ha r p e" erschienen. In der Aus-
gabe von I 6I 3 sagt der Drucker in der "Voor-reden" 2) :
"Soo vermanen wij alle christelijcke sanghers (gelijck K. v. M.
selve in zijn ander Liedboecxkens oock veel gheclaen heeft) die
doch niet te misbruycken: maer de selven singhende, wel te willen
erkauwen (sie!) ende hertelijck t' overdijncken, om die met een
recht ghemoed te singhen, ende nie t m e t e e n y d el s t e m-g h e-
1 uyd ....
Dit wensehen wy alle christlieve Sanghers, clat zy altijdt voor
h e t u y t wend i g h e 1 i c h t ver g a e n d e g h e 1 u y d meer waer-
nemen de inwendighe aendachtigheycl ... "
Der \Vert dieser "Goldenen Harfe" ist sehr fraglich: die Lieder
zeugen mehr von vielem Fleiss als von dichterischer Begabung.
r '1 Vgl. J. Eg g en: De invl oecl door Zuid-Ncderland op Noord-Nederlancl uit"'eocfen<l.
S . 98 ff. "
:vt. V. G a i II a r d: l' lnfluence excreec par Ja Belgique sur I es ProYinces Uni cs.
(Mem. Cour. par l' Acad. Roy. cl e Belg. Coll in 8 Tome VI).
2
) D e G u I cl e n Ha r p c, Inhondencle al de !;Cestelijcke Liedekcns clie bij K. V. Man d e ,.
gcmaeckt - zijn. Amsterdam, r6r3.
DIE 123
M
der s Haupttigkeit war die Propaganda fr die Renais-
Van an
1 1s
t w
1
ter franzsi ehern Einflusse R o n s a r d s und d u Bar-
sance {UI d
a. s'. Er grndete in Arnsterdarn einen Dichterkrets, aus en
t den Nederduytsche n Helicon" (16ro) hervorgtng .
verfasste er eine Malerschule in Versen, "Den grondt der
und dazu eine Uebersetzung von Ovids Meta-
p
hasen for die Maler (l etzteres hat un ere nationale Kunst
roor 1
uewiss nicht gefrdert). In seiner "E xhortatie oft Vermantng te
"'en d'aencomende schilderjeucbt' stellt er dieser eine Ethik auf,
welche auf.hren sollt: (fol. 't volcx-spre.eck-
ort
. _ hoe schllder hoe wtlder - en verkeerde m: hoe schtldet
wo .
'ld I" I)
hoc st1 c1.
Diesem Ideal entspricht allerdings auch der Ausgang der nieder-
lndischen Malerei.
Weitere sildniederlUmlische E migranten sind di e P enaissance-
dichter Jeremias de Decker, der nachAmsterdarn?.og,Jacob
Du y m (ein echter Rederijker Freund des B. V ul c an i u s,
Sc ri ver i u s, D. He i 11 s i u s und anderen, der sich in Leiden nieder-
Jiess und daselbst Haupt der neuen fl mischen Kammer, "Oranje
Lelykens" wurde), Dani e l Heius iu s und Jacob van Z e v e-
c
0
b e. In Amsterdam entstanden in den acht ziger Jahren neben
der alten Kammer "De Eglanti er" zwei fl m.isch-brabantische
F amrnern, "De vVitte Lavendelbloem", die sich als brabantische
Kammer bis 1630 erhielt und. het "Vijgeboomken"; sie standen ganz
auf d e Ca s teIe y n s Boden der ,.Conste van Rhetoriken" . Mit-
glieder waren Kar e 1 v a n M a n d e r, Z a c h a ri a s H e y n s, J a n
Siewe rtsen Kolm, Abraham de Koningh.
J o o s t v an den Von d e 1 war gleichfalls Sd-Niederlnder
seine Eltern waren Antwerper Mennoniten. Weiter C a s p a r v a u
Ba er 1 e (Barlaeus), der bekannte Humanist und noch viele andere.
Nicht nur in Amsterdam und Leiden, sondern auch in Haarlem,
Gouda und. an zahbeichen anderen Orten entstanden di e sd-
niederlndischen Rhetorikkammern.
So neigte sich das r 6. Jahrhundert unter den traurigsten Au-
spizien fr die nordniederlndische Volkskunst zu Ende. Eine
r) Hct tevcn der
011
cte antij c k e doorluchtighe Scbi\ders dool' C hrel \' an
:1[ an der. i\'Iitsgatler dac
1
aenvolghende het Lcven der moderne doorluchti ghe !tat bensehe
Schilders. A\ckmaer-Haerlem. r603.
DIE AUSSICHTE, DER VOLKSKUNST.
stdtische Parvenkultur, doppelt stark durch die sdliche Emi--
g ration, sti ess die Volkskunst weit von sich und berliess sie ihrem
Schicksal. Und der Calvinismus, dem sie berliefert ward, sollte
bald einen systematischen Vertilgungskri eg gegen sie erffnen. Da?.. u
fancl sie in Holland auf dem Lande an einer agrarischen Bevl-
kermw keinen Halt. Denn g-rade bei dem hollndischen Grasbauern
dem kehrte di e Lehre
ein. Der illusionslose Individuali smus, die innere Isolierung des
:;vi enschen, die der Calvinismus mit sich brachte, fand ihre natr-
liche Voraussetzung in dem Grasbauern.
Der Aufschwung der Volkskunst in der Tonkunst und der Ma-
lerei fand in der Dichtung keinen Anklang. Vergebens hatte
Ti e 1m an S u s a t o in der Vorrede der beiden ersten "musyck
bocxkens" aufgefordert, das eigene Volkslied zu sammeln und zu
pflegen und darauf hingewiesen, dass es sich in der dietschen
i\'luttersprache ebenso lieblich singen und komponieren liesse, wie
_,, in latynsche, walsehe ende italiaensche sprake''. Der Aufruf ver-
hallte, und rettungslos gi ng die 11 iederlnclische Volkskunst ihrem
Untergang- ent g egen.
Betrachten wir noch einmal Jen Stand der Volksdichtung in den
Niederlanden im 16. Jahrhundert .
Jene Ausserung Sus a t os, er habe mit grsstem Fleiss so viele
Lieder gesammelt, als es ihm nur mglich war zu bekommen und
die Klage Forste r s in seinem Gesangbuch, er habe sich oft ver-
geblich bemht, den echten \V ortlaut des Textes zu erhalten, wes-
halb er, wo der alte Text ihm fehlte oder gar zu ungereimt erschien,
dafr einen neuen gemacht habe, beweist, wie das Volkslied in den
s Lidtisch-gebildeten Kreis e n fast ganz geschwun-
den war. Denn dass sie nicht auf dem Lande gesammelt
hatten, geht aus dem Umstande hervor, dass S u s a t o nur solche
Lieder "by c o n s t i g h e meesters in onser moederspraken gecom-
poseert", in Betracht gezogen hatte. Er bittet auch die "c o n s t i g h e
g- eesten tot musicale compositie Iust hebbencle", dass sie ihre Kunst
mal zeigen mchten "in liedekens oft andere gelycken stucken in
rime, oft prose, geestelyck oft v(v)eerlycke .r), op onze vorsz( egcle)
neclerlanclschc moedertalen, ende my die toe tc schickenen."
1) Weltliche.
DIE AUSSICHTEN DF.R
Vergleichen wir nun die Lieder aus dem "ierste Musyck
I T
nzen aus dem dritten so ist der Unterscbted auch
mit cen < '
. Bei den Tanzstzen die konkrete Melodteform de
etn a UJL< d d
Liedes, ein polyphoner Satz, aber streng Note gegen Note un
V
egen der Dur und Molltonarten - also die Volkskunst; bc1
orw1 , . .
d
L
iedern der Einfluss der stdtischen "constighe' Me1ster, tlue
en L' d
imitierenden Kontrapunktkunststuckchen, die Auflsung der 1e -
form, ihre Zustutzuno- oder melismatische Ausschmckuno- und Vcr-
uickung mit de11 Kirchentonarten.
q Vergleicht rnan damit die deutschen Liederkompositionen jener
Zeit, so tritt uns eine weit grssere Volksttlmlichkei.t entgege1;;
z. B. Lieder wie I s a a c s "Insbruc:k ich muss dtch lassen
(Melodie in der Oberstimme) r), Forstcrs "Kranzsingen" ") (S-
stimmi g : Sopran "Ich kumm aus frembden landen her'' und Tenor
Vom Ilimmel hoch da komm ich her''), L e m li n s 3) "Der gutz-
(6stimmig bei Forste r) und andere. In Deutschland
das agrarische Element stark genug, um das stdtische nicht
nur in Schranken zu sonelern auch beeinflussen zu knnen.
Diese Beobachtung in Bezug auf die lteren Melodien der Volks-
lieder und clie Bearbeitungen des r6. Jahrhunderts macht gleichfall
v an Du y s e : Die stiefmtterliche Art, womit C 1 e m e n s non
p a p a unsere alten Volksmelodien hinsichtlich der prache behan-
delte, zeigt uns, wie die schnsten Weisen bei einer solchen Ver-
kennung der Spracluecbte Farbe und Schwung verlieJen. Das Volk
im Gegenteil, das frei und ungekn telt sang, blieb der natrlichen
Metrik der Sprache treu und wusste in seinen Liedem Glut und
Leben zu erhalten, wenn ihnen auch jetzt fter das ti efe, dichte-
rische Gefhl, der Ausdruck des naiven, jungen Gemtes man-
gelte, wie er uns aus den \V eisen des I 5. Jahrhunderts entgc-
gentnt. -
Ihrerseits tat auch die Reformation mit ihrem feierlichen, lang-
samen Choral dem Rhythmus Abbruch: sie verbannte ihn zwar nicht
ganz, schwchte ihn aber sehr ab. 4)
Ein Zeuge aus jener Zeit, Johann H e ralt (1542), klagt:
1) R. von Lilien cron: Deutsches Leben i. Volks!. um 1530. N'. 129.
2) ibidem N". 55
3) ibictem N". 84.
4) Fl. van Duys e: Het eenstemmig F ransch cn Neder\ andsch wercldlijk \ied. S. 2'\5
126
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST.
Neue Liedlin welche die Tchter auswendig lernen mssen,
de;';n oemeiner 'Inhalt ist, wie der Mann vom \i\leibc betrogen
b
oder wie die Tochter umsunst so wo! von den Eltern verhtet oder
heimlich bei einem Buler gelegen sei. Und diese Ding werden dann
also fr wohl gethane Sachen erzhlet, und man lobt dann, dass
die Bosheit so wol gerathen ist. Dem verderblichen Inhalt hngt
man dann viel schampare vVorte an, mit Verkehrung und heim-
licher Bedeutung der Rede, also dass die Schand selbst nicht
schndlicher reden mchte. Und mit cl i es e m Handel nhren
sich ihrer viel, voraus im Niederlancl."
1
)
Grade fr das internationale Antwerpen, wo zu jener Zeit aus
aller Herren Lnder Kaufleute, Soldaten und Abenteurer zusam-
menstrmten, mag diese Klage zutreffen. Sogar in S usatos "!erste
Musyck Boexken", aus dem er alle Lieder, "die doer oneerlycke
woirden tot onduegde verwecken mogen", entfernt haben will, und
in dessen Vorrede er die Komponisten auffordert, "alle oneerlycke
ende onbetaemelycke woorden" zu vermeiden, findet sich trotzdem
noch manches recht zweifelhafte Lied. Schlpfrigen Inhaltes sind
z. B. die Lieder "Een meysken was vroech opgestaen" (N". 33)
und "Het soude een knechtken wt vryen ghaen" (No. 5 r).
Auch No. 2 "Dese coxkens en aerdighe moxkens" ist ein Bor-
dellied. Aber trotzdem ist in diesem Lied eine ganz originelle
plastische Darstellungskraft und knstlerische Anschauung enthalten.
Grade den berschumenden, farbenreichen Humor des niederln-
.clischen Volkes, seinen derben, gesunden Realittssinn, seine
drastische, wuchtige Kraft des Ausdruckes kann man in manchem
dieser Lieder finden. So No. 19 "Lecker beetgen en cleyn hier
gingen uyt om aventure", No. I 5 "Het dopte een vroucken voor
een taverne" :
Ein Weiblein klopft morgens vor Tagesanbruch an die Taverne:
"\i\laerdinne, tapt bier !" Die ahnungslose Wirtin antwortet "\iV el
gerne!" und lsst sie herein.
Die Frau: "Ten is geen bier daer ich naer vrage!
"\Vaer is myn man?
"God geef hem die plage!"
Dat vrouken streek binnen, aldaer sy saten.
1) K. Go e d e k e: Grundriss zur Geschichte der deutschen Dichtung aus Quellen. d. I!:
D:ls Reformationsseitaller. S. 23-24.
11
Nieclerlancl" heisst hier die niederdeutsche Gegend,
im Sinne :\-larnix'.
b
127
Au
"'S!CII"f''N DF R VOLKSKUNST.
DIE "'' "'" -
. G tt t af dich I Es ntzt
1 I" fhrt sie 1hn an. "
0
s
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.
Du arger Sehe ' . Wrfeln und Spielen mcbt
" du Wirst von Clemem v E b
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lles nichts, . f "1 . met vuysten" ohne r ar-
. U d s e schluer au 1 m em " . d
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lass . n o-rosser Not. Sumpfbruder " eyn, 1 \'
er wa ' o . d k ac ller c Ie
men. . 1 1 t" und die tweede hep uyc en .
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kel ei b . f nur. Es ntzt alles mchts, c u \\ "
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. " Sie a er ne "
aar Jne . . 1 l I"
"' . '/11 .. feln und Spielen mc 1t assen .
dc!lletn v ur
11 N
o I 6
Gleichfa s
Nieuwe Almanack ende pronosticatie
Van cleser alder Kindrendach
Schrieft onse biscop met gratie, -
l
..
1
benntirie Schluss:
und der
Te nacht omtrent twaclf (h)neren
Als die wyser rechte staat,
Dan ist goet creaturen.
Z
. aufrecht steht, dann
Z
'volf Uhr, wenn der JeJger
(Nachts mn '
1
,., t sich's crut leben).
. "' d L" d No 32 aus Een
Von kstlichem Humor zeugt aucdh as_ te hoek" Und crieich-
kb k" . Ic sou stu eren Jll een . "'
duytsch Musyc oec " G
11
n der Wirtstube (No. 23):
falls das Trinklied der festen ese en I
Al hadclen wy vijv en vcertich .
Wy souden te mey een pluymken met hebben,
Omdat dus wayt.
Wij willen niet sceyden,
Wij willen noch beyden,
Totdat haenken crayt! ')
R
hetorikerelementen fehlt
es in diesen Liedersammlungen
durch ihre franzsischen Aus- An f
leider nicht. Sie verraten sich so ort
drcke und Flickreime. .. L" ' l''sst sich ausfindig machen.
1
lches schone tea a . "ld
Aber auc 1 mal
1
" ( S
54
) 2) uibt ein uetreues B1 ,
Liederbuc 1 I "' o
Das "Antwerper _
" wee>te r-,IusyckBoexken" findet man abgedruckt m
I) Die Texte des ,Iersten und "t us ck boeckskens" van Tielman Susato
J. C. M. van Riemsdijk: D: twee eerste Mnz. Gesch. Bd. 11!). In dem
r8gx. lTijdschrift der Vereemg. voor N. Fl an Duyse: "Oude meerstemmJge
l
Abhandlung v. ' v K Lied
befindet sich gleichfal s eme
1
Musyckboeck" und dem" amper
. '1' t n Een Duytsc I
L\ederboelten'', worin dte e:< e vo n
hoeck'' enthalten sind. , b . Antwerper Liederbuch v. Jahre 1544 (Horae
z) H. Hoffmann v. 1! allersle en .
Belg XI, r8SS)
128
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST,
wie es in der damaligen Hauptstadt der Niederlande aussah : echte
schne Volksli eder, Rederijkerlieder, Gassenhauer Buhlerlieder'.'
, ,, ,
Landsknechtlieder (auch auf gleichzeitige politische E reignisse sich
beziehend) und Lieder, in denen sich diese E lemente gegenseit ig
verquickt haben, stehen in bunter Mischung nebeneinander.
Die Reuter- und Landsknechtliedehen vertreten besonders di e
Gattung "Buhlerlieder": sie gehren meistens zu der entarteten
Volksdichtung.
(No. 38) . Mer die dit Iiedeken eerstwerf sanck
Dat was een ruytersgheselle ....
Met schoone vroukens sielt hi op die b an k.
Es waren heimatlose Gesellen, deren Los sich oft recht trostlos
gestaltete. Sie lebten berhaupt nur in den Tag hinein, wie das
Reuterlied No. Ir 5 : "van Keyser Maximiliaen" kund tut.
Die dit Iiedeken eerstwerf sanck
Dat waren drie ruyt ers fijn;
Si hebbent so licht gesongen
Te Cuelen op den Rijn.
Si trocken al door des conincx laut,
Om buyt so souden si gangen:
Si badden gelt noch pant.
Psychologisch wichtig ist die bekannte Bezeichnung des Ge-
schlechtstriebes als "Wille".
No. 34, I I: Doen die ruyter zijn willeken had gedaen.
No. 36, I6: Doen hi zijn willeken hadde ghedaen, u.s.w.
Manches Reuterlied ist aber auch besserer Art. Anstatt die
"Venus-banck" heranzuschleppen heisst es z. B. in der nachfolgenden
Schlussstrophe (No. 86):
Die dit liedeken dichte
Dat was een ruyter fijn,
Hi hevet so wel gesongen
TAmsterdam al in den wijnl
Hi hevet so wel gesongen,
Ter eeren die liefste siju.
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST. l29
h d
. Volkslieder des Antwerper Liederbuches" zeigen die
Aue te " d h pek.ula
. E'nflosse jener kulturellen Kluft der st ttsc en s -
unseligen
1
d der Volkskunst Die Texte sind oft sehr ver-
tiven Kultur un . . d'
b und besonders haben die .,Rederijker" dazu berget ragen, . te
h:n, zu verschlechtern. Ein einziges Beispiel mag
Dtc . das sehr beliebte Lied "Iek segh adieu", dessen Melodie
gengen F d s Ant
den schnsten Volksweisen gehrt, in der assung . e : -
zu . Liederbuches" 1544 (No. too) und in der "Wetmanscben
1537 (No. 15 der Handschrift, No. I der
Lte er
Ausgabe).
Text: Antwerper Liederbuch.
No. xoo: Een nyen Liedeken.
1 Ick segh adieu wy twee wi moeten sceiden,
Tot op een nyeu, so wil ic troost verbeyden.
Ic Iate bi u dat herte mijn:
Want waer ghi zijt, daer sal ic zijn,
Tsi vruecht oft pijn,
Altoos sal ic u vry eygen zijn.
2 Mijns sins ghequel dat doe mi dicwils trueren,
Haer liefde rebel die doet mi therte schueren,
tSceiden van u doet mi den noot.
Ic blijf gewon t: ic segt u bloot,
Schoon bloeme minioot,
U eygen blive ic tot in den doot.
3
Ic dancke u lief, reyn minnelic lief gepresen,
Voor alle grief, so wilt mi toch ghenesen!
Dese uiders fel met haer fenijn.
Si hebben belet ons blide aenschijn,
Op dit termijn:
Altoos sal ic u vry eygen zijn.
4 Mijn hoop, mijn troost, Fortuyne sal noch keeren:
Lief op mi glooft, so sal myn vruecht vermeeren.
Al moet ic derven mijn conroot
Ende blijven in dit lijden groot,
Swaerder dan loot,
U eygen blijf ic tot in de doot.
131
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST.
3
Ruiten ende roven is geen schand,
Dan doen die heren al,
Die besten van den lande;
Daerom so waghen sy haer lijf ende goet.
Sy leit my in den herten,
Ja die my singhen doet.
Noch einmal, gegen die Neige des Jahrhunderts, ging aus dem
lohenden Feuer des Verzweiflungskampfes eine neue Blte des Liedes
hervor, aber nur die einer zeitlichen Gattung: die Ge uzen 1 i e der
hervor. Wildester Schmerz, brennendster Hass, gellender Hohn, alle
diese masslos entfesselten Leidenschaften haben zu ihrer Entstehung
beigetragen, und deshalb sind sie dichterisch so gut geraten.
Manchem "Rederijker" entrangen sie Tne, die er sonst in seinem
ganzen Leben nicht gefunden htte.
Hatten die "Rederijker" des 16. Jahrhunderts auf dem Gebiete des
Liedes in Bezug auf den Text schon sehr wenig geleistet, auf dem
Gebiete der Musik war ihr Einfluss noch unbedeutender. Sie be-
schrnkten sich darauf, ihr Gereimtes auf irgendwelche bekannte
Weise "nach Mass" anzufertigen. I) Unter dem drhnenden Takt der
"Geusenlieder" aber erhielt die Melodie wieder Lebensfrische und
gesunde Kraft. Wie Trommelgewirbel und Trompetengeschmetter
klingen die Geusenlieder
2
):
Slaet op ten trommele, van dirredomdeyne,
Slaet op ten trommele, van dirredomdoes,
Slaet op ten trommele, van dirredomdeyne,
Vive le Geus, is nu de loes! 3)
Fr das Studium der niederlndischen Volksseele bieten sie reiches
Material mit ihrem drastischen Humor, ihrem urwchsigen Witz und
der plastischen Kraft des Ausdruckes. Das Letztere ist im hchsten
Masse das Eigentum des Volkes : das von ihm geschaffene Bild
steht vor uns, ein paar Striche nur, scharfe Konturen - und
doch kann es nicht anders sein, als es ist. Hinter dieser absoluten
I) F I. v an Du y s e : Het eensternmig Fransch en Nederlandsch wereldlijk Lied. S. ZI8 fl:".
und S. 245.
2) H. von T reit s c h k e: Die Republik der Vereinigten Niederlande. S. 522.
3) H. J. van Lumme! : Nieuw Geuzenlied-Boek, uit alle oude Geuzenlied-Boeken
bijeen verzameld. I871, S. S
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST.
133
_ d'gkeit seiner Ausdrucksweise steht ja die Notwendigkeit
Notwen
1
cli k d' B
. er vV eitanschauung, die harte Lebensnotwen g ett,. 1e . e-
.seJn erhalb der sinnlichen Welt Seine Sprachbilder smd
cbrnkung !nn .
5
lebt empfunden und gesehen - niemals erdacht. So warnt
alle er ' s denn
Beispiel ein Dichter-Geus die Katholiken vor pamen,
zurn
Een Spaansch Pardon, dat hout soo vast
Als een open handt vol vliegen!
Dat is raak !" sagt man im Niederlndischen.
S Ich ein Bild ist, wie es ist .
J{o_ tl'che Spottlieder findet man in den "Geuseliedboekens''. Unter
OS I " ) d.
d
Een claecrh-Liedeken van den Grave Bossu I un Jenes
an eren " b .
1
..
. d f den Herzocr van Alba als er semer vtelen G aubtger wegen
Lle au b , 1
. J h
1
573 still Amsterdam verliess. Da nahmen sie den a ten
1m a re . "
2
)
Bildebrandston zu ihrem "Een Oorlof Ltedeken Duckdalve .
"Ic wil te land uit rijden,"
Sprac daer de ouden Grijs,
"Wie sal my nu ten tijden
"Die paden maken wijs?
"De wech valt my so zwaren
"Die ic sal moeten gaen;
"Het is byna ses jaren
"
Doe ick er quam vandaen."
- Wil dy nu weer na Spaengien ?"
"
Sprac daer een Cardinael.
"So comt de Prins van Grangien
"En maect ons papen cael.
Is nu de cruyn geschoren,
" ,
"Men scheert ons 't heele hooft.
"Laet ghy ons nu verloren? -
Dat had ick noyt gelooft !" 3)
"
Hhnend ist der "Refereyn" :
Een kort, dick, vet Paterken laest syn Nonnekens ondersochten,
Of sy niet besmet en waren met Geuserijen.
1) Van Lumme]: Nieuw Geuzenliedb. S. 170.
2) ibidem S. 79-
3) ibidem S. 20.
134
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST.
Er untersucht ihre Anschauungen iiber die Askese:
"Ja" een jong Nonneken, "ick ben immers l>lije
Want Ick mach nu huwen, ten beste dat ick kau " '
"'t Is .goet", sprack de Pater, "ende wat seyde
Suster Peternelleken? Hevet u
111
et ,"
an . -
"Ba neent, Pater! Ick heb oock r
W . k Iever een man:
ant rc - was gekloostert tegen mynen Wille!"
Doen vraegd' hy nocl
1
.
1
een anc er, ehe claer sat en span
Wat sy er af seyde, heymelyck al st 'll . '
J
. , 1 e .
" a, Ja Pater, knst my eens en raept .. ' 1[
S
.. 1
1
' ' IDIJU sp1 e
WIJg rt c och van vragen, ghy weet wel hoe 't ;
H bt h" es .
e g IJ _noyt gelesen met u wen brille,
Dat Chn s tu s t e r bruiloft was en llO}t I. Il
e e n P r o f e s ?" r)
Und so geht es weiter. Die dritte be!JaU]Jtet.. I I
1 " c .::: ben noyt so
geern c an daer men kindren wiegt."
Der Pater wird h 1 .
. . " ee uytsmmgh verstoort" er untersucht,
WJevJe]e "Jungfrauen" sich noch im Kloster befinden.
Es waren deren nur dreie: twee dooven en een blende,
?roote di cke Jippen, d'oogen uytgeheven
l<..n d1e swoeren b s '
, Y mte 'ranCiscus legende
t En was haer c1 lt
1
'
s m met, c at se maegt waren bleven.
Aber auch ero-reifend T.. hl .
. ::. e one sc agen dre Lieder an. Ihren letzten
gtossen Auskl ano find . d .
V I . o en Sie 111 er Sammlung des A d r i an u s
. a er I u s, "Nederlantsche Gedenck-clank". 2) D' L' d
diesem Buch 1 b .
1
. Ie re er aus
V d .. e la en src 1 1111 19. Jahrhundert die \Velt erobert
or em drohnenden, klirrenden Schritt und dem wilden Trompet
geschmetter des T t I' d en
ru z Je es von Beroen op Zoom" 'tt t
d b 1 " b - - erz1 er en
Je er wlbvierten Grossstdter Und I h . .
\iVirkuno- d . von we c er tiefinnigen
1 0 ISt .. as . Lied "vVilt heden nu treden" (in Deutschland
a s "altlllederlanchsches Dankgebet" bekannt) d H .
daer des Remeis te t " . un "o eer, dte
G d I H n e spreyt ' sowte ,.Ge!ukkig is het land dat
0
c en eer beschermt." '
Zu allen diesen schnen Liedern .
I M
smd die alten Tanzweisen
a s elodie verwendet worden.
I) nProfes'', aus "Professenllllis" = Kloster
2) Adrianus Val e rius; Neder-landtsche. ed k
voornaemste gheschiedenissen d . g enc clanck. Korteliclc openbarende de
van e seveathJen Neder-landsche provintien H I 6
. . aer cm
1
I 26.
I
I
DIE AUSSICHTEN DER VOLKSKUNST.
135
Abe1 schon um die Zeit, als V a I er i u s seine Sammlung herausgab,
war die Quelle, der die Geusenlieder entsprangen, am versiegen.
Eine jngere Generation, die die blutige Zeit der "oude Geusen''
nur noch aus den Erzhlungen ihrer Eltern und Grosseitern kannte,
wuchs heran. Der Krieg wurde clraussen mit einem internationalen
Sldnerheer gefhrt, whrend man sich daheim mit Musse huma-
nistischen Studien und allerhand gebildeten Kunstliebhabereien
hingab. Nicht einmal der Wind wehte den Kanonendonner von den
Schlachtfeldern, auf denen sich die beiden Oranier, die Brder
Moritz und Friedrich Heinrich, mit unsterblichem Ruhm bedeckten,
hinber nach Holland, wo die "Schutterijen" wohlgenhrt und
stattlich gekleidet ihre Offiziersmahlzeiten abhielten und sich por-
trtieren Hessen.
Das goldene Zeitalter war angebrochen.
Und hier, bevor wir von di esem inhaltsreichen Jahrhundert
scheiden, mchte ich es aussprechen: Nicht die stdtisch-huma-
nistische Dichtung des 17. Jahrhunderts, jene Amsterdamer Bourgeoi s-
kultur, war das goldene Zeitalter der niederlndisch-nationalen
Dichtung, sonelern das I 6. J aluhundert Lange genug hat diese Legende
oelebt, es wird nun einmal an der Zeit, sie zu Grabe zu tragen,
0 '
aus Ehrerbietung vor jener Epoche, die eine wahrhaft nieder-
lndische Volkskunst zur hchsten Blte sich entfalten liess, und
aus Ehrerbietung vor der noch lebendigen Kraft in unserem Volke,
die sich zu einer neuen Blte noch entwickeln kann und soll.
Hier lie g t das goldene Zeitalter, "de gouden eeuw'',
nicht drben in den vollen Geldsckeln und den toten
Herzen der Am s t erd a m er Patrizier und ihrer s t d-
t i s c h e n Mo d e k uns t.
DAS "GOLDENE ZEITALTER" UND SEIN AUSGAN
G.
Nos . Batavi, quam amamus similes esse Gallis
Sybaritis luxu, Romanis gloria, Graecis
pecumarum cupiditatis.
CASPARUS BAERLEUS.
(Epistolarnm Liber. p.
521
).
't Ach, wat een willighe armoede hoor ick over
gansehe Neclerlandt! Souder wel eenich volck onder
cle sonne zyn, die met clese verkoren ra5eryen be-
zyn, so seer als wy? Het mach wel, maar
1ek denck het niet.
GERBRAND ADRIAENSZ. BREDERO.
(Rede aen de Latynsche-Geleerden).
In dem "Nederlandtsche Gedenck-clanck"
das hebt an: ')steht ein stolzes Lied,
Waer dat men sich al keerd of wend
End' waer men loopt of staet '
\_\'aer dat men reijst of rotst 'of rend
E d' ' ' n waer men heuen gaet _
D . '
aer vmt men, 't sij oock op wat ree
d'Hollander end' de zeeuw: '
Sy loopen door de woeste zee
Als door het bosch de leeuw!
J
1
C) ?bertragungen der Valeriuslieder (Kiav. und ingstimme) sind. A D L
"1. vnn Riemsd lcO dN d oman en
clanclc" van Adrianus e Liederen uit den Gedenck
F. R . . 93 ereemg. v. N. Nederl. Muz. gesch. IV).
D d Coers. L1ederboek van Groot-Nederland.
1900
1
3
Bde) Bd
11
eLange,j.C.M.vanRiem d k G K
Whrend von den G I ' d s y ' . a I rf: Nederlandsch Volkslicderenboek.t897
euten 1e crn verffentlicht d A L
liedjes I872. (Vereeni" v N Ned ' I G b wur en. . o man: Twaalf Gcuze-
o " uz. eso . IV).
AMSTERDAM ALS ZENTRALE. I 3 7
pas Lied sagt die Wahrheit und nicht zu viel I
pie gewaltige Machtentfaltung der Generalstaaten, der un-
eheuere Reichtum, der sich in dem Lande aufspeicherte, Iiessen
zeitgenssischen Auslnder Holland als das gelobte Land, das
Paradies erscheinen. Einstimmig ist die Bewunderung fr "Holland",
wie die Republik allmhlich schon genannt wird. Denn Holland,
der reichste Teil des Generalstaates, der allein mehr als die Hlfte
der Steuern trug und wiederholt die Passiva der Generalittskasse
ausglich, zog die Hegemonie allmhlich ansieh. Sein .,Raadpensionaris''
vertrat die Rolle eines Ministers des Auswrtjgen. Und wenn die
fremden Mchte mit der Republik unterhandeln wollten, schickten
sie zugleich oder vorher eine Gesandschaft nach Holland. Welches
Werk eines Auslnders, der zu jener Zeit Holland besucht hat,
man auch aufschlgt, berall erklingt derselbe Lobgesang: Holland
gibt als das Land der Freiheit, der sozialen Musterordnung, des
Reichtums u. s. w.
Dies alles bezieht sich insgesamt durchweg auf die Stadt
Am s t erd a m: sie wurde das Herz der Republik, das Land war
nur noch ihre Bannmeile. In Amsterdam konzentrierte sich das
ganze Kulturleben des Landes, auch die ganze humanistische Dich-
tung, die Holland in den Augen der gelehrten deutschen Poeten
(Opitz) zu dem Parnass der Neuzeit machte.
In Amsterdam blhten die beiden grossen Rederijkerkammeru:
"de Eglentier'', die alte Kammer, und die brabanter "Het wit
Lavendel". Die eifrigsten Frderer der ersteren waren die humanis-
tischen Dichter He n d r i k Laurenszoon Spie g h e 1, R o e m er
V iss c her und dessen beide viel umworbenen Tchter, Mamsel
Anna und Maria Tesselschade, jungeDamender"besseren"
Amsterdamer Biirgerwelt, geschickt und kunstfertig im Dichten,
Singen, Glasschneiden, Lautenspielen und vielem anderen ntzlichen
und nutzlosen Zeug.
Da wirkten die Rederijker Dir c k Rodenburg h und Dr.
Sam u e 1 Co s t er, letzterer gleichfalls humanistischer Dichter und
Grnder der Bhnengenossenschaft die "Duytsche Academie'', die
sich mit der alten Kammer, der "Eglentier", im Jahre 1632 verei-
nigte. Mitglied der alten Kammer und der "Academie'' war auch Ger-
b r an d A d r i a e n s z. B r e cl er o und der jngere Freund Visschers,
der vornehme Pie t er Co r n e 1 i s z. Ho oft, spter "Drost'' von
Muiclen. Da wirkten an der "Doorluchtige School" der gelehrte
AMSTERDAi\I ALS ZENTRALE.
Gerard Vos s ius und der lateinische Poet Caspar Barlaeus
als Professoren; da wohnte sein ganzes Leben lang der rrros , b . se
J o o s t v an Von d e I. Auch gab es noch manche untergeordnete
Grsse, wie der moralisierende J e r e m i u s d e Decke r, der zu der
Gruppe Jacob Cats, Constant y n Huy ge ns, Jacob Wes-
terb a e n gehrt, d.er klassische pektakeldramen schreibende Glaser
Ja n V o s, der d1e B.h.ne als "schouwburgregent" lngere Zeit
beherrschte, der langstielige Gelehrsamkeitskrmer J o an n e s An-
t o n i de s v an d e r Go es, der echte Inbegriff dieser stdtischeil
Renaissance-kunst, und noch manche lokale Grsse bis zur Kunst-
Ni I V o I e n t i b u s Ar du um, die gelehrte Kunst-
kntJkercl!que, - alle diese Namen, di e das Gesamtbild der hu-
manistischen Dichtunrr des I 7 }ahrhunde1ts darstell 1
. . . "' . en, ste
tneren sJCh 111 Am s t erd a m.
Die humanistische Dichtung Amsterdams war die Modeku1 t d
p t . . I I "I l S er
.a nz1e.rwe t. n 1 1rem Streben, sich zu veradl.igen, war die Annahme
emer "Kultur" die sicherste soziale Trennung vom Volke,
dem klemen und geringen Mann, dessen Milieu sie selbst ent-
Denn Parventis, " homines novi", waren diese ganze
Patnzterwelt, waren alle die Regenten Amsterdams.
Ein franzsischer Essayist des I 8. Jahrhunderts, d e 1 a Ba rre
d e Bea umarchais
1
). hat diese soziale Konstellation und ihre
Ursachen ausfuhrlieh errtert:
': on dem Adel - sagt er- ist mancher Zweig in dem spanischen
.erloschen. Adligen sind freiwillig ins Exil gegangen,
s1e als Katholtken von den Regierungsmtern ausgeschlossen
blieben. Andere, durch Schicksalsschlge verarmt, verschwanden in
Und so hat sich von den ehemaligen erlauchten
Hausern, ehe m Holland drei Jahrhunderte blhten, nur eine kleine
Zahl erhalten, von denen manches noch nicht einmal hollndischer
ist: sie bilden die sogenannte hollndische "Ritterschaft".
Es g1bt aber in Holland eine andere Adelsart, "que !es Allemancis
a?pellent Pa tri c i e n n e." Das sind diejenigen, die entweder selbst
em stdtisches Magistratsamt innehaben oder dafr in Betracht(
kommen und 1 1 . von Je 1er unter 1 uen Vorfahren nur Marristratsmit '
haben, ohne dass sich ein Frst fand, de: sie adelte.\
r ) lvl. A. d e I a Barre d e Bea u mar c hai s : Le Hollandois ou lettres sur la
anc1enne ct moderne. Francfott 1738. Lcttrc XXIII. S. 13
7
ff.
DAS PATRIZlAT UND AMSTERDAl\1.
I39
. b tzen nicht eLnmal ein unmi ttelbares grfliches Lehen, und ich
5.1e est sehr in Zweifel, ob sie in das Kolleg der Ritterschaft
ztehe es "h h
en
Wel
den knnen Immerhin gibt es unter 1 nen se r
fgenornm .
au e Familien, angesehen durch die von ihnen bek1e1deten Amter,
altd es ist gewiss, dass sie in F rankreich schon lngst geadelt
un p i
1
a t i d i Ta s s u I o ') gibt zu diesem Thema in dem sehr gelst-
"chen 7- Brief einen noch weit interessanteren Kommentar :
retDie bollndischet'l Damen lesen sehr viele franzsische Bilcher
d sehr wenige hollndische Bacher, am wenigsten aber solche,
0
1
? von dem Ursprung, der E ntwicklung und Umwa ndlung
c te 1 "h
d e r Sitten ihrer eigenen Nation, von deren Ursac1e, 1 rer
\iVohlfahrt und ihrem Niedergange handeln. Ich verstehe sehr gut,
dass Damen, die wenig Uebereinstimmung mit dem Charakter der
Cornelia, der Grachenmutter, aufweisen, gar keinen
finden, sich ber di e Fruchtbarkeit und die Einfachheit 11l S1tten,
Kleidung, Mbel und Dienerschaft ihrer Vorfahren zu bele.hren.
Aber dies hat bl e Folgen fr sie. Dieser Mangel flsst 1hnen
unbewusst einen Hang fr fremdlndische Grundstr:e, Gebruche,
Sitten, Angewohnheiten, Eitelkeiten und Torheiten ein, der nur
sklavischen Vlkern geziemt, und diese entartete
richtung der Frauenwelt ist nur allzusehr im Stande, auf d1e Dauer
den Geschmack und die Denkart einer hinreichend grossenAnzahl von
Mnnern zu beeinflussen, besonders solcher, die darauf versessen
sind, den Menschen d e r "b e sser e n 'Welt" (gens du bel
air) abzug e ben. . . . . ..
Diese Lektre franzsischer Bcher und die Gletchg1lt1gkett [ur
nationale Literatur hat bei sehr vielen Frauen dieses Landes eine
lcherliche Schwche hervorgerufen u n cl zwar d i c: g ro s se
Verehrung a d 1 i rr er Ti t e 1 und eine starke Neigung, sogar
eine Leielenschaft alle titulierten Leute, dergestallt, dass in
einer Republik, die einzig dem Handel seine ganze Existenr. und
seinen ganzen Reichtum verdankt, sich bereits ine grosse Klasse
befmdet, die verdorben genug i t, dem adli gen Titel weit mehr
Respekt zu zollen, als es sogar in den wo der alles
bedeutet und die Kaufleute nichts sind, i!bl!ch 1st. Wenn S1e nach
Holland kommen, werden Sie sich wundern ber die
die man Ihrem Marquistitel erweist. Dagegen wird Ihr Vetter s1ch
1
) p i 1 a t i d i Ta
5
s u 1
0
: Lcllres sut la Holl. f, Lettre V I!. (Amsterclam lc r Sept.
1778). S. I 46 ff.
DAS PATRIZIAT UND AMSTERDAM.
sehr herabgesetzt fhlen durch die erniedrigende Art und Weise,
womit man ihn nach Ihnen behandeln wird, weil er keinen Titel
zur Schau tragen kann: er wird in Am s t erd a m gewisse Damen
kennen lernen, die ihm nicht einmal einen Stuhl werden anbieten
lassen und ihn kaum eines Wortes wrdigen werden, whrend man
Ihnen die undenkbarsten Hflichkeiten erweisen wird. Ich nenne
a e r a d e A m s t e r d a m, w e i 1 v o n h i e r a u s d i e s e T o r h e i t
b
5
ich zu v e r b reiten an f i n g, die Stdte der anderen Provinzen
folgten nur langsam seinem Beispiel.
1
) Nur im Haag hatte jene
Torheit grssere Mhe, sich einzufhren, denn man kannte dort
die Auslnder schon besser und wusste sie dementsprechend ein-
zuschtzen.
Es gibt keinen Barontitel, der nicht in Holland Erfolg htte,
denn Deutschland schiebt unausgesetzt soviele Barone und soviele
Bettler, die sich gleichfalls "Baron" nennen, dahin ab, dass dieser
Titel daselbst aussergewhnlich absorbiert worden ist.
Die lcherliche Ehrerbietung vor der Titulatur wird eines Tages
mit anderen Ursachen sich verbinden und die politische
einer gut organisierten Republik, die Liebe zur Freiheit und
Liebe zur Produktivitt zerstren, zwei Dinge, die sich mit solchem
eitlen 'Vahn schlecht vertragen."
So entwickelte sich das Amsterdamer Patriziat, jene partiku-
laristische, selbstgefllige Kaste mit ihren unnationalen Interessen
und ihrer hochmtigen Abtrennung von der Gesamtheit des Volkes.
Es ist eine historische Tatsache, dass der wirkliche Adel, der
durch seine agrarische Grundlage immer mit dem platten Lande
in Berhrung bleibt, viel volkstmlicher ist und viel strker im
Volkstum wurzelt als der Patrizier, der Bourgeois-gentilhomme.
Eine Figur wie Bismarck wurzelt im Volkstum. Der Anteil des
ungarischen Adels an der national-dichterischen Regeneration des
Landes war ein ausserordentlicher. Der Adel trennt sich innerlich
nie vom Volkstum, wie es der Patrizier tut.
Noch in Leices t er s Tagen spottete man oft ber den "Hans
Brouwer'' und "Hans Kaaskooper", die sich unterstnden, einen Staat
zu leiten. Aber rasch, wie die Handelsgrsse der Stdte selbst sich
r) Je dis il Amsterdam, parce que c'est la principalement que cette folie commence
a s'inlrodnire: les villes des autres provinces ne snivent qne lentement son exemple.
DAS l' ATRIZIA T UND AMSTERDAM.
d
. m Gottes Willen
h
aus den schlichten Brgern,
1
e u . ..
b erwuc s h f 1 munera necessana
bo ' ot des Krieges die Staatsgesc . . te a s.". Wahrhaft
in der N . e'cher bermtiger Patnzterstand. .
h 11ahmen, em r
1
' f 1 Aus den
auf SIC d d'e Macht dieser Regenten am en
kenlos wur e
1
"
1
d Regenten
schran Grotius und den anderen Schriftstel ern er .
:ttchern vodn t eln emprender Standesdnkel, minder ungedblldet
T n re e d b arum
fanlL te Ah nstolz des deutschen Edelmannes un e en 1
l
der ne h . ran Geldsto z,
a s absprechende Menschenverac tung, wo
hsslicher: eme und das Selbstgefhl des Eingeweihten, des
Gelehrtenhochmut l . hen Anteil haben. Die Herrschaft des
die Herrschaft der Vielen
Einzelnen nur die Herrschaft der "proceres'' ist
Zucht un . ' lautet das politische Glaubensbekenntms
IvJ:nner wrdtg s-: ihre republikanische Freiheit mit
der I b ein Zweifel garnicht mglich sei, sie fertigten
Zuversicht, a s o als einen Tyrannenknecht ab und standen
jeden Gegdner weit nher als den Ideen der DemQ,.
trottdem em
kratie. x) Bl'ck in das gesellschaftliche Leben dieser Klasse
Wenn Wlrfi edmen .('nichts als eine leere Konvention, die grosse
rfen so n en Wl "bt
we ' . L die den Parvenu stets umgl .
gesellscbaftltche ge, . lb alles in Allem. Es gab fr ste
Die Regentenwelt war SIChd se ent der Patrizier, und "dat
nur zwei soziale Klassen: 'd ert"fi . g t sie mit der Aristokratie.
lk" Sich selbst 1 en I zter e . 1
mindere vo . p . . n den orientalischen sozta en
Wie stark der hollndische h immer ein vollstndig
b
. fl.usst wurde ts noc
Verhltnissen eem . '. d
1
d Und doch ist diese Ein-
K l
t problem m N te er an .
unbeachtetes u ur b
1
. Volk seine Anschauungs-
. B ufsein Ver tms zum '
wirkung m ezug a . . grsser als man anfangs
weise der sozialen 'n zuteil gewordene
t sein wud 1e
1
m t
anzunehmen genetg p t ., 'er genau
50
beeinflusst wte
. h V hrunrr hat den a r!ZI . " t
onentaltsc e ere b d Er kam verradJaht nac l
. h p k nesis den Alexan er. " .
die perslsc e ros u 1" hat in der Neuzeit in semem
Holland zurck. Erst M u l t a tu
l " d" Problem beruhrt. . h
"Max Have aar tes f d" . derlndische eine sehr SIC t-
Die chinesische Kultur hat au mischem Gebiete, sondern
bare Einwirkung gehabt, nicht nur au era
. bl'k der Vereinigten Niederlande, S. 539
r) Heinrich von Treitschke: Die Repu I
D.-\S PATRIZIAT UND AMSTERDAM.
a_ch auf das gesellschaftliche Leben. Man braucht sich nur die
alten Patrizierlandhuser. an der Vecht zwischen Utrecht und
Amsterdam anzusehen, dte "Theekoepeltjes" u. s. w.
Bezeichnend es, dass junge Deutschland des 18. Jahr-
hunderts fr hollndische Welt den Ausdruck "chinesisch"
verwendet, so be1 T h m m e 1 und Grab n er. )
Dje Regenten die Inhaber der ganzen politischen Macht
aller Wrden und Arnter, die ihnen durch das System der
van correspondentien", Konventionen einer miteinander durch
aufs engste Patrizier-Magistratenclique, ge-
wurden. Die Amter nur untereinander der Reihe nach gegen-
seitig zu besetzen_ war im I 7. Jaluhundert schon lngst gang und
gabe, bevor es m I 8. Jahrhundert ur.kundlich und kontraktlieh
geregelt wurde.
. Der Regent hatte seine eigene hhere Kultur: die Renaissance-
dichtung. Seine Liebesgefhle Jiess er sich in Sonette mit dem
der antiken Mythologie anfertigen. Zu jeder Hochzeit
lieferte em von Brotpoeten ein langes Gedicht, worin
Hymen, Venus, Cuptdo, Amor, die Musen herhalten mussten die
der Mythologie geplndert wurden, kurzum jener
Apparat tn Bewegung gesetzt der zu der "hheren Kultur"
gehrte: Auch in J o o s t v an d e n Von d e 1 s Gedichten findet
man vtele solcher "Gelegenheidsgedichten" (wie der Niederlnd
sagt), womit er etwas zu verdienen hoffte, oder die bei ih:
bestellt worden waren.
. Zwei_ lang bietet die stdtische Kultur dies verlogene
Btld, bts dte franzostsche Revolution den morschen Bau zusa
brechen liess. mmen-
Diese gesellschaftliche Lcre die Konvent1"on ra 1 t . 1 h
. . b ' , C l e SIC l SC wer
an Jenen Kretsen selbst: sie ttete jedes natrliche GefhJ d
t r h E u , Je e
na ur 1c e mpfindung in dieser Sphre Ja n1"cht h . , nur 1n 1 rer
s?ndern soweit ihr Einfluss berhaupt reichte. Und ihr
Emftuss retchte weit, er reichte ber das ganze Land.
_ Dass das platte Land in keinem VeJ11"ltt1ts E zum stdtischen
'lemente stand, haben wir schon vorher gesehen Ein f h
F
1
ranzos1sc er
c es I 8. Jahrhunderts
2
) behauptet in Holt d h __ ., an ge e man
I) F. Kossm_ann: Holland und Deutschland. 1901. s. 32.
2 ) Franc o 1 s ?li 1 c h e I Ja n i c 011 Et t p d 1 ,
et des Pals en dependent S ' d. Eal .. resent e a Republique des Provinces-Unies
. econ e 't 1\lon. la Haye, 1739
>
DIE FEINDE DER VOLKSKUNST.
143
H
. Stadt zur anderen S})azieren: das Land se1 nur eme
e1ner " .
von h lung von Landcrtern mit Alleen und Kanlen zw)schen den
j\bwec se b
Stdten. h
Befand sich das Land schon an und [Ur sich
. er Abhngigkeit von der Stadt, so wurde d1ese durch d1e
geWISS b. h
1]ebersiedlung des ,.Mijnheers" dahin, wo der Landmann ts er
io-stens noch sich selbst gelebt hatte, verstrkt.
rur Holland so charakteristischen ,.buitenplaatsen'' bertrugen
d. soziale und kulturelle Trennung aufs Land und zerstrten auch
d
,e t die innerliche Einheit. Denn zwischen den hollndischen
or L d.
puitenplaatsen" und den alten ostniederlndischen an sttzen
des Adels zieht sich eine tiefe kulturelle Kluft hin: der Unter-
h
ied der Bodenstndigkeit. Nichts trifft den Landmann em-
sc l .
findlicher, als wenn man sich aber ihn und seine Kultur usttg
pnacht und beides ironisch behandelt. Wie schon gesagt wurde:
Umstand verdanken wir die ungeheuere Schwierigkeit beim
Sammeln der noch erhaltenen Volkslieder. Die Leute sind scheu
und argwhnisch geworden. Manchem ist das Lied im Herzen
erfroren; er versuchte stdtisch, vornehm, gebildet zu werden -
und die Entartung griff um sich.
Die Patrizier haben weidlich gegen die Volkskunst gesndigt
und den grssten Schaden angerichtet. Wenn man liest, was der
Ritter" -Poetaster H u y g e n s von seinem Landgut ber "den''
Bauer und seine Kunst schreibt, wenn man sich die stereotype
Karikierung des Bauern, seines Liebeslebens (B o er e n v r Y a g e,
-s a m e n s p r a a k), die in jedem stdtischen Liederbuch auftreten,
ansieht dann braucht man sich nicht zu wundern, dass die so
,
empfindliche Blume der Volkskunst vor der rohen kalten Berhrung
dieser \i\Telt dahinwelkte und verschwand.
Abcresehen davon bot die Weidewirtschaft und der Grasbauer
in Hclland der Volkskunst wenig Anhalt. Erhalten wir Nachricht
aus jener Zeit von der Existenz des Volksliedes, so ist es aus
dem Gooiland, die waldige Haidegegend an der Zuiderzee, wo der
Ackerbau wieder mehr hervortritt, oder aus der friesischen Dnen-
bevlkerung an der Nordseekste. Denn der einsilbigen isoliertenNa_tur
des Grasbauern 1) hatte sich der Calvinismus besonders bemcllttgt.
----
1) Vgl. z. B. die Grasbauern Kampens an der Yselmndung in Overijssel, die vorwiegend
cahinistisch sind, whrend auf der Veluwc, in Salland und Twente, der Katholizismus
und der nicht calvinistische Protestantismus vorherrscht.
DIE FEINDE DER VOLKSKUNST.
Weit schwereren Kampf hatte der Calvinismus in den stlichen
schsisch-friesischen Teilen des Landes zu bestehen, wo eine strker;
Volkskultur lebte, die nicht nur an einer rtlichen agrarischen
Dorfbevlkerung Ruckhalt fand, sondern ber die politische Macht.
sphre des Calvinismus hinaus ihre Wurzeln weit ins deutsche
Land hinein trieb und neue Krfte bekommen konnte.
Es standen also zwei mchtige Feinde der Volkskunst sich
ber: die Patrizier, die jene soziale Kluft im Volke hervorriefen
und das Volk sittlich zu jener stumpfen, unttigen, unempfindlichen
Masse, ohne Selbstgefhl, ohne Interesse, erniedrigten, wie es uns
am Ausgange des 18. Jahrhunderts vorgefhrt wird, und - der
Calvinismus, dessen ethisches Ziel es war, die sinnliche Volkskunst
zu vertilgen.
Dem Todeskampf des Volksliedes soll unsere weitere Betrachtung
gewidmet sein.
Wie war die Lage der Volksdichtung am Anfange des 17.
hunderts?
Auf diese Frage gibt uns der Inhalt des "Du b b e 1 t verbete r t
Amsterdamse Liedboeck" (Het
B o e c k), das nach dem Jahre 1639 als Neudruck des
migen Liederbuches von 1 59 I erschien, Antwort.
1
)
r) Scheurleer erwhnt die Ausgabe in seinen "Bijdragen tot een Reperto
r iu m der Ne der! an dsc he M u zie k Ii te rat ur'' (19o:a-) nicht. Dass der Druck
erst nach d. J. 1639 zu datieren ist, geht aus einem Matrosenlied nHoort toe Matroosen
al te saem" hervor, das sich in dem zweiten Teile nHet Nieu Amsterdams-Liedt
B o e c k" befindet (S. 19 ff.). Die letzte Strophe beisst:
Doe men dit nieu liedt eerst mael vant,
Voeren wy over zee,
V an Oost-Indien na 't vaderlant
Naer Middelburgh, de stee,
Met 't schip nPrins Hendrik" ree,
In 'tjaer van dertigh negen
E n s e s t i e n bonder t m e e,
Den tbienden Maert geschreven.
Wie E r;k und Bhme zu der Annahme kommen, das Liederbuch sei um r68o
neugedruckt (D. Liederhort 1
1
S. L Vlll), ist mir vollkommen rtselhaft. Das Buch und
sein Inhalt ist ein Ausklang des 1:6. Jahrhunderts, eine solche Sammlung ist am Ende
des 17. Jahrh. nie mehr erschienen. Typographisch gehrt sie auch in die erste Hlfte
des 17. Jahrhunderts, obgleich man sich darauf nie ganz verlassen kann. Die Drucker der
Liederbcher im 18. Jahrhundert verwendeten oft Holzschnittvignetten, die entschieden
aus dem x6. Jahrhundert herrUhren.
DIE LAGE DER VOLKSKUNST.
145
d
hierin noch eine Flle alter schner Volkslieder, so
wr fin en .. V d 1
1 Seite 6: I c k w 1l t e land u y t-r IJ den ( art en
BeJSple
zurn l;lillebrandt); S. 10: Graef Floris e:1de Geeraert
ou.denV
1
s e
11
s. z6 : V an m ij n H e e r v an V a I c k e n s t e Y n ;
van e , .
4
Een oudt Ltedeken:
s. 3 .
Ick stont op hoogher bergen,
Ick sagh het zee-waert in -
S.
44
. V a n H a n s s e 1 ij n :
Hanselijn over der heyde reed,
Hoe haestigh werd hy ghevanghen.
S.
7
5. Klaegh-Liedt:
Het daget uyt den Oosten
S
Van 't loose VisschertJ'en:
. 7!.
Des winters als het regent,
Dan zijn de paedtjes diep, ja diep.
S.8r. Van Moy Elsje:"OchElsje,seyd'hy,Elsje,"worinjene
schne Strophe vorkommt :
9 Dat meysje keerde haer omme,
En sy liet over haer gaen
Over haer sneewitte wangen
Soo menigen droeven traen.
10. De traentjes, die sy weenden,
Die deden den ruyter soo wee:
Zy vielen hem op sijn hartje
Veel kouder dan de snee.
S. 102. E e n o u d t Liede k e n:
Int soetste van den Meye
Al daer ick quam ghegaen.
Kurz, eine Sammlung vieler alter Volkslieder, von denen ich nur
10
DIE ARKADISCHE DICHTUNG: DIE SEXUELLE FRAGE.
einige der schnsten erwhnt habe. whrend der dichterische
Wert dieser Sammlung sehr hoch steht, und abgesehen von einigen
aemeineren Landsknecht- und Reutediedem und einigen minder-

wertigen Rederijkerliedern der Inhalt auch gediegener Art ist, weist
"
h e t Nie u- Am s t erd a m s Liedt-B o e c k", das dem ersten
Liederbuche als zweiter Teil beigefgt ist, schon die zersetzenden
Einflsse der stdtischen Patrizierkultur auf. Die arkadische Dichtung
tritt uns darin in ihrer wahren Gestalt entgegen und gestattet uns
schon gleich, einen Blick in das Innenleben dieser Hhenkultur,
der Patrizierkreise, zu werfen. wir da sehen, ist die schlimmste
Art sittlicher Dekadenz und Entartung, die sich in jenen Kreisen
kategorisch als Entbindungselement einzustellen pflegt - wie wir
noch eingehender errtern werden.
Ein solches Beispiel der schlimmsten Perversitt ist das Lied
(S. 53) "Stem: Schoone Herdcrinne" etc.
daraus Strophe 5:
Coridon ontsteecken
Met een heete koorts -
Hy stack 't aerdigh fluytjen
By mijn borsjens in.
"Wech, wech", seyd ick, "gnytjen,
"Wat beduyt de min?
"Wilj' op 't fluytje speelen,
"Speelt soo dat behaart!
"'t Sal my niet verveelen:
"'t Is genoegh geboort !"
6. I-Iij heeft weer begonnen
Leggend' in mijn schoot ...
Man hat sich in Bezug auf das sexuelle Leben und sein Verhltnis
zur ffentlichkeit an die Auffassung gewhnt, dass man zu jener
Zeit "anders wie wir darber dachte." Damit wird liebevoll der
Schleier gebreitet ber den Ton, worin An n a R o emers ihren
jungfrulichen Stand errtert, Ho oft die Schnheit seiner ersten
Gattin detailliert, und Von d e 1 zwei lieben Amsterdamer Mdchen
DIE ARKADISCHE DICHTUNG: DIE SEXUELLE FRAGE.
147
it einem peinlichen "Kuyscheyts-kamp"
1
) nachstellt und die
des goldenen Kalbes der Renaissancedichtung wird ohne
weitere lstige Strung andachtsvoll fortgesetzt.
Ich stimme dieser Ansicht bei : zu jener Zeit dachte "man"
anders ber das sexuelle Leben in der ffentlichkeit, und es
aibt auch jetzt noch manchen "man", der genau so darber
denkt. Die Selbstverstndlichkeit des geschlechtlichen Verkehres
existiert besonders auf dem Lande noch. Das "Probeheiraten" in
der sddeutschen Bergbevlkerung, wo der Bursch so lang mit
einem Mdel "verkehrt", bis die Hoffnung auf eine gesegnete Ehe
sich zeigt, ist jetzt noch nicht verschwunden, ebenso wenig wie
die gesunde Auffassung vom Sexuellen im allgemeinen und ihre
natrliche Art, darber zu sprechen. Es gilt fr die lndliche
Bevlkerung und ihre Anschauung, die im Einklange mit den
natrlichen Gesetzen steht, genau dasselbe, was Ta in e von dem
Nacktmodell in der griechischen Kultur sagt: "Ils (die Griechen)
n e s 0 n t p a s e t 0 11 n e s d e 1 e V 0 i r n u. La p u d e u r n' es t
p o in t e n c o r e d e v e n u e p r u der i e'' und weiter ausfhrt: die
"Seele" tronte bei ihnen noch nicht in einer himmlischen Hhe
das Nackte machte sie nicht errten, und sie suchten es auch
zu verhllen. Der Anblick rief bei ihnen weder Schamhaftigkeit
noch ein Lcheln hervor. Die Ausdrcke, womit sie die Scham
nennen, sind weder schmutzig (sales) noch herausfordernd und
aufreizend (provoquants) oder wissenschaftlich. Ho m er nennt sie
in demselben Ton wie die anderen Teile des Krpers. Das Nackte
ist kein Gegenstand einer heimlichen Literaturgattung, vor der die
strenggesitteten Leute ihr Antlitz bedecken und die "keuschen
Seelen" ihre Nase zuhalten.
Alle grossen Naturmchte sind in Griechenland heilig, und der
Mensch ist noch nicht gespalten in Tier und Geist. 3)
Den grossen Zwiespalt im Menschen brachte die christlich-
r) "Minneplicht ende Kuyscheit skamp, alsmede versebeyden aardighe en
geestige nieuwe Liedekens en Sonnetten. T ' Amsterdnm. By Jacob Aertsz. Calon. A
0
r626."
Titel des 2en Teiles heisst: nStryd of Kamp lusschen Kuyscheyd en Geylheid, gehey-
hgt aen de eerwaerdige en aerdigc Jonckvrouwcn, Catherina ende Dianira Baeck (mit
Widmungsgedicht) uw verplieilte 1. v. VondeI e n".
2
) Wie der geistreiche B uske H u e t es nennt. Vgl. Het Land van Rem brand. 1901,
Bd. II, 3 S. u.
31 Taine : Philosophie de l'art IV. La sculpture en Grece, S. 190 ff.
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER.
I t
. h Idee das Resultat des NiederoanQ'es J. ener selben griechi-
as {e 1sc e , c o
sehen Ethik. Die christlich-asketische Idee hat in dieser Hinsicht
sehr, sehr viel Unheil gestiftet und di e Entartung des sexuellen
Lebens, die krampfhafte Unnatrlichkeit ist auf sie zurckzufhren;
besonders das Dogma der "unbefleckten Empfngnis" mag in dieser
Hinsicht wohl als eine Quelle der " Unsittlichkeit" gelten.
Die Patrizierwelt Amsterdams war aber ganz anders beschaffen
wie jene griechische vVelt und die lndliche Bevlkerung. Indem
sie sich von den natrlichen Banden zwischen sich und dem Volke
losmachten und sich eine spekulative Kultur zulegten, zerstrten
sie die organische Einheitlichkeit ihres eigenen vVesens und fielen
vorbehaltlos den Folgen ihrer Isolierung anheim. Grade bei ihnen,
wo das aanze Gefhl und Triebleben zu einer usserlichen knst-
o
liehen Form einer Konvention wurde musste sich ei n unnatrlicher
' '
Auswuchs des Gefhles bilden, musste di e Entartung folgen.
Und sie kam auch: die Perversitt.
Organisch entwickelte sie sich einerseits in der Patrizierwelt selbst
auf dem obengenannten vVeg, unorganisch, indem sie als eine
"
hhere Kulturform" als internationale
1
) Mode aus der
romanischen Renaissancekultur bernommen wurde. Die Damen
der Patrizierkreise betrachteten die Ausschweifungen als Form der
"besseren Gesellschaft". Belehrend ist in di eser Hinsicht das Tagebuch
von Constantyn Huy g ens jr., dem Sohn des "Dichters", der
den Prinzen Wilhelm III. auf seiner Durchreise nach Venlo im
Jahre 1673 am Tische beim Rheingrafen ohne weiteres erzhlen
lsst, dass sein Bevollmchtigter D y c k v e 1 cl vermittels der Patrizier-
damen Borneval, Schade und Hamel, die ihn alle drei in ihrem
Bett empfingen, in Utrecht nach Belieben htte schalten und walten
knnen, 2) Derartige Geschichten berichtet aus eigner Erfahrung-
1) Vg!. z. B. fiir diese Erscheinung in
M a x Freiher r v on Wald a u: Die galante und die deut sche Renaissance-Lyrik
Strassburg. Berlin 1885 und 1888.
J o s. E t t I in g er: von Hofmanswaldan. I-lalle 1891.
2) D ij c k v e I cl sollte Andernngen im Magistrat vornehmen. .
Co n s t an ti n H u y g e n s j r., 22 October 1673: J e disnay auec son Altesse, qnt
conta a table au Rhingrave, que Dyckvelt it Utrecht auoit gouverne toute la Provincc par
Je moyen de troi s femmes qn'il baisoit: <1 sc"voir lllesclarnes de Borneva I, Schade et
Harne!," B n s k e n H n e t I!', S. 6. Vgl. auch die Ausfhrungen von Ja n t e n r in k:
Breclero's aanstootelijkheid, de Kieschheicl der Zeventiende eeuw, Het "lagere comische"
" . .. I .
van Bredero's blijspel" u. s. w. in seinem Aufsatz " Gcrbrand Adnaensz. redero . JJttc-
rarische Schetsen en Kritiel<en. XIX, r8 88. S. 13 ff.
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER.
149
. aristokratischer Englnder. Die Schilderung des Interieurs des
;:auses, der Menschen, die ganze Charakteristik in diesem Bchlein
'st vorzglich.
1
)
1
Bei den Auslndern finden wir denn auch oft die Bemerkung,
dass unsere Frauen und Tchter aus dem Brgerstand sich von
ihren vornehmeren Schwestern vorteilhaft unterscheiden.
2
)
Ich erachte es als mei ne si ttliche Pflicht, das Interieur dieser
Gesellschaft, die Sttze der Renaissance-dichtung, rcksichtslos
dem Leser zugnglich zu machen, weil nur dadurch der legendren
Ausschmckung und Verherrlichung jener Kulturepoche endlich
Einhalt getan werden kann.
Sehr zuverlssige Quellen sind hi er jene "Lied boekskens", die
wir schon in der Reformationszeit erwhnt fanden, und die ihres
niedlichen kleinen Format es wegen besonders die belletristische
Literatur der hheren Damenwelt bildeten. Ein solches Liederbch-
lein ist di e "Nie u w e Hofs c h e Romm el.zoo" (Amstelclam, 1655).
Die Sammlung war eine Kirmesgabe. Mitarbeiter waren Ho oft 3)
und Von c1 e 1, weiter D e k k e r, L e m m e i s, Ass e 1 ij n und andere.
Die Sammlung wird mit eiuem "Rondeel" erffnet und zeigt auch
weiter sehr starke Rhetorikerspuren. Dann folgt das bekannte Ge-
dicht von I-I o oft " Rozemond die lag en sli ep" als "Knip-Zang."
Der Inhalt ist: Pan, der sich leise herbei geschlichen hatte, wollte
auf Rozemonds entbl ssten Brstchen knipsen. Eine Maulbeere fllt
vom Baum, grade auf jene Stelle. Erschrocken ruft Pan:
"Ach, ach, ach! De speen is of!" (ist davon)
Ueber dies Thema folgen 39 variirende Strophen in demselben
Versmass, immer ber die Geschichte mit dem Knipsen. Abgesehen
von Von d e 1 und Anderen beteiligen sich auch mehrere Damen
dar an, wie (Ca t her in a V e r w e es, Ca t her in a Quest i e r s,
Maria Massa, Goudina van ,, Weert. 4) Nach dieser er-
t) Ich konnte nnr der deutscheu Uebersetzung habhaft werden: C h a r a k t er ist i k
der Nied e r 1 n der, oder philosophisches Gemlde ihres Gei stes, ihrer Sitten,
Regierungsformen und Politik. Aus dem Englischen. Gotha 1790.
2) Hi s t o i r e a rn o ur e u s c e t bad i n e du Congres cl'Utrecht bei Bu s k e n
I-l u c t, II3, S. 7
3) Der indessen (r647) schon verschiedene Hooft wird darin vergttert: "Hooft, 6
Ho oft van all e hoofden ... zelfs de Goden deizen vo01: uw groot vernuft" (J. v. Vondel).
4) Die ganze Geschichte ist so nnglanblich fade, so manir ier t und dumm, dass man
sich nur wundern kann, dass Sc h e 1 t c m a sie alle in seinen "Neclerlandsche Liederen
ISO
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER.
hebenden Einleitung findet man ein ganz gemeines Lied von dem
Hurentreiben in Den Haag, dass sich auch schon in "Het ni ett
Amsterdams Liedt-Boeck" (S. 67) befindet.
(S. 41) Ey, wat hoort men viere grillen
Onder 't Courtizane rot.
Ein Hurenlied ist gleichfalls:
(S. 61) Onlangs kreeg Marri-Mots de klop
Van vuile klaartjes Hoeren-dop.
Ein ganz schmutziges Bordelllied ist :
(S. 69). Krullige Krol teeg lest uit krollen
By zijn lieve Kittebeurs.
Weiter findet sich darin ein Hochzeitsli ed ("Bruilofts-Dicht") ;
wie in anderen, gleichartigen Liederbchlein jener besseren Welt
wird der Koitus allegorisch mit Militrtit eln umschrieben
1
) und
dem Brutigam we iter der Rat erteilt :
(S. 124) In 't voelen van haar bontje, zo maakt het niet te luit:
Maar ey Iieve, schiet de bruid met twee ballen op haar kuit!
Dann e r h l ~ die Braut die Anweisung :
(S. 1 29) Nu bruidtje, gaat te bed, het is nu alles klaar:
En steekt hy 't in jou buik, zoo wordt ghy ' t wel gewaar.
Werpt hem ook dadelijk gevangen in jou bontje,
En houdt hem daar zoo lang, totdat hy in jou rontje
Een versehen zoopje maakt, schoon waar dat hy 't ook haalt,
En Iaat hem daar niet uit voor 't sluitgeldt is betaalt.
(By my Alias Plakkarias 1654).
Den Beweis, dass dies klebrige Wohlbehagen, in sexuell en Situa-
uit vroegeren tijcl" S. 92- 105 abgedruckt und vi el wertvollere Lieder dafiir unbeachtet
gelassen hat. Es ist nur wiederum ein Zeichen, wie v o I l s t n d i g k r i t i k 1 o s die
konventionelle Verehrung fi\r jene Zeit ist. Die Namen H o o f t und V o n d e 1 gengen,
diesgn Schund als hohe Kunst anerkennen zu lassen.
1) Ein derarti ges "Bruylofts-gedicht , beschreven door namen van officicrs", befindet sich
auch in ,,d' A m s t erd a m z e K o rd e w a g e n" (Amstcrdnm. 1662). Die betreffende
Stelle (S.
7
-g) heisst: "Capiteyn de Lange" der "den Heer van Buyckslool
11
(Bauch-
graben)
11
een harde steeck gebracht hadde, nachtans niet doodtlijck. "
DER MOlZALlSCHE WERT DER l' ATRIZIER, I 51
. nen herumzuwHblen, keine Naivitt, sondern ausgesprochene
tto b . . Pl d . h l . T
Perversitt 1st, nugt eme " au eret, ge a ten am zwetten ag
nach der Hochzeit van I. v. B. und K. G. in Amsterdam." (S. 169).
('t Praatj e voor de vaak, geschaft op den tweeden dag. I. v. B.
en 1{. G. 13ruilofts-dag in Amsterdam).
Das Gedicht ist an di e "S p e e 1 n o o d t ", die Gespielen der
Braut, gerichtet. Die Braut erzhlt, wie sie nachts im Bett erst
nicht "wollte", bis der Brutigam eine List anwandte (S. 172):
Dat ik hem niet kon weeren;
Dus benart, zo viel ik vlak:
Binnen raakt hy met gemak,
Ma ar cle re s t s a l ik wel s wij g en.
Di ese Formel: "den Rest werde ich aber verschweigen",
ist das Zeichen der Perversitt, der grossen sittlichen Dekadenz
der Patrizierwelt. Derj eni ge, der "naiv" denkt und fhlt, wrde
clas n i e sagen. berhaupt wrde er sich nie zu solchen detaillierten
Beschreibungen, zu solchen feuchtklebri gen vVhlereien in wollstigen
Stimmungen veranlasst fhlen. Die Volksli eder auf dem Lande,
welche erzhlen, wie Einer bei seinem Mdel lag, erwhnen diese
Tatsache, auch vi elleicht di e blanke Brust der Geliebten, ihre
schneeweissen Arme, die schne Lust, di e beide empfande'n, -
aber mehr nicht. Sie schildern, wie Einer ans Fenster, an die
Tre klopft, von dem Mdchen im weissen Hemdehen eingelassen
wird und bei ihr in ihren Armen auf ihrem Bettehen ruht, wie
sie sich beicle ihrer Jugend und Liebe erfreuen und schliessen mit
einem bermtigen Jauchzer, der Geliebten gewidmet.
Ein Bildehen lass' ich malen mir,
Auf meinem Herzen trag' ichshier:
Darauf sollst du gemalet sein,
Dass ich niemals vergesse dein.
So schliesst das wunderschne Volksliedehen aus dem Sieben-
gebirge: "Nun kommt di e frhliche Nacht heran,"
1
)
Die Sachlage wird als selbstverstndlich empfunden. Solche Lieder,
x) M a x Fr i e dIaende r' Hundert Volkslieder (Ed. Pcters, N. 2257)
1
N. 51
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER.
die von einem "Abendgang" erzhlen, sind auf dem Land noch
sehr beliebt und gehren zu den schnsten Liedern, weil die Schn-
heit von Leib und Liebe, die absolute Natur, ihnen innewohnt.
Der Ton ist so ein ganz, ganz anderer!
Jene Braut schliesst nun ihre Erzhlung noch mit einer wider-
lichen Strophe, die spassig wirken soll (S. 173):
d'Eene vreugt was nauw gedaan,
Of 't gink weer van meta aan:
Hymen om dees strijd en Iiste
Lachte, dat hy hem bepiste,
J uno barste schier van lach,
Doe zy my verwmmen zach.
Das "opgeilen," hitzig und wollstig machen der "Speelnoodts"
ist eine hervortretende Erscheinung jener Renaissance-literatur der
Patrizier.
So heisst ein hnliches Lied vom zweiten Hochzeitstag, "Letter-
Banket, gegrabbelt op den tweeden dag van H. G. ende A. S.
Bruilofts-Feest" (S. 179):
(S. 1 84) Voort naar bed toe, met je twee !
Gut, speelnoodtjes, mochtje mee,
Dat je eens mocht zien de pret,
Die ze hebben op het bedt.
'k Weet, je riep wel overluidt:
"Och, die mee eens was de bruidt !"
In dem schon erwhnten "d'Amsterdamze Kordewagen"
(Amsterdam I 662 ), "opgedragen aen de zoete Am s t erd a m z e
J u f f er t j es, Zangh-minnende Nimphjes . . . om de lanckheydt des
tijdts, als de fantasieckheyt des breyns te verdrijven," befindet sich
ein gleichartiger Spass, ein "Koddigh Grafschrift'' (S. 1 1 3) "op
Griet Luls." Der witzige Dichter H. d e B r u y n sagt: "sie sturf
van rouw" wegen ihres Mannes Kloos:
Syn lepel was te kleyn
Tot haer spitskante peperdoos."
Eine zweite Amsterdamer Kirmesgabe sind "Apo 1 I o o s Minne-
Sangen" (Amsterdam, r663), dessen Verleger, J oh, van den B ergh,
DER MORALISCHE WERT DER 1' ATRIZIER. I 53
leichfalls den "Kordewagen" herausgab. Die Sammlung wird wieder
~ i t acht "Rondeelen" erffnet: "Aen de Liefhebbers van de Am-
steldamse Kermis" (S. 1-9).
Dann folgt ein Gedicht, den Damen gewidmet (S. IO): "Op
'tBeeldt van een pissende K.upido aan de Juffers":
Piskousjes, 'k bid u, kijk dit Pisse1tjen eens aan:
Is 't nu een kraantje - wacht tot dat het wordt een kraan!
En schoon by noch niet c1ik, noch groot, noch scharp van punt is,
Gy ziet aan 't stotertje,
1
) hoe 't daaldertje gemunt is.
H. BRUNO,
Weiter befindet sieb darin ein "Bruylofzang'' von dem Lust-
spieldicbter M. Focken s. Er hat den Zweck, die ,.Speelnoodtjes"
hitzig zu macher,. Whrend der "Dichter" in den "Kordewagen,"
worin er (S. 42) gleichfalls vertreten ist, seinen Namen voll unter-
schrieben hatte, nennt er sich hier nur "N. N."
Der Verfasser fordert das Brautpaar auf, nun ins Bett zu gehen
(S. IJ):
Gaat dan na 't geurig leedekant,
Gelieven, daar gy zult met zooveel kusjes
U lieve lusjes
Nu volbrengen: want
Daar is de sprey van zuyker en zukaade,
Daar vreugt met vreugt zieh zullen overlaaden.
Ey, siet de bruit! Hoe lonkt sc nu haer bruigom toe!
Speelnootjes, scgt! Hoe is haar hertje nute moe?
Denselben Zweck beabsichtigt ein Lied: "A. e n d e S p e e 1-
nootjes":
(S. r 14) Soet meysjes, doet het wencken
V an de bruyt geen soet bedencken?
Soete suaeckjes, schoone roosen,
Let op smaeckjes van haer koosen,
x) eine kleine Mnze (c. 12I cent).
154
DER MORli.LJSCHE WERT DER PA.TK1ZIE1{.
J,et op lusjes in den sin,
Let op kusjes van de min.
O, boe gocltlick is clat strijen,
0, hoe weelclrigh is de bandt
Van een wclgeboore r) brandt!
Sacht, poesle, suyvre zieltjes ...
Gun, het geen ick swijgh, maer sacht,
Gun uw liefje d'eerste nacht:
't Eerste nacht ja sal u leeren
Vrysters afkeer af te kecren .
Gleichfalls das Hochzeichtslied "Aan een bruydegom" (S. 144):
Soo je daeghs eens ovcrslaet,
't En mach geen quaet:
Doet hct op cen anderen dagh! Wie kan ' t altijdt passen
Zijn glas soo ras te lassen !
Speelnoodts, alsje 't bruytje siet,
Soo vraeght haer niet,
Of sy 't wel verdragen kan. Sy sal spijtich spreken:
"Hy kan my niet doodt steken !" ")
Ja sogar in den "Vers c h e y cl e n B r u y 1 o f t D i c h t e n" (Leiden
r6r I), einer im grossen ganzen frmmelnden Liedersammlung,
worin zwar Cupido, Venus und allerhand mythologischer Kram
nicht fehlt, aber doch der schlpfrige Ton sich sonst nicht stark
bemerkbar macht, heisst es im dem Lied: "Urania, op de Wijse:
Vluchtige Nymphen" (fol. 83):
1) sie!
Bruydegom coelt nu uwen brandt.
Met u liefken in de want.
Wilt u warmen
In haer armen :
T'ander, t'welck nict dient ghc se yt,
Wilt oock bruycken met bescheyt.
z) \ N e i t ~ r cnthiill die Sammlung echte stii.rlti schc l' ervcrsit tcrl. So z. B. das Lied
is. 53) "Een Joffers-Vrijage". Eine Dame, die ihren Ar zt konsnltiert wegen ihrer Krankheit
"scheurbuik".
Die f r a n z s i s c h e n Melodien sind in dem Buche sehr stark vertreten.
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER.
155
Eine andere Amsterdamer Sammlung "Den K o d d i g e n 0 p-
disser" (Amsterdam 1678), die ihrem Titel nach "uyt hetbreyn
van versebeyden sinrijcke poeten" entstanden ist und "Rondeelen,
knip-veersjes, vryagien, hardersgesangen" u, s. w. enthalten soll,
bringt (S. r8) ein "Bruylofs-Lied", "Voys: La Moutarde Reformc
of Gereformeerde mostaart.'' Darin wird die Gespielin aufgefordert,
ihre Freundin zu befragen, ob sie nicht auch einmal kosten mchte
aus dem "Flschchen ohne Stopfen",
Vraagh eens, Speelnood, uw Gespeel,
Of sy oock begeert een proefje:
'k Heb by my daarvan een deel
In een vlesje sonder schroefje;
S. I9 ----
Holla! bestist dat ik swygh!
Nach diesem "Schweigen" folgen noch eine Reihe geiler An-
spielungen. Es ist wieder die bezeichnende Wendung, die uns den
wahren Inhalt jener "Naivitt" enthllt. Weiter eine gerneine An-
spielung, die ein Witz sein soll, "Op een geestige Bruydt'' (S. 47):
Ons Claartje had de naam om haar vernaamde geest,
Die boven het begrip van maagden scheen verheven. --
Man behauptete immer "dat daer een man in stack". Aber wer
Klrehen jetzt mal sehen knnte, - -
Ick wedd', dat hy bevincl, die Claartje nu verrast,
Dat daar een man in stack, in steckt, of in sal steken.
Gemaakt s'ochtens na den eersten nacht.
Der erste Teil dieser Sammlung enthlt weiter sehr gemeine
Lieder: (S. 34) "Kneghjes vernest'lingh, meisjes onheyl" und (S. I 52)
Een kuis Queseltjen
V an 't kosters weseltjen
Wierd bekropen in haer veseltjen. u. s. w.
Ein vVitz in der Form einer amtlichen Bekanntmachung eines
verlorenen Gegenstandes soll auch sein :
"Amsterdam, den 7 May. Alhier is verlooren een lange naalt,
zijnde het hooft met root amelieersel, voor aan een oog, achter aan
DER MORALISCHE VVERT DER PATRIZIER.
twee parrel-knoopen, gestooten in een beursje. Die het selve
gevonden heeft, di e brengt se op de vVatersluys" ... u. s. w.
Und mehr von diesen schmutzigen Gemeinheiten.
In der Form eines "Lever-Rym" soll als \Vitz whrend der
Hochzeitsfeste, am Polterabend etc., das nachfolgende Gedicht
dienen (S. 43) :
Dit Levertjen is van geen vinck, maar van een l10en:
Juffers I .
S I
. 1 eh wed met J. ou om een soen
pee HOOtJ es '
Dat je niet raclen kond, suyver en net,
Wat clat de bruygom de bruycl te nacbt gelevert het.
w. s.
Das sagt keine naive Naturseele!
In den "Voor-Reden'' des zweiten Teiles dieser Sammlung sagt
der Amsterdamer Verleger (Claes tcn I-Ioorn), dass er auf die
fortgesetzten Bitten verschiedener Liebhaber hin sich entschlossen
habe, diesen zweiten Teil zu verffentlichen.
Er enthlt unter anderem ein Hochzeitslied "Gemeene Vreughd'',
das "aan cle Maagden" gewidmet ist (S. 25).
Ekelhaft ist der Vergleich des Fettmstens im Bett das die Speel-
noods'' verlocken soll (S. 26): ' "
Want twee zoete-liefjes in 't warreme bed
Die meste ten leste malkander heel vet:
Des, Maegden, zoo u die vreugde behaegL,
Uw bloosjes en roofjes door 't zoenen vry waegl:
Dijn s p e e 1 n o o d gaet voor.
Weiter befindet sich darin noch ein Gedicht von cl em schon lnost
b
gestorbenen Amsterdamer Renaissance-dichter R o e m er- V i s-
s c her, dem Vater der talentvollen lYiamsels An n a und Mari a
Te s s e 1 schade.
Des nachts omtrent de middernacht
Dc brnydegom acn de bruyt begeert
't Spei der minnen
Sie "will" nicht. Er schlgt vor, dass er ihr den Finger in den
DER MORALISCHE WERT DER PATRIZIER: CA T S. 157
Mund stecken soll. vVenn er ihr weh tut, soll sie nur beissen. Sie
l . 1
beisst aber n1c lt.
Ihren klassischen Ausdruck fand jene Welt in dem frommen
Jaco b Ca t s . .
Ihm fehlt d1e Ehrlichkeit, womit di e anderen Dichter von ihrer
inneren Faulheit und Korrumption zeugen.
c a t s ist ein Typus jenes Menschenschlages, der in zweiter
Generation aus der calvinistischen Berufsethik hervorging, bei
dem man den utilitarischen Sinn, das pharisisch-gute Gewissen,
das Bewusstsein, in Gottes voller Gnade zu stehen und "mit dem
Herrn zu handeln" (handelen met den Heere) ausgeprgt findet.
In ihm verkrpert sich die Figur des "Batavus Droogstoppel", den
lVI ul tat ul i in seinem "Max Havelaar" mit vollendeter Meister-
schaft gezeichnet hat, jenes calvinistischen "Money-makers".
Die Ethik der beiden stimmt genau berein. Droogstoppel erklrt,
die Bhne sei unsittlich: sie verbreite Lgen und Unwahrheiten,
z. B: In einem Stck geht ein reiches Handelshaus durch Schick-
salschlge bankrott. In dem Augenblick, da die Tochter des Kauf-
herrn, in ihrer Armut den Beleidigungen von allerhand schlechtem
Volk ausgesetzt, ihrem Leben ein Ende zu machen sich entschliesst,
kommt der frhere erste Kanzlist ihres Vaters, jetzt steinreich ge-
worden, irgendwoher zurck und heiratet sie.
"Man heiratet keine Tochter aus einem bankrotten Haus," sagt
Droogstoppel, "und die Bhne, die solche Stcke aulfhrt, ist
unsittlich." Di es ist auch die Moral des Bieclennannes Ca t s.
Er liebte auch einmal ein Mdchen "schoon cn uyttennaten soet. ' '
Es entstand eine geheime Verlobung daraus. Da erfuhr er, dass
ihr Vater "bancqueroet gespeelt" hatte. Er liebte sie zwar innig--
"Maer siet, het ongeluck haer vader overkomen
Heeft van my 't eenemael haer liefcle weggenomen:
Soo dat ick naderhant, hoewel ni et sonder strijt,
Socht van de minnebranclt en haer te zijn bevrijdl."
Diese Ethik finden wir in einem Gedicht von Ca t s wieder, in
einem Liederbuch "De nieuwe Haa gs cheNachtegaal(Am-
sterclam. 1659). Das Thema ist: Eine unverheiratete Mutter an
den Freund ihrer Liebe und des let zteren Antwort.
"Een onechtt> Moeder aan haar Mingenoot" (der sie verlassen
hat). Dieser frhere Geliebte erklrt ihr auf ihre Klagen wegen
CATS ALS lN13EGRrFF DER PATRIZIERMORAL.
seiner Untreue und Wortbrchigkeit in seinem "Antwoorclt op
het vorige" :
(S. 93): "Waart gy voor een nacht mijn wijf?
"Dat en acht ik niet met allen,
"Dat en is maar tijclverclrijf."
Er fertigt sie mit der Erklrung ab:
(S. 96): "Nooit en zal my 't kindt behagen,
"Daar geen bruyloft voor en gaat !"
Diese Bedingung, eine prunkvolle brgerliche Hochzeit (das heisst
"eine gute Partie") soll dem Kinde vorher gehen, kann das arme
Mdchen, das kein V enngen hat und von dem Liebhaber verfhrt
wurde, allerdings nicht mehr erfllen. Und da der Liebhaber ein
frommer, prinzipienfester Mann ist, der mit dem Herrn wandelt,
wendet er sich auch von ihr ab.
Ca t s war ein Streber bler Art,
1
) - aber immer unter dem
Deckmantel der Frmmigkeit.
Jaep Riaep, die peilt de Synodale Fortuin
Of hij tuyn-godt magh worden van Graveduin. 2 )
So verhhnt VondeI die Bestrebungen Ca t s' nach dem Amt
des Ratpensionrs. Bekannt ist die pharisische Schwenkung Ca t s'
nach dem Tode Willems II. (r6so), wo er in der "Groote Verga-
dering" die Statthalterschaft als einen entbehrlichen Luxus darstellte.
Dieser fromme, gottergebene Mann hat nicht nur in seinem
"Houwelick" ("dat is, het gansch beleyt des Echten-Staets, afge-
gedeelt in ses Hooftstucken, te weten, Maecht, V rijster, Bruyt,
Vrouwe, Moeder, Weduwe, belleisende mede de mannelycke tegen-
plichten." 1625), sondern i11 mancher anderen Schrift solcher Art
sich auf dem sexuellen Gebiete etwas zu Gute getan. Er whlt
darin herum, berall Anspielungen machend, die absichtlich und
I) Vgl. die finanziellen Praxis seiner Polderunternehmungen "dit bedrijf, van Godt
(ihm) toebereydt," wodurch er sich ein grosses Vermgen erwarb. J o n c k b 1 o e t. Gesch.
der Nedl. Letterkunde. XVII Eeuw. II. S. 24.
2) Graveduin war das Landgut des Ratpensionrs von Holland. Rekeldichten (Pan-
theon Ed.) S. 42.
CATS ALS INDEGRIFF DER PATRIZIERMORAL I 59
sst bei einem gewissen Punkt Halt machen und "den Rest
bewu . ,,
verscbwetgen. . . .
Das klebrige des Calvmtsten, der seinet:
. l t sehen .vill Ulld auch 111 den Armen einer Frau keme "sun-
ntCl .
d
. e Lust" empfinden darf, hier aber unter dem Vorwande, zu
tg 1 h . l '] . .
warnen und zu be e ren, s1c 1 eins . Jeisten kann, tret )t wte eme
glimmende Fettschicht stet oben auf dem von ihm hergestellten
moralischen Labetrunk.
c a t s hat in unserem Volke jene scheinheilige, pharisische Art
aczchtet, indem er ihnen einen vVeg der Selbstberechtigung in
:einen Werken schuf und die Pflicht, sich auserwhlt zu fhlen
_ trotz aller Zwischenflle, fr die man in den calvinistischen
Kreisen die bekannte vVenclung findet "de geest is gewillig-, 't vleesch
is zwak'' - in ihnen "festgemacht" hat.
Einen hchst verderblichen Einfluss hat Ca t s auf die holln-
dische Bevlkerung gehabt, nicht nur in Bezug auf die Verbreitung
der pharisischen Berufsethik, der Auserwhlung, sondern haupt-
schlich in weiterer moralischer Hinsicht. Er hat die innere Ls-
ternheit, jene verkappte Sinnlichkeit in die breiten Brgerkreise
hineingetragen und den noch vorhandenen gesunden Sinn zerstrt.
Durch die Verbreitung der asketischen Idee des Calvinismus und
die Entfaltung der gleichen Propaganda, wie im r6. Jahrhundert
die Psalmdichter, in seiner Zeit die Synoden der calvinistischen
Kirche gegen die weltliche Lust und Eitelkeit (Volkslied), ver-
nichtete er die natrliche Empfindung und pflanzte dafr in die
Herzen eine versteckte Geilheit, die weit schlimmer war als die
ganze so verdammte Lust und Eitelkeit der Welt.
Ein schwerwiegendes Zeugnis bringt uns der Dichter der "Minne-
kunst'' I) (die Uebertragung der "Ars amandi" Ovids fr die Amster-
damer Parvenkreise, um ihre hhere Liebe u. s. w. nach den darin
vorgeschriebenen Rezepten zu gestalten), der arkadische Dichter
J. v an He e m s k er k. In der Abteilung "Minne-Baet. Raet teghen
de Liefde" (S. 2 r 9) sagt er:
Sluyt Ca t s gedichten op! Syn soete sinne-beelden,
Ik weet niet wat voor soet in myne sinnen teelden:
Syn J oseph overwint, cle Geest behou wt het velt,
Maer ick ly niet-te-min door Sephyra gewelt.
r) Minneknnst, Minneuaet, Minnedichten, Mcngeldichtcn, Am
';terclam. Hcssel Gcrritsz., rGz6 . - Panins Aert?.. van Ravcsteyn, 1627.
r6o
CATS ALS INBEGRIFF' DER PATRIZIERMORAL
Der Einfluss Ca t s' in Holland war sehr gross. Die calvinistischen
Grasbauern kauften seine smtlichen Werke: es war ihre tgliche
Hauslekti.ire.
p i 1 a t i d i Ta s s ul o teilt uns darber mit: Wenn der Bauer
sein Geld angelegt ( quancl l'argent est place) und die huslichen
Geschfte besorgt hat, dann liebt er es, seine Langeweile durch
Lesen zu vertreiben. Er liest sowohl die Bibel wie die Geschichte
des Vaterlandes und "les poesies populaires du pensionnaire Cats".
1
)
Und spter in dem Brief XXIV berichtet er dementsprechend:
Sie knnen sich keinen Begriff machen, welch eine Unmasse
Bcher es geben muss in einem Lande wie dem hiesigen, wo man
sich so mit Kunst und 'Wissenschaft beschftigt und soviel liest,
wo man soviel Geld hat, und sogar der Bauer sich nicht
scheut, hunderd Gulden aus zu 1 e g e n, umsich dieWerke
des Pension a r i s "Ca t z" und die Geschichte des Vaterlandes
von vVagenaar, die allein schon f 6o kostet, zu verschaffen".
Und diese Berichte datieren von dem Ende des 18. Jahrhunderts!
Welchem Umstande dankt Ca t s seine grosse Beliebtheit? Die
Erklrung widerlegt zugleich die Legende, dass die Renatssance-
dichtung eine "niederlndische" Literaturperiode, eine nationale
Epoche war.
Ca t s war der einzige jener Kreise, der seine Motive aus dem
Alltagsleben, aus der wirklichen Welt um sich her schpfte. Er
erzhlt von der Kche, dem Speicher, der Landstrasse, dem Acker,
dem Gemserrarten vom Geschft und Gewerbe, kurzum von der
"' '
ganzen Realitt des eigenen Milieus. Hier fanden die Bauern ihre
eigene Umgebung, eine Welt, die ihnen bekannt, die ihrige war.
Darin fhlten sie sich heimisch: das war etwas anderes, als die
gebildete Dichtung der vornehmen Brgerkreise, wo man so viele
fremde Namen und Geschichten kennen sollte, von Venus, Cupido,
Apollo, Jupiter, sich Amarillis, Galathee, Coridon nennen, und von
seinem Schfchen und Phoebus reden sollte u. s. w.
Keiner jener anderen mehr bekannten Renaissance-dichter kam
fr die breiteren Volksschichten, den kleinen Brgersmann und die
lndliche Bevlkerung in Betracht.
r) Lettres sur Ia Hollande. I, S. rz.
2) ibidem Tome II. Lettre XXIV. (Leyde le r Avril 1779). S. 257: oitles paysans meme ne
craignent pas de depenser une centaine r!e Jlorins pour se proeurer les oeuvres ciu pen-
sionaire Ca t z, ctc.
DIE RENAISSANCEDICHTER: HOOFT. 16r
FJ
0 0
ft, der galante Salondichter hfischer Sonette, der Schpfer
jener roa.nirierten. arkadisch_en des "Rosemond''typus,
dessen Emfluss dte ganze Ltebesd1chtung der beiden Jahrhunderte
beherrscht, was bot er dem Volke? Grade Ho o f t ist das klassische
Beispiel des Bourgeoisgentilhomme, des Parvenpatriziers, wenn
auch in besserer Auflage.
Die Familie Hooft war eine der mchtigsten Regentenfamilien
Amsterdams. Der jungere Vetter unseres Dichters, M. He n d r i k
fi
0
oft, ist jene interessante Erscheinung, von der der englische
Gesandte Sir William Temple uns manches mitteilt.
Willern Janszoon Hooft, der Urgrossvater des Dichters,
war Schiffer. Von il1m ist die Geschichte erhalten, wie er auf
seinem Schiff, umgeben von sieben kleineren ihm gehrenden Fahr-
zeugen, die von seinen sieben Shnen kommandiert wurden, im Jahre
1 572 durch den Sunt fuhr und dann vom Knig, der den seltsamen
Fall erfahren hatte und auf das westfriesische Wassermakkaber-
geschlecht neugierig geworden war, in Elsenr zu Tisch geladen
wurde.
1
) Der Enkel Cornelis Pieterszoon Hooft ist der
bekannte Brgermeister Arnsterdarns, der eine gelehrte Bildung
erhalten hatte und der erste Rentier der Familie war. Er war ein
Vertreter der partikularistischen Interessen der Stadt und des
Regententurns von Gottes Gnaden. Er hat opponiert gegen die
Uebertragung der monarchischen Gewalt auf den grossen Schweiger,
Willem I. und war gleichfalls der Widersacher Moritz'.
Sein Sohn ist der Dichter Pieter Corneliszoon Hooft,
der "Drost" von Muiden. Er war dichterisch gewiss sehr begabt, und
seine Jugendgedichte zeugen davon, dass vielleicht eine ganz andere
Entwicklung mglich gewesen wre, wenn er in einer anderen
Umgebung gelebt htte. Als Beispiel gebe ich das Lied, das er
nach dem Tode einer Jugendliebe, Brechtje Spiegels (1605), schrieb.
An keinem Gedicht kann man den Untergang der Volkskunst in
jenen Patrizierkreisen besser demonstrieren als an diesem Lied "Sal
nemmermeer geheuren", "Op de wijze: Och legdij hier verslagen
die mij te troosten plach"; diese Strophenform ist der Vierzeiler
des Volksliedes "I-let daghet uyt den Oosten'', dem jene beiden
Verse der "wijze" nach auch entnommen sind.
Die drei ersten Strophen sind ergreifend schn.
r) Busken Huet: Het land van Rembrand Il', S. 264.
ll
162 DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHALTl'>'IS
"Sal nemmermeer gebeuren
"Mij dan nae desen stondt
"De vrientschap van u oogen,
"De wellust van u monclt?
"De vriendtschap van u oogen,
"De wellust v;,m u mondt,
"De jonste van u hartgen,
"Dat voor mijn open stondt?
"Soo sal jck nachtans blijven
"U eeuwich onderdaen.
"Maer mijn verstroyde sinnen,
"V\Tat sal haer anne gaen?
Die nchsten drei Strophen sind ebenfalls noch schn zu nennen:
"Mijn sinnen moghen swerven
"De leijde lange tijt,
"Nu sij, mijn overschoone,
"Syn u, haer leitstar, quijt."
De schoon borst wt tot tranen,
Ten baten geen bedwang,
De traentgens rolden neder
Van d'een cn d'ander wang.
De schoone traentgens deden,
Meer dan een lachen doet:
Al in sijn hoochste lijen
Sy troosten sijn gemoedt.
Aber dann kommt der bliche mythologische Apparat. Frau
Venus sieht ihn weinen und bedauert es, dass nicht auch die Gtter
jene Trnen, die solche Macht haben, weinen knnen. Sie wirft
ihren Rosenkranz von sich, fngt die Trnen auf, die sich in Perlen
verwandeln, legt sie sich als Ohrenschmuck an, beguckt sich
im Spiegel und wnscht keinen Zaubergrtel noch Krnze mehr.
Der Ausgang ist eine richtige Parodie des vorhergehenden Lie-
besleides:
ZUR VOLKSKUNST: HOOFT.
Vrouw Venus met haer starre,
Thans claerder als cle maen,
Bespieden die vryagie
En sacht mirakel aen.
"En hebben teere traentges",
,Seyd sij, "soo groote cracht,
"\Vaerom en is het schrej en
"Niet in der Goden macht?"
De traentgens rolclen neder,
Maer de Godinne soet:
"Bey liever soud' ick schennen,"
Seij sij, "myn rasen hoet."
En eer sij cond gedogen,
Dat ymandt die vertradt,
Ving sij de laeuwe traentgens
In een coel roseblaclt.
"Wat geef jck om mijn rosen,
"Of 't maecksel van mijn crans!
"Ick sal gaen maken perlen
"V an onghemeene glans !"
De tranen werden perlen,
Soo rasch haer 't woort ontginck,
Die sij met goudt deurboorden
En aen haer ooren hinck.
Als Venus in de spiegel
Haer siet met cieraet,
Sij wenseht geen toverrieme
Noch cransen tot haer baet. r)
Aber Ho oft war ja zur weiteren Ausbildung von seinem Vater
auf Reisen nach Italien geschickt worden (r 598), als er erst siebzehn
Jahre alt war. Jener Aufenthalt hat ihn grndlich verdorben: er
wurde der Inbegriff der arkadischen Poesie in Holland.
In seinem hohen Amte als "Drost" von Muiden sammelte er auf
seinem Schloss einen literarischen Kreis um sich, in dem die Pflege
der Renaissance-dichtung das allgemeine Bindeglied war.
r) P. Leendertz, V\lz.: De Gedichten van P. Cz. Hooft. r87r. S. 45
..
DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHAL TNIS
Nachdem er das "Leben Heinrichs IV. von Frankreich" verfasst
hatte versuchte er, den Adel zu erhalten und wurde von dem Knia-
' &
auch zum Ritter von St. Michel erhoben (1618).
Er, der abgeklrte Schler Montaignes, war weit ber alle Leiden-
schaften, nicht nur der theologisch-politischen, sondern auch der
sinnlichen, erhaben. Seine Liebeslyrik ist konventionell, glatt poliert,
formvollendet, aber ohne das Feuer, das so heiss brennen soll.
Und wie der Patrizier "die Kunst frs Volk" betrachtete, erfahren
wir aus seinen "Nederlandsche Historien" (I, S. 36.), worin er die
Rhetorica nennt: "Een stichtelyke vermaakelykheit, en zoorte van
zang, die, mits d'overigheit de maat sla, van geenen
geringen dienst i s, o m d e g e m o e deren der m e e n i g h t e
t e m e n n e n. ''
Und weiter: "dat er slechts twee wijzen zijn om 't v o 1 c k b y d e
ooren te leiden, namelijk van preekstoel en tooneel."
Und doch war Ho oft, der aristokratische Patrizier, der einzige
seiner Zeit, der das Volkslied noch verstanden und, wenn vielleicht
auch nur wissenschaftlich, geschtzt hat. Nicht nur, dass er zu
seinen besten (natrlichsten) Gedichten als "Stemme" oder "Voyse"
Volkslieder verwendete, in sein Drama "Geeraert van V eisen", nahm
er sogar das alte "van Velsen"lied auf. Und grade wegen dieses
"van Velsen''liedes geriet er mit dem ,.Ritter" Constantijn
H uygens, dem Herrn von Zuilichem, dem Haager renaissancistischen
Patrizier, aneinander.
H u y g e n s, mit dem Ho oft in regem Briefwechsel stand, hatte
ihm zur Beurteilung ein Manuskript "Voor de Eenparicheyt der
dichten ende van de voetmaet" geschickt (30 Nov. 1624). In dem
Manuskript vertrat H u y g e n s den Standpunkt, man sollte nach
romanischem Muster nur eine gleiche Zahl gezhlter Silben als
Grundlage der Verskunst annehmen. Ho o f t opponiert dagegen :
Weshalb sollen wir uns dazu zwingen, whrend die Alten doch auch
wechselnde Versmasse (nae den aert der stoffe, bruyckende Dac-
tylen in geswintheidt, Spondeen in bedaertheidt) anwenden.
Er zitiert dann aus dem "Geeraert van Velsen"lied die Strophe:
"Die schind en my nimmermeer",
Sprlick Gerr'lt vn Velsn tot >ijnen Htnd,heer.
und fgt hinzu, dass alle Bauern die beiden Verse sehr gut auf

ZUR VOLKSKUNST: HOOFT UND HUYGENS,
eine :Melodie zu singen wissen: "dese twee regels weeten alle de
bujslujden op e e n er wyse te zingen; nachtans is d' eerste van
vier jamben, de tweede van e e n jambe, in laest al de rest
ampbibrachi." Dariiber wurde nun korrespondiert, bis H u y g e n s
in seinem "Wederantwoord teghen den Hen, P. C. Hoofts Aen-
merckingen op myn Wederlegh" schliesslich den Vogel abschoss,
indem er unumwunden seine Verachtung fr die Volkskunst
aussprach: Ich halte mich fr zu musikalisch, um mich in meiner
singenden Aussprache" stren zu lassen. Meinetwerren knnen
" b
die Bauern unter sich an dem alten Leierton "van
Velsen'' gefallen finden: ich berlasse es denKrhen
c1 je Krhen zu erfreuen; aber den Herrn Hooft werde ich
weiter meine Anschauung zu gewinnen suchen. I)
Diese Ausserung von H u y g e n s gibt der Verachtung der Patri-
zierklasse, der Bildungsaristokratie, den richtigen Ausdruck. Wichtig
ist dies zeitgenssische Zeugnis fr die Existenz des Liedes (das
sich auf ein Ereignis des 13. Jahrhunderts bezieht): es gehrt zu
den Liedern des "Oudt-Amsterdams Liedt-boeck'' und liefert also
den Beweis, dass diese Sammlung nicht ein Neudruck von organisch
schon totem Material war, sondern dass jene Lieder noch volks-
lufig waren.
Aber auch Ho oft, der doch noch Verstndnis fr die Volkskunst
hatte, wandte sich als Knstler weit von ihr ab. Grade seine
das Modell der Liebesdichtung zweier Jahrhunderte, hat das Volks-
lied verdrngt a\JS der ganzen "gebildeten" Welt und die unna-
trliche Konvention geschaffen. Und seine Versuche auf dem Gebiete
des romantischen Dramas in antiken Formen wurden von dem
Renaissancedichtwesen vollstndig berwuchert: die Bhne wurde
nichts weniger als national, und die aufgefhrten Werke waren
I) (]. van V loten): P. C. Hoofts Brieven. Nieuwe Uitgave. IV Bde. I855 Bijlage 4
S. 434 f. "In allen gevalle, ick ben te grooten sangsott, om my cle suyverheyt van de
singende nytspraeck (Hooft bemerkt dazu: "Bestaet ze in sujvre jambenoft trochcen?"")
te laten belemmeren. Kannen de h u y s I u y den o n cl er m a I k an der s m a e c k ende
ghenoeghen vinden in den ouden deun van Velsen: ick laet de kraeyen
d e k r a e y e n ver h e u g e n; maer den He. Hooft sal i.ck blijven trachten onder mijne
gcsintheyt te trecken.''
Dass nach einem Jahrhundert die Bauern der VechtGegend noch das "van Velzenlied"
sangen, bezeugt die "Boere-kermis" von Lu c a s Rotgans (I7o8):
Gins klinkt een dorpmusiek van meer dan dertig keelen,
En wiltzang zonder zin, verminkt in alle deelen,
't Wyl loome Lammert zit op radele vVyburgs schoot,
En zingt van Velzens wraak en Iautheer Floris' dood .
r66
DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHALTNIS
alles andere, nur keine Volkskunst, keine "niederlndische" Kunst,
Dasselbe gilt fOr Von d e 1: als Dramatiker ist er noch weit mehr
als H
0
oft Renaissancist, das heisst nur der usseren Form nach
Er schwrt auf die Lehre des Aristoteles: aber das innere
der antiken Tragdie wird bei ihm durch die asketische Idee, die
christliche Spekulation vollstndig umgewandelt.
Bei Ho oft und seinem stoischen Determinismus konnte man
in einer gewissen Hinsicht von einem Einflusse des inneren Pro-
blemes der Renaissance reden. Die Bibel, die einzige Grundlage
VondeI s, ist fr ihn nicht das Buch der Bcher: er spricht nie
davon. Wie sein Vetter, von dem TempI e hnliches mitteilt
hielt er den Menschen fr den glcklichsten Sterblichen, der aus
Festmal des Lebens abgerufen wrde nicht eher als bis er gesttigt
und bevor er noch bersttigt wre.
1
)
Die Wertschtzung des Lebens und der w elt ist bei Ho oft
eine ganz andere als bei seinen Dichterbrdern. Er sieht die vVelt
in Licht getaucht: die strahlende Sonne und ihr glnzender Schein
kehren als das geliebte Emblem in seinen Gedichten wiederholt
wieder.
VondeI s Denken und Trachten lag ausserhalb dieser vVelt.
Er war von allen Renaissancedichtern der beiden Jahrhunderte
der am meisten begabte, derjenige, der am tiefsten fhlte und
empfand. Aber er hatte keinen inneren Halt in sich: er war ein
vVahrheitssucher, der nach einer absoluten Lsung des Lebensrtsels
forschte, ber eschatologische Probleme grbelte. Seine Seele ist
manchen Pfad emporgestiegen, ist lange umhergeirrt, bis sie
mde und des Friedens bedrftig in dem Schoss der katholischen
Kirche Ruhe fand. Denn nur indem er sich in ein anderes verlor
das ihm den seelischen Halt gewhrte, konnte er sich
\viederfinden.
Die Form seiner Dramen wird ganz von der Renaissancedichtung
I) Brief "aen Constantyn Huigens" 7 Febr. I624. Er trstet ihn wegen des Todes
seines Vaters: "AIs d e m e n s c h e I ij k e n a tu i r met U.E. wilde in recht treden, boete
van ongelijk kond ze eischen, als bescholden zijnde, daer ze haer wterste bcst by den
goeden Heere U.E. Vaeder z.g. gedaen heeft, ende h e m u i t h e t banket des es
levens geroepen, niet eer hy versaet, en eer by overlaeden was."' J. v.
V I o t e n, li. Brief I29. S. 238.
Die Briefe Hoofts bilden eine wegen ihrer abgeklrten Ruhe und ihres glnzenden Stiles
teilweise schne Lektre.
ZUR VOLKSKUNST: HOOFT UND VONDEL.
bedingt. Wo er sich davon zu emanzipieren sucht, da geht er
einher in den Wolken des Pathos hoch ber die Welt hinweg, den
Blick ins Jenseits gerichtet.
Wenn man die "Bespiegelingen van Godt en Godtsdienst" ( r 662)
liest, dann wird es einem klar, wie jene ganze Renaissancedichtung
bei Von d e 1 eine usserliche Form war, deren Inhalt er direkt
negativ gegenberstand (vgl. S. 140 ). 1)
Dies zeigt sich nach der Bekehrung des Dichters zum Katho-
lizismus. Ger a r d Brom
2
) hat recht, wenn er behauptet, dass
Von d e I sich ers: dann frei entwickelt habe und er selbst geworden
sei, nachdem er s1ch dem Katholizismus zugewendet hatte. V 0 11 d e 1
wirft die ganze gesellschaftliche Lge, die Konvention, weit von sich.
Ein schnes Beispiel davon ist das Gedicht: "De Kruisbergh."
De schoonste roode roozen groeien
Op geenen Griekschen Bergh? O, neen!
Maer op den Kruisbergh, hard van steen,
Daer Jesus hooftquetsuuren vloeien
Van heiligh en onnoozel bloet,
Geronnen tot een' roozenhoet
Wiens blaen vol geurs geduurigh bloeien
Door den gevlochten doornekrans,
Waer van de goddelike glans
Beschaduwt wort en overwassen.
De roozedruppels strekken schoon
Robijnen aen de doornekroon.
De roozevlaegh verdrenkt met plassen
De lelibloem van 't aengezicht,
Waer uit de zonne schept haer licht,
De zon, die met haer bevende assen
Te rugge rijdt, bezwijmt, en sterft,
Nu 't roozebloedt Godts leli verft:
De leli, die het hooft laet hangen
En geeft den allerieste zucht,
Eu vult met roozegeur de Iucht.
Vergun my ook een' druppel nat,
Bevloey myn dor en dorstigh bladt,
,I) J. van Vondels Bespiegelingen van Godt en Godtsdienst. Tegens
d ongodisten, Verlochenaers der Godtheit of goddelijcke Voorzienigheit. Amsterdam r662
2
) Gerard Brom: Vondels Bekering. 1907.
!68
DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHALTNIS
En leer me myn' Verlasser danken
Op d'aevers van dien gulden straam,
In schaduw van dien raazebaam.
Es klingt in diesem Lied ein Ton, der aus ganz anderen vVelten
als aus der der Amsterdamer Patrizierkultur kommt. Es ist das
o-eistliche Volkslied des Mittelalters, das in dem Katholiken Von d e 1
:;,
lebendig wird, das Lied "Hoe minlijc is .ons des cruicen boom
ondaen":
Nu staen des meyen tacken ui tgespreyt,
Ende blaeyen schaan ghelijc die raade rasen u. s. w.
VondeI s Wesen ist transzendent. Sein Reich ist nicht von
dieser Welt. Es gibt nur ein Gedicht - abgesehen von den
politischen Spottliedern -, das uns auf dieser Erde herumfhrt
und uns hier unten glcklich sein lsst. Freilich, hier stand VondeI
vor der unerschtterlichen sinnlichen vVeitanschauung des Kindes
und seiner Lebensbejahung. Es ist das Gedicht: "U i t v a er t v an
m y n Dochte r k e". Er erzhlt von ihr, wte sie
De vreught was van de buurt,
En vlugh te voet, in 't slingertonwtje sprang
Of "zaet Fiane" zang,
En hnppelde in het reitje
Om 't lieve lodderaitje;
Of clreef, gevalght van eenen wak'ren troep,
Den rinkeJenden hoep
De straten daor; af schaterde op een schap;
Of speelcle met de pap
Het vaarspeel van de dagen,
Die d'eerste vreught verjagen;
Of onderhiel met bikkel en banket
De kinderlijke wet,
En ralde en greep ap 't springende elpenbeen
De beentjes van den steen,
En had dat zoete leven
Om geenen scha t gegeven:
De speelnaat vlocht, toen 't anders niet magt zijn,
Een krans van raosmarijn,
Ter liefcle van henr beste kameraet.
ZUR VOLKSKUNST: VONDEL.
O, kranke traast! Wat baet
De groene en goude Iover?
Die staetsi gaet haest aver.
Dies Gedicht ist so rhrend, so ergreifend schn und zeigt die
I
. esicre dichterische Kraft eines Meisters, gee-en den alle
ganze r o ~
anderen auch in weitester Entfernung keinen Vergleich aushalten
konnten.
Nicht nur sehen wir das tgliche Spielen der Kleinen vor uns,
Von d e 1 hat uns sogar das Kinderliedehen "Zoet Fiane" erhalten.
Angesichts dieser Lebensfreude gesteht er es auch ein: das Kind
htte dies ssse Leben fr keinen Schatz hingegeben. Und so
klingt das Gedicht aus: die Spielfreundin flicht ihr einen Kranz
Vo
n Rosmarin fr ihr kleines Grab. Der uncrlckliche Vater klaO't
b b
nur: "Was ntzt mir das grne, goldene Laub? Bald ist es ver-
welket und dahin!" Er vergreift sich nicht an der Kinderseele,
indem er sie im Tode die Welt und das Leben verachten lsst.
Und wenn wir dies Lied gelesen haben, ja - dann entdecken
wir mit Erstaunen, dass wir uns auf Erden befanden, an der Hand
Von d e ls! Denn wie sehr der Geist des Dichters sich von dieser
. Welt loslste und emporstrebte in jene andere, himmlische, zeigt
ein anderes Gedicht, auch zum Tode eines Kindes, aber eines
viel jnger gestorbenen, seines Shnchens Konstantin, geschrieben,
"Kinderlyk":
Konstanlijntje, 't zalich kijntje,
Cherubijntje van omhaagh,
d'Ydelheden hier beneden
U i t I acht met een ladderoagh.
In diesen \i\Torten spricht der Dichter seine eigene vVeltan-
schauung aus. Die vVelt war ihm nur ein vVahn, die Vorbereitung-
zu dem wirklichen Leben, das erst drben anfangen sollte.
vVir haben von seiner Hand nicht ein einziges Liebes-
! i e d. Eine Liebeslyrik hat er nicht geschaffen. Die Frauen in sei-
nen Dramen kennen keine Leidenschaft: ihre Lust, ihre \i\1 ollust,
ihre brennende Liebe, ihr Liebesschmerz sind fast ebenso konstruktiv
wie Drers Frauengestalten. Von d e 1 ist kein Shakespeare: ihm
lag nichts an dieser vVelt, und er hat sie nie gesucht.
Es gibt nur eine Saite in seinem Herzen, der die vVelt und ihr
170
DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHALTNIS
Treiben den Leidenschaftston entlocken konnte: das war sein Abscheu
vor dem Calvinismus. Aber auch sie klingt schliesslich
zendent aus.
Die "Hekeldichten" sind seiner Zeit die populrsten Gedichte
V
0 11
c1 e 1 s gewesen. Ein frchterliches Dogma war ihm jene
Prdestinationslehre, das " Decretum Horribil e'', das an der Brust
der Mutter das Kind schon verdammte. Grade der freie Wille galt
ihm als das Gttliche im Menschen:
De vrye wil, de ziel des menschen by gebleven,
Verheft ze in waerdigheit om naest Godt te zweven
Met al het geestendom, dat door den hemel vlieght;
Hier wort ze in 's li chaems schors gequeeckt en opgewieght,
Tot aenwas van 't gebruick der redelij cke krachten. )
Er verabscheute den pharisischen Streber Ca t s sowie die
Prdikanten der Synoden, an deren Hnden das Blut
velclts, der de vVitten und das der Anninianen klebte, denen er sich
so verwandt fhlte.
Aber wie dachte er von der Volkskunst? Sein sthetisches Urteil
sinkt noch unter Ho oft s Einschtzung hinab. Er betrachtete das
Volkslied als eine primitive Stufe: an erster Stelle sei eine reflek-
tierte Ttigkeit, eine Aneignung und Uebung "der" Form not-
wendig, solle aus der dichterischen Veranlagung etwas werden.
Denn ohne diese Ausbildung bleiben gute Gedanken und Einflle
wirkungslos. Und di e einzige wahre Form kann man nur aus den
Schriften der Antike lerne11. Es ist die sthetik der brgerlichen
Renaissance, wie sie auch 0 p i t z lehrt.
In seiner "Aenleidinge ter Nedercluitsche Dichtkunst'' verwahrt
Von cl e 1 sich zwar ausdrckli ch gegen eine direkte bertragung von
klassischen vVendungen und 'vVrtern in unseren Sprachschatz und
sagt von der Volkskunst: "In oude H o llantsche Ii e der e n
hoort men noch e en natuurlijke vrijpo s tigh eit, vloei ent-
heit, en bev a lli g hen zwi e r; ma er het g ebrak den een-
v oudigen Hollancier aen opme rking en o e ffening om
z ijn g e es ti g heit, uit een natuurlijke a der vl oe iende,
krachti g op te z e tt e n cn te volt oo ien."
1) Bespi egelingen van God t en Godtsdienst. S. II4
ZUR VOLKSKUNST: VONDEL. 171
Von d e 1 meint, der Reichtum der vVrter und Reime komme
erst durch die bung. Allerdings, durch jene "bun g" wurde
die ganze Literatur nur eine Form ohne Inhalt. "Het rymen moet
hy zieh eerst gewennen om rijkdom van woorden en rij.mklanken
0
-ereet t e hebben, zonder het welk de vaerzen kreupel en verleemt
b
zouden vallen, en zelfs aertige vonden en gedachten hunne beval-
lijkheit verliezen. Hierom waer het g er a d e n ee r st eeni ge
heilige of weereltsche historien, ook verzi e rin g en,
uit Virgilius, Ovidius, Amadis en Bokatius, te rijmen,
om zieh van de rijmkunste me es ter te maken, en op
de baen te geraeken." )
Diese Lehre haben die hollndischen Musenshne befolgt; si e
haben alles, was nicht niet- und nagelfest war in der antiken
Literatur, in Reime umgewandelt, und die eigene nationale Kutlst
ging bei ihrer Poeterei jmmerlich zu Grunde.
Von d e 1 hat keine Beziehung zur Volkskunst: wohl hat das
Volkslied durch B rede r o auf seine Lyrik Einfluss ausgebt, und
finden wir es als Strophenform angegeben, z. B. "Het daeget
uit den Oosten" als "wijze'' zu dem "Lofzangh der Geestelijke
Maeghden" :
Laet ons de wereld haeten
En 's werelts sl averny -
dasselbe Volkslied, das Ho oft auch fr sein "Sal nemmermeer ge-
heuren" verwendete. Aber bei Von d e 1 ist dies schon erheblich
weniger der Fall als bei Ho oft: seine Lyrik war nicht fur den Ge-
sang bestimmt. Sie gehrte der Kontemplation an, den abstrakteren
Lesegedichten. Die "stemme'' oder "wij ze'' tritt bei ihm immer
mehr in den Hintergrund und verliert sich schliesslich ganz.
Wie der Ritter H u y g e n s, der internationale Bildungsaristokrat,
ber die Volkskunst dachte, hatten wir bereits Gel egenheit zu
erfahren. Jene Herablassung zeigt sich auch in seinen "z e d e-
p r in t e n", Sittenbilder, die er aus seiner vornehmen Hhe ia
Reimen entwirft. Bezeichnend ist das Gedicht "Een boer" und
1) nAnnl eidinge ter Nederduitsche Dichtknnde" in J. v an VondeI s: Poezy of ver
scheidene Gedi chten. Franeker. 1682.
172 DIE RENAISSANCEDICHTER UND IHR VERHALTNIS
das Auftreten der "Boerenvryagie", die Karikierung des Liebes-
auf dem rohe Sprache, .die unbeholfene Plump-
nert und Tlpelhafttgkett, kurz das Zerrbild, welches der Stdter
immer von dem Bauer entwirft und der Parvenupatrizier erst
recht.
Dass dieser Bauer aber noch ber schne Reigen, Maienli eder
und andere alte Volkslieder verfgte, die viel mehr Empfindun
und echte Poesie enthielten, als die gesamten vVerke von H u y a- eng
. . b s
- davon schwergt er mrt der souvernen Geringschtzung seines
Standesdnkels. Denn eine Volkskunst existierte a priori nicht fr
die Renaissancedichter und noch weniger fr den Patrizier.
Und so kam es, dass der lsterne Phariser Ca t s, in Er-
manglung einer anderen Lektre, von dem kleinen Brgerstand
und den Bauern aufgegriffen wurde, weil er ohne sichtbaren
Standesdnkel ber die reelle Welt und das tgliche Leben redete
das er weder in das Gewand irgend eines Stoffes der Antike
stecken, noch ausschliesslich in eine arkadische Landschaft oder
in hochtrabenden Alexandrinern in irgend welche himmlische
Welt zu verlegen suchte.
Ca t s war ein langsamer, schleichender Krebsschaden. Er zchtete
die die "Mynheer van Koek"-Typen
des Remeschen Gedrehtes, Jene scheinheilio-en Geldmenschen di e
in den Charakteristiken der Ausl nde; begegnen, von denen
111 der Schlussbetrachtung ber den Ausgang der a-oldenen Zeit und
den sittlichen Zustand des Landes noch die Red: sein wird.
Die Patrizierwelt und ihr Verhltnis zum Volke und zur Volks-
kunst haben wir in einzelnen Zgen angedeutet. Der Prozess der
Veradligung jener Kreise setzt sich fort: wie Ho oft den fran-
zsischen Adel erwarb, so erhielt sein Freund, der Amsterdamer
L a urens R e a a I, einer der Gste vom "Muiderkring", "Gouver-
von Indien, ein grosser Beschtzer der Renaissance-
dtchtung, den Adelsbrief von Knig Karl I. von E ngland ( 1626).
Der Amsterdamer Rein i e r Pa u w, orthodoxer Calvinist, einer
der der Ost-Indischen Compagnie (1602), Frderer der
West-Indtschen, der Todfeind und Nachfolger Oldenbarneveldts,
wurde den Kni gen Englands und F rankreichs geadelt. Der
Brgermetster "vV i 11 e m Backe r von Amsterdam wurde Ritter von
ZUR VOLKSKUNST: DIE VERADLIGUNG. 173
San :Marco und erhielt eine goldene Kette vom Doge von Venedi g
(t6
47
) und so weiter.
Schon um die Hlfte des I 7. Jahrhunderts war der Rentierstand
in Holland sehr stark entwickelt. Man kaufte sich Rittergter und
Landsitze und spielte den Aristokraten. Holland wird allmhlich
schon das kapit alistische Land des 18. Jahrhunderts, der Banki er
Europas, der von der politischen Bhne zurcktritt.
Die schroffe soziale Trennung raubte der Volkskunst die Mglich-
keit der Existenz. Erstens, indem das Ge 1 d d e r Pa tri z i er j e n e
u n absehbare Herde von a r k a d i s c h e n, m y t h o I o g i s c h e n
Brotreime rn z c htet e, welche den Geschmack systematisch
verdarben und berdies jedes natrliche poetische Talent schon
in seinem ersten vVachstum vergifteten. Zweitens wurde esdurch
die Sachlage j e d e m v o 1 k s t m 1 i c h e n T a le n t u n m g 1 i c h
gemacht, emporzukommen. Das Volk suchte zwar seinen Besitz
zu erhalten, aber die Bedingungen waren dazu in Boiland selbst
zu ungnstig, wie wir gesehen haben. Dabei frderten jene grossen
mythologischen Festspiele, die in Amsterdam auf den Mrkten r)
u. s. w. bei irgend welcher festlichen Gelegenheit veranstaltet
wurden, nur die Entstehung eines stdtischen Proletariates, das
einerseits die lcherliche Karikatur der stdtischen Hhenkunst
reprsentierte, anderseits - weil die alte Volkskunst erstickt
wurde - allmhlich der grssten Verrohung anheimfiel.
Und im Lande ging ein grimmiger Feind umher, der erbarmungs-
los ausrottete, was seine Hnde erreichen konnten. Das war
der Ca I v in i s m u s.
Er beschrnkte sich nicht nur auf die Volkskunst, sondern be-
kmpfte mit gleichem Eifer di e stdtische Renaissancekunst.
Besonders die Amsterdamer Rhetorikkammer und die sptere Bhne
war das Ziel seiner Angriffe. Bald war es ein Stck von D r. Sam u e 1
Co s t er ("Iphigenia"), bald von dem Erzfeind J o o s t v an
Von d e 1 ("Gysbrecht van Amstel" oder "Lucifer", der "onheilige,
onkuische, afgodische, valsehe en gansehe stoute dingen" enthalten
sollte), das den Kirchenrat oder die Synode in heiliger Entrstung
sich empren und eine Deputation aus ihrer Mitte an die Brger-
meister absenden liess, damit das rgernis aufgehoben wrde.
1) Hier zu ist auch die Auffhrung von Von d eI s Pastorale, die "Leeuwendalers",
jener misslungene Versuch einer Lol<alisierung der Minotaurossage, zu zhlen.
.,
174 DER CALVINISMUS WIDER DIE STADTISCHE KUNST.
Die aanze Kunst als sinnliche Erscheinung wurde von der asketischen
b
I dee des Calvinismus verneint und folgerichtig griffen die Prdikanten
auch die Rederijker- und die Renaissancekunst an. ber ihre
Auffassung von der Renaissancekunst gibt das Buch von Dominus
Wittewrongel, die "Oeconomia Christiana" (1655), inter-
essanten Aufschluss.
Von der Bhne und den Bhnenspielen behauptet er, sie seien
(S. I 169): "sondige ydelheden ende onvruchtbare wercken der
duysternisse, - die by de blinde Beydenen seer gemeen geweest
zyn, daer in sy de deugden ende de fouten, de versierde miraculen
van hare valsehe goden en bare Beydensehen Afgoden-dienst tot
verwonderinge ende navolginge vertoont hebben."
Ob Thespis oder schylus der Erfinder der Tragdie sei:
"Daer is ons weynig aengelegen, van wien dit quaet synen eersten
oorspronck heeft gehadt. Dus veel is altijdt seecker: dat de Duyvel
baren Meester is geweest'' (S. I I 7 I).
Man solle nicht glauben, dass die Kirche die Dichtkunst ver-
werfe: "Wy en verachten de Poezy ende Dichtkunst niet: voor-
treffelijke en geleerde mannen hebben comedies geschreven, die by
vele met goede stichtinge gelesen zijn."
Aber es sei ein grosser Unterschied zwischen dem Stcke-
schreiben und dem Spielen und Auffhren derselben: "want van
het schrijven tot het speien te besluyten, dat gevolgt en deught
niet. . . 't Is wat anders een stichtelijcke Comedie ofte Tragedie
te dichten, ende die te lesen, als de selve op een Beydensehe wyse
met soo v e e 1 t o e s t e 1 t o t v 1 e e s c h e 1 i c k v e r m a e c k om geld
te speien."
1
)
Es ist dieselbe Auffassung, wie wir sie schon hinsichtlich des
Gesanges beobachtet haben, "ghelyck wederom alle de Gesanghen,
"die alleenlick tot so e t i g h e y d t e n tot ver m a e c k der
"o o r e n g es c h i c k t zijn . , . niet en betamen, en Gode ten hoogh-
sten mishagen" (Institutie III, Cap. XX: 32.).
Die Regenten, die Staaten von Holland, die libertinisch gesinnten
Patrizier waren der ffentlichen Meinung wegen darauf ange-
wiesen, besonders in schweren politischen Krisen, den Prdikanten
etwas zu Gefallen zu tun und dem Kirchenrat und der Synode
1) G. Kalff: Literatnur en T,ooneel te Amsterdam in de 17de eeuw. 1895
S, 156 ff.
DER CALVINISMUS WIDER DIE VOLKSKUNST, I75
1
Konzession zu machen. Eine solche Konzession war das
manc 1e , . . .
'I das vom Schffenstt1hl tlber den Spmoztsten A d 1'1 a an
Vrtet' . 1 )
J(oerbagh ausgesprochen wurde, der elend tm Kerker ver<am.
Aber nicht immer war der Magistrat so entgegenkommettd. Als
. Jahre 1666 das neue Theater, nachdem es ein halbes Jabt
geblieben war, wieder erffnet werden sollte und
poOli nus Lupiuus, als Wortfhrer der deswegen abgesandten
ta.tion des Kirchenrates, den Burgermeistem warnend
Wir sind die Wchter auf dem Turm", antworteten ste
dass die Turmwchter nicht blasen drften "als op
ordre ende in maniere door Haer Edelen den wagters voorge-
" ) schreven.
2
Der Grund, weshalb die Brgermeister den Kirchenrat so abfer-
tigten, \Var nur, ihm nicht zuviel Spielraum oder Einfluss auf die
Regierung zu gestatten. Dafr berliessen sie ihm aber das "platte
Land", Und hier entfaltete der Calvinismus denn auch seine volle
Ttigkeit.
Die synodalen Acta geben uns den besten Aufschluss ber die '
Bekmpfung des Volksliedes sowie der Rhetorikkammer auf dem
Lande und in den kleinen Stdten durch die calvinistische Kirche.
Wir finden darin die ganze calvinistische Ethik ausgesprochen: die
Verwerflichkeit des Luxus, aber auch des Genusses, der Freuden
und Vergngungen, des Tanzens und Singens u. s. w.
So wendet sich die Synode von E da m (Nord-Holland, I 586) 3)
gegen das Spielen von Volksliedern auf den Turmglockenspielen,
die jede hollndische Stadt noch besitzt und von deren luftigen Hhen
die V alksweisen lange bers Land und das Wasser hin klangen.
Art. I9: Belangendebet spelen van lichtveerdige ende
w e er e 1 t 1 y c k e g es an g e n o p k 1 o c k e n e n o r-
g e 1 e n is eendrachtelycken besloten, dat een yeder
kercke, die daervan gebruyck heeft, zal aen houden
by haer overheyt, dat sulcx gebetert worde.
Das Spielen der Volkslieder auf der Orgel beruht auf dem
Kulturproblem des I 6. Jahrhunderts, dem Eindringen der Volks-
kunst in die kirchliche Kunst. Der protestantische Organist, der
1) K. 0. Mein s m a: Spinoza en zijn Kring. 18g6. S. 272 ft.
2) C. N. Wybrands: Het Amsterdams Tooneel van r617-I772. S. 122.
3) J. Reit s m a en S. D. v an V e e n: Acta der Provinciale en Particuliere Synoden,
gehouden in de Noordelijke Nederlanden gedurende de Jaren 1572-I62o. (1892).
DER CALVINISMUS WIDER DIE VOLKSKUNST.
berhmte Ja n .p i e t e r s z. S w e e I in c k, hat in seinen Orgelwerken
mehrere und Tanzwei sen als Vari ationsthemen benutzt x),
so z. B. Junges Leben l:at ein Endt" 2 ) (No. 27) Und
"Allemande oder "Unter der lmden grne" (No. 28) 3) Pava
Philippe (No. 29). "Ich fuhr mich ber Rhein" (No
30
) ;) E ne
, " See
Mars (courant: 5) d.e Mars") (No. 3 r), "Soll es sein" (No. 3Z).
Auffal.lend 1st d1e Verwendung der deutschen Volkslieder, ein
schwerwiegendes Zeugnis fr die Verwandtschaft der niederlndischen
und deutschen Volkskultur im r6. Jahrhundert.
Die Synode von Amsterdam (3. Mai 1583) fasst den
Beschluss, dass kein Mitglied der Gemeinde sich einlassen soli
"met van rhetorica'' und dass derjenige, der sich mit
solcher "11 c h t v e erdich e y t" oder "wer c k e n des v 1 e y s c h"
abgebe, "naer aert der christelijcken discipline gestraft" werden
sollte (Art. 5 ).
Art. 20. richtet sich wider die lateini sche Schulkomdie
das biblische Rederijkerspiel : "Dat het gebruyck der
beydensehen en scriftuerlycken commedien der schoel-
meesteren van een yeder kercke, daer se zyn ofte in
't gebruyck mochten komen, zullen geweert worden;' 6).
Die SYnode von A 1 km a a r (I 5 99) fasst einen Beschluss wider
"da n s e n, onordelic byslapen en bancroetieren'' und "v an a 11 er-
hande commedyen te spe ien''.
Einen Snder in ihrer eigenen Mitte urteilt die Synode von
Enkhuize n (1603) auf Antrag der Classes Alkmaar denn auch
a? in der Person des Prdikanten Adolphus Venator, von dem
die Classes berichtet, dass er sich "hadde begeeven met zijn kost-
]. ongens, die in de Lat I t I d
ynssc 1e a e on erwesen worden - - met
1) crkcn van Jan Pietcrsen Sweeliock, herausg. v. Max Seiffert
(Vereemg. v. N. Nedcrl. Muzgesch. 12 Bde.) Bd. [. Werken voor Orgel en Kla
8
A
2
Ln Vgl. Phi l ip p Waokernagel: Das deutsche Kirchenlied von il.lte
5
ter
n g des 17. Jahr!J. (5 Bde. x863-77) V, <195
3) Er k. und Bhme I, S. 53, wo die Melodie zu dem Liede Es blies ein }llge
\Johl in sem Horn" vorkommt. n r
4) F. M. B_ h m c : Alldeutsches Liederbuch. 1877. N.
73
.
5) Auch be1 Valerlus: nisscr iemant uyt Oostlndieu gekomen" Vgl D
Het Oude Nederl. Lied. 11, S.
1136
ff. v. uyse
6) Fr d s latehJ.iscbe Soholdrarna vgL J. A. Worp: De invloed . s ' T
speien op 005 Tooncel .
1892
. van eneca s reur-
DER CALVINIS1.WS WlDER DIE VOLKSKUNST. 177
nodinge en toeloop van mans, vrouwen, jonge gesellen ende doch-
teren, eene heidensehe comoedia uth Terentio, Andria genoemt,
met musyck -- niet sonder merckelyke lasteringe der vianden
der waerheit, ergernisse ende ontstichtinge der eenvoudijgen, hadde
doen speelen."
Es werden viele Antrge angenommen und viele Beschlsse
gefasst. Venator protestiert, wird mit Suspension bedroht; er gibt
nach und gesteht seine "Schuld" ein.
Die Synode von Rotterdam (1581) richtet sich gegen den
Luxus, speziell in bezug auf die Gemldesammlungen und Bemalung
der Kirchen.
Die Synode von Leiden (1592) erklrt sich gegen "bate-
mentspelen in 't gemeyn - aengesien dat Godts woordt door
deselve grootelycx met lichtveerdicheyt ende sotternyen voor den
volcke misbruyckt wordt ende alsulcken speelen noch in de Israe-
litische noch in Apostolysche kercke, als de welcke van de beydenen
zyn voortgecomen, nyet gebruyckt en zyn."
Die Synod e von Arnhem (1598) erklrt sich gegen "dans-
s er e i e n, heijdensche commeclien te speien, mitsgaders alle andere
abusen."
Die Synode von Deventer (r6r 9) entschliesst sich abzu-
schaffen "ongeregeltheiden, die in de trouwinghe geschieden ... ,
als daer sijn: de lichtveerdighe gesa ngen der bruijloft s-
1 i e d e k e n s."
Gleichfalls die Synode von Kampen (1619).
Die Synode von Vlissingcn (r58r) fasst den Beschluss,
"alsoo dronckenschap ende da n s s c n in dese landen gemeen ende
byna ongeneselicke sonden sijn" ... die Snder erst zu suspendiren,
dann zu ermahnen, und wenn dies alles nichts ntzt, ffentlich zu
"excommuniceren."
Die Synode von Middelburg (1591)
1
fasst einen Beschluss
gegen "dansen'' und "singen van oneerlicke liedekens.''
Die Synode von D e v c n t er (1602) gegen "die veelvuldige
12
178
DER CALVINISMUS WIDER DIE VOLKSKUNST.
abusen die noch i n cl es e n I an d e
,
s p e 1 en, m e i b i e re n, s w e e rtd ans e n,
s ij 11 - v a s t e n a v o n
papegoischietcn op '
Pinxsterdage n offte Sondagen."
Dies ist ein Zeugnis von einer starken Volkskultur im Osten,
whrend die westlichen Synoden uns von Fastnachtspielen,
festen und Schwerttnzen nichts melden. Aber es gibt noch mehr
Belege.
Die S y 11 o c\ e von Fra n e k er (I 602) in Friesland beschliesst,
dass Eltern "nyet nae haer wterstc vermogen houdende haer
kijnderen in matige cledinge, christelycke tucht, noch onthoudende
van allen danstsscholen, sangereyen ende
lycke vergaderingen" ... sollen "angesproken ende bestraft werden"
und bei "hertnickichlyckheit -- in hct nachtmael gcweygert
werden."
Die Synode von Sn e e k (Friesland) fasst einen Beschluss
ueo-en avontsrJcclcn tonncsteccken, papegaijschietcn,
b b " ' ... . -
rnciboomhalcn, bakenbranden int trouwcn."
Die Synode von Doccum (1591) "tegen het nachtluidcn,
avontspelen, dantzen, croencn te hangen."
Das friesische Hallspiel (kaatsen) wird wiederholt mit dem
Bann belegt. Gleichfalls wird es von dieser Synode verdammt und
"desgelijcx a von t s p e l e n ende het 1 ich t v e erdig h singen
in dien, item clockluyden om de jonge jeucht bijcen te
roepen, item meyboomen op te richten, cransen op te
h a n g e n o m d a e r o n d e r d e v 1 e ij s 1 ij c k e 1 i e d e r a e n c1 e
r e ij e n t e singen, ende ooc mede het s c h i e t e n, b r an cl e n
en b 1 a k e n onder het bevestigen vant houwelijck, ende wat dier-
gelijcke wercken der duijsternisse meer bevonden moghen worden,
dat deselve alle mogen geweret ende afgedaen worden."
Dieser synodale Beschluss zeigt uns eine starke Volkskultur, in
der alle die alten Gebrnche und Sitten noch lebendig sind. Be-
zeichnend ist wieder, dass dies die friesisch-siichsischen Gegenden
sincl.
Auch die partikulieren Synoden bieten in bezug auf die Agitation
DER CALVINISMUS WIDER DIE VOLKSKUNST. 179
der Kirche gegen das Volkslied und die Volksgebruche manchen
A1thalt. )
So beschliesst die Synode von Gorinchem (1622)
Art. 3 S : "Aengaende het da n s e n oordcelt het Synodus, dat
de lidmaten der gemeynte daerover behoren bestraft
ende gecensueert te worden,"
Gleichfalls die Synode von Wo erden ( 162 s).
Die Synode von Delft (1628) spricht ihre Missbilligung
aus ber "veele abuysen ende gemeene sonden des lants als
woeckeren, da n s s c n, misbruycken van Goodes naem,
dronckenschap ctc."
In der Synode von Lei cl e n ( 1629) ist ein Antrag "voorge-
stelt van de Classe Schielanc\t, alsoo in de plaetse van Bleyswijck
de da n s s p e 1 e n meer ende meer aenwassen, ende cle rhetorijck-
erscamer op een nicu wort opgerecht van de meeste favoriten
van Slatio, gewesen Arminiaensch predicant aldaer, off niet parti-
culier daarin dient voorsien." Dem geschah also.
Die Synode von den Brie! (1633) fasst auf Antrag der
"broecleren van Gorinchem'' einen Beschluss gegen "de lichtvaerdig--
heyt ende pracht in cleecleren, cl ans er y e n, mommeryen enz."
Die Synodalakten zeigen, dass in den stlichen, in den agrarischen
Provinzen die Volkssitten und das Volkslied
sich noch am strksten erhalten hatten: Schwerttnze, den Maibaum
holen, Hochzcitfeuer, Kranzsingen, alle diese alten Gebruche fmden
wir da noch vor. Man darf sich bei der Lektre der Synodalakten
ja nicht durch die Terminologie der calvinistischen Epitheta
"vleyschelyk", leichtfertig, unehrlich u. s. w. irrefhrenlassen und nur
an gemeine Gassenhauer und dergleichen denken. Es verhlt sich damit
genau so, wie mit den kirchlichen Verboten des frheren Mittelalters.
Durch die Synodalbeschlsse von 1697 nnd 1700 wurden in
Niederland die Spinnstuben (Ia b b a i e n, qua n s e II i er, s p
. t) W. P. C. K n u t t e I : Act:< der PnrticulierP- Synoden van Zuid-Holland
(Rt)lts Geochiedkundir,e Publicatiell, kleine SeriP- 3) r9oB.
I
r
I8o DER CALVINIS!vlUS WIDE.R nm VOLKSKUNST.
n in g e n, s p I ij t i 11 g e n, swinge 1 in g e n) endgltig verboten, r)
Damit vernichtete der Calvinismus eine der festen Burgen des
Volksliedes.
Die Aufhebung der Spinnstuben traf die Volkskunst ins Herz.
Sie vergegenwrtigten die alte bauerliehe Arbeits- und Lebens-
gemeinschaft, und ihre Ausschalttmg trug dazu bei, dass der frOhere
Zusammenhang der Dorfjugend ins Wanken geriet; sie zerstreute
sich, viele wanderten weg in die Stadt.
Der hervorragende Volksliedforscher Freiherr v o 11 D i t f ur t h
bemerkt dazu: "Auch bleibe hier nicht unerwhnt, dass man durch
Aufheben der Spinnstuben den sozialen Verhltnissen der Gemein-
den eine tiefe Wunde geschlagen hat. Es besteht nmlich seitdem,
wie die Leute sichausdrcken, keine Kameradschaft mehr.
Die Jugend, in der Spinnstube zusammen gedrngt, war auf grosse
Eintracht angewiesen, whrend sie sich jetzt in einzelne Parteien
absondert. Viel Zank, Streit und Feindschaft nimmt daher seinen
Ursprung, von dem frOher nicht die Rede war, da er in der grs-
seren Allgemeinheit weniger Veranlassung hatte zu entstehen und
sich geltend zu machen." 3) So zog der Zerfall der alten Organi-
sation die Zerstrung des ganzen alten. Dorflebens nach sich.
Nun konnte das grassstdtische Wesen ungehindert durch alle
Fugen einstrmen, und bald war das Landleben das
'
viele Jahrhunderte das Staatswesen und den }ungbruru1en des Volkes
gebildet hatte, dahingeschwunden.
Bcke 1 hat nachgewiesen, dass die Spinnstuben sich garnicht
"berlebt" hatten und trotz aller modernen technischen Errungen-
schaften immer noch das Bindeglied der lndlichen Gemeinschaft,
besonders im Winter, bildeten. Er hebt auch ihre hohe Bedeutung
fr das Leben und die Gestaltung und Erhaltung des Volksliedes
und den grossen poetischen Reiz jener Abendversammlungen hervor
und weist mit Hinzuziehung von Aussprchen angesehener, urteils-
fhiger Mnner, auch aus dem geistlichen Stande, nach, wie
ungerecht der Vorwurf der sittlichen Verdorbenheit der Spinn-
stuben, die auf Einzelflle zutreffen mag (aber wo trifft etwas in
z) ]. F. Willems: Belgiseil Museum I, S. 3r6 ff.
2) 0 t t o Bcke I: Psychologie der Volksdichtung. rgo6. Vgl. seine Ausfiihrungen uncl
Material liber die Aufhebungen der Spinnstuben. (S.
3) v, Dit fnrt h: Frlinkischc Volkslieder II, S. XXVI Anm.
D.ER CALVINISMUS WIDER DIE VOLKSKUNST, r81
Einzelfllen nicht zu?), ist. So sagt Fe 1 i x Da h u (Bavaria II,
S. 831): .,Die Sittlichkeit luft nirgends weniger Gefahr als in diesen
zusamm.enkonften, wo Eltern und Kinder, Hausleute und Nachbarn
ohne Heimlichkeit arbeitend und ruhend ihre Stunden gesellig
verbringen."
In Anbetracht de1 vollkommenen Gleichgltigkeit dem Wohllaut des
Gesanges gegenaber (- welcher ja doch nur eine weltliche Eitel-
keit war -) hat der Calvinismus es fertig gebracht, jenen schaudcr-
ltaften, schleppenden, leiernden Gesang zu zchten, der uns jetzt
aus den Dorfkirchen entgegentnt.
Alte .,Vorsnger", die sich seit Jahren daran gewhnt haben,
immer mehr falscb zu singen, vergewaltigen systematisch jeden
Funken natrlicher, musikalischer Empfindung, die zufllig noch
irgendwo stecken mchte. Man kann sich nichts hsslicheres und
deres denken als jenen "Gesang" in den calvinistischen Kirchen,
i.!ber den sich L e Jeu n e schon beklagt.
Der Calvinismus zerstrte die Volkskunst und lieferte das Volk
damit der stdtischen Entartung aus. Ohne Widerstand zogen jetzt
Jahr um Jahr die 'vVellen des Grossstadtschmutzes, der frher von
der lebendigen Volkskunst auf dem Lande immer absorbiert wurde
und niemals zu haften vermochte, ber Dorf und Land. Ein totes,
verrohtes V o I k - c1 a s ist die k u 1 tu r e 11 e Errungen-
schaft des Calvinismus.
Und schliesslich gab es noch einen Faktor, der zu der Zerset-
zung der Volkskunst beigetragen hat : die Re c1 er ij k er kam m er.
Wir haben gesehen, wie durch die sdniederlndische Emigration
eine Hochflut von "Rederijkers" ber Holland sich ergoss und
allerwegen neue Kammern grndete oder die alten neu belebte.
Lange noch vegetierten in den Drfern jene Kammern fort, als sie
in den Stdten schon verschwunden waren. Sie hiel!en noch ihre
.,Landjuweelen" ab. Zwar kmmerten sich keine Magistrate mehr
um die inkomste" nicht mehr zu Hunderten auf Ross und Wagen
II I
kstlich gekleidet kamen sie herangezogen, sondern zu Fuss oder
auf dem Bauernwagen, dem "botsekar.'' Zinnerne Humpen ersetzten
die frheren kostbaren Silberpokale. Das Wirtshaus ward die
Stelle der Versammlungen, vielfach i1t der Kirmeswoche. Da
wurde tapfer gereimt und nach den Regeln der Kunst "Rondeelen"
"Refereinen," "Kniedichten" (improvisiertes Schnellgedicht, auf dem
DIE "l<.EDERIJKERS" UND IF!l{ AUSGANG.
Knie, sitzend, aufgeschrieben) angefertigt. Die Dorfleute fhlten sich
genau so grassstdtisch und vornehm wie die gebildeten Herrn
der Stadt und taten sich was zu gute auf ihre Mythologiebrocken
und rhetorischen Kunststckchen.
B rede r o hat in seinem Lustspiel "cle Koe"
1
) mit der ihm
eigenen Meisterschaft diesen von der stdtischen Kultur vergewal-
tigten Bauerntypus gezeichnet:
Ein Bauer sitzt mit einem "Optrek" 2) im \Nirtshaus uncl prunkt
mit seiner Bildung, indem er ein Roncleel debtiert :
Ick brenght n eens met een cliscordatie,
En ick hoop, ghy sultet wachten plaan,
Al en is clit geen fraeye arguwatie.
Ick brengt u eens met een cliscordatic,
Ja, al maack ick weynich dispensatie,
So sult ghy 't annemen saan.
Ick brenght u eens met een discordalie,
En ick hoop, ghy sultet wachten plaan :
Gy syt mijn alclerliefste graan.
Umsonst "heb ick by de Vlamingen geen Retrosyn gewiest,"
erklrt er stolz.
Der "Optrek" fragt, ob er auch in Frankreich gewesen sei:
Waer heb gy dat overdadich kostelyck Fransoys geliert?
B o er: Dat heb ick geliert by cle maets van onse Kam er!
Der "Optrek" sagt, dass er seine Kinder auch dahin schicken will;
das sei doch viel nher, als so weit bers Meer nach Frankreich,
wenn man "dus moy Francksoys kau licren in ons eyghcnlanckt."
Der Bauer fhlt sich so gehoben, dass er ohne weitere Auf(or-
derung etwas produziert:
De loffelijcke Philosophije,
Die verdrijft de ignorantie,
Zonder edele Clergye.
De loffelijcke Philosophije,
De ab'le Poeterije,
Die is vol matery, ende substantie,
Vol gratie en vol playsantie.
r) De Werken van Gerbrand Ac\riacnsz. Bredcro, uitgcg. door J.ten Brink,
H. Moltzer, G. Kalff, R. Kollewyn, J. Unger en J. te Winkel. r8go. 3Bde. Bd. I, S. 234,235.
z) d.h. Bummler, leichtsinniger Mensch, Lebemann.
DlE "REDERIJKERS" UND IHR AUSGANG.
0 p t r e k": "Entschuldigen Si e, ich verstehe die Hlfte nicht."
i)ie Erwiderung des Bauern ist zu karakteristisch. Sie bezeichnet
so recht den verschrobenen Bildungsdnkel jener stdtischen Recle-
rijkerkuitm; den der Bauer zu bernehmen sucht, um gleichfalls
zur Geistesaristokratie gerechnet zu werden.
soo cloet oock al 'tgcmt:cnc Volck, die wetcn van geen knnsl.
Ick spreeck Rondeelen van twael vcn, of van vicrtienen;
Wilger een hebben van vierentwintich, ick selse u verlienen.
Ick spreek Sannetten cn Balladen uyt de vuyst.
Der "Optrek" verzichtet aber auf das V/eitere.
Pr. v an Du y s e hat an einem einzigen Beispiel gezeigt, wie
vollstndig die Dorfrhetoriker jede Empfindung fr wahre Poesie,
fr ein schnes Lied verloren hatten. So beim \tVettdichten von Dorf
B.leiswijk, im Jahre 1684 ausgeschrieben: das beste Lied, von einem
gewissen Keyser aus Overschie, das von gesunder Empfindung
zeugte, erwarb natrlich nicht den Preis (ein silbernes Salzgefss ).
1
)
Manches Lied aus unserem Anhang zeigt, welche dichterischen
Krfte in dem Volk steckten, die auch durch die Rhetorikkam-
mern zu Tage befrdert wurden, und oft gesund genug waren, dem
unglcklichen Einflusse der Rhetorikkunst standzuhalten. So ist
das Abschiedslied des Matrosen von den "Pellicanisten" und "Wijn-
ranken" (c. 1718) wirklich ein gutes Gedicht: aber auch hier ist
cler tiefere Grund die Berhrung mit dem alten Volkslied. Das
beweist z. B. die 3 e Strophe :
Jk dank u van herten seer
Myn lieve maats gcpresen,
Voor goed gezelschap 't allen kcer,
En van n Iieder d e u g d e n e er,
Die gy my hebt bewe s en. '' )
Das Gedicht enthalt auch nichts Triviales, nichts Gemeines. E s
redet eine ~ ; o natrliche Sprache, wi e sie die damalige Kunst -
dichtung nirgendwo aufweisen kann.
Mitglied einer Kammer war auch der Matrose, der jenes See-
gefecht mit dem Trken schildert ( c. I 768).
r) Abgedruckt bei I' 1' . ,. an D n y s e: De Recl erijkkamers in Neclcdand I, S. r6o.
2) In "De oprcgte Zandvoorder Speel-wagen" S. 3
DIE "REDEI<.!JKERS" UND IHR AUSGANG.
Treuherzig ist die Schlusswidmung an den "Prince" der Kammer,
er mge das Lied verbessern.
Doen ik dit Iied ging stigten,
'k Lag zwaar gekwetst te kooy:
Op de flnyt Delftshaven
Zingt het met stemmen braven,
Al gaet het niet zeer mooy. )
Gott weiss, welch ein Poetaster dieser "Prince'' war, der viel-
leicht niemals in seinem Leben ein solches Lied geschrieben hat.
Dagegen ist z. B. der Schiffer 'vV. Sc h e 11 in g er, der Verfasser
des "'t Volmaeckte en Toe-Geruste Schip" (I678), ein
vollstndig verdorbener Typus der Rhetoriker, und seine Lieder
sind nichts weniger als Matrosenlieder.
Eins hat sich aber noch zeitweilig eingelebt: "Hier zeylen wy
met Godt verheven". Man findet es in "Die Niemve Hollandse
Bootsgesel" (1704) und auch in anderen Liederbchlein jener Zeit.
Im Jahre I 709 erscheint noch eine ganze Sammlung "Den
Eerekrans voor rethorica", Uytnodiging aan alle vrijc cn
onvrije Redens-kamers van Rhetorica, om te komen beantwoorden
met Trom, Blaysoen, en Vaan dese onderstaende vraage en Regel
tot Noortwijk binnen op de Kerkmis-Feest" u.s.w.
Recht armselig ist diese "inkomste" schon. Teilnehmer waren
die Drfer Noordwijk, Wassenaar, Schiplui, Schiedam, Scheveningen,
Katwijk.
Das "Landjuweel" wurde unter anderem mit einer "Samenspraak
tusschen de Boode Mercurius en de Maaght Rhetorica'' erffnet.
In der Rhetorikkammer von Schiplui, bei Leiden, wurde ein
anderes buerliches Dichtertalent rettungslos verdorben: Huber t
Poot (I689-1733). Erst nur unter dem Einfluss der Rederijker-
tradition, dann unter dem direkten Einfluss der Renaissancekunst
I-I o oft s und Von d e ls wird jener talentierte Bauer in Grund und
Boden verbildet. In einem gereimtem Brief, der seine eigene
Lebensgeschichte erzhlt, teilt er uns von den Kammerdicbtnbungen
einiges mit, und hier zeigt sich wieder, wie viele guten Krfte,
die noch in der eigenen Volkskunst wurzelten, von jenenunseligen
) "De OostIndische Thee-Boom", S. 74
DIE "RDERIJKERS" UND UIR AUSGANG.
Anstalten ruiniert wurden. Die betreffende Stelle in dem "Algc-
meene Brief" (I 7 28) heisst :
Dan komt' er doorgacns ook, ten roern der poe%)',
Dusdanigh een nieu liedt met zoete toonen by:
Een oude !Joer met een mooi meisje was jong, ~
Hoe liefelyk dat' er dc koekoek zong,
Al in den koelen Meie!
Schoon lief, laet ons spanceren gaen
Maer langs de groene weic.
Aber dieser Ton wurde in ihm erstickt; statt dessen schrieb er
mythologische und arkadische Gedichte, letztere besonders im
Stile Hoofts, z. B. "Wachten" :
Hier hecft myn Rozemont bescheiden u. s. w. ').
Wie aus jener "Uytnodiging" von Noortwijk schon hervorgeht,
waren die Rhetorikkammern dermassen in der ffentlichen Meinung
gesunken, dass die Bierwirte zur Hebung des Verkehres in ihren
Lokalitten solche "prijskampen" ausschrieben. Die Kammern zogen
dann mit Trommel und Fahnen auf zum Parnass, einer Biertaverne.
So starb "die eclele Rhetorica" Casteleyns in dem Wirtshausschmutz.
Schon frher waren wegen ihrer Wirtshausexzesse Verbote gegen
die Kammern erlassen worden. Im Jahre I 7 I I untersagten die Staaten
von Holland den Kammern endgltig das Herumfahren auf den
Strassen mit Trommeln, Fahnen, Narrenkappen an Sonn-und Feier-
tagen u. s. w.
2
)
Jene "Rederijkers", die uns Rotgans in seiner "Boerekermis"
zeigt, inmitten einer gemeinen, betrunkenen Gesellschaft, ihre wung-
liche mythologische Bhnenmache stolz hervorkramend, stellen ein
eben so lcherliches wie tief trauriges Bild dar. 3)
De la Barrede Beaumarchais 4) hat uns auch von seinen
eigenen Erfahrungen in Bezug auf die "Rederijkers" mitgeteilt. Er
sagt ganz richtig:
"Je ne vous ai encore parle que des villes. Le croiriez vous?
1) Huber t p o 0 t: Gedichten, uitgeg. door Cd. Bus k e n H u e t (Pant. Ed.) t866. S. 32.
2) Pr. van Duyse. ll , S. 255.
3) Lukas Rot g a
115
: Poczy van verscheide iVIengclstoffe. F. Halma. Amslcrdam 1715.
4) Le Hollandois. Lettre 19, S. 181 ff.
186 DIE "KlWERIJKERS" UND IHR AUSGANG.
L'ardeur cle rimer est cncore plus forte dans les
v i 11 a g es." Er vergleicht sie mit den italienischen vagabundierenden
"Improvisatori." "Les Hollandais en ont aussi sous le nom de
Rederijks. Les poetes s'assemblent dans Ia principale hotelliere
du village." Er schildert clann einen \iVettkampf. Diejenigen, die
das vorige Mal den Preis gewonnen haben, bewerben sich jetzt
nicht, sondern fhren den Vorsitz. Das Thema wird genannt. Die
Frist ist eine halbe Stunde: lautlose Stille - man schreibt auf dem
Knie. "Vous ririez de voir l'inquietudc des Recleriks, tandis qu'on
lit leurs ouvrages, et Ia grative des Censeurs, tandis qu'ils font
cette lecture. Cependant cle quoi s'agit-il? De savoir qui a fait
1 C p I U S d e VerS S Ur [ a 111 a t i er e, e t q ll i s'y est e Ca r t e [ e
p Iu s du b o n s e n s. Car en verite, c'est a quoi tout se reduit.
En un mot, on assigne la couronne a celui, q u i a 1 e p Iu s
copie !es tcrmes de Vondel, sa manierede versifics,
son enflurc, ses et qui a trouve par lc:i le moien, d 'e t r c
Je plus long et de rimer le plus richement." Erglaubt
zwar, die Einrichtung sei sehr alt und hnlich den Dorffestlich-
keiten in Griechenland, wo die griechische Dichtung entstand
(sie) ; sie ltte vieles zur Veredlung der Dorfsitten beitragen knnen.
.Statt dessen "des jeu si louables ont degenere en des assemblees
tumultereuses et, souvent ensanglantees. Ce n'est plus seulernent Je
prix de Ia Poesie qu'on y va briguer. C'est encore celui cle
l'aclresse a se battrc le couteau a la main contre le premier venu,
et ;i decouper lc plus artistement un vissage."
"Bekkesnijclen" sagte man damals.
Die beiden letzten Dichter des 17. Jahrhunderts, die den Namen
"niederlndisch" verdienen, sind der Amstcrdamer Gerbrand
Adriaensz. Bredero (rS8S---r6r8), ber den schon sehr viel
geschrieben, aber dessen vVert noch immer nicht erkannt ist, und
der Haarlemer Jan Jans,.;oon van Asten, dessen Nameinder
niederlndischen Literaturgeschichte noch durch vollstndige l\ bwe-
senheit glnzt. r)
r) Nur Hoffmann v. Fallcrsleben erw;,hnt ihn mit einigen \Vortcn: n.J. J. van
Asten, dessen Lieder im 17. Jahrhundert wegen ihres volksartigen Tons hutig gesungen
wurden." (I-Iorae Belgicae Pars li, S. 136).
DIE LTZTEN VOLKSDICHTER: BREDERO UND VAN ASTEN I8 7
Beide opfern sie auf dem Altar der Konvention und tragen das
thologisch-rhetorische Gewand versuchen sich zu benehmen und
:; .sprechen, wie es sich in jener hochgebildeten, vornehmen Welt
geziemt. Aber beiden geLingt die :E olle von Herzen schlecht.
B red er o s romantische Helden vergessen manchmal, dass
sie sieb auf dem Parnass befinden, und auf dem der
Hocbtrabendbeit pathetisch einherschreiten sollen. Pltzltch
ie in gut Amsterdamer Mundart los, treten krftig und derb, uut
s esalzenem Humor und frohem Witr. auf, wie es Zeitgenossen Frans
g s .
Hals' und Jan teens geztemt. . .
Bredero ist der einzige, der die Welt so sah, w1e ste war,
in ihrer Realitt, ihrer derben Wirklichkeit und Farbenpracht,
in der Plastik einer gesunden, krftigen Schnheit. Er war
derjenige, der sich gewehrt hat, bewusst gewehrt hat gegen. dte
uberwltigende Modekunst, die gesellschaftliche Lge. In den ;telen
Vorworten zu seinen Dichtungen hat er eine Flle von stbettscher
Kritik aufgespeichert, wie keiner seiner Zeitgenossen, und di
nicht nur ftlr ihn selbst, fi.lr die Kenntnis seiner Persnlichkett, sondern
auch fr die jener Patrizierkultur beraus wichtig ist.
Ich erwhne hier nur die so inhaltsreiche "Voor-Reden" zu
seinem Geestich Liedt-Boecxken bij hem selven uyt-ghegheven'' .
" d'
Nirgendwo anders betont er so stark, dass das bodenstn
E 1 e m e n t die Quelle seines dichterischen Schaffens gewesen set.
Von sich selbst, ;ls dem Vater der in die Welt geschickten Lieder,
saot er dass er sich frUher an dem Umgange mit Ba u er n be-
ergtzt habe, und dass seine Lieder deren "boertighe'' x)
Streiche so wahrheitsgetreu wie mglich wiedergben.
2
) Er ver-
teidigt sich im voraus gegen die Angriffe der Humanisten. und
Renaissancedichter (die doch mehr fremder prachen als ihrer
Muttersprache mchtig seien), dass er viele alte Wrter der Lan
1 e u t e au{aenornmen habe, die jene nur aus Unken n t111
s) Zu den neuen Anschauungen Leidens (als Sitz
r) \V ortspiel: bedeutet hier "hmisch" und "launig." . .
z) \V erken: I!I, s.
199
. _ "Van my haar Vacler, die wel eer een sonclcl'lmge wclltts llg-
h ld Iek CI
. boertighc lt' eck]' es sy op hct Icvendtgstc
hcyt uyt der o er e n ommegang aa e, we
na speien en spreken sullcn." .
3
) ibidem: "Veel ouwde en ghebrnyckelycke wooi'Clen der Land I u y den hebhen sy
inne genomen, die sommigc J.,atynisten (uie doch eer en mccr uytheemsch dan cluytsch
geleert hebben) vcroorcleelen en smaclelijck verwerpen om da! sysc jnyst door onkunde
cn niet en kennen.
11
188 DIE LETZTEN VOLKSDICHTER: HREDERO.
der humanistischen Kultur) knne er sich nicht bekennen. (" Voor
mijn deel ick bekent, dat ick met dit nie u w e L e y d s c h e g
v o e I e
11
nie t over een cn kom"). Die Sprache sei ihm wie die
Mnze: er nehme jede einheimische, ungeflschte undunvermischte
Mnze, wenn er wisse, dass sie von dem "gemeinen Manne"
weder gergt noch geweigert werde. Vlas ihn betreffe, so habe
er kein anderes Buch gebraucht, als das der Erfahrung (h e t
B o e c k des Ge b r u y c x); denn als Maler habe er den ,.schilder-
achtigen" I) Spruch befolgt: es sind die besten Maler, die dem
Leben am nchsten kommen (He t z ij n d e beste Schi 1 der s,
die 't lcven naast komen).
Er habe nur einen Mundvoll franzsisch gelernt, behauptet er
von sich selbst ("een siechte Amstelredammer, die maar een weynich
in 't hooft rammelde") und lateinisch und
chisch verstehe er garnicht. Das war sein Glck, so blieb er
teilweise verschont von der allgemeinen Lge, und konnte uns
die kstlichsten Genrebildehen aus dem Amsterdamer Leben
schaffen.
"Is hier niet kunstelyck ghereclen-kavelt, noch van onsienlijcke
of twijfelachtigJ1e dinghen sinnelijck gevernufteliseert, dat sult
ghylieden, die neffens u overnatuurlijk verstandt de Bocken en
gheleertheydt der uytlandtsche Volcken tc voordeel hebt, om my11
eenvoudicheyt, en alleen Am s t e 1 red a m s c h e Taal verschoonen.
Ghy goedighe Gooclen van Mannen, die in u groote Rijmen d e
V r o u w e 11, Die 11 s t-m e y s je 11 s, ja s t a 1 k 11 echt s d o e t p h i 1 o-
s o p her e n van overtreffelijcke verholentheden, het sy van de
beweghinghe der Sterren, ofte van de clrift des Hemels, oft van
de grootheydt der Sonne, oft andere schier onuytdenckelycke
saken, clat ick doch meer v o o r e e n b e w ij s v an u w e w e t e n-
schap acht, als voor een eygenschap in dieslach van
Menschen: Ick hebbe door mijn slechtheyt ee11 Boer
b o e r a c h t i g h d o e 11 s p r e k c n, e n m e e r c1 e g h e w o o n t c
da n d e k un st gh e volgh t." ("Voor-reden aan cle Verstan-
clichste Rymers der Nederlandsche Poesyc," zu "Grianc" 1612 z).
Es ist der Maler und der Volksdichter, der so aus ihm
spricht. Schpfungen eines kstlichen Humors sind seine Lieder:
1) \V ortspiel: bedeutet hier "malerisch" und nmalcrhaft."
2) Drederos Werke. I, S. 93
b
DIE LETZTEN VOLKSDICHTER: DREDERO.
das Trinklied ,.Haerlemsche drooge harten nu", ein Bild mit
sprohenden, leuchtenden Fa.rbeu, wie sie nur . die altniederln-
d
sc11e Malerei jener Zeit ketmt. So ist auch d1e ,.Boeren Gesel-
l L " .
schap": ,.Arent Pieter Gysen, met Mieuwes Jaap, en een emes
der kstlichsten GenresWckchen, wie man sie vielleicht bei
Teniers und Brauwer findet. Die Illustration zu der "Boeren
Geselschap",
1
) die sich in der Ausgabe des "Boertigh Lied-boeck"
vom Jahre I 622 befindet, zeigt uns di_e Bauern in ganz anderer
Gestalt, als wir sie uns nach H u y g h e n s Schilderung vorstellen
wrden. So spricht auch aus dem Lied "Eenigheydt is Armoedt"
ein guter treuherziger Sinn und klingt ein Ton darin, der sehr
verschieden ist von jener Perversitt, die sich in der Renaissance-
dichtung der Patrizier verbirgt.
Wat baet u cle voochdy van Landen en van Steen?
En 't prachtighe gebouw vol duure kostel-heen,
Daer ghy in woont verseldt met princelijcke stoet,
Als ghy des nachts alleen in 'tbedde slapen moet.
Das Studium dieses Mannes wrde sich fr die deutschen For-
scher in bezug auf die niederlndische Volksseele mehr lohnen
als das der Dichter Vondel, Hooft und Cats.
13 rede r o ist eine wunderbare dramatische Gestalt: in ihm
verkrpert sich der Todeskampf der Volkskunst. Auch er persn-
lich hat mit seinen Liebschaften in jener vornehmen Patrizierwelt
wenig Erfolg. Er starb jung. Das war sein Glck.
Ja n Ja n s so o n v an Asten ist eine unbekannte Grsse. Von
ihm gilt dasselbe, was ich von B rede r o sagte: er verdient den
Namen "niederlndisch".
In den Liedern, wo er sich selbst gibt, sich frei von der
Konvention weiss, da zeigt er eine so reich begabte Dichternatur,
dass er als Lyriker B rede r o ganz ebenbrtig ist. Davon knnen
die einzelnen Proben im Anhang zeugen.
Das Afscheyt-liedt" des Matrosen von Den Helder ist
schn. (j'ber einen reichen Humor und ausgesprochenen Sinn
fr das Plastische verfgte dieser Stadtgenosse Fr ans Hals'. So die
I) Abgedruckt br.i J a.n t e n Brink: Geschiedenis de.1 Nederlandsche Lettcrknnde.
l897. s. 373
DIE LETZTEN VOLKSDICHTER: V AN ASTEN.
Lieder: "Daer seider een scheepje", ,,Lestmael daer ick quam
vandaan" und "Wevers-klacht."
Man kann Haar 1 e m am Anfang des I 7. Jahrhunderts den
Herd einer n a t i o n a 1 e n, nord-nieder 1 n cl i s c h e n Kultur
nennen. Hier haben Fra n s Ha 1 s und seine Schler A d r i a e n
H r
0
u wer, die beiden 0 s t a cl es sowie Ja n S t e e n gezecht,
gesungen und - gemalt. Den Haarlerner Zechbrdern schickte
B r e cl er o die feucht-frohe I-Ierausforderung:
Haerlemsche drooge harten nn,
Komt toont nnn wie ghy zijt,
Wy Amsterdammers tarten n
Te drincken eens om strijt ! -
jenes farbensprhende Lied, das in den Bildern der schon ge-
nannten Meister lebendig wurde.
Hier dichtete v an Asten, von dessen Beziehungen zur Volks-
kunst seine Lieder zeugen. Und aus dem nahenKenn c m er I an d
stammen wahrscheinlich die wunderschnen Tanz-und Volkslieder,
die uns in den "Oud-Hollandse Boerenlieties cn Contredansen"
(Anfang 18. Jahrh.) erhalten sind.
Aber auch sie schwanden dahin und mit ihnen die nationale
Dichtung. Das volkstmliche, romantische Drama blieb verwaist:
die Hhenkunst ging eigene Wege und wurde alles andere, nur
nicht niederlndisch. \Velchen Zusammenhang haben jene Amster-
clamer Renaissancedichter noch mit dem Land, dem Volk?
Eine Klassenkunst, die Kunst einer Parvengesellschaft hat
sie ausgebildet, eine Kunst, an der die Sprache das einzige
Niederlndische war. \Vohl sind sie auf dem Gebiete der us-
seren Form, der Sprache g-rosse Puritaner: die "Twespraack va11
cle Nederduytsche letterkunst" ( r 5 84), durch die Amsterdamcr
.Kammer herausgegeben, an der Spie g h e I mitarbeitete, die
Propaganda fr reines Niederlndisch, die Hein s i u s entfaltete,
die Bestrebungen V o nd e 1 s und Ho oft s - es betraf alles nur
eine formelle Frage, in der sie sehr willkrlich schalteten. Besser
wren sie in bezug auf die innere Form puritanischer gcwesen
und htten die Niederlndische Kultur nicht so vorbehaltlos allen
franzsischen Einflssen preisgegeben, wie das Collegium "Nil
volentibus ardumn" (1669) es zum System macht, das fr das
b
DIE LIEDWEISE IN DER HHENKUNST.
brhundert in den Schriften "Gebruik en Misbruik d:s :roo-
18' 1 Horatins Dichtkunst" die Kunstlehre kodtftztcrte,
necls ' unc " ..
. ne hhere Kultur schaffen sollten:
dtC Cl
Niet als onze ouders, die zieh over Breero's
En boertcry vry los - ik zwyg - met onverst:wtl
Verwonderen, als waarcl in top te zyn verheeven.
F
'lieh das Lustspie 1 war noch da. Aber es sank h.inab auf
. re
1
1
1
edrige Stufe wo es mit dem Namen "Klucht" las' Triviale,
eme ' ' . .
1
. Rohheit, das Gemeine, Schmutzige als Zusanunengehnges
Natrlich gibt es gewisse Ausnahmen, einzelne
d
. besser sind (von Langendyk, Asselyn. u. a.); aber un
te l . I
.,.rossen ganzen sind sie minderwertiger Qualitt und es tat stc 1
keine nationale Bhne daraus entwickelt.
Und noch eins. In der spekulativen Hhenkunst ging allmhlich
der Zusammenhang von vVort und vVeise verloren. Die Renaissance
brachte auch die von J a c o p o P e r i geschaffene "s t i 1 e r a PP r
s e
11
tat i v o" nach Holland, die Monodie mit ihren nur
tenden" akkordischen Filllstimmen. Und der Weg zur Verbrettung
d
Einbrgerung dieser neuen Kunst war das CL a v i c e m b a 1 o,
un S . k 1
der Vorlufer unseres Klaviers. Am Klavier im alon entwtc . e te
sich jene Liedkunst, die das und die. LL1ft
clraussen nicht mehr ertragen konnte, d1e Abstraktion, ehe Anf-
lsung der konkreten Formen des
Eine Sammlung ,;t Uitnement Kabtnct vol
Sarbanden, Couranten, Balletten,. Intraden,
u. s. w. ( t6
4
6), dessen zweites Titelblatt dte Beneununcr "t Utt-
nemend Kabinet Konstelijk gefigureert door de alder-
k
0 11
s t i g h c M

s j c ij 11 s c1 es e r E e u w'' filhrt, illustt:iert u.ns
diesen Vorgang. I} Manche schne Volksmelodie befindet s1ch dann,
so
7
.. B. die wunderbare Tanzweise "Nobelman" mit ihrem pracht-
I) 't Uitnemenl Kabine! vol Pavanen, Almanden, Sarhanden,Courantcn,
Balletten, Intraden, Airs, etc. ende ni ensle Voi,en. t' Amstcrdam, by 1\:o.tthys:.
!
.,. l 1 bc
1
,.,
01
rlen in dr schiincn polyphonen h.lavlet-
s1nc 1erausgege .I v ..... V
satr. von J. C. M. v a
11
R i e m ,, rl ij k: Onrl -Nederbnrbchc Dan;;wyzen. (Werken Vereen1r;.
voo1 N. Nederl. :\lmiekgesdt. X).
DIE LIEDWEISE TN DER HHENKUNST.
vollen Bass. Aber diese Tanzweise ist "konstigh gefigureerd van
den konstrijken Musicyn J. Schopen, t' Hamburgh".
zu der "Pa v a e n d e Span je" macht der "konstighe''
J. s c h
0
p e n neun "Verancleringen" in Triolen und Sechszehntel-
noteiL Und wie er haben sich andere an die Auflsung jener
Tanzweisen heran gemacht. Dagegen zeugen die schlichten Tanz-
stze von dem Leiden er Korne 1 i s K ist uncl dem Haarlemer
Organisten J. HeIm b r e e k er von grosser Natrlichkeit und
Volksttimlichkeit.
vVenn man die Melodien betrachtet, die von "konstighe''
Meistern zu den arkadischen Dichtungen der Amsterdam:::r Patrizier-
welt komponiert wurden, so fllt an erster Stelle die unnatrliche
Brechung und Auflsung der Form auf, melismatische Verzierungen,
figurierte Zwischenpassagen u.s.w., ebenso geknstelt wie die
'Welt, fr die sie bestimmt waren.
Das Vehikel jener "ars nova" war das Clavicembalo, Ho oft s
Gattin beherrschte es, H u y g e n s, das musikalische Wunderkind,
das so viele Instrumente spielte, deren er eine grosse Anzahl ge-
sammelt hatte, komponierte darauf, und Ca t s liess sich von einer
hbschen Base nach clem Diner ein franzsisches "Air" daran
vorsingen.
Das Klavier hat unsrer natrlichen musikalischen Veranlagung
grossen Abbruch getan: es befrclerte die Emanzipierung vom
vVort, die Brechung der konkreten Liedform, das Untiefwerden
des Satzes. Denn es eignet sich nur zur Monodie mit einer Beglei-
tung, die ihren selbststndigen Stimmencharakter vollstndig aufgibt
und zur akkordischen Fllung wird. Das Klavier verdirbt das
absolute musikalische Gehr, die Treffsicherheit, das starke Ge-
dchtnis, clas feine rhythmische Gefhl, grade alle die Merkmale
der Volkskunst.
Schon in dieser Sammlung tritt die Internationalisierung der
hollndischen Hhenkunst, ber die Ti e 1m an S u s a t o sich
schon beklagte, auf. In der "Opdraght" an die Amsterdamer
Pie t er s Pers uncl den Leidener Korne 1 i s K ist, in der natr-
lich solche Sachen wie Tantalus, Apollo, die neun Musen auf dem
Bankett der Gtter, Amphion mit seinen Steinen, Orpheus und
seine wilden Tiere, Momus, lVIidas u. s. w. aufgetischt werden,
sagt der Amsterdamer Verleger P a ul u s M a t t h y s z o o n zu den
erwhnten Herrn: Ihr, "die met zonderlinghe begeerte, alle u y
DIE LIEDWEISE IN DER HHENKUNST.
193
1
an cl c h e
1
) en nieuwe-vindighe zoeckt te bekomen, en op U.Ed.
:pcel-tuygh konstelijck cloet hooren."
Der italienisch-franzsische Einfluss wurde dann auch immer
::;trker. So enthlt der "Ams tcrdamsche Pegasus" (Am-
sterclam, 1627) fast nur italienische und franzsische Melodien zu
einer arkadischen, mythologischen Dichtung. "'t Am s t e 1 da m s
Minne-Beeckje" (Amsterdam, 1637/38) enthlt gleichfalls
franzsische vVei sen und arkadische Lieder. Ebenso "D e Nie u w e
Haagsehe Nachtegaal (Amsterdam, 1659) u. s. w.
Diese Einflsse, die auch in Deutschland zeitweilio die Ober-
"'
band gewannen (Scheins "Venus-Krntzlein'' r6o9, Musica bos-
careccia oder "\Valdliederlein" 1621-28), die italienische
!ische Renaissance, die aber bald von der Kraft J o h. Se b. Bachs,
in dem eine grosse lncllich-thringische MusikerfarnEie gipfelte,
gemeistert werden sollte, wurden in Holland allmchtig. Das um
jene Zeit entstandene Wort "musica da camera" bezeichnet den
spekulativen Charakter jener Musik: sie wurde innerhalb der
Salonwnde an das Klavier gekettet, und abstrahierte sich da
nmer mehr. Aus den Suiten des 16. Jahrhunderts, der Verbindung
verschiedener Tanzlieder, wurde das abstrakte Gebude der
Symphonie.
vVir knnen um diese Zeit beobachten, wie der einzelne Instru-
mentalsatz sich vom Liede loslst. Die Tnze des P h a I es i u s
<.md des Ti e Iman S u s a t o geben noch immer einen Text-
a n fang an. vVo er fehlt, kann man annehmen, dass der Sammler-
Verleger ihn nicht mehr gewusst hat, In dem Lautenbuch von
T h y s i u s
2
) aber fehlt der Text immer mehr: zwar sind noch
manche Textangaben da, aber gleich viele Tanze fhren nur die
Bezeichnung "Gaillarde'' oder "Allemande'', "Branle" u. s. w. Das
Tan z 1 i e d ist in dieser Sammlung noch vorherrschend: sie enthlt
fr den Gesang bestimmte Liedweise n. Daneben jedoch treten
schon die figurierten, gebrochenen Melodienschemen, "k o n s t i g h
g c f i g ur e er t," obgleich noch in der Minderzahl, auf. Das Lauten-
buch stammt wahrscheinlich aus dem ersten Viertel des I 7. Jahr-
hunderts.
t) Die darin vertretenen auslndischen Meister sind die Italiener Ta r q u in i o
M e r u I a, B c r n a r d o B a r I a s c a, weiter die Franzosen F o u c a r t, C o n s t a n t i 11
t1.s.w., die Deutschen J. Schopen, Christiaen Hervrich u. s. w.
2) Hct Luitbo e k van Thysins, herausgegeben vonJ. P. N. Land r889.
13
194
Ho
.. "'TE"Nlr UNST: DAS TANZLIED.
DIE LIEDWEISE IN DER '-
V 1
h I
11
ermit die Tanzstze der nieclerlndischep
errr etc. en w1r . . ,
M
.
1
"' I'-To'e Christians II. von Dnemark, so tntt ehe Ab-
ust<er am I' . .
1 t
. h n
1
ebr hervor. r) Ausdrckheb sagt der Titel v
011
stra < wn noc
den Tnzen "allen der edlen Music Liebhabern (so den Te :x. t
11
i.c h t brauch e n) zu Nutz und Frommen colligirt." Die Kom-
ponisten M e I c h i o r B o r c h g r e v i n g, B e n e d i c tu s G r e p, Ni-
colas Gistow haben das "Tanzlied" ganz aufgegeben.
Die Perioden des Cantus (Melodie) sind eine Folge verschiedener
Motive, die kanonisch imitierend durch die anderen Stimmen
hinspielen. Der Satz ist prachtvoll polyphon, zeigt aber eben
mehr technische Gewandtheit, als melodische Erfi ndungsgabc. Es
ist der Barockstil in der Musik: man knnte mit einem
Wagnerischen vVorte von der "ewigen Melodie" reden. Bezeichnend
ist wiederum, dass vV a g n er seine Kunst mit dem Barockstil iden-
tifiziert und von Palestrina gesagt hat, seine Kunst sei die einzige,
mit der er sich wesensverwandt fhl e. Hier \Vi e dort finden wir
die Auflsung der Melodie .
. Jene itali enische Manieriertheit des Kalorierens und Figuri erens
offenbart sich sogar ganz drastisch an einer Stelle, wo wir sie
nicht gleich erwart en wrden, in einem orthodoxen Gesangbuch,
den "Stichtelycke Rymen" von D. R. Camphuysen.
2
)
In der Vorrede "Aen cl e Liefhebbers van stichtelyck Rym-Gezangh
en Speelkonst" heisst es wie immer:
-- ,,dat geen Christen oyt gelyck mach worden, zooclanige, di e in
r) Die Tonstze befinden sich in der von mir auf der Bibliothek der Ritterakademie
zu Liegnitz gefundenen Sammlung :
Auszerle sene r Padua n e u und Galliarden Erste r Theil. Darinn241icbliche
Paduaneu und auch so viel Galliarden zu fnff Stimmen auff allerley Instrumenten, und
insanderheil aufl Fialen zu gebrauchen, verfasset. 1-Ii e bevor nie in Truck auszgegangen,
jetzt aber allen der edlen l\ lusic Liebhabern (so den Text nicht brauchen) zu Nut z und
Frommen colligirt, und mit Verlegung an Tag gegeben; Durch Zachariam Fll sack, und
Christian I-Iildebrand, eines Erbaren Raths der lblichen Statt 1-Iamburg bestellte Instru-
mentisten. Canto. r 6 (Vignet : dnisch-sch. \Vappen) 07. I-!a mburg. bey Philip von Ohr.
An der T h e il Auszer I es e n er I i e blich e r Pa cl 11 an e n, und auch so viel Gal-
1iarclen mit fnff Stimmen u. s. w ..... r6og. Gedruckt zu I-Iamburg, bey Philippi van Ohr-
Erben.' We;den verkau1ft bey Michel Hering, Buchfhr er claselbst."
Ueber diese Komponi st en vgl. Tijdschrift der Vereeniging voor N. Nederl.
Muz. gesch. IV, S. 204-2r8.
2) Sticht e 1 y c k c R y m e n van D. R. Camp h u y s e n, Om t e leeren oft' zingen; op
veele zyn in placts van cl'oude nieuwe zangen gemaeckt , en alle gecomponeert om te
z ingen en speelen met twee stemmen door Jo se ph B utl e r. l'v!usic. totAmsteldam.
Cantus oft Tenor (Vignet) t'Amsterdam. By Paulns Matthysz. A
0
r652.
DIE LIEDWEISE I N DER HOHENKUNST: DAS T,\NZLIED. 195
Jaets van Gode behagelycke blyschap, verkiezen, cl a. r t e 1 e, w e e 1 d-
P.
1
e en on betamelycke vr e ughde levende m haer vrolyck-
flg l ' . .
heden gelyck toomlo.oze, by de welcke cle Chnstelycke deftt gheydt
O'een plaets vindt; bedervende ( o o c k d o o r g e z an g h e n g e-
p e e 1) haer gedachten, de zelve tot lichtvaercligheydt,
geylheydt, en wellusttgheden."
Von dem Kompomsten J o s e p h B u t 1 e r, der "tot het maken
en componeren der Musyc bewill ight" hatte, heisst es : ,,z wa r e
M a e t- Z an g h, F u y g e n, en k o n s t i g e L o o p j es in 't g e-
b r 0 k e n heeft hy voorbygegaen, uyt oorzaeck, dat gemeene Lief-
hebbers zelden oft nimmer komen tot perfect gcbruyck van zoodanigc
Musyc. Ook heeft hy geschuwcl die Konst van Ivlusyc, waercloor
men cle kracht van eeni ge woorden uyt-beelclt, r)omclat
wanneer zulcks in een vers in acht genomen wierdt in cl'ander
m e er e n d e e 1 s b u y t e n pro p o o s t z o u d e k o m e n ; Maer heeft
ghclet, zooveel hem doenlyck was, op de mact der Rymen, en
getracht d'inhoudt derzelve door leyinge van Toonenuyt te bcelden.''
Das Gestndnis, dass durch die Tonmalerei in einem Verse die
anderen in ei n ungleiches Verhltnis gerat en wrden, (buyten pro-
poort zoude komen) ist bezeichnend. Die Vorlagen j ener " stichte-
telycke" Li eder waren Volkslieder gewesen: die strcnge Form cles
Liecl e.s fordert e kategorisch eine konkrete Strophenmelodie und
gab sich weder zur Figurierung noch zur Durchkomponierung her.
2
)
Trotzdem findet sich bei j edem "Cantus oft Tenor" noch ein
r) Tene Theorie der Tonmalerei ist zurckzufhren auf clie schriftstellerische Ttigkei t
des Priesters (eines Freundes Huygens') J o a n n es Albert u s Ban, i\Iusikthcore-
tiker und Komponist, Verfasser mehrerer Schriften M u sica uni ve r s a r636, Z an g h-
bericht, "ee n Bo e ck van c!e zingroerend e zang hkunst". Fr ihn vgl. vV. J. A.
J o n c k b 1 o e t en J. P. N. La n cl: Correspondancc et oeuvres musicales de Constantin
Huygens. (i'vlnsique et Musiciens au XVlle sii:cle) r882, und Tijdschrift der Ver. v. N.
Ncd. Muz. gesch. Ili, S. 204.-2r9.
2) Wichtiger als die Spekulationen Ban s ist die Spur jenes grossen Kulturproblemes
des Mystizismus in der l'vlusik, das besonders in Bhmen, in"der Schule Czer-
n o kor s k y s ver treten, den sclicllichen Einfluss cler Renaissancekunst zuriickdr cingte
uncl auch Deut schland in gewisser Hinsicht schtzte. Es ist jenes Kulturprobl em, dessen
Erscheinungen K e p I er, Ta r t in i uncl seine Zahlenmy stik, B n x t eh u d es Klavier-
suiten (in denen die Natnr und die Eigenschaft der sieben Planeten abgebildet werden)
sind und dessen Auslufer auch in den Niederl anden auftauchen, vgl. z.D. "'t Am s t e 1-
dam s Minne-Beeckje" (Amsterdam r658. 2er Druck) S. 6r : "Vijf Baletten opdeVijf
zinnen: ' t Gezicht, de Renk, Smaak, 't Ghevoel, 't Gehoor" von P. Dubbels. Fr jenes
Kultnrproblem vgl. die inhaltsreiche Arbeit von 0 t t o Sc h m i d: Musik u n cl \V e 1 I-
anschauung. Die bhmischeAltmeisterschule Czernohorsky's uncl ihr
Einfluss a uf den vV i e n er C 1 a s s i ci s mn s. r gor {\fusikalisc!JP. Studi en, X).
196 DIE LIEDWEISE IN DER HOHENKUNST: DER NIEDERGANG.
1
" ( b o[retl) vor eme Variation in Sechzehntet-
"gebroc 1ener ge I '- '
( u. s. w.) Noten.
E waren die Patrizierkrei e, die sich haltlos jeder italienischen
Mode auslieferten. Ein Beispiel ist der schon Co n s t
t y
11
H u y g e n s: er erzhlt von sich selbst, dass er die "Violet,"
als er 6 Jahr und 5 Monate alt war, innerhalb 6-7 Wochen
spielen lernte; als er 7 Jahr und 6 Monate zhlte, fing er an Laute
zu spielen, "a dix ans j'exellay." Er spielte berhaupt innerhalb
9 Jahren alle Instrumente:
Clavier op yser en op coperdraed, op tin,
Tot pypen uijtgesmeedt, dat wonderlick versin,
Teorbes lang geclannt, en uijt der Mooren landen,
Guitarre, bastardluijt, vermanden ick met handen,
Die 'k alles machtigh vond, na dat het jong gewricht
Luyt-machtigh was gemaeckt, daer 't allemael voor s11icht.
Mit 79 Jahren war seine musikalische Begeisterung noch nicht
abgekhlt. Er hatte bis dahin 769 Stcke komponiert, "sur les
deux sortes de Luths, le Clavecin, Ia Viole de Gambe, et s'il
plaist a Dieu sur la Guitarre'' (Lettre LXXIX). Im ganzen beluft
sich die Zahl seiner Kompositionen auf Soo.
1
)
Sind wir aber so unbescheiden, einen Blick in das Inventarver-
zeichnis seiner nachgelassenen Musikaliensammlung zu werfen, so
sehen wir, dass diese grosse Sammlung bis auf einzelne Nummern
nur italienische Musik enthlt.
2
) Nur vereinzelte Spuren
weisen darauf hin, dass der Sammler ein Niederlnder war,
und es zu seiner Zeit noch niederlndische Musik gab. Aber schon
hatte der Calvinismus seine Schuldigkeit getan: von dem so stolzen
Bau niederlndischer Tonkunst stand nur noch die Ruine. Und
auch sie sollte bald vor dem alles zerstrenden Einfluss des Inter-
nationalismus dahinschwinden.
Jenes Inventarverzeichnis zeigt uns aber ein zweites Kulturpro-
blem: das Zurcktreten der jahrhundertelangen englischen
Beeinflussung. \tVir stossen hier noch einmal auf eine der letzten
Publikationen englischer Tonkunst in den Niederlanden und zwar
I) Vgl. J o n c k b l o e t en Land: Corresponclance etc. 3 XII ff.
:::) Abgedruckt im Tijclschrift der Vereenig. v. N. Nederl. i\1nz.-gcsch. S. 257-259.
DAS ZURUCKTRETEN DES ENGLISCHEN EINFLUSSES.
auf die von Paulus Matthyss im Jahre 1648 verffentlichten "X X
K o n in c k 1 y k e Fantasien"
1
) fr Viola da Gamba, zu deren
Komponisten unter anderen 0 r 1 an cJ o Gibbons gehrt. Genau
denselben Vorgang kann man z. B. an der I-land des Inventarver-
zeichnisses der Musikalien beobachten, welche sich im I 7. Jahr-
hundert im Besitzdes Collegium Musicum U1trajectinum
befanden.
2
) Auch da finden wir, inmitten i t a 1 i e n i scher Kom-
ponisten wie verirrt, die Namen und werke von vier niederlndischen
Tonknstlern, es sind : Ni c o 1 aus a K e 111 p i s mit "6 Volum. a r,
2, 3, 4, 5, 6 instrumenten-- Antw. 1641 en 1649"; "6 Volum. ge-
schreven Musyck a 8 instrumenten nevens den basso continuo oe-
::.
maect door M r. An d r i es 3) Organist binnen Utrecht'' He n r i c u s
' .
Liebert 4) "met 6 en 8 stemmen tot Antwerpen, Anno 1632.''
Joh. Baptist Verriet "Pavanen met 5 instrumenten gedruct
tot Ant-vverpen 1638". s)
Einen einzigen englischen Komponisten nur finden \vir da auf-
gezhlt, als Vertreter jener Glanzzeit eng-lischer lnstrumentalkunst,
welche am Anfange des I 7. J ahrhunclerts noch einmal hoch auf-
leuchtete, um dann in eine leere Finsternis zugleich mit den
Schauspieltruppen und Singspielen unterzutauchen. Es ist T h o m a s
Si m p so n
6
) ("met 5 instrumenten ende een Basso continuo"),
dessen schne volkstmliche \V eisen jetzt noch ihre \tVirkung nicht
eingebtisst haben. Jenes "'t Engelsehe speelthresoor a 3
1) XX Konincklyke Fantasien, om op 3 Fioolen dc (iambaenanderSpeel-tuigh
te gebruycken. Gestell door de Konstige Engelse meesters T. Lu p o, J. Coprar i o,
W. Da man. En noch IX Fantasien om met 3 Fioolen cle Gamba - door 0 r I an cl o
Gibbons, Org:uJist en Zang-meester van de Koninck van Enge land. Eerste Deel. t'Am-
sterdam by Paulus Matthysz. 1648 (Exemplar auf der Herzog!. Bibliot!Jel: zu Wolfen-
biittel N. 977).
2) Abgedruckt bei .J. C. M. v an R i e m s d ij k: Het Stads-Muziekcol!ege te Utrecht.
Collegium Musicum Ultrajectinum r63r-r88r. (r88I) S. 8r-84.
3) Vgl. v. R i e m s d ij k: Het Stads-Muziel<college, S. 39
4) Li b er t, Organist der Kathedrale zn Antwerpen, ist wschl. in Groningcn geboren
vgl. Edmoncl van den Straeten: La Mttsique des Pays-Bas avant le XIXii:meSiccle
lld. 1 V. S. 277 ff.
Es ist wohl bezeichnend fr das Verhllltnis des Calvinismus zur Kir-
c h e nm u s i k, d a s s n o r d n i e d e r I ii n d i s c h e M n s i k e r n a c h S ii d
11
i e d e r 1 a n d o d e r
ins Ansland gingen: z. B. der Amsterdamer \Villem de Fesch war <>'leichfalls
Organist in Antwerpen und ging dann nach London. E ist wohl ein.er der
niederHindiseben Komponisten um die V'lende des 17. Jahrhunderts.
5) Verriet war Organist in Den Bosch, spliter in Rottcrclam .
. R i e man n hat einige seiner Tanzstze verfrentlicht in seinen ,,Re i g e u und
fa nz e a tl s Kaiser ;\I a t t h i a s' Zeit". (bei Fr. Kistner, Leipzig. erschienen).
DAS ZURCKTRETEN DES l!:NGLISCHEN EINFLUSSES,
stemmen gedruct tot Amstelredam 1657'' I) gehrtschoa
einer Zeit an, wo England alle Originalitt und Selbstndigkeit
auf musikalischem Gebiet bereits verloren hatte. Dies sind die zwei
einzigen englischen 'vVerke. Der Rest ist i t a l i e n i s c h, einige
cl e u t s c h e Komponisten ausgenommen, nmlich Heinrich von
Ut r e eh t, J o h ann Vierdan ck, Andre as Hammerschmied.
Unter den italienischen Tonsetzern finden wir neben Dar i o Ca-
s te 11 o und M a r c o U c c e 1 in i auch Ta r q u in i o M er u 1 a, der
erleichfalls im "Uitnemend Kabinet" (I647) vertreten ist.
b
Noch strker tritt der italienische Einfluss hervor in dem Katalog
der "Libri musici" der Utrechter Stadtbibliothek
v 0 m Jahre I 6 o 8 (Ri e m s dij k, S. I03-I05). Mehr als dreiviertel
der angefhrten Komponisten oder Kompositionen, deren Zahl eine
stattliche ist, sind i t a 1 i e n is c her Herkunft. Der Rest ist aus
Franzosen, Deutschen und - Niederlndern zusammengesetzt. Von
den Italienern sind am bekanntesten: G i a c o m o Gast o 1 d i,
Aclriano Banchieri, Gasparo Torelli, Giovan lVIaria
Na n in o, I-I o rat i o V e c c h i u. s. w. \Vie alle anderen "gebildeten"
Knstler, so zogen auch die "gebildeteren'' lVIusiker nach Italien,
um dort ihre weitere Ausbildung zu erhalten. So z. B. J o h. T o 1-
1 i u s und der von Gab r i e I i hoch gepriesene M e 1 c h i o r Bor c h-
grevinck.
Von den niederlndischen Musikern, die in dem Katalog angefhrt
werden, sind Willaert, J. P. Swevelingh (Sweelinck),
Cornille Verclonq (Corneli s Verclonk), CornelisSchuyt
zu nennen. Der Hauptzug der Bchersammlung ist aber jene
intern a t i o n a 1 e Renaissance k uns t, wie sie sich aus Italien
verbreitete.
Das Zeitalter Shakes p e a r es sank ins Grab! Der Calvinismus
machte die einzige Quelle versi egen, welche der arg bedrngten
nordniederlndischen Volkskunst neues Leben htte zufhren
knnen. Es ist nicht zufllig, dass bei jenen eng 1 i s c h e n Schau-
s p i e 1 t r u p p e n die (Instrumental-)Musik eine solch grosse Rolle
I) Den vollsU\ndigen Titel fllhrt A 1 p b. Go o v "er t s: I-Iistoire et bibliographie de Ia
typographie musicale dans !es PaysBas. 188o (N. 8I2), an:
J. Jenkin s: Engels Speel-thresoor van C. C., de nieuwste Allemanden, Couranten,
Sarabanden, Ayres etc. gesteld door elf der konstighste Vialisten deser tijdt in Engeland
voor Bass en Viool en ander speelgereetscbap, mede LXVII speistucken als Allemanden,
Couranten etc. voor twee Violes en Bass, als mede een Bassus continuus ad placidum.
Amsterdam 1664.
DAS ZURUCKTRETEN DES ENGLISCHEN EINFLUSSES.
I99
einnimmt. vVar doch derjenige, in dem die national-dramatische
Hochblte Englands gipfelte Shakes p e a r e, ein begeisterter
Musikliebhaber und Verehrer der zu seiner Zeit noch lebendigen
Volkskunst ( vgl. Lederer: Shakespeare als Leitstern
der musikhistorischen Forschung. ber Heimat und Ursprung der
111
ehrst. Tonkunst, Kapit. I). Shakespeare ist der Inbegriff einer
absoluten nationalen Kultur. Unter seinem Einflusse, unter dem
Einflusse jener englischen Volkskunst htten die vielverheissenden
Anstze unsrer romantischen Volksbhne eine ganz andere Ent-
wicklung nehmen knnen, anstatt - wie es geschah - elend in
der "K:lucht", der Posse, unterzugehen. Und der "erbauende"
lstichtelijke) Ton, verkrpert in dem Dramatiker" Vondei
\ " '
htte unsrer nationalen Bhne nicht den Garaus gemacht. Denn
grade di e englischen Schauspielertruppen hatten in ihren Sing-
spielen die volkstmliche Instrumentalkunst mchtig gefrdert.
Sie fhrten ein eigenes Orchester mit sich: so z. B. die Truppe
B r o w n s, welche mit einem Empfehlungschreiben des Grafen
Howard an die Generalstaaten di e Niederlande besuchte ; des-
gleichen j ene Truppe vom Jahre I599 Spencers Truppe (r6rz)
bestand aus I 9 Darstellern und I 6 lVIusikern. r)
Es ist das m u s i k a 1 i s c h e Mo rn e n t, das die verschiedenartige
Entwicklung der englischen und niederlndischen Bhne bedingt.
'Whrend in Eng-land, wie wir g esehen, die Rezeption
der Volkskunst durch die Hhenkunst schon frh-
ze itig e r f o 1 g t, und i h r in d e m I3 h n e n spie 1 e i n e g r o s s e
Rolle eingerumt wurde, blieb hier die Musik, die
v o k a 1 e u n d z u g 1 e i c h i n s t r u m e n t a 1 e V o 1 k s k u n s t, v o n
cl er d i cl a k t i sch-mor a 1 i s c h e n Rede r ij kerb h n e aus g e-
s c h 1 o s s e n. Durch jene instrumentale Musik und ihre Vertreter,
die fahrenden Spielleute, war der Kontakt mit der Volks-
kunst hergestellt. So erklrt sich der herrliche Aufschwung
I) ber di e cngllsohe.n Schn.uspiellruppen und den Einnuss den englischen Bhne
' 'gl. Mr. L. Ph. C. Van den .Bergh: Graveuhaagsche Bijzonderhcdcu. l.I8S7 S.:zolf.;
C. Wybrnnds; Hel Amsterdamsche Tooneol in t6J7-T777 Utreoht S. 25;
H. E. Moltzer: Sbakspcre's invloed op bet Nederlandsch tooneelden7de eeuw. 1874.
33; J. A. Wo r p : Oe invloed der 'ngelsche letterkunrle op ons tooneel in de 17de
ecuw. (Tijdspicgel x887
1
lll); J o h an n es BoI t e: Oie Si ngspiele der englischen Kom-
di anten und ihrer Nachrolger in Deut schland, Holland und Skandinavien ('l'heatergeschicht-
lichc Forschungen, VII) x893; Albert Cohn: Shakspeare in Germany in the sixleenth
and seventeenth centuries. An accounl or English autors in Germany nnd the Netherlands,
and the plays per.Cormed by thcm during thc same period. r865. S. XXII.
200
DAS ZURCKTRETEN DES ENGLISCHEN EINFLUSSES.
der nationalen englischen Bhne, jene goldene Zeit eines M a r 1 o w e s,
vVebsters, Ben Jonsons, Massingers u.s.w., die von dem
unsterblichen nationalen Genius Shakes p e a r es gekrnt wurde.
Beherrschte doch die engli sche Instrumentalkunst, das englische
instrumentale und vokal e Tanzli ed ganz Nordeuropa, die Ni eder-
lande, Deutschland und Dnemark. vVenn wir die niederlndischen
Lautenbcher j ener Zeit ( z. B. des T h y s i u s) durchblttern, so
hufen sich di e darin vertretenen c n g l i s c h c n \ .V eisen. Nimmt
man z. B. die Sammlung der "Valerius"-Liccler von Loman
und v an R i e m s d ij k vor, so ergibt sich, dass von den 28 ange-
fhrten Li edern 7 schon ohne weiteres englischer Herkunft sind:
das schne "Geluckig is het land" fhrt als "Stem'': "Op cle
E ngelsehe Min'' (No. 9); das berlihmte "Berg-op-Zoom"-li ecl
" Merck, toch hoe sterck" hat als "Stimme" das bezeichnende
"Comedianten Dans" (No. 15); "\Vi e dat sich selfs verheft"
(No. 17) hat die "Stem" : " Op 't E ngels L apperken"; das schne
"Men brand, men blaeckt" (No. 2 1) di e "Stem: Engelsehe Daphne;
"Lact sang en spel" (No. 2 2) wieder "Stem": "Op dc Engelsehe
F oulle"; "Heere, keere van ans af" (No. 2 5) die "Stem": " E ngels
nou, nou"; ,, Batavia, ghij sijt de Bruijcl" (No. 27) die "Stern":
" Engels \.Y oddccot." Im :> Uitnement Kabinet" sind di e englischen
vVeisen noch stark vertreten. Und grade das instrumental e engli-
sche Tanzli ed wurde von nati onalen Komponist en, wie R ich a r d
Machin, Thomas Simp s on
1
), \.V illi a m Bracl e, Val e ntin
F 1 o o d, J o h n S t an I e y, J o h n Pr i c e ber den Kontinent verbrei-
tet. Demvon Shakespeare gefeiert en John Do w land begegnen
wir wiederholt in dem Lautenbuch des T h y s i u s (alias S m out i u s).
So befindet sich in dem "Friesehen Lusthof" des St a rter (I 6 21 ),
der selbst ein Englnder war, aus London gebrtig, j ene auch in
S hake s p e a r es "As you like it" verwendete wunderschne ni eder-
deutsche \iVeise "0 mijn Engeleyn, o mijn Teubeleyn."
Es war hauptschlich Zwischenaktmusik, die von den Instru-
mentist en der englischen Schauspi elertruppen zum best en gegeben
wurde: Tanzstze u. s. w. B red e r o s Angriffe auf diese uner-
wnschten Konkurrenten der "Oude Kamer", deren lVIitgIi ed er
war, beweisen eben die weit grssere Beliebtheit j ener engli schen
1) Vgl. z. B. die schne All e m a nde von Thomas S imp s on in Hu go R ie-
Jll an n s "rs Reigen und Tiinze aus Kaiser Matthias' Zeit". (Leipzig, Fr. Kistncr) No. 4.
DAS ZURUCKTRETEN DES ENGLISCHEN EINFLUSSES. 2 01
Gste: so rgt er z.B. in einer Ansprache an das Publikum der
"Oude Kamer", "Geeft :--ust'' genannt, die "Deycht-rijcke
weil "eenighe DochtertJeS ons Spel niet en hebben komen bestch-
ti gen; maer hebbent ghcschuwt als of ' t een oneerlijck dinghen
ware, d a e r s ij noch t an s w e 1 so n d c r s c h a e m t e c1 a g h e-
lijcx m e t een nechti ge ern s t nal o o pen cl e licht-voe-
ti g he Vreemcl el ingen." )
Bei den Englndern fand das Volk die vVirklichkeit, bei den
Rhetorikern die unnatrliche Situation. Dementsprechend erzhlt
R e y nie r, ein fl otter Amsterclamer Patri zierssohn, in Brederos
MoortJ'e," wie seine Freunde berlegt htten, wi e man wohl am
"
besten den Abend zubringen knnte, und einer gesagt habe :
"Kom gaen wy op cle Hai en sien de gheesten
2
) spelen !"
Maer Packe-bier 3) di e sey: "ick mach gheen schempen veelen,
' k Ben li ever incle kroech by een exell ente Trijn!
I ck mac h s o l a n g h oo ck b y gh ee n Recl e nrijck e r s zijn;
Sy segg h e n op h aa r !e s, so ste mmich en so stijf,
Al waart gevo cr t, g e vult, met kl a phout a l h a ar lij f !
Warent de Eng he l sche, of andere uytl andtsche,
Die men hoort singhen, en so lustich sien clantse,
Dat sy suysebollen, en clraeyen als een tol:
Sy s pr eec kent u y t ha ar ge e s t, cl ees l eer ent u y t ee n r o l !"4)
Es ist leicht verstndli ch, dass das Vol k mehr Gefallen an der
nati onalen Kunst der Englnder fand, an ihren volkstmlichen
vVeisen, als an den "s}icht elijken" oder mythologisierenden Bhnen-
produkt en der Rhetorikkammern.
Es ist aber wieder bezeichnend, dass di e Beeinflussung dmch
di e englische Bhne in Holland keine Belebung- des nati onalen
Bhnenspi eles hervorrief: nur wieder eine usserliche Nachfolge,
wie z. B. das "Schauerdrama". Di e besseren \Nerke des Shakes-
pearischen Zeitalters, welchc die englischen Truppen neben ihren
oft sehr trivialen Singpossen mehr oder weniger gut auffhrt en,
1) D e we r k en v an G. H. Br ecl e ro, ui tgeg. door Te n Brink, Mo ltze r , K a lff
n. s. w. Bel. li I, S. 53
2) d. h. Rhetoriker.
3) cl. h. "Biergreifer''.
4) D e W e rken van G. A. B re<lero u.s. w. Bel. I!, S. 65, 66.
202
DAS ZURCKTRETEN DES ENGLISCHEN EINFLUSSES.
blieben ohne innere Einwirkung auf die niederlndischen Renais-
sancedichter und ihre Bcihne.
Und nun versiegte der Brunnen, aus dem jener Strom geflossen.
Das war die kulturelle Errungenschaft des Calvinismus. Denn was
jene Lnder, England und Niederland, durch die calvinistische
Erwerbsethik auch an Reichtum und Besitz gewannen, das verloren
sie doppelt und dreifach auf dem Gebiete des inneren Lebens, auf
dem Gebiete der nationalen Kultur.
Es kann diese Tatsache nicht genug betont werden
in bezug auf die g e flschte historische Tradition
mit der jene kulturfeindliche Partei, die
Formation des Neo-Ca I v in i s m u s, heutzutage a r bei-
t e t. Nur cl i e ab so 1 u t e Unkenntnis der R o 11 e, w c Ich e
der Calvinismus in der Geschichte unsres Vaterlan-
des g es p i e 1 t hat
1
), kann ein c derartige un verdiente
Einschtzung u 11 d \V r d i g u 11 g h c r vorrufe n.
Der nationale engIische Einfiuss schwand. An seiner Stelle be-
mchtigte sich der Internationalismus des ganzen Feldes. Dieser
Prozess der Internationali sierung, durch die Patrizierkreise so
stark gefrdert, hat bei ihrer unbedingten Devotion fr italienische
und franzsische Modekunst der niederlndischen Musik mit ein
frhes Ende bereitet.
Das schnelle Herabsinken des musikalischen Reichtums in Norcl-
niederland ist g-radezu auffallend. In Ja n Pi c t er s z. S w e e 1 i n c k s
Orgeltabulaturen fanden wir noch Tanzstze und Volksliederbear-
beitung-en. Er war das Bindeglied jener katholisch-heidnischen
Periode des I 6. Jahrhunderts und der deutschen Kunst des B u x-
t eh u d e und J o h. Se b. Bachs, die in dem lutherischen Lande,
wo das geistliche Lied Pa u 1. Ger h a r d t s, dem Volksliede ent-
sprossen, noch seine schnen Blten trieb, entstehen sollte. Aber
schon bei S w e e 1 in c k, dessen 'vVesen doch dem Calvinismus ganz
fernstand, wird sein erstarrender Einfluss fhlbar. In seinen Psalmen
und franzsischen Chansons ist nicht mehr der warme Volksliedton
des I6. Jahrhunderts zu finden, sonelern die internationale Madrioal-
o
konvention. Seine Orgelwerke (wie die des Adam Rein k e n)
sind die Vorlufer jener norddeutschen Organistenschule, die eine
virtuosenhafte Richtung in der Orgelkunst pflegte.
I) Wie z. B. in Schrift ihres Fiihrers A. K n y p er:
11
Het Calvinisme"' .
DER CALVINISMUS WIDER DIE KIRCHENMUSIK. 203
Als S w e e 1 in c k im Jahre I6z I die Augen schloss, ging mit
.
1101
der letzte Vertreter der altniederlndischen Kirchenmusik zu
:z ) Wozu der. Calvinismus noch eine Kirchem:1llsik?
Die wre doch nur etne ettle \Veltlichkeit gewesen, me der
Farbenschmuck der Kirchenwnde, gegen den die Rotte r da m er
S
1 110
cle d e s Jahres ISSI ein Verbot ergehen liess.
2
)
) Dieselbe Agitation, welche der Calvinismus gegen die Glocken-
spielwerke auf den Kirchtrmen, die luftigen Schlupfwinkel der
Volksweisen, entfaltete, wmcle noch in erhhtem l\'Iasse wider
die Kirchenmusik, speziell wider di e 0 r g e 1, gerichtet. Der Chor-
oesang- war zugleich mit dem katholischen Ritual aus den Kirchen
nur die Org-el, jene verdchtig-e Trgerin papistischer,
fleischlicher und sinnlicher Gelst e, war geblieben. Sie war den
Prdikanten ein Dorn im Auge: sie mit ihrem Sang und Kl ang
auszurotten bildete das Ziel der synodalen und kirchenrtlichen
:Bestrebungen whrend eines ganzen J ahrhunclerts.
So fasst cli e P r o v i n c i a 1 c S y n o d e von D o r c1 r e c h t I 57 4
den Beschluss, dass "het speien der orgelen ... gansch behoort
afghesct te wesen".
Die Synode von E c1 a m (I 57 4) richtet eine Petition an clca
j'viagistrat, das Orgelspiel abzuschaffen, damit der Gottesdienst einen
tieferen Eindruck in den I-Terzen der Leute hervorrufen knnte, so
der Artikel: "Aengaencle het orgelspeien in de kerken af te stell e;1
is besloten de overheid tc verzocken het orgelspei af te
stellen, opdat "die dienst des woorts Goods beter zyn effcct
in die herte der menschen vercryge ende bewaert worde."
Ebenso fordert die NatioJiale Synode (r578), dass die
"orghelen ... moesten weggenomen worden."
Es wre dem Orgelspiel genau so vvie dem Volkslied ergan-
gen, wenn nicht die mehr "libertinische" Obrigkeit den sich ereifernden
calvinistischen Hitzkpfen ihr Veto in den \Veg g elegt htte.
I) S w e e 1 in c k einen calvinistischen Tondichter zu nennen, wie es in Nieder\nr:d
jetzt fter geschieht, ist eine Unrichtigkeit, die nur bei vollstndigem Mangel musikgeschi cht-
licher wie kulturhistorischer Kenntni sse mglich ist. Der Komponist der "Regina Cocli",
der vVeilmachtsmotette "Hodie Christus natus cst", des Kanons "Sine Bacho friget Venus"
ist ebensowenig Calvinist wie Rembrand.
2) Reit s m a en v an V e e n: Acta der Prov. en Pat. S ynoden. I, S. <OlO.
204
DER WIDER DIE KIRCHENMUSI.K.
So wurde eine auf die Abstellung des Orgelspieles hinzielende
Einoabe von dem Magistrat Ar n h e m s abgewiesen (I 589) uncl
der :::. Prdikant, der von der Kanzel herunter seinen heiligen Zorn
zu stark geussert hatte, deswegen sehr ernsthaft gergt und ihm
"geordonneerd", nach der Predigt vor- und nachmittags die Orgel
spielen zu lassen. I)
Aber doch erreichte der Calvini smus vorlufig soviel, dass whrend
des Gottesdienstes die Orgel verstummte. Beim Abendmahl blieben
die bemalten Orgeltren sogar geschlossen.
Der rechtglubige Professor V o e t i u s konnte also im Jahre r 643
behaupten, niemals von einem Kirchengesang mit Orgelbegleitung
gehrt zu haben.
Aber in dem zweiten Viertel cl es 17. Jahrhunderts bereitete sich
ein Umschwung vor. Im Jahre 1636 ersuchen "de heeren van
Gerechte en de Kerckmeesters" zu Leiden, whrend des Gesanges
die Orgel spielen zu JasseiL
Dasselbe geschah in D o r cl recht (1638).
vVie jener "gereinigte" calvinistische Gemeindegesang geklungen
haben mag, davon zeugen noch unsere jetzigen Dorfkirchen.
Es ist leicht begrei flich, dass die Herren vom lVfagistrat, deren
weltlichere Ohren etwas empfmdlicher waren, sich wieder nach der
Beihilfe der Orgel sehnten.
So sehen wir, wie d er Magi s trat berall die Orgel wieder
in den Gottesdienst einfhrt, obgleich der Kirchenrat sich aufs
ausserste dagegen strubte.
Die Zuidhollandsche Synode von Delft (r638) ussert
sich ber die!"e heikle Frage schon etwas gemssigter als ihre
Schwester im r6. Jahrhundert. Sie erklrt das Orgelspiel fr eine
"micldelmatige (gleichgiltige) zaak."
Vvohl versuchen die Prdikanten Mi d d e 1 b ur g s im Jahre I 640,
das Orgelspi el wi eder abzuschaffen. Aber der Magistrat weigert
sich aufs entschiedenste, ihnen den Willen zu tun und behauptet, das
Orgelspiel sei "gene ontstichtinge voor de Gemeente", besonders
da es "oock het in ordentelijck singen voorcompt." (!)
Sogar der musikbeflissene Co n s t. I-I u y g e n s mischte sich in
den Kampf der Geister. In seinem "Gebruyck of Ongebruyck van
1) Vgl. die Ausfhrungen D. F. S che u r I e er s in seiner Studie "Hel muziekl even'' in
"/1msterdam in de ze ventiende Eeuw."
DER CALVINISi\-IUS WIDER DIE KIRCHENMUSIK. 205
Orgel in de Kercken" I) nimmt er zwar Stellung gegen das an-
dachtraubende Orgelspiel, wie es fter vor und nach der Predigt
gepflegt wurde, erklrt aber doch ein bescheidenes Vor- und Zwi-
schenspiel sowie eine zurckhaltende Begleitung nicht nur fr
zubssig, sonelern sogar fr erwnscht,
Diese frei sinnige Schrift des sonst so rechtglubigen H u y g e n s
erregte den Zorn des Calvinisten Ca 1 c km an n, der ein "Anti-
datum oder Gegengift"
2
) gegen I-I u y g e n s' Buch in die 'vVelt
schickte.
Er ist derselbe, der sich im J ahre r64r noch ber j ene "Paepsch-
hcydt" rgert, welche sich vermessen hatte, ein katholisches
vVeihnachtslied in ein Kirchengesangbuch einzuschmuggeln (r6 I 5),
eine Sache, die damals schon grosse Aufregung verursachte. In
seiner Schrift aber nennt er das Orgelspiel "een leuchcnachtich,
ja een bedriegelyck geluyt cloor den Duyvel ghedreven" und
spricht von der "afgodische - - paepsche Orgel".
Trotzdem wurde die vViedereinfhrung des Org-elspieles weiter
fortgesetzt: im Jahre r66z z. B. in Nymegen, erst 1680 in
Amsterdam.
Der Magistrat betrachtete die Kirche, welche stdtisches Eigen-
tum war, als ffentliche VergngungsanstalL Sie ordonnierten, die
(stdtischen) Organisten (die oft zugleich "beyermeester'' oder
"klokkenist" waren) sollten abends in der Kirche zur Ergtzung des
drinnen und draussen herumspazierenden Publikums di e Orgel
spielen.
Van Riemsdijk hat in seiner Studie ber das "Collegium
l\Iusicum" in Utrecht ein derartiges Beispiel gegeben in der Person
des blinden Organisten, Fltisten und "Klokkenisten" J o n k h e er
Ja c ob v a 11 E y c k, dem Herausgeber von "der F lu y t e n Lu s t-
h o f." I) Er hat das Glockenspiel des Domes zusammengestellt und
I) Co n s t. H u y g e n s; Gebruyek of Ongebruyck van 't Orgel in cle Kercken der
Vereenigde Nederlanden. Leyden. I64r.
z) J. J. Ca I c km an n. Antic!otum. Tegengift van 't gebruyck of ongebrttyck vant
Orgel in de Kercken der Vcreenigde Nederlauden. 's Gravenhage r6.p.
3) Der Titel des ersten Teiles lautet, nach dem Exemplar in der Amsterdamer Uni-
versittsbibl., "Der Fluyten Lusthof, vol Psalmen, Paduanen, Allemanden, Couranten,
Balletten, Airs, k o n s t i g h e n I i c f I y c g e f i g ur c e r t m e t v e e I ver an d e
r i n g e n. Door den Ed. Jr. Ja c ob v an E y c k, Musicijn en Dirccteur van de klok-
wercken tot Uitrecht, ctc. Den zden druk op uieu ws overhoorl, verbetert en vermeerdert,
206
DER CALVINISMUS DIE KIRCHENMUSIK.
war al "Domklokkenist" zu gleicher Zeit auch vom Kapitel der
St. Janskirche angenommen worden, "om te speclen op des capittels
clocken, alle Sondaghen en Vrydaghen een tue voor den middach
en alle Sandach na den middach een uur. Item, van Mey aen tot
Doms Kermis inclusive een uur alle daghcn, s'avouts nae den eten,
ende dat voor ecn tractement van 80 gld. jaarlicx."
Im Jahre "1649 May 17" wurde " Jo. van Eyck gecontinueert,
syn tractement, van 8o gl. tot 100 gl. geaugmenteert, mits dat hy
de wandelende luyden op 't Kerkhof somwylen s'avonts met het
gduyt van zijn fluitgen vermake ."
1
)
Dass der Magistrat an einen veredelnden Einfluss der Musik auf
die l\fasse glaubte, geht aus der Anweisung hervor, welche der
Leiden er Organist Co r n e 1 i s Sc h u y t in seiner Instruktion erhielt:
es wurde ihm vorgeschriebenen, ffentliche Orgelkonzerte zu ver-
anstalten, um das Volk "meer uyt herbergen en de tavenen
te houden."
Von d e l erwhnt im Tone wehmtigen Andenkens "Dir k
S w e I in g s (der Sohn des Ja n Pie t er s z.) verquikkende avont-
klanken" und die "gepropte bankken" in Konzert en.
Jene Orgelkonzerte bildeten den unausgesetzten Angriffspunkt
der Kirchenrte. So ri ef im Jahre 1653 Dir k S w e e I in c k s
Vorhaben, auf der Orgel der "Oude Kerk" - "h et k in d e k e n
te wiegen", das heisst alte ViJeihnachtsliedcr, "Je i s e n", zu spielen,
door den Antbenr, met Psalmen, Padnanen, Allemanden, en de ni eust e voyzen en ver
scheyden stucken, om met 2 Boven zangen te gebruycken. Dienstigh voor alle Konstlievers
tot de Fluit, Blaes en allerley specltuigh. Eerste deel. t'!\.msterdam, bij Paulus Matthij sz.
in de Stoof-Steegh, in t'Tnzyk-boek, gedrukt r649.
Von dem 2. Bde. sincl zwei Exemplare in der A'damer Uni versit:\tsbibl. vorhanden,
eine vom Jahre l646 und eine vom Jahre t654 Der Titel des 2. Teiles lautet;
Der P I uy ten Lusth of, Bcplant met Psalmen, Pavanen, Almanden, Couranten, Bai
Ieuen, Arien, etc. cn de nicuste voizen, konstigh en li efe!ij k gcfigureert, met
veel veranderingen. Door den Ed, Jr. Jacob van Eyck, Musicijn cn Directcur vao
de kJokwercken tot Uit rccht elo. Dicnstigh voor alle Konst-lievers tot d.e F luit, Blaes- en
allerley peeltuigb. Tweede de.el t'Amslerdam, bij Paulus Matthijsz, in de Stoofstccgh in
'I Mnsycboek, gedrukt rGs4-
Be.idc To-ile sind C. IIuygens gewidmet. Van Eyck gehrte auch zu den Gsten
Ho o fts auf dem Muydcr Schloss. Von seinen hi erin vertretenen Originalkompositionen
ist die ,.Ba I aill e" cdur (l. fol. so und 5r, bei R i e m s d ij k abgedruckt S. 78 und 79)
wegen ihrer motivischen Verwertung des "vVilhelmus" und des Soldatenliedes "ick wou
wel dat den krijg anginck" und der Fanfarenthemen beachtenswert.
1) Bei R i e m s d ij Je: Het Stads-Mu1iekcollege S. 36, 37, nach den "Documenta
Ecclesiam S. Joanni s Traj. spcctantia'' von D o d t v an F 1 e n s b ur g herausgegeben
im "Archief voor Kerkelijke en \Vereldsche Geschiedenissen''. Ul, S. 170.
DER CAL VINISiliDS WIDER DIE KIRCHEN!IIUSIK.
207
(so wie sein Vater auch die Volkslieder verwertet hatte), zu welcher
Veranstaltung er viele "Papisten" eingeladen hatte, dieselbe heilige
Erregung hervor, in die Calckmann im Jalue 164r nocb geriet
wegen eines katholischen Weinachtsliedes, das in das reformierte
1' irchenbuch {1615) aufgenommen worden war. t)
Im Jahre 1656 beschwert sich der Kirchenrat Amsterdams beim
Magistrat wegen "ergerlyck singen en spe ien op het
0 r g e 1.'' Nach den Kirchenratsakten verteidigte sich der zur
Verantwortung vorgeladene Organist "stoutelyck niet anders als
ordinaris gcspeeld tc hebben." Der Magistrat schob die Sache
von sich, sie der polizeilichen ZusUindigkeit berweisend. Und so
verli ef sie im Sande. In ahnlichem Sinne ussert sich I-I u y g e n s
ber di e Orgelkonzer te 3) : man hre "tegens eenen Psal m thien
JVIaclrigalen'', und: wat daer wijders omgaet, tusschen jonger
bloed, oncler cl e gunst van donckere !wecken ende een gestadigh
geluyd, is naer t e clenckcn."
Dank der "libertinischen" Magistrate blieb die Orgel und das
Orgelspiel erhalten. Aber die Kirchenmusik verschwand.
Ein Vergleich zwischen Deutschland und Niederland um die
wende des 17. Jahrhunderts zeigt die Unfruchtbarkeit des Calvinis-
mus. \Vhrencl im Luthertum die Kirchenmusik (vokale und instru-
mentale) sich immer mchtiger entwickelte und in J o h. Se b.
Bach ihren hchsten Glanz erreichte, breitete sich ber die ver-
einigte Republik dunkle Nacht aus.
JVIit S w e e 1 in c k verschwand die niederlndische Kirchenmusik.
Seine Kunst wurde von seinen Schlern nach gastlicheren Gegen-
den, nach dem lutherischen Norddeutschland verpflanzt.
Seitdem blieb Nordniederland verdet.
Von S w e e I in c k s Sohn Dir k, dem Amsterdamer Orrranisten
b '
der hufig bei Ho oft auf dem Muiderschloss Gast war und dort
das Clavicembalo spielte, hrt man als Komponist fast garnichts mehr.
Nirgendwo zeigt sich die Abhngigkeit jener geistlichen Musik
von der weltlichen besser als in England und Niederland, wo nach
dem calvinistischen Kreuzzug gegen die Volkskunst die kirchliche
1
) Vgl. Sc b e n r 1 e er s "Het !vluziekleven'' in "Amsterdam in de zeventiende eenw.''
2
) Gebrnyck of ongebrnyk van't orgel u.s.w. S. 34
208
"' I"D"'l.' C'A"' G llER NATIONALEN
DER J. ' J..!.. 1.
1
.1 '- T .L'\ - -
, 1 1 f 11 verschwand. Und in welchen erbrmlichen Zusta,ncl
I<.unst g etc 1 a s . . .
1
t' ehe Gemeinderresano o enet davon wtrd noch lll clen1
der ca vtms ts ::, ::, ::, '
Abschnitt ber das 19. Jahrhundert die Rede sein.. .. .
A
cc: 11 1 rrering wird di e Produktion der mederlandtschen
U11a enc "
Musi ker, sowohl der national-volkstmlichen als auch Nach-
fol oer der franzsisch-italienischen Komponisten. Schon tm letzten
des 17. Jahrhunderts ist das fremdlndi sche
in Nordniederland berwiegend. Von den ni ederlncltschen I<.om-
ponisten ist Dirk Scholl (geb. 1641) be-
deutendste. 1) Der Delfter Organist war aber gletchzetttg em ent-
schi edener Gegner des immer mchtiger werdenden Einflusses der
italienischen "musica da camera". Q u i r in u s v an B 1 anken b ur g
erzhlt in seinen "Elementa . Musica" (r 739)
2
), wie Sc h o 11 sich
leidenschaftlich aufgeregt habe ber die Einfhrung von auf c i s
und d i s rrestimmten Glocken in der ni edere Oktave, welche Ein-
::, .
fhrung er (der junge v an B 1 anken b ur g) damals beim Mag1strat
durchzusetzen gewusst hatte. Dir k Sc h o 11 verurteilte diese
Neuerung als eine grcsse T orheit und schrieb eine Flugschrift
gegen van Blankenburg "On-noodsakelykheid van Cis
en Dis in d e bassender klokken''. AnderOpposi tion gegen
v an B 1 anken b u r g beteiligt en sich sogar der berhmte Glocken-
oiesser PierreHemon y, sowie Salomon Verbeek und Mi chicl
Se r v a es Nu y t s, "klokkenisten" von Delft und Amsterdam. 3)
Derselbe Sc h o 11 nahm damals in einem vollen Konzertsaal,
wo das erste, neu erschienene vVerk von Co r e 11 i gespielt wurde,
das Stimmbuch und sagte: "vVenn ich wsste, dass dies das einzige
Exemplar wre, ich wrde es sofort ins Feuer werfen." "So ndern
sich die Zeiten", sagt van Blankenburg. 4)
1
) E n s c h e d e bat von ihm di e "Rouw- en liefde-tranen uitgcstort over den dood
van Mari a Stuart" !(1695) verffenllicht, ein sehr schner, schlichter, vi erst immiger Satz.
Vgl.]. \V, E n s c h e d e: Dertig j aren Muziek in Holland. I670-17oo. (1904) . BeilageN' VII.
z) E 1 e m e n t a Musica of Nieuw licht tot het welverstaan van de mustec en de
bas-continuo etc, , .. door Q u i r in u s v a u BI anken b ur g in 's Gravcnhage, by
Laurens Berkoske. 1739. z Bde.
3) ber den Goudasehen Glockenkampf vgl. E n s c h e d e. S. 28 fl.
4
) Sc h o 11 hatte seine Schrift mit einem Spottvers abgeschlossen. In bezug darauf
sagt v. B 1 a n k e n b u r g (Vorrede 23): n Voorwaar een deftig Poeet, maar nog grooler
Organist: want het beugt my dat, toen 't cersie werk van Correlli nitkwam, hy op een
vol concert het boek nam, zeggende, dat ik wist, dat dit bet eenigste exemplaar was, d:
le' 't zo aanstonds op 't vuur. 't \Vas in die tijd, dat al de clavicimbelen nog een kort
clavier badden; daar men nu integendeel moeite zonde hebben om er ccn te vinden,
wyl zy nn alle worden lang gemaakt. Zo veranderen de tyden."
DER NIEDERGANG DER NATION1\LEN TONKUNST. 209
Einerseits gewann di e i t a 1 i e n i s c h-f r an z s i s c h e 0 p er,
Jerseits di e i t a l i e n i s c h e Kammermusik di e Fhrung.
ant
F o lancl ist vollstandi g von der Bildflche verschwunden, und
tritt erst im Anfang des r 8. Jahrhunderts wieder auf.
1111
I s. Jahrhundert ist es di e italienische Oper, welche di e Fhrung
bernimmt, whrend neben der italienischen Kammermusik die
u
d e utschen S y m p h o n i k er einen vorwiegenden Einfluss ausbetl.
Der deutsche Einfluss greift gegen das Ende des Jahrhunderts
sogar auf di e Oper ber: Mo zart erwarb sich durch die deutschen
und ni ederl ndischen Auffhrungen seiner Opern in Amsterdam
eine solche Popularitt, wie sie die franzsische und italienische
Oper ni e besessen haben. ')
Wie stark der Einfluss der italienischen Kunst in der let zten
Hlfte des I 7. Jahrhunderts wurde, geht hervor aus einem Bericht
des van Blankenbur g, der uns einiges von der Kunstbegeisterung
der ni ederlndi schen gebilcl eten Kreise mitteilt: "Hier op moet
ik hier gedenken, dat myn Vader hebbende door 1 i e fh e b b er s,
die in I t a 1 i e n h a d den gereist, verstaan, dat de musiec
alclaar tot een veel hooger trap van volmaaktheid was geklommen,
cloor k o o p l i e den al de beste en ni euwste werken t e Venetien
heeft doen opkoopen en met bare koopmanschappen doen her-
waartsovervoeren. Dez e waren d'eenigst e die hem konden
v e r m a k e n. E n, wann e er i k da a r n a i n m y n j e u g d z o u
mu s iec le ere n, zo mogt ik anders geen boeken als
d e z e g e b r u i k e n ; waar mede dan myn gedachten wierden op-
gcvolt: 't welk van dien uitslag was, dat ik geen andre 1om p e-
r y e n mogt hooren.''
2
)
Was die italienische Musik um die Wende des 17. Jahrhunderts
bedeutete, ist nicht zu vergleichen mit der niedri gen Stufe, auf die
:si e ein J ahrhunclert spter herabgesunken ist. Es waren gewaltige
Klassiker, di e trotz ihrer Abstraktion eine strenge Form handhabten
;.md vVerke von solcher Hoheit und Erhabenheit geschaffen haben,
dass ihre Namen ewig bleiben werden, wenn sie auch zeitweilig
r) Die .z an b e ,. f I (j t e" wirkte in Nord- Niederland wie eine Offenbarung. In jeder
k;mn man um diese Zeit "Aria's uit de Toveruit" find en. Ein
Beweis, welche Macht di e schlichte, tiefe l!'orrn der Mazartsehen Musik auf di e Masse
.aushbte.
Fiir die Geschichte der Oper im r8. Jahrhundert vgl. Scheu r I e er : Het Mnziekleven
in Nederland in de 18de eeuw. !I, S. 193 ff.
:l) Elementa Musica; Vorrede 7
14
210
DER NIEDERGANG DER NATIONALEN TONKUNST.
h
't nheim fielen Aber jene klassisch-philosophische
der V ergessen et a . J h S
P
d der Musik die in Deutschland wtederum m o e b.
eno e sn ' h d
'h G' fel erreichte fhrte in Niederland ntc t, wte ort
Bach 1 ren
1
P ' .
C
1 P
h i li p p E m a n u e 1 Ba c h und den M a n n h e 1 m e r
von a r . . ml' h p . d
W
. Symphonikern zu Jener volkst tc en eno e
und tener ' .
eines Ha y d n u n d Mo z a r t, sondern verlor sich in dem setch testen
Opernton. . . .. d
Z
. h wir wieder um einen Blick m d1e Verhaltlllsse der ama-
te en ' d
Iigen Zeit werfen zu knnen, den Musikalienkatalog emer _me
lndischen Musikliebhabergesellschaft heran, so sehen wtr, w1e
gegen das Ende des I 7. J die Vorherrschaft
der italienischen Kammermusik bestegelt. 1st. "
In der Liste der Musikwerke, welche tm "boek der wetten des
"Stadt s C
0
11 e g i um m u s i c um" ? r o .n in g e.n angef\ihr.t
erden :finden wir die Italiener Ver a c 1 n 1, B 1 an c h 1, Ta r t 1 n 1,
w ' . D
Vivaldi, Schiassi, Tessarini vertreten und nur emen cut-
sehen: J
0
h a n n Schenk. Die franzsische Oper ist durch Lu 11 y s
Achille et Polyxene" vertreten.
1
)
" Die Hollnder haben diese Werke alle gehrt, bewundert und
verehrt. Aber ihre Produktion hob sich nicht dadurch. Der
p i e t er He 11 end a a 1, Schler Ta r t in i s in Padua, ist em. zu
vereinzelter Fall, um in Betracht kommen zu knnen. l!nd
er kopiert nur in anerkennenswert anstndiger Stt1
seines grossen Meisters. z) Ihm fehlt aber dessen ttefe pluloso-
phische Natur. .. . , ..
Die noch zu erwhnende Ausserung P. d 1 1 a s s u 1 o s : es 1st
meine berzeugung, dass man hier nicht so sehr
Liebe zu ihr die Musik pflegt, als wohl irrfolge emer gew1ssen
Angewohnheit, einer gewissen Anstandssitte, -.trifft nur allzu gut zu.
Wo die Volkskunst im Sterben lag und jeder
zwischen ihr und der Hhenkunst zerstrt war, da konnte mchts
Originales mehr entstehen. Aber nicht nur brachte
keine eigene, nationale Kunst mehr hervor, sondern sogar mcht
1
) Vgl. Muzikanten en de beoefening der_ muzyk in ?':onin.gen.
Bijdragen tot de Geschiedenis en Oudheidkunde inzonderhetd van de Gromngen.
Das Stadts Collegium Musicum" wurde i. J. 1683 errichtet und ex1st1erte b1s c.
1
780.
2
) "In meinem Besitz befinden sich: Six Solos for a Violin with a Thorough Bass
for the Harpsichord, composed by P e t er He II e n rl a a I. Opera quarta ..
J. Johnson. s. a. Sie gehren zu seinen besten Kompositionen. Die Leidener UmversJtats-
bibliothek besit<t noch weitere Kammermusikwerke von 1hrn.
DER NIEDERGANG DER NATIONALEN TONKUNST. 2II
einmal eine Nachahmung jener allmchtigen auslndischen Kunst.
Von den weiteren Komponisten des I7. Jahrhunderts ist der
Leideuer Anders zu unbedeutend, J o h an n Schenk ein Deut-
scher u. s. w.
Dasselbe ist mit den Komponisten des I 8. Jahrhunderts der Fall,
die in Nordniederland gelebt und gewirkt haben: B r n m 1 I er
(Brnnemller), Gronemann, Hurlebusch, Frischmuth,
Jus t, Graf (G r a af) sind Deutsche, die beiden Co I i z z i s Bhmen,
Locatelli, Mahaut Italiener u. s. w. u. s. w.
Und welche Krfte haben die Sdniederlande dagegen her-
vorgebracht: van Maldere, Boutmy; den Bauernsohn, aus der
alten Musikerheimat Hennegau den gewaltigen Klassiker Gosse c;
aus Lttich, den weltbekannten Opernkomponisten G r e t r y. Die
Sdniederlnder in Frankreich im I8. Jahrhundert bilden ein ruhm-
volles Kapitel der niederlndischen Musikgeschichte.
Aus den agrarischen sdniederlndischen Territorien gingen
seit dem frhesten Mittelalter die bedeutendsten musikalischen
Krfte hervor. In diesen frnkischen Gauen verband sich das ger-
manische Element mit dem sdlicheren, romanischen: ihre Kultur
blieb aber trotz der usserlichen Romanisierung eine rein "dietsche."
Bekannt ist die starke volkstmliche Beeinflussung des franzsischen
Minnesanges durch die nationale, sogenannte "nordfranzsische"
Volkskunst.
Doch kann Holland um die wende des Jahrhunderts noch manche
gt1te musikalische Kraft aufweisen. So sind z. B. die Liedstze von
G. So e n i u s (I 725)
1
) trotz der erbrmlichen franzsischen, ita-
lienischen und niederlndischen Schferdichtungen von grosser Schn-
heit und absoluter Volkstmlichkeit. Wenn man ihnen irgend einen
Volksliedtext unterlegte, wrden sie ihre Wirkung nicht verfehlen,
Auch der Amsterdamer W i 11 e m d e Fesch (geb. Ende I 7.
Jahrh., gest. I 760 London), der sich jenseits des Kanals einen
Namen erwarb, trotzdem er der konventionellen italienischen Richtung,
wie Hndel, opfert, ist eine reich begabte Natur. Davon legen seine
Lieder
2
), wie die von So e n i u s mit Begleitung von Streichinstru-
menten und Cembalo, Zeugnis ab.
I) G. So e n i u s (in Amsterdam). Melodie per Camera c'io l! XII Concertini Mescolati
<l'Ariette a due 3, 4, 5, 6, 7 Strumenti. Haarlern A
0
17!015, (Univ. Bibi. Amsterdam).
T
2
) Besonders die "V I E n g I i s h Songs with violins and german flntes, and a
horough Bass for the Harpsichord London". (Grossher2og. Dibl. Karlsruhe)
2!2 DIE TNTERNATIONALISIERUNG D"Ji:R KULTUR.
d 't die musikalische Literatur unsrer Patrizier-
V rgleicht man amt k l T d
e z B die Zeitschrift "Maendelij ks Must aa s 'J -
weit, . . ) r) mt't 'tllren zierlichen verschnrkelten, ge-
. .. f
11
(1752 ' ' . .
v e t d r I J d kolorjerten italienischen Melodien, die von der
schntlrte.n u. n St' 1e ein virtuosenhart gehandhabtes Instrument
schlichen lmn 'l . h h'
men . t der Gegensatz arell. Zur Erbauung tet e tc te.
machen ") so IS b "
. Lt'edtext mit (Bd. 5, . 4): "Vrolyk Leven . emen '
Ik kan naer begeren
Myn vrienden tracteeren,
Ik heb meer geld en goet
Als 'men gewoon by een Poeet ontmoet.
Ik heb tot gezelschap myn Rozelyn:
Die Meyd is my
Gestaeg op zy, --
Dns ben ik vry
Van ooit naergeestig te zyn.
d "f'' scheinbar eine Zeit- Jenes Maendelijks Musikaels Tijdver rLJ ' . .
. _'' d' b . Welt enthielt nur Komposltwnen von emem schnft fur 1e esset e ,
_ .. d _ .. f Bestaende in Nieuwe Hollandsehe
I} M a ende\ ij k s Mn s J k a e ls Tl) d ver .' lJ sik gebragt met een Basso Continuo
. d 0 d'Itahaensche trant m mu
canzonetten of zanghe eren p . K EI z e vier. Amsterdam N. Olofsen
rt door H Mahaut, en m dJgtmaat door gccomponce H
.a. (I75I-52) gBde. (Knig!. BibiM. den. k ) bestaende in drie stukjes.... door
- - (V er v o I g v an h e l u s t a s
]. W. Lustig. N. Entwicklung der Musik in "De
2) Sogar Bilderdljk bekl g M \ d Costa (toegelichtdoorMr. Willem
Bezwarcn tegen den Geest der Eeuw v:n hr.en. Zo:n I823.' l6.
Bilderdijk.) Te Leyclen. By L. Her mgkke l de samenstelling, waarin de
Wat is de muzijk geworden? IngewJ t afbreuk doet aan de
" nie der Instrumen eu '
z o o g e n a a m de h a r m o . M 'liJ'kheden in de uitvoering hebben l speien
. h e h a r m o n J e. ' oel kt
e c h l e m e Iod J s c .. l"ke vli't en oefening te verkrijgcn kunsl gemaa '
tot een zware en niet dan met onbegn!prer I 1\ v a i n c u e. Ach wilde men begrijpen
C d aans 1 a d 1 1 c u " .
en de grootste lo ts oorg . .
1
dan zieh uitstortencle N a t u ur as.
U' k 1 d 1 zc m ' t bar I ZJ t, en me f
dat geene kunst s, R
8
i
1
der d ij k allerdings an erster Stelle au
(Diese sehr nchttge Bemerkung h tte .. .
. Rh torlk anwenden konnen).
seine eigene schwulsuge e .. rden dan weclijverino- met de snaar en blaas-
Maar de z a n g dan? - 'vVat is tlJ gewo I die ocen teder gestel gestemd
" uitzettin en en verkrachtingen van borst en ongen, "
twgen, g ' . 'j l"k . Ctl tot ftauwens toe afmat.
om mei! tc gevoelen, innrg P
1
n
1
J
15
. d ne" Musik der Wagnerepigonen
B . 1 d r d lj k naemals d1e "mo er .
E-s isl nur gut, dass
1
e G .
1
d Jahrhunderts" wren noch well bedenk-
. B d k wider den e1s es
gehrt hat. Seme " e en en .
5 1 1151
-ka\isch und hatte von dem \Vesen
"l . r er spezr sc 1 unm
licher geworden. Im u )ngen wa. . . keine Ahnung.
des Volksliedes, des absoluten Gesanges, etst Jecbt
I
DIE INTERNATIONALISIERUNG DER KULTUR.
2!3
Italiener, Mahaut, und einem Deutschen, dem berhmten
Groninger Organisten und Musikschriftsteller Lustig.
Man bekommt erst den richtig-en Eindruck, wie erbrmlich die
Gesangskomposition, textlich wie musikalisch: in unserm Lande
war, wenn man das "Maendelijks Musikaels Tijdverdrijf'' mit einer
Herausgabe von deutschen Liedern vergleicht, mit den soge-
nannten "Haerlemsche Zangen" (I J6I ), welche Lieder von lVI a r-
purg, Agricola, C. Ph. E. Bach und anderen enthielten. I)
Um die Wende des I J. Jahrhunderts wird Holland von italienischen,
franzsischen und auch deutschen Musikern, Komponisten, Virtuosen
u.s.w. berschwemmt. Mancher grosse Meister, wie z. B. L o c a-
t e 11 i (Na r d in i, 1 e C 1 a i r) befand sich unter ihnen; aber neben-
her lief ein viel grsserer Haufe Parasiten und knstlerischer Bettler.
2
)
Im dem Verlage von Mortier, Roger, den Gebrclern Hummel,
01 o f s e n (in Amsterdam) erschienen die bedeutendsten Kompo-
sitionen der grossen italienischen Meister: L o c a t e I I i, M a s c i t i,
Corre!Ii, Vivaldi, Boccherini, Nardini undandere, weiter
der Mannheim er Symphoniker, der \Niener- und der Berliner-Schule:
Eich n er, F i 1 t z, Canna b ich, Richter, die S t a mit z e,
T o es c h i, D i t t er s von D i t t er s d o r f, vV a gensei l, Sc h o-
bert u. s. w. 3)
Die niederlndische Kultur des r 8. Jahrhunderts war eme so
vollstndig internationale, wie man sich nur denken kann .
Wenn de Beaumarchais das Musikleben in Holland erwhnt,
sagt er: "Elle (die Musik) est fort aimee et fort cultivee en
Hollandepar !es Habitans.'' Aber es gebe einen Unterschied. \Venige
htten eine hhere Stufe darin erreicht: "- toutefois peu d'entre
e11x ont attrape un certain degre d'excellence et on comptoit de
mon temps parmi ceux Ja que !es Sieurs Robert et Albicastro,
J) Ha er I e m s c h e Zangen in Musicq gesteld by dc Heeren M a r p ur g, Ag r i-
c o I a, S c b a I e, N i c h e 1 man, B a c h en andere vermaarde Compon.isten, en in Neder-
duitsahe Dichtmaat overgcbrnchr, door J. ). D. Te l::laerlcm, te:r Musicq Drukkery van
lsak en Jobannes Enschede. 1761.
2) Vgl, auch dns schn<l Werk von D. F. Scheu r I e e r: ffct Muziekleven in Neder-
land, in de tweede helfl der t8de eeuw, in verbMd met Mozart's verblijf aldaar. Haag, Nijholf. 1
9og. 2 Bde., eine sehr wertvolle Arbeit dieses gelehrten Bankiers, der in seinen Musse-
stundcn schon eine Reihe der vor-zllglichsten musikhistorischen Arbeiten geschaffen ha.t
lind die Seele der musikhistorischen Forschung in Niederland ist.
3) Vgl. J. W. Ens ehe d e: Ecn Mngazljn-ca!logus van Hummel in 1778. (Tijdschrlft v.
N. Ncderl. Muz. gcsch. vnr, s. 265' C.) und gleichraus: E e II H II a g s c h Mn t i ek-
1 i e fb e b b er uit de Sde eeuw. (IX, ' . 41 ff.)
214
DIE INTERNATIONALISIERUNG DER KULTUR.
tous deux de Ia Haye, qui ont montre beaucoup de sciencc et de
genie dans leurs Ouvrages.'' (Also Italiener)
Er fhrt diese Unfruchtbarkeit (sterilite) auf das Fehlen "d'oc-
casions brillantes et de recompenses considerables pour !es Musiciens''
.. k Vo11 Zeit zu Zeit Konzerte die stdtischen Schler, --
zuruc . ,
voila tout ce qu'ils ont"; keine Oper, keine Kirchenmusik,
'' en un mot point de postes honorables et avantageux, point de
~ r a n d s motifs d'emulation."
1
)
Vom kulturellen Standpunkte aus weit interessanter smd d1e Aus-
fhrungen des Pilati di Tassulo:
"Je crois que c' est une affection de Ia meme espece (der Mode)
chez cette nation de mo11trer de Ia passiotl pour la musique. Tous
I es m u s i c i e n s e t r a 11 g er s so n t b i e n a c c u e i 11 i s i c i. A Am-
sterdam i1 y a actuellement deux concerts, qui se donnent regu-
lieremel1t plusieurs fois la semaine et clont les chefs so11t des
I t a 1 i e 11 s. Rotterdam et la Haye ont aussi leur concerts ordinaires.
Outre cela tous 1 es m u s i c i e n s e t rang er s sont admis a
donner des co11certs extraordinaires. On voit avec plaisir que jusque
a des enfants du terrib1e dieu dc la guerrc pour meler leurs voix
a celles des femmes et des eunuques.
Les filles de condition appren11ent ordinairement a chanter et a
jouer du clavecil1: j'ai vu meme des filles de paysa11S que
leurs peres avoient envoyees e11 pension a Leyde11 et a Amster-
dam expres pour leur faire appendre la musique. Malgre tout cela,
je ne crois pas, que la musique fasse les memes impressions s ur
u 11 e a m e h o 11 a 11 d o i s e, q u e s ur u 11 e a m e It a 1 i e n 11 e o u
A 11 e man d e: s'i1s avoient du gout pour la musique, toute musique
ne les affecteroit pas egalement: mais i1leur est fort indif-
ferent d'entendre dc la musique franc;:oise, ou alle-
mande, ou italie11ne, malgre !'extreme difference
q u' i I y a e n t r e e 11 es ; et meme comme toutes I es personnes
bien elevees parlent le Franc;:ois, et au contraire ne comprennent
pas !'Italien, Ia plupart preferent la musique franc;:oise, malgre
toutes ses extravagances, a l'italienne, tant le plaisir de com-
prendre les paroles d'un air surpasse en eux celui que la melodie
touchante et naturelle de la musique italienne fait sentir a une
oreille delicate et fine: o n n e v o i t p a s i c i ce que 1' on voit en
1) Le Hollandois, Lettre XXVII. S. 179.
DIE PATRIZIERKULTUR IN DER KRITIK DES AUSLANDES.
215
Italie, qu'au sortir du theatre p r es q u e t 0 u t I e m o n d e c h an t e
d e m e m o i r e les meilleurs airs qu'il a entendu chanter, les uns
aussi bien que les musiciens memes, !es autres encore mieux
qu'eux: je n'ai point vu encore une seule chanteuse ici qui ouvre
bien la bouche, qui ne chante entre les dents, qui prononce clai-
rement !es paroles et qui mette, je ne dis pas l'ame qu'il faut,
mais seulement un peu d'ame dans les expressions:
je suis clone persuade, que l'on ne cultive pas ici la
m u s i q u e Par u n e in cl in a t i o n p a r t i c u I i er e p o ur e 11 e,
m a i s p a r u n e c er t a in e r out in e, q u e t out e l a n a t i o n a
p o ur 1 es b e a u x a r t s, e t p o ur t out c e q u i es t b e a u e n
g e n er a I. Si ce manque de got dans la musique est un defaut,
et s'en est un surement du moins selon !es anciens Grecs ce n'est
'
pas la nation, mais le climat que est en faute." )
Ta s s u 1 o konnte allerdings nicht wissen, dass vor anderthalb
Jahrhunderten die Niederlnder die sangeslustigsten Menschen der
Welt waren, bis sie den eigenen Inhalt, die eigene Form ganz
verloren und nur noch Kopiisten fremder, unorganischer Formen
geworden waren. Die Ursache des Unterganges ihrer Sangesfreu-
digkeit war jedoch eine ganz andere als das Klima.
Dies entspricht der Bemerkung d e Beaumarch a i s' in Bezug
auf die Knste im allgemeinen: "On n'en sauroit nommer une
seule espece, dans laquelle ils n'aient pas eu des hommes excellens.
Ils out meme fourni des inventeurs dans plus d'une. Mais e n
g e n e r a I I e t a I e n t d ' i m i t e r c t d e p e r f e c t i o n n e r me
semble avoir plus brillechezeuxquelegenie de l'invention" z).
Die Kultur der Hhenwelt seit dem Anfange der goldenen
Zeit, des 17. Jahrhunderts, war nur eine Imitation gewesen, die
Nachahmung, wie sie stets als Merkmal der Parvenuwelt auftritt.
In jener spekulativen Sphre war jede echte Empfindung, jede
natrliche Gefhlssprache schon lngst verkommen, und die Urteile
der Auslnder ber das unpoetische, steife, kalte Wesen des Hol-
lnders erhalten dadurch ihre Erklrung und Berechtigung.
Tassulo, der die Fehler der hollndischen Patrizierwelt haarscharf
sah und analysierte, bringt auch eine gute Notiz ber die Dicht-
kunst: "Si je connoissois assez la Iangue Hollandoise, je vous
1
) Let\res ~ u r Ia Hollande, T. I. ILettre V. La Haye, Je I Juillet 1778).
2
) Le Hol\andois, S. 146. ,
2 I 6 DIE rATRIZil!:RKULTUR IN DER KRITIK DES AUSLANDES.
parlerois de leur poesie. Il y a des paysans poetes, des pretres
d
libraires poetes des avocats poetes, et des fernmes
poetes, es . . ,
ut Le paysan Poot s'y est beaucoup drstmguc; deux dames 1)
po"' es. . . . , , ,
s'y distinguent actuellernent. les mformatwns_ m ont :te
donnees par des gens de gout, Je Ia poesre Hollando1se
de manquer d e c h a 1 e ur, d' im a g in a t i o n, d e .b o n g o L: t,
d' etre beaucoup defiguree par du bas comique et pa1r des tra1ts
de fantaisie grotesque. Les personnes de naissance et d'une bonne
' ducation ne donneront pas sans doute dans ces derniers defauts:
e . d
mais il se pourroit bien qu' elles manquassent touJours e
cette force dc chaleur, qui est necessaire pour exalter
1 'im a er in a t i o n des p o e t es. Cette ville (Leiden) en particulier
a une foule de poetes"
2
). ber die Unmasse Poeten ussert sich
hnlich und sehr ironisch d e Beaumarch a i s, trifft aber den
Kern der Sache ganz richtig: die kulturelle Lge der Patrizierwelt
zchtete jenen grossen Schwarm von Poetastern, die das ihrige
taten, die Volkskunst zu ersticken. Er sagt (Lettre 29): "Ich glaube,
dass Horaz von den Hollndern prophezeite, als er sagte:
Scribimus indocti doctique Poemata passim."
,,Imaginez-vous, quil ne se marie pas un notab!e Bourgeois, que
d'abord sept on huit artisans ne briguent sa pratlque, ou sa
tection par autant d'Epithalames, et n'invoquent pour lui dans leur
vers l'H ymen et 1' Amour, ou le Dieu qui a sanctifie la mariage,
selon qu'ils ont plus ou moins de devotion. Les mariages d'argent
et les mariages d'or ne donnent pas moins d'occupation au Parnasse.
Le Jour de l'an et la Fete du Patron sollicitent a leur tour la
Muse interessee du Poete, et bientot elle lui fournit des vers dignes
du sujet. Vous jugez bien qu'en cas de mort, le Patron ne manque
pas d'un Billet d'enterrement date du Finde. Mais ce qui coute
Je plus a l'Apollon de ces bonnes gens, c'est la vocation d'un
Ministre. Pour le coup ils n'est Fils de bonne Mere, principalernent
parmi !'honorable Corps des Cordonniers, qui ne s'empresse a
feliciter le nouveau Predicateur en rimes arrangees
1 ) Die Freundinnen EI i z ab e t h \V o I ff-B e k k er und Aga t h a D e k e n, deren
Roman "Sara Burgerhart"" (r782l durch seine natrliche Wahrheit und gesunden Smn
eine Oase in der brgerlichen Dichtung jener Zeit bildet.
2) Tome IJ. Lettre XVIII. S. 239.
DIE PATRIZIERKULTUR IN DER KlUTIK DES A USLANDL:S. 217
ment, et qui ne mele de son mieux clans son compliment Mercure
Dieu de l'Eloqucnce, Demosthene, Ciceron, avec Morse, les Prophetes
et les Ap6tres. C'est dans le meme Iangage que les Serviteurs
publies des villes souhaitent ou plut6t demandent une bonne annee
aux citoiens. On s'est moque des Heros de !'Opera, qui expirent
en chantant des vers. Je ne sai si on a raison. Mais ceux que
Ja Justice execute ici ne mcurent pas autrement. Du moins leurs
dernieres paroJes, comme un les appelle, sont des chansans que
I'Imprimeur se clonne la peine de composer, des la veille de leur
supplice."
1
)
Aber die Sache hat doch noch ihre gute Seite, sagt cl e Beau-
Jll a r c h a i s. Die Papierindustrie wird dadurch gehoben und die
Bilderzeichner verdienen etwas.
Er bemerkt noch, die Hollnder htten sogar "avec honneur''
die Dichtkunst gepflegt, "quoique le caracterc froid et serieux cle
Ja Nation paroise l'en rendrc incapable". 2)
Die Ausfhrungen Ta s s u I o s iiber diese Erscheinung zeigen, wie
objektiv und gerecht er in seiner Beurteilung vorgeht. Wie er
schon oben das Klima als natrliche Ursache hat gelten lassen,
so fhrt er in seinen Briefen weitere Grnde fr diese Karakter-
beschaffenheit an, die sich auf den Einfluss des Milieus beziehen.
So z. B. sei die Schwerflligkeit durch die Flachheit des Landes
bedingt. Man wohne "parterre". Die Leute lieben die Bewegung
nicht: "J'y ai souvent fait attention et voici Ia posture generale
qui n 'aime pas a sc remuer." Man knne von der Strasse aus nur
so in die Vv'ohnrume sehen und umgekehrt. vVenn man clraussen
stnde und she da drinnen eine Gesellschaft, so wre der Eindruck
"qu'un passant qui l1
7
entend pas leur voix, cljroit qu'ils ne sont
Ia que pour se regarcler." 3)
Von dieser Eigenschaft der bedchtigen Ruhe knne sich auch
die Studentenwelt, die den tollen Franzosen oder den lrmenden
Deutschen abzugeben suchte, nicht emanzipieren: "Ceux d'entre
!es etuclians qui se piquent clans !es universites de jouer 1' etourdi
ou Je tapageur allemand, n'y pas plus qu'un
faiseur cle pipes de Gouda, qui s'aviseroit de faire Ie petit maitre.
1
) Le Hollandois. Lcttre XXIX. S. 18o.
2) ibiclem S.
174
.
3) Lettres sur Ia Holl., Tome I. S. 1r2, 113,
218 DIE PATRIZIERKULTUR IN DER KRITIK DES AUSLANDES,
On sent aisement !es efforts qu'ils font pour faire
des s
0
t i s es, e t l'o n v o i t q u e 1 e ur nature l n e 1 e ur
permet pas d'etre fous tout de bon, pas meme pour
u n ins t an t. (Dies gilt alles wrtlich noch der Gegenwart).
L'esprit de decence, de regularite, de moderation qui est commun
a toute Ia nation, predomine sur eux malgre eux, et ils redeviennent
aussi tot sages sans meme avoir pu bien faire les fous" ).
Diesen Ausfhrungen schliessen sich die Beobachtungen eines
anderen Briefes an ber das Konventionelle im Liebesleben der
Patrizierkreise. Er spricht ber die verlobten Mdchen, ber die
verheirateten Frauen, ber irgendwelches Liebesverhltnis an sich:
"je n'ai j'amais vu donner par ces filles et par ces femmes le plus
petit signe d' affection, ni de distinction a leurs adorateurs; ailleurs
une femme qui se trouve a cote d'un homme qu'elle aime, ne peut
s'empecher de dire et de faire des choses, qui declarent son affec-
tion et sa joie: ici les femmes ne semblent jamais mettre leur sens
a aucun usage, et leur coeur ne paroit recevoir aucune impression." ")
Geschminkte Damen (a Paris on voit dans toutes les rues cent
vieilles carognes avec des visages allumes et plombes) sieht man
im Haag oder Amsterdam kaum.
Dem gegenber stellt er aber den mangelhaften Verkehr zwischen
den beiden Geschlechtern. "J'ai ete souvent au concert a Amster-
dam: je fus fort surpris d'y voir des files de dames sans aucun
homme parmi elles, et des files d'hommes sans aucune femme." 3)
Dieser Zustand, einerseits ein Produkt der calvinistischen Ethik,
anderseits das der konventionellen Sitten der Patrizier, ist noch heute
in Niederland vorhanden: das Fehlen eines gesellschaftlichen
Verkehres ist der erste Eindruck des Franzosen oder Deutschen
in Holland. Und daher jene Steifheit, jene Unbeweglichkeit, jene
Roheit, die dem Auslnder stets auffallen.
Der englische Diplomat, Sir W i 11 i a m Te m p 1 e, machte genau
dieselben Beobachtungen wie Ta s s u 1 o: "Im allgemeinen scheinen
alle Neigungen und Leidenschaften hier langsamer und khler zu
fliessen wie in den anderen Lndern, die ich besucht habe.
'
Avarice may be excepted.- Their tempers arenot
1) Letlrei sur Ia Holl., Terne I. S . Il4
2) ibidem T. I. S. 168.
3) ibidem S. 169.
DIE PATRIZIERKULTUR IN DER KRITIK DES AUSLANDES. 219
ier Y enou g h fo r joy, o r a n y unu s u a l s train s o f p l ea-
: a
11
t h u m o u r ; n o r w a r m e n o u g h f o r 1 o v e. This is t alkt
of
50
met imes among t he younger men, b u t a s a t h i n g t h e y
h a v e h e a r d o f, rathe r t b a n f e 1 t; an d a s a d i s o u r s e
t ha t b ec ome s t he m, r a th e r t han affe c t s them. I have
known some among t hem, that personated lovers well enough,
bu t non e t h a t I e v e r t h o u g b t wer e at h eart in l ove."
1
)
Nach Te m p 1 e kme als Ursache die schwere Luft in Betracht,
die sie unempfindlicher mache, oder der allgemeine Sinn f r ~
Ge s ch ft 1 ich e ( nothing being so mortal an enemy of Iove, that
suffers no rival).
Ein Jahrhundert spter ergriff En g elberts die Feder, um die
Ehre Hollands gegen die Verfasser der "Modern part of an uni-
versal history'' zu verteidigen, die (im Band XXXI) das Klima
und die "Natur" (Bodenbeschaffenheit) fr die hollndische Art
verantwortlich machten. Der Hollnder sei khl, leidenschaftslos
(phlegmatic), unursprnglich in seinen Einfllen, witzlos (uninventive ),
und unverschmt (brutal). Er zeige Beharrlichkeit und Zhigkeit
in den schwersten Unternehmungen und vollende das einmal
Angefangene ohne eine Spur von Geist, von Freiheit oder ti e-
ferem Verstndnis. Nur die Geduld htte ihn Fortschritte machen
lassen auf dem Gebiete der Kunst und Wissenschaften. Die
Dichter Hollands seien wider den Lauf der Natur entstanden,
wie Trauben in Sibirien. Im allgemeinen scheine a ll e s,
was bei ihnen eine h n 1 ich k e i t htte mit L e iden-
schaft oder Sehnsucht, ausgelscht, ausser der G e ~
w in n sucht. Zank, wenn nicht durch Trunkenheit verursacht,
hre man nie, und die Li.e be s ei den Hollndern unbe-
kannt u.s.w.
EngeIbe r t s versucht manches zu widerlegen. Seine Replik ist
sehr ruhig und gemssigt. Aber etwas muss er doch eingestehen:
den Niedergang der Literatur. Dies ist nach seiner Ansicht
nur die Folge der Gesinnung der jetzigen Generation, "dat zy
allerleye vreemde gewoonten blindeling goedkeurende en slaafachtig.
navolgende", nicht nur hinsichtlich ihrer Kleider, ihrer Sitten,
1) 0 b s er v a t i o n s u p o n t h e U n ited Pro v in c es of the Netherlands. The
fi fth Edition. Amsterdam. 1696. Ch. IV : Of their People and Dispositions. S. 201. ff.
2) Ver d e d i g i n g v an d e e er der Ho II a n d s c h e Na t i e. Amsterdam 1763.
s. 8, 9 .
220
DlE STAGNATION.
ihrer Sprache, sondern auch ihrer Lektre. unsere
Schriftsteller mutlos geworden und htten dte Feder
ni dergelegt, whrend viele des. Vorteiles dteser
Entartung anschlssen, und dte franzs1sche und englische L1teratur
imitiert oder bersetzt weiter einfhrten.
Diese vollstndige Internationalisierung der hollndischen Kultur
ist das Endresultat einer langen, exclusiv stdtisch-kommerziellen
Entwicklung, deren Vorbedingungen, wie wir gesehen haben,
bereits bis ins Mittelalter zurckreichen.
Schon lngst stagnierte der hollndische Handel: der Protek-
tionismus Cromwells in England, Colberts in Frankreich, allmhlich
von anderen Lndern bernommen, die sich indessen auch entwik-
kelt hatten, gestattete dem hollndischen Handel keine Expansion
mehr. Er ging zurck, weil jene anderen Lnder ihren eigenen
Export und Import besorgten: denn der Frachtschif{erei ver-
dankte Holland seine grosse Kauffahrteiflotte.
Frher oder spter htte dies kommen mssen: von dem Augen-
blick an, wo die anderen Lnder sich entwickelten, war es mit
Hollands Handel vorbei. Die Industrie verschwand, weil die
anderen Lnder ihre Rohstoffe selbst verarbeiteten. Holland hatte
weder eine organische Industrie noch einen organischen Handel:
seine jeweilige wirtschaftliche Blte war bedingt durch das Stadium
der Inaktivitt und wirtschaftlichen Rckstndigkeit anderer Lnder.
Insofern war also der Rckgang des hollndischen Handels
eine ganz notwendige, natrliche Erscheinung, unabhngig von dem
Erschlaffen der calvinistischen Ethik. Trotz aller Anstrengung
auch htte Holland jetzt unmglich mit England (oder Deutschland)
konkurrieren knnen, wie vor dreihundert Jahren.
Das Erschlaffen des Unternehmungsgeistes ist gleichfalls ein
rein organischer Vorgang. Beschrnkt sich die erwerbende Gene-
ration auf ihre Bedrfnisse, so wird die nchste, die den Erwerbs-
kampf nicht mehr kennt, bereits an die Selbstverstndlichkeit des
.Besitzes sich gewhnt haben. Diese Selbstverstndlichkeit fhrt
allmhlich den vollen Genuss des Besitzes herbei. Die dritte Gene-
ration geht schon ganz in dem Luxus auf, der grade bei "Empor-
kmmlingen" gewhnlich in extremer Form erscheint.
Diese ganze Entwicklung trennte die Gegenwart von der Ver-
c:ane-enheit von J. ener Zeit da der hollndische Kaufmann er-
b ' '
J)IE STAGNATION. 2 2[
kWrte, durch die Hlle segeln zu wollen und zu riskieren, dass
ihl11 die Segel versengt wrden, wenn es um den Gewinn ginge r),
und die Amsterdamer Kaufmannschaft gegen den Schiffsasseku-
ranzplan von Melchior de Moucheron ( r6
29
) opponierte, weil
er die Energie tten wrde: "c\at de commercie bestaet bij inclustrie
wackerbeyclt ende naerstigheyclt ende clat bij ende door cle Com-
pagnie van Asseurantie cle sloffe en plompe kooplieden alsoo vccl
avantagie badden als de vlijtige en de kloecke". 2)
Der Hollnder des rS. Jahrhunderts ist der Bankier Europas. 3)
Er ist Rentier, lebt von seinem Kapital, das er "belegt'', hlt
sich ein schnes Landhaus, wo er luxurise Gastmler veranstaltet,
grosse Summen auf seine Gartenanlagen verschwendet und in
"deftiger" Ruhe sein Leben verbringt. 4-)
Der Verfasser der "Statistische und politische Bemerkungen''
schreibt in seinem Brief aus Utrecht (den 3 r. Heumonats r 779):
"Eine nochmalige Reise nach Amsterdam und wieder hieher
zurck hat uns in diesem Tagen auf eine angenehme Art beschftigt.
vVirklich glaube ich nicht, dass auf dem g-anzen Erdboden eine
Gegend zu finden sey, wo alles ein so feenmssiges Ansehett
hat. Die prchtigsten Landsitze, Grten, Alleen, Wiesen, alles
wechselt hier auf eine so reitzende Art mit einander ab, dass
selbst die blhende Einbildungskraft davon berrascht werden
muss. Man erhohlt sich auf solchen Reisen von der er m -
cl e tHl e n Einfrmig k e i t, die in a 11 e n h o II n d i s c h e 11
Stdten und Drfern, noch mehr aber in den Sitten
und dem Betragen der meisten Einwohner an zu
treffen ist. Lebt der Mensch dann am glcklichsten, wenn er
am wenigsten von seinem Glcke spricht, ist er mit der Regierung am
zufriedensten, wenn er ber deren Mngel am wenigsten philosophirt,
so mchte man beydes von dem grossen I-laufen der Hollnder sagen.
Aber freylich das oft bemerkte Phlegma und die auf einen einzigen
Punkt, nmlich den Erwerb des Geldes, konzentrierte Wirksamkeit
ist wohl die Hauptursache seiner Gleichgltigkeit gegen politische
r) R ob er l Fr u i 11: Tieu jaren uit dctl taclttigjarigen oorlog. rs88-r5g8. 3e uitgavc.
1882. S. 232.
2) R. Fr u in : Geschiedenis der Staatsinstellingcn S. 203.
3) Vg!. auch die feinsinnigen Beobachtungen Her cl e rs in sei<1etn "Jollrnal meiner
Heisc im Jahre 176g''.
4) Fra n \' o i s Mich e 1 s Ja n i \' o n: Etat Present etc. (1739). S. 9-
222
DIE STAGNATrN.
Spekulationen. Auch die Begebenheiten anderer Staaten rhren ihn
nicht weiter, als in sofern sie unmittelbaren Einfluss auf seine
gelegenheiten haben. Bey dem jetzigen Streite der englischen
Kolonien in Amerika mit ihrem Mutterstaate interessiert ihn nur
das, ob ihm diese oder jene Handlungsspekulationen von Nutzen
seyn knnen. Der Gelehrte, vorzglich aber der Geistliche ist hier
so wie anderwrts mehrenteils Torry, der Kaufmann aber urtheilt
gar nicht. Wirklich ist die Frage ber den Vorzug der
sehen oder republikanischen Regierungsform, worber seit Platos
Zeiten, und wer weiss wie lange vorher, so oft gestritten worden,
und welche in unseren Tagen ein neues Interesse erhalten hat, von
der Art, dass nie etwas darber ausgemacht werden kann, was
auf alle Staaten gleiche Anwendung fnde. Hat ein V o 1 k
m a h 1 seine Energie ver 1 o h r e n, ist es durch Luxus
und Verfeinerung in einem gewissen Grade weichlich
geworden, so wird ihm Fr e y h e i t ein unntzes
schenk seyn, und man kann mit \tVahrheit sagen, dass
der usserste Despotismus unter gewissen
den die beste Regierungsform s e y".
1
)
\tVhrend Niederland erschpft herabsank von seiner zu grossen
Hhe und wie ein Privatmann sich von seinem Ruhm und seinem
Reichtum tatenlos umfluten liess, und auch sein sthetisches Wollen
und Tun sich staute, erschienen dem Auslande allmhlich gerade
die Eigenschaften des Ruhigen, Bequemen, Steifveralteten als das
Charakteristische der Nation: der hollndische "Mijnheer", "der
steife Hollnder", wird traditionell Allgemeinvorstellung.
Die Kultur im Humanismus stecken geblieben, die Sprache
barbarisch, das Volk reich, aber steif und kalt: so empfand man
am Ausgange des r8. Jahrhunderts Holland m Deutschland,
exotisch und veraltet.
2
)
In dem Reichsmuseum zu Amsterclam hngt ein Gemlde. Der
Name des Knstlers, der es schuf, ist ein unbekannter: 0 t t o
Marsens van Schrieck hiess er. Geboren wurde er- und
dies ist bezeichnend - in Nymwegen, im geldrischen Teile des
Landes (1620). 3) Das Bild ist, wie der Name des Knstlers,
r) Statistische und politische Bemerkungen. S. 103, 104.
2) E. F. K o s s man n: Holland und Deutschland. S. 27, resp. 32.
3) Gest. 1678 in Arnsterdam.
EIN TRAUM IM REICHSMUSEUM.
223
ziemlich unbekannt. Der Menschenstrom hastet daran vorber und
sucht, den Katalog oder den Bdeker in der Hand, nach den
Berhmtheiten.
l]nd doch ist das Bild so wunderschn und geht ein so mrchen-
hafter Zauber von ihm aus, den man sich zuerst garnicht zu deuten
weiss. Bis man endlich empfindet, dass dies Bild etwas "ganz
anderes" ist als seine Umgebung, etwas aus einer anderen Welt,
die man hier ganz vergessen hatte.
Wir befinden uns im dichten Walde. Ein unbestimmtes Dm-
merdunkel webt um die Stmme, die, je weiter entfernt, sich je mehr
und mehr darin auflsen. Im Vordergrunde, von blendendem Sonnen-
licht, das irgendwo durch das Laubdach dringt, umflossen, steht ein
Baumstamm, an dem Eidechsen neugierig zu einigen den Stamm
umgaukelnden farbenschillernden Schmetterlingen emporklettern.
Aus dem ringsumher dmmernden Halbdunkel tauchen
aestalten auf: der weisse Hirsch und die kleine glatte Schlange
b ' '
und zwischen Krutern und Moos bewegt sich das geheimnisvolle
Vlkchen der Waldbewohner, der Kfer, die Spinne und was da
sonst kreucht und fleugt.
So sonnig wann und vertrumt schn ist das Bild !
V'/ir empfinden unwillkrlich, dass nur einer, der den sssen
Haide-, den harzigen Tannenduft und das \Naldweben der Baum-
kronen kannte, dies Mrchenbild, diesen "Sommernachtstraum"
schaffen konnte, einer da aus dem "Hinterwinkel" (Achterhoek),
wie der stliche Teil Gelderlands heisst, wo die Bauern so viel
rmer waren als ihre reichen hollndischen Brder, aber ein wr-
meres Herz in der. Brust trugen, und die Schtze eines unverdor-
benen, schnen Volkslebens noch in ihrem Schoosse hteten.
Ick ben nit Geldersch bloed,
Geen vleitoon klinkt mij zoet;
Mijn volksspraak Iutte! rond,
Geeft nog den klank terug uit onzer Vaadren mond.
So hebt der Dichter An t o n i Star in g sein "Geldersch Lied'
an ), er, der einzige Lyriker des 18. Jahrhunderts, in dessen Ge-
1 ) Poe z ie v an A. C. W. Star i ng uitgeg. door J. H. v an den B o s eh (Zwolsche
Herdrukken,
7
). s. 6$.
224
ElN VERIRRTER SONNENSTRAHL.
dichten wir den Naturton durchklingen hren, und dessen behag-
1
. h a-etl1litlichen Erzhlungen wir in dem den vVrterschwal!
tc en, ""' . . .
der brgerlichen Dichtung seiner Zeit wie eme Befrewng begrssen.
\Nie ein verirrter Sonnenstrahl kommt uns das geleirische Bild
vor. Und wie ein verirrter Sonnenstrahl erscheinen uns auch die
wunderschnen Volkslieder, die in dem Liederbuch "T h i r s i s
lVI in 11 e w i t" (3 Bde. 1708- I I, Amsterclam), pltzlich auftauchen. r)
r. Anke von Trara is die mir gefeld,
Sy is mijn leben, mijn goed und min gelcl.
2. Anke von Trara, mijn rijkclom, mien goed,
Is miene zeele, mien vlies, und mien bloed.
4 Komt'er clat ongeluk om ons to schaen,
Wy zincl gezind bi ein ander to staen.
5. Gelijk wie ein palm boom heruber zikh rigt,
Je meer hem hagel und regen aenfigt.
r6. Dat maak een leben der himmlischen ryk,
Durch zaenen werd dat des hellen gelyk. 2)
Ein deutsches Volkslied im niederlndischen Volksmunde.
2
)
Nur derjenige, der, wie der Verfasser, sich erst durch die arka-
dischen Liederbcher eines ganzen Jahrhunderts hindurchgerungen
hat, kann verstehen, wie man da aufatmet.
Diese Sammlung ist eine Einzelepoche in dem Todeskampf des
Volksliedes. Wie eine VI eile, die sich auf seichtem Strande hebt
und senkt und immer matter und matter wird, so zieht sich der
Untergang der Volkskunst hin. Wo wir einige Jahrzehnte lang
in den Liederbchern, von den stdtischen (Amsterclamer) Verlegern
r) Thirsis Minnewit. S. xro ff. (Die von mir verwendete Ausgabe istvon r72r).
2) Ich kann es mir nicht nehmen lassen, an dieser Stelle anf den schiinen Satz des
Liedes "Anchen von Trara ' von Hein,. ich AI b er t (r638, fiir Singstimme, Geige und
Klavier) hinzuweisen, der in einer Zeit, wo Deutschland bald vollstndi g unter die HciT
schaft der brgerlichen Renaissancedichtung Hollands geraten sollte, die Volkswei se
gehlitet und gepflegt hat. Wunderschn ist das "VorjahrsLiedchen".
Die Lust hat mich gezwungen
Zu fahren in den Wald. (Arien llo, r8).
(Denlcmler clel' Tonkunst in Deutschland, Bel. r2, r3).
EIN VERIRRTER SONNENSTRAHL.
225
verffentlicht, nur jene erbrmlichen "Herderliederen," die gemeinen
Gassenhauer, die klebrigwollstigen Lieder der Bourgeoiswelt,
oder die lederntrockene Rhetorik der "fatsoenlijke" Brgerdichtung
finden, da sprudelt noch einmal, man weiss nicht wie, der Born
des Volksliedes empor, um gleich wieder zu versiegen. Dies
Liederbuch stellt den Vorstos s des s d- und o s t-
n i e d e rl n d i s c h e n Volks l i e des in Ho 11 an d dar: wenig-
stens weist Alles darauf hin, dass nur daher die Lieder stammen
und ihr Erscheinen in Holland sich so erklren lsst. '
Es la.hnt sich, bei de.r Betrachtung dieser dreiteiligen Sammlung
noch langer zu ver':'eilen.' Durch eine Schicht von Schferpoesie
und Gassenhauern bncht em Strom der echtesten Volkskunst hervor.
Ganz alte, traute Tne schlagen an unser Ohr.
De Winter is voorby gestreken,
De Somer die staat voor de deur - (I, S. 6)
dieselbe Wendung, in der Martin Luthers Mrtyrerlied so herrlich
ausklingt :
Der Sommer ist hart fr der t"
ur,
Der Winter ist vergangen -
ist einer jener alten Natureingnge, womit das Volkslied den Inhalt
wie in .einen Blumenrahmen einschliesst. Der Natureingang ist die
Form, m der sich die innige Verbindung zwischen der Natur und
dem Gefhlsleben des Volkes ausspricht.
Rooskens root aen enen crans :
Wie een stadich boelken heeft
Die mach wel vrolic dansen '
Sang das "arm ruiterken'' aus den geleirischen "Hup-Reykens
Lieder."
Dat wout is breet, die liefde is groot -
so klagt der "fromme Lanzknecht,'' im Antwerper Liederbuch
(No. I 38) sein Liebesleid.
Rosenstock, Holderblt,
Wenn i mein Dienderl sieh,
15
226
EIN VERIRRTER SONNENSTRAHL.
Lacht mer vor lauter Freud
s'Herzerl im Leib -
hebt ein Oberschwbisches Tanzliedehen an.
1
)
Der Natur e in g ang ist eines der geheimen Zaubermittel, wo-
durch das Volkslied auf uns so unerklrlich wirkt. Es gibt den
Ton an: wir fhlen uns, bevor wir den Inhalt selbst kennen, schon
in die entsprechende Stimmung versetzt. Wie ein Meister zu seinem
Bilde den passenden Rahmen zu whlen weiss, so trifft der Volks-
dichter intuitiv den richtigen Natureingang.
So will ein anderes Lied aus jener Sammlung durch den warmen
Ostwind das lenzliche Wonnegefhl der glcklichen Liebe aus-
drcken: der Wind, der aus dem Osten weht, der weht nicht alle
Zeiten. D e Co u s s e m a k er (I 8 56) hat
2
) dieses schne Volkslied,
das uns zeigt, wie wertvoll die Volkskunst sein kann, und wie hoch
sie ber der jetzigen Cabaret- und V arietekultur steht, aus dem
Munde der Dnkerker Fischer aufgezeichnet: whrend in Holland
Sang und Klang verschwunden waren, blhte in Flandern noch
in der lndlichen Bevlkerung das alte Volkslied, treu gehtet, fort.
Ich gebe beide Texte, aus Thirsis Minnewit (A) und aus
de Coussemaker (B.)
A.
1. Het windje, dat uyt den Oosten waayd,
Dat waayd tot allen tyen:
Al die daar in zijn liefs armen leyd,
Die mag hem wel verblyen,
Lief mondelyn-rood,
Die hoeft niet meer te vryen.
2. Hy ging'er voor zijn liefs venstertje staan
Met een zo droeve zinne :
"Slaapt gy der of waakt gy, mijn zoete lief?
Staat op en laat mijn inne,
Lief mondelyn-rood,
En my dunkt, ik hoor jou stemme!"
r) Bhme unJ Erk: Deutscher Liederhort. II, S. 772,
2) E. d e Co u s s e m a k e r: Chants popul. des Flamands, S. 253, n. 66.
EIN VERIRRTER SONNENSTRAHL.
3 't Meysjens uyt h
1 . aar s aap ontsprong
"Wte klopt hier also laate? .
Gy meugt wel weder na hu
G t'h ys toe gaan,
.a uys wat !egge slape
Lief mondelijn-rood '
Ik zal der u niet laate."
4. "Staat daar een ander in h
Van de min word ik u ert geprent,
M 'k gesmeeten :
ogt I weeten, wie dat 't
't Wordt mijn dikmaals my doet,
L
. verweeten.
Ief mondelijn-rood
Wat hebben wy een tyd versleeten."
5 zey: "jonkman houd goede moed
Kiest een an der
1
onk v . '
an Jaaren
Als de liefde van een kant moet
Z? vald het zwaar te dragen,
Lief mondelyn-rood
Mogt ik vangen, ik jagen."
Dat gy t
. " Jaag en dat vangt gy wel
Lief, en wild daarom niet treuren r '
Al waaren wy duyzend ..
1

ffiiJ en van een
Godt voegt zal geheuren '
Lief mondelijn-rood, '
Laaten wy daarom niet treuren."
6,
B.
I. windetje, die uyt den Oosten waeyt
Lief,. waeyt niet ten allen tyde. '
Als Jk m myn zoete liefs armen lag
wasser zoo bedroeft om te
Liefste wonder, eenling zoet,
Het wasser zoo bedroeft om te scheyden.
2, 's het was omtrent de middernacht,
Ik gmg kloppen aen myn zoete liefs deure:
"Slaept gy of waekt gy, myn overzoete lief
s:aet op, en later my toch binnen. '
Llefste wonder, eenling zoet,
My denkt dat ik hoore uw stemme."
227
'I
I
300
DIE GEGENWART.
in der zersetzenden Analyse und Detaillierung der von ihnen wieder
aufaefundenen Natur, die ihnen gerade so neu war wie den Malern
::,
des rs. und r6. Jahrhunderts.
Den hchsten Gefhlsausdruck suchten sie in der V i e 1 h e i t
der Mitte 1 zu erreichen und berhren sich hierin mit vV a g n er,
der auch das Hchste meint "aussprechen" zu knnen: - eine
metaphysische Rckstndigkeit! Ihre Form wurde gleichfalls von
der Renaissancekunst des 17. Jahrhunderts beeinflusst: die "Wort-
kunst" (Wo o r d k uns t) und das Sonett als hchste Form tritt
bei ihnen in den Vordergrund.
Die Einflsse, die auf sie einwirkten, waren gleich international:
S h e II e y und K e a t s in Eng land, die Praerafaeliten, die italie-
nischen Renaissancisten Petrar c a u. s. w., die franzsischen Na-
turalisten und Dekadenten.
Nach einer Hochflut von zwei Jahrzehnten sank die Beweauncr
b ::,
aber schon in sich zusammen. Eine allgemeine Enttuschung, eine
grosse Unzufriedenheit, ein immer grsser werdendes Gefhl der
bersttigung einerseits und des Unbefriedigt-geblieben-seins ander-
seits hat sich der niederlndischen Kulturwelt bemchtigt. Und
damit ist auch der Wendepunkt in der niederlndi-
schen kulturellen Entwicklung gekommen!
Die kulturelle Trennung, welche das "goldene Zeitalter" her-
vorgerufen hatte, ist durch den unnationalen, unsozialen Subjektivis-
mus der "Achtziger" -Poesie bis zum ussersten durchgefhrt worden.
Eine weitere Differenzierung ist nicht mehr mglich. Das schnelle
Versiegen der zweiten Amsterdamer stdtischen Hhenkunst die
'
weder den geringsten Zusammenhang mit unsrer Nation hatte, noch
auf einer volkstmlichen, bodenstndigen Grundlage ft1sste, hat
die Unhaltbarkeit jener Traditionen des "goldenen Zeitalters"
unerbittlich klar dargelegt.
Ein Umschwung muss kommen. Und allen Anzeichen nach bereitet
ersichauchvor. Es bleibt aber das kulturelle Verdienst
der "Achtziger", ihm den Weg geebnet und ber-
haupt sein Kommen er m g 1 ich t zu haben. Sie rum-
ten grndlich mit dem Moder der brgerlichen Dich-
tung auf und er 1 s t e n Niederland von dem "sticht e-
lijken toon." Sie erfllten das' Gebet de Genestets und
gaben uns "n a tu ur e n w a a r h e i d" zurck.
Bevor ich nun mein Buch schliesse, mchte ich noch einmal die
DIE GEGENWART. 301
vVorte wiederholen, die ich dem Leser am Eingang zu Geleit gab:
Nur durch eine sdniederlndische Befruchtung kann das nord-
niederlndische Element wieder belebt werden. Vor allem ist es
notwendig, dass "Holland" verschwindet und die Tradition des
goldenen Zeitalters berwunden wird.
Was regten sich schon fr Krfte in Flandern. Ich mchte
Charles Henri de Coster (geb. 1s
27
, gest. r879) nennen,
den" de.s "Tyl Ulenspiegel und Lamm Goed-
zak , Jenes Werkes, das w1e em gewaltiges Denkmal altniederln-
discher V olksku?-st durch die Gegenwart emporragt. Dann den
jung verstorbenen Albrecht Rodenbach (geb. r856,-f r88o) ')
aus dessen Gedichten ein volkstmlicher Ton und Rhythmus klingt,
wie man ihn vergeblich in "Holland" suchen wird.
So "Het Kerelskind" :
Van waar koms du getreden
Zoo laat door rein en wind?
Und das "Zij loechen" :
Zy loechen en staken hun schouren op,
Omdat ik hen klapte van Vlaanderen.
Da ist weiter Rene d e C 1 er c q und sind so viele andere junge,
gute Krfte. Viele Herzen und Hnde regen sich, ein frischer
Wind weht vom Sden durch die schwle Abendluft der sterben-
den "Achtziger"zeit. Und auch im Norden wird es lebendig, und
will es Morgen werden. Auch da hat sich vieles gendert : die
Vertiefung in die musikalische Vergangenheit des Vaterlandes
entwickelte sich unter dem Einfluss der weit fortgeschrittenen
sdniederlndischen Musikwissenschaft, wenn auch nur in beschei-
denem Masse. Das ZeitalterHoffmanns vonFallersleben ist
endgltig vorbei.
Unsere alte Volkskunst, die dichterische und musikalische, wurde
in zahlreichen Verffentlichungen und Bearbeitungen wissenschaft-
lich zu Tage befrdert und in verschiedenen Liederbuchausgaben von
Volksliedvereinen weiteren Kreisen bekannt gemacht. Aber eins
r) Bloemlezing uit Albrecht Rodenbachs Gedichten. L. J. Veen.
Amsterdam. S. 6o ff.
302
DIE GEGENWART.
mchte ich trotzdem noch, auch als Zusammenfassung des ganzen
Vorhergehenden, betonen:
Keine Vereinigungen zur Wiederbelebung des alten Liedes, keine
Liederbcherausgaben, keine Konzerte tl. s. w. knnen hier helfen,
wenn nicht eine innere Wiedergeburt aller Beteiligten stattfindet,
wenn nicht die Traditionen berwunden werden, die jene kulturelle
Kluft in unserm Volke hervorriefen und damit den Untergang
unsrer Volkskunst, unsres nationalen Lebens herbeifhrten.
Ein Volk ohne eigenes Leben gleicht einem Menschen ohne
Selbstndigkeit, ohne "Ich", ohne Individualitt. Einem solchen
Volke ist seine strkste Widerstandsfhigkeit, die kraftspendende
Wurzel seines Lebensbaumes, abgestorben. Seine Existenzberech-
tigung hrt auf.
Was tot ist, ist tot! Doch Neues kann aus dem Alten erstehen!
Wir knnen den abgerissenen Faden wiederfinden: dazu soll uns
die Befruchtung durch die alte Volkskunst helfen. Nur der Einzelne
kann da helfen, indem er Neues schafft und es dem Volke gibt.
Kme einer, der wieder aus dem "Volke" und durch das Volk
fr die Nation schfe, so wrde man dasselbe sich ereignen sehen
wie im 16. Jahrhundert: die Entstehung des Volksliedes als Kul-
turform!
Das Sichversenken in die alte Volkskunst kann ihn zum inneren
vVesen des grossen Kulturproblemes fhren und ihm das Wesen
der "Weltanschauung" offenbaren. Denn noch mehr als frher ist
die neue Volkskunst auf die Beschrnkung innerhalb der sinnlichen
Erscheinungswelt angewiesen. In unserer nchternen Gegenwart mit
ihrem unerbittlichen Wirklichkeitssinn hat die Belebung und Besee-
lung der Erscheinungswelt, die Geister, Feen, Elfen, Kobolde, der
ganze alte Mrchenapparat der alten Volkskunst, keine Realitt
mehr. Andere Faktoren mssen verwertet und poetisch umgestaltet
werden, diejenigen Faktoren des den gewerblichen Lebens der
Neuzeit, die einer knstlerischen Belebung und Beseelung so
dringend bedrfen. Es ist ein ganz eigenes Kulturproblem, die neue
Volkskunst und eine schwere Aufgabe, jenen herben, sprden Stoff
zu meistern und zu gestalten.
Und was wird nun die Zukunft Niederland bringen?
Die Grnde einer sozial-kulturellen Trennung haben aufgehrt:
Holland und Amsterdam sind nicht mehr der Inbegriff des Landes,
ihr Welthandel ist dahingeschwunden, Die Nation hat den Patrizier
DIE GEGENWART.
und seine Kultur beseitigt. Und damit hat auch die kulturelle Be-
rechtigung der Legende des g 0 1 d e n e n z e i t a 1 t er s, die bisher
der nationalen Wiedergeburt im Wege stand, ihre relative Rechts-
kraft verloren. Die Kunst des "goldenen Zeitalters" war und ist
niemals eine "niederlndische'' Kunst gewesen, und ihre jetzige
knstliche Erhaltung ist eine Snde wider die heiligsten Wnsche
und Bedrfnisse des Volkes.
Die Zukunft gehrt nun der Nation!
1,
ANHANG:
I.
Auswahl der zitierten Lieder.
Aus den Liedern van Astens: Seite 307-318.
Aus den Liedern sozialen Inhaltes: Seite 318-330.
Aus den historischen Liedern: Seite 330-332.
20

l
I
DIE BEFREIUNG.
(Aus "Haerlemsche Winter-Bloempjes". 1651. S. 183).
I. Daer souder een ruytertje vroegh uyt ryen,
't Was om een Landts-heer sijn dochter te vryen,
Soo veer an geen groen heyden :
De Landts-heer doet hem ghevanghen, gheboeyt,
Op een hooghen tooren leyden.
2. De ruyter heefter seer luyde ghesonghen:
"Ick heb soo menigh stout ruyter ghedwonghen,
En nou sit ick hier ghevanghen!
De Landts-heer heeft ghesworen mijn doodt,
Dat hy my sel doen ophanghen !"
3 De Landts-heers dochter, noch jonck van daghen,
Sy hoorde de ruyter so droevelick klagen,
En sy gingh onder de mueren:
"Stout ruytertje, dat jy sterven moet,
Och, dat doet mijn jonckhart trueren !"
4 "Mooi meysje, kon jyder behouden mijn leven,
Wat jy begeerde, soud' ick jou gheven,
En ick sou jou met mijn leyden,
En voeren jou op mijn vadertjes slot,
Daer ick noyt van jou sou scheyden !"
5 "Stout ruyter, jou bidden is al verloren,
Mijn vader, die heeft jou doodt gesworen!
Maer wilje mijn, soete-lief, trouwen, -
Ick hebje, stout ruyter, so seere bemint,
Datje selt jou lijf behouwen.''

308
6. Sy Iiet haer vadertjes wachter ontbieden,
En liet haer vadertjes komst verspieden,
En sy liet de ruyter ontbinden:
Die sadelde daer een appel-grau ros,
En reet heen met sijn beminde.
J. J, VAN AsTEN.
V an Asten hat hier jenes alte Motiv, die Befreiung eines Ritters
durch seine Geliebte, das aus den Liedern "D o e n Hanse 1 ij n
over de heyde reed'', "Van den heere van Valkenstein",
"
Van ThiJ'sken van den Schilde'', uns schonbekanntist,auf
durchaus selbstndige Vi/eise verwertet. Der reine Volkston herrscht
in dem Gedicht vor, und richtig volkstmlich ist das Bild: "die
sadelde da er een a p p e 1-g rau ros." Allerdings zeigt sich auch hier,
in dem bermssigen Gebrauch des Diminitivums- "je," der un-
glckselige Einfluss der Renaissancedichtung, dem v an Asten
in sovielen konventionellen Hirtenliedern auch huldigt.
EEN KERMISDEUN.
(Aus "Haerlemsche Winter-Bloempjes.'' r65 I. S. 2 I 7).
Stemme : Lief uytverkoretz
1. Vrolicke geesten, die liever zijt
Op kermis-feesten als in den strijdt,
Ist u behaghen, - rijt vaerdigh uyt,
Treet op de waghen of in de schuyt.
De vrienden van 't Spaer, die nemen u waer:
Weest wellekom, gasten! Wel ben je daer?
2. "Siet wat hier binnen den kramer doet:
Om wat te wirmen veylt hy sijn goet !" -
Den waeffel-kramer: "ick heb (seydt hy)
De beste kamer, - gaet niet voorby !"
Dus wordje van d'een, en d'ander ghebeen,
Om datje sout jou gelt besteen.
3 U gelt verhandelt, u tijdt besteedt,
Nae buyten wandelt, en daer wat eet
Dan met u liefje; daer weer in 't groen
Steelt, snobbel-diefje, dan soen op soen.
Of graest u bemint, soeckt boompjes geblint,
En cloet daer ghy vermaeck in vint.
4 Leydt clan dat meysje, daer ghy mee gaet,
Nae duyn een reysje, of - soo se praet,
Haer zwacke leden niet toe-vertrouwt
Soo veer te treeden, - blijft dan in "'t Hont",
Of geeft se haer stem nae "Roomen ", 't heeft klem,
In "Emaus" of "Jerusalem."
5 Siet daer, de brackjes van Spaeren-stadt
Drinken niet zwackjes 't Haerlemsche nat
By drie, vier glaesjes van bier of wijn:
Noyt fraeyer baesjes, wout altijdt zijn!
Een vijf of ses vaen kan daer niet schaen,
't Is kermis, - 't moeter nu opstaen.
6. De gheest moet woelen: van buiten weer
Stracx nae "de Doelen," - elck set hem neer.
Daer weer ghedroncken, tot datse sluyt,
Smorgens beschoncken de poort weer uyt,
Daer menigh in 't wout, in 't veld bedout,
Of op een banck zijn nacht-rust houdt.
7. d'Een zijnde wacker, geeuwt als een koe;
d' An der, zijn macker, siet wonder toe:
"Hoe duycker, koom ick dus op een banck?
Wat drommel, droom ick? 't Is door den dranck!
Waer quam ick dus krom? Ick wed, dat ick om
Het jaer niet weer te kermis kom !"
J. J. VAN A STEN.
Ein kstliches Genre-bildchen, B rede r o s " Sondach, Sondach
lestleden'' vollkommen ebenbrtig, wenn nicht durch seine knst-
lerische Zurckhaltung berlegen.
310
EIN GUTER RAT.
(Aus "Haerlemsche Winter-bloempjes." 1645. S. 92).
Stemme: Ach l<'aer zijt ghy Coridort.
I.
Lestmael daer ick qnam van daen,
('t Is niet langh gheleden)
Dat ick over straet quam gaen
Om nae huys te treden.
't Zy door bier of wijn, hoe 't was,
Dat my niet en lusten, -
In een sloep, niet wel te pas,
Soo gingh ick sitten rusten.
2.
Binnens huys hoord' ick getier,
't Wijf begon te kijven:
"'k Was liever in 't vagevyer
"Dan by jou te blyven!
"Neen, dit moet eens ander zijn,
"Dit beurt alle daghen:
"Staeghs het gat vol bier en wijn!
"Wie duycker sondt verdraghen?
3
"Ick drinck schier mijn eygen bloet!
,, 'k En kan my selfs niet stillen,
"Om dat ghy mijne schoone goet,
"Dus jaeght door de billen !"
Mit smeet hy tegen de vloer,
Wat hy sach te krijghen,
Maeckte van sijn vrouw een l10er,
En 't wijf en wou niet swijgen.
4
't Scheen daer hingh een schildery,
Die sy had ghekreghen
V an haer moer: daer klom hy by, -
Maer sy was daer teghen,
Greep de stoel daer hy op stond:
Daer viel Doris henen !
Nae dat ick recht hooren kond,
Soo schild' hy bey sijn scheenen!
5
Mit riepen de kinders moort,
Van de naeste bueren
Quamen uyt: doen gingh ick voort,
Maer het spul bleef dueren.
Een, die vraeghde: "Wat ghespoock
"Mach daer gunder wesen ?" -
"Vriendt," sey ick, "dat is de roock
1
"Daer ieder voor mach vreesen !"
J. J. VAK AsTEN.
DER FREIER.
(Aus: "Haerlemsche vVinter-Bloempjes.'' I65 I. s. 23 I) .
Stemme: Pltoebus is lmtgft Ol'el' de zee.
r. Herders kint, het geeft mijn Yreemt
Door 't verloopen van u jaren,
Dat ghy niet een vryer neemt
Om u schaepjens te bewaren.
Och, of ick u krijghen kon:
'k Wedd', mijn overschoone son,
Gheen trouwer dienaar von.
2 . Smorgens soud' ick met cle schop
't Vullis van u stal oprapen;
's Avondts sond' ick passen op
Water pompen voor u schapen.
'k Soud' mijn vlijt en yver doen
Om u schaepjes teer te voer,
Meer als ghy soud' vermoen.
3 'k Souse voeren, dat u Iust,
Met de beste koeck en boonen ;
Smorgens, als ghy laecht tot rust,
Sou ick die met stroo verschoonen,
Passen op, dat ick de koy
Suyver maeck van stinckent hoy,
En weer met stroo bestroy.
311
312
4
. Voorders, wat het huys belanght,
Sal ick vloer en solder veegen,
Maecken, dat ghy my bedanckt:
Stoocken 't vyer en d'as uyt dreeghen.
'k Souw mijn winst wel nemen waer,
Niet een pintjen hier of daer
Verteeren in een jaer.
5 Soo je sieck of suchtigh wert,
Sal ick om een doctor loopen ;
Tot verlichtingh van u smert
Sal ick wijn en suycker koopen.
Krijgh j'een kindt, - dat sel. ick mee
Draghen, als wy buyten stee
Wandelen met ons twee.
6. 'k Heb mijn Vryster, - dat je 't wist-
Noch veel raer en schoon juweelen
Met een pot-stick in mijn kist.
'k Heb noch, van dat ick liep speien,
Twintigh pont of daer ontrent
Alle jaer tot eene rent
Van besjes testament.
7 'k Heb je nu genoegh geseydt:
Wil je nu, soo moet je spreecken!
Segh me nu in 't kort bescheydt,
Of ick laet het vryen steken.
Soo je non niet kort beraet,
Dat je my de koop toe slaet,
Denckt vry, dat ick je laet!
J. J. VAN AsTEN.
Ich kenne kein drastischeres Beispiel der Durchbrechung der
arkadischen Modelge durch die Realistik der Volksseele als grade
in diesem Lied van Astens.
~ .

I ~
DIE WERBUNG.
(Aus "Haerlemsche Winter-bloempjes." 1645. S. 197).
Stemme: Tot vryell was icil eeus glteuegltell.
I.
(Sohn .) Hoort moeder, siet nouw wil ick trauwen!
(Mutter.)
(Sohn.)
(Mutter.)
Verbie je't myn, siet daer ick sei
- Al sout my al mijn leven rouwen
Gaen varen rlan voor boots-ghesel
Naer Oost- of West-indien toe:
Dus te leven beu ick moe !
Siet daer, 't scheelt my langher niet een haer,
Nae wat eylandt, dat ick vaer!
2.
Mijn lieve seun, waar sijn u sinnen?
Ick bidje, dat je voor jou siet!
Wat sou je met de meyt beginnen?
De siechte sloof het immer niet,
En jy bent wel ghestoffeert:
In een jaer wast al verteert!
Hoe dan? - 'k Seghje dat: slae jy haer an,
Jy bent een bedurven man!
3
Ey moeder zwijgh, ick mach niet haaren,
Dat ghy soo cle meyt veracht!
Siet daer: ick heb haer trouw ghezworen.
Ick sel (ist anders in mijn macht)
Blijcken doen, - schoon of ghy praet,
Dat je my de meyt af raet.
Neen, neen, licht trijen wy met ans tween
Uyt een goet hart op de been !
4
Jou, stauten beuge!, is dat spreecken?
Heer, dat jou vaer eens op mocht si en,
Hoe suer sou jou dat woort op breeken!
Nu traut! Ick selt jou niet verbien!
313
Komter deur jou boose kop
D'eene quel of d'andere op,
- Als 't licht kan geheuren, snoode wicht,
Blijft dan vry uyt mijn ghesicht!
J. V AN A STEN.
WIR FAHREN!
(Aus "Haerlemsche Somer-Bloemjes.'
1
1646. S. 42).
Stemme alst begint.
I.
Daer seider een scheepje van vooren de palen
Van Amsterdam varen om peper te halen,
Soo wijdt over zee, soo wijdt over zee:
Die wacker wil kalissen meughen noch mee!
2.
Die wacker wil kalissen moeten verkiesen
Te varen, of schandigh haer eer te verliesen,
Het beste van twee, het beste van twee :
Die wacker wil kalissen, meughen noch mee!
3
Al die na vader noch moeder niet vragen,
Die moeten daer slaghen en stooten verdraghen,
Al doet het haer wee, al doet het haer wee:
Dio wacker wil kalissen, meughen noch mee!
4
lsser noch yemandt, eer dat wy af steecken, -
Die mee wil varen? Die kander spreecken!
Ons scheepje leyt ree, ons scheepje leyt ree :
Die wacker wil kalissen, meughen noch mee !
5-
Hiermede soo schijnen ons seyltjes te zwellen,
Daermecle so gaet er dat scheepje aan 't hellen.
Dit gaet na de zee, dit gaet na de zee,
Die wacker wil kalissen, meughen noch mee!
6.
Vaert wel Jongmans, die haer van schoone vrouwen,
Van droncke drinken en speien kan houwen,
Die leeft hier in vree, die leeft hier in vree:
Die wacker wil kalissen, meughen noch mee!
J. VAN AsTEN.
AFSCHEYT -LIEDT.
(Aus "Haerlemsche Mey-bloemkens." 1649. S. 40).
Stemme: Hel dagflet tt)'l dett Oostett.
I.
0 scheyden, droevigh scheyden,
Alst immers wesen moet,
Komt en wilt my gheleyden
Tot aen de bracke vloet,
V an waer ick door de baenm
Meen te varen.
2.
Treet op, treet op de waghen,
Wy toeven hier te langh !
Den dagh begint te daghen:
Nu paerden, gaet u gangh,
En loopt hoe langhs hoe snelder
Nae de Helder.
3-
Dat ick van daegh mocht komen,
Of met der sonne-schijn,
Op Texsei aen de stroomen:
Gheen blijder souder zijn.
Mijn vreught, - sagh ik de zeylen, -
Sou niet feylen.
4
Den haen begint te kraeyen,
Den dageraet komt weer.
Ick zie de wimpels wayen :
Ons schip leydt ginder veer.
De bootsluy, - soud ick achten,-
Nae ons wachten.
5
Weest voor my niet verleghen,
Dat ick in doots ghevaer
Op d'ongebaende weghen
Mocht raecken hier of daer :
Die blijft, soowel kan sterven,
Als die zwerven.
6.
V oor wien hoef ick te vreesen ?
De Ghever van al 't goedt,
Die sal myn Leydts-man wesen :
En beb ick suer of soet, -
Ick sal, boe 't Godt wil voeghen,
My vernoeghen.
7
Vaert wel mijn waertste vrienden !
Siet, waer de boots-luy gints
Haer anckers vast op winden :
De zeylen staen vol wints.
Wilt my, daer wy nu scbeyden,
Weer verbeyden.
}AN }ANSSEN VAN ASTEN.
WEVERS-KLACHT.
(Aus "Haerlemsche Mey-bloemkens," 1649. S. 115).
Stemme: De fiere nachtegaele.
I,
Men hoort nu alle daghen
Deurt landt, in schuyt op wagen,
Van quade nering klaghen,
By sonder van het weven!
Dies zit ick heel verslaghen,
En moet deur dese plaeghen
Berooyde kleeren draghen,
En so ober zijn in 't leven.
Want alle dingh is hier
V eel kostelijck en dier,
Van als, van light, van vier,
.
'

Van vleesch, van broodt, van hier,
En voort van and're waren I
Hoe kan een mensch wel varen,
Die weeft, en met quaedt garen
Steets is gheplaeght?
Ist wonder, dat hy klaeght?
2.
Men praet hart van de vrede,
Nae vrede wensch ick mede:
Dan sou men in veel steden
't Werrick weer sien floreren.
't Weven wert nu bestreden,
Onder de voet ghetreden :
Dies nu de wevers heden
Kovel en kap verteeren.
Ick leef in zwaren strijdt
Deur dees benaude tijdt:
't Geloove, mijn credijdt,
Wert ick te samen quijt;
Mijn kleeders staen te pande,
Om dat ick met de mande
Wat krijghen sou te branden:
Want ick van kou
Niet garen sterven sou I
3
Aan linn' en wolle Iaecken,
Om weer wat nieuws te maecken,
En weet ick hier niet te raecken :
Ten waer mijn goet bekende
Een kleedt voor mijn afspraecke.
'k Wenschte gheen beter saecke
Als van mijn magre kake
Den hongher weer te wende !
Och of mijn oogh dien dagh,
Dien blijden tijdt, eens sagh,
Dat ick in 't soet gelagh,
- Soo vrooylijck als ick plach, -
By fraye maets mocht wesen,
Soo soet gelijck voor desen I
Kond' ick planeten lesen,
Ick woud' eens zien,
Of sulck1.: meer sou geschien.
318
4
Vergeefs zijn mijn gedachten :
Iek sou deur dese klachten
't Weven wel heel verachten,
En soo mijn mondt vergapen I
Laet ick mijn daer voor wachten,
Mits dat ick alle nachten
- Om 't lichaem te versachten -
In 't linnen soeck te slapen.
Gheen ambacht is soo gcet,
Soo fra y, alst weeven doet !
Al treet men't met de voet,
Men licht er voor den hoet:
Want niemandt sonder gecken
Een schoon hembt kan aentrecken,
Of sal sijn hooft ontdecken.
Maer hy die 't maeckt,
Verfoeyt wordt en ghelaeckt I
Noch seyd de Wever: foeyl
}AN }ANSSEN VAN ASTEN.
LANDSTREICHERLIED.
(Aus "Het Oudt Amsterdams Liedt-Boeck''. S. 89).
I,
Stenz: Beroert ben iclt van binnen.
(Ende 16. jahrh.)
Iek sal u gaen verklaren,
Hoe ick laest van Haerlem quam,
Hoe dat ick ben ghevaren,
Als ick voer na Amsterdam.
Iek sal 't u laten weten :
De visschen gaf ick t'eten, -
Daerom wasser den schipper soo gram !
2.
Se er snel liepen de slu ysen;
Den stuerman wel bedacht,
Die brocht ons voor Enchuysen,
Daer lagen wy al die nacht.
Iek blies vast in mijn banden,
V an koude klapten mijn tanden:
Iek verlanghde vast na den dagh.
{
i
'
I

3
's Morgens vroegh sonder schromen
Voeren wy van die strant,
's Avonts zijn wy gekomen
Tot Harlingen in Vrieslant.
V an daer ben ik met verstrangen
N aer Francker toe gegangen:
Daer ick genoegh te wereken vandt.
4
Al in de Pinxter-daghen
Liep ick van Sneeck te voet.
Om werck soo gingh ick vragen :
Mijn hart was wel gemoet.
Iek vondt dat werck met hoopen,
Van daer ben ick gheloopen
V an 't werck al met der spoet.
5
Als eene wilden wouter
Soo liep ick hier en daer,
Hoe langer en hoe stouter:
Iek vraeghden n e r g e n ~ naer!
Als een schaep sonder weyde
Soo loop ick langhs der heyde,
Als oft ick verloren waer.
6.
Iek loop hier langhs der straten
Als een kloeck jonger helt,
Als een koe van musscheljaten
Soo stinck ick al na dat gelt I
Als ick dat overdincke,
En mijn buydel wil niet klincken:
't Geldt is op den rooster getelt.
7
Oorlof, geesten verheven,
Oorlof tot een besluyt:
Wilt mijn roeckeloos leven
Vry singen overluyt!
Hoort toe, ghy jonge sinnen,
Iek zeyl tot Calis binnen
Op het schip van Sinte Reyn-uyt !
319
320
KLAGE DER ARMEN WEBER.
(Aus "Het Oudt-Amsterdams Liedtboeck." ca. 1640. S. 94).
Stem: V an rou.mantels van Berghen.
I.
't Hert is my soo seer bekommert,
'k Heb mijn selven heel ontrijft:
't Schabbetjen moet naar de lommert,
Soo de neeringh langh dus blijft.
Pover my na oomkens dryft
Om te halen ront geschijft,
Duymkruyt!
Had ick maer een Spaensche kluyt,
'k Hielder mijn schabbe noch uyt.
2.
Pover die komt my benouwen
Met mijn Heer van Bijstervelt:
'k Moet mijn hooft soo dickmaal krouwen,
Dat my de mager-man soo quelt.
'k Heb meer luysekens dan gelt;
De fieltjes doen my gewelt niet kleen,
'k Voel se hier op mijn rugge-been,
Dat se my met voeten treen.
3
Men klaegt nu aen alle zyen
Van't weven, ten gaet niet wel !
Ik magh niet meer Sluusen vrijen,
Als een Blaeu-wevers schoots-vel.
Omdat ick pover gesel
Hebben seven duyts van d'el voor knecht:
Om te klagen heb ick recht
Want het gaet te schandigh siecht!
4
Als de somer was voor banden,
Had ick noch wat beter loon;
Maer doen de koud' en keersse branden,
Verteer ick mijn winst heel schoon.
Ick eet menigen paercle-boon,
Negen stuyvers voor twee bron:
't Is dier!
Was ick een rentenier,
Ick hingh een brocke vleesch te vyer.
5
Begon de neeringh wat te rijsen,
't Sou my wonder wel aenstaen,
Ik sou mijn mage somtijts spijsen
Met een brocke labberdaen.
Maer nu en kan 't soo niet gaen:
'k Moet gaen eten wijngaert blaen en gras,
Loopen by de koeyen ras,
Slapen snachts op een hooy-tas !
6.
't Seven-duyts werck heb ick verlaten,
't Gaet nu als een sijde sacht:
Ick sal gaen weven witte graten
Moytjes op de twalef schacht.
Ick hebher langer na getracht,
Krijgh ickt nu niet op mijn kragt, 't is raes!
'k Meen te leven als een baes,
Eten butter, brood en kaes!
7
Prince, mocht dit lange dueren
Boonen eten ben ick sat!
Mocht ik weven legatueren,
Sy damast of lap-voortgat:
't Sou wy wel behagen dat!
Anders word' ik als een rat,
So kael,
En eten alle middagh-mael
Broot en uyen als mael !
321
21
322
I
EINE NEUE KLAGE DER ARMEN WEBER.
(Aus "Haerlemsche Somer-bloempjes". 1646. S. 27.)
S t e m m ~ : Storter den Beecker, etc.
I,
0 felle winter kout,
Ghy komt te vinnigh an:
Ghy Iaet mijn turf noch hout
Dat ick my warmen kan!
Ghy rooft decksei en kleeren,
Mijn pluymigh bedt en al:
Dus moest ick armen man
Nu rusten op de langhe veeren.
2,
De koorts, al is hy quaedt,
Die komt maer al te met:
Maer ghy hebt vroegh en Iaet
Mijn lichaem soo besmet
Met schudden en met beven J
Ick heb mijn beste kleedt
Om uwentwil verset,
't Geen my de somer had gegeven.
3
Soo droevigh als ick leef,
Geen tongh verhalen kan:
Den baes daer ick voor weef,
-Nu ick bevroren ben, -
En wil niet langher schieten!
Bot vangh ik overal,
Waer ick my keer of wen:
Soud' my dat Ieven niet verdrieten?
4
Daer is noch vrient noch maegh,
Die vraeght hoe dat ick vaer:
Dus leef ick alle daegh
Gelijck een kluysenaer
Maer s'avondts, - hoort myn karmen, -
Dan soeck ick by de straet
Wat spaenders hier en daer,
Om my een weynigh by te warmen.

I
l
5
Tot Oompjes, op den hoeck
Al van die Gorte-steegh,
Daer staet mijn beste broeck,
Daer ick wat gelt op kreegh.
Maer dat en mach niet maecken !
Ick voel mijn buydel plat,
En mijn tresoor is leegh, -
Hoe sal ick aen de kost noch raecken P
6.
Ick maeck mijn wooningh kael:
De plancken in de schouw
Verbrand ick al-te-rnael,
Door d'overgroote kouw,
Daer toe mijn onderlaghen
En oock de sit-planck rnede
Van rnijn ghehuert getouw.
Ick speel: die vindt en heeft geen klagen.
7
Prince, ten waer geen noodt,
Waer ick dees winter quijt,
Soo kocht ick kaes en broodt:
' Daer kreegh ick weer credijt.
Nu wil rny niemandt borghen l
Krijgh ick nae dese kouw
De soete somertijdt,
Soo sal ick beter voor rny sorgen.
323
In weelde siet toe.
LIEDEKEN TOT LOF VAN DEN HUYSMAN.
(Aus "Kers-nacht ende de naer volghende dagen". 1713. S. 45).
Stemme: Graej Willem sat op so/der.
r.
Als iemand eens wel gaet doorsien den staet van alle man,
V an princen en van koningen, rny dunkt hy seggen kan:
Nog liever ben ik eenen boer gerust in mynen stal,
.Als hoog verheven eens te zyn en wachten swaeren val.
324
t

2.
Al is den Paus van Roomen groot en wonderlyk geagt,
Al kust een ieder synen voet, al heeft hy alle macht,
Nog liever ben ik eenen boer hier buyten onbekent,
Als rekening voor alle ziel te geven pertinent.
3
Al draegt den koning op sijn hoofd een kroon van lauter goud,
Al woont hy in een schoon paleys, seer kostelyk gebouwt:
Nog liever ben ik eenen boer met eenen siegten hoed,
Als van den armen akkerman te haelen alle goed.
4
Al heeft den bisschop en prelaet een goude choor-kap aen,
Al mag hy mer den gulden staf en met den myter gaen:
Nog liever ben ik _eenen boer de hand al aen de ploeg,
Als altyd moeten sorgen voor zielen laet en vroeg.
s.
De princen en den edeldom al maeken sy goed cier,
Met Rensehen wyn en wilt-gebraed en ook met Diestersbier:
Nog liever ben ik eenen boer en eeten boeckwy-bry,
Als met haer in den kryg te gaen, den degen aan de zy.
6.
Al is myn heer Pastoor voorsien van torf ende brand,
Al heeft hy lange rokken aen, de moffel aen de band :
Nog liever ben ik eenen boer, al lijd' ik somtijds kouw,
Als preken en studeren en leven sonder vrouw!
7-
Al wint den procureur veel geld, en ook den advocaet,
Alleen met pen en synen mond te dryven saeken quaed:
Nog liever ben ik eenen boer met mynen spaey in hetveld,
Als uyt de arme weduwen te perssen al haer geld .
8.
Al woont den koopman in de stad seer magtig ende ryk,
Al gaet hy op syn muyltjens sagt, al treed hy niet in 't slyk:
Nog liever ben ik een boer hier buyten sonder pragt,
Als wonderlijk te sorgen en schryven dag en nacht.
9
Al is den winkelier versien van waeren abondant,
Al is de neering nog soo goed, al wint hy voor de hand:
Nog Iiever ben ik eenen boer en bezig met myn wan,
Als liegen en bedriegen met den armen ambagts-man.
IO,
Al heeft den ruyter groot plaisier in trommel en trampet,
Al gaet hy met den sluyer aen, op 't hooft een hellernet:
Nog liever ben ik eenen boer en slaepen altyd wel,
Als seven ueren in den nacht te staen op sinternel.
I I.
Al heeft den schipper goed fortuyn, als hy maer eens en kan,
Geladen uyt Oost-Indien wilt korneu t' Amsterdam:
Nog liever ben ik eenen boer met myn kerr' op de Ey,
Als in het midden van de zee met een schip oft galley.
I2.
Met oorlof, gy boerinnekens en boerkens altemael!
Agt uw geluk in uwen staet, en segt in 't generael:
Nog liever ben ik eenen boer hier buyten binnen meer,
Als koning, prins oft edelman, te sterven van de teer.
HET HEDENDAAGZE LEVEN DER SCHEEPSTIMMER-
LIEDEN.
(Aus "De nieuwe Muyder-Poort". I777 S. 41).
Siem: Hier heeft my R,ozemond bescheidelt.
I.
lk wou het scheepstimmeren wel vervloeken,
En het loopen ook na hoek en brug
Om te haelen een paer kouwen voeten:
Dat heb ik wel drommels in myn rug!
2.
Zoo wy dan nog maer werk kregen,
Dan was 't alles nog niemendal !
Maer wy bennen met de zaek verlegen :
De kop is ons gelijk als mal.
326

3
De baeze zyn nu stuurs van zinnen :
De drommel mag ze spreeken aen!
Daer is geen gelt meer by te winnen -
Ik wil niet weer na de werf toe g a e ~ .
4
Wy kunnen geen goude sloten meer halen
- Terwijl het werk loopt op zyn gat, _ '
Wy kunnen ook geen tinne betalen
Ja pas vier duite voor tabak. '
5
Wat dunkt u nu wel van die gekken?
Zy draegen een onderpak van fluweel:
En met haer kael geschoore nekken
' Men dunkt, het is wat kremineel !
6.
Als zy dan weer zyn op de werf,
Dan draegen zy een broek vol teer :
Maer ziet men ze zomtijds in de kerk
Dan lyken ze wel een Engelze heer. '
7
Zy willen geen ander werk zoeken
. '
Teere hever tot haer laeste duyt :
En als de noot haer komt bezoeken
Dan moeten zy het zeegat uit. '
8.
Ik hoop, wy zullen wel werk kryghen,
Laet ons maer wagten met gedult !
En laeten wy nog maer stille zwygen :
Ja maet, wy zyn' er mee gezult!
9
De vrouwtjes doen ook niet als kyven,
Van smorgens tot den avond toe:
"Maekt dog dat hier komen schyven,
Anders moet ik na Jan Oom toe!"
1.
HET HEDENDAAGSCHE LEVEN DER LIEDZANGERS.
(Aus "De drie Kemphaantjes." ca. 1793 S. 79)
Op em aangenaame Wys.
I,
Aenhoord 't zangers leven aen,
Hoe wy ons geld vergaren :
Als wy maer op een stoeltje staen,
En zingen nieuwe maren!
Winnen wy veel, 't moet door de keel,
Het geld moet zyn verzopen:
Al zou men kael nog altemael
Naekt zooder kleeren loopen.
2.
Win ik een gulde drie of vier,
Die stel ik uit op renten
Aen de waerdin voor wyn of bier,
En trek in Bachus tente.
Al loopt gewin myn keelgat in,
Myn geld dat raekt ten enden:
Dan trek ik voort, regt uit de poort
Weder m. kalis bende.
3
De zangers worden weinig ryk,
Hun schoenen blyven steeken
Meest in de modder of de slyk:
Zy zuupen heele weeken!
Het brouwers-zop moet door de krop,
Men brouwt niet voor de verkens!
M yn drooge keel vermag zoo veel, -
Nog leef ik zooder werken.
4
't Is waer, ik zoek het werken niet,
Ik hou myn aen het ligten:
Als hier of daer wat vreems geschied,
Een liedje gaen ik digten!
Dan zing ik hier tot myn plyzier,
Voor die het wil aenhoren:
Van werk verlost, en drank en kost
Die word voor my geboren.


..

5
Want staen ik op een stoel of bank,
Dan roep ik aen de boeren :
"lk geef drie liedjes voor een blank
. '
"Za, wild uw geld eens roeren !"
Dat boere-geld is haest besteld
'
Wauneer ik raek aen 't smullen:
Al ben ik zat van 't brouwers-nat,
Myn darrneu moet ik vullen.
6.
Myn zak is van een duyvelsvel,
Daer kan geen kruys in blyven:
En daerom word myn Griet zoo fel,
En komt dikmaels te kyven,
Als ik myn keel geef wat te veel!
- lk zuyp myn om te barste. -
Ik laet haer staen vast agter aen,
En leer haer lustig vaste.
7
Zy vond my gisteren op gelag
' ' - t Is waer, ik waer beschonken
'
Zy gaf my meenig harde slaO'
01
Maer nu zoo loopt zy pronken.
Zy ze: "Kapoen, 't is vuyl fatzoen !''
Zy doet myn lopen zingen,
En ik dan moet op staende voet
De deur weer uit gaen springen.
8.
Van 't zingen word myn keel zoo droog,
En nog moet ik al zwygen.
Een vrouw zou springen pieken hoog,
Om zoo een man te krygen !
'k Ben goed en als ik ben geen wals,
Ik zal 't in 't vlaems wel brengen:
Blyft ongetrouwt, en wagt u stout
V an al die valsehe krengen!
9
Tot Roomen zou ik garen gaen,
Als ik 'er was outbonden:
Want als wy raken aen het slaen
Wy vegten als twee honden.
l ~
I
l
Was ik ze kwyt in deze tyd,
Het trouwen zou ik staeken !
Ik weet geen raed tot mynen baet,
Hoe ik ze kwyt zal raken.
10 .
Wel aen die nog te trouwen staen,
En wagt u w voor de Grieten :
Zy hebben tongen als fenyn,
Het zou uw ook verdriete !
Die niet en kan, 't zy vrouw of man,
Of die dit Iied mishagen, -
Die kan voorwaer, een stuiver maer,
Vier blaedjes meede dragen !
MATROZENLIED.
(Aus "Het vrolijke Bleekersmeisje". S. 43). I)
I .
Op een vrolijke wijs.
Allfang 19. jahrh11ndert.
Curacao ! 'k heb jou zoo menigmaal bekeken,
En al jou looze streken, die lyke my niet
2
),
En al jou looze streken, die stauen my niet aan :
Daarom ga ik vertrekken, vanwaar ik kom vandaan.
2.
'k Kwam laatst met haast al door het Heere-straatje 3),
Men sprak: "mijn lieve maatje, kom zet u hier wat neer!
"En drink dan eens een glaasje, en rook een pijp tabak !"
Dan met die looze streken raakt het geld uit den zak.
3
Een zoen kan doen de heele nagt te blyven:
Dan hoort men niet als kijven van onzen officier.
Zoo raken we aan 't dwalen, en dronken als een zwijn,
Het schip ligt voor de palen : aan boord moeten wy zijn!
I) Ich gebe hier hauptschlich die jlingere Fassung (A). Eine ltere (B) befindet sich
in .oe twee vrolyke Confraaters", S. 25.
In B. heisst der Titel: .op de Karsouse meisjes''.
2) A. hat .die stanen my nie! aan".
3) So B.; A bat: .heele straatje".



330
4
Laat wy eens bly te zaam de glaasjes klinken,
En eens lustig drinken : wy gaan na Holland toe !
Adieu Karsouze meisjes en vaderlandse bruid,
Wy drinken nu voor 't laatste onze glaasjes uit
1
).
5
Maak los de tros der voor- en achtertouwen,
En wilt nu maar aanschouwen, wy gaan naar Holland toe!
Waar is er beter leven, dan by een echte vrouw:
Ik verzeg al de vrouwtjes van 't land van Cura9ao I
2
)
TRUTZLIED VON BLOCKERSDIJCK.
(Aus "De Nieuwe Rotterdamse Nagtegael". ca. 1640. Seite 14).
Stem :' Beroemt Breda, ghy etc.
I.
Wat pocht en blaest ghy, Spaansche Kroon-beminders,
Op uwe daden en u groote slagh ?
Wat snorckt en raest ghy, groote slagenwinders,
Alsof d'Orangiens-boom ter aerden lag,
Door een victory
V an u Blockers-dijck?
0 krancke glory,
't Schijnt of Spaensche Rijck
Ons dempten in den slijck !
2.
Maer denkt vry neen, ghy Papen ende Nonnen,
Ick lach u uyt om uwe blydschap groot!
Gy hebt doch niet een hand breet land gewonnen :
Maer 'k weet de reden, - 't was omdat de doot
Lagh op u Iippen,
- Als een schip in zee
Stoot aen de klippen -
Even ginght u mee :
Want het u beven dee.
r) Strophe 4 fehlt in A.
2) B. hat: Toe fors, maak los jou voor- en agter-touwen!
Wilt nu maar afhouwen, men vaard na Holland toe !
Daar is geen beter leven als by een echten vrouw :
Verwenseht zyn alle hoeren van 't land van Karsou!
3
Gy lastert onse Nederlantsche helden,
Door uwe versen, vals en plomp gemaeckt
Maer heugt u niet de schricklijcke gewelden,
Die voor Ereda nu 't jaer zijn uytghebraeckt?
Soo komt ter Tolen
Op de Mosselkreeck,
Komt daer weer dolen,
Daer de zilde beeck
Het water bloet geleeck !
4
Ons Hollauts Vorst en vreesde noyt de wallen
Noch diepste vesten van de stad Maestrigt,
Kloeckmoedig heeft hij W esel overvallen
En dwong s'Hertogenbosch tot Hollauts plicht.
Grol wiert beklommen,
Spaenjen moest er uyt :
Wilt ghy dan brommen
V an u groote buyt? -
Och 't is een soete kluyt !
5
Want quaemt gy eens op 't Hof van Hollaut kijcken
De teekens van so menig braven slach, -
Ick weet, ghy saut al bevende bezwijcken,
Als ghy 't geflicker voor u oogen sach
Van veel standaren,
Vaendels, - door 't geschreeuw
Erack u altaren,
Die d'Hollantsche Leeuw
Eewaert tot onser eeuw.
6.
Dat doet ons Prins, den Spaenschen Croon-bedwinger,
Voor Gods beleyt en Neerlandts onderstant.
Hy is ons vorst, die als een blixemsslinger
Sijn vleugels zwaeyt rontsom ons vaderlant.
Gaet dan vry streven
Op Caloyens kans !
Komt liever zweven
Om een Schencke-schans,
En leert de Beyerendans !
331
332




7
Dus denckt: - Fortuyn kan haest haer vleugels wenden,
En roept geen "hey," voordat gy steden siet:
Want weet, den somer is noch niet ten ende
En 't is voor desen oock wel meer ghesciet,
Denckt - wy HoBanders
Sullen, (eer wy gaen),
Noch Spaensche standers
Van U nemen aen -
Want s'u t'hans seer belaen!

II.
. d' Werke verwendeten
Quellenverzeichnis der zu tesem d
unverffentlichten Liederbcher des IJ., 18. un
19
. J ah rh underts .


I
K. B. H. (Knigl. Bibi. den Haag), K. B. B. (Kgl. Bibi. Berlin),
U. B. U. (Univers. Bibi. Utrecht) U. B. A.
(Univers. Bibi. Amsterdam).
I. Den ni eu wen verbeterden Lu stho f. .. 3en druck ge-
betert en veel vermeerdert . . . Amstelredam. Dirck Pietersz.
r6o7. K. B. H.
2. B r u y l oft s b an c k e t vereiert met veerthien liedekens ....
Nieus in druck ghebracht ende gemaeckt door M. V. Amsterdam.
by Herman de Buck. r6o2. K. B. H.
3 Den Bioern-Hof van de Nederlantsche Jeught beplant met
uytgelesen Liedekens ende dichten. V ergeselschapt met eenen
Maywagen door versebeyden Liefhebbers gecomp. t' Amstel-
redam. Dirck Pieterz. 1630. (re Druck r6o8). K. B. H.
4 V e r s c h e y d e n B r u y l o f t D i c h t e n ende Liedekens, ghe-
dicht ende ghecomponeert by versebeyden Gheesten ..
Leyden, Jan Paedts Jacobsz. r61 1. K. B. H.
5. Cupido's Lusthof ende der Amoureuse boogaert beplant
ende vereiert met 22 schoone copere figuiren ende vele nieuwe
amoureuse liedekens, baladen ende sonetten . . . Amsterdam
Jan Evertssz. Cloppenburch (ca. 1613). K. B. H.
6. Apollo o fGh esangh d ~ r Musen, wiens lieflijcke stemmen,
merendeels in vrolijcke en eerlijcke ghesellschappen werden
ghesonghen, Amsterdam, Dirck Pietersz. 1615. K. B. H.
7. r) Kleyn Paradijsken van 'tBoomken des leuens
(Erster Teil: das Titelblatt, sowie die 6 ersten Bltter fehlen).
2) He t Tweed e d e e 1 v an 't K I e y n Para d i i s k e n ver-

8.
eiert met 't g r o e 11 Pr i e e 1 k e n d e r g h e es t e 1 ij c k e l i e-
d e k e n s. 't Hantwerpen. By Hendrick Aertssens, in de Cam-
merstrate, inde witte Lelie. Anno. 1619.
3
) He t der d e d e e 1 v an 't Para d i i s k e 11 inhoudende
't 1 e v ende Fon t e y n k e n b l i i d d e 1 i e d e k e n s. 't Hant-
werpen (u. s. w.).
4) Het vierde deel van 't Paradiisken inhoudende
't L e 1 i e v e 1 d e k e n v o 1 1 i e ff e 1 ij c k e Li e d e k e n s.
(Es fehlt: das Titelblatt, die Anfangsbltter sowie verschiedene
andere Bltter.) U. B. A.
Nie u wen J e u c h t-S p i e g h e 1, vereiert met veel schoonne
nieuwe figuren ende liedekens te voren niet in druck geweest.
Ter eere11 van de Jonge dochters van Nederlant (ca. 1620).
U. B. A.
9 Minne k uns t, Minnebaet, Minne-dichten. Mengeldichten. Am-
sterdam. Voor Hessel Gerritsz. 1626. (Am Ende) Amstelredam,
10.
11.
12.
Paulus Aertz van Ravesteyn. 1627. K. B. H.
Z e e u s c h e Nachte g a e 1 ende des selfs dryderly gesang ...
door verscheyden treffelijcke zeeuwsche poeten byeenghebracht..
Middelburgh. Ghedr. b. Jan Pietersz. van de Venne. 1623.
K. B. H.
Minne-plicht ende Kuysheyts-Kamp alsmedeverschey-
den aardighe en Geestige Nieuwe Liedekens en sonnetten ...
Amsterdam. J. Aertsz Calom. 1626. K. B. H.
A d r i an u s V a 1 er i u s. Neder-landtsche gedenck-clanck. Kos-
teliek openbarende de voornaemste geschiedenissen v. d. seven-
thien Neder-Lantsche provintien ... De liedekens (meest alle
nieu zijnde) gestelt op musyck-noten ende elck op een ver-
scheyden vois beneffens de Tablatuer van de luytende cyther. ..
Haerlem. v. d. Erfgenamen v. d, autheur, 1626. K. B. H.
Amsterdamsche Pegasus, Waer in byeenvergadertzijn
veel minnelijcke liedekens (noyt voor desen ghedruckt) gestelt
op verscheyden nieuwe stemmen, bij een gebracht door vier
Liefhebbers M. C(ampanus) Velddeuntjes, J. J. C(olevelt)
14
I 5
r6.
17.
18.
Ig.
20.
337
Cupidoos dartelheyt, J. R(obberts) Herders-Zanghen, A. P.
G(roen) Pastorellen, ofte Bosch-Gezangen ... Amstelredam,
Cornelis Willemsz Blaeu-Laken 1627 (Am Ende) Amstelredam,
Paulus Aertsz. van Ravesteyn. 1627. K. B. H.
Amsteldams Minne-beekje op nieuws vermeerdert met
verscheyde nieuwe Minne-deuntjes. Den tienden Druck. t'Am-
sterdam, by Thomas Verdonck, 1658. (rer Druck 1637-38).
K. B. B.
Het Paradys der Gheestelycke en Kerckelycke
L o f-s an rr e n op de principaelste Feest-daghen des gheheelen
Jaers, ge;ant door S a 1om o n e m T h e o d o tu m. Licentiaet
in der H. Godtheyt. Den vierden druck, verbetert ende
vermeerdert. t'Antwerpen. By Hendrick Aertsens. 1638.
U. B. A.
D e N i e u w e R o t t e r d a m s e Na c h t e g a e l, Singende veel
aerdige amoreuse Harders Sangen. Gedruckt in Compagnie
voor de Kramers ( ca. 1640).
Nie u w Rotte r da m s Liedt-B o e c k, Genaemt de Speel-
jacht der amoureusen. Het tweede deel. Amsterdam. Jacob
Cornelissz. Stichter (ca. 1640). K. B. H.
't Du b b e 1 t verbete r t Am s t erd a m s e Lied b o e c k,
waer in begrepen zijn veelderley oude Liedekens, alsmede
het Nieu Amsterdams Lied-boek, voor Vryers en
Vrysters seer genoeghlijck. Amsterdam. Ghedruckt by Jan
Jacobsz. Bouman (ca. 1640). K. B. B.
Haerlemsche vVinter-Bloempjes, Opgheoffert aen de
Vreugd-lievende Nymphjes, gepluct uyt 'et breyn van ver-
scbeyden rijmers. Den tweeden druck. Tot Haerlem. By Claes
Albertsz. Haen. 1651 (rer Druck 1645). K. B. B.
Ha e r1 e m s c h e So m er-B 1 o e m p je s, Tweede Offer, Aen
de Vreuo-htlievende Nymphjes. - Ghepluckt uyt het vorighe
Bloem-Hoff. Haerlem. Ghedruckt voor Claes Albertsz. Haen.
165r. (Am Ende) Ghedruckt by J. v. Wesbuch 1646.
K. B. B .
22

I
' ~
21.
22.
't U i t n e m e n t Kabine t, vol P a v a n e n ~ Almanden, Sarban-
den, Couranten, Balletten, Intraden, Airs etc. en de nieuste
Voizen, om met 2 en 3 Fioolen of ander Speeltuigh te ge-
bruiken. Van de alderkonstighste Speelmeesters, en Lief-
hebbers van de geluyt-kavelingh ( dezer tydt) byeengestelt ..
t'Amsterdam. by Paulus Matthysz. I646. U. B. A.
I) Der F 1 u y t e n Lust h o f, vol Psalmen, Paduanen, Alle-
manden, Couranten, Balletten, Airs, konstigh en lieflyc ge-
figureert met veel veranderingen door den Ed. J r. Ja c ob
v an E y c k, musicijn en Directeur van de klockwercken tot
Uitrecht, etc. Den 2den druk op nieuws overhoort, verbetert
en vermeerdert, door den Autheur . . . Eerste deel. t' Am-
sterdam by Paulus Matthysz. in de Stoof-Steegh, in 't Muzyk-
boek, gedrukt I649
2) Der Fl u yt en Lu sth o f, Beplant met Psalmen, Pavanen,
Almanden, Couranten, Balletten, Arien etc. en de nieuste
voizen, konstigh en liefelyk gefigureert, met veel veranderingen.
Door den Ed. Jr. Jacob van Eyck, Musicijn en Directeur van
de klokwerken tot Uitrecht etc. Dienstigh voor alle Konst-
lievers tot de Fluit, Blaes- en allerley Speeltuigh. Tweede
deel. t' Amsterdam, bij Paulus Matthijsz. in de Stoofsteegh
in 't Musycboek, gedruckt I654 U. B. H.
(Von dem 2. Teil befinden sich in der Amsterdamer Univer-
sittsbibliothek zwei Exemplare, datiert vom Jahre I646
und I654).
Ha e rl e ms c h e Me i-B 1 o e mpj es, Derde Offer, Aen de
vreughd-lievende Nymphjes, tot volle vernoegingh van haare
nieu-keurighe lusjes, op 't naust ghezocht uyt het voorighe
Brein-hof. Haerlem. By Nicolaas Albertsz. Haen. 1649.
K. B. B.
24. Medemblicker Scharre-Zoodtje, Ghevanghen en ont-
weydt van verscheyden Visschers. Overgoten met een Sanghers-
sausjen, door Mr. H. ]. Prins, Organisten Voorsanger binnen
Medemblick. Medemblick. I65o. U. B. U.
25. E ene n nieu wen An tw erps ehe n Liekens-b oeck,
ghenaem den lusthof der ionckheydt . . . Het eerste deel
z6.
27 .
28.
30.
31.
32.
339
verbetert, ende met een tweede druk vermeerdert. T'hant-
werpen. Godtgaf Verhulst. I654 K. B. H.
D e Nie u w e Ho f s c h e Rom m e 1 zoo, gedischt voor de
laatdunkende kniprymers en rymerzen; bestaende in knip-
vaarzen en tegenknip, aartige deuntjes, rondeeltjes en leevertjes;
door de vermaarste zang-rymers t'zamen gevoeght. Voor de
liefhebbers van de Knip-lust. I655 (Amsteldam. J. Vinkkel).
K. B. H.
Nieuw Lied-Boek, Genaemd Den vrolyken Speel-
wagen oft De ledig'e uere van (Jacobus de Ruy-
t er). Op een nieuw overzien enz. t' Antwerpen. J. H. Heyliger
(ca, I720) (Ier Druck ca. I656). K. B. B.
D e Nie u w e Haag s c h e Nachte g a a 1. V ol van de Nieuwste
Deunen en aartigste zangen. Amsterdam. Jan van Duisberg.
I659 K. B. H.
d'Amste r d am z e Kord ew agen, Opgevult met alderhande
nieuwe voyzen . . . door verscheyde Liefhebbers samen ge-
voeght. Amsterdam. Jacob Vinckel. I662. K. B. H.
Apo 11 o o s Minne-sangen, Bestaande in veelderhande
nieuwe voisen, Bruilofs-sangen, knipvaarsjes ... Noit in druk
geweest, soo Frans, Duyts, alsmede Latijn. Amsterdam. J oh.
van den Bergh. I663. K. B. H.
C 1 i o o s C y t t er, slaande aardighe gezangen, nieuwe wyzen
geestige steekdichjes, en brandende minnekusjes. t'Amsterdam
gedrukt voor de liefhebbers. I663. K. B. H.
Den La c c h e n den Apo 11, uytbarstende in drollige Rijmen ..
Desen laetsten druk byna de helft vermeerdert. Amsterdam.
Baltes Boekholt. 1667-69. 2 Bde. K. B. H.
33 E n c h u y s er Li e d-b o e x k e n, Bebeisende eenighe Bruylofts-
Psalmen, en verscheyden seer vermaeckelijcke Bruylofts-
Liedekens. Op nieuws . . . vermeerdert ende verbetert.
Enchuysen, J an Palensteyn. (I 686). (I er Druck I 668).
U. B. U.
34. I) 't Geest e 1 ij c k-K r u y d-H o fk e n, Inhoudende veel schrif-
tuerlicke Liedekens, by versebeyden Autheuren gemaeckt,
ende nu tot stichtinge van een yegelijck 't samen gestelt.
Den achste Druck, verbetert ende het Ach ter-Hofken
met nieuwe soet-gevoysde Geestelijeke Liedekens vermeerdert.
Tot Saerdam. By Willern Willemsz. Boeckverkoper by den
Dam. I669.
2) 'tVermeerderde Achter-Hofken, beplandtmetver-
scheyden gheestelijcke Liedekens. Tot Saerdam. By vVillem
Willemsz. Boekverkoper. by den Dam. 1669. U. B. A.
35 Den eerelycken P1uck-voghel, ghepluckt in diversehe
P1uymkens van Minne-Liedekens ende andere vro1ijckheden.
Den eersten druck, naer dat het vermeerdert ende verbetert
is van veele ende groote druck-fauten, door J. H. T. v. B.
Antwerpen. J oannes van Soest. I 69 5. (I e Druck I 670 ). K. B. H.
36. Den k o d d i g e n 0 p d iss er, vol aerdige gesangen, kusjes,
rondeeltjes, enz. Uyt het breyn van versebeyden sinrijcke
poeten in de koddige schotel van J eremias opgeschaft. I e deel
den 2en druk. Amsterdam. Jan Claesz ten Hoorn. I678.
(Ier Druck 1672). K. B. H.
37. Rij m-di eh t en en Iied eke ns, gepronuncieert ende gesongen ..
tot Schipluy bij den Roosmareyn. . . I 67 I. 20 J uly , .. Delft
Cornelis Blommesteyn. (ca. 1672). K. B. H.
38. Klavierbuch von Anna Maria van Ey1, Anno I67I. (42
Seiten, Hs. des I7. Jahrhunderts). U. B. A.
39 Het Haerlems Leeuwerckje. In-houdende veel aerdige
nieuwe Liedekens, met veel nieuwe voysjens. Haerlem.
Joh. Theunisz. Cas. I672. K. B. H.
40. Apo II o o s-Par n a s, V reughdigh vertoont by de kam er van
de Jesus oogen, tot Voorburgh op ... Ju1y I676. Delft. Cornelis
B1ommesteyn. 1676. K. B. H.
41. W. Sc h e 11 in g er. 't Volmaecte en toe-geruste schip, be-
staende in fraeye gedichten en aerdige 1iedekens. Verrijckt
met veel schoone nieuwe voyzen. Amsterdam. Jacob, en Casp.
Loots-Man. 1678. K. B. H.
42. He t Eva n g e I i s c h e V i s n e t. Bevangende alle Geestelijcke
341
Liedekens, passende op alle de Sermoonen der sondao-en en
geboden feestdagen enz. 't Antwerpen. Voor de Erve de
Wed. G. de Groot en A. van Dam. Boekverkoopers op de
Nieuwendij k, in de groote Bijbel. (ca. 168o). U. B. A.
43 Een geestelijck Lust-hoofken met schoone lieffelijcke
Geestelijcke Gesangen beplant, door een catholijcken Pastoor.
Tot blijdtschap der zielen, ende vermijdinge aller
oneerlijcke, hchtveerdige were1dts gesangen. Nu verbetert en
met nieuwe Liedekens door H. P. F. D. S. Gregorii.
Men vmdtse te koop tot Emmerich (ca. I685). U. B. A.
44 'tNieu_w. Groot Hoorns Liedt-boeckje, bestaande in
veel stigtige en vermakelijke Bruylofts-Liedekens. Hoorn
Reinier Beukelman (ca. 1706). (1e Druck ca. I687). K. B. B. '
45 't Groot Hoorns, Enkhuyzer, Alkmaarder en Pur-
erender Lied e-B o e k, vercierd met veel mooye bruilofts-
ltedekens en gezangen. t'Amsterdam. Abram Cornelis (ca. I762).
(1er Druck I72o). U. B. U.
46. Ho 11 an d z e minne- e n drin k I i e deren. Gecomponeerd
door Mr. Servaas de Konink. Derde vVerk. Tot Amsterdam
by Estienne Roger. (ca. 1699). K. B. B.
47. Oude en Nieuwe Ho!landtse Boeren Lieties en
Co n t redans e n. Amsterdam chez Estienne Roger. I-XIII.
(Bd. I-III. Twede Druck). Deel V, opnieuws geheel ver-
betert en doorgaans vermeerdert. By Pierter Mortier ( en
verkogt by Estienne Roger) (ca. 1700-I7I4), U. B. A.
48. D e v erm ak e I ij c k e B u y s-m an ofte Koddige Boots-oe-
selletje: singende veel vermaekelijcke visschers ende
liedjes, als ook verscheide nieuwe amoureuse herders en vreuade
b
gesangen. Den I 2den druk, met nieuwe rijm-veerssen ver-
meerdert en verbetert. Amsterdam I 7 37. (I er Druck I 703 ).
K. B. B.
49 D e nie u w e Ho 11 an d s e n Boots-ge s e l ofte Bataviers
heldenstuk. Behelsende de voor-naamste geschiedenisse, die
in 't veroveren van de spaense silver Vloot te Vigos, en in
meer andere zee- en veldt-slagen is voor-gevallen : Alsmede
' j
34
2
verscheydene vryagie, vermakelijke kluchten, herders en
matroose gezangen, Op 't Heeren-Feen. I 704. K. B. H.
50. D e G r o o t e Nie u w e Ho 11 an d s c h e Boots-ge z e 1 ofte
Bataviers Helden-stuk. Zynde een groot deel vermeerdert en
dat met de vermakelykste melody en min-gezangen. Amster-
dam. Erven Wed. J. van Egmont. (c, 1720). K. B. B.
5 I. T h i r s i s Minne w i t, Bestaande in een versameling van de
aangenaamste minnezangen en voysen. Amsterdam. Johannes
van Heekeren. I72I. 3Bde. (rer Druck I78-l r). K. B. H.
52. Het amoureuse Lusthof of vervolg van Thirsis
Minne w i t, bestaende in de aengenaemste gezangen op de
nieuwste en hedendaegs wyzen. Op nieuws overgesien, ver-
betert en vermeerdert. Den I 7en druk. Amsterdam. S. en W.
Koenen (ca. 1793). K. B. B.
53 Het vermakelijk Bagyn-hof of den Hollandsehen
e d e 1m an v e r ~ i e r t met de nieuwste Brabandze en Hollandze
Oorlogs-liedjes, Vryagie en minne-liederen, zoldaaten en ma-
troozen gezangen. Alle op de nieuwste voizen en nieuwste
melodie, die in geen lied-boeken te vinden zyn als in dit.
t'Amsterdam. W ed. Jacobus van Egmont I 7 39. (I er Druck I 708).
K. B. B.
54. Den E e re krans v o o r re tho r i ca, gevlogten door het
vredelievend broederschap deser navolgende Reden-kameren,
te weten: De Witte Roose-knoppe, Het Roosmareyn, Den
Lieverbloem, Den Vygenboom, ~ D e Koorenaren, op de Reden-
karner der Lely onder den Doorn, onder 't Woord, Uyt Liefd'
Bestaan, tot Noortwijk ... Augustus 1709. Leyden. Wed. v.
Huybert van der Boxe. (ca. 1710). K. B. H.
55. Het wyd beroemde Overtoomptje of de playsierige
en vermakelyke Amsterveensche Boomgaard. Zynde beplant
met alderhande snakeryen, Minne-klagten, vryagies, herders-
sangen, oorlogs-deunen, etc. Op nieuws oversien verbetert en
vermeerdert, den tweeden Druk t'Amsterdam. Jacob Brouwer,
I7I2. K. B. B.
56. Kers-Nacht ende de naervolgende dagen tot onse lieve
343
V rouwe Lichtmis, inhoudende veele schoone Kers-liedekens
t'Antwerpetl. Wed. Andreas Paulus Colpyn. 1713. K. B. B.
57 Het vermaakelyke Haagsehe Bosch ofde pleysierige
Scheveningse wandelweg. Zynde beplant met veelerhande
ernstige en boertige gezangen, kusjes en drink-liederen ....
Amsterdam. Jacobus van Egmont, I7I4. K. B. H.
58. Het Haagsehe Bos vol vrolyke zangers, Amsterdam.
F. G. S. Holst. (ca. r85o). K. B. H.
59 Het vermaaklyk Buitenleven of de zingende en spee-
lende boerenvreugd, Met zangkunst verrijkt en tot gemak der
speelers op de G. sleutel gesteld, Haarlem. Wed. Herrn. v.
Hulkenroy. I7I6. K. B. H.
6o, D e o P r e c h t e S an d t v o o r d e r S p e e 1 w a g e n, vereiert
met raere minne-liedjes, minnaers-klachten, herders en bruylofts-
gesangen. Alles op de nieuwste voysjes. Amsterdam, By d'Erven
van de Wed, G. de Groot en A. van Dam. ca. I7I8. K. B. B.
6I. De smakelyke vermakelyke Minnebroers Sak
vervuld met allerley Spysen voor veelderly Monden, Be-
staande in 8o Gesangen van verscheide zoorten, op 6r ver-
anderingen van voysen, zo van de fraaiste oude, als andere
nieuwe Wyzen, meest alle bekend. Gemaekt en in rym gesteld
door Qui es amabilis, t' Amsterdam. Voor Qui es Amabilis.
1799. (rer Druck 1718). K. B. B.
62. D e 1ft s c h e n He 1 i c o n ofte Grooten Hollandsehen Nachte-
gaal. Den vieren-veerstigsten .. , druk. Op nieuws vermeerdert ...
Amsterdam, Erven Wed, Gysbert de Groot en Antony van
Dam 1720. K. B. H.
63. De Roemzugtige Haagsehe Faam, of deNieuweAm-
sterdamsche F onteyn. V e r ~ i e r t met uytsteekende rariteyten
van alderhande minneliederen, herders en matroose gezangen,
Alle op bekende wysen. Den vierden druk. t'Amsterdam.
J acobus van Egmont I 72 I. K. B. B.
64. K. v an Regten: De nieuwe Harleveensche Doedel-sak,
kweelende boere-deunen, minne-klagten, harders-zangen, drink-
344
66.
67.
68.
liederen, en klagten. Alle op bekende Voysen. t' Amsterdam.
Jacobus van Egmont. I72I. K. B. B.
D e p 1 e y s i e r i g e Am s t erd a m s c h e M a 1 i e b a an of de
vermaaklyke Diemermeersche wandelweg. Zijnde beplant met
allerhande vermakelyke minne-zangen .. Alle op bekende
voysen. Zwolle.D.KampenenF.Clement(ca. 1725). K. B. H.
G. So e n i u s: Melodie per Camera c'io e XII Concertini
mescolati d'ariette novelle, a due 3, 4, S, 6, 7, Strumenti
Haarlem, A
0
I725. U. B. A.
W i 11 e m d e Fesch. VI English Songs with violins and
german flutes, and a Thorough Bass for the Harpsichord.
London. Grossherzog. Bibi. Karlsruhe.
D e A m s t e r da m s c h e Ha r 1 e q u i n met de Haagsehe Schar-
maus, vereiert met alderhande amoureuse gezangen .. die in
geen andere liede-boeken als in dit alleenig te vinden zijn.
Met den laatsten druk verbetert. Amsterdam. Erfgen. van de
Wed. van G. de Groot. I727. K. B. H.
De Schiedamsche Molenaar vol van de nieuwste en
hedendaegse liederen, meest gebruykelyk onder de Jonkheyt.
Amsterdam. Erven van G. de Groot. I 729. K. B. H.
70. Apollo's St. Nicolaasgift aan Minerva. Voorzien met
nieuwe en oude minne-, herders- en mengelzangen. Ook een
aardige, klugtige en aangename Olypodriego. Gedrukt voor
den Autheur. Leiden. Johannes van Kerkchem. (ca. 1730).
7I. Herderszangen ... Leiden. J. van Kerckhoven. (2er Teil.
von Apollo's St. Nicolaasgift).
72. D e ver 1 i e f d e Student of de nieuwe zaletjonker. Leiden.
J. van Kerckhoven. (3er Teil). K. B. H.
73. Zangwijzen van oud-Nederlandsche Volksliede-
ren. (Hs. 79 Seiten, 8 obl. ca. I 730 ). U. B. A.
7 4 Lusthof des Ge m o e t s. Bestaande in stichtelyke Gesangen
strekkende om in de V ergaderinge ( en ook in 't besander)
tot verquickinge der Zielen gesongen en ook gelesen te
75
77
78.
79
345
worden, Tot Groningen. By Lucas van Colenbergh en Laurens
Groenewout. Boekverkoopers. 1732. U. B. A.
Agter-Hofje in zig bevattende uytgesogte stigtelyke en
zielroerende Gesangen. Seer nuttelyk tot verquicking des
Gemoets in de V ergaderinge gesongen, of ook in 't besander
ter stigting gelesen te worden. Tot Groningen. By Lucas van
Colenbergh en Laurens Groenewout. Boekverkoopers, 1732.
U. B. A.
Apo 11 o's K er m i s-g i f t aan de Haagsehe vermaaks-gesinde
jeucht. 's Gravenhaage. J. van den Bergh, 1740. U. B. U.
Mus i c q B o e k begonnen den 8sten October Anno 17 40.
(Hs. 134 Seiten. 8 obl. enthaltend Volks- und Tanzweisen).
U. B. A.
Apollo's Nieuwe-jaersgift aan het bekoorlykeHolland-
sche Jufferschap. Dordrecht. H. Walpot. 1750. (rer Druck,
1742). U. B. U.
De nieuwe Amsterdamse Mercurius met zijn amou-
reuse gesangen. V ersien met nieuwe liederen, zo minne-zangen,
bruylofts, matroose en herdersgezangen, die hedendaegs ge-
zongen werden, op de aengenaemste voysen. Nooit zo gedrukt.
t'Amsterdam. G. de Groot. 1743. K. B. B.
So. Apo 11 o's V asten-avon d g i ft, voorzien met de nieuwste
en aangenaamste minne-, harders- en bruilofts-gezangen. Zijnde
een ieder van de ze1ve, met veel moeiten op verscheide muziek
en zangwijzen gestelt. 's Gravenhage. Pieter Servaas. I 7 45.
K. B. H.
81. - - - voorzien met - - - gestelt. Dordrecht. Hendrik
Walpot (ca. 1749) U. B. U.
82. De ni eu we Schied amz e Ge neve r-Sto k er, zijnde ver-
cierd met de aldernieuwste en vermakelykste minne-zangen,
bruy1ofs en hardersliederen, op de aangenaamste voyzen.
Den negenden druk. Amsterdam. Joannes Kannewet. 1770.
(3er Druck ca. 1746). K. B. B.
83. De Nieuwe Vermaakelyke Gaare-keuken van de
gekroonde A. Zingende en kwelende verscheyde aardige en
86.
87.
88.
90.
91.
boertige liederen en ernstige gezangen. Alle op bekende voyzen.
Nooyt in deze order zo gedruckt. IIIde Stuck. Amsterdam,
Joannes Kannewet (c. I747). K. B. B.
Ein Band Tanz- und Volkslieder (7 58). (Hs. so obl. mit ab-
gesondertem Registerband. ca. I750). U. B. A.
Het van nieuws vermeerderde en verbeterde Speel-
s c h u i tj e met vrolyke naai-meisjes. Zijnde voorzien met al
de heedendaagsze nieuwste, en aangenaamste liederen, die of
nooit gedrukt, of in geen andere liedboeken te vinden zijn.
Nooit zo in het Iigt gegeven, Den negenden Druk. t'Am-
sterdam, gedr. by de Erven de Wed. Jacobus van Egmont,
I752. K. B. B.
De Koperberg of het Turfschip van Breda, Geladen
met vroiykheid bestaande in drink-liederen, minneklagten,
vryagies, herders gezangen en vermakelyke snakeryen. Op
nieuw met veel nieuwe Iiederen vermeerdert. t' Amsterdam.
Wed. J. va!1 Egmont, 1752. K. B. B.
M a e n d e 1 ij k s M u s i k a e I s T ij d v e r d r ij f bestaende in
nieuwe Hollandsehe Canzonetten of Zang-Iiederen op d'Itali-
aensche trant in 't musiek gehragt met een basso continuo ...
Gecomponeert door A. Mahaut en in digtmaat door K. E l-
zevier. Amsterdam: N. Olofsen (ca. I75 I-52) 9Bde. K. B. H.
V e r v o I g v a n h e t Mus i k a e 1 s M a a n d e 1 ij k s T ij d v e r-
d rij f bestaende in drie stukjes ... door J. W. Lustig,
Amsterdam. N. Olofsen, (I752). 3 deelen. K. B. H.
De dubbelde en vermeerderde Goese Nachtegaal
vercierd met allerhande liedekens, zo nieuwe als oude, beheizende
verscheide vryagien van minnaars en minnaressen . . . Den
laatsten druk vermeerderd met verscheide liederen en nog
een van de Smelt. Rotterdam. Johannes Scheffers. (ca. 1760).
K. B. B.
- - - -, versierd met - - - - en nog een van de
Smelt. Amsterdam S. en W. Koene. (ca. 1790). K. B. B.
Vlaardings Vissers-Lied-Boek, voorzien met veel
schoone vissers, bruylofts en andere stigtelyke gezangen. Nu
347
op nieuws met verscheyde Iiederen vermeerderd. Het eerste
deel. Amsterdam. Joannes Kannewet. (ca. I76o). K. B. B.
92. De zi11gende Iandman, waar in te vinden zyn de aller-
fraayste en nieuwste liederen. Nooit voorheen gedrukt. Rot-
terdam J oh. Scheffers. ( ca. I 760). K. B. B.
93
94
95-
96.
97-
98.
99
100.
E e 11 g e h e e I 11 i e u w L i e t e b o e k v a n h e t R o o s j e, met
de 11ieuwste en fraaiste Iiederen, welke hedendaags gezongen
worden. Nooyt voorheen gedrukt. Rotterdam. Joh. Scheffers.
(ca. I76o). K. B. B.
H ae ri e m sehe Zangen in Musicq gesteid by de Heeren
Marpurg, Agricola, Schale, Nichelman, Bachen
andere vermaarde Componisten, en in Nederduitsche Dicht-
maat overhebracht door ]. ]. D. Te Haerlem, ter Musicq
Drukkery van Isak en Johannes Enschede. I76I. U. B. A.
De nieuwe Overtoomsche Markt-schipper, ofDurk-
d a m m er Krame r, zynde versierd met veei zoete en aan-
genaame melodyen en gezangen. Op nieuws verbeterd. Rot-
terdam. J ohannes Scheffers ( ca. I 76 I). K. B. B.
D e nie u w e 0 ver t o o m e Markt-Schipper ofte d e
vro lij k e 0 ve rto o m pze Vi s-B o er, met de aldernieuwste
en uytgekipsteliedekens en aangename melodye. re Stuk. Am-
sterdam, By de Wed. Hendriks van der Putte. 1766. K. B. B.
Die Nie u w e 0 ver t o o m s c h e Marktschipper of Dur k-
d a m m er Kr a a m er, zynde versierde met veeie zoete en
aangename Melodye en Gezangen. Amsteldam. B, Koene.
I 820. K. B. B.
- - idem. I822.
K. B. B.
De Nie u w e Overto oms ehe Markt-Schipper of
Durkdammer Kramer, inhoudende vele oude en nieuwe
liederen. (Eerste Stukje). Amsterdam. F. G. Holst. K. B. H.
De Mey-biom of de Zomer-spruyt. Tezamengebonden
met veelderhande gezangen en vermakelyke melodyen die-
nende op bruyloften ..... Amsterdam. Joannes Kannewet.
1762. K. B. B.
10
1. D e j
0
n g e P e 11 e k a an. Zynde vercierd met de nieuwste
en vermaakel y kste liederen, welke hedendaags gezongen worden.
Nooit te voren gedrukt. Amsteldam. S. en W. Koene. 1802.
(rer Druck ca. 1763). K. B. B.
10
2. De 0 ost-Indische Th ee-B o o m, getrokken op veelerhande
gezangen, zijnde versien met de nieuwste Iiederen en melo-
dyen die hedendaegs gesongen worden ... Alle op de nieuwste
voysen. S. en W. Koene. Amsterdam (ca. 1790). (rer Druck,
I767) K. B. B.
103. De nieuwe Domburgsehe Speelwagen vermeerdert
met de nieuwe Vlissingsche Tijd-korter of verbeterd Snaakje.
Voortbrengende veelderhande vermakelyke minne-, herders en
drinkliederen, Amsterdam. I 767. K. B. B.
104. - - - Waarin te vinden zyn de nieuwste liederen, welke
hedendaagsch gezongen worden. Nooit voor dezenzoo gedrukt.
Amsterdam. B. Koene. (ca. r8r9). K. B. B.
105. Het springende Haasje, waarin te vinden zijndealler-
nieuwste liederen, welke hedendaags gezongen worden. Nooit
voorheen gedrukt. Rotterdam Johan Scheffers (ca. 1770).
K. B. B.
106. De nie u w e Ams tel d am sehe B u y t en-Zi n gel, waerin
te vinden zyn de aldernieuwste liederen, die hedendaegs ge-
zongen werden. De vijfde druk vermeerdert. Amsterdam. S.
en W. Koene. (ca. r8oo) (rer Druck 1770). K. B. B.
107. De vrolyke Nederlander zingende met zyn increable
meisje de hedendaagsche liederen. Nooit te vooren gedrukt.
Amsteldam. S. en W. Koene. 1801. (rerDruck ca. 1 777). K. B. B.
108. De nieuwe Muyder-Poort zynde voorzien met nieuwe
alleraengenaemste liedjes, die thans meest gezongen worden;
alle op aengenaeme bekende en plyzierige wyzen. 6de druk.
Amsteldam. Barent Koene. 1777. K. B. B.
.109, D e g e k r o o n d e Sn o e k, synde vereiert met de nieuwste,
aengenaemste en fraeyste liederen, die hedendaegs gezongen
werden . . . Op nieuws vermeerdert. De tweede druk. Am-
steldam. Barent Koene. I 778. K. B. B.
349
I 10. D e v r o o 1 y k e 0 ost-In dies-V aarder of klinkende en
drinkende matroos, zingende de allernieuwste en fraaiste
liederen, die tegenwoordig gezongen worden. Erven de vVed.
Jacobus van Egmont. Amsterdam (ca, r78o). K. B. B.
II I. D e v e r'm a k e 1 y k e B o er e n-B r u y 1oft, zynde vereiert
met de nieuwste en aangenaamste liederen, die hedendaags
gezongen worden. Nooit voor deezen zoo gedrukt. Amsterdam.
de Erve Hendrik van der Putte, 178 r. K. B. B.
I 12, A 1 a Z outman s V i c to r i e, Bevogten door de Hollanciers
op de Engelsche, voorgevallen op de Doggersbank ....
sen Aug. I78I. Zingende de Blyde Overwinning. Als meede de
nieuwste Iiederen die hedendaegsch gezongen worden. De agste
druk (ca. 1783). Amsteldam S. en W. Koene. K. B. B.
113. De Amerikaansehe Koopman, zingende dienieuwste,
fraayste en aangenaamste Iiederen ... Amsteldam, S. en W.
Koene. (ca. 1783) K. B. B.
114. De vernieuwde Lugt-bol, waar in veele van de alder-
nieuwste Iiederen gedrukt zyn. Derde druk. Amsterdam.
d'Erve van der Putte. (ca. 1784). K. B. B.
115. De vermakelyke Haagsehe Taptoe, waarin al de
nieuwste liederen, die hedendaags gezongen worden, te
vinden zijn. Op nieuw vermeerdert en verbetert. Amsterdam.
de Erve de Wed. Jacobus van Egmont. (ca. 1785). K. B. B.
116. (]an Verbeek:) De nieuwe Klein-Jan, of de verma-
kelyke Tyd-verdryver, inhoudende alle de pleizierigste en
nieuw uitgekomene gezangen, drinkliedereil enz. Den vierden
druk. Amsterdam, by de Erve de Wed. Jacobus van Egmont.
(ca. 1785). K. B. B.
Ir 7. D e B o er e-d ans o f 't Ge z e 1 s c h a p n a d e Mode. Ver-
maakende zig onder het drinken van een glaasje Hendri-
kattersze Wyn, en 't zingen der hedendaagse, nieuwste
liederen. De derde druk vermeerdert. Amsterdam. S. en W.
Koene, 1789. K. B. B.
118. Zang-wyzen voor deV,olks-liedjens,uitgegeevendoor
350
119.
120.
121.
122.
de Maatschappy Tot Nut van 't Algemeen. Op Muziek ge-
bragt door een kundig liefhebber. Eerste Stukje. Amsterdam.
R. Doll Timman. 1790. K. B. B.
V
0
1 k s-1 i e dj e n s, uitgegeven door de Maatschappij "Tot Nut
van 't Algemeen." Eerste - vijfde Stukjen. Zevende Druk.
Amsteldam. By Rarmanns Keyzer, Corn. de Vries en Hendrik
van Munster. 1793. K. B. B.
Aardige en Vermakelyke Joe, Joe, Joe, waarmede
gespeeld en gezongen werd de nieuwste liederen. Derde druk.
Amsteldam. S. en W. Koene (ca. 1793). K. B. B.
De Schreeuwende Kat-Soe op zyn Wagen. Pak
maar weg, stuk voor stuk, voor vier stuyvers. Zingende de
aldernieuwste Iiederen die hedendaags gesongen worden. De
agtste druk. By d'Erve van der Putte. Amsterdam. 1793.
K. B. B.
De drie Kemphaantjes, Waer in te vinden zyn de
aldernieuwste liederen, die hedendaegs gezongen werden, en
welke in geen andere liedebocken te vinden zyn. Amsteldam.
S. en W. Koene. 1793. K. B. B.
123. Jan van Eyk. Liederen voor den Landman, Amsterdam.
Joh. Allart, 1794-1796. 3 Stukjes. U. B. A.
124. De zingende vragtdragende Kruyer zieh verma-
kende met een aantal fraaije liederen, welke hedendaags
gezongen worden, alle op bekende en aangename wyzen,
Amsteldam, S. en W. Koene. (ca. 1795). K. B. B.
125. De zingende lootsman of de vrolyke boer, versierd
met de fraaiste liederen. Tweede Druk. Amsteldam. S. en
W. Koene, (ca. 1795). K. B. B.
126. D e vro lyk e Sch o o rst e en veege r. Zingende onder het
veegen de aldernieuwste Liederen, die hedendaegs gezongen
worden. Vyfde druk. S. en W. Koene 1797. K. B. B.
127, Het vrolyk zingende Amsterdamsche Meisje. Zin-
gende de nieuwste liederen. Vyfde druk, Amsteldam. S. en
W. Koene. 1798. K. B. B.
351
128. De drie vrolyke retztgers zingende de aldernieuwste
liederen, Nooit te vooren gedrukt, Amsteldam. S. en W.
129.
130.
13 I,
132.
Koene, 1798. K. B. B.
Ja n v an E y k. Liederen voor Dorp en Stedelingen. Am-
sterdam. Joh. Allart. 1798-99. (re en 2e Stukje) (3e Stukje
bij de Erve J, Thierry en C. Mensing en Zoon. s'Gravenhage,
1818). K. B. B.
De v rol yk e Po ns-dri nke r, met zyn gezelschap zingende
de allerfraaiste liederen. Tweede druk. Amsteldam. S. en W.
Koene. 1799. K. B. B.
De Amsterdamsze Gaare-Keuken, met den bly-
hertigen Opdisser, voorzien met de nieuwste en aan-
genaamste liederen, zo Herders, als Minnaars gezangen. Alle
op de nieuwste en aengenaemste voyzen. Nooit te vooren
zo gedrukt. Amsterdam S. en W. Koene (ca. 18oo). K. B. B.
Het vrolyke Catootje. Zingende de
Nooit te vooren gedrukt. Amsterdam.
1801.
nieuwste liederen.
S. en W. Koene.
K. B. B.
133. De Amsterdamsche Kermis-vreugd, zingendebydie
gelcgenheid de aldernieuwste liederen, Nieuwe druk. Am-
steldam, S. en W. Koene. 1801. K. B. B.
134. De vermakelyke Slaa-tuyntjes, waarin te vindenzyn
de geurigste, nieuwste en aangenaamste liederen, die heden-
daags gezongen werden. Vijfde druk. Amsteldam. S. en W.
Koene. 1801. K. B. B.
135. Een nieuw Lied-boek genaamt hetDubbeldPapiere
P 1 o e g j e, gestoffeert met allerhande geestelyke zangrymen
van allerlei. stoffe, zangen gesteld door Re y nie r Verton.
Opnieuws herdrukt en vermeerdert met het Dubbelt Gulden
Uurslag. Amsteldam. S. en W. Koene. 1801. K. B. B.
136. De Nieuwe Walehersehe Ploeg, opgestelt door een
Zeeuwsche Boere Knecht. Tot vermaak der jeugd, en voor
eigen vreugd. Amsteldam. S. en W. Koene. r 802. K, B, B.
352
13 7. D e v r o 1 y k e Z e e-M an, verheugd over de vrye Zeevaart
zingende alle de nieuwste liedjes, welke hedendaags gezongen
worden. Derde druk. Amsteldam, S. en W, Koene. 1803.
K. B. B.
138. Hans Michiel Goedbloed. Zingt de voornaamste en
nieuwste liederen. Nooit te vooren gedrukt. Amsteldam.
S. en W. Koene. I803. K. B. B.
I39 De vrolyke Toornwagter, Blaazende en zingende de
nieuwste liederen, die hedendaags gezongen worden. Derde
Druk. Amsteldam. S. en W. Koene I803. K. B. B.
140. D e t w e e vro ly k e C on fraa te r s. Zingende de nieuwste
liederen. Vierde Druk. Amsteldam. S. en W. Koene (ca. 1805).
K. B, B.
I4I. Nieuwe Zeeuwsche Liedeboek,Byeenverzameldvoor
de liefhebbers van zingen, ten einde op vrolyke gezelschappen
en speelreisjes te kunnen gebruiken. Vlissingen. }. I. Cor-
beleyn. 1805. K. B. B.
142. De vermakelyke Rarekiekkas-Kyker, zingende by
de vertooning de fraaiste stukken van allerhane nieuwe en
aangename liedjes. Nooit te voren gedrukt. Amsterdam.
S. en W. Koene 1805. K. B. B.
143 Een bundel losse bladen met liedjes uit den tijd van 't ko-
ninkrijk Holland (Gedrukt: "'t Amsterdam, by J. Wendel"),
c. 1807. K. B. B.
I44. He t S p r e e u w t j e fluitende en zingende allerhande liedjes op
bekende oude en nieuwe wijzen. te Haerlem, by A. Loosjes, Pz.
1 8o8. U. B. A.
I45 De Nieuwe Oost-Indische Rooze-boom, zyndevoor-
zien met de aldernieuwste liederen, die hedendaags gezongen
worden. De elfde druk. S. en W. Koene. Amsteldam. 1808.
K. B. B.
146. De gelukkige Visser, of de Amsterdamsche
Los b o I, zingende de nieuwste liederen en Aria's, die er
gezongen worden. Nooit te voren gedrukt. Amsterdam.
S. en W. Koene. (ca, 1809.) K. B. B.

147
149
I 50.
I 5 I,
154
I 55,
3S3
Ge z an g e n t er dienst e der s c h o 1 e n, uitgegeven door
de Maatschappij "Tot Nut van 't Algemeen." Eerste Stukje.
(2 deelen). Te Leyden, Deventer en Groningen, bij D. du
Mortier en Zoon, }. H. de Lange en J, Oomkens. 1813-17.
U. B: A.
D e vru eh td ragende 0 r anj e b o o m. Zynde versierd met
de nieuwste liederen, die hedendaags gezongen worden.
Amsterdam. B. Koene. I 8 I 8. K. B. B.
P r o e v e v an Ne d e r1 an d s c h e Ge z e 1 s c h a p p e 1 ij k e
Ge z an g e n door het Muziekgezelschap Harmonie, te Vlaar-
dingen. Eerste Stukje. Te Schiedam, Ter Boekdrukkerije van
G. W. van Hemsdaal. Stadsdrukker. I8I8. U. B. A.
Studenten-Liederen in muzijk gehragt door Benedict
Warstadt te Utrecht. Bij N. van der Monde. (ca. I82o).
u. B. A.
Een geheel nieuw Liedebock van het Roosje.
Met de nieuwste en fraaiste liederen, welke hedendaags
gezongen worden. Vierde Druk. Amsterdam. B. Koene.
(ca, 1820). K. B. B.
G r o n i n g e r S t u d e n t e n L i e d e r e n verzameld in 1 8 3 3.
Gedrukt voor rekening van den Senaat. Vindicat atque
Polit. U. B. A.
Ni e u w V o I k s z an g b o e k j e, tot gezellige vreugde in de
stad en op het land, door Aren d F o kk e Si mons z. In
twee stukjes. Tweede Druk. Te Amsterdam, bij J. H.
Marjee, 1833. U. B. A.
P h o e b u s. Verzameling van Nederlandsche Volkszangen,
Eerste Aflevering. Rotterdam. J. W. van Leenhoff. 1839.
U. B.A.
De zingende Zwaan of vervolg op de Overtoomsche
Marktschipper.Amsterdam.F.G. L. Holst. (ca,185o). K. B.H.
D e Sp oo rw agen vol met zedelyke
. van alle fatsoenlyke Gezelschappen.
Amsterdam. F. G. L. Holst.
liederen. Ten dienste
6de verbeterde druk .
K. B. H.
23
!
II
l
' I

354
157. Het geplukte Bloempje. Amsterdam. F. G. L. Holst.
K. B. H.
158. De Bloemendaler Minnezangster, zingende demeest
gezochtste en vermakelijkste Huwelijkszangen. Nieuwe Uit-
gave. Amsterdam. F. G. L. Holst. K. B. H.
159. Het zingende Nachtegaaltje, fluitende verscheidene
vrolijke en vermakelijke liederen. Amsterdam. F. G. L. Holst.
K. B. H.
160. Het vrolijke Bleekersmeisje, zingende vele zedelijke,
vrolijke en aangename liederen. Achtste druk. Amsterdam
L. K.B. H.
BERICHTIGUNGEN.
Auf Seite 5 ist die Zeichnung (die graphische Darstellung) umstands-
halber nicht zum Abdruck gelangt. Man stelle sie sich folgendermassenvor
(rot)
Seite g, Zeile 12 von oben steht: Marimbarmt, lies: Jlfaienbaum.
" 57,
" 76,
Ebenso
"
"
"
5
"
13
"
10
"
unten
"
: corum, lies eorum.
" "
: Alternationszeichen, lies : A Iterations-
zeichm.
" "
: Alternationzeichen, lies: Alterations-
zez"chen.
Seite 89, " 2 " oben " : .Kaufhcrr1l, lies: Kaufherren.
" 99, Anm. 3 steht: Tnze des 15. und_17. Jahrhunderts (Beila?e der
Vierteljahresschrift f. Musikwissenschaft), lies: Tnze des 15. bis 17.
Jahrhunderts.;_ (Beilage zu den Monatsheften fr Musikgeschichte. Jahrg.
vn. 1875).
Zu Seite 1os, 2: der vollstndige Titel der "Souterliedekens", nach
dem ersten Tenorstimm buch, lautet: "Het vierde musyckboexken mit
dry Parthien, waer inne begrepen syn die Ierste XLI psalmen van
Davvid, gecomponeert by Jacobus Clement papa, den altyt
baudende die voise van gemeyne bekende hedekens. Seer lustich om
singen ter eeren Gods. Gedruckt Tantwerpen by Tielman Susato
voer die Nyeuwe Waghe In den Cromhorn. Tenor. gratla et
priuilegio Re. Ma. Anno MCCCCCL VI. _Stnck.
Die Knig!. Bibi. Berlin besitzt die smtlichen vier Bande der
liedekens", die resp. als 4tes, stes, 6tes, 7tes "musyckboexken" (rss6-S7)
bei Tielman Susato erschienen.
Seite 138, Zeile 4 von oben steht: der moralisierende, lies: de1t mora-
" " "
" " "
" " "
" " "
" " "
"
139
"
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" " "
" "
6
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8 "
9
18
"
"
"
"
"
"
lisierenden.
" : der schreibmde, lies: den schreibenden.
" :der langstielige, lies: den langstieligen.
" :der echte, lies: den echtett.
" : dessem Milieu, lies: dessett Milieu.
r6 " unten " : warett, lies: war.
8 "
7
"
6
"
14 "
"
"
"
II
" :der gestallt, lies: dergestalt.
" : seitu, lies: ihre.
" : seinm, lies : ihren.
" :der Regent, der Patrizier, lies: dett
Regent, de1t Patrizier.
" " " 5 " " " : Prosktmeris, lies: Proskynesis.
" 142 " 13 " oben " :in, lies: im.
" " " 1 6 " " " : Sonette, lies : Sonetten.
" " " 4 " unten " :die waldige, lies: der waldigett.
" 148, Anmerkung r, Zeile 2 von oben steht Waldatdies: Waldberg ;
und: Die galante und diedeutsche Renaissance-Lyrik. Strassburg. Berlin
1885 und x888, lies: Die deutsche Renaissaucelyrik. Berlin x888.- und
- : Die galante Lyrik. Strassburg. x885.
Seite 158, Zeile 13 von w1ten steht: Jaap Riaep, lies: Jaep Priaep.
" " " II " " " :die Bestrelm1tgett1 lies: das Streben.
" 165 " 9 " " " : volkslujig, lies: volklufig.
,
1
202, .Anm. r steht: in die Schrift, lies: in der Schrift.
Zu Seite 207 (2. Hlfte): Ca r o 1 u s Ha c qua 1' t kann als vereinzelt
dastehende Erscheinung hier nicht in Betracht kommen. Ueberdies ist
er ein S ll d n i e d er 1 n der I F. J. Fe t i s berichtet in seiner
"Biographie universelle des musidens et bibliographie general de la
musique" (Bd. IV. r862. S. 175
2
): H a c qua r t (Cbarles), musicien
au service du prince d'Orange, naquit a Bruges, vers r64o". H u y g e u s
erwhnt ihn im 87. Briefe (vgl. J o n c k b 1 o e t en La n d : Corres-
pondance etc.) als "ce grand maistre de musique". Ha c quartlebte
anfnglich in Amsterdam, und ging 1679 nach den Haag, wo er Konzerte
errichtete und von 1693 ab jeden Sonnabend eins gab. Dort wurde
er auch mit H u y g e n s befreundet. Er starb daselbst gegen 1730.
(vgl. Robe r t Ei t n er: Biographisch-Bibliographisch Quellen-Lexikon,
Bd. 4 S. 443). Seine "Cantiones Sacrae" sind als musikalische Erschei-
nung nur dwch die Herkunft des Komponisten aus dem katholischen
Sden zu erklteu.
Die Knigl. Bibi. Berlin besitzt von seinen Kompositionen die "C an-
357
t
S a c r e
5
6
7
vocum quam instrumentorum"
1 o n es a , 2
1
3, 4, , , , i:l.
(Amsterdam. 1674), sowie die Operette: "De triomfeerend.e
Mi n. Vredespel". (Amsterdam 168o. P. Matthysz.), whrend d1e
Stndische Landesbibliothek zu Kassel Kammermusik besitzt : "Ha r
m o n i a Parnass i a: X Sonatorum (3 et 4 instr. :2 V. Va.
0
Viola
di gamba, Basso, Viola di gamba et Be. Op. 3 Traject. a. Rh.
J o h an n Gott fr i e d W a I t her nennt noch andere sich
aber bisher nicht haben ausfindig machen lassen. Vgl.
Lexicon" (1732) S. 2982 "Hakart (Carolo) ein verstorbener Vwldl
gambist, hat Pr a e 1 u d i a, A 11 e man den, Couranten, und
dergleichen Piecen vor eine Violadigamba und G. B. gesetzet, auch
ein Werck 3 4 und S stimmiger Motetten mit Instrumenten herausgegeben.
S. R o g er Catal ; die daselbst kurtz vorherstehende 10 Sonaten von
der Composition des "C a r o l o auf 2 Violadigamben und G. B. drfften
auch wol von seiner Arbeit seyn."
Ei t n er sagt in seinem "Quellenlexikon (Bd. 4, S. 444): "Die Operette
und die Cantiones zeigen Hacquart als einen begabten Komponisten,
der besonders im einfachen Satze viel Innigkeit in der melodischen
Erfindung zeigt."
Die Universittsbibl. Amsterdam besitzt von den "Cantiones Sacrae"
zwei Partiturabschriften von der Hand R o b e r t Ei t n e r s, und
zwar "0 Jesu splendor aeternae gloriae" und "Miser es ubitumque
E n s c h e d e verffentlichte in seiner Schrift "Dertig jaren muz1ek m
Holland'' zwei Stze aus "De triomfeerende min''.
brigens hat E n s c h e d e in seiner Schrift sich eine recht fragwrdige
Emendation erlaubt. In dem Klavierbuch der Anna Maria van Eyl (vgl.
Quellen-Verzeichnis, S. 340. N. 38) befindet sich eine anonyme Kam
position, berschrieben "De maf', ein schner dreistimmiger Satz, von
schlichtem volkstmlichem Geprge. E n s c h e d e hat dieselbe ber-
nommen unter dem Titel "De mey die komt ons bij seer blij", whrend
der Titel in Wirklichkeit "De mayn'' lautet, und nur abgekrzt ge-
schrieben steht : "De may."

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