El sentido de la vida y la experiencia evolutiva de lo trascendente

Por Fernando Baena Vejarano

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1-hacia una espiritualidad post-moderna

Vivimos en un nuevo milenio, en el que los cambios sociales y tecnolgicos van a darse a un ritmo probablemente mucho ms arrollador que en el siglo XX. Todo va a cambiar, y todos los cambios que se produzcan en un area van a afectar a las otras. Los desarrollos cientficos repercutirn en cambios tecnolgicos, estos afectarn los modelos econmicos ;y el efecto de todo ello en las formas de funcionamiento de la sociedad y las costumbres mismas va a ser tan apremiante, que ser muy difcil sustraerse . Por lo mismo, la manera tradicional de buscar respuestas a las inquietudes espirituales y a las necesidades trascendentales que ha mostrado tener el ser humano desde el principio de su

historia; tambin va a cambiar. Las religiones tendrn que reacomodarse a una nueva actitud, ms abierta y librepensadora, menos moralista tambin;que la poblacin mundial, o una parte creciente de ella, tendr frente al tema de la bsqueda de un sentido de la vida y la existencia.

Se dice que ya no somos modernos, que la cultura mundial apunta cada vez ms a formas de ver el mundo que se llaman post-modernas. La modernidad trajo el espiritu de la revolucin francesa, de la democratizacin de las ideas y de las decisiones sobre la vida social. Pero todava creamos demasiado en la diosa razn y en la mesinica ciencia como trampolines seguros hacia un mundo mejor, ms civilizado, y esas esperanzas se han frustrado parcialmente, o por lo

menos hemos visto que las cosas no eran tan fciles. Adems , el ego europeo ha sufrido varios golpes que le han dicho que ni la cultura racional de occidente tiene que verse como la mas noble y mejor de las que habitan este planeta, ni la forma europea de ver el mundo es la ms adecuada para darle sentido a la vida o para establecer una relacin armnica con la naturaleza. Tras la humillacin astronmica del heliocentrismo copernicano, vino la humillacin bio-evolutiva de Darwin, y luego la humillacin sicolgica de Freud. Ya ni nos sentimos el centro del universo, ni nos sentimos tan diferentes de los primates, ni creemos que nuestras conductas sn el fiel reflejo de nuestra capacidad racional y conciente, porque el subconsciente, segn henmos descubierto, tiene un poder arrollador. Desde los aos sesentas la misma juventud occidental ha comenzado a buscar otras formas de

vida, otras concepciones sobre el sentido de la existencia, otros valores. Y hay mucho de bsqueda espiritual atravesando los ensayos histricos que desde entonces se han hecho: exploraciones sicodlicas, creacin de comunas alternativas, estilos musicales genricamente llamados nueva era, prcticas meditativas, reflexiones transpersonales, estudios revolucionarios en biologa ecosistmica, en sicologa humanstica, en nuevos paradigmas.

La bsqueda de lo trascendente, la urgencia de encontrar algo que est ms all de las rutinas consumistas y del materialismo social, de la ingeniera de la manipulacin de las masas en las grandes urbes, de lo que Herbert Marcuse llamaba el hombre unidimensional, se expres con tonos

de angustia, por ejemplo, en la obra literaria de franz kafka, que fue prcticamente un visionario de la decadencia del nimo europeo. Tambin el existencialismo de la postguerra, la obra de Aldoux Huxley , el grito rockero y la cancin protesta latinoamericana, el nadaismo colombiano; estaban en el fondo pidiendo una salida al callejn oscuro al que haban llegado las sociedades occidentales, como lo hace la pelcula the wall de Pink Floyd, una de las mejores pelculas protesta de final del siglo XX .Los buscadores espirituales han hecho y siguen haciendo lo mismo :pedir sentido. Pero la necesidad humana de experimentar una mayor certeza sobre el sentido de la vida, una mayor intimidad con la belleza y el misterio de todas las cosas, una mayor unidad con el universo, se remonta a nuestros orgenes como especie biolgica.

2- La conciencia de la muerte y la angustia esencial

El ser humano es la nica especie que muestra ser conciente de la muerte. El hombre de cro magnon ya enterraba a sus miembros del grupo, lo que significa que ya de alguna manera se preocupaba por lo que pudiera sentirse despus de la muerte: tal vez consideraba que algo del cadver segua vivo, y que podra molestarse si fuera engullido por los animales carroeros, de modo que era mejor enterrarlo. Y all justamente comienza la pregunta por la trascendencia : es precisamente cuando el ser humano se da cuenta de su finitud temporal cuando empieza a preguntarse por lo eterno.

Ninguna especie biolgica parece preocuparse por el sentido de la vida: ni parecen saber que van a

morir, ni parecen saberse mortales, ni parecen en consecuencia intentar hacer algo de valor en el tiempo que les est asignado. En cambio, el ser humano se afana:es la nica especie que se afana. Tiene un deseo conciente de prolongarse por medio de los hijos, o edifica grandes pirmides para ser recordado por milenios, o procura cumplir grandes obras histricas, personales y sociales. No quiere morir sin haber hecho algo importante,porque es una criatura histrica, es decir, conciente de ser mortal.

El temor a la muerte implica una angustia bsica, constitutiva, tan esencial a la vida humana que no habra sido posible hacernos humanos sin ella. Nos hizo humanos habernos despegado de la conciencia inmediatista que tiene el animal, porque el animal vive en tiempo presente, sin pasado ni futuro, simplemente dejando que el programa gentico y

algunos aprendizajes sociales bsicos determinen la conducta diaria. En cambio, el ser humano sabe de un modo mucho ms conciente que hay que prepararse para el invierno, que hay que construir unas trampas para cuando lleguen las presas, que va a llover y a hacer fro y es mejor hacer una hoguera. Y ese invento, el invento del futuro, requiere imaginacin. Es gracias a la capacidad de imaginar, de representarse las cosas en ausencia de ellas, como es posible prepararse para cazar en grupo, para pintar en una cueva a un animal que ser la vctima al dia siguiente. La capacidad imaginativa, la conciencia de

mortalidad, la necesidad de hacer y dejar algo de importancia, explican solo parcialmente la

aspiracin del ser humano por lo trascendente. Hay que considerar tambin ,por ejemplo, que el hombre y la mujer primitivos sufran de un profundo sentimiento de fragilidad, de impotencia ante las

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fuerzas amenazantes de la naturaleza, de necesidad de exorcizar y controlar esos poderes devastadores del clima y de los competidores biolgicos. Las fuerzas de la naturaleza y las presencias animales y vegetales eran sentidas muy cerca, en la piel misma, en la carne misma, hasta los huesos: no como hoy, que nos aproximamos a ellas a travs de programas de televisin por cable, desde la comodidad de nuestros sillones y nuestros paquetes de palomitas de maiz. Y esa cercana, esa empata, esa identificacin con el mundo natural; que hoy todava define, por ejemplo, el universo imaginativo en el que viven los nios ( walt disney p ej ) estaba muy ligada a una imaginacin proyectiva, es decir, a la tendencia a animizarlo todo, a imaginarlo todo como si poseyera caractersticas humanas: arboles que hablan, animales que piensan como seres humanos, fuerzas como el viento, el fuego, el mar; que se personifican en dioses tan caprichosos como

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el clima y se estructuran en narraciones y genealogas de las ms diversas mitologas.

Haba que obtener favores de los dioses si se quera sobrevivir, ya que la supervivencia implicaba el control de los poderes de la naturaleza. Y los ritos, muchas veces acompaados de ingestiones de sustancias alucingenas, se convirtieron en las primeras tecnologas para canalizar la intencin de aplacar fuerzas hostiles (tormentas, terremotos, sequias) y promover fuerzas y eventos benficos ( cosechas, irrigaciones) . La ciencia y las tecnologas modernas sn por eso, hoy en da, un reemplazo simblico de las actividades rituales primitivas, y les vivimos tan agradecidamente, y nos les confiamos con tanta devocin como en aquel entonces nos rendamos a los poderes divinos: nos sirven para controlar la naturaleza y sobrevivir, para prolongar la vida y evitar la muerte. Solo que ya no

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ofrecemos a cambio vctimas rituales, mujeres vrgenes o cabritos, sino grandes inversiones en investigacin.

3- evitando los reduccionismos sicolgicos y antropolgicos sobre la bsqueda espiritual

Pero detectar todos los anteriores factores que contextualizar el surgimiento de los imaginarios religiosos y de las actividades rituales, no significa haberlo explicado por completo, y sera un gran error intentar reducir todo el pensamiento religioso y toda la actividad espiritual del ser humano diciendo que el carcter de todas las aspiraciones y de todas las experiencias trascendentales del ser humano es nada ms que el resultado de la necesidad de controlar la naturaleza (ritos) ,de compensar la angustia que produce la conciencia de la muerte (imaginarios del ms all en el mundo de

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ultratumba,

elaboracin

de

grandes

obras

imperecederas ) ,de comprender el mundo circundante animismo) y (proyecciones de establecer antropomrficas, normas de

comportamiento para la convivencia social (tabes y morales fundamentados mitolgica y

religiosamente, para la manipulacin de la conducta por parte de lideres y sacerdotes). Hay que establecer, entonces, cual es ese algo ms propio, legtimo, irreductible a necesidades subjetivas, e intrnseco; que tiene la necesidad humana de trascendencia y de sentido.

Al contextualizar la vida religiosa y espiritual del ser humano con informacin antropolgica y sicolgica no se tiene que negar necesariamente su valor intrnseco, a menos que la intencin sea fundamentar una postura o bien atea, o bien materialista, o bien inmanentista de la vida, lo que

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de hecho no tiene por que estar ligado a la actitud cientfica ( supuestamente la ciencia no existe para justificar creencias y posturas existenciales, sino para describir el mundo). Si as fuera, es decir, si pudiramos subjetivizar todas las experiencias y actividades humanas relacionadas con lo

trascendente;entonces habra que concluir con otro conjunto de creencias sobre la vida, que en el fondo no sn ms que una postura cultural del mundo occidental desde que se rechaz todo lo que se consideraba asociado al dogmatismo medieval y a las actitudes tirnicas de la iglesia catlica, y se ensalz todo lo que tuviera que ver con el desarrollo de la ciencia emprica, y los ideales de la economa industrial y la sociedad de consumo.

Esa visin inmanentista, es decir, totalmente prohibidora y negadora de toda posible realidad , de todo posible valor intrnseco de lo trascendente en la

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vida;

totalmente

subjetivadora

de

todas

las

esperanzas y experiencias humanas acerca de lo superior, sera mas o menos as: vivimos en un planeta que se form de residuos de materia que flotaban en el espacio luego de la desintegracin de estrellas de segunda generacin que explotaron hace millones de aos, que a su vez provienen de fenmenos fsicos que se remontan al primer momento del universo, cuando espacio y tiempo comenzaron a existir al producirse una gran explosin de energa. En este planeta hubo cambios climticos, geolgicos y qumicos que por azar dieron lugar a enlaces atmicos y sistemas de molculas y proteinas capaces de hacer copias de su estructura o conformacin orgnica, y entonces surgi la vida. Pas mucho tiempo, y hubo oportunidad de que estas estructuras fueran

evolucionando, es decir, ms exactamente hablando, hubo estructuras que por azar se asociaron entre s y

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tuvieron mayor capacidad para adaptarse al ambiente y seguir reproduciendo o complejificando su estructura que otras que en cambio se extinguieron. No es que estas estructuras hayan querido o deseado evolucionar, ni que un principio inteligente, superior a ellas o conciente les haya empujado a hacerlo, ni que su misma naturaleza fuera dirigirse hacia algun estado de mejoramiento en el tiempo, sino que, por pura casualidad, y leyes de probabilidad, tena que suceder que en alguna parte del universo ocurriera lo que llamamos vida. Y entonces fueron

conquistando el planeta, cambiando su composicin atmosfrica, diversificndose como distintas

especies vegetales y animales ;y finalmente, hace unos pocos millones de aos, tambin por azar, un primate sufri unas mutaciones genticas que le permitieron tener un cerebro ms grande e imaginativo, manos libres debidas a una postura

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bpeda, y vida sexual y social sumamente distintas a las de sus ancestros. Esta especie se sinti desolada, angustiada, y para compensar su sufrimiento sicolgico invent esperanzas y quimeras religiosas y espirituales. Pero estas ilusiones ya no sn necesarias nos dira esta burda caricatura del pensamiento inmanentista-. Y las alternativas que parece ofrecer la vida contempornea parecen ser: en vez de buscar el sentido de la vida, mejorar el estado de animo y la salud sicolgica y fsica mediante terapias y ejercicios que nos proveen las ciencias del bienestar y la adaptacin: la sicologa tradicional y la terapia. En vez de normas morales fundadas en principios religiosos, aplicar de los derechos humanos y la discusin democrtica. En vez de esperanzas post mortem, gozar y disfrutar, en esta vida, de los bienes y servicios de consumo que nos ofrece la

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sociedad. Y en vez de intentar el control de las fuerzas de la naturaleza por medios rituales, conocer de forma cientfica los fenmenos para controlarlos mediante tecnologas.

4- dimensiones rescatables del pasado religioso de la humanidad

Que queda, entonces, de legtimo, es decir, de no meramente subjetivo, de intrnsecamente vlido, en la bsqueda humana por lo trascendente ?. si la bsqueda humana se subjetiviza, si se reduce a fenmenos sicolgicos y a necesidades

antropolgicas, no queda nada. Entonces somos, simplemente, un fenmeno ciego , y nuestra necesidad de experimentar algo ms que los gozos efmeros de la vida es un simple resultado de nuestra angustia esencial, que es el resultado de ser seres inteligentes y concientes,pero frgiles e

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indecisos, por no compartir la tranquilidad que da la ceguera respecto a la muerte que tienen los animales, y la no problematizacin de la existencia que genera la falta de libertad y autodeterminacin cuando se est obligado, simplemente, a vivir segn un programa gentico, como les sucede a las apacibles vacas en los potreros.

El problema de la legitimidad de la bsqueda trascendental se ha planteado generalmente como un asunto de creencias. Y, por supuesto, la solucin salomnica consiste en decir que basta con que haya libertad de creencias y de cultos, para que quien quiera inclinarse por ciertas e ideas y prcticas lo haga, y quien no quiera no;de acuerdo con las necesidades individuales. Esto es obvio, que la libertad y el pluralismo religioso deban y puedan existir, pero no resuelve nada,porque de nuevo subjetiviza el problema del sentido de la vida

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dejndoselo a cada quien para que lo resuelva a su antojo, como si la existencia de las realidades trascendentales no fuera el problema, sino que el problema fuera y se acabara con la necesidad de sentido de parte del individuo, y con la capacidad de cada clase de creencias y prcticas para satisfacer esa sed personal, y mejorar el estado anmico de quien as encontrara un alivio para sus sufrimientos y preguntas. Pero el asunto del sentido de la vida no es un asunto de calmar un dolor, como si fuera una enfermedad, con las pastillas de las creencias religiosas y las prcticas espirituales. Es un asunto de encontrar verdad, no de curarse de una gripe o de deshacerse de algo molesto. Pero cuando se observan y comparan las creencias metafsicas y religiosas de diversas culturas humanas, se evidencia que su variedad es enorme: entonces, ante la relatividad de las mismas, da la sensacin de que es un asunto de

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opciones personales, de libertades individuales, y de matrices culturales en las que uno ha nacido y criado, con lo que de nuevo se subjetiviza el problema, y se salomoniza la solucin: cada loco con su tema, siempre que tolere y respete a los dems. Y punto. Pero se ha olvidado que hay otra manera de abordar el tema, una manera de estudiarlo que no consiste en comparar creencias, sino en elaborar una teora general sobre la experiencia humana de la vida, basada en la recoleccin de experiencias mentales conmovedoras y aportadoras de sentido que han tenido diversas etnias y diversas personas en su vida espiritual. Este mapa de la evolucin de la conciencia humana , basado en recolecciones de experiencias espirituales y no en creencias sin comprobar, no en filosofismos metafsicos y abstractos sino en experiencias compartidas por chamanes, filsofos y msticos como se quiera

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llamarlos- de la humanidad, podra poner un toque de profundidad en el debate. Porque en este caso, al parecer, las experiencias coinciden, y ya no se tratara entonces de comparar creencias subjetivas individual y socialmente, sino de sistematizar el catlogo de experiencias profundas de sentido de vida y de vida espiritual que han tenido en comn los seres humanos. Esta sera una flecha indicadora, ya no subjetivizable, ya no reductible a la imaginacin mitolgica y metafsica del ser humano y de sus necesidades primitivas; pero tampoco objetivable como un fenmeno de qumica orgnica o de fsica clsica, sino intersubjetiva y

mentalmente compartida por los guias espirituales de la humanidad que han vislumbrado, que se han adentrado, o , tal vez, que han llegado muy lejos, con intuiciones y experiencias propias, en el camino de la evolucin. Al parecer, ellos han tenido mtodos sistemticos y rigurosos para ampliar su

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comprensin de la vida,

y han llegado a

conclusiones comunes, -aunque divergentes en los trminos y en el lenguaje, -sobre el propsito de la existencia. El tercer milenio despus de cristo se nos abre como una poca compleja, en la que en todo caso no reina la en otros tiempos todopoderosa confianza en la diosa razn y en la ciencia experimental. Las

religiones siguen abrindose campo con furor, y la poblacin musulmana, cristiana y budista crece demogrficamente. En vez de disminuir la

inclinacin por lo religioso, como se pensaba en las pelculas de ciencia ficcin que se hacan en el siglo XX, el siglo XXI ve surgir inclusive los excesos fanticos y los dogmatismos intolerantes, una vez ms vinculados a las luchas polticas. Adems, un amplio margen de la poblacin culta de occidente, descontento de las formas religiosas tradicionales, de las prcticas mdicas alopaticas, de la visin del

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mundo que construy la europa de la modernidad, cartesiana e ilustrada; empieza a buscar formas alternativas de vivir la espiritualidad, de conseguir la sanacin mental y fsica, y de enfocar el sentido de la vida diaria.

Desde el hippismo de los aos sesentas, un sector creciente de la poblacin del siglo XX manifest esta inconformidad y este inters por la

investigacin espiritual libre, abierta, y pluralista. Pero as como hubo avances, hubo desviaciones de la verdadera bsqueda espiritual :falsos gurues, movimientos sectarios , grandes negocios basados en la manipulacin de los adeptos, mesianismos de todo tipo. Las medicinas alternativas empezaron a conquistar el mercado, y el intercambio de informacin y de formacin cultural entre

occidente, oriente, y las culturas nativas amerindias y no occidentales fueron ampliando la visin de la

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vida para muchos que quisieron ser algo ms que piezas unidimensionales de la gran maquinaria de la sociedad industrial, postindustrial, consumista e informtica.

Una conciencia crtica es necesaria para todo, si es que todava queremos tener una sociedad libre, liberal y democrtica. Y con mayor razn cuando se trata de la vida espiritual, luego que se ha observado la tendencia histrica a que las grandes religiones monotestas se desvien de su curso espiritual para convertirse en herramientas ideolgicas de la guerra santa, el terrorismo internacional, la inquisicin medieval, el fanatismo sectario, la intriga poltica eclesistica y la manipulacin o dominio de las masas ignorantes.La necesidad del ser humano sigue siendo la de encontrar un sentido trascendente en la vida, adems de procurarse todas las satisfacciones posibles en lo fsico, lo emocional , lo

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esttico y lo intelectual. Pero ahora ya no somos los mismos que en la prehistoria, ni los mismos que en la edad media, y por tanto necesitamos encontrar una espiritualidad acorde con los tiempos actuales y la postmodernidad. Por la va del descarte, tendramos que ver cuales elementos de la religiosidad tradicional ya no podran sotenerse hoy en da tal como existieron y fueron efectivos en pocas pasadas;para pasar a encontrar la sustancia espiritual que conviene preservar de las tradiciones existentes. Podramos comenzar por reformular los elementos que existan en la vida religiosa tradicional, y es lo que haremos enseguida:

1- aspectos mitolgicos Los mitos sn la esencia de la conciencia temporal del ser humano. La idea del presente

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y del futuro se estructuran sobre la idea del pasado, de los ancestros.Todas las culturas han explicado el mundo circundante, en trminos de narraciones sobre el origen y el desenvolvimiento de todas las cosas.

Humanos, seres divinos, y seres semidivinos, han sido imaginados interactuando entre ellos y con la naturaleza y sus fuerzas. Hoy en da las cosmogonas antiguas nos sn de inters simblico y antropolgico, pero ya no nos explican el universo.Para eso tenemos las narraciones cientficas del origen del

universo, la teora de la gran explosin y la teora de la evolucin de las especies. En todo caso seguimos necesitando mitos y heroes: desde superman hasta los astronautas, desde las estrellas de cine hasta los lderes polticos; nuestros valores siguen girando alrededor de figuras arquetpicas de profundo impacto

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sicolgico, que la psicologa Junguiana y los trabajos de Joseph campbell han estado estudiando con esmero. Ya no siempre tenemos mitos basados en idealizaciones, como los tuvieron los griegos con la iliada y la Odisea,parecidos a los de la promesa

comunista, o a los del mundo ideal que la ciencia ficcin prometa. Ahora tenemos

mitos realistas, incluso hiperrealistas, como los de la matanza judia,o los de la segunda guerra mundial.Las religines

contemporneas probablemente no estn aportando esos mitos histricamente

efectivos, aportadores de sentido, excepto dentro de la comunidad de los respectivos fieles. Nos rige ms como planeta el mito del progreso de la civilizacin y el ascenso del hombre que el del gnesis bblico o el de la iluminacin de buda. En general, la ciencia ,

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el concepto de progreso, consumo,

civilizacin; y la historia, se han convertido en las fuentes actuales de sentido mtico.

2- aspectos rituales:

Hay una necesidad ritual en el ser humano.los ritos sn la actualizacin o puesta en tiempo presente de los mitos vivos en una cultura. Por ejemplo, con el sacrificio de la misa, se revive simblicamente un acontecimiento del pasado.El pasado se hace presente por medio de los ritos. Adems, los ritos sirven para poner marcas en el tiempo, que definen el final de unas etapas y el comienzo de otras:pubertad, vida profesional, matrimonio. Por supuesto, necesitamos y seguiremos necesitando ritos. Pero ahora conviven

muchos ritos no procedentes de la matriz

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religiosa, con los que la religin institucional establece. El primer paso de un hombre sobre la luna, el anuncio de nuevos inventos y descubrimientos, la firma de tratados

internacionales, la celebracin de un contrato, ciertos ejercicios rituales que los pacientes hacen en psicoterapia las sistmica, a los

cumpleaos,

asistencias

eventos

deportivos y a discotecas caticas, las celebraciones de ao nuevo; sn ritos efectivos que lo ejemplifican. Dependiendo del sector social de que se trate, a veces los ritos no estatuidos por las religiones oficiales sn los que ms eficacia tienen en las conductas humanas, y aunque no se les llamen ritos religiosos tienen una carga profundamente emotiva, ms religiosa a veces que la que tienen los bautizos o las primeras comuniones dentro del mundo cristiano. En

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todo caso, es cierto que hay que creer en el mito para vivir a fondo el rito. Y como muchos de los mitos religiosos estn

desgastados en el mundo laico, no tienen ms que una eficacia provisional, asociada con el cumplimiento de un requisito para obtener aprobacin social.

3- aspectos morales

El tab funda la cultura, as que no es posible lo humano sin la prohibicin de ciertas conductas sobre ciertas bases mitolgicas. Sin esas prohibiciones no surgen las

reglamentaciones. Las nociones de lo correcto y de lo incorrecto salen de la matriz mitolgica y luego se encarnan en matrices escritas, las de los textos sagrados y cdigos, para encontrar sus refinamientos en doctrinas

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teolgicas, o metafsicas. Pero la comparacin entre las morales de diversas culturas ha puesto de manifiesto que hay cierto

relativismo, que las nociones de lo bueno y de lo malo son contextuales y no absolutas. Esto ha hecho difcil definir una moral universal para toda la humanidad, y lo que tenemos en la comunidad global, hoy en dia, es ms bien el acuerdo de los derechos humanos como cdigo de conducta universal. Era ms facil ser moralmente dogmtico cuando no haba tanta informacin intercultural y tantas

posibilidades de contraste, as que la aldea global tiende mas bien a arrinconar las morales religiosas al interior de las libres preferencias de cada grupo de adeptos, siempre y cuando no violen los derechos humanos y el derecho internacional

humanitario. En otras palabras, ya no

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sabemos que es lo absolutamente bueno, pero si tenemos acordado internacionalmente lo que est prohibido y es jurdicamente

sancionable en la vida cotidiana y en la guerra.En todo caso, las religiones solo rigen moralmente dentro de sus comunidades de adeptos, y las normas y prohibiciones han pasado a ser ms un asunto jurdico y pblico que un asunto de conciencia. El mundo actual es un mundo laico, con una moral laica fundada ms en principios ticos que en costumbres morales de procedencia religiosa. Y por eso las religiones no tienen ni deben tener el poder poltico o gubernamental, segn los avances occidentales de la sociedad liberal moderna, fundada en el divorcio entre la iglesia y el estado, y en la independencia de los tres poderes: ejecutivo, legislativo y judicial. Por eso lo jurdico prima sobre lo

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moral. Y la base de lo jurdico ya no tiene que ser un principio de alguna religin, si bien los derechos humanos pueden tener una

inspiracin cristiana.

4- aspectos teolgicos y metafsicos

La teologa medieval muri, a manos de la cosmovisin cientfica del mundo. A menos que su carcter especulativo sea corroborado por observaciones demostrativas, la cultura mundial no volver a retomar jams a santo toms o a Dante Alighieri en serio.En reemplazo de las maniobras lgicas de los sabios medievales,la aldea global mas bien ha empezado a imaginar un mundo trascendental sobre la base de testimonios de los grandes msticos de oriente, como Shri Aurobindo, o de bases documentales serias. Han penetrado

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en occidente ideas y creencias de todo tipo: reencarnacin, vida despus de la muerte sobre bases testimoniales y documentaciones exhaustivas, versiones alternativas sobre la persona y la historia de jess, piramidologa, tcnicas de corte nueva era para

comunicarse con los ngeles, tcnicas de origen chamnico para entrar en

comunicacin con espritus elementales de la naturaleza, teora del karma, prcticas

espiritistas, inclinacin por las mancias y la astrologa, prctica de sistemas de meditacin procedentes de oriente, y lectura de sabiduras sobre la vida de fuentes no occidentales:el chamanismo de carlos castaeda, el taoismo chino, conocimientos nativos, hinduismos de todo estirpe, exitologa, y diversas

combinaciones entre ciencia y espiritualidad, entre ciencia y psicoterapia, entre psicoterapia

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y religin. Algunas veces se ha abusado de la autoridad de lo cientfico para hacer

respetables ciertas creencias y prcticas, en mescolanzas seudocientficas de dudosa

seriedad. Otras veces los conocimientos adquiridos sobre las dimensiones

trascendentales de la vida humana han sido sistemticamente obtenidos y verificados, pero la ceguera de los paradigmas y de las academias clsicas de ciencias no han puesto en riesgo su autoridad , su respetabilidad y sus dogmas admitiendo el carcter cientfico de los descubrimientos hechos, por ejemplo , en parapsicologa o en neurofisiologa de los estados meditativos. La metafsica del futuro ser metafsica demostrada, sistematizada y validada racionalmente; o no entrar a formar parte de la cultura mundial. Por supuesto que no demostraremos la reencarnacin con los

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mtodos de investigacin de las ciencias naturales, que no estn diseados para tratar de manera justa esos temas, sino con mtodos de observacin psicolgicos,

fenomenolgicos, y hermeneuticos. Ya hay mucho logrado en ese sentido, aunque su difusin profesional sea escaza, y en cambio su utilizacin para vender filosofa barata de bolsillo haya demeritado la seriedad de trabajos serios y rigurosos.

5- aspectos institucionales

Las religiones politeistas no han tenido la tendencia a estructurarse como grandes instituciones poderosas, rgidas, piramidales, y universalmente autoritarias. Sus chamanes, sus adivinos, sus pitonisas y sus sacerdotes eran representantes parciales de las fuerzas de

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la naturaleza y de las gracias y favores divinos correspondientes, pero no acaparaban el poder absoluto. El hinduismo, que tiene un panten de millones de dioses, piensa que todos ellos son manifestaciones de un nico principio trascendental por lo que se trata mas bien de un henoteismo-, pero nunca hubo una nica doctrina hinduista, ni menos an una sola iglesia, con una sola, nica y admisible evangelizar verdad al que divulgar si bien para tiene

mundo,

representantes muy venerados por su nivel de realizacin espiritual. Tampoco el budismo quiere evangelizar, en el sentido de difundir una verdad ms vlida que todas las otras:solo quiere ensear a trascender el sufrimiento y alcanzar la liberacin a quien desee

aprenderlo, y por eso nunca hubo una guerra

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entre budistas y taoistas cuando los primeros se difundieron por china.

El uso ideolgico y poltico de la religin ha sido ms tpico en ambientes monotestas, como el cristianismo y el islamismo, que se representan a su dios, con frecuencia, como un seor todopoderoso, equivalente simblico de la primera autoridad religiosa en la tierra, una especie de monarca. Puesto que los poderes polticos y religiosos han quedado tericamente divorciados en las sociedades modernas, esa situacin ha

cambiado, sin que dejen de existir , obviamente, unos estados ms influidos por la religin oficial que otros.Pero la leccin ha quedado clara para la constitucin de una espiritualidad del tercer milenio:que hay que tener precaucin con las tendencias

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totalitarias, los narcisismos epistemolgicos de los grupos religiosos (solo nosotros tenemos la verdad) y la institucionalizacin de lo religioso en modelos jerrquicos y absolutistas. Un modelo post-moderno en lo espiritual tendra que ser necesariamente pluralista, y la conformacin institucional ms coherente con eso sera la de redes de apoyo, debate abierto, y congregacin enriquecedora entre grupos afines pero independientes y autnomos, permanentemente facilitadores de la

disidencia en cuanto a prcticas ,generacin de nuevos grupos a partir de los grupos

fundadores, y conceptos. En vez de pirmides monrquicas,convendra construir redes de flujo abiertas, descentralizadas, al estilo de cmo fluye la informacin en internet. En cierto modo, las comunidades espirituales

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alternativas, por ejemplo en estados unidos las de onda californiana, ya se estn relacionando de ese modo.

En sntesis, no parecen ser los aspectos rituales, ni los morales, de las religiones los que haya que preservar para pensar en un modelo postmoderno de la espiritualidad en la aldea global. Las religiones seguirn existiendo, y sus practicas y creencias formales seguirn guiando a muchas personas en el futuro, tanto en trminos de creencias como de costumbres y nociones acerca de lo correcto y de lo incorrecto. Seguirn existiendo ritos de paso para el matrimonio, la muerte, el nacimiento, etc, y las religiones y sus sacerdotes seguirn dando satisfaccin a las necesidades rituales y mitolgicas de diversos segmentos culturales. Pero la canalizacin abierta de las necesidades de sentido de vida no solo

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debe ni tiene que realizarse exclusivamente dentro de las fronteras de las religiones formales (as eso sea lo que le convenga en trminos de nmero de adeptos y de fidelidad ideolgica y apoyo econmico a las instituciones religiosas) por la misma razn de que la bsqueda humana de lo trascendente, dentro de un mundo postmoderno,en la aldea global del tercer milenio, debe enriquecerse con el pluralismo, la libertad de pensamiento, y el espritu de tolerancia , indagacin sin prejuicios, y apertura mental que caracteriza tambin al pensamiento filosfico, a la verdadera investigacin cientfica, y al debate poltico. 6- Dndole a lo espiritual el estatus de ser un conocimiento 7-

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Las necesidades de respuesta sobre temas metafsicos y teolgicos pueden encauzarse abierta y neutralmente, sin sesgos provenientes de sectores religiosos interesados en que el resultado sea a favor o en contra de, por ejemplo, la existencia de la reencarnacin; mediante investigaciones sistemticas y rigurosas Y hay que establecer cuales seran las reglas para hacer seria esa investigacin, lo que implicara un debate sobre el carcter del conocimiento, que ha hecho Ken Wilber , el estudioso norteamericano de la psicologa transpersonal, en su libro los tres ojos del conocimiento.

Wilber nos puede servir de gran ayuda para entender el sentido de la vida humana, ya que este parece ser evolucionar hacia estadios

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superiores de desarrollo. La cartografa de esos estadios, a la luz del estudio comparativo sobre todas las tradiciones espirituales de la humanidad y de la reflexin sobre los aportes de las escuelas psicolgicas tradicionales, hacen de Ken Wilber el experto ms versado sobre este tema que quizs haya producido la generacin de buscadores espirituales nacidos en los sesentas.

Dice Wilber que, retomando algunas ideas de San Buenaventura, hay tres maneras de relacionarnos con el mundo y de conocer la realidad, a las que pueden denominarse el ojo de la carne, el ojo de la mente, y el ojo del espritu.Pero el mundo contemporneo solo ha admitido la validez del primer tipo de conocimiento, que es el que explora objetivamente el mundo exterior

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mediante mtodos de investigacin experimental. Las ciencias exactas y las ciencias naturales han tenido un enorme xito, han logrado una gran capacidad de prediccin y anlisis de los fenmenos de la naturaleza ;y a ellas , de hecho, les debemos todas las tecnologas electromagnticas, ingenieriles e informticas que han hecho la vida humana ms cmoda para ciertos sectores de la poblacin mundial. Pero, injustamente, bajo las banderas de la filosofa neopositivista, se les ha pedido a las ciencias sociales que sigan los mismos mtodos de investigacin, ya que, de lo contrario, en opinin de esa postura, no puede hablarse propiamente de ciencia, ni de verdadero conocimiento. O se estudia al ser humano con los mismos mtodos y enfoques que se usan para estudiar bacterias y galaxias; o no se puede hablar de conocimiento.

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Esa forma de ver el conocimiento es ciega respecto a la posibilidad de aceptar que hay otras facultades del conocimiento y otras dimensiones de la realidad; y por lo tanto hay implcita una opinin de que el conocimiento sobre lo espiritual es imposible, ya que forma parte del terreno de lo no objetivo. Y, por eso mismo, ya desde la poca del filsofo Emmanuel Kant, se haba dejado lo espiritual al asunto de las creencias, es decir, al de la mera subjetividad de una decisin personal, de un acto voluntario, de una apuesta sobre la que no poda tenerse la ms mnima certeza: la de si haba un principio superior, la de si algo de nosotros nos sobrevive cuando morimos, la de si hay un mal real cuando causamos sufrimientos a otros seres, o mas bien las acciones incorrectas solamente tienen que ver con normas para la

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convivencia. Se crey resolver la necesidad humana de experimentar lo trascendente, proponiendo la libre escogencia de creencias que no sn ms que conceptos tranquilizantes para los adeptos, que no sn ms que intelectualizaciones , que para nada sn experiencias msticas capaces de animar la existencia y de orientar la vida humana en forma viva.

Pero no por ser de carcter no objetivo, el conocimiento espiritual deja de ser posible y vlido. Solo hay que aclarar que clase de conocimiento es, cual es su naturaleza.y no exigirle que tenga las caractersticas del conocimiento emprico analtico de las ciencias naturales, sino las propias.

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Para entender cual es su naturaleza, hay que diferenciar los tres ojos o facultades del conocimiento, las tres formas de relacionarse con la realidad, y las tres realidades que el ser humano puede por lo tanto experimentar, cada una con sus propias caractersticas irreductibles a las de las otras dos. Hagamos esto, entonces, por un momento, antes de reemprender nuestra reflexin sobre la bsqueda espiritual en el tercer milenio.

Cada ojo capta, segn wilber, campos diferenciados de la realidad.El ojo de la carne, por ejemplo, pertenece al reino del espacio, del tiempo y de la materia: es considerado el ojo emprico, en el sentido que se ocupa de la informacin captada por los cinco sentidos o sus

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extensiones (telescopios, microscopios, etc). Corresponde a todo el mundo de experiencias sensoriales compartidas por aquellos que poseen un enfoque metodolgico de investigacin parecido. En este dominio un objeto es o no es, no hay lugar para lo relativo ni para las paradojas (mientras que en cambio, la experiencia espiritual est llena de paradojas y experiencias inexpresables, o expresables solo mediante contradicciones .

Por otro lado, el ojo de la mente, corresponde al mundo de las ideas, de las imgenes, de la lgica y los conceptos. El ojo de la mente adquiere parte de su informacin del mundo emprico, pero no todo el conocimiento mental procede de all ni se ocupa exclusivamente de las cosas

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objetivas, como cuando, por ejemplo, se desarrolan conocimiento algebraicos. Un ejemplo claro de las facultades de ste dominio est representado por las matemticas o por la lgica basadas en el conocimiento transemprico. El tercer ojo es el ojo de la contemplacin, mediante el cual se puede tener acceso a las realidades trascendentales. Segn Wilber, de la misma manera que la razn logra trascender el reino de la carne, la contemplacin logra trascender al de la razn; el ojo de la contemplacin trasciende el reino mental y por tanto al reino sensorial.

Cada ojo del conocimiento tiene, pues, sus propios objetos de conocimiento, y por tanto, sus propias disciplinas sea sensorial, mental o trascendental. Wilber ubica, ciertas disciplinas de

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acuerdo a los reinos que dominan: el ojo de la carne pertenece la ciencia emprico-analtica; el ojo de la mente, la filosofa fenomenolgica y la psicologa; y el ojo de la contemplacin a la religin/meditacin. Y lo ms importante es que wilber pida un principio de respeto entre las tres facultades : un ojo superior (entendido as por un mayor nivel de abarcamiento o inclusin), no puede ser reducido a un ojo inferior ni ser explicado por l, as como tampoco, un ojo inferior queda anulado con las realidades trascendentes.

El ojo emprico, el ojo de la carne, se relaciona con objetos externos que se aprecian por medio de los sentidos. Esos objetos poseen propiedades espaciales tridimensionales, -como las que

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aprecia el qumico, el fsico o el bilogo-, y se perciben en secuencias temporales lineales ( excepcin hecha de las particulas elementales y el mundo cuntico). Pero el ojo de la mente se relaciona con smbolos y significados, con conceptos, representaciones semnticas, e interpretaciones que hacemos de las cosas por medio de palabras, nmeros e imgenes: esos objetos de estudio de la matemtica, por ejemplo, no estn en un afuera objetivo, aunque tengan que regirse por unas reglas lgicas estrictas. Y ese mundo que construye el historiador o el psicoanalista cuando interpreta los hechos histricos de una sociedad o de una biografa emocional personal, no es tan concreto como el mundo emprico, pero no por eso cualquier cosa que diga un historiador o un psicoanalista es valida : hay una cierta objetividad, una cierta no arbitrariedad, unas ciertas normas para

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investigar lo que ocurre e interpretarlo aceptablemente. El mundo del espritu, y el ojo del espritu, capta por su parte otra dimensin de la realidad, que ya no es la del mundo exterior ni la de los productos intelectuales de la mente humana cuando interpreta verbal y numricamente el significado de las cosas.

Ese mundo espiritual est hecho de experiencias llamadas msticas, que se llamaran mejor vivencias del mundo espiritual en estados de conciencia ampliada .Y este conocimiento no equivale a un conjunto de creencias, como un conjunto de creencias y teoras acerca del enamoramiento no podra reemplazar ni remotamente la experiencia efectiva de enamorarse. No hay que confundir el mapa de

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pars con la experiencia efectiva de ir a pars, que es lo que les pasa a los tericos de la espiritualidad:creen saber lo que es estar en pars, cuando en realidad solo conocen, eso si con gran erudicin, un mapa de pars: creen saber acerca del propsito de la vida, cuando ni sus mentes se han expandido ni sus corazones se han unido en compasin y amor por todos y a todos los seres de la naturaleza. Dice Wilber que hay que evitar lo que llama error categorial, es decir, la tendencia de un ojo del conocimiento a hacer juicios de validez, ya sea aprobatorios o desaprobatorios, sobre objetos que no les corresponden. Por ejemplo, cuando una persona entrenada en astronoma afirma que dios existe o que dios no existe, a la luz de lo que se sabe en su ciencia emprica;entonces est haciendo afirmaciones que traspasan el terreno de

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la astronoma, porque el asunto de la existencia de dios le compete al ojo del espritu y no al ojo de la carne, a los mtodos de exploracin meditativos que los expertos en mstica han desarrollado a travs de cientos de aos en diversas tradiciones espirituales para experimentar a la divinidad. Lo que si puede decir el astrnomo o el fsico, como lo hace Stephen Hawking en su libro historia del tiempo es que el universo puede explicarse matemtica y fsicamente sin tener que recurrir a la hiptesis de un dios creador. Pero eso no significa afirmar ni negar que sea posible experimentar a Dios por medio de una metodologa meditativa dentro de alguna tradicin espiritual, sobre la cual, por cierto, no es experto el fsico.

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Otro error categorial sera el que ocurre cuando el creyente hace afirmaciones que no sn de su competencia, cuando, por poner un caso, afirma que el mundo se cre en siete dias porque as lo dice la biblia. La duracin y origen del universo sn un asunto de la ciencia y no de la teologa, y por lo tanto es un abuso ponerse a favor o en contra de alguna teora cientfica al respecto, si la competencia que uno tiene no es la de un cientfico emprico. Si simplemente se respetan las metodologas de obtencin de informacin relevante sobre cada campo, y se distinguen sin invadirse mutuamente los terrenos que les corresponden, no tendran que darse acusaciones mutuas ni irrespetos llenos de egolatra intelectual entre cientficos empricos, cientficos del significado, y cientficos de lo espiritual. Pero a los tres podra entonces considerrseles conocedores legtimos de sus saberes respectivos,

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y sera posible estudiar las preguntas sobre lo espiritual, con metodologas propias para ello. Lo espiritual podra entonces abordarse como un conocimiento estricto, y como un asunto que va mas all de ser un conjunto de opiniones, de respuestas a unas necesidades y carencias existenciales y psicolgicas. Ciertamente hay conjuntos de creencias tradicionales que han cumplido una funcin organizadora de las conductas de las comunidades humanas, pero muchas de esas creencias no sn meros inventos, intelectualizaciones o dogmas, producto de la imaginacin humana, que solo han existido para cumplir con una funcin social ; sino el resultado de experiencias espirituales sistemticamente obtenidas por medio de prcticas espirituales que se han ido enseando de generacin en generacin, entre chamanes , maestros espirituales, monjes, personas iluminadas, y

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msticos expertos en el desarrollo de estados alterados de conciencia. Las experiencias msticas dan respuesta a las preguntas metafsicas y teolgicas, a la necesidad humana de encontrar el sentido de la vida, al impulso profundo que tenemos por evolucionar ms como seres capaces de entrar en comunin conciente con el universo y su misterio. Pero la mstica ha sido mal vista, inclusive por la iglesia catlica:a finales de la edad media, cientos de miles de msticos ctaros y albigenses, en francia e italia, fueron perseguidos y asesinados ; por fundar sus creencias no en dogmas intelectualmente argumentados por los padres de la iglesia, sino en sus propias experiencias personales, obtenidas mediante prcticas contemplativas y trances msticos, del espritu santo y de la conciencia crstica. Y ahora los

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neurlogos reduccionistas y algunos psiclogos tradicionales afirman que las experiencias msticas no sn ms que desarreglos de la qumica cerebral, o experiencias psicopatolgicas, o expresiones histricas de explosin de la fuerza sexual de la libido.Tales afirmaciones parecen simplemente un error categorial :estn invalidando el relato que hacen los que vienen de visitar pars, que lograron llegar a pars por medio de metodologas sistemticas de desarrollo de estados de conciencia ampliada, simplemente porque consideran que el mapa de pars no es ms que un dibujo catico de una persona que careca de manos.

La dificultad para aceptar el valor intrnseco y la no reductibilidad de los datos que arrojan las

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experiencias espirituales de grandes msticos y maestros que ha tenido la humanidad ,puede ser superada ms fcilmente si se comprende que hay un espectro tripartito de modalidades del conocimiento, cada uno de los cuales revela un tipo diferente de mundo, con objetos diferentes, motivaciones diferentes, y necesidades diferentes. Ken Wilber propone diferenciar y reconciliar , al mismo tiempo, estos tres aspectos o tipos distintos de acceder al conocimiento, los cuales han protagonizado en algunas pocas de la historia fuertes enfrentamientos, dado el monopolio de alguno de ellos; olvidando que los tres conceptos hacen referencia a tres formas distintas -e igualmente vlidas en sus respectivos dominios- de adquirir conocimiento.

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Wilber no considera legtimo para el desarrollo de las posibilidades histricas del mundo actual, adoptar una forma de adquirir conocimiento como la superior , e invalidar las otras, , ignorando la existencia de los distintos tipos de saber y la amplia gama de recursos de que dispone el ser humano para acceder a ellos.En realidad, no es posible hablar de la inexistencia de alguno de estos saberes, sino de su atrofia; no habra, en este caso, una dimensin por aadir. El problema reside en la forma exacerbada en que el paradigma cartesiano ha promovido la fragmentacin del ser humano y el desinters por algunos de sus aspectos, olvidando su naturaleza pluridimensional y unificada. Tal concepcin de la realidad no ha logrado en el ser humano una divisin real, ni la eliminacin definitiva de alguna de sus aptitudes. Lo que ha hecho es hacerle creer que as debe ser, situacin que ha estado

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acompaada de un infinito y generalizado malestar cultural, que ya hemos reseado al hablar de las bsquedas contemporneas que hemos emprendido desde los sesentas. Tenemos, entonces, que segn Wilber hay tres facultades:espritu, mente, y cuerpo. Y que cada una de ellas conoce su propio mundo que le corresponde:el trascendental, el inteligible o intelectual, y el sensible, o mundo externo, objetivo.El siguiente esquema lo aclara:

ESPIRITU TRANSCENDENTAL MENTE INTELECTUAL

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CUERPO SENSIBLE

El conocimiento espiritual, desde este esquema, puede significar dos grupos de conocimientos diferentes, que corresponden a las dos flechas que llegan a la palabra trascendental, en nuestro esquema. Se llaman, respectivamente, ciencias espirituales mandlicas, y ciencias espirituales gnsticas.

Las primeras corresponden a la cartografa mental, intelectual, del mundo espiritual: sn, como quien dice, las que se ocupan de imaginar, mediante palabras y conceptos, lo que sera el mundo espiritual:sus distintos niveles y clasificaciones, los

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distintos argumentos a favor o en contra de distintas tesis espirituales.Se trata de la mente intentando entender el espritu, del intelecto dando cuenta del amor, de los conceptos dando cuenta de lo que solo puede experimentarse directamente cuando se trabaja con aquello que no puede captarse por medio de conceptos sino de intuiciones personales del alma. Sn ejemplos de ellas la teologa de Santo Toms, la cosmogona descrita en el importante libro de max Hendel llamado el concepto rosacruz del Cosmos, la dimensin teolgica de Hegel en su obra la fenomenologa del espritu, muchas metafsicas filosficas

producidas por autores europeos como Baruch Spinoza, y en cierta forma las mitologas religiosas de todas las culturas. El peligro que corren los que se confan del todo a estas disciplinas para resolver sus propias preguntas e inquietudes espirituales, es que pueden terminar confundiendo el mapa con el

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territorio, como explicamos hace poco. Puede que, por ejemplo, le haya ocurrido esto a muchos grupos masones:demasiada intelectualizacin, y poca

experiencia personal. O confusin de la actividad ritual, con la experiencia personal:porque recibir grados e iniciaciones no equivale por si solo a encontrarse de frente a frente con la divinidad. El segundo grupo de ciencias espirituales lo llama Wilber ciencias noumenolgicas o gnsticas: Sn, a diferencia de las anteriores, muy poco

especulativas o basadas en intelectualizaciones y argumentos. Algunas sn , inclusive, abiertamente antiintelectualistas, como sucede con el budismo Zen. Se preocupan por disear, poner a prueba, validar y transmitir pedaggicamente un conjunto especfico y sistemtico de instrucciones que permitan percibir directamente , mediante

intuiciones extsicas, mediante estados ampliados

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de

conciencia,

mediante

alteraciones

de

la

percepcin ordinaria del mundo objetivo, mediante sueos concientes y muy lcidos, mediante

experiencias extracorporeas; o de cualquier otro modo; lo que es el mundo trascendental. Sn ejemplos de ellas el camino del guerrero que sintetiza Carlos Castaeda en su obra literaria, los instructivos del yoga del sabio Patanjali, o los entrenamientos que los chamanes dan a sus pupilos en las comunidades amerindias actuales. El peligro que corren los que, hoy en dia, se confan del todo a estas disciplinas para resolver sus propias

preguntas e inquietudes espirituales, es el de no desarrollar suficiente sentido crtico, suficiente criterio racional, suficiente autonoma y libertad de toda autoridad en el estudio ; y caer en manos de maestros manipuladores, comerciantes disfrazados de seres iluminados, neurticos obsesionados por el poder, narcicistas crnicos que confunden su

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egomana mesinica con el verdadero sentimiento del amor hacia la humanidad, o en el mejor de los casos personas ingenuas o psicticas que ni siquiera se dan cuenta del dao que hacen al hacerse seguir al pi de la letra o al hacerse rendir culto como si fueran dioses. Wilber dice que para que haya conocimiento propiamente dicho, se necesitan tres elementos:1)El acuerdo metodolgico: que dentro de cierta tradicin, se compartan unas mismas reglas acerca de cmo se debe obtener ese conocimiento y que clase de conocimiento es. 2) El consenso de realidad: que, al interior de la comunidad

investigativa, se est mas o menos de acuerdo sobre la naturaleza de las realidades que se experimentan por medio de ese mtodo. 3)la comunidad misma: que el conocimiento de que se trate, sea compartido como vlido por una comunidad dada.

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Estos tres elementos existen en las ciencias naturales, tienden a existir en las diversas escuelas del ojo de la mente, y existen desde hace milenios en las tradiciones espirituales de la humanidad. As que el tema de la evolucin del ser humano, del sentido de su existencia sobre este planeta, y de cmo experimentar las realidades trascendentales para resolver las inquietudes existenciales;es un tema sobre el cual puede decirse que hay conocimientos vlidos dentro de diversas tradiciones de sabidura, ya sea que estn mayor o menormente emparentadas con las tradiciones de las grandes religiones mundiales, o que se hayan conservado como conocimientos para unos pocos, ocultos del comun de la gente, o de personas e instituciones polticas y religiosas que atacan desde tiempo atrs estos saberes y formas de ver el mundo.

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6- La cartografa de la evolucin del conocimiento sobre el sentido de la vida

Lo ms interesante de comparar diversas tradiciones espirituales de la humanidad, es notar que llegan a unas mismas conclusiones, a una misma cartografa del territorio de lo trascendental, a una misma definicin de lo que falta lograr en el desarrollo espiritual para que la vida humana alcanze su pleno potencial y encuentre su pleno sentido. Y estos acuerdos no siempre pueden explicarse como influencias histricas de unos grupos sobre otros a lo largo de los siglos, sino que se presencian inclusive entre escuelas y culturas que para nada han tenido que ver unas con otras. Por lo tanto, hay cierto consenso, hay cierta objetividad que se ha

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alcanzado en la indagacin espiritual mundial, hay ciertas certezas mandlicas que pueden denominarse la filosofa perenne. Pese a las diferencias terminolgicas y mitolgicas, a pesar de los muy diferentes trasfondos culturales, los sabios orientales y occidentales, los chamanes amerindios , africanos y australianos estn, en muchos sentidos, de acuerdo. Y esto es, en cierto modo, una prueba de que el mundo espiritual existe. O,- tambin puede pensarse as-, es una prueba de que el ser humano vino predispuesto a una serie de experiencias psquicas trascendentales comunes para toda la especie, significativas para el desarrollo y evolucin de sus estructuras: es lo que, perfectamente, puede decirse que concluy Carl Jung , el discpulo rebelde de Freud y pionero de la psicologa transpersonal,-en el siglo veinte-, tras dcadas de investigacin clnica con sus pacientes ,y

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de contrastacin arqueolgica e histrica con las experiencias arquetpicas de la humanidad. El sentido de la vida es una experiencia, ms que una conceptualizacin intelectual. Es una forma de relacionarse, cada vez ms amplia y profunda, con el universo.por lo tanto la respuesta a las inquietudes existenciales y a las carencias del ser humano, se va dando solo en la medida en la que se va evolucionando, es decir, ampliando la

conciencia. Para que esto ocurra, tiene que haber una evolucin o surgimiento de estructuras ms y ms elevadas en la conciencia de las personas y de la humanidad, sin las cuales no es posible ver realidades ms elevadas, trascendentales y

profundas de la vida. Por lo tanto, conviene que esbozemos esos niveles y estructuras de la realidad, tal y como se ven desde el punto de vista del conocimiento espiritual de las ciencias

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mandlicas.Porque el sentido de la vida es mayor cuanto ms se adentra el practicante espiritual en esos niveles, cuanto ms se identifica con los niveles ms elevados y profundos, y menos se identifica con los niveles ms superficiales y burdos.

Este mapa que presentaremos a continuacin es el que, basado en Wilber, da su base a la psicologa transpersonal, una escuela o tendencia psicolgica que ha tomado mucho auge desde finales del siglo veinte, y se perfila cada vez ms como la psicologa de vanguardia para el milenio, de semejante modo a como la medicina alternativa se ha posicionado frente a la medicina tradicional. Este modelo es fruto de la recopilacin y la integracin por un lado- de los avances cientficos sobre la conciencia y de la psicologa tradicional (niveles inferiores y medios de la conciencia), -y por otro lado- de los

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conocimientos

provenientes

de

tradiciones

espirituales, especialmente las orientales (niveles superiores de conciencia).

Vamos a exponer brevemente el modelo de Wilber presentado a travs de su extensa obra, procurando lograr una integracin de su modelo hoy; dado que en el desarrollo de su propuesta, ha sufrido

importantes cambios y segn lo expresa el mismo autor, no es en absoluto, un modelo terminado. Segn Wilber existen al menos tres componentes esenciales del sistema Global de desarrollo o evolucin de la conciencia: las estructuras bsicas, las estructuras de transicin y el sistema del yo. Las primeras nunca cambian, sino que una vez que se logran siguen existiendo, aunque luego sean trascendidas e incluidas por las estructuras nuevas que van surgiendo. Las segundas solo sirven para

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que el individuo y la humanidad puedan abandonar un estadio de desarrollo y alcanzar otro, sn como especies de puentes que se vuelven innecesarios y se destruyen una vez se pasa alotro lado. Y el sistema del yo es el protagonista de la evolucin que se va dando en el escenario de las estructuras bsicas y de transicin.

Las estructuras bsicas configuran un continuo tradicionalmente conocido con el nombre de Gran Cadena del Ser. Estas estructuras segn el autorson sencillamente los niveles fundamentales del espectro de la conciencia , es decir, los niveles de los que un buscador espiritual se va percatando, y que la humanidad va reconociendo poco a poco, a lo largo de su evolucin. Una vez se les experimenta, siguen perdurando durante el resto del desarrollo evolutivo del individuo. De este modo, aunque finalmente sern trascendidas y por tanto quedarn

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subsumidas y subordinadas por el movimiento ascendente de la evolucin del sentimiento de lo que uno mismo es, hacia estructuras bsicas superiores, siguen conservando una relativa autonoma e independencia funcional. En otras palabras, estas estructuras se asientan sobre las anteriores (no eliminndolas sino incorporndolas), siguiendo pues la pauta de incluir e integrar.

Ciertas versiones de la Gran Cadena slo hablan de dos niveles (materia y espritu); otras de tres (materia, mente y espritu); otras de cuatro o cinco (materia, cuerpo, mente, alma y espritu), y an otras, mucho ms sofisticadas, hablan de un espectro global que abarca decenas de estructuras bsicas. En El proyecto Atman, Los tres ojos del conocimiento y en Psicologa Integral Wilber seala que el anlisis y la comparacin minuciosa de los principales escuelas psicolgicas y religiosas,

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tanto orientales como occidentales, efectivamente, apunta a la existencia de una amplia diversidad de estructuras bsicas que, al parecer, son

interculturales y universales. La sntesis que hace Wilber procede de los modelos estructurales

proporcionados por Freud (1991), Jung (1962),y Piaget, entre otros; y de los modelos estructurales que ofrecen los que podran llamarse sistemas psicolgicos de las tradiciones contemplativas del mundo entero (mahayana, vadanta, sufi, cbala, misticismo cristianismo, platonismo, Aurobindo entre otros).

La comparacin estructural de todas estas visiones al parecer- le permiti construir un modelo en el que cada una de las tradiciones -tanto orientales como occidentales- encaja perfectamente en los diferentes huecos dejados por las otras, es decir, un modelo

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en el que cada tradicin da respuesta a algunos de los vacios de las otras.

Wilber utiliza en toda su obra diferentes versiones de la Gran Cadena (tres, cuatro, cinco, diecisiete niveles). Sin embargo ,claramente utiliza con mayor regularidad las nueve estructuras que parecen centrales y funcionalmente dominantes. A

continuacin un resumen (algo simplista) de las estructuras bsicas del desarrollo de la conciencia, en el que los niveles inferiores del diagrama corresponden a las primeras fases de la evolucin, del conocimiento que tenemos del mundo y del sentido de la vida,y de la conciencia, mientras que los niveles ms elevados corresponden a lo ms elevado ,profundo, y sutil de la realidad, desde el punto de vista espiritual:

78 Reino de la conciencia ultimo Corresponde al desarrollo de la facultad de experimentar Integracin e identidad completa entre la Forma manifiesta y lo Sin Forma no manifestado. la conciencia despierta finalmente a su morada eterna como Espritu Absoluto radiante y omnipenetrante, uno y muchos, nico y todo, Estrictamente hablando, el nivel ltimo no es un nivel entre muchos otros sino la misma realidad, condicin o esencia de todos los niveles. Causal Fusin del yo en la vastedad del ser, hasta que finalmente queda abolida la sensacin de individualidad separada, que es reemplazada por una percepcin csmica expandida ,una conciencia de unidad sin fronteras que todo lo impregna Segn se dice, el nivel causal es la fuente no manifestada, es el sustrato

79 trascendente de todas las estructuras inferiores. Sutil Para-visin, para-audicin, pre-cognicin : sonidos sutiles, iluminaciones audibles, y xtasis trascendentales. Segn se dice, el nivel sutil es el asiento de los arquetipos reales.Se relatan algunas de estas experiencias como encuentros con entidades divinas o semidivinas. Psquico Intuiciones superiores, de tipo esttico, de tipo filosfico, y de tipo perceptual.Se perciben realidades que trascienden el mundo cotidiano , concreto, material. Las capacidades perceptuales y cognitivas del individuo son tan amplias, abarcadoras y universales que van ms all de las limitadas preocupaciones personales del individuo.Tiene que ver con lo que en el yoga se llama sexto chakra, el tercer ojoque, segn se dice, jalona el comienzo y la apertura a los dominios

80 trascendentales, transpersonales y contemplativos Visin - lgico Conceptos muy abstractos. El individuo logra sintetizar, establecer conexiones, relacionar verdades, coordinar ideas e integrar conceptos. Numerosos psiclogos (entre los cuales cabe destacar a Flawell y Arieti , han sealado la evidencia de estructuras cognitivas superiores y ms elevadas que el pensamiento <operacional formal> de Piaget. En el nivel anterior la mente formal establece relaciones, pero en este nivel establece redes de relaciones. Se trata de la estructura ms integradora del dominio personal. Reflexivo formal Pensamiento abstracto.Este es el nivel de la <mente racional>, una mente que no est atada a los objetivos sensoriales concretos, sino que aprehende y opera sobre las relaciones Corresponde

81 fundamentalmente al pensamiento operacional formal de Piaget. Se trata de la primera estructura que no slo puede pensar sobre el mundo, sino que tambin puede pensar sobre el pensamiento mismo. Es por consiguiente, la primera estructura claramente autorreflexiva e introspectiva .Razonamiento hipotticodeductivo o proposicional . Mente regla-rol Pensamiento concreto: pensamiento operacional concreto de Piaget. A diferencia de su predecesora, la mente puede comenzar a asumir el rol de los dems. La mente puede ya llevar a cabo operaciones como la multiplicacin, la divisin, la clasificacin, la jerarquizacin, etctera. Es la mente que opera sobre los objetos sensoriales o sobre los objetos concretos Mente rep Pensamiento simblico e imagen mental: La mente rep se desarrolla en dos

82 estadios: el de los smbolos, de los 2 a los 4 aos, y el de los conceptos, de los 4 hasta los 7. Un smbolo (mente rep) va mucho ms all de una simple imagen ,ya que mientras que las imgenes representan pictricamente a los objetos, los smbolos, por su parte, no los representan de manera figurativa sino verbal.As pues, por ejemplo, la imagen mental de un rbol es relativamente parecida a un rbol real mientras que la palabra-smbolo <-r-b-o-l>, no se parece, en modo alguno, a un rbol Fantsmico emocional Reacciones emocionales: (la El nivel de la

emocional-sexual

capa

bioenerga, la libido y el prana etc.) y el nivel fantsmico, la forma ms sencilla de <representacin> mental que opera exclusivamente imgenes Sensorio fisico El dominio de la materia, la sensacin y sobre la base de

83 la percepcin, el nivel sensorio-motor de Piaget, el sensorio-fsico de Aurobindo etc

El

enfoque

transpersonal

reconoce

que

hay

dimensiones que estn mas all del ego, es decir, experiencias que rebasan la sensacin de que somos solo esta realidad individual, separada de los dems y del entorno, que es esta a la que estamos habituados desde mas o menos los siete aos, cuando el ego se cristaliz y perdimos el contacto o

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sensacin de continuidad con nuestro propio cuerpo y con el universo. Pero para llegar a esa forma de percepcin de la realidad, hay que pasar primero por desarrollar todos los estadios, prepersonales y

personales. De no tener una clara conciencia de lo que somos, por estar indiferenciados en la ignorancia de lo animal, pasamos a sentirnos diferentes e individuales, y solo despus a fusionarnos de modo conciente y lcido con la totalidad: es lo que se llama la transicin de lo prepersonal a lo personal, y de lo personal a lo transpersonal.De modo que la verdadera experiencia mstica implica pasar por todas las etapas, hasta alcanzar la ltima, y por eso solo muy contadas personas han tenido experiencias msticas valederas. Conforme un individuo, un grupo o una comunidad van evolucionando; van variando las experiencias que tienen de lo que ellos mismos sn, de lo que es

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la vida, y del propsito de la vida, es decir, de cmo ha de ser la relacin con la vida. Esto significa que varan , respectivamente, la identidad, la

cosmovisin, y la orientacin existencial, y que en cada etapa hay necesidades, morales, sentimientos de pertenencia, religiosidades y sentimientos de identidad diferentes, que van siendo trascendidos sucesivamente. Estos estadios que se trascienden, se llaman estructuras de transicin.Cuando se alcanza cierto nivel, se muere a un estadio para pasar a otro, sin dejar de conservar lo mejor que tena el primero. Y lo que se conserva es la habilidad que se desarroll, es decir, la estructura bsica que se alcanz a avivar. Si intentaramos definir someramente la forma como se experimenta el sentido de la vida en cada etapa de transicin, podramos hacer el cuadro siguiente:

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estructura de transicin ultima

Sentido de la vida

Yo soy el sentido de la vida, y yo soy la totalidad. Nada busco ya, porque soy todo lo que ha sido y ser. Soy plenitud total.yo soy el buscador y lo buscado, inclusive haber buscado fue solo una ilusin,porque nunca nada dej de tener pleno sentido y de ser plena felicidad.el sufrimiento nunca existi.

causal

Yo y el universo somos uno, mi evolucin es la suya y viceversa.

Sutil

La presencia de una profunda paz y una amorosa presencia divina, glorifica todos los aspectos de mi vida. Me he entregado a ser un instrumento de los propsitos csmicos.

Psquica

Sin duda, hay un mundo trascendental, una dimensin espiritual, un sentido de todo lo que existe. Hay un propsito superior, y voy a vivir en armona con el, haciendo todo lo que est a mi alcance.

87 Existencial Hay que encontrar un sentido de la vida que est ms all de lo que la sociedad me ofrece: perseguir ideales, buscar utopias, hacer bsquedas .La posibilidad de morir es demasiado espantosa como para no

cuestionarse, como para quedarse quieto. Mental Las cosas tienen una explicacin racional, que me sirve para dominar la naturaleza y vivir ms comodamente, tomando decisiones democrticas en sociedad .Se vive para vivir mejor, tener mas influencia, ms dinero, ms experiencias. No se sabe ni se puede saber si hay algo ms que este mundo concreto, objetivo, as que es mejor pasarla bien mientras se puede. Mitica Dioses y diosas, heroes y heroinas, pueblan el mundo y me acompaan en mi camino. Es emocionante relacionarme con ellos. La vida es para satisfacer todas mis

necesidades:vencer a mis enemigos, saciar mis instintos, venerar a mis dioses.

88 Magica Hay unos poderes que me sobrenaturales interesa tener

amenazantes

exorcizados, de los que me interesa ser un aliado;porque de ello depende mi

supervivencia. Soy muy frgil, hay que luchar por seguir existiendo.satisfago mis

necesidades en un mundo lleno de presencias numinosas, espritus Arcaica No me doy cuenta muy clara de mi mismo, asi que escasamente podra preguntarme para que existo. Simplemente, soy un manojo de emociones y sensaciones que no se si son mias, o de la vida, y sigo unos impulsos ciegos.

Segn wilber el centro de gravedad del yo (o locus de identificacin) se identifica cada vez con una estructura ms elevada o superior de la conciencia, y esta identificacin genera las estructuras provisionales propias de cada estadio

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(actitud moral, necesidades, sensacin de identidad entre otras). Pero la sensacin de identidad, de la que depende la respuesta a la pregunta por lo que uno es, puede desplazarse y no quedarse en el mismo nivel. El modelo de Wilber sobre los estados de conciencia y el desarrollo del potencial humano total, ha venido siendo perfeccionado por wilber mismo, quien en cierta etapa logra diferenciar las diversas lneas evolutivas, las cuales se desarrollan de un modo cuasi independiente a travs de los niveles bsicos de conciencia. Tales lneas (como el desarrollo cognitivo, desarrollo afectivo, el desarrollo moral, interpersonal, relaciones objetales, sensacin de identidad, motivaciones, creatividad, entre otras) varan en su nivel de evolucin, as que una misma persona puede tener grados de desarrollo muy altos, por ejemplo, en lo espiritual;pero muy bajos en lo afectivo.

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Un verdadero desarrollo espiritual implica un crecimiento y maduracin suficientes en todos los niveles. Solo hasta que estn bien integradas y asumidas la vida emocional, la vida sexual, la vida intelectual, el sentimiento de un yo coherente y de un alto grado de autoestima, puede volverse la sabidura o iluminacin espiritual un estado permanente. De lo contrario, la experiencia mstica, la revelacin sobre la vida, o la intuicin superior;solo sn experiencias momentneas de sentido que se van nuevamente, si bien pueden generar conversiones y transformaciones significativas, e inclusive saltos evolutivos importantes en la historia individual y colectiva . La forma como percibimos la existencia propia depende del grado de evolucin que

tengamos, y la certeza de un sentido en la vida es proporcional al nivel alcanzado y a la estabilidad que uno haya logrado para sentirse identificado con

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cada estadio. Si una mayor cantidad de lineas evolutivas se ha estabilizado en , por ejemplo, el nivel sutil, entonces se puede decir que la persona ha logrado un alto nivel de desarrollo espiritual, as experimente bajonazos ocasionales, por ejemplo, en la linea de desarrollo moral o afectivo.Si, por ejemplo, estas lineas, la afectiva y la moral, no se encuentran muy estables en el nivel sutil;sin embargo las otras lineas tienden a jalonar y a a facilitar la ms rpida maduracin de las lineas en las cuales hay insuficiente crecimiento, o inclusive bloqueos patolgicos.

El sistema del yo, es el que articula y equilibra las diferentes lneas evolutivas y trata de proporcionar algn tipo de coherencia al psiquismo. El yo se identifica y se desidentifica de los diferentes niveles en las diferentes lneas, y navega a travs de las estructuras del sistema, y ,aunque ,segn Wilber ,

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podra decirse que est en todas partes del sistema, su caracterstica organizadora hace que el equilibrio con relacin al estado evolutivo de una persona sea posible , considerando la existencia del nivel global promedio de conciencia predominante en una persona. Cuando el yo comienza a desidentificarse de cierto nivel dominante del desarrollo global para posteriormente identificarse con el siguiente nivel (por ejemplo una persona que ,teniendo la mayora de las lneas definitorias en el nivel existencial se va desidentificando del nivel -en estas lneas-, para luego identificarse con el nivel superior o nivel psquico), pone todo en movimiento y en cierto modo moviliza tambin las distintas lneas del desarrollo, generando de esta manera un desarrollo hacia niveles cada vez ms inclusivos o elevados. Quede claro, entonces, que somos seres humanos en evolucin, que vamos descubriendo el sentido de la existencia y alcanzando un estado de conciencia

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cada vez ms amplio y feliz, segn el nivel de evolucin que vamos alcanzando, y que existen formas sistemticas y rigurosas, probadas por seres excepcionales pero tan capaces como cualquiera de nosotros para evolucionar. Estos mtodos estn presentes en diferentes tradiciones espirituales de la humanidad, y llevan a conocimientos tan fiables como los de las ciencias empricas, aunque sn de una naturaleza diferente. Podemos asimilar estas prescriptivas espirituales en una forma crtica, pluralista y no dogmtica, ya sea que lo hagamos por dentro o por fuera del contexto que nos ofrecen las grandes tradiciones religiosas . Este

conocimiento, para el que existe el ser humano en la tierra, es el conocimiento de la dimensin trascendental de la vida. Su culminacin es la experiencia mstica. Y por eso queremos terminar esta reflexin copiando el relato de una experiencia

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mstica citada por Ken Wilber en uno de sus primeros libros, conciencia sin fronteras:

Dice Wilber, en el captulo 1:

En autobiografa de un yogui, yogananda (s.f.) yogui hind- relata sus vivencias a travs del aprendizaje espiritual, y describe una experiencia, que gracias en parte a su maestro, tiene de la conciencia csmica: Mi cuerpo se inmoviliz

completamente, como si hubiese echado races. E aliento sali de mis pulmones como si un pesado imn me lo extrajese. El alma y el cuerpo cortaron inmediatamente sus ligaduras fsicas y fluyeron en mi cuerpo cual torrente de luz que emerga por cada

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uno de mis poros. Mi carne estaba como muerta y, sin embargo, en mi intensa lucidez me di cuenta de que nunca antes haba estado tan vivo como en aquel instante. Mi sentido de identidad no estaba ya confinado nicamente a un cuerpo, sino que abarcaba todos los tomos circundantes. La gente de las distantes calles pareca moverse sobre mi propia y distante periferia. Las races de las plantas y de los rboles surgan bajo una tenue transparencia del suelo, y poda darme cuenta de la circulacin interior de sus savias. Toda la vecindad apareca desnuda ante m. Mi visin se haba transformado en una vasta y esfrica mirada, omniperceptiva. A travs de mi cabeza y por la nuca vea a los hombres caminar ms all de la calzada de Rai Ghat, y advert a una vaca blanca que

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lentamente se acercaba. Cuando lleg frente a la entrada de la ermita, pude verla con los ojos fsicos; y cuando dio la vuelta tras la barda de ladrillos, todava la vea

claramente. Todos los objetos dentro del campo de mi visin temblaban y vibraban como si fueran pelculas de cine. Mi cuerpo, el de mi Maestro, el patio con sus pilares, los muebles, el piso, los rboles, la luz del sol, se disolvan en un mar de luz, as como los cristales de azcar en un vaso de agua se diluyen al ser agitados. Esta unificadora luz se alternaba ante mi visin interna con materializaciones de forma; metamorfosis que revelaban la operacin de la ley de causa-efecto en al creacin. Un mar de gozo irrumpi en las riberas sin fin de mi alma. Entonces comprend que

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el espritu de Dios es inagotable Felicidad. Su cuerpo es un tejido de luz sin fin. Un sentimiento de gloria creciente brotaba de m y comenzaba a envolver pueblos y

continentes, la tierra toda, sistemas solares y estelares, las nebulosas tenues, y los flotantes universos. Todo el cosmos, saturado de luz como una ciudad vista a lo lejos en la noche fulga en la infinitud de mi ser. Los precisos contornos globales de sus masas se

esfumaban algo en los extremos ms lejanos, en donde poda ver la suave radiacin nunca disminuida. Era indescriptiblemente sutil; mientras que las figuras de los planetas parecan formadas de una luz ms densa. La divina dispersin de rayos luminosos provena de una Fuente Eterna,

resplandeciendo en galaxias, transfiguradas en inefables auras. Una y otra vez vi los

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rayos

creadores

condensarse

en

constelaciones y luego disolverse en hojas de transparentes llamas. Por medio de una rtmica reversin, sextillones de mundos se transformaron en difano brillo; y el fuego se converta en firmamento. Reconoc el centro del empreo como un punto de percepcin intuitiva en mi corazn. El esplendor irradiaba desde mi ncleo ntimo hacia cada parte de la estructura universal. El feliz amrita, el nctar de la inmortalidad, corra a travs de m con fluidez argntica. Escuch resonar la creativa voz de Dios como Om, la vibracin del Motor Csmico.