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Neoliberalismo x Espiritismo
Escreve: Ademar Arthur Chioro dos Reis Em: Outubro de 1999

Aos Espritas, socialistas, humanistas, anarquistas e outros ... istas, que ainda acreditam na construo de uma sociedade justa, solidria, fraterna e democrtica. Um mundo de paz, prosperidade, amor e felicidade: Para todos! O QUE NEOLIBERALISMO? Para entender o que o neoliberalismo e, mais do que isso, analisar o impacto que esta doutrina econmica e poltica vem desencadeando sobre a humanidade necessrio fazer uma breve recordao sobre a histria do pensamento econmico e ideolgico anterior ao neoliberalismo. No se trata de um estudo profundo sobre cada um, mas apenas assinalar alguns aspectos que nos permitam melhor entendimento sobre os fundamentos neoliberais. Neoliberalismo a ideologia que justifica e defende os princpios do capitalismo, baseado na propriedade privada, na liberdade de empresa, o que significa nenhuma interveno do Estado na economia. Seu objetivo fundamental o lucro individual, constituindo-se em expresso mxima do individualismo. Essa doutrina se chama neoliberalismo porque retoma os fundamentos do liberalismo depois de uns 40 anos em que se aplicou uma teoria e prtica econmica onde o Estado tinha o papel diretor da economia. O liberalismo econmico surge como reao frente ao Mercantilismo (sculo XV), que no tanto uma corrente de pensamento, mas uma prtica econmica que se d nos pases europeus no incio do sistema capitalista. O mercantilismo se caracterizava pelo predomnio da atividade comercial, a qual estava orientada acumulao de metais preciosos (ouro e prata) j que isto era entendido como a nica riqueza de uma nao. Os pases buscavam uma maior entrada de ouro e prata mediante as exportaes (venda aos demais pases) e, ao mesmo tempo, evitavam a sada do seu ouro e prata, tratando de comprar menos no exterior. A prtica comercial levou necessidade de encontrar novos mercados e novas fontes de matrias-primas e, portanto, novas rotas comerciais. Isto foi o que conduziu ao descobrimento de novos continentes: Amrica e frica, onde se estabeleceram colnias de cada um dos pases conquistadores da Europa e sobre os quais estes pases impuseram um restrito controle comercial. Cada colnia s podia comercializar com o pas colonizador, chamado metrpole. No existia o livre comrcio. Como estava iniciando a organizao dos Estados Nacionais, toda a atividade econmica era controlada pelo Estado. Isto significa que o Estado era um monoplio. Sustentava-se que o interesse social estava acima do interesse individual. Devia-se buscar primeiro o bem da nao. Frente a esta prtica mercantilista surge a primeira corrente de pensamento econmico, que foi chamada Escola Fisiocrata. Fisiocracia quer dizer reino da natureza. Esta corrente surge na Frana em torno de 1750, que naquela poca era uma sociedade predominantemente agrcola. Os fisiocratas argumentavam que a riqueza de uma nao no est na acumulao de metais preciosos mas na produo. Mas a nica produo que aumentava a riqueza para eles era a agrcola, porque esta era a nica atividade que, partindo de uma quantidade de objetos, ao final se obtinha uma quantidade maior dos mesmos objetos. Na indstria o que acontecia era a transformao de uns objetos em outros, mas sem aumentar a riqueza dos pases. Por isso, para eles, s a agricultura era uma atividade produtiva. A indstria era uma atividade estril. Por outro lado, argumentavam que a sociedade governada por leis naturais, parecidas com as que reinam na natureza. Por isso, para que a sociedade funcione bem necessrio que os homens no se oponham a essa ordem natural mediante intervenes externas. Com isso criticam o alto intervencionismo estatal praticado no mercantilismo. Eles inventaram as frases que tm

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identificado o liberalismo: Laissez faire, laissez passer . Ao impor-se o capitalismo industrial, graas a inveno da mquina e a introduo da mesma na produo, preciso um novo pensamento que o justifique e o defenda. Este novo pensamento o Liberalismo, que ressalta a liberdade individual em todos os sentidos, e em particular, a liberdade de empresa e de comrcio e o direito propriedade privada. Est claro, entretanto que estas liberdades so s para os capitalistas. O liberalismo rejeita a prtica mercantilista na qual o Estado controla todo o fazer econmico de uma nao. Frente a isto sustentam que a livre concorrncia quer dizer que o Estado no intervenha na economia, ou seja, que o Estado no imponha limites forma e quantidade de se obter lucro custa dos trabalhadores. O papel do Estado garantir essa livre concorrncia iniciativa privada e, alm disso, deve criar condies materiais que permitam aos empresrios privados obterem maiores lucros, tais como: construir novas estradas, portos, estradas de ferro, etc. A isto se chama Estado... Livre concorrncia tambm significa que exista liberdade de decidir o qu e como produzir (ainda que sejam coisas que no sirvam para nada); quem produz e como se distribui e se consome o produzido (neste caso os que produzem no so os mesmos que consomem o produzido). A economia governada por uma mo invisvel que faz com que o capitalista, buscando seu interesse egosta, sem se dar conta, assegure o interesse social. Por esta lgica, essa mo invisvel a livre concorrncia que permite que a economia sempre funcione bem e, quando surgem crises, ela mesma se corrige atravs do movimento de oferta e procura. Para que funcione necessrio que no haja monoplios, nem estatais nem privados, j que isso limita o livre jogo do mercado, das foras de oferta e procura. Junto liberdade de empresa (liberdade para decidir o qu, como e quanto produzir) est como condio necessria a propriedade privada, como direito natural do ser humano. A iniciativa privada o motor da atividade econmica. O liberalismo retoma o lema dos fisiocratas e que fundamenta a viso individual do ser humano em todos os aspectos da vida. O indivduo est por cima de tudo, muito embora no seja obviamente para todos os indivduos, mas para aqueles que possuem capital. A liberdade to proclamada pelo liberalismo s era para os proprietrios das fbricas e das mquinas, j que o capitalismo, sistema sustentado na ideologia liberal, significou maior escravido para os trabalhadores, como demonstrou Karl Marx. O Marxismo a teoria econmica, social e poltica que contm as idias de Karl Marx e Friedrich Engels e todas as correntes que se desenvolveram baseadas nessas idias e princpios. Aqui somente vamos assinalar alguns aspectos do marxismo que nos interessam dentro do tema desenvolvido. Se o liberalismo a fundamentao e justificao do capitalismo, o marxismo , ao contrrio, uma profunda crtica ao capitalismo. Marx retoma algumas das idias dos principais representantes do liberalismo econmico, entre as quais a de que as coisas valem pela quantidade de trabalho que custam produz-las. Mas avana mais, pois argumenta que o capitalismo um sistema baseado na explorao dos trabalhadores, coisa que para os liberais no existe. Marx argumenta que mediante o salrio no se paga todo o trabalho do trabalhador. O salrio s representa uma parte do trabalho do operrio e a outra parte fica com o capitalista: a mais valia (absoluta, quando h progressiva explorao do trabalho atravs da reduo do salrio e do aumento da jornada de trabalho e relativa, atravs do aumento da produtividade) . Tambm faz uma anlise do que a revoluo industrial significou para os trabalhadores e suas famlias. A introduo das mquinas na produo aumentou mais a fome de lucro dos capitalistas, que foraram os operrios a jornadas de trabalho de 16 a 18 horas. Introduziram ainda o trabalho das mulheres e das crianas, pagando-lhes menos. Desta maneira, o marxismo desvenda o capitalismo como um sistema baseado na explorao e na misria dos trabalhadores, enquanto os capitalistas acumulam mais e mais capital. Por outro lado, Marx argumenta que o capitalismo em si mesmo contm foras autodestrutivas que levariam ao seu fim. Uma destas foras a falta de planificao da economia capitalista, pois cada capitalista produz quanto quer e como quer sem ter em conta as necessidades reais da sociedade e nem o que produzem os demais capitalistas. Da surge a idia de que uma sociedade superior ao capitalismo deve estar baseada na planificao da economia por parte do Estado. Visto em perspectiva, 150 anos depois, o Manifesto do Partido Comunista , marco

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referencial do Marxismo, revela toda a genialidade premonitria de seus autores, bem como os limites indiscutveis de suas idias, alguns deles de pesadas conseqncias no sculo e meio que se seguiu. A releitura do Manifesto, porm, revela um texto de surpreendente vigor e atualidade. Na descrio da expanso capitalista pelo mundo e do profundo impacto econmico, social e at cultural desse processo, no difcil encontrar a fenomenologia daquilo que hoje chamado de globalizao. Os movimentos socialistas, no final do sculo XIX e incio do XX, retomam as idias de Marx e vo buscar suprimir o sistema capitalista mediante a ao revolucionria. Diante desta situao era necessrio elaborar uma teoria econmica diferente das idias do marxismo, j que, segundo seus opositores, este fomentava a luta de classes e ameaava a continuidade do sistema capitalista. Assim surge o que se ir denominar Escola Neoclssica, que retoma algumas das idias dos economistas liberais Adam Smith e David Ricardo que so tambm chamados de clssicos. Estes, sustentavam que a vida econmica se desenvolvia mediante um conflito contnuo entre as distintas foras sociais: capitalistas, latifundirios e operrios, ainda que eles no vissem a explorao existente no sistema capitalista. Enquanto Marx argumentava que o motor de toda histria humana tem sido a luta de classes e escreve sobre o carter explorador do capitalismo, os neoclssicos apresentam o sistema capitalista como um sistema baseado na harmonia social. No h nenhuma luta de classes nem explorao. O capitalismo, defendem, um conjunto de agentes econmicos que concorrem no mercado como fatores produtivos, uns com o fator capital e outros com o fator trabalho. No h explorao, j que cada fator produtivo pago segundo sua participao no processo de produo. Sustentam que a economia por si mesma sempre tende a manter-se em equilbrio (caminhar bem), sem necessidade de que o Estado intervenha em seu funcionamento. A interveno do Estado pode levar a que o mercado siga caminhos equivocados e ocorra distoro de um fator produtivo mais do que ele valha. Para os neoclssicos, o conflito no se d entre capitalistas e trabalhadores, mas entre produtores e consumidores, que atuam racionalmente: os produtores tratando de obter maior lucro e os consumidores a maior satisfao possvel, buscando um ponto no qual ambos maximizam seus interesses e benefcios. Para que isto seja possvel necessrio, nesta lgica, que no haja nenhuma interveno do Estado na economia. Assim, para que a economia funcione bem, devem ser os agentes privados os que atuem seguindo os movimentos de oferta e da procura, j que existe uma concorrncia perfeita onde h uma infinidade de produtores e consumidores fazendo com que um sozinho no seja capaz de impor preo aos demais. Isto assegura que os preos sejam preos justos. Em 1929 surge uma crise profunda no sistema capitalista, que ps abaixo as idias dos neoclssicos de que a economia era capaz de regular-se a si mesma e de que no era necessrio uma mo invisvel para evitar que ocorram as crises econmicas (e suas repercusses sociais). Ante a quebra de muitas empresas privadas, a tbua de salvao foi a interveno do Estado na economia, o qual comprou muitas empresas falidas para assegurar o emprego dos recursos econmicos e sobretudo da mo de obra. E atravs dos gastos pblicos assegurou a criao de empregos, concedeu subsdios a certas atividades, desenvolveu programas de assistncia social, impulsionou polticas para melhorar a distribuio de renda para toda a populao com o objetivo de elevar o poder aquisitivo, aumentando a capacidade de compra e demanda por produtos e, assim, estimular a produo. o chamado estado de bemestar (nos pases ricos). Esta lgica, baseava-se nas idias do economista ingls John M. Keynes, conhecidas como Keinesianismo. O Keinesianismo argumenta que o setor privado no capaz por si s de garantir a estabilidade da economia. No capaz de evitar as crises profundas como a que se estava vivendo. Para que a economia se mantenha em equilbrio e possa empregar todos os recursos necessrio que o Estado intervenha na economia. Estas idias de Keynes foram postas em prtica sobretudo nos pases ricos depois do trmino da II Guerra Mundial, e foram teis para se recuperarem da crise. Neste caso, o Estado foi a soluo ao problema. importante ter claro que o que Keynes pregava no um questionamento do sistema capitalista, mas a salvao para este sistema. Nos princpios dos anos 70 ocorre uma nova crise do capitalismo mundial, gerada sobretudo pela queda da produtividade e agravada pela alta dos preos do petrleo em 1973 e 1979. Junto com a crise econmica tambm entra em crise a teoria que havia

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guiado a poltica econmica desde o fim da II Guerra Mundial, ou seja, o Keynesianismo, j que a interveno do Estado na economia no pode evitar as novas crises. Daqui partem os neoliberais para defender suas idias econmicas, que j estavam sendo elaboradas desde o trmino da II Guerra Mundial, para combater o avano do socialismo real, fundamentado na planificao econmica por parte do Estado Socialista. As grandes transformaes dos anos 1950-70, conhecidas como a Idade do Ouro s foram possveis graas a uma poltica de planejamento estatal da economia e ao desenvolvimento de polticas sociais/pblicas. A estratgia de desenvolvimento adotada (promover a industrializao e a urbanizao) produziu, num primeiro momento, mesmo para os pases que compunham o lado no privilegiado , um crescimento inusitado. O cenrio poltico do ps-guerra, com a ascenso e prestgio dos partidos de esquerda que haviam combatido o invasor nazista, a consolidao da URSS, impediram um retorno s prticas no intervencionistas ou de no regulao do mercado de antes da II Guerra. Assim, os pases da Europa Ocidental foram obrigados a desenvolver polticas de interveno na economia e de administrao dos conflitos Capital x Trabalho, transformando o capitalismo em uma espcie de casamento entre liberalismo econmico e democracia social. O Estado passa ainda a garantir o pleno emprego e procura eliminar a desigualdade atravs de polticas de seguridade e previdncia social. Marca essa poca, tambm, a criao de um mercado de consumo de bens de luxo nos pases industrializados e o aumento da insero da populao dos pases em desenvolvimento nos mercados nacionais. A Era de Ouro, entretanto, pertenceu essencialmente aos pases capitalistas desenvolvidos. Ainda que de maneira limitada, os pases do segundo e terceiro mundo (socialistas e em desenvolvimento) apresentaram taxas significativas de crescimento, mas fracassaram na tentativa de promover distribuio mais equitativa de riqueza, aprofundando as desigualdades existentes. O NEOLIBERALISMO A partir dos anos 70 a economia mundial, que vinha crescendo desde a II Guerra Mundial, passa a enfrentar grave crise de estagnao econmica, agravada pela crise mundial do preo do petrleo em 1973. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento tecnolgico que proporcionara crescimento e pleno emprego passa a ser, ao mesmo tempo, responsvel pela crise . a partir da dcada de 70 que surge o neoliberalismo, cujos principais expoentes so Milton Friedman, F. Von Hayec e a prestigiadssima Escola de Chicago . Neoliberalismo porque se refere ao pensamento que serviu de base ao capitalismo desde seu princpio e que est baseado no individualismo e na liberdade de empresa. Novo, porque ressurge aps 40 anos nos quais se praticou outro tipo de poltica econmica na qual o Estado intervinha de maneira considervel em todos os mbitos da economia, inspirados na teoria Keynesiana. O neoliberalismo interpreta a atual crise econmica como o resultado da excessiva interveno do Estado na economia praticada desde a crise mundial dos anos 30. Neste perodo se acreditava que com a interveno do Estado na economia se evitaria uma nova crise, mas isto no aconteceu. Ante o surgimento da crise, os neoliberais sustentam que a crise determinada pela interveno do Estado na economia. Pretendem que a empresa privada retome as rdeas da economia que haviam sido arrebatadas pelo Estado, entendendo que o Estado s serve para perturbar a ordem natural das leis de mercado, que seria capaz de regular-se a si mesmo. As solues propostas pelos neoliberais so: a privatizao e liberalizao da economia e o desaparecimento de: programas de seguridade social (sade, assistncia e previdncia social); programas de construo de moradia pelo Estado; de leis que regulamentem os salrios, benefcios diretos e indiretos e as relaes trabalhistas; legislao a favor dos sindicatos; as barreiras e impostos s importaes; controle de preos; subsdios, etc. O principal objetivo, para o neoliberalismo, a maximizao dos lucros dos empresrios privados (lucro econmico, mesmo que signifique maior explorao). E a este critrio esto submetidas todas as necessidades sociais. Para esta corrente, a satisfao das necessidades sociais no contam, o que conta o lucro. Milton Friedman, por exemplo,

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afirma que se h desemprego se deve reduzir os salrios . Se esta diminuio dos salrios no capaz de gerar emprego, ento preciso continuar baixando o salrio. Para que os salrios possam ser rebaixados, devem desaparecer os sindicatos, j que estes no permitem que haja uma livre contratao da mo-de-obra, impedindo que o valor da fora de trabalho se fixe pelas leis de mercado. Se os sindicatos fazem subir o salrio, isto leva a reduzir o nvel de emprego. Para o neoliberalismo o mercado pode tudo. Neste sentido, h uma absolutizao do mercado e no se leva em conta que o mercado, em parte necessrio mas deixado a seu livre jogo, no capaz de garantir a satisfao das necessidades fundamentais de toda a populao. O mercado tambm incapaz de evitar a destruio dos recursos naturais e do meio ambiente, o que compromete o futuro da humanidade. Neste sentido, os problemas ecolgicos to graves que se vivem em todo o planeta so produto da lei do mercado que s v como fim a maximizao dos benefcios individuais da empresa, liberta de qualquer controle por parte do Estado, e no o objetivo social. Uma das preocupaes fundamentais dos fundadores do liberalismo era garantir a reproduo do sistema econmico em seu conjunto, tanto dos recursos materiais como do homem em geral e dos trabalhadores em particular. Na ideologia neoliberal esta preocupao desaparece e, pelo contrrio, esta preocupao converte-se em um obstculo - uma distoro - para o mercado. A satisfao das necessidades da populao e a garantia dos direitos de cidadania so critrios que no contam na lgica dos neoliberais. Seu postulado e princpio fundamental a liberdade econmica. Para que se realize esta liberdade econmica s vezes necessrio restringir a liberdade poltica. Da vem que os programas neoliberais requeiram sistemas polticos repressivos para sua implementao, como ocorreu com o Chile sob a ditadura de Pinochet, ou de um poderoso pacto das elites dominantes, que submetem os poderes constitudos e a prpria sociedade aos seus interesses, como observa-se em toda a parte e em particular na Amrica Latina (Brasil, Argentina, Peru, etc.). Para tanto, muito embora critiquem a interveno do Estado na economia, sustentam um forte aparato estatal no sentido de reprimir e submeter todos aqueles que questionem os programas neoliberais e seus efeitos. Argumentam, ainda, que necessrio sacrificar uma parte da populao para que os que fiquem possam viver melhor. Segundo Hayek, Uma sociedade livre requer certos valores que, em ltima instncia, se reduzem manuteno de vidas: no manuteno de todas as vidas, porque poderia ser necessrio sacrificar vidas individuais para preservar um nmero maior de outras vidas. Portanto, as nicas regras morais so as que levam a clculo de vidas: a propriedade e o contrato. Os trabalhadores sofrem os efeitos das redues dos salrios, o aumento dos preos dos produtos bsicos, o encarecimento dos servios bsicos (transporte, gua, luz, consulta mdica) - quando existem - e pela desorganizao do movimento sindical e da sociedade. Tambm as pequenas empresas, j que estas so consideradas ineficientes. Os que sobrevivem so os fortes, as grandes empresas, os que tm capacidade de tirar a economia da crise. Isto se chama de darwinismo social, ou seja, a ideologia que defende o imprio do mais forte, a lei da selva. A ideologia neoliberal colocada em prtica atravs dos Ajustes Estruturais, que contm: a) polticas de estabilizao: para corrigir os desequilbrios da economia e que tratam de controlar o processo inflacionrio e o dficit externo no comrcio com os demais pases. Estas medidas visam frear a demanda e reduzir a circulao de dinheiro nas mos dos cidados. So desenvolvidas atravs de: - Poltica fiscal, pois entendem que a inflao causada porque o Governo gasta mais do que arrecada. Para evitar isto, reduz-se o dficit fiscal, reduzindo-se os gastos do Governo, determinando diminuio do financiamento de servios sociais e melhorias na infra-estrutura pblica, alm da demisso de funcionrios pblicos (por corte de pessoal ou privatizao e/ou fechamento de estatais). - Poltica monetria, baseada na restrio do crdito e aumento abusivo das taxas de juros. - Estabilizao e liberalizao cambial, controlando-se a variao das moedas nacionais em relao ao dlar e garantindo o aumento das exportaes.

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b) polticas para melhorar a estrutura produtiva: que deseja melhorar a produo, as formas de produzir, as coisas que se produz, as instituies e tudo o que est relacionado com a produo e a comercializao, que permitam: - uma maior diversificao da economia, para no depender da produo e exportao de uns poucos produtos; - obter uma maior eficincia econmica, para poder competir no mercado mundial com os demais pases. Entre as medidas se encontram as que permitam a reduo da interveno do Estado na economia, atravs de: - liberalizao de preos de bens e servios, das taxas de juros (crdito) e do preo da fora de trabalho. - liberalizao do comrcio exterior. -privatizao dos bancos. - privatizao dos servios pblicos, mesmo os considerados essenciais para a sociedade (gua, luz, telefone, educao, sade, previdncia, etc.). - privatizao de empresas produtivas que so propriedade do Estado, mesmo aquelas que asseguram bons lucros empresa privada nacional e estrangeira. - reduo dos impostos s importaes (tarifas), para que ao competir com produtos estrangeiros, as empresas nacionais se vejam obrigadas a ser mais eficientes e produtivas. - taxas de juros reais positivas, para que o preo do crdito (taxa de juro) cresa mais que os demais preos (inflao), para fomentar a poupana dos cidados e atrair capital estrangeiro para financiar investimentos de empresrios privados. - incentivo de exportaes no tradicionais, para que o pas no dependa de uns poucos produtos alm de diminuir o dficit na balana comercial, levantando divisas para o pagamento dos compromissos com a dvida externa e gerar poupana para a empresa privada utilizar. Isto requer que se impulsione a reconverso industrial, tambm denominada modernizao industrial, que consiste em trocar o maquinrio, equipes e forma de produo por outras que permitam produzir coisas novas, melhores e a mais baixo custo para poder competir com os demais pases. Os objetivos explcitos alegados pelo neoliberalismo so a superao de todos os problemas que a economia enfrenta e ainda conseguir o crescimento mediante uma maior eficincia e produtividade na economia, colocando nas mos da empresa privada a conduo da economia que so, segundo os neoliberais, os nicos capazes de conseguir a eficincia, j que o Estado no tem sido mais que um perturbador da economia atravs de suas intervenes excessivas. Mas h objetivos implcitos, no divulgados, nos programas de ajuste estrutural e que esto na raiz da crise da dvida na Amrica Latina que se agudiza a partir de 1982. Por meio destes programas se trata de corrigir certos desequilbrios das economias para que estas possam pagar a dvida externa. Desta forma, quem as promove so exatamente os que fazem os emprstimos aos pases pobres: O Fundo Monetrio Internacional, o Banco Mundial e os pases ricos que emprestam dinheiro. Estas instituies impem suas condies para conceder um emprstimo e uma delas implementar os Programas de Ajuste Estrutural. A dvida externa serve de presso para que os Governos implementem as recomendaes dos organismos internacionais e para que aqueles vendam as propriedades do Estado s empresas transnacionais. Por outro lado, os Planos de Ajustes Estruturais buscam assegurar que os empresrios privados possam aumentar seus capitais e seus lucros expropriando a sociedade por meio de: diminuio do poder aquisitivo dos salrios dos trabalhadores; reduo dos gastos do Estado, destruindo-se as polticas pblicas de proteo social; pagamento de menos impostos por parte dos empresrios; eliminao do controle dos preos e privatizao das empresas lucrativas. Estes programas tambm levam ao crescimento da concentrao de renda em mos dos setores economicamente poderosos, arruinando a micro e pequena empresa qual consideram condenada a desaparecer. Os fundos, que antes se destinavam a impulsionar programas de bem-estar social, so entregues como incentivos s grandes empresas para que estas sejam mais eficientes e propiciem o crescimento econmico, na verdade o lucro. A crise dos anos 80 atingiu tal proporo que lhes conferiram a denominao de a dcada perdida. Na Amrica Latina, com exceo do Brasil e da Colmbia, todos os demais pases registraram ndices negativos de crescimento, com crescente aumento da dvida externa e processo inflacionrio, agravando a baixa qualidade de vida e os ndices de pobreza da regio As polticas sociais (j ento pouco abrangentes),

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sofreram uma reduo drstica de investimento. O panorama, anteriormente descrito e que ser melhor detalhado a seguir, corresponde aos efeitos locais da crise geral do sistema, provocada pelo desenvolvimento de uma nova ordem mundial conhecida por globalizao da economia e pela hegemonia das propostas neoliberais para a orientao de polticas econmicas. Os investimentos em pesquisa cientfica geraram a produo de tecnologias de capital intensivo e pouco uso de mo de obra. A robtica, a informtica, a dinamizao dos meios de transporte, impulsionados desde os anos 60/70, s tiveram seus efeitos registrados nos anos 80. Este novo patamar tecnolgico significou uma profunda crise nos nveis de emprego e a desacelerao do processo de industrializao (novamente). Com a contribuio da informtica, dos meios de transporte modernos e tecnologia intensiva, foi possvel executar diferentes fases do processo produtivo industrial em locais diferentes, onde os custos fossem mais baratos. Essa situao, permitiu a desterritorializao industrial que, em conjunto com o desemprego, afetaram as bases fiscais da Europa Ocidental. A reduo do papel regulador do Estado, porm, dificulta a regulao do mercado e das atividades produtivas, indispensveis para a administrao da sociedade. Nos pases do Terceiro Mundo, a dcada de 80 acentuou a pobreza estrutural, aumentando as diferenas regionais em vrios pases. No incio dos anos 90, em funo das dificuldades para honrar o pagamento da dvida externa, os organismos internacionais exigiram uma srie de compromissos por parte dos governos endividados para renegociar as condies de pagamento. Conhecido como Consenso de Washington, esse rol de princpios se baseou, principalmente, na exigncia de adoo de uma plataforma de reformas de carter neoliberal, por parte desses pases. A lgica que tem predominado na discusso dessas reformas refere-se muito mais a uma lgica contbil do que uma discusso tica, filosfica ou poltica sobre o papel do Estado nas sociedades contemporneas. OS EFEITOS DO NEOLIBERALISMO Atravs das propostas de modernizao e desregulamentao da economia e da privatizao das empresas estatais, promoveu-se polticas governamentais antipopulares que ampliaram a queda do poder aquisitivo dos salrios, o desemprego massivo, a desnacionalizao dos setores estratgicos da economia, a venda de empresas estatais a preos venais, a falncia de milhes de pequenos e mdios produtores, tanto rurais como indstrias. As polticas neoliberais, em todas as naes onde tm sido implementadas, inclusive no primeiro mundo, tm aumentado ainda mais a pobreza. O proclamado crescimento econmico no se reflete em melhoria nas condies de vida da maioria da populao, muito pelo contrrio, pois o crescimento s ocorreu para os setores de mais alta renda, traduzindo-se numa brutal concentrao de renda e ampliando as desigualdades sociais. O Brasil, por exemplo, segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas, possui 65 milhes de miserveis (52,9% da populao com renda inferior a 55 dlares), dos quais 32 milhes so indigentes, sofrendo de fome endmica, desnutrio crnica, alta taxa de analfabetismo (acima de 7 anos de 19,6%) e doenas, com maior incidncia para as patologias infecto-contagiosas prevenveis ou controlveis. E os mais pobres tornam-se cada vez mais pobres. O poder de compra dos salrios diminui e, medida que os preos sobem, o trabalhador compra cada vez menos com seu salrio, impossibilitando-os de manterem suas necessidades bsicas. Nos ltimos 10 anos, o poder de compra dos salrios (real) diminui em mdia 25%. No Brasil, em 1993, foram destinados um bilho de dlares para as oligarquias ligadas as Usinas de cana de acar, enquanto para o combate fome apenas cem milhes de dlares, ou quase dois dlares para cada um dos milhes de miserveis. Por outro lado, o Brasil o 2 mercado mundial para jatos particulares e ao mesmo tempo possui trs mil favelas e 60 milhes de pessoas morando em condies subumanas, como produto das polticas de ajuste neoliberais. Eleva-se, em nveis estratosfricos, o desemprego e o subemprego, privando homens e mulheres, de todas as idades, do direito ao trabalho. Na rea da sade , o neoliberalismo baseia-se na lgica economicista. Aproveitando-se da crtica falncia dos sistemas pblicos de sade, provocada fundamentalmente pela falta de recursos financeiros e pelo descompromisso dos governos com a sade, interessados na consolidao do projeto neoliberal, asfixia-se cada vez o financiamento

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para o setor, numa deliberada ao governamental para destru-los. O resultado o reaparecimento de epidemias de sarampo, clera, dengue, etc. Doenas que estavam sob controle crescem assustadoramente, como o caso da tuberculose, malria e hansenase. Enquanto isso, prope-se a privatizao de hospitais e servios pblicos, submetendo a sade lgica de mercado. Aprofunda-se o processo de desmonte do setor pblico, enfraquecendo e desrespeitando o controle social, atravs dos baixos e congelados salrios (no Brasil h mais de 1.200 dias sem reajuste), demisses em massa, fechamento de leitos, falta de medicamentos e materiais, etc. Do ponto de vista ideolgico, argumentam para a opinio pblica que a crise determinada pelo corporativismo e ineficincia do Estado e que, portanto, a sada se dar atravs da progressiva privatizao, ficando o Estado responsvel, quando muito, pelas aes bsicas de sade e as medidas de sade pblica. O restante dever ser assumido, pela proposta neoliberal, pelo setor privado e controlado no mais pela sociedade, mas sim pelas regras de mercado a cesta bsica da sade, coerente com as propostas originadas no chamado Consenso de Washington. verdade que a dinmica das polticas de sade, ao longo da dcada de 80/90, em vrios pases, permitiu crescente grau de universalizao, garantindo-se a sade como direito de cidadania e como dever do Estado. Mas tambm verdade que, em funo do conjunto de interesses, esta universalizao se deu de forma excludente, discriminatria, com distribuio seletiva de servios de sade a partir de mecanismos racionalizadores para diferentes cidadanias e fixada na ateno mdica. Um sistema de doena perversamente sem equidade e socialmente injusto. Apesar de tudo, remando contra a mar, tm sido realizadas reformas sanitrias em diversos pases que consegue romper com a lgica corporativista e patrimonialista e ingressar numa linha de reconhecimento do direito de cidadania. Da a importncia, para aqueles que defendem a construo de uma sociedade justa e fraterna, onde a defesa da vida e da sade sejam uma realidade, de lutar de forma eficaz contra o projeto neoliberal. Esta opo neoliberal no pode dar certo porque, entre outros motivos: 1. a sade inerente vida e morte: - no um bem passvel de troca num mercado, que se estabelece na relao entre a conscincia do profissional de sade e a confiana do cliente. - a sade est condicionada ao acesso a outros bens e servios. - o carter aleatrio no aparecimento das doenas. - sua lgica rompe os laos de solidariedade social. 2. porque a experincia internacional comprova que os mecanismos de mercado funcionam perversamente no campo sanitrio. 3. essa lgica privada penaliza e condena os velhos e portadores de males crnicos que no podem pagar por servios. 4. a dinmica do projeto neoliberal em todo o mundo aponta para o aprofundamento das desigualdades sociais (aparthaid social). No podemos aceitar que a lgica econmica neoliberal signifique a destruio de polticas pblicas que representem a garantia de cidadania e a defesa da vida e que estejam fundamentadas tcnica, cientfica, econmica e juridicamente e que possuam densidade social. A vida no uma mercadoria. H outras coisas que demonstram como as medidas neoliberais so contrrias aos setores mais pobres. No nosso objetivo apresent-las todas aqui. Mas importante que, no debate ideolgico, no se aceite a Teoria do Fim da Histria de Fukuyama, desqualificando as crticas ao neoliberalismo. No se trata, aqui, de inventar imperfeies a esta corrente da economia, mas de constatar e demonstrar as suas perversas conseqncias. O Neoliberalismo comporta-se, segundo o historiador Hobsbawm, como um sistema individualista puramente utilitrio de comportamento social, a selvagem anarquia da sociedade burguesa, teoricamente justificada por seu lema: cada um por si e Deus por todos. At a conservadora Igreja Catlica, do Papa Joo Paulo II, reage ao neoliberalismo. O Papa Wojtyla tem sustentado que o neoliberalismo triunfante, longe de ser uma teoria econmico-poltica aceitvel e quase natural, representa um adversrio da justia e dos povos, e que, portanto, tem de ser combatido, propondo aos trabalhadores e aos humildes um outro modelo de sociedade, instigando e conclamando os governos para que, diante do alastra-se do desemprego, estabeleam instrumentos excepcionais de interveno, e que garantam, de qualquer modo, o mnimo vital para todo o cidado .

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O ESPIRITISMO E O NEOLIBERALISMO Esse modelo de desenvolvimento e organizao da vida e da prpria sociedade incompatvel com a viso de homem e de mundo proporcionada pela Filosofia Esprita. Pelo contrrio, o Espiritismo se contrape de forma antagnica concepo neoliberal. O Espiritismo, fundado por Allan Kardec em 1857, a partir da publicao do Livro dos Espritos, baseia-se em princpios fundamentais , no dogmticos, e que permitem conceber, sem os ranos e preconceitos das religies, um novo homem (moral), que resultado e ao mesmo tempo co-construtor de uma nova humanidade (tambm moral). Para o Espiritismo, lei natural a lei de Deus, eterna e imutvel, que compreende todas as leis que regem a natureza, seja no aspecto fsico ou moral, e que se contrape s leis humanas que, por imperfeitas, so e devem ser modificadas com o correr dos tempos . A lei natural a nica verdadeira para a felicidade do homem . A harmonia que rege o universo material e o universo moral est fundamentada sobre leis que Deus estabeleceu para toda a eternidade e que esto escritas em nossas conscincias . Estas leis naturais, que no so as regras de livre mercado e da competio desenfreada, a qualquer custo, esto contidas na mxima de amor ensinada por Jesus, que encerra todos os deveres dos homens entre si , baseados nos preceitos de justia, de amor e de caridade. Os espritos que compe a humanidade foram criados simples e ignorantes. Atravs dos mltiplos esforos que desenvolvem em suas sucessivas vidas, vo galgando progressivamente graus diferenciados de progresso intelectual e moral. A sociedade, de maneira geral, tambm reflete o mesmo processo de desenvolvimento e, de certa forma, est condicionada aos avanos empreendidos pelas individualidades que a compe. Assim, a organizao social, reflete o grau de adiantamento obtido pela sociedade e sua capacidade de criar, manter e aperfeioar mecanismos de incluso, acolhimento, proteo e promoo dos seres que a compe. O trabalho, para o Espiritismo, uma lei natural, uma necessidade para o aperfeioamento da sociedade e do prprio esprito, mas que no se limita s ocupaes profissionais. Desta forma, toda ocupao til uma forma de trabalho. Afinal, sem o trabalho, o homem permaneceria na infncia da inteligncia . Para Kardec, aqueles que abusam de sua autoridade e exploram o trabalho alheio transgridem a lei natural. Em nenhum momento, como quer a viso neoliberal, concebese que o trabalho seja disputado e usufrudo apenas pelos mais hbeis e competentes. Ao contrrio, parte do pressuposto de que o forte deve trabalhar pelo fraco e na falta da famlia, a sociedade deve tomar-lhe o lugar: a lei da caridade. O Estado, portanto, assume um papel essencial de proteo e regulao das relaes sociais. Isto pode ser materializado atravs de polticas pblicas abrangentes ou pelo esforo de organizaes no governamentais (ONG), como inmeras aes de promoo social efetuadas por instituies espritas em todo o mundo. O que importa, na verdade, que sejam garantidos os direitos elementares do homem e a cidadania, essenciais numa sociedade justa e fraterna. Segundo Kardec , no tudo dizer ao homem que ele deve trabalhar, preciso que (...) encontre em que se ocupar e o que nem sempre ocorre. Quando a suspenso do trabalho se generaliza, toma as propores de um flagelo como a misria. A cincia econmica procura o remdio entre a produo e o consumo; mas esse equilbrio, supondo-se que seja possvel, ter sempre intermitncias e, durante esses intervalos, o trabalhador no deve viver menos. inaceitvel privar homens e mulheres deste instrumento fundamental para a evoluo espiritual, assim como explor-los, acima de suas foras. Esta a essncia do processo de organizao do trabalho preconizado pelo neoliberalismo. A natureza proporciona todos os meios necessrios para a manuteno da vida na Terra. Se no basta a todas as necessidades por que o homem emprega no suprfluo o que poderia ser dado ao necessrio. Mas os meios de existncias continuam faltando com freqncia a certos indivduos, mesmo em meio abundncia que os cerca, em virtude do egosmo dos homens. Para Kardec: A infelicidade, para muitos, resulta de tomarem um caminho que no aquele que a Natureza lhes traou (...) Para todo mundo h um lugar ao sol, mas com a condio de a tomar o seu, e no o dos outros. A natureza no poderia ser responsvel pelos vcios da organizao social e pelas conseqncias da ambio e do amor-prprio. Afinal, o uso dos bens um direito para todos, como conseqncia da necessidade de viver e no para apenas uns.

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fato que a maior parte das misrias humanas provm do egosmo dos homens. Desde que cada um s pensa em si sem pensar nos outros e ainda s quer a satisfao dos prprios desejos, natural que a procure a todo preo, sacrificando os interesses de outrem, quer nas pequenas, quer nas grandes coisas, tanto na ordem moral, como na material. Da todo o antagonismo social, todas as lutas, conflitos e misrias. O egosmo tem origem no orgulho. A supremacia da prpria individualidade arrasta o homem a considerar-se acima dos demais, molestando por tudo o que, em seu entender o prejudica. (...) A importncia que d a si o torna naturalmente egosta. bom lembrar que para o Espiritismo, Deus no criou o homem egosta e orgulhoso, mas simples e ignorante; o homem que o produz por abuso e uso do seu livre arbtrio. Os homens no podem ser felizes enquanto no viverem em paz, isto , enquanto no forem animados pelos sentimentos de benevolncia, indulgncia e condescendncia recprocas e enquanto procurarem esmagar uns aos outros. preciso destruir a causa do antagonismo existente e atacar a origem do mal: o orgulho e o egosmo. aquela chaga que deve merecer toda a ateno daqueles que desejam seriamente o bem da humanidade. Segundo Kardec, a causa do orgulho est na crena, que o homem tem, da sua superioridade individual. Torna-se fundamental, portanto, entender que ningum mais que os outros e que todos so iguais, que a igualdade um fato e no uma teoria filosfica. So verdades que derivam da preexistncia da alma e da reencarnao. A viso esprita, fundamentada nos princpios da caridade, igualdade e fraternidade estabelecidos por Jesus de Nazar, vai alm, descortinando novos horizontes e leis, provando que no se trata apenas de doutrina moral, mas de uma lei natural que est no interesse dos homens cultivar e praticar. Em tempos neoliberais, cantam-se em versos e prosas as virtudes da livre iniciativa. Esquecem-se, deliberadamente, que os mesmos limites a se reproduzem, agravados pela no regulao da voracidade com que se desenvolve, arrastando a tudo e a todos. interessante recordar o que nos disse Kardec: as virtudes da vida privada no so as da vida pblica; (...) pode o indivduo ser um pai de famlia bom e ser mau cidado, fomentando a discrdia, oprimindo o fraco, manchando as mos em crimes lesasociedade. Na verdade, o Espiritismo alarga o campo da solidariedade. Para o Espiritismo a solidariedade um fato, que assenta numa lei universal da natureza, que liga todos os seres ao passado, ao presente e ao futuro, e cujas consequncias ningum pode subtrair-se. O reino da solidariedade e da fraternidade ser necessariamente o da justia para com todos e o da justia ser o da paz e da harmonia entre os indivduos, as famlias, os povos e as raas. O egosmo intrnseco ao neoliberalismo o oposto da fraternidade tal qual concebida na viso esprita e que significa: devotamento, abnegao, tolerncia, benevolncia, indulgncia. O neoliberalismo prega cada um por si. O Espiritismo proclama: um por todos e todos por um. A fraternidade a base para a realizao da felicidade social. Est na primeira linha; sem ela seriam impossveis a liberdade e a igualdade reais. Em uma sociedade de homens assaz desinteressados, benvolos e prestativos no haver privilgios e direitos excepcionais, o que destruiria a fraternidade. A liberdade, para o Espiritismo, filha da igualdade e da fraternidade. Kardec referiu-se, em seu texto intitulado Liberdade, Igualdade e Fraternidade, a liberdade legal, e no a natural, que um direito imprescindvel de toda a criatura humana. Acredita que os homens vivendo como irmos, com direitos iguais, animados do sentimento de recproca benevolncia, praticaro entre si a justia, no causaro danos e, portanto, nada recearo uns dos outros. Ningum abusar em prejuzo de seu semelhante. Para ele, a liberdade pressupe confiana mtua, mas este sentimento impossvel entre homens, que s tm em vista a sua personalidade e no podendo satisfazer a sua ambio custa de outrem, vivem em guarda uns contra os outros, sempre receosos de perder o que chama seu direito Para Kardec, a fraternidade, a igualdade e a liberdade so princpios solidrios e apoiam-se mutuamente. Sem a coexistncia deles, o edifcio social ficaria incompleto. preciso destruir nas leis, nas instituies, nas religies, na educao, os mais imperceptveis vestgios dos tempos da barbrie e dos privilgios, bem como todas as causas, que entretm e desenvolvem esses eternos obstculos ao verdadeiro progresso. O Espiritismo , por excelncia, agente da solidariedade humana. Ao mostrar as provas

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da vida atual como conseqncias lgicas e racionais dos atos praticados em anteriores existncias, fazendo de cada pessoa autor da felicidade prpria, possibilita uma importante contribuio elevao do nvel moral da sociedade Na lgica esprita, a unio da inteligncia e da moralidade pode produzir formas de organizaes e sistemas polticos, econmicos e sociais mais condizentes com as necessidades e dotados de maior poder de legitimidade. Para Kardec, em seu formidvel texto intitulado As Aristocracias: a supremacia da aristocracia intelectomoral ser duradoura porque ser animada pelos sentimentos de justia e caridade. incompatvel este estado de coisas com o egosmo, com o orgulho e com a ganncia, que ainda imperam na Terra. Segundo comunicao, atribuda ao esprito de Pascal , o homem s possui em plena propriedade aquilo que lhe dado levar deste mundo, que de uso da alma e que ningum lhe pode arrebatar: a inteligncia, os conhecimentos, as qualidades morais. Do que encontra ao chegar e deixa ao partir goza ele enquanto aqui permanece. Aps o desencarne, no se lhe avaliar os bens, nem os ttulos, mas a soma das virtudes que possua. H lugares que no se compra, conquista-se atravs da prtica do bem. As desigualdades de aptides, de esforos e mritos, se em parte se justificam na lgica esprita como resultante do livre-arbtrio, ao contrrio do que querem os que utilizam-se para fundamentar e justificar as desigualdades sociais produzida pelo neoliberalismo, so derivadas das imperfeies dos homens, frutos do orgulho e do egosmo, e desaparecero com o processo evolutivo do esprito. Aos que, incomodados com a argumentao utilizada at o presente momento para contrapor as diferentes vises de mundo esprita e neoliberal, reclamem, a esta altura do texto, uma fundamentao mais objetiva que d consistncia a anlise crtica efetuada em relao e em contraposio ao neoliberalismo, fundamental que se esclaream alguns pontos. Em primeiro lugar, o Espiritismo, em virtude da dinmica que lhe foi conferida por Kardec, no se posiciona de forma oficial ou atravs de estruturas hierarquizadas de poder. Enquanto movimento libertrio e progressivo de idias, permite a partir de seus princpios filosficos, que se analise de forma abrangente, porm profunda, o homem e a sociedade. preciso ainda destacar, que no momento em que se deu a fundao da Doutrina Esprita, a corrente econmica que predominava na Europa era o Liberalismo Clssico, assim como as vrias escolas e correntes do pensamento que marcaram o sculo XIX, como o socialismo utpico e as teorias de Marx e Engels. Kardec, em a Vida Futura , afirma: ... sendo moralizadora a ao do Espiritismo, no pode assumir carter autocrtico sem praticar o que condena. A sua influncia ser preponderante pelas modificaes, que imprimir nas idias, no carter, nos hbitos dos homens e nas relaes sociais... No lhe cabe (ao Espiritismo) pois formular as instituies sociais do mundo regenerado, mas aos homens dominados pelas idias de justia, fraternidade, e solidariedade, por efeito dele mais bem compreendidas. No cabe, assim, ao Espiritismo propor um modelo econmico esprita, para se contrapor ao neoliberal. Os espritas comprometidos com a construo desta sociedade justa e fraterna, preocupados com os destinos da humanidade, que ainda no perderam a capacidade mobilizadora da indignao e da solidariedade, encontram na prpria Doutrina Esprita a fundamentao crtica para entender que preciso superar este modelo to perverso aos nossos propsitos evolutivos. Esta viso, fundamentada em Kardec, foi compartilhada pelos mais importantes pensadores espritas, tais como Lon Denis, Arthur Conan Doyle, Paul Bodier, Cosme Marino, Manuel S. Porteiro, Humberto Mariotti, Jos Herculano Pires, Deolindo Amorin e tantos outros. O MUNDO PS NEO-LIBERALISMO A crise terica que a esquerda em mbito mundial vive h dcadas profunda. A crtica do capitalismo, de enorme vigor no sculo XIX e comeo do XX, estiolou-se e parece que a burguesia tirou mais lies das crises econmicas do que os revolucionrios. O Marxismo Sovitico, para usar uma expresso de Marcuse, transformou o que havia sido um pensamento eminentemente crtico em uma ideologia conservadora de justificao de um regime de opresso e em muitos lugares de barbrie. As correntes dissidentes no campo do marxismo, independente de sua generosidade e

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de momentos de brilho, no foi capaz de produzir uma alternativa terica capaz de fundir-se com os mltiplos movimentos sociais que fizeram a histria avanar nas ltimas dcadas Devemos, aqueles que acreditam numa sociedade estruturada em valores ticos, no s vencer a preguia do fundamentalismo pseudomarxista como a frivolidade de certos tericos, inclusive espritas. Pensar o pas e o mundo existentes, ousar encarar de frente as profundas mudanas, ainda que abalem dogmas e convices, colocar a reflexo altura da generosidade dos que suportam a explorao e lutam contra ela. Este o prembulo da agenda desta nova sociedade. As razes, portanto para ser de esquerda esto intocadas. Seguramente se aprofundaram. A modernidade capitalista, representada pelo neoliberalismo, que tanto fascina a muitos, assumiu em toda a parte carter de barbrie. Desemprego e excluso j no so resultado de crises, mas componentes da medocre expanso do mundo. O trabalho escravo reaparece, os menores voltam a desempenhar um papel importante na produo, a renda se concentra como nunca. A poltica foi banida pela gesto racional de um mundo onde no parecem existir homens e mulheres reais. o movimento de capitais que comanda a adoo de polticas macroeconmicas em quase todo o mundo condicionando crescentemente governos aos imperativos da globalizao que aparece como dado objetivo e nunca como construo poltica. Entretanto, este mundo do fim do sculo aparece no s como um campo de constrangimentos econmicos, sociais e polticos, mas tambm como um espao de enormes oportunidades para o progresso e bem-estar humanos, que no se realizam nos marcos de uma sociedade capitalista, ainda que reformada. Ao invs de construir a utopia de uma sociedade alternativa que os progressos materiais de hoje podem viabilizar facilmente, melhor concentrar a reflexo sobre os meios de enfrentar a barbrie capitalista na sua verso neoliberal e de construir os instrumentos de sua superao. Desde a Revoluo Francesa (burguesa, popular ou humanista) deseja-se a felicidade na terra e no s no cu: igualdade, liberdade e fraternidade. Este tambm foi o desejo de Kardec e que impregnou o esprito e os coraes de ilustres espritas. O resgate destes princpios exige que enfrentemos uma das foras, o mercado, que faz de sua liberdade absoluta o esmagamento de todas as outras dimenses da vida civilizada, ameaando a prpria natureza e o planeta. A agenda clara: que modelos econmicos construir para dar conta das exigncias de um desenvolvimento ambientalmente sustentado, capaz de dar resposta sobretudo aos fenmenos da pobreza e da excluso econmica, social e cultural que afeta bilhes de pessoas no mundo? Como radicalizar a democracia, indo alm do Estado de direito, construindo espaos pblicos onde se gestem permanentemente novos direitos, fundindo exigncias de liberdade poltica com os imperativos da igualdade e da justia social? Como identificar os sujeitos desta transformao? A sociedade, em profunda mutao, e aos trabalhadores em geral (o proletariado), mesmo que despojados da misso histrica de ser a classe redentora que a teologia marxista lhe havia atribudo no passado, cabe um papel central na retomada da mobilizao pela construo de um novo mundo. As promessas de emancipao humana trazidas pela modernidade neoliberal (entre as quais as promessas de democratizao e de universalizao da cidadania) exigem, para sua plena realizao, a superao do prprio capitalismo. preciso resgatar, como sonhou Marx, a idia de uma organizao social na qual o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre desenvolvimento de todos . Uma frase densa de significados, que fornece aos homens de hoje, ao mesmo tempo, critrios para criticar os efeitos do neoliberalismo e os motivos do fracasso do socialismo real (que demonstrou ter problemas maiores, em muitos aspectos, do que o capitalismo) permitindo-nos recolher o que de melhor existe na tradio liberal e democrtica e, sobretudo, para sugerir um dos traos essenciais do socialismo, que continua sendo - e talvez mais do que nunca - a alternativa racional e sensata crescente barbrie capitalista.

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preciso reconhecer que o capitalismo apresenta como grandes vantagens o dinamismo, a capacidade de revolucionar as condies de produo, diminuir cada vez mais seu custo e de promover modernizao. Mas a economia capitalista desenvolve uma capacidade de produzir riqueza que as prprias relaes capitalistas obrigam a destruir parcialmente de modo peridico, e estas mesmas relaes, alm de desumanizarem a sociedade, impedem que a riqueza criada seja aproveitada em benefcio de toda a humanidade. Um novo pensamento crtico, portanto, no negar o passado, aprender com seus erros, mas sobretudo saber resgatar nas experincias das revolues e reformas desses ltimos sculos, as esperanas, a generosidade e o brilho que iluminou mesmo as noites mais escuras . Chame-se esse novo horizonte buscado como quiser, o que importa que chegada a hora. Afinal, possvel encontrar uma maneira melhor de organizar a vida social? Creio firmemente que sim. Uma sociedade onde a liberdade no seja expresso do individualismo e nem do corporativismo, mas que impere o pluralismo (religioso, poltica, sindical, cultural, racial, de expresso). Torna-se fundamental, para tanto, que seja garantido o controle social permanente sobre o estado e as empresas, a democracia direta, a alternncia de governos, voto secreto e universal, a valorizao da democracia representativa. Uma sociedade onde a igualdade seja entendida como a persistente e criativa busca das compensaes que permitam a homens e mulheres desiguais terem acesso a condies igualitrias de vida, superando os extremos da desigualdade pela instituio de polticas pblicas de seguridade social, educao, habitao, etc., como base para a solidariedade. Onde a fraternidade seja expresso da no-violncia, da paz que recusa a fora militar como mtodo poltico, sem racionalizaes, tais como a violncia justa (praticada na Guerra do Golfo), superadas pelas mobilizaes pacficas muito mais poderosas, profundas e perenes. Em que a desmilitarizao possa produzir a liberao de recursos para enfrentar problemas fundamentais do gnero humano em todo o mundo, como a fome, a doena, as drogas e a pobreza. Em nome da fraternidade preciso ainda superar o materialismo desenvolvimentista e o direito do homem dispor da natureza e que se transforma numa ameaa a vida na Terra (e que compartilhado pelo capitalismo e pelo socialismo ortodoxo). preciso uma nova relao com o nosso planeta e no apenas a democratizao do consumo, desenvolvendo um outro padro de consumo. Uma nova forma de organizao social, superior, que contextualiza o dilema entre estatizao versus privatizao em novos patamares, de forma que a produo possa ser privada ou estatal, desde que submetida ao controle social. O mercado uma fora que deve ser usada, porm, desde que submetido a controles que minimizem seus excessos. A estatizao total dos meios de produo se mostrou fonte de autoritarismo e estagnao cultural e tecnolgica. Alternativamente, pode-se imaginar a economia alavancada por uma forma de produo social pblica (privada ou estatal, gerida sem fins lucrativos com representao majoritria da sociedade civil). Ao mesmo tempo, preciso reconhecer que o capital, o mercado, aceleraram sua mundializao e fugiram ao controle de Estados Nacionais, atravs das novas tecnologias e os avanos da informtica, transportes e telecomunicaes. A tormenta provocada pela movimentao dos capitais especulativos e aventureiros ao redor do mundo trouxe tona, mais uma vez, a necessidade de instituies e valores que, solidariamente com os Estados Nacionais, permitam uma convivncia civilizada, democrtica e equilibrada entre os povos. Todos os grandes problemas da humanidade e da Terra atingiram dimenses globais. No h outra soluo que a construo de um Governo Mundial Democrtico , uma ONU democratizada, como o nico caminho civilizado (e civilizador) capaz de preservar a natureza e as culturas nacionais ameaadas de destruio pelo violento jogo do mercado. preciso encontrar, como quer neste momento o primeiro-ministro britnico, Tony Blair, recusando-se a aceitar o individualismo do livre mercado da direita dos anos 80, uma Terceira Via (ou qualquer outro nome que se queira) que adote os valores histricos da esquerda e os coloquem em prtica de forma nova, combinando as dinmicas econmicas de mercado (sob controle da sociedade), com a coeso social . Constatase um renascimento da esquerda europia na dcada de 90. O desafio demonstrar perspiccia e determinao para marcar uma nova direo em um mundo que vive

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profundas mudanas. A face capitalista do atual processo de globalizao, mundializao ou internacionalizao agressiva, prepotente e excludente. Porm, paralelamente, uma srie de eventos mundiais, como a Rio-92 (Meio Ambiente), as conferncias mundiais sobre Direitos Humanos (Sucia 93), Populao e Desenvolvimento (Cairo 94), Desenvolvimento Social (Copenhague 95), Mulher (Pequim 95) e Habitat (Istambul 96), sinalizam a emergncia de uma sociedade civil mundial capaz de sustentar e controlar uma administrao mundial e superar conflitos entre as naes pobres e ricas, entre o nacional e o internacional. Esta revoluo/evoluo vital para a Humanidade. No h povo ou nao capaz de, sozinhos, enfrentar os grandes problemas atuais, como por exemplo: as guerras, a fome, as epidemias, a pobreza, o desrespeito aos direitos humanos, as drogas (sua produo e a criminalidade associada), a preservao do meio ambiente, a democratizao do acesso s novas tecnologias, a regulao do mercado, a preservao da diversidade cultural, a domesticao do capital financeiro internacional, o racismo, o fundamentalismo e o nacionalismo extremados. preciso neutralizar o consumismo egocntrico, destrutivo, materialismo, pela propaganda e pelo modo de vida dos mais ricos. orientado pelo

Estes so, talvez, caminhos de sntese para os indivduos - espritos imortais , para a humanidade e para o nosso Planeta. Muitas vezes vozes cticas e soturnas nos clamam para ignorar estes devaneios, pedindo que cuidemos de nossos interesses (partidrios, classistas, religiosos, doutrinrios, nacionalistas, particulares...). A liberao do destino de misria e individualismo que o neoliberalismo nos promete s poder ser fruto de uma nova militncia social: comprometida com a vida, a solidariedade e cuja ao esteja fundamentada nos princpios, como queria Kardec, do amor, da justia e da fraternidade. A poca exige idealismo e ousadia radical para cortar o n grdio da globalizao da indiferena, do egosmo. Afinal, como dizia Einstein: sou um homem quando meus sonhos, atos e desejos tem uma finalidade: a comunidade e o seu progresso. ======================================================= Ademar Arthur Chioro dos Reis mdico especializado na rea de sade pblica, vice-presidente da Confederao Esprita Pan-Americana e presidente do Centro Esprita Allan Kardec,de Santos, onde reside. Ensaio apresentado no VI Simpsio Brasileiro do Pensamento Esprita, Cajama-SP, em outubro de 1999 e no XVIII Congresso Esprita Pan-Americano, realizado em Porto Alegre-RS, em outubro de 2000. GLOSSRIO Capitalismo: Sistema econmico baseado na propriedade privada dos meios de produo, com o predomnio do capital e da livre concorrncia. Darwinismo Social: Escola do pensamento scio-econmico surgida na Europa no final do sculo 19 e que teve em Herbert Spencer seu principal terico. Eric J. Hobsbawm: Historiador ingls contemporneo, de tendncia marxista. Estado: Sistema poltico e administrativo que ocupa uma determinada diviso territorial enquanto nao soberana e dirigido por um corpo burocrtico. FMI: Fundo Monetrio Internacional. Agncia financeira especializada da ONU, com sede em Washington e que faz parte do sistema financeiro internacional. O FMI foi criado com o fim de promover a cooperao monetria no mundo capitalista. Globalizao: Fenmeno recente que se caracteriza pela inter-relao econmica, poltica e cultural entre os pases, e que s possvel em funo dos avanos tecnolgicos na rea da comunicao e da informtica. Keynes: John Maynard (1883-1946), considerado o mais clebre dos economistas da primeira metade do sculo 20 e o pioneiro da macroeconomia. Em 1946, Keynes tornou-se presidente do FMI. Liberalismo: Conjunto de idias e doutrinas que visam assegurar a liberdade individual no campo da poltica, da moral, da religio, mas principalmente, no campo da apropriao material e econmica. Macroeconomia: Ramo das cincias econmicas que estuda os aspectos globais de uma determinada economia, em especial, o seu nvel geral de produo e renda, e as

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inter-relaes entre os seus diferentes setores. Mercado: Em sentido geral, o termo designa um grupo de compradores e vendedores que esto em contato suficientemente prximo para que as trocas entre eles afetem as condies de compra e venda dos demais. Concretamente, ele formado pelo conjunto de instituies em que so realizadas transaes comerciais (feiras, lojas, bolsas de valores ou de mercadorias, etc.). Neoliberalismo: Doutrina poltico-econmica que representa uma tentativa de adaptar os princpios do liberalismo econmico s condies do capitalismo moderno. Os neoliberais acreditam que a vida econmica regida por uma ordem natural formada a partir das livres decises individuais e cuja mola mestra o mecanismo dos preos. Essa ideologia estruturou-se no final da dcada de 30 por meio de obras do norteamericano Walter Lippmann, dos franceses Jacques Rueff, Maurice Allais e L. Baudin e dos alemes Walter Eucken, W. Rpke, A. Rston e Mller-Armack. Glossrio elaborado pela redao do jornal de cultura esprita Abertura em maro de 1999. Fonte de Consulta: Dicionrio de Economia, org. Paulo Sandroni - Editora Best Seller 2000.

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