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MARCOS

NDICE

MARK
WILLIAM BARCLAY Ttulo original em ingls: The Gospel of Mark

Traduo: Carlos Biagini

O NOVO TESTAMENTO Comentado por William Barclay


Introduz e interpreta a totalidade dos livros do NOVO TESTAMENTO. Desde Mateus at o Apocalipse William Barclay explica, relaciona, d exemplos, ilustra e aplica cada passagem, sendo sempre fiel e claro, singelo e profundo. Temos nesta srie, por fim, um instrumento ideal para todos aqueles que desejem conhecer melhor as Escrituras. O respeito do autor para a Revelao Bblica, sua slida fundamentao, na doutrina tradicional e sempre nova da igreja, sua incrvel capacidade para aplicar ao dia de hoje a mensagem, fazem que esta coleo oferea a todos como uma magnfica promessa. PARA QUE CONHEAMOS MELHOR A CRISTO, O AMEMOS COM AMOR MAIS VERDADEIRO E O SIGAMOS COM MAIOR EMPENHO

Marcos (William Barclay)

NDICE
Prefcio Introduo Geral Introduo a Marcos Captulo 1 Captulo Captulo 2 Captulo Captulo 3 Captulo Captulo 4 Captulo

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Captulo Captulo Captulo Captulo

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Captulo Captulo Captulo Captulo

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PREFCIO Tenho muitas dvidas que devo reconhecer. assim que o Evangelho de Marcos foi muito afortunado quanto a seus comentaristas, e o material que nos legaram realmente inaprecivel em seu valor. Por sua vez o International Critical Commentary deixou a desejar, pois o volume sobre Marcos na srie por Ezra P. Gould, que fora um trabalho inadequado, acha-se hoje ultrapassado. Dos Comentrios que demandam pouco ou nada de grego, o volume a respeito de Marcos na Bblia de Clarendon excelente. O escrito por A. E. J. Rawlinson, Westminster Commentary, um dos melhores em idioma ingls. O Moffatt Commentary por B. Harvie Branscomb no o til bastante para o leitor comum, como o so outros volumes nesta incomparvel srie. Duas das mais recentes obras sobre Marcos, The Gospel According to Saint Mark, por R. H. Lightfoot e A Study in Mark de Austin Farrer, so duas obras mais para o estudioso que para o pblico em geral. No texto grego h dois dos mais grandiosos Comentrios: o escrito pelo H. B. Swete no Macmillan Commentary, que fora publicado em 1898, embora resulte ainda indispensvel, e esse monumento de erudio chamado Commentary on Mark, publicado em 1952 pelo Dr. Vincent Taylor, possuidor de uma tal envergadura que pode ser cotejado com os maiores Comentrios de todos os tempos.

Marcos (William Barclay) 3 Eu, agora, redescobri quo excelente obra o Evangelho de Marcos. "A arte", disse um crtico romano, "est oculta em algumas obras de modo que medida que se aprofunda se vai revelando mais e mais". E somente quando a gente vive com Marcos e o estuda durante meses que nos damos conta cabal de que grande artista ele foi. minha esperana e minha orao que este livro no s seja adequado para capacitar os leitores a conhecer melhor o Evangelho de Marcos, mas tambm aproxim-los do Senhor e Salvador cuja vida Marcos viu de perto, sentindo-se inspirado a escrever. William Barclay Trinity College, Glasgow, Novembro, 1955. INTRODUO GERAL Pode dizer-se sem faltar verdade literal, que esta srie de Comentrios bblicos comeou quase acidentalmente. Uma srie de estudos bblicos que estava usando a Igreja de Esccia (Presbiteriana) esgotou-se, e se necessitava outra para substitu-la, de maneira imediata. Fui solicitado a escrever um volume sobre Atos e, naquele momento, minha inteno no era comentar o resto do Novo Testamento. Mas os volumes foram surgindo, at que o encargo original se converteu na idia de completar o Comentrio de todo o Novo Testamento. Resulta-me impossvel deixar passar outra edio destes livros sem expressar minha mais profunda e sincera gratido Comisso de Publicaes da Igreja de Esccia por me haver outorgado o privilgio de comear esta srie e depois continuar at complet-la. E em particular desejo expressar minha enorme dvida de gratido ao presidente da comisso, o Rev. R. G. Macdonald, O.B.E., M.A., D.D., e ao secretrio e administrador desse organismo editar, o Rev. Andrew McCosh, M.A.,

Marcos (William Barclay) 4 S.T.M., por seu constante estmulo e sua sempre presente simpatia e ajuda. Quando j se publicaram vrios destes volumes, nos ocorreu a idia de completar a srie. O propsito fazer que os resultados do estudo erudito das Escrituras possam estar ao alcance do leitor no especializado, em uma forma tal que no se requeiram estudos teolgicos para compreend-los; e tambm se deseja fazer que os ensinos dos livros do Novo Testamento sejam pertinentes vida e ao trabalho do homem contemporneo. O propsito de toda esta srie poderia resumir-se nas palavras da famosa orao de Richard Chichester: procuram fazer que Jesus Cristo seja conhecido de maneira mais clara por todos os homens e mulheres, que Ele seja amado mais entranhadamente e que seja seguido mais de perto. Minha prpria orao que de alguma maneira meu trabalho possa contribuir para que tudo isto seja possvel. INTRODUO A MARCOS Os evangelhos sinticos Os primeiros trs evangelhos, Mateus, Marcos e Lucas, so conhecidos geralmente como os evangelhos sinticos. A palavra sintico provm de duas palavras gregas que significam ver conjuntamente; e estes trs Evangelhos se chamam sinticos porque se podem colocar em colunas paralelas e ver desse modo "conjuntamente" seus materiais comuns. Poderia afirmar-se que entre os trs, Marcos o mais importante. Poderia continuar a argumentao, e afirmar que o Evangelho de So Marcos o Livro mais importante do mundo, porque quase todos esto de acordo em que Marcos o mais antigo dos Evangelhos, e portanto a primeira vida de Jesus que chega at ns. Marcos pode no ter sido o primeiro homem que escreveu uma vida de Jesus. Sem lugar a dvida, houve intentos mais singelos de pr por

Marcos (William Barclay) 5 escrito a histria da vida de Jesus; mas seu Evangelho certamente a "biografia" de Jesus mais antiga que chegou at ns. A rvore genealgica dos Evangelhos Quando pensamos na forma como chegaram a ser escritos os Evangelhos, devemos retornar imaginariamente para uma poca em que no mundo no havia livros impressos. Os Evangelhos foram escritos muito tempo antes que se inventasse a imprensa; quando cada livro devia ser escrito mo cuidadosamente e com grande trabalho. evidente que nessa poca s existiam umas poucas cpias de cada livro. Como sabemos, ou como deduzimos que Marcos foi o primeiro de todos os Evangelhos? Quando lemos os Evangelhos, embora o faamos em uma traduo moderna, damo-nos conta de que h entre eles extraordinrias similitudes. Contm os mesmos feitos, muito freqentemente contados com as mesmas palavras; e transmitem os ensinos de Jesus em verses quase idnticas. Se compararmos a histria da alimentao dos cinco mil nos trs Evangelhos (Marcos 6:30-44; Mateus 14:12-21; Lucas 9:10-17), vemos que narrada quase exatamente com as mesmas palavras e do mesmo modo. Um exemplo muito claro desta caracterstica a histria do paraltico (Marcos 2:1-12; Mateus 9:1-8; Lucas 5:17-26). Estes claros relatos so to similares que at um pequeno parntese "diz ento ao paraltico" aparece nos trs Evangelhos exatamente no mesmo lugar. As correspondncias entre os trs Evangelhos so tantas e to prximas que nos vemos obrigados ou informar uma das duas concluses seguintes. Ou os trs extraem seus materiais de uma fonte comum, ou dois dos trs se apiam no terceiro. Quando examinamos o assunto mais de perto, vemos que Marcos pode dividir-se em 105 passagens. Destas 105 passagens, 93 aparecem em Mateus e 81 em Lucas. Somente quatro no esto includos em Mateus ou em Lucas. Mais convincente ainda o seguinte. Marcos tem 661 versculos; Mateus 1.068 versculos; Lucas 1.149 versculos. Dos

Marcos (William Barclay) 6 661 versculos de Marcos, Mateus reproduz no menos de 606. s vezes modifica ligeiramente as palavras, mas chega a copiar 51 por cento das palavras que usa Marcos. Lucas reproduz 320 versculos dos 661 de Marcos, e usa 53 por cento do texto literal deste Evangelho. H 55 versculos do Marcos que no se encontram em Mateus, mas Lucas utiliza 31 destes. O resultado que h somente 24 versculos de Marcos que no se encontram, tambm, em Mateus ou Lucas. Isto faz muito verossmil que Mateus e Lucas tenham usado a Marcos como base de seus respectivos Evangelhos. Porm h outra maneira que confirma a hiptese. Tanto Mateus como Lucas seguem, em geral, a ordem dos acontecimentos que encontramos em Marcos. s vezes Mateus altera a ordem, e s vezes Lucas o faz. Mas quando se produzem estas mudanas, Mateus e Lucas nunca fazem a mesma modificao; um ou outro sempre concordam com Marcos. Um exame detalhado dos trs Evangelhos torna evidente que Mateus e Lucas tinham diante seu a Marcos enquanto escreviam seus respectivos livros; e usaram este Evangelho como a base no qual adicionaram os materiais novos que lhes pareceu conveniente incluir. emocionante recordar que quando lemos o Evangelho de Marcos estamos lendo a primeira vida de Jesus, a vida de Jesus sobre a que necessariamente devem haver-se baseado todas as outras vistas de Jesus que se escreveram com posterioridade. Marcos, o autor do Evangelho Quem era, pois, este Marcos que escreveu o Evangelho? O Novo Testamento nos diz vrias coisas sobre ele. Era filho de uma dama de Jerusalm, de nome Maria, cujos recursos econmicos eram folgados e cuja casa era o lugar de reunio e encontro da igreja primitiva (Atos 12:12). Desde o comeo, Marcos foi criado no prprio centro da comunidade crist. Era, por outro lado, sobrinho de Barnab, e quando

Marcos (William Barclay) 7 Paulo e Barnab saram em sua primeira viagem missionria, levaram a Marcos consigo para que lhes servisse de ajudante e secretrio (Atos 12:25). Esta viagem foi muito desafortunado para Marcos. Quando chegaram a Perge, Paulo props abandonar a costa e dirigir-se para o interior, at chegar meseta central da sia Menor; mas, por alguma razo, Marcos abandonou a expedio neste ponto e voltou para sua casa (Atos 13:13). possvel que tenha retornado porque tinha medo de enfrentar o que todo mundo sabia era um dos caminhos mais perigosos que havia naquela poca, um caminho muito difcil e infectado de bandoleiros e assaltantes. Ou possivelmente tenha retornado porque cada vez se fazia mais evidente que o chefe da expedio era Paulo, e Marcos pde haverse sentido incmodo ao ver que seu tio passava a segundo plano. Ou talvez, porque no estava de acordo com o tipo de trabalho missionrio que Paulo fazia. Crisstomo possivelmente em um relmpago de viso imaginativa disse que Marcos tinha retornado porque sentia saudades de sua me. Paulo e Barnab concluram sua primeira viagem missionria e comearam a fazer planos para uma segunda viagem. Barnab desejava levar a Marcos nesta segunda expedio. Mas Paulo se negou a contar com um homem "que os tinha abandonado na Panflia" (Atos 15:37-40). To sria foi a diferena entre eles que Paulo e Barnab se separaram e, pelo que sabemos, nunca voltaram a trabalhar juntos. Durante alguns anos, Marcos desaparece da histria. A tradio nos diz que teria viajado ao Egito fundando ali a Igreja de Alexandria. No sabemos se esta informao corresponde ou no realidade, mas sabemos que quando volta a aparecer, o faz da maneira mais surpreendente. Quando Paulo escreveu a Carta aos Colossenses da priso de Roma, Marcos estava no crcere com ele (Colossenses 4:10). Em outra nas Cartas da priso, Filemom, Paulo menciona a Marcos na lista de seus colaboradores (versculo 24). E quando Paulo estava esperando a morte, j muito perto do fim, escreveu a Timteo, seu homem de maior confiana, dizendo: "Toma ao Marcos e traga-o contigo, porque me til

Marcos (William Barclay) 8 para o ministrio" (2 Timteo 4:11). Estas palavras so muito diferentes das que Paulo pronunciou com respeito ao Marcos quando o acusou de t-los defraudado. No sabemos o que pode ter acontecido nesse nterim, mas evidentemente Marcos conseguiu conquistar o ttulo de "o homem que soube redimir-se". O nico colaborador que Paulo quis, quando se aproximava o fim de seu ministrio, foi Marcos. As fontes de Informao de Marcos O valor da histria que nos relata um escritor depende de suas fontes de informao. Perguntamo-nos, portanto, de onde tirou Marcos a informao que tinha com respeito vida e a obra de Jesus? Vimos que a casa de Marcos foi desde o comeo um dos centros da comunidade crist em Jerusalm. Muitas vezes deve ter escutado os irmos contarem suas lembranas pessoais de Jesus. Mas muito provvel que Marcos tenha tido a melhor fonte de informao possvel. Para fins do sculo II viveu um homem chamado Papias, que se interessou em recolher e transmitir toda a informao que pudesse sobre os primeiros dias da Igreja. Papias nos diz que o Evangelho de Marcos no outra coisa seno uma recopilao dos materiais biogrficos de Jesus que Pedro utilizava em sua pregao. E Pedro foi o maior dos apstolos. Marcos esteve to perto de Pedro, e foi to querido por ele, que Pedro pde escrever, referindo-se a ele, "Marcos, meu filho..." (l Pedro 5:13). Eis aqui o que lemos em Papias:
"Marcos, que era o intrprete de Pedro, ps por escrito, embora no ordenadamente, tudo o que recordava daquilo que em sua vida Cristo havia dito ou feito. Porque ele mesmo no era um dos que tinham escutado ou seguido ao Senhor. Tinha seguido a Pedro, como eu disse, posteriormente, e Pedro adaptava sua instruo s necessidades prticas, sem procurar de maneira alguma ordenar sistematicamente as palavras do Senhor. De modo que Marcos no se equivocou ao pr por escrito algumas das coisas que recordava com respeito a Jesus, porque seu prprio objetivo era no omitir nem falsear nada do que tinha ouvido."

Marcos (William Barclay) 9 Podemos supor, ento, que no Evangelho de Marcos temos tudo o que ele recordava ter ouvido Pedro pregar. Portanto, h duas razes pelas quais o Evangelho de Marcos um Livro de suprema importncia. Em primeiro lugar, o mais antigo de todos os Evangelhos. Se foi escrito pouco tempo depois da morte de Pedro, sua data tem que ser, aproximadamente, o ano 65 de nossa era. Em segundo lugar, incorpora nada menos que o que Pedro pregou e ensinou sobre Jesus. Podemos dizer que Marcos a maior aproximao que jamais possuiremos do relato de uma testemunha presencial da vida de Jesus. O final perdido H um detalhe muito interessante a respeito do Evangelho de Marcos. Em sua verso original, o Evangelho conclui em Marcos 16:8. Sabemos por duas razes. Em primeiro lugar, os versculos que seguem (Marcos 16:9-20) no aparecem em nenhum dos manuscritos importantes dos primeiros sculos. S os encontramos em manuscritos posteriores e de qualidade inferior. Em segundo lugar, o estilo grego muito diferente, tanto que no pode ter sido escrito pela mesma pessoa que escreveu o Evangelho. Mas quase impossvel que o Evangelho original tenha terminado em Marcos 16:8. O que ocorreu, ento? possvel que Marcos tenha morrido, talvez sido martirizado, antes de terminar seu Evangelho. Tambm possvel, e mais provvel, que em algum momento tenha ficado uma s cpia deste Evangelho, da qual tivesse sido arrancado o final do texto. Houve uma poca em que a Igreja abandonou por um pouco o uso do Evangelho de Marcos. Preferiam Mateus ou Lucas. possvel que este abandono chegasse at tal ponto que chegou a ficar somente uma cpia do Evangelho, e esta estivesse mutilada. Se ocorreu deste modo estivemos a ponto de perder o Evangelho que em mais de um sentido o mais importante de todos.

Marcos (William Barclay) As caractersticas do Evangelho de Marcos

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Vejamos agora quais so as caractersticas do Evangelho de Marcos, de tal maneira que possamos ir descobrindo medida que leiamos e estudemos o texto. (1) O Evangelho de Marcos o mais prximo que jamais conseguiremos chegar de um relato original da vida de Jesus. Seu propsito foi dar uma imagem de Jesus tal qual Ele era. Westcott o qualificou que "uma transcrio tirada da vida real". A. B. Bruce disse que foi escrito "do ponto de vista da lembrana vvida e carinhosa", e que sua grande caracterstica o "realismo". Se alguma vez chegarmos a algo que se parea com uma "biografia de Jesus", ter que basear-se em Marcos, pois Marcos sente prazer em contar os acontecimentos da vida de Jesus da maneira mais singela e dramtica possvel. (2) Marcos nunca esqueceu o aspecto divino de Jesus. Comea seu Evangelho com a declarao de f: Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus. No deixa lugar a dvidas com respeito ao que acreditava que era Jesus. E em repetidas oportunidades fala do impacto que Jesus produzia nas mentes e os coraes de quem o escutava. Marcos tem sempre presente como os homens ficavam atnitos e maravilhados diante do Senhor. Maravilhavam-se da sua doutrina (1:22), Todos se admiraram (1:27). Frases como estas aparecem uma e outra vez. E este assombro no somente era o das multides que rodeavam ao Mestre, e sim, tambm e mais ainda o do crculo ntimo dos discpulos. E eles, possudos de grande temor, diziam uns aos outros: Quem este... (4:41), e, entre si, ficaram muito assombrados e maravilhados (6:51, RC), "os discpulos se assombraram de suas palavras" (10:24, 26). Para Marcos, Jesus no era simplesmente um homem entre os homens: era Deus entre os homens, atraindo os homens a maravilhar-se e sentir saudades ao ouvir suas palavras e presenciar suas aes.

Marcos (William Barclay) 11 (3) Ao mesmo tempo, no h Evangelho que nos apresente uma imagem to humana de Jesus. De fato, a imagem deste em Marcos to humana que s vezes os outros evangelistas a modificam como se temessem dizer o que Marcos havia dito. Para Marcos Jesus simplesmente "o carpinteiro" (6:3). Mateus, posteriormente, dir "o filho do carpinteiro" (Mateus 13:55), como se a identificao de Jesus com um ofcio artesanal fosse um atrevimento. Quando Marcos conta a histria das tentaes de Jesus, diz que o Esprito o impeliu ao deserto (1:12). Mateus e Lucas no gostam de dizer que o Esprito "impulsionou" Jesus, e em seus Evangelhos lemos que Jesus "foi levado" pelo Esprito ao deserto" (Mateus 4:1; Lucas 4:1). Nenhum nos fala tanto sobre as emoes de Jesus como Marcos. Jesus suspirou profundamente em seu esprito (7:34; 8:12), foi comovido pela compaixo (6:34), maravilhou-se da incredulidade (6:6), foi comovido at a clera justiceira (3:5; 8:33; 10:14). Somente Marcos nos diz que quando Jesus olhou ao jovem rico o amou (10:21). Jesus podia sentir fome (11:12). Podia estar cansado e querer repousar (6:31). No Evangelho de Marcos onde obtemos a imagem de um Jesus que vivia as mesmas paixes humanas que ns vivemos. A humanidade da imagem de Jesus que Marcos nos oferece, aproxima-o muito a ns. (4) Uma das caractersticas de Marcos que em repetidas oportunidades inserida em sua narrao pequenos detalhes vvidos que so o sinal da testemunha ocular. Tanto Mateus como Marcos contam como Jesus tomou a um menino e o ps no meio do crculo dos apstolos. Mateus (18:2) diz: "E chamando Jesus a um menino, o ps em meio deles". Marcos adiciona algo que ilumina a imagem (9:36): Trazendo uma criana, colocou-a no meio deles e, tomando-a nos braos, disse-lhes:..." No formoso relato de Jesus e os meninos, quando Jesus repreende a seus discpulos por impedir que os meninos venham a Ele, somente Marcos conclui dizendo: Ento, tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava (Marcos 10:13-16; cf. Mateus 19:13-15; Lucas 18:15-17). Toda a ternura de Jesus fica manifesta nestes

Marcos (William Barclay) 12 pequenos detalhes vvidos que Marcos adiciona. Quando Marcos relata a alimentao dos cinco mil, s ele diz que se sentaram em grupos de cem em cem e de cinqenta em cinqenta e como pareciam canteiro de flores sobre a erva verde (6:40). Imediatamente, aparece a cena ante nossos olhos. Quando Jesus e seus discpulos viajaram pela ltima vez juntos a Jerusalm, s Marcos nos diz que Jesus ia adiante dos seus discpulos (10:32; cf. Mateus 20;17, Lucas 18:31); nessa frase se destaca com cores muito humanas toda a solido de Jesus. Quando Marcos narra a histria da tempestade, encontramos em seu testemunho um detalhe que no aparece em nenhum dos outros Evangelhos. E Jesus estava na popa, dormindo sobre o travesseiro (4:38); este toque o que outorga toda sua vida cena. indubitvel que todos estes detalhes se devem ao fato de que Pedro foi uma testemunha presencial, e que voltava a lembrar todos esses detalhes na viso fiel de sua memria. (5) A simplicidade e o realismo de Marcos influem tambm em seu estilo. (a) No um estilo cuidadoso e gentil. Conta a histria como poderia hav-lo feito um menino. Acrescenta oraes, relacionado-as entre si com uma simples conjuno "e". No captulo 3, no original em idioma grego, encontramos 34 oraes ou frases uma depois de outra com o nico elo de uma "e", depois do verbo principal. o modo como nos contaria algum episdio um menino ansioso para dizer o que lhe aconteceu. (b) Marcos gosta das palavras "imediatamente" ou "em seguida depois" que aparecem quase 30 vezes, de diversas maneiras, no Evangelho. s vezes se diz que uma narrao "parte". Mas a histria que nos conta Marcos no parte, mas sim corre em uma sorte de ofegante intento de fazer que a histria fora to vvida para seus leitores como o era para ele. (c) Marcos recorre freqentemente ao presente histrico. Quer dizer, fala de fatos que transcorreram no tempo presente e no no passado. "E ouvindo Jesus isto, lhes diz..." (2:17); "E quando chegam

Marcos (William Barclay) 13 perto de Jerusalm... envia a dois dos discpulos e lhes diz..." (11:1-2); "E logo, enquanto Ele ainda estava falando, vem Judas, que era um dos doce..." (14:43). * Sabemos que assim como narram os fatos as pessoas mais singelas. Demonstra-nos at que ponto a histria de Jesus era para Marcos uma histria viva, que acontecia sob seus olhos enquanto nos ia contando. (d) Marcos mais de uma vez nos d as palavras aramaicas que Jesus usou ao falar. filha de Jairo, Jesus lhe diz: "Talita cumi" (5:41). Ao homem surdo-mudo Jesus lhe diz: "Efrata" (7:34). A oferta dedicada "Corb" .(7:11). No jardim Jesus diz "Aba, Pai" (14:36). Sobre a cruz grita: Elo, Elo, lam sabactni? (15:34). s vezes era como se Pedro voltasse a escutar a voz de Jesus que falava, e no podia menos que repetir as mesmas palavras que Ele tinha utilizado, em um idioma estranho para seus ouvintes. O Evangelho essencial No seria injusto falar de Marcos como "o Evangelho essencial". Devemos estudar com tenro cuidado o Evangelho mais antigo que possumos, o Evangelho onde voltamos a ouvir a pregao do prprio apstolo Pedro em pessoa.

Marcos 1
O comeo da histria - Mar. 1:1-4 O arauto do Rei - Mar. 1:5-8 O dia da deciso - Mar. 1:9-11 O tempo da prova - Mar. 1:12-13 A mensagem das boas novas - Mar. 1: 14-15 Jesus escolhe os seus amigos - Mar. 1:16-20
*

N. do T.: Na verso Almeida assim como em outras verses em lnguas modernos, estas discrepncias dos tempos verbais so uniformemente mudadas ao passado, que modifica este detalhe do estilo de Marcos.

Marcos (William Barclay)


Jesus comea sua campanha - Mar. 1:21-22 A primeIra vitria sobre os poderes do mal - Mar. 1:23-28 Um milagre em particular - Mar. 1:29-31 Comeam as multides - Mar. 1:32-34 A hora de paz e o desafio da ao - Mar. 1:35-39 O leproso curado - Mar. 1:40-45

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O COMEO DA HISTRIA

Marcos 1:1-4 Marcos comea a histria de Jesus desde muito atrs. A histria de Jesus no comea com seu nascimento na Terra; nem sequer comea com a apario no deserto de Joo Batista; comeou com os sonhos dos profetas, muito, muitssimo tempo atrs; isto equivale a dizer que comeou faz muito, muito tempo, na mente de Deus. Os esticos acreditavam firmemente no ordenado intuito divino das coisas. "As coisas de Deus", disse Marco Aurlio, "esto cheias de previso. Todas as coisas fluem do cu". H muito que podemos aprender aqui. (1) Tem-se dito que "os pensamentos da juventude so pensamentos longos, muito compridos" e que assim tambm so os pensamentos de Deus. Deus um Deus que realiza seus propsitos. A histria no um caleidoscpio de acontecimentos desconectados, presididos pelo azar; um processo dirigido por um Deus capaz de ver o fim no princpio. (2) Ns estamos inundados nesse processo, e por nossa posio podemos colaborar com Ele ou entorpec-lo. Em um sentido uma honra to grande contribuir a um processo de magnitude transcendente como um privilgio ver a meta final desse processo. A vida sria muito diferente se em lugar de suspirar por uma meta distante e inalcanvel pelo. momento fizssemos tudo o que est a nosso alcance para que essa meta esteja dia a dia um pouquinho mais perto de ns. Nunca se chegar a uma meta se faltar quem trabalhe para torn-lo possvel. Como dissesse um poeta, no haveria rvores frondosas que nos cobrissem sob sua

Marcos (William Barclay) 15 sombra, se algum no as tivesse plantado, para que ns continussemos regando-as. A entrevista proftica que Marcos utiliza sugestiva. Eis a envio diante da tua face o meu mensageiro, o qual preparar o teu caminho. Esta passagem de Malaquias 3:1. Em seu contexto original uma ameaa. Nos dias do Malaquias os sacerdotes tinham descuidado seu ministrio. As oferendas sacrificiais eram animais defeituosos e de segunda qualidade; o servio do templo era desempenhado sem entusiasmo. O mensageiro viria para limpar e purificar a adorao do Templo, antes que o Ungido de Deus aparecesse sobre a Terra. Logo, a vinda de Cristo uma purificao da vida. E o mundo necessitava essa purificao. Sneca chamou Roma "um poo cego de iniqidade". Juvenal se referiu a esta cidade como "o sujo esgoto na qual confluam as correntes de guas servidas de toda . Sria e Acaia". Em qualquer lugar chega o cristianismo, traz a purificao. Este um fato que pode ser demonstrado. Bruce Barton relata que o primeiro trabalho que se lhe encarregou como jornalista foi uma srie de artigos para denunciar ao evangelista Billy Sunday. Escolheram-se trs cidades. "Falei com os comerciantes destas cidades", diz Barton, "e estes me disseram que durante as reunies e depois de terminadas estas, muitos se tinham aproximado de seus mostradores para pagar dvidas to antigas que desde muito tempo tinham sido "apagadas dos livros." Foi visitar presidente da cmara de comrcio de uma cidade que Billy Sunday tinha visitado trs anos antes. "No sou membro de nenhuma igreja", disse-lhe. "Nunca vou ao culto ou missa, mas posso lhe dizer uma coisa. Se se propor agora trazer Billy Sunday a esta cidade, e se soubssemos por antecipado tanto como sabemos agora dos resultados de sua misso, e se as Igrejas no pudessem reunir os recursos necessrios para traz-lo, eu poderia conseguir todo o dinheiro necessrio em meio-dia somente entre homens que jamais pisam em uma igreja. Billy Sunday levou desta cidade onze mil dlares. Mas um circo

Marcos (William Barclay) 16 leva a mesma soma em um dia, e no deixa nada. Sunday deixou uma atmosfera moral diferente." A denncia que Barton se props escrever se converteu assim em um tributo ao poder transformador do evangelho. Quando Billy Graham pregou em Shreveport, Louisiana, as vendas de lcool diminuram em quarenta por cento, e as vendas de Bblias aumentaram em trezentos por cento. Durante uma misso em Seattle, entre os resultados imediatos que se obtiveram, diz-se de uma maneira muito singela: "Vrios julgamentos de divrcio que estavam pendentes foram cancelados." Em Greensboro, Carolina do Norte, o relatrio afirma: "Toda a estrutura social da cidade foi afetada." Uma das maiores histrias sobre o que pode fazer o cristianismo a encontramos no fato real do motim da tripulao do Bounty. Os amotinados foram desembarcados na ilha Pitcairn. Havia nove amotinados, seis nativos, dez mulheres nativas e uma moa de quinze anos de idade. Um dos homens conseguiu fabricar uma espcie muito primitiva de lcool. A situao que resultou deste fato foi terrvel. Morreram todos, exceto Alexander Smith. Smith encontrou uma Bblia. Leu-a e se props fundar um Estado, com os nativos da ilha, apoiado exclusivamente nos ensinos da Bblia; todos fariam o que a Bblia dizia que devia fazer-se. Passaram vinte anos antes que um navio americano infiltrasse na ilha. Encontraram uma comunidade completamente crist. No havia crcere, porque no se cometiam crimes. No havia hospital, porque ningum adoecia. No havia manicmio, porque ningum ficava louco. No havia analfabetos; em nenhum lugar do mundo a vida humana e a propriedade privada eram to inviolveis e seguras como ali. O cristianismo tinha limpado aquela sociedade. Ao vir Cristo, o antdoto da f crist limpa o veneno moral que infecta a sociedade e a deixa pura e s. Joo veio anunciando o batismo de arrependimento. O judeu conhecia muito bem os lavamentos rituais. Levtico 11-15 os descreve em detalhe. "O judeu", diz Tertuliano, "lava-se todos os dias, porque

Marcos (William Barclay) 17 todos os dias contrai impureza." As bacias de bronze e a purificao simblicas estavam entretecidas na trama mais ntima do ritual judeu. Um gentil era necessariamente impuro, porque nunca tinha obedecido as leis judias. portanto, quando um gentio se convertia em partidrio, quer dizer, quando se convertia ao judasmo, devia cumprir com trs coisas. Em primeiro lugar, devia circuncidar-se, porque esse era o sinal do povo da aliana; em segundo lugar devia oferecer um sacrifcio por ele, porque, como pago, necessitava expiao, e somente o sangue derramado podia expiar o pecado; em terceiro lugar, devia batizar-se, ao que simbolizava a purificao de toda a impureza de sua vida anterior. Era natural, portanto, que o batismo no fosse uma simples asperso com gua, e sim ser um verdadeiro banho, no que se lavava todo o corpo. O judeu conhecia o batismo; mas o mais surpreendente do batismo de Joo era que ele, um judeu, pedia aos judeus que se submetessem a esse ritual que somente era obrigatrio para os gentios. Joo fazia a tremendo descoberta de que ser judeu no sentido racial no significava necessariamente pertencer ao povo escolhido de Deus; o judeu podia estar exatamente na mesma posio que o gentio; no era a vida judia, a no ser a vida purificada a que pertencia a Deus. O batismo ia acompanhado pela confisso. Em todo ato de volta a Deus devia haver confisso ante trs pessoas diferentes. (1) Algum deve confessar-se a si mesmo. Forma parte da natureza humana que fechemos os olhos ao que no queremos ver, e sobretudo, por essa mesma razo, fechamos os olhos a nossos pecados. Algum conta o primeiro passo de um homem para a graa. Uma manh, ao barbear-se, olhando-se ao espelho, repentinamente exclamou: "Rato imundo!" E desde esse dia comeou a ser um homem diferente. Sem dvida quando o filho prdigo abandonou seu lar se imaginou que era um personagem aventureiro e ousado. antes de dar o primeiro passo de volta ao lar, teve que olhar-se a si mesmo atentamente e dizer-se: Levantar-me-ei, e irei ter com o meu pai, e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e diante de ti (Lucas 15:17-18). No h ningum no mundo que

Marcos (William Barclay) 18 nos resulte to difcil enfrentar como ns mesmos. E o primeiro passo para o arrependimento e para uma correta relao com Deus admitir nosso pecado ante nossa prpria conscincia. (2) Deve-se confessar a todos aqueles a quem se ofendeu. No valeria de muito dizer a Deus que lamentamos nosso passado, a menos que tambm vamos com as mesmas palavras a todos aqueles a quem tenho causar pena, ofendido ou machucado. necessrio eliminar as barreiras humanas antes de que caiam as barreiras que nos separam de Deus. No reavivamento da Igreja do Este Africano a confisso de pecados foi uma das caractersticas mais tpicas. Um marido e sua esposa eram membros do mesmo grupo. Um deles veio reunio e no momento da confisso disse que tinham tido uma briga em casa. O ministro nativo disse imediatamente: "No deveria ter vindo a confessar esta briga agora; primeiro deveria ter arrumado o problema e depois, sim, podia confessla." Pode, com muita freqncia, ocorrer que seja muito mais fcil confessar um pecado a Deus que confess-lo aos homens. Mas no pode haver perdo sem humilhao. (3) Deve confessar-se diante de Deus. O fim do orgulho o princpio do perdo. Quando algum diz: "pequei", quando Deus tem a oportunidade de dizer: "Eu te perdo." O homem que quer encontrar-se ante Deus em igualdade de condies no descobrir o arrependimento, a no ser aquele que em humilde contrio e murmurando envergonhado diz: "Deus, tenha misericrdia por mim, pecador."
O ARAUTO DO REI

Marcos 1:5-8 evidente que o ministrio de Joo foi poderosamente efetivo, porque as multides iam a escut-lo e a submeter-se a seu batismo. por que Joo conseguiu produzir tal impacto em sua nao?

Marcos (William Barclay) 19 (1) Joo era um homem que vivia sua mensagem. No somente suas palavras, e sim ser toda sua vida era um protesto. Trs coisas nele marcavam a realidade de seu protesto contra o mundo de sua poca. (a) O lugar onde vivia. Vivia no deserto. Entre o centro da Judia e o Mar Morto se estende um dos desertos mais terrveis do mundo. um deserto de pedra calcria; ali parece que a casca terrestre tivesse sido retorcida e deformada. A reverberao do calor o envolve como em uma nvoa luminosa; a pedra calcria se esquenta e ao pis-la ressona como se fora oca e por debaixo de nossos ps se estendesse um imenso forno. Chega at muito perto do Mar Morto, onde comea a descender at seu nvel em uma sucesso de pavorosos e inescapveis precipcios. No Antigo Testamento vrias vezes chamado Jesimom, que significa a devastao. Joo no vivia na cidade. Era um homem do deserto, de suas solides e desolaes. Evidentemente era um homem que se deu uma oportunidade para escutar a voz de Deus. (b) Os roupas que levava. Vestia uma tnica tecida com cabelo de camelo e um cinturo de couro lhe rodeava a cintura. Elias tinha usado a mesma roupa (2 Reis 1:8). Olh-lo era recordar, no aos oradores de moda da poca, a no ser aos antigos profetas que viviam na maior simplicidade e evitavam os luxos efeminados e brandos que matam a alma. (c) A comida com que se alimentava. Sua dieta consistia em lagostas e mel silvestre. Ambas as palavras se emprestam a duas interpretaes diversas. As lagostas podem ser os insetos deste -nome, porque a Lei permitia que os comesse (Levtico 11:22-23); mas tambm podem ser um tipo de feijo ou gro-de-bico ou noz, o carob, que era o alimento dos mais pobres entre os pobres. O mel pode ser um mel silvestre que as abelhas selvagens faziam no interior de rvores cavadas; ou pode ser uma seiva doce que emanava da casca de certas rvores. No importa muito qual seja o significado exato dessas palavras. Significam, de todos os modos, que a dieta do Joo era uma das mais simples. Este era Joo. Assim se mostrava s pessoas. A gente tinha que escutar a um

Marcos (William Barclay) 20 homem assim. Diz-se de Carlyle que "pregava o evangelho do silncio em vinte volumes". H muitos que pregam uma mensagem que eles mesmos negam. mais de um dono de uma avultada conta bancria, pregou contra a acumulao de tesouros na Terra; e mais de um elogiou as bnos da pobreza vivendo em uma casa cheia de comodidades. Mas no caso de Joo, o homem mesmo era a mensagem, e por isso a multido o escutava. (2) Sua mensagem era efetivo porque lhe dizia s pessoas o que eles, no ntimo do corao, j sabiam; trazia-lhes algo que eles, no mais profundo de suas almas, estavam esperando. (a) Os judeus tinham um dito segundo o qual "se todos os judeus observassem perfeitamente a Lei durante um s dia, viria o Reino de Deus". Quando Joo chamava os homens ao arrependimento, estava confrontando-os com uma escolha e uma deciso que no intimo de seus coraes sabiam que deviam fazer. Muito tempo antes, Plato havia dito que a educao no consistia em dizer s pessoas coisas novas, e sim em extrair de suas memrias as coisas que j sabiam. Nenhuma mensagem to efetiva como a que consegue falar diretamente com a conscincia do ouvinte, e esta mensagem se volta irresistvel quando provm de um homem que a olhos vista tem todo o direito de falar. (b) O povo de Israel sbia que durante trezentos anos a voz da profecia tinha estado calada. Estavam esperando uma palavra autntica que viesse de Deus. E em Joo a escutaram. Em todas as esferas da vida fcil reconhecer o perito. Um famoso violinista nos contou que quando Toscanini subia ao pdio de onde se dirige a orquestra, todos sentiam imediatamente que os envolvia a autoridade desse homem. Imediatamente reconhecemos ao mdico que sabe curar. Percebemos quando um orador conhece seu tema. Joo tinha vindo de Deus, e escutlo falar era dar-se conta disso. (3) Sua mensagem era efetiva porque Joo era totalmente humilde. Seu prprio veredicto sobre sua pessoa era que nem sequer era digno de cumprir o dever de um escravo. As sandlias daquela poca eram

Marcos (William Barclay) 21 simples reveste que se asseguravam mediante cordes que passavam por entre os dedos do p. Ento os caminhos no eram as modernas rotas pavimentadas. Durante as temporadas de seca eram colches de p; quando tinha chovido se convertiam em rios de barro. Tirar as sandlias do caminhante era o trabalho que correspondia ao escravo. Joo no reclamava nada para si, mas sim pedia tudo para Cristo a quem proclamava. A evidente humildade deste homem, a maneira como soube colocar-se em um segundo plano, sua completa identificao com sua mensagem, impulsionavam s pessoas a escut-lo. (4) Outro modo de expressar o mesmo dizendo que a mensagem de Joo era escutado porque assinalava para algo e algum que no era ele mesmo. Dizia aos homens que seu batismo os lavava com gua, mas o que viria os lavaria com o Esprito Santo; e embora a gua podia lavar o corpo, o Esprito Santo podia limpar a vida e o corao. O Dr. G. J. Jeffrey, um famoso pregador, usa muito freqentemente um exemplo favorito. Quando fazemos uma chamada telefnica de longa distncia e demora, o operador nos dir: "Estou tentando conect-lo." Quando se conseguiu a conexo, entretanto, o operador desaparece, e nos deixa em contato direto com a pessoa com quem queramos falar. O propsito de Joo no era ocupar ele mesmo o centro do cenrio, a no ser conectar aos homens com o que era mais forte e grande que ele; e os homens o escutavam, porque no se destacava a si mesmo, a no ser Aquele que todos necessitamos.
O DIA DA DECISO

Marcos 1:9-11 Para qualquer que o pense, o batismo de Jesus apresenta um problema. O batismo do Joo era um batismo de arrependimento. Estava dirigido a quem lamentava seus pecados e queriam expressar sua determinao de deix-los atrs definitivamente. O que poderia tal batismo que ver com Jesus? No era Ele imaculado, e no era o batismo

Marcos (William Barclay) 22 de Joo desnecessrio e inadequado para Ele? Para Jesus o batismo significou quatro coisas. (1) Para Ele foi o momento da deciso. Durante trinta anos se ficou no Nazar. Tinha completo com seu trabalho e tinha atendido s necessidades de seu lar com fidelidade. Durante muito tempo deve ter sido consciente de que tinha que lhe chegar o momento de sair. Deve ter esperado um sinal. O sinal foi a apario de Joo. Viu que esse era o momento em que dobra lanar sua prpria misso. Em toda vida h momentos de deciso, que podem aceitar-se ou rechaar-se. Aceit-los triunfar na vida; recha-los ou evit-los fracassar. A todo ser humano chega um momento decisivo que no volta a repetir-se. A vida desperdiada, a vida frustrada, a vida cheia de descontente, e muito freqentemente a vida trgica a vida carente de deciso. Uma vida sem rumo fixo nunca pode ser uma vida feliz. Quando apareceu Joo, Jesus soube que lhe fala chegado o momento da deciso. Nazar era pacifica, e seu lar era doce. Mas ele respondeu ao chamado e ao desafio de Deus. (2) Foi para Ele o momento da identificao. muito certo que Jesus no precisava arrepender-se de pecados que tinha cometido; mas aqui havia um movimento popular de retorno a Deus; e Jesus estava decidido a identificar-se com esse movimento que se orientava para Deus. A gente pode ter comodidades, riqueza e segurana, mas se virmos que surge um movimento que trar coisas melhores aos pobres e os aos que carecem de moradia decente e aos que demais da conta e aos mal pagos, no h rapasse que no nos identifiquemos com ele. A verdadeira e identificao aquela do que se soma a um macaco para seu prprio proveito a no ser para o bem deles. No sonho de Joo Bunyan, Cristo chega junto com o Intrprete a um palcio cuja entrada estava muito vigiada e atravess-la era necessrio liberar um combate. Na porta um homem com um tinteiro, que anotava os nomes dos que estavam dispostos a entrar no combate. Todos retrocediam, at que Cristo viu um homem "de aspecto muito

Marcos (William Barclay) 23 robusto chegar-se ao homem sentado ali para escrever, lhe dizendo: "voc anote meu nome, senhor." Quando h desejos de lutar em favor dos homens, o cristo o que dir: "Anote meu nome, senhor", porque isso mesmo o que Jesus fez quando foi para ser batizado. (3) Foi para Ele o momento da aprovao. Ningum abandona seu lar e se lana a percorrer caminhos ignotos. Deve estar muito seguro de que tem razo. Jesus tinha decidido qual sria seu curso de ao, e agora procurava o selo de aprovao divino. Na poca de Jesus os judeus falavam do que chamavam a Bath Qol, que significa "a filha de uma voz". Naquela poca tinham chegado a acreditar em toda uma srie de cus, no mais alto dos quais morava Deus, em luz inacessvel. Havia momentos excepcionais em que os cus se abriam e Deus falava; mas para eles Deus era um ser to remoto que o nico que se escutava era o eco de sua voz. A voz de Deus chegou a Jesus de maneira direta. Tal como assinala Marcos, esta foi uma experincia pessoal de Jesus, e no uma proclamao pblica que tivesse podido servir como prova multido. A voz do cu no disse: "Este meu filho amado", tal como o recorda Mateus (Mateus 3:17), e sim: "Tu s meu filho amado", dirigindo-se diretamente a Jesus. No batismo Jesus submeteu a Deus sua deciso e essa deciso foi inequivocamente passada. (4) Foi para Jesus o momento de sua capacitao. Nesse momento descendeu sobre O Esprito Santo. Aqui temos um certo simbolismo. O Esprito descendeu como tivesse descendido uma pomba. O smbolo no foi escolhido por acaso. A pomba smbolo da mansido e a suavidade.
Tanto Mateus como Lucas nos falam da pregao de Joo (Mat. 3:7-12; Luc. 3:7-13). A mensagem do Joo era a mensagem da tocha que est posta raiz da rvore, lista para iniciar seu corte, era a mensagem da separao entre o gro e a palha, a mensagem do fogo consumidor. Era uma mensagem de condenao e no uma boa nova. Mas desde o comeo mesmo do ministrio de Jesus a imagem da pomba uma imagem de mansido e suavidade. Conquistar, mas sua conquista ser a conquista do amor.

Marcos (William Barclay)


O TEMPO DA PROVA

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Marcos 1:12-13 To logo passou a glria da hora do batismo, sobreveio a batalha das tentaes. H algo que se sobressai, aqui, com tanta nitidez que no poderamos deixar de v-lo. Foi o Esprito que impeliu a Jesus ao deserto para sua hora de prova. Esse mesmo Esprito que desceu sobre Ele em seu batismo agora o impele para que suporte sua prova. Nesta vida nos resulta impossvel escapar ao ataque da tentao; mas h algo que certo: as tentaes no nos so enviadas para nos fazer cair; so-nos enviadas para fortalecer o nervo e a medula de nossas mentes e coraes e almas. No tm como propsito provocar nossa runa, e sim contribuir para o nosso bem. Tm como objetivo ser provas das quais sairemos melhores guerreiros e atletas de Deus. Suponhamos que um jovem jogador de futebol; suponhamos que est desempenhando-se bastante bem na segunda diviso de uma equipe e constitui uma verdadeira "promessa". O que far seu diretor tcnico? Certamente no o far jogar na terceira diviso, onde poderia caminhar durante toda a partida, sem nenhum esforo, e fazer um bom papel; procurar a forma de faz-lo jogar na primeira diviso, onde sem dvida tem que ser provado como nunca antes; dar-lhe- a oportunidade de provar-se a si mesmo e a outros, em uma situao difcil, seu autntico valor. Esta a funo da tentao. a prova a que nos submete para provar nossa dignidade e sair dela fortalecidos para a luta. Quarenta dias uma frase que no deve interpretar-se literalmente. a expresso que os hebreus utilizavam freqentemente quando queriam referir-se a um termo longo de tempo. Assim se diz que Moiss esteve quarenta dias na montanha com Deus (xodo 24:18); Elas viveu durante quarenta dias sustentado pela comida que lhe deu um anjo (1 Reis 19:8). Ento, no se trata literalmente de quarenta dias, mas sim de um lapso bastante longo.

Marcos (William Barclay) 25 Foi Satans quem tentou e provou a Jesus. O desenvolvimento da concepo de Satans muito interessante. A palavra Satans, em hebraico, significa simplesmente "adversrio" e no Antigo Testamento usada em repetidas oportunidades com respeito aos adversrios humanos comuns. O anjo do Senhor o Sat que se interpe no caminho do Balao (Nmeros 22:22). Os filisteus temem que Davi demonstre ser seu satans (1 Samuel 29:4); Davi considera que Abisai era seu satans (2 Samuel 19:22); Salomo proclama que Deus lhe deu tal paz e prosperidade que no fica satans algum que lhe oponha (1 Reis 5:4). O termo comeou significando "adversrio" no sentido mais general desta palavra. Mas no demoraria para descender um degrau em seu caminho para o abismo; isto acontece quando passa a significar "que apresenta a acusao (o fiscal) em um processo contra algum". neste sentido que aparece no primeiro capitulo do livro de J. Note-se que neste captulo o satans nada menos que um dos filhos de Deus (J 1:6); mas a tarefa especfica de Satans era vigiar aos homens (J 1:7) e procurar do que acus-los na presena de Deus. Satans era o acusador dos homens no tribunal divino. A palavra se usa com este sentido no J 2:2 e Zacarias 3:2. A responsabilidade de Satans era dizer tudo o que pudesse dizer-se contra cada homem. O outro ttulo de Satans "o Diabo". A palavra "diabo" provm do grego dibolos que significa caluniador. H um passo bem curto entre a idia de algum que se ocupa em espiar aos homens para acus-los ante Deus e a idia daquele que com deliberao e malcia calunia ao homem na presena de Deus. Mas no Antigo Testamento, Satans ainda um emissrio de Deus e no o perverso inimigo supremo da divindade. o adversrio do homem. Mas agora, a palavra desce o ltimo degrau em sua carreira abismal. Em seu cativeiro, os judeus aprenderam algo do pensamento persa. A filosofia persa se apia na idia de que no universo h dois poderes, um poder da luz e um poder das trevas, Ormuz e Arim, um poder do bem e um poder do mal. O universo inteiro o campo de batalha entre estes

Marcos (William Barclay) 26 dois e o homem deve escolher a quem, ter que servir nesse conflito csmico. De fato, assim coma nos apresenta e sentimos a vida. Dizendo-o em poucas palavras, neste mundo esto Deus e o adversrio de mas. Era quase inevitvel que Satans chegasse a ser considerado o Adversrio por excelncia. Isto o que significa seu nome; isto o que sempre foi para o homem; Satans se converte na essncia de tudo o que est contra Deus. Quando chegamos ao Novo Testamento encontramos que o Diabo ou Satans o que est por trs da enfermidade e o sofrimento humano (Lucas 13:16); Satans o que seduz a Judas (Lucas 22:3); contra o diabo que devemos lutar (1 Pedro 5:8-9; Tiago 4:7); a obra de Cristo quebranta o poder do diabo (Lucas 10:1-19); o diabo est destinado destruio final (Mateus 25:41). Satans o poder que se ope a Deus. Agora, aqui temos exatamente toda a essncia da histria da tentao. Jesus tinha que decidir como teria que conduzir sua misso. Tinha conscincia da tremenda tarefa que o esperava e tambm dos extraordinrios poderes que estavam ao seu dispor. Deus lhe estava dizendo: "Leva meu amor aos homens, ama-os at ao ponto de morrer por eles; conquista-os mediante este amor invencvel embora para fazlo tenha que terminar em uma cruz." Por sua parte, Satans lhe dizia: "Usa teu poder para amaldioar aos homens; elimina a teus inimigos; ganha no mundo para Deus mediante o poder, a fora e o derramamento de sangue." Deus lhe dizia: "Estabelece um reino de amor"; Satans lhe sugere: "Estabelece uma ditadura da fora." Naquele dia Jesus precisou escolher entre o caminho de Deus e o caminho do adversrio de Deus. A breve historia das tentaes no Marcos conclui com dois vvidos toques. (1) Estava com as feras. No deserto habitavam o leopardo, o urso, o javali e o chacal. Este detalhe pelo general se interpreta como um sublinhado do carter terrvel da cena. Mas possivelmente no seja assim. Possivelmente no haja terror neste detalhe, porque pode ser que as feras tenham sido amigas de Jesus. Entre os sonhos que se associavam

Marcos (William Barclay) 27 dourada era messinica quando viesse o Messias, estava a esperana de que deixaria de existir a inimizade entre o homem e as feras. Naquele dia, farei a favor dela aliana com as bestas-feras do campo, e com as aves do cu, e com os rpteis da terra; e tirarei desta o arco, e a espada, e a guerra e farei o meu povo repousar em segurana (Osias 2:18). O lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito; o bezerro, o leo novo e o animal cevado andaro juntos, e um pequenino os guiar... A criana de peito brincar sobre a toca da spide, e o j desmamado meter a mo na cova do basilisco. No se far mal nem dano algum em todo o meu santo monte, porque a terra se encher do conhecimento do SENHOR, como as guas cobrem o mar (Isa. 11:6-9). Muito tempo depois, So Francisco pregaria sobre as bestas selvagens; e possivelmente tenhamos nesta passagem a primeira antecipao desse momento bendito quando o homem e o reino animal vivero juntos em paz. possvel que tenhamos aqui um quadro no qual, antes que os homens, os animais reconheceram a seu amigo e rei. (2) Os anjos O serviam. Na hora da prova sempre se fazem presentes os reforos divinos. Quando Elias e seu servo estavam encerrados em Dotam, rodeados por seus inimigos e sem esperana alguma de salvao, Eliseu pde abrir os olhos de seu servo para que visse como, dos quatro cantos, chegavam at eles carros de fogo e cavalos que iam em sua ajuda, enviados por Deus (2 Reis 6:17). Jesus no foi abandonado nesta batalha, nem o somos ns.
A MENSAGEM DAS BOAS NOVAS

Marcos 1:14-15 Neste resumo da mensagem de Jesus aparecem trs grandes palavras da f crist, de importncia dominante. (1) Fala-se, em primeiro lugar, de boas novas. Jesus veio aos homens trazendo o que eram preeminentemente boas notcias. Se seguirmos a palavra euanguelion, evangelho, boas novas, com o passar

Marcos (William Barclay) 28 do Novo Testamento poderemos compreender uma boa parte de seu significado. (a) Trata-se de boas novas com respeito verdade (Glatas 2:5; Colossenses 1:5). At a vinda de Jesus os homens s podiam adivinhar ou procurar provas a verdade com respeito a Deus. "Quem me desse o saber onde achar a Deus!", exclama J (23:3). Marco Aurlio diz que o homem s pode ver obscuramente, e a palavra que usa para dizer "obscuramente" a que em grego significa "ver debaixo d'gua". Mas com a vinda de Jesus os homens podem ver com claridade como Deus. J no precisam adivinhar ou procurar provas. (b) Trata-se de boas novas de esperana (Colossenses 1:23). O mundo antigo era um mundo pessimista. Sneca falou de "nossa impotncia frente a costure que nos so necessrias". Em sua luta em favor do bem os homens eram derrotados. A vinda de Jesus traz esperana a seus coraes desesperanados. (c) Trata-se de boas novas de paz (Efsios 6:15). O castigo por ser homem possuir uma personalidade dividida. No ser do homem esto mesclados, de maneira estranha, o anjo e a besta. conta-se que em certa oportunidade encontraram a Schopenhauer, o lgubre filsofo, passeando. Perguntaram-lhe: "Quem voc?" Sua resposta foi: "Queria que voc me pudesse dizer isso." Robert Burns, o poeta escocs, disse com respeito a si mesmo: "Minha vida como as runas d um templo. O que poder, que fora em algumas de suas partes! Que proporo inaltervel! Mas que ocos mais feios, que runas em outras!" O problema do homem foi sempre que acossado tanto pelo pecado como pela bondade. A vinda de Jesus integra em uma nica personalidade a esse ser humano dividido. Obtm a vitria sobre seu eu dividido ao ser conquistado pelo Jesus Cristo. trata-se de boas novas com respeito s promessas de Deus (Efsios 3:6). certo que os homens sempre pensaram mais em um Deus de ameaas que em um Deus de promessas. Todas as religies no crists concebem a um deus terrivelmente exigente. S o cristianismo nos fala

Marcos (William Barclay) 29 de um Deus que est mais disposto a dar do que ns somos capazes de pedir. (d) Trata-se de boas novas com respeito imortalidade (2 Timteo 1:10). Para o pago, a vida era o caminho para a morte; mas Jesus veio com a boa notcia de que estamos em caminho para a vida e no para a morte. (e) Trata-se de boas novas de salvao. (Efsios 1:13). E esta salvao no somente uma realidade negativa; tambm uma realidade positiva. No se trata simplesmente da liberao de castigos ou de poder fugir dos pecados que se foram cometido no passado; o poder de viver vitoriosamente a vida e derrotar ao pecado. A mensagem de Jesus era certamente uma mensagem de boas novas. (2) Est a palavra arrepender-se. Agora, o arrependimento no to fcil como s vezes pensamos. A palavra grega por arrependimento significa, literalmente, mudana de mente. Ns estamos expostos a confundir duas coisas: a aflio pelas conseqncias do pecado e a aflio pelo pecado mesmo. H muitos que esto desesperadamente afligidos pela situao desastrosa em que os colocou o pecado; mas se tivessem a segurana de que fora possvel, de algum jeito, evitar as conseqncias de seu pecado, voltariam a fazer exatamente quo mesmo antes. Mas o verdadeiro arrependimento significa no s que algum est aflito pelas conseqncias de seu pecado, mas tambm chegou a odiar ao pecado em si. Em sua autobiografia, Montaigne escreveu: "Deveramos levar os meninos a se habituarem a odiar o vcio pelo que o vcio , de tal modo que no s o evitem na ao, mas tambm o abominem em seus coraes deste modo at o pensamento de sua possibilidade lhes resultaria repulsivo, seja qual for a forma que assuma." O arrependimento significa que o homem que amava o pecado chega a odi-lo precisamente porque pecado, por seu pecaminosidade. (3) Est, em terceiro lugar, a palavra crer. "Creiam", diz Jesus, "no evangelho." Crer no evangelho significa simplesmente tomar a Jesus pela palavra, crer que Deus a classe de Deus que Jesus nos disse que

Marcos (William Barclay) 30 era, crer que Deus ama de tal maneira ao mundo que far qualquer sacrifcio para nos atrair novamente a ele, crer que todo isso, que parece muito bom para ser verdade, realmente verdadeiro.
JESUS ESCOLHE OS SUS AMIGOS

Marcos 1:16-20 Assim que Jesus tomou sua deciso e determinou qual teria que ser seu mtodo, comeou a formar um grupo de colaboradores. Todo dirigente deve comear por alguma parte. Precisa rodear-se de um grupo de pessoas amigas em quem possa descarregar seu corao e em cujas mentes possa escrever sua mensagem. Assim, aqui Marcos mostra a Jesus literalmente lanando os alicerces de seu Reino e chamando a seus primeiros seguidores. Na Galilia havia muitos pecadores. Josefo, que durante algum tempo foi governador da regio, e que o grande ou historiador judeu, diz-nos que durante sua estadia ali, trezentos e trinta barcos de pesca sulcavam as guas do lago. O povo comum da Palestina muito raramente comia carne; em geral no podiam consumi-la mais de uma vez por semana. O peixe era seu alimento principal (Lucas 11:11; Mateus 7:10; Marcos 6:30-44; Lucas 24:42). O peixe em geral era comido salgado, porque no existiam os meios para transport-lo fresco. O peixe fresco era um dos pratos muito especiais que se comia nas grandes cidades como Roma. Os nomes das cidades que rodeavam o lago demonstram at que ponto era importante a indstria do peixe. Betsaida significa "a casa do pescador", Tariquea, outra das populaes costeiras, significa "o lugar do pescado salgado, e era ali onde se preparava o peixe para seu envio a Jerusalm e at para a mesma Roma. A indstria do pescado salgado era muito importante na Galilia. Os pescadores usavam dois tipos de redes. Nos evangelhos so mencionadas ou implicadas ambas. Usavam a rede denominada sagen.

Marcos (William Barclay) 31 Esta era uma espcie de rede de pescaria ou rede varredora. Jogavam-na ao mar pela popa do navio, e estava dotada de contrapesos colocados de tal modo que, uma vez arrojada, ficava em posio vertical debaixo da gua. O navio avanava e, ento, atraam-se as quatro pontas da rede que, deste modo, formava uma espere de bolsa que se arrastava e na qual eram apanhados os peixes. A outra rede, a que estavam usando Pedro e Andr, chamava-se anfiblestron. Era muito menor. Era habilmente lanada gua com a mo. Tinha a forma de uma sombrinha ou "meio mundo". Ao arrast-la pela gua encerrava os peixes. Naturalmente de grande interesse estudar aos homens que Jesus escolheu como seus primeiros seguidores. (1) Devemos notar o que eram. Eram pessoas muito simples. No provinham das escolas ou das universidades; no foram tirados dentre os eclesisticos ou a aristocracia; no eram homens instrudos, nem possuam riquezas. Eram pescadores. Quer dizer, eram pessoas do povo comum. Ningum creu como Jesus no homem comum. Certa vez George Bernard Shaw disse: "Nunca experimentei sentimento algum para com as classes operrias, exceto o desejo de aboli-las e substitu-las por pessoas razoveis." Em uma novela intitulada O Patrcio, seu autor, John Galsworthy faz a Milton, um dos personagens, dizer: "A chusma... como a desprezo! Odeio sua estupidez egosta, odeio o som de sua voz, o aspecto de seu rosto. to repugnante, to pequena!" Em um acesso de ira, Carlyle disse que na Inglaterra havia vinte e sete milhes de habitantes a maioria tolos! Jesus nunca pensou assim. Lincoln disse: "Deus deve amar as pessoas comuns. Ele fez tanto!" Pareceria que Jesus tivesse dito: "Demme doze homens comuns que se entreguem a Mim e com eles mudarei o mundo." Ningum deve pensar tanto no que , e sim no que Jesus pode fazer dele. Tampouco deve pensar-se no que algum opina de outros, e sim no que Jesus v neles. (2) Devemos notar o que estavam fazendo quando Jesus os chamou. Estavam realizando seu trabalho habitual. Quando Ele os abordou,

Marcos (William Barclay) 32 pescavam e remendavam suas redes. Assim tinha acontecido com mais de um profeta. Eu no sou profeta, nem discpulo de profeta, mas boieiro e colhedor de sicmoros. Mas o SENHOR me tirou de aps o gado e o SENHOR me disse: Vai e profetiza ao meu povo de Israel (Ams 7:14-15). Um homem pode receber o chamado de Deus no somente na casa de Deus, no somente quando est orando, e sim em meio de seu trabalho cotidiano. O homem que vive em um mundo que est cheio de Deus no pode escapar de Deus. (3) Devemos notar como os chamou. O chamado de Jesus foi "Sigam-me". No deve pensar-se que esse era o primeiro dia que aqueles pescadores viam o Jesus. Sem dvida tinham formado parte da multido que ouvia seu pregao. Sem dvida teriam ficado falando longamente com Ele depois de dispersa a multido. Sem dvida j tinham experimentado a magia de sua presena e o magnetismo de seu olhar. Mas Jesus no lhes disse: "Tenho um sistema teolgico que eu gostaria que vocs investigassem; tenho algumas teorias que gostaria que conhecessem; desenvolvi um sistema de tica que queria discutir com vocs." Disse-lhes: "Sigam-me." Tudo comeou com a reao pessoal dos pescadores diante de Jesus; tudo comeou com esse puxo no corao com que nasce uma lealdade incomovvel. Isso no quer dizer que no haja quem entre no cristianismo por via das idias; significa que para a maioria de ns seguir a Cristo como apaixonar-se. Algum disse que "as pessoas se maravilham por diversas razes, no entanto pode-se am-las sem razo nenhuma." A coisa se produz simplesmente porque eles so eles e ns somos ns. "E eu", disse Jesus, "quando for levantado da terra atrairei a todos a mim mesmo" (Joo 12:32). Na grande maioria dos casos quem segue ao Jesus foram atrados para Ele no por seus conceitos, mas sim pelo que Ele . (4) Por ltimo, devemos notar o que Jesus lhes ofereceu. Ofereceulhes uma tarefa. No os convocou ao cio e ao descanso, e sim ao servio. Tem-se dito que o que todo homem precisa de "algo no que possa investir sua vida". De maneira que Jesus convocou queles

Marcos (William Barclay) 33 homens no a uma comodidade sem sobressaltos nem a uma letrgica inatividade, a no ser a uma tarefa na qual teriam que queimar-se e gastar-se, e, finalmente, morrer, pelo Jesus Cristo e por seus semelhantes. Chamou-os uma tarefa na qual s poderiam conseguir algo para si mesmos entregando-se integralmente a Ele e aos demais.
JESUS COMEA SUA CAMPANHA

Marcos 1:21-22 O relato de Marcos se desenvolve em uma srie de passos lgicos e naturais. Jesus reconheceu no surgimento de Joo Batista o chamado de Deus ao. Foi batizado e recebeu o selo da aprovao divina e foi equipado para sua misso. Foi posto a prova pelo diabo, e escolheu o mtodo que usaria e o caminho que teria que tomar. Escolheu a seus homens para estar rodeado de um grupo de almas as gema em cujos coraes pudesse escrever sua mensagem. E agora Jesus deve lanar deliberadamente sua campanha. Se algum tiver uma mensagem para transmitir em nome de Deus o lugar natural aonde ir a Igreja, onde se renem o povo de Deus. Isso, precisamente, o que Jesus fez. Comeou sua campanha na sinagoga. H certas diferenas bsicas entre a sinagoga e a Igreja tal como hoje a conhecemos. (a) A sinagoga era primordialmente uma instituio de ensino. O culto servio ou que se celebrava na sinagoga consistia somente em trs coisas: orao, leitura da palavra de Deus e sua exposio ou explicao. No havia nem msica, nem cantos, nem sacrifcios. pode-se dizer que o templo era o lugar da adorao e do sacrifcio; a sinagoga, por outro lado, era o lugar do ensino e da instruo. A sinagoga era muito mais influente, porque havia um s templo: o templo de Jerusalm. Mas se tinha estabelecido que onde houvesse dez famlias judias devia organizar uma sinagoga e, portanto, em qualquer lugar houvesse uma colnia judia

Marcos (William Barclay) 34 havia uma sinagoga. Se algum tinha uma nova mensagem que pregar, o lugar natural onde faz-lo era a sinagoga. (b) Por outro lado, a sinagoga oferecia, alm disso, a oportunidade para comunicar tal mensagem. A sinagoga estava presidida por certos membros diretores. Havia o Presidente da Sinagoga. Ele era o responsvel pela administrao dos assuntos da sinagoga e o que devia encarregar-se dos acertos para seus servios. Havia tambm os distribuidores de esmolas. Diariamente se recolhia uma oferenda em dinheiro e em espcie entre os que tinham suficiente para poder ofertar. Uma vez recolhida esta oferta, era distribuda entre os pobres. Aos mais pobres eram entregues mantimentos suficientes como para quatorze refeies por semana. E tambm havia o Chazzan. Ele era o responsvel pelos rolos sagrados em que estavam copiadas as Escrituras, e se encarregava de tir-los de seu cofre ao comear cada servio e volt-los a guardar uma vez que terminava o servio. Tambm era responsvel pela limpeza da sinagoga, de tocar a trombeta de prata que anunciava a todos a chegada do shabbat ou dia de repouso e de impartir educao primria aos meninos da comunidade. Mas o que a sinagoga no tinha era um pregador ou professor religioso permanente. Quando os judeus se reuniam para o servio na sinagoga, o Presidente da Sinagoga podia convidar a qualquer dos presentes, que em seu critrio fora competente para tal tarefa, para que fora e explicasse as Escrituras. No existia um ministrio profissional da palavra. por isso que Jesus pde iniciar sua campanha nas sinagogas. A oposio ainda no se converteu em hostilidade aberta. Todos sabiam que era um homem que tinha uma mensagem; e por essa razo, precisamente, as sinagogas das comunidades judias lhe proporcionavam um plpito do qual instruir e exortar aos homens. Mas quando Jesus ensinava na sinagoga, todo o mtodo e a atmosfera de seu ensino eram como uma nova revelao. No ensinava como os escribas, que eram os expertos na Lei. Quais eram estes escribas? Para os judeus o mais sagrado no mundo era a Tor, a Lei. O

Marcos (William Barclay) 35 ncleo da Lei eram os Dez Mandamentos, mas o termo "a Lei" significava, na prtica, os cinco primeiros livros da Bblia, ou o Pentateuco, como se costumou cham-lo. Para os judeus a Lei era completamente divina. Cria-se que tinha sido entregue diretamente por Deus a Moiss. Era absolutamente santa e obrigatria. Diziam: "Quem opina que a Tor no provm de Deus, no ter parte no mundo vindouro." "Quem diz que Moiss escreveu sequer uma s das palavras da Tor por seu prprio conhecimento ou sabedoria um blasfemo que nega a palavra de Deus." Agora, se a Tor for at tal ponto divina, seguem-se duas conseqncias necessrias. Em primeiro lugar, deve fazer lhe objeto do estudo mais cuidadoso e meticuloso possvel. Em segundo lugar, a Tor se expressa, em princpios gerais, em termos muito amplos; mas se sua instruo tem que ver com a totalidade da vida, deve fazer-se explcito o que nela est contido de maneira implcita. As grandes leis devem traduzir-se em regras e normas concretas. Assim argiam. A fim de encarregar-se deste estudo e de efetuar este desenvolvimento surgiu entre os judeus um grupo de estudiosos. Estes estudiosos eram os escribas, os peritos na Lei. Os mais importantes entre os escribas recebiam o ttulo de Rabino. Os escribas deviam cumprir com trs deveres. (1) Dos grandes princpios morais da Tor deviam extrair um sistema de normas e regulamentaes que cobrissem todas as situaes que pudessem apresentar-se na vida. Reduziam os princpios a regras e regulamentos. Evidentemente esta tarefa era literalmente interminvel. A religio judaica comeou com os grandes princpios morais da Lei e acabou em uma infinidade de regras, normas e preceitos. Comeou como religio, terminou como legalismo: (2) A tarefa dos escribas era, alm disso, transmitir e ensinar essa Lei e seus desenvolvimentos. As regras menores, deduzidas e extradas das principais normas generais da Lei jamais foram postas por escrito; eram conhecidas como a Lei Oral. Mas embora nunca foram

Marcos (William Barclay) 36 consignadas por escrito, eram consideradas mais obrigatrias ainda que a Lei escrita. Durante geraes e geraes de escribas foi ensinado e conservado na memria. O bom estudante dizia um provrbio devia ter uma memria "como uma cisterna bem revestida de argila, que no perca nem uma s gota dgua que se guarda nela". Os escribas eram homens que se enredavam eles mesmos e a outros em um labirinto de regras e preceitos. A religio chegou a ser nada mais que uma simples obedincia de regras. (3) Por ltimo, era tambm dever dos escribas julgar em casos individuais; e pela natureza das coisas, virtualmente cada caso individual deve ter originado uma nova lei. No que diferia tanto o ensino de Jesus do ensino dos escribas? Jesus ensinava com autoridade pessoal. Nenhum escriba se atrevia a pronunciar um veredito pessoal. Sempre comeava dizendo: "H um ensino que diz..." e se considerava obrigado a citar as autoridades nas quais se baseava. Se afirmava algo fundamentava-o citando a Fulano, Beltrano e Zutano, grandes professores da antiguidade. O ltimo que tivesse podido esperar-se de um escriba era um julgamento independente. Quo diferente era Jesus! Quando Jesus falava, o fazia como se no fosse necessrio apoiar-se em autoridade alguma, como se a seu fosse mais que suficiente. Falava com uma independncia total. No citava professores nem mencionava expertos. Falava com a autoridade da voz de Deus. Para o pblico era como uma brisa celestial ouvir algum que falava assim. A indisputvel certeza com que Jesus falava era uma perfeita anttese do modo de ensinar dos escribas, com suas inumerveis e cansativas referncias e citaes. Ressoava a nota da autoridade pessoal, e esta autoridade que capaz de captar a ateno de qualquer ser humano.

Marcos (William Barclay)


A PRIMEIRA VITRIA SOBRE OS PODERES DO MAL

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Marcos 1:23-28 Se as palavras de Jesus tinham maravilhado aos que estavam na sinagoga, suas aes os deixavam atnitos e estupefatos. Na sinagoga havia um homem possesso por um esprito imundo. O homem produziu um alvoroo, e Jesus o curou. Em todo o evangelho encontraremos a estes homens que eram possudos por espritos imundos, demnios ou diabos. O que h por trs disso? Os judeus, e por certo toda a antiguidade clssica, acreditavam firmemente na existncia e atividade de demnios ou espritos malficos. Como diz Harnack, "todo mundo e sua atmosfera circundante estava cheio de demnios. No somente a idolatria, e sim cada aspecto e forma da vida estavam governados por tal gnero de espritos. sentavam-se em tronos e rondavam ao redor dos beros. A Terra era literalmente um inferno." O doutor A. Rendle Short menciona um fato que nos assinala at que ponto o homem da antiguidade acreditava na existncia real dos demnios. Em muitos cemitrios antigos se encontra uma grande quantidade de cadveres cujas caveiras foram trepanadas. Quer dizer, so caveiras nas que se praticou um buraco. Em um cemitrio, de cem crnios, seis tinham sido trepanados. Com os precrios recursos cirrgicos da poca a operao no era nada fcil. Alm disso, era evidente, pelo crescimento extra do osso, que a operao tinha sido praticada em vida. Por outro lado, o buraco era muito pequeno para ter tido alguma utilidade prtica cirrgica ou mdica. Sabe-se, tambm, que o disco de osso que se tirava do crnio muito freqentemente era levado como um amuleto, pendurando do pescoo. A razo de ser da trepanao era permitir que o demnio pudesse abandonar o corpo do paciente. Se os cirurgies da antiguidade estavam dispostos a realizar tal operao, e se os pacientes estavam dispostos a suport-la (no havia anestesia!), a crena na existncia real dos demnios deve ter sido bastante forte.

Marcos (William Barclay) 38 De onde vinham os demnios? As respostas eram trs. (1) Alguns criam que eram to velhos como a mesma criao. (2) Outros criam que eram os espritos de homens malvados que depois de morrer continuavam realizando suas maldades. (3) A maioria relacionava a origem dos demnios com a antiga histria de Gnesis 6:1-8 (veja-se 2 Pedro 2:4-5). Os judeus tinham elaborado esta histria da seguinte maneira. Havia dois anjos que abandonaram a Deus e vieram a esta Terra porque se sentiram atrados pela beleza das mulheres mortais. Seus nomes eram Asael e Shemaksai. Um deles retornou a Deus, o outro ficou na Terra e satisfez sua luxria. Os demnios que habitam a Terra so os filhos e os filhos dos filhos daquele Shemaksai. A palavra que designa coletivamente os demnios mazzikin, que significa "que faz o mal". De maneira que os demnios eram seres malignos, intermedirios entre Deus e o homem que andavam pelo mundo para fazer mal aos homens. Os demnios, segundo a crena judia, podiam comer e beber e gerar filhos. Eram terrivelmente numerosos. Segundo alguns, fala-se se at sete milhes e meio de demnios. Cada homem tinha dez mil demnios a sua direita e dez mil a sua esquerda. Viviam em lugares imundos, como por exemplo nas tumbas, e nos locais onde no havia gua para limparse. No deserto, onde habitavam muitos demnios, podia ouvir-se o seu uivar; da ser comum a frase "um deserto uivante". Eram particularmente perigosos para o viajante solitrio, para a mulher a ponto de dar a luz, para o noivo e a noiva durante a noite de bodas, para os meninos que ficavam fora de suas casas depois do pr-do-sol, e para os que tinham que viajar de noite. Atuavam principalmente ao calor do meio-dia e entre o pr e o nascer do Sol. Havia um demnio da cegueira, um demnio da lepra e um demnio das enfermidades do corao. Podiam transferir aos homens seus dons malignos. Por exemplo, o mal de olho, que trocava a boa sorte em m sorte, e no qual todos acreditavam, era um dom demonaco a certos seres humanos. Agiam em colaborao com alguns animais, por exemplo a serpente, o touro, o asno e o mosquito. Os

Marcos (William Barclay) 39 demnios macho eram chamados shedin e os fmea, lilin, nome que provinha do Lilith. Os demnios fmea tinham cabelo comprido e eram inimigos especialmente dos meninos, por isso os meninos tinham seus anjos guardies (Mateus 18:10). No importa se acreditarem ou no em tudo isto; o importante no se for verdade ou no. O importante que na poca do Novo Testamento a gente acreditava. Ainda usamos a expresso "Pobre diabo!" Esta uma relquia dos tempos antigos. O homem que se acreditava possesso "era consciente de si mesmo e tambm de outra presencia nele que o arrastava e o dominava interiormente." Isto explica por que os possessos muito freqentemente gritavam quando Jesus ia a seu encontro. Sabiam que alguns, pelo menos, criam que Jesus era o Messias; sabiam que o reino do Messias seria o fim de todos os demnios; e o homem que acreditavam estar possesso por um demnio falava como um demnio ao comparecer diante da presena de Jesus. Havia muitos exorcistas que pretendiam ser capazes de expulsar demnios. To real era esta crena que a Igreja crist por volta do ano 340 possua uma ordem de "exorcistas". Mas havia uma diferena. O exorcista judeu ou pago comum usava complicados encantamentos e frases e ritos mgicos. Jesus tirava o demnio das pessoas endemoninhadas com uma s palavra, simples, clara, breve. Ningum tinha visto antes nada semelhante. O poder no estava no encantamento, na frmula mgica, no rito elaborado; o poder estava em Jesus, e quem o via agir ficava atnito. O que diremos de tudo isto? Paul Tournier em uma de suas obras escreve o seguinte: "Indubitavelmente h muitos mdicos que em sua luta contra a enfermidade experimentaram, como eu, o sentimento de que no enfrentavam algo passivo, e sim um inimigo vivo, inteligente e de muitos recursos." O doutor Rendle Short chega, de maneira provisria, concluso de que, em realidade, "os acontecimentos deste mundo e seus desastres morais, suas guerras e sua maldade, suas catstrofes fsicas e a enfermidade, podem ser o resultado de uma guerra

Marcos (William Barclay) 40 entre foras tais como as que vemos no livro do J, a malcia do diabo por um lado e as limitaes impostas por Deus, de outro". Este um tema sobre o qual no se pode dogmatizar. Podemos assumir trs posies diferentes. (1) Podemos relegar o tema da posse demonaca totalmente ao terreno do pensamento primitivo. Podemos dizer que era uma maneira primitiva de explicar os fenmenos naturais, antes que se soubesse tudo o que hoje se sabe sobre o corpos e a mente dos homens. (2) Podemos aceitar como verdadeiro o fato da posse demonaca, tanto nos tempos neotestamentrios como em nosso tempo. (3) Se aceitarmos a primeira posio devemos explicar a atitude de Jesus e suas aes. Pode ser, por um lado, que ele no soubesse mais que seus contemporneos sobre este tema, o que no difcil porque Jesus no era um cientista e no veio para ensinar cincia. Ou, por outro lado, sabia perfeitamente bem que no podia curar a um homem doente a menos que aceitasse plenamente a realidade de sua enfermidade. Era real para o doente e devia tratar-lhe como real se queria obter uma cura. Chegamos concluso, pois, de que h algumas respostas que ns no conhecemos.
UM MILAGRE EM PARTICULAR

Marcos 1:29-31 Na sinagoga, Jesus tinha falado e agido da maneira mais extraordinria. O culto da sinagoga chegou a seu fim, e Jesus foi com seus amigos casa do Pedro. Segundo o costume judaico a principal comida durante o shabbat era celebrada imediatamente depois da reunio na sinagoga, hora sexta, ou seja, s doze do dia. O dia, para os judeus, comeava s seis da manh, e as horas se contavam a partir desta. muito possvel que Jesus tenha reclamado seu direito a descansar depois da excitante experincia da sinagoga, que deve t-lo deixado exausto. Mas outra vez mais exigiu-lhe que fizesse uso de seu poder, e outra vez mais o vemos dando de si mesmo a seu prximo. Este milagre nos diz algo a respeito de trs pessoas.

Marcos (William Barclay) 41 (1) Diz-nos algo a respeito de Jesus. Ele no necessitava pblico para fazer uso de seu poder. Estava preparado para curar tanto no pequeno crculo de uma modesta casa de pescadores como na sinagoga cheia de gente. Nunca estava muito cansado para ajudar. A necessidade de outros era mais importante que seu prprio desejo de descanso. Mas sobre tudo voltamos a ver aqui, como j tnhamos visto antes, a particularidade dos mtodos que usava Jesus para curar. Fala muitas curadores na poca de Jesus, mas estes trabalhavam valendo-se de complicados encantamentos, frmulas mgicas e outros recursos do mesmo tipo. Na sinagoga Jesus tinha pronunciado com autoridade uma. s palavra e isso tinha bastado para produzir uma total sanidade. Ele mesmo volta a ocorrer aqui. A sogra do Pedro sofria do que o Talmud denomina "febre ardente". Um mal que estava, e ainda est bastante generalizado naquela parte da Palestina. O Talmud chega at estabelecer qual era o mtodo para seu tratamento. Devia-se atar uma faca de ferro, mediante uma mecha de cabelos, a um espinheiro. O primeiro dia se recitava nesse lugar xodo 3:2-3, o segundo dia xodo 3:4 e o terceiro dia xodo 3:5. Logo se pronunciava certa frmula mgica e desse modo se supunha que se conseguia uma cura total. Jesus no tomou em conta o aparato da magia popular e com um gesto e uma palavra de incomparvel autoridade e poder curou doente. A palavra que significa "autoridade" na passagem anterior em grego exousa; e exousa significa um conhecimento excepcional junto com um poder excepcional. Isso era, precisamente, o que Jesus possua e o que esteve disposto a usar nesse humilde lar. Paul Tournier, um mdico cristo, escreve: "Meus pacientes muito freqentemente me dizem: 'Admiro a pacincia com que voc escuta tudo o que lhe digo.' No se trata de pacincia, mas sim de autntico interesse." Para Jesus um milagre no era uma maneira de aumentar seu prestgio; ajudar aos doentes no era para ele uma tarefa desagradvel e trabalhosa; ajudava instintivamente, porque estava interessado de maneira suprema em todos os que necessitavam sua ajuda.

Marcos (William Barclay) 42 (2) Diz-nos algo a respeito dos discpulos. Eles no tinham conhecido a Jesus durante muito tempo, mas at nesse breve lapso j se acostumaram a pr diante do Mestre todos os seus problemas. A sogra do Pedro estava doente; o lar singelo estava transtornado; para os discpulos j tinha chegado a ser a coisa mais natural do mundo levar ao Jesus o problema. Paul Tournier nos diz como chegou a descobrir uma das coisas mais importantes de sua vida. Acostumava a visitar um ancio pastor que nunca o deixava ir-se orar com ele. Surpreendia-o a extrema simplicidade de suas oraes. Parecia que no se tratasse mas sim da continuao de uma conversao familiar entre o piedoso ancio e Jesus. "Quando voltava para casa", continua Tournier, "comentava com minha esposa e juntos pedamos a Deus que nos desse essa mesma familiaridade com o Jesus que possua o ancio. Aps o Jesus foi o centro de minha devoo e meu companheiro de viagem permanente. Ao interessa o que eu fao (cf. Eclesiastes 9:7) e se preocupa pessoalmente por mim. um amigo com quem posso conversar sobre tudo o que me acontece. Compartilha comigo meu gozo e minha dor, minhas esperanas e meus temores. Est comigo quando um paciente me abre seu corao e ele o escuta comigo, e muito melhor do que eu posso fazlo. E quando o paciente se foi posso falar com o Jesus sobre isso." Nisto radica a essncia mesma da vida crist. Como diz o hino: "Leva-o a Deus em orao..." De maneira que muito em breve em seu discipulado os primeiros cristos se acostumaram ao que seria depois o hbito de toda sua vida: levar ao Jesus todos seus problemas e lhe pedir ajuda. (3) Diz-nos algo, tambm, com respeito sogra do Pedro. Assim que esteve l ficou a servir aos convidados. Usou sua sade recuperada para servir a outros. H uma grande famlia tradicional escocesa cujo lema "Salvos para servir". Jesus nos ajuda para que ns possamos ajudar a outros.

Marcos (William Barclay)


COMEAM AS MULTIDES

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Marcos 1:32-34 As coisas que Jesus fazia em Cafarnaum no podiam ocultar-se. O surgimento de um poder e uma autoridade to grandes no podiam ter-se mantido em segredo. Portanto, ao cair da tarde, a casa de Pedro tinha sido virtualmente sitiada por uma multido que procurava o toque curador de Jesus. Aguardaram at a queda do Sol porque a Lei proibia que se atravessasse uma cidade em dia sbado levando cargas (veja-se Jeremias 17:24). Levar uma carga teria sido realizar um trabalho e estava proibido trabalhar no sbado. Naquela poca, obvio, ningum tinha relgio; o sbado ia das 6 da manh at as 6 da tarde e a Lei dizia que o sbado tinha terminado e era outro dia a partir do momento em que podiam ver-se trs estrelas no cu. De maneira que a multido do Cafarnaum esperou at o Sol se ps e puderam ver-se as trs estrelas, e ento saram, levando seus doentes a Jesus; e Ele os sanou. Trs vezes vimos Jesus em ao na cura dos doentes. Primeiro, curou na sinagoga; em segundo lugar, curou a sogra de um de seus amigos, estando na casa desta; e agora, em terceiro lugar, curou na rua. Jesus reconhecia a necessidade de cada pessoa, em qualquer lugar. Dizia-se do famoso doutor Johnson que bastava estar em desgraa para poder contar com sua ajuda e amizade. Jesus estava disposto a usar seu poder em qualquer lugar e situao, sempre que algum necessitasse dele. No escolhia nem o lugar nem a pessoa; compreendia a reclamao universal da necessidade humana. As pessoas se congregavam em torno de Jesus porque reconheciam nele a um homem capaz de fazer coisas. Havia muitos que podiam dar conferncias ou ensinar ou pregar. Mas aqui estavam diante de algum que no somente falava, mas tambm fazia. Um provrbio ingls diz que "se algum pode construir uma armadilha para ratos melhor que a de seus vizinhos a gente vai at ele, embora viva em meio de um bosque".

Marcos (William Barclay) 44 A pessoa que as pessoas apreciam a que faz melhor as coisas. Jesus podia e pode ainda hoje produzir resultados. Mas aqui tambm encontramos sinais do princpio da tragdia. Acudiam multides, mas acudiam porque queriam algo. No acudiam porque amassem a Jesus, nem porque tivessem percebido o resplendor de uma nova realidade; em ltima anlise o que queriam era servir-se dEle. Isso o que quase todos querem fazer com Deus e com o Filho de Deus. Por uma orao elevada a Deus em momentos de prosperidade, oferecem-lhe dez mil em tempo de adversidade. Muitos que jamais pensaram em orar quando o Sol brilhava sobre suas vidas, comeam a faz-lo quando sopra o tufo. Algum h dito que para muitos a religio forma parte do "servio de ambulncias" e no da "primeira linha de combate". A religio, segundo eles, para os momentos de crise. Somente quando tm feito de suas vidas um enredo, ou quando recebem um golpe muito forte, lembram-se de Deus. uma verdade permanente que todos devemos acudir ao Jesus porque somente O pode nos dar as coisas que nos fazem falta para viver como se deve. Mas se essa aproximao e os dons que recebemos do no produzem em ns gratido e amor, h algo tragicamente equivocado. Deus no algum a quem podemos usar nos dias de infortnio; algum a quem devemos ter presente cada um dos dias de nossa vida.
A HORA DE PAZ E O DESAFIO DA AO

Marcos 1:35-39 Basta ler o relato das coisas que aconteceram em Cafarnaum para ver que Jesus nunca podia ficar sozinho. Ele sabia, entretanto, que no podia viver sem Deus; que ia estar todo o tempo dando; de vez em quando, pelo menos, tinha que receber; que se ia gastar sua vida no servio de outros; devia uma e outra vez chamar em sua ajuda todos os reforos espirituais de que pudesse dispor. Isto equivale a dizer que Jesus sabia que no podia viver sem a orao.

Marcos (William Barclay) 45 Em um pequeno livro titulado A prtica da orao, o doutor A. D. Belden tem algumas magnficas definies da orao: "A orao pode definir-se como a apelao da alma a Deus." No orar ser culpado da incrvel insensatez de ignorar "a possibilidade de somar a Deus a nossos recursos". "Na orao damos uma oportunidade perfeita mente de Deus para que alimente nossos prprios poderes espirituais." Jesus sabia tudo isto. Sabia que se fosse sair ao encontro dos homens precisava antes encontrar-se com Deus. E se a orao era necessria para Jesus, quanto mais no o ser para ns? Mas at em sua hora de paz e comunho com Deus vieram a busc-lo. No havia maneira de que Jesus pudesse lhes fechar a porta. Em certa oportunidade Rose Macaulay, a novelista inglesa, disse que tudo o que pedia na vida era ter "uma habitao para ela sozinha". Isto era precisamente o que ao Jesus faltava. Um grande mdico h dito que o dever da medicina "s vezes curar, freqentemente aliviar o sofrimento e sempre oferecer consolo". Jesus sempre reconheceu como seu este dever. h-se dito que a obrigao de um mdico ajudar s pessoas "a viver e a morrer" e os homens sempre esto vivendo e morrendo. Forma parte da natureza humana normal levantar barreiras e procurar tempo e lugar onde se possa estar a ss; isto o que Jesus nunca fez. face conscincia que tinha de sua prpria fadiga, de estar exausto, mais forte era sua noo do insistente e lhe desgastem clamor da necessidade humana. Por isso, quando chegaram at O, levantou-se e deixando atrs a paz da orao se disps a enfrentar o desafio de sua tarefa. A orao nunca far nosso trabalho por ns. O que se pode fazer nos fortalecer para as tarefas que devemos realizar. Assim, pois, Jesus partiu em uma excurso de pregao pelas sinagogas de toda Galilia. Em Marcos esta excurso est resumida em um versculo, mas deve ter durado semanas e at meses. Em sua excurso Jesus por volta de duas coisas: pregava e curava. Havia trs pares de coisas que Jesus nunca separou.

Marcos (William Barclay) 46 (1) Jesus nunca separou as palavras da ao. Nunca pensou que se cumpriu uma misso pelo simples enunciado de suas exigncias. Jamais lhe ocorreu pensar que tinha completo com a tarefa que lhe tinha atribudo com apenas exortar aos homens a aproximar-se de Deus e praticar o bem. A exortao sempre era levada a ao. Fosdick, o famoso pregador americano nos conta de um estudante que comprou os melhores livros e a melhor equipe disponveis, e conseguiu uma cadeira cmoda para sentar-se a estudar, com um suporte de livro especial para apoiar o livro. Feitos todos estes preparativos, sentou-se e ficou dormido. O homem que emprega todas suas energias em falar, mas nunca chega a fazer o que diz, muito semelhante a este estudante. (2) Jesus nunca separou o corpo da alma. Tem havido tipos de cristianismo que falaram como se o corpo no tivesse importncia alguma. Mas o ser humano tanto corpo como alma. E a tarefa do cristianismo redimir a totalidade do ser humano e no uma parte. felizmente certo que um homem pode passar fome e misria, viver em uma pocilga e estar doente e, entretanto, passar momentos muito doces na companhia de Deus; mas isso no justifica que o deixemos na misria e o sofrimento. As misses s raas primitivas no se limitam a levar a Bblia; levam tambm a educao e a medicina; levam a escola e o hospital. um engano falar do "evangelho social" como se se tratasse de um extra, de um agregado, uma opo, ou at uma parte separada da mensagem crist. A mensagem crist prega e trabalha em favor do corpo e da alma de todos os seres humanos. (3) Jesus nunca separou a Terra do cu. H aqueles que esto to preocupados com o cu que se esquecem da Terra e se convertem, ento, em visionrios e idealistas pouco prticos. E h aqueles que esto to preocupados com a Terra que se esquecem do cu e limitam o bem aos bens materiais. Jesus sonhava com um momento em que a vontade de Deus se cumprisse na Terra como no cu (Mateus 6:10). Sonhava com uma poca em que o cu e a Terra seriam uma mesma coisa.

Marcos (William Barclay)


O LEPROSO CURADO

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Marcos 1:40-45 No Novo Testamento no h enfermidade que seja enfrentada com maior terror e lstima que a lepra. Quando Jesus enviou aos Doze encomendou: "Sanem doentes, limpem leprosos..." (Mateus 10:8). A sorte do leproso era verdadeiramente dura. E. W. G. Masterman, em seu artigo sobre a lepra no Dictionary of Christ and the Gospels (Dicionrio sobre Cristo e os Evangelhos), de onde extramos muita da informao que segue, diz: "Nenhuma outra enfermidade reduz ao ser humano durante tantos anos a uma runa to repugnante." Examinemos, primeiro, os fatos. H trs classes de lepra. (1) A lepra nodular ou tubercular. Esta comea com uma letargia e com dores nas juntas que no podem atribuir-se a causa alguma conhecida. Depois aparecem no corpo, especialmente nas costas, manchas sem cor, dispostas de maneira simtrica. Sobre estas manchas se firmam pequenos ndulos que primeiro so rosados e logo se tornam escuros. A pele engrossa. Os ndulos, nesta etapa, comeam a amontoarse, especialmente nas dobras das bochechas, o nariz, os lbios e a frente. O aspecto humano do paciente vai desaparecendo pouco a pouco, at que como diziam os antigos parece mais um leo ou um stiro que uma pessoa. Os ndulos aumentam, ulceram-se e segregam uma substncia de mau aroma. A voz se volta rouca e a respirao se faz dificultosa, pela ulcerao das cordas vocais. Desaparecem as plpebras, os olhos adquirem um aspecto peculiar ao desaparecer a piscada: Sempre se ulceram as mos e os ps. Pouco a pouco o doente se converte em um massa de carne ulcerada. O curso mdio da enfermidade de nove anos e conclui com a perda da razo, o coma e, finalmente, a morte. O doente se converte em um ser repulsivo, tanto para outros como para si mesmo. (2) A lepra anestsica. Os passos iniciais so os mesmos; mas nesta classe de lepra ficam afetadas as extremidades nervosas. A rea infectada

Marcos (William Barclay) 48 perde totalmente a sensibilidade. Isto pode acontecer sem que o doente se d conta. Pode ser que no o note at que no sofre uma queimadura ou escaldadura e pela primeira vez experimenta a ausncia de dor ali onde seria normal que o houvesse. medida que a enfermidade segue seu curso, o dano sofrido pelos nervos produz manchas na pele que terminam ulcerando-se sob a forma de ampolas abertas. Os msculos se desgastam e os tendes se, contraem, at que as mos semelham garras. Os unhas sempre se desfiguram. Segue a ulcerao crnica das mos e os ps. produz-se a perda progressiva dos dedos de mos e ps, at que por ltimo possvel que se perca toda uma mo ou um p. Esta forma de enfermidade pode durar entre vinte e trinta anos. uma espcie de terrvel morte progressiva do corpo. (3) O terceiro tipo de lepra, a mais comum, uma combinao das duas anteriores. Deve destacar-se que a medicina moderna encontrou remdios efetivos para combater e at curar definitivamente a lepra. Hoje em dia um leproso pode seguir vivendo de maneira normal, e no chegar a desfigurar-se, se se atender, porque possvel manter sob perfeito controle o desenvolvimento da enfermidade. Mas nada disso se conhecia nos tempos de Jesus. Sem dvida na Palestina, nos tempos de Jesus, havia muitos leprosos. Levtico 13 descreve a lepra e evidente que na poca do Novo Testamento o termo "lepra" cobria outras enfermidades da pele alm da lepra propriamente dita. Parece haver-se usado, por exemplo, para denominar a psorase, uma enfermidade que cobre pores da pele com escamas brancas, de onde a expresso "um leproso branco como a neve". Tambm se chamava "lepra" ao herpes, uma enfermidade muito comum no Oriente. A palavra hebraica que se usa para denominar a lepra tsaraath. Em Levtico 13:47 se fala da tsaraath da roupa e em Levtico 14:33 da das casas. Refere-se, obvio, a algum tipo de mofo ou cogumelo que cobre a roupa ou as paredes, ou a algum tipo de verme que corri a madeira ou de lquen que destri as pedras. A palavra hebraica tsaraath, lepra, parece ter abrangido no pensamento judeu qualquer enfermidade cutnea progressiva.

Marcos (William Barclay) 49 natural que com conhecimentos mdicos muito primitivos no se pudesse distinguir entre as diferentes enfermidades da pele, e que se inclura sob um mesmo nome as mortais e incurveis junto com as menos graves e relativamente inofensivas. Qualquer enfermidade da pele fazia que o doente fosse considerado impuro. O radiava do contato com outros seres humanos; devia viver sozinho em campo aberto; devia andar com a roupa feita farrapos, levar a cabea descoberta, cobrir-se com um trapo o lbio superior e gritar quando algum lhe aproximava: "Imundo! "Imundo! para comunicar sua presena. O mesmo ocorria durante a Idade Mdia, quando simplesmente se aplicava a lei do Moiss. O sacerdote, vestido com seus hbitos cerimoniosos e com um crucifixo na mo, conduzia ao leproso igreja e lia ante ele o servio fnebre. A partir desse momento o considerava como um morto, embora seguia vivendo. Devia vestir-se com um manto negro, que todos pudessem reconhecer, e habitar em um lazarento. No podia entrar na igreja, mas lhe permitia espiar a missa atravs de um buraco praticado especialmente com esse objeto. O leproso no s devia sofrer a dor fsica de sua enfermidade; tinha que suportar a angstia mental e o sofrimento de ser separado da sociedade normal dos humanos e ser fugido, como se fora a mesma praga. Se o leproso se curava e a verdadeira lepra naquela poca era incurvel, de modo que aqui estamos falando de outras enfermidades similares cobertas com o mesmo termo devia submeter-se a uma complicada cerimnia de restaurao que se descreve no Levtico 14. Examinava-o um sacerdote. O doente curado devia levar duas aves, uma das quais se sacrificava em cima de uma correnteza. Alm disso, tomava madeira de cedro, gro e hissopo, as que eram empapadas com o sangue do ave sacrificada, junto com o ave viva. Logo esta ltima era solta para que se fora voando. O doente curado se lavava, raspava-se e lavava sua roupa. Sete dias depois voltava a ser revisado. Ento tinha que rap-la cabea e as sobrancelhas. Realizavam-se certos sacrifcios (dois cordeiros sem defeitos e uma cordeira; trs dcimos de uma medida [f]

Marcos (William Barclay) 50 de farinha fina mesclada com azeite e uma poro [log] de azeite). Aos pobres se exigia menos. O doente curado era tocado com o azeite e o sangue dos sacrifcios no lbulo da orelha direita, no polegar direito e no polegar do p direito. Por ltimo, era novamente revisado, e se verdadeiramente a enfermidade tinha desaparecido permitia que se reintegrasse sociedade, com um certificado estendido pelo sacerdote. Sobre este pano de fundo, contemplamos uma das imagens mais reveladoras de Jesus: (1) No expulsou de sua presena a um homem que tinha violado a Lei. O leproso no tinha direito de dirigir-lhe a palavra. Jesus sai ao encontro da desesperadora necessidade humana com um esprito de pormenorizada compaixo. (2) Jesus estendeu sua mo e o tocou. Jesus toca um homem impuro. Para ele no era um homem impuro, era s um ser humano que necessitava desesperadamente sua ajuda. (3) Depois de cur-lo, Jesus o envia a cumprir com o ritual que prescrevia a Lei. Cumpriu a Lei e a justia humanas. No desafiava as convenes, mas sim, quando era necessrio, submetia-se a elas.

Marcos 2
Uma f que no se poderia negar - Mar. 2:1-5 O argumento irrebatvel - Mar. 2:6-12 O chamado do homem odiado por todos - Mar. 2:13-14 Onde a necessidade maior - Mar. 2:15-17 A alegre companhia - Mar. 2:18-20 A necessidade de conservar a mente jovem - Mar. 2:21-22 A piedade autntica e a piedade falsa - Mar. 2:23-38

UMA F QUE NO SE PODERIA NEGAR

Marcos 2:1-5 Depois de completar sua excurso pelas sinagogas, Jesus volta a Cafarnaum. Imediatamente circula a notcia de sua volta. A vida na

Marcos (William Barclay) 51 Palestina era muito pblica. Pela manh se abriam as portas das casas e qualquer que quisesse podia entrar ou sair delas. Nunca se fechavam as portas, exceto quando algum deliberadamente queria estar a ss; uma porta aberta significava um convite a todos para entrar. Nas casas mais humildes, como deve ter sido esta, no havia vestbulo. A porta dava diretamente sobre a rua. De maneira que em um momento a casa esteve cheia de gente e at cobriam a rua, sobre o fronte. Todos escutavam avidamente o que Jesus dizia. Chegaram ento, a esta multido, quatro homens que levavam consigo a um amigo paraltico, sobre uma maca. No puderam atravessar a massa de gente, mas eram homens de recursos. As casas palestinas tinham terrao. Esse terrao se usava como um lugar tranqilo onde se podia dormir de noite, de modo que pelo general se tinha acesso a ela por uma escada exterior. A construo do teto, permitia fazer o que estes homens engenhosos se proposto. O teto estava apoiado sobre vigas plainas que foram de parede a parede distanciadas coisa de um metro entre si. Sobre as vigas se colocava uma capa de ramos, coberta com barro calcado. Logo se revogava a superfcie. Sendo que a maior parte do teto era de terra, no era pouco freqente que nos terraos crescesse erva. Fazer um buraco nesse teto, aproveitando o espao entre duas vigas, era a coisa mais fcil do mundo. No ocasionava um dano muito grande, e era muito singelo repar-lo, depois. De maneira que estes homens fizeram um buraco no teto e desprenderam por ele a seu amigo, diretamente aos ps de Jesus. Ao ver Jesus essa f que no se detinha ante os obstculos, deve ter sorrido com um gesto de compreenso e avaliao. Olhou ao paraltico e lhe disse: "Filho, seus pecados lhe so perdoados." Esta pode parecer uma forma muito estranha de iniciar uma cura. Mas na Palestina, nos tempos de Jesus, era natural e inevitvel. Os judeus relacionavam intimamente o pecado e o sofrimento. Sustentavam que se algum sofria, devia ter pecado. Este, como sabemos, o raciocnio dos amigos que visitaram o J: "Que inocente se perdeu?", a pergunta do Elifaz o

Marcos (William Barclay) 52 temanita (J 4:7). Os rabinos tinham um dito segundo o qual "Nenhum doente ser curado de sua enfermidade at que Deus no lhe tenha perdoado todos seus pecados." At nossos dias encontramos a mesma idia entre os povos primitivos. Paul Tournier escreve: "No nos dizem acaso os missionrios que a enfermidade uma marca de impureza entre os povos primitivos? At os conversos f crist no se atrevem a participar da comunho quando esto doentes, porque se consideram castigados por Deus." Para o judeu, o doente era um homem com quem Deus estava zangado. E continua sendo uma verdade que muitas enfermidades so conseqncia direta do pecado; e mais certo ainda que, uma e outra vez, a enfermidade no se deve a um pecado do doente, mas sim se trata de algo que herdou ou contraiu pelo pecado de outros. Ns, em geral, no estabelecemos a relao ntima entre a enfermidade e o pecado. Mas os judeus o faziam. Portanto, qualquer judeu teria sustentado que o perdo dos pecados era uma condio prvia a qualquer cura. possvel, entretanto, que esta histria contenha um significado muito mais rico. Os judeus estabeleciam uma relao causal entre o pecado e a enfermidade. Mas, alm disso, possvel que a conscincia do paraltico estivesse de acordo com a opinio generalizada de seu povo. E possvel, tambm, que a conscincia de pecado fora a causa de sua paralisia. surpreendente o poder que tem a mente, especialmente a mente subconsciente sobre o corpo. Os psiclogos contam o caso de uma moa que tocava o piano nos cinemas, na poca dos filmes muda. Normalmente se sentia bem, mas bastava com que se obscurecesse a sala e a fumaa dos cigarros enchesse o ambiente para que comeasse a paralisar-se. Durante muito tempo lutou contra essa sensao, mas com muito pouco xito. Por ltimo a paralisia se fez permanente e foi necessrio fazer algo. O exame mdico no revelou causa fsica alguma que pudesse origin-la. Sob hipnose descobriu-se que quando a paciente tinha apenas umas poucas semanas, era deitada num desses beros muito complicados, que tinham em cima

Marcos (William Barclay) 53 um arco de encaixe. Uma vez sua me se inclinou sobre ela, fumando um cigarro. A madeira pegou fogo. No houve problema em apagar o fogo imediatamente, e a menina no sofreu nenhum machucado nesse momento. Mas ela no sabia que seu subconsciente recordava ainda o terror daquele momento; entretanto era assim, e a escurido da sala, somada ao cheiro da fumaa de cigarro atuava sobre sua mente subconsciente e lhe paralisava o corpo, e ela no sabia por que. possvel que o homem desta histria estivesse paraltico porque sua mente, consciente ou inconscientemente, sbia que era um pecador, e o pensamento de ser pecador produzia a enfermidade que acreditava, era conseqncia inevitvel do pecado. A primeira coisa que Jesus fez com ele, pois, foi dizer: "Filho, Deus no est zangado com voc. Est tudo bem." Foi como falar com um menino assustado na escurido. O terror de Deus e do afastamento de Deus desapareceu de seu corao, e esse nico ato foi suficiente para cur-lo por completo. A histria bela, porque primeira coisa que Jesus faz com cada um de ns foi dizer nos: "Filho, Deus no est zangado com voc. Volte ao lar, e no tenha medo."
O ARGUMENTO IRREFUTVEL

Marcos 2: 6-12 Jesus, como vimos, j tinha atrado a multido. Por isso tambm tinha conseguido atrair sobre si a ateno dos dirigentes oficiais do povo judeu. O Sindrio era a Corte Suprema dos judeus. Uma de suas funes era ser guardio estrito da ortodoxia. Por exemplo, um dos deveres do Sindrio era encarregar-se dos falsos profetas. Parece que o Sindrio tinha enviado uma espcie de comisso investigadora para ver quem era esse Jesus. Estes homens estavam no Cafarnaum. Sem dvida tinham conseguido um lugar destacado, frente da multido e estavam sentados ali, perto de Jesus, observando criticamente tudo o que acontecia.

Marcos (William Barclay) 54 Quando escutaram que Jesus dizia ao homem que seus pecados lhe eram perdoados, receberam uma forte impresso. Uma das idias essenciais da f judaica era que somente Deus podia perdoar os pecados. O homem que pretendesse ter esse poder estava insultando a Deus; era uma blasfmia, e o castigo da blasfmia era a morte por lapidao (Levtico 24:16). No momento no estavam preparados para lanar seu ataque em pblico, mas no deveu resultar difcil ao Jesus dar-se conta de quais eram seus pensamentos. Por isso se decidiu a aceitar o desafio e abater-se com eles em seu prprio terreno. Eles acreditavam firmemente que o pecado e a enfermidade estavam unidos inseparavelmente. Um doente estava pecando ou tinha pecado. Por isso Jesus lhes pergunta: "O que mais fcil, dizer ao paraltico: Seus pecados lhe so perdoados, ou lhe dizer: te levante, toma seu leito e anda?" Qualquer enganador podia dizer: "Seus pecados esto perdoados." No havia forma de demonstrar se suas palavras eram verdadeiras ou no. Tratava-se de uma afirmao no verificvel. Mas dizer: "Levantate,.." era algo que os fatos, imediatamente, confirmariam ou refutariam. Por isso Jesus adiciona, continuando, "Vocs dizem que eu no tenho direito de perdoar pecados? Vocs crem que a enfermidade deste homem conseqncia de seu pecado, e que no pode curar-se enquanto no tenha sido perdoado? Muito bem, vejam o que fao agora!" Jesus ento pronunciou a palavra salvadora, e o homem foi curado. Os expertos na Lei foram bombardeados com seus prprios petardos. Segundo suas prprias crenas um homem no teria podido ser curado a menos que fossem perdoados os seus pecados. Entretanto, Jesus o curou, e portanto foi perdoado queria dizer que a pretenso de Jesus de ser capaz de perdoar os pecados devia ser autntica. O grupo de peritos legalistas deve ter ficado completamente confundido e, o que era pior, enfurecido. Havia algo em Jesus que devia ser enfrentado; se fosse permitido continuar agindo dessa maneira, todo o judasmo ortodoxo

Marcos (William Barclay) 55 terminaria em pedaos e destrudo. Neste episdio Jesus tinha assinado sua prpria sentena de morte, e Ele sabia disso. No entanto, o episdio extremamente difcil de interpretar. O que significa que Jesus possa perdoar os pecados? H trs maneiras possveis de entender. (1) Podemos entender que Jesus estava transmitindo ao paraltico o perdo de Deus. Depois que David teve pecado e que Nat lhe teve censurado sua falta, at aterroriz-lo, e uma vez que David teve confessado humildemente sua iniqidade, Nat disse: "Tambm o SENHOR perdoou o teu pecado, no morrers" (2 Samuel 12:1-13). Nat no estava perdoando o pecado de David, e sim lhe assegurando o perdo de Deus. Poderamos dizer, pois, que o que Jesus fez foi assegurar ao homem o perdo de Deus, comunicar algo que Deus j lhe tinha dado. Isto certo, mas no parece que fosse toda a verdade. (2) Podemos entender que Jesus estava nesse momento atuando como representante de Deus. Joo diz: O Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento (Joo 5:22). Se Jesus tiver recebido autoridade para julgar, muito possvel que tambm tenha recebido autoridade para perdoar: Proponhamos uma analogia humana. As analogias so sempre imperfeitas, mas no temos mais remdio que pensar em termos humanos. Um homem pode fazer de outro seu procurador; isto significa que entregou a esse outro homem a capacidade de agir plenamente em seu nome com relao a seus bens e propriedades. aceitou que o outro atue em nome dele e que todas as aes que o outro realize sejam consideradas como dele. Poderamos interpretar que isso o que Deus fez com Jesus; que lhe outorgou um poder, que lhe delegou seus poderes e privilgios e que as palavras que Jesus pronunciava no eram outra coisa que as palavras de Deus. (3) Mas h outra maneira de interpretar este assunto. A prpria essncia da vida de Cristo que, em suas aes, vemos manifestada a atitude de Deus para com os homens. Agora, esta atitude era o reverso do que os homens acreditavam que devia ser a atitude de Deus para eles.

Marcos (William Barclay) 56 No era uma atitude de justia dura, austera. No era uma atitude de constantes exigncias. Era uma atitude de perfeito amor, a atitude de um corao vido de amor e ansioso de perdoar. Usemos novamente uma analogia humana. Lewis Hind, em um de seus ensaios, conta-nos da ocasio quando descobriu a seu pai. Sempre tinha respeitado e amado a seu pai mas, ao mesmo tempo, sempre tinha experiente temor em sua presena. Um domingo estava na Igreja, com ele. Era um dia caloroso e de modorra. Pouco a pouco foi caindo presa do sonho. No pde manter os olhos abertos, e sentia que uma quebra de onda de sonho o apanhava. A cabea lhe caa. Com os olhos entrecerrados viu que o brao de seu pai se levantava. Estava seguro que ia sacudir o ou golpe-lo. Ento o olhou cara, e viu nele um tenro sorriso. O brao de seu pai se posou sobre seu ombro e atraiu sua cabea contra seu peito, para que o menino pudesse descansar com maior comodidade. Rodeou-o com o abrao do amor. Esse dia Lewis Hind descobriu que seu pai no era como ele pensava, descobriu que o amava. Isso o que Jesus fez pelos homens e por Deus. Literalmente trouxe o perdo de Deus Terra. Sem ele os homens nunca tivessem sabido nem remotamente que Deus os amava. "Digo-te", so as palavras de Jesus, "e lhe digo isso aqui e agora, sobre a terra, est perdoado." Jesus demonstrou aos homens, de maneira perfeita, qual a atitude de Deus para eles. Podia dizer: "Eu te perdo" porque nEle, Deus estava dizendo "Eu te perdo".
O CHAMADO DO HOMEM ODIADO POR TODOS

Marcos 2:13-14 De maneira firme e inexorvel as portas da sinagoga se foram fechando para Jesus. Entre Ele e os guardies da ortodoxia judaica se declarou a guerra. Agora o vemos ensinando, no na sinagoga e sim beira do lago. A campina ser sua igreja, o cu azul seu teto, e a

Marcos (William Barclay) 57 montanha ou a barco de pescadores seu plpito. Temos aqui o comeo dessa aborrecvel situao em que o Filho de Deus chegou a ser expulso do lugar que se considerava a Casa de Deus. Jesus estava falando na margem do lago, e ensinava. Esse era um dos mtodos de ensino mais comum entre os rabinos. Enquanto caminhavam de um lugar a outro, enquanto se passeavam ao ar livre, os rabinos judeus e seus discpulos ensinavam e seus discpulos, reunidos em torno deles, caminhando com eles, escutavam e lhes faziam perguntas. Jesus atuava da mesma emanasse que qualquer outro rabino. Galilia era um dos cruzamentos de caminhos mais importantes do mundo antigo. Dizia-se que "Judia no est no caminho a nenhuma parte; Galilia est no caminho a todas as partes". Palestina era a ponte entre a Europa e frica. Todo o trfico terrestre entre estes dois moderados bebia passar por ali. O grande caminho do mar levava desde Damasco, atravessando Galilia, passando pelo Cafarnaum, pelo monte Carmelo e a plancie da Sharon, e pela Gaza at o Egito. Esta uma das grandes rotas do mundo. Outro caminho importante era o que saa de Acre, na costa, atravessava o Jordo e se internava na Arbia, at alcanar as fronteiras orientais do imprio. Um caminho transitado por caravanas e exrcitos. Mais ainda: Palestina, nesta poca, era um territrio dividido. Judia era uma provncia romana, baixo a autoridade de um procurador romano; Galilia estava governada pelo Herodes Antipas, filho do Herodes o Grande; para o Este ficava o territrio que inclua Gaulonitis, Traconites e Batanea, era governado por Filipe, outro dos filhos do Herodes o Grande. Saindo do territrio do Filipe em direo ao reino do Herodes, a primeira cidade que se encontrava era Cafarnaum. Cafarnaum era ento, por sua mesma natureza, uma cidade de fronteira; por isso era um centro alfandegrio. Naqueles dias havia impostos de importao e de exportao, e Cafarnaum era um dos lugares onde os cobrava. Ali era onde trabalhava Mateus. certo que, diferente de Zaqueu, no estava a servio dos romanos; deve ter sido um

Marcos (William Barclay) 58 empregado de Herodes Antipas. Mas evidente que por ser coletor de impostos a maioria o odiava. (A traduo que se refere a Mateus como um publicano provm do latim, idioma no qual se denomina publicanus aos coletores de impostos). Esta histria nos diz vrias coisas com respeito a Mateus e a Jesus. (1) Mateus era um homem odiado por seus contemporneos. Os coletores de impostos talvez nunca sejam apreciados pela comunidade, mas no mundo antigo o sentimento de animosidade chegava ao dio. As pessoas nunca sabiam com exatido quanto deviam pagar. Os coletores de impostos lhes tiravam tanto dinheiro como fora possvel, e se guardavam a diferena depois de ter entregue s autoridades a soma estipulada pela Lei. At um escritor grego como Luciano, situa os cobradores de impostos junto com os "adlteros, os estelionatrios, os aduladores e os impostores". Jesus simpatizou com um homem que todo mundo odiava. Ofereceu sua amizade a um homem que qualquer um se envergonharia de ter como amigo. (2) Mateus deve ter sido um homem com uma profunda tristeza: Deve ter ouvido a respeito de Jesus. Deve ter escutado sua mensagem, da presso das multides que o rodeavam para ouvi-lo. Algo deve haver-se comovido em seu corao, e possvel que se aborreceu a si mesmo e a sua odiada profisso. Mateus jamais tivesse podido aproximar-se dos judeus ortodoxos de sua poca. Para eles era um homem impuro e no tivessem querido ter nada que ver com ele. Hugh Redwood conta de uma mulher dos bairros pobres de Londres que assistiu a uma reunio feminina na igreja. Tinha estado vivendo com um chins e juntos tinham tido um filho mestio. Quando foi igreja levava consigo o menino. Gostou da reunio e voltou a assistir, em outras oportunidades, vrias vezes. Um dia se aproximou o vigrio e lhe disse: "Tenho que lhe pedir que no volte a assistir a estas reunies." Ela o olhou interrogativamente. "As outras mulheres", disse o sacerdote, "dizem que elas deixaro de assistir se voc continuar vindo." Ela o olhou com dor e angstia. "Senhor", disse-lhe, "eu sei que sou uma

Marcos (William Barclay) 59 mulher pecadora, mas no h lugar onde possa ir uma pecadora como eu?" Por sorte o Exrcito de Salvao resgatou aquela mulher e a levou aos ps de Cristo. Mas era precisamente contra esse tipo de preconceitos que Mateus tropeou at que saiu a seu encontro. Aquele que veio ao mundo para procurar e salvar o que se havia perdido. (3) Mas tudo isto nos diz algo a respeito de Jesus. Chamou Mateus enquanto caminhava margem do lago. Um grande estudioso da Bblia assinalou que Jesus "at enquanto caminhava junto ao lago estava procurando oportunidades para exercer sua misso". Jesus nunca baixava a guarda. Se podia encontrar um homem para devolv-lo a Deus enquanto ia caminhando, encontrava-o e cumpria com seu dever. Que colheita poderamos recolher ns se estivssemos todo o tempo procurando oportunidades para fazer a obra que Deus nos encomendou! (4) Entre todos os discpulos, Mateus o que teve que abandonar mais coisas. Ele, entre todos, foi o que literalmente deixou tudo para seguir ao Mestre. Pedro e Joo, Tiago e Andr poderiam voltar para a pesca. Sempre haveria peixes no mar e sempre estaria aberto para eles sua antiga profisso. Mas Mateus queimou seus barcos por completo. Com uma ao, em um instante, mediante uma rpida deciso tinha perdido definitivamente seu meio de vida, porque tendo abandonado uma vez sua tarefa de cobrar impostos, jamais poderia voltar a conseguila. preciso um grande homem para tomar uma grande deciso, mas em toda vida chega o momento de decidir. Certo homem famoso tinha o costume de realizar longas caminhadas. Uma vez chegou a um arroio que era muito longo para ser cruzado comodamente. A primeira coisa que fez foi arrojar seu casaco margem oposta. Em outras palavras, comeou tomando a deciso de que no voltaria atrs. Tinha decidido cruzar e se assegurou de que no quebraria sua deciso. Mateus foi o homem que jogou tudo por Cristo; e no se equivocou. (5) Esta deciso outorgou a Mateus pelo menos trs coisas: (a) Obteve mos limpas. Da para frente podia olhar nos olhos as outras pessoas. possvel que tivesse que suportar a pobreza e sua vida

Marcos (William Barclay) 60 sem dvida seria muito mais dura. acabaram-se para ele os luxos e a comodidade. Mas de agora em diante teria limpas as mos e por isso sua conscincia estava tranqila. (b) Perdeu um emprego mas adquiriu outro, muito mais importante. Diz-se que Mateus deixou atrs de si todas as coisas menos uma: sua pena. Os eruditos no criam que o Evangelho do Mateus, tal como ns o temos na atualidade, seja obra exclusivamente deste apstolo. Afirmam sim que no texto est incorporado um dos documentos mais importantes que jamais foi escrito. Acreditam que no Evangelho de Mateus se incluiu a primeira relao dos ensinos de Jesus, documento que teria sido escrito por Mateus. Com sua mente ordenada, seu hbito de trabalhar sistematicamente, sua familiaridade com o manejo da pena, Mateus foi o primeiro que ofereceu ao mundo um livro sobre os ensinos de Jesus. Perdeu um trabalho mas encontrou outro muito maior. (c) O mais curioso que a sbita deciso do Mateus lhe deu algo que ele no estava procurando: uma fama imortal e universal. Todos conhecemos o nome do Mateus como o de um dos poucos que trabalharam por legar humanidade os ensinos de Jesus, e a histria de sua vida. Se Mateus tivesse rechaado o chamado teria conservado sua m fama local, como membro de uma profisso mal vista que todos seus compatriotas odiavam; por ter respondido ao chamado ganhou uma fama universal como o homem a quem devemos o conhecimento dos ensinos de Jesus. Deus nunca defrauda o homem que arrisca tudo em seu nome.
ONDE A NECESIDADE MAIOR

Marcos 2:15-17 Aqui Jesus novamente lana o desafio. Quando Mateus se entregou a Jesus, convidou-o a sua casa. De maneira muito natural, tendo descoberto a Jesus, queria que seus amigos compartilhassem este grande descobrimento. E seus amigos eram gente como ele. No podia ser de outra maneira. Mateus tinha escolhido uma ocupao que o separava da

Marcos (William Barclay) 61 sociedade de toda a gente respeitvel e ortodoxa, e tinha que procurar seus amigos entre os emparelha como ele. Jesus aceitou de bom grau seu convite; e aqueles desprezados pela sociedade procuraram sua companhia. Nada podia mostrar melhor a diferena entre Jesus e os escribas e os fariseus e a boa gente ortodoxa de sua poca. Eles no eram a classe de pessoas com quem um pecador tivesse estado a gosto. O pecador tivesse sido contemplado por eles com um olhar de dura condenao, com arrogante superioridade. O pecador tivesse sido afastado da companhia dos "perfeitos" somente com a frieza do olhar, e a arrogante superioridade, at antes de entrar nela. Os religiosos ortodoxos da Palestina se escandalizavam at o mais fundo de seu, ser. Na Palestina, naquela poca, riscava-se uma clara linha divisria entre os que observavam a Lei e os que estes chamavam o povo da terra. O povo da terra eram as massas da populao que no observavam muitas das regras e regulamentaes que seguia a piedade farisaica convencional. Para o ortodoxo estava categoricamente proibido manter relao alguma com gente dessa classe. que observava a Lei de maneira estrita no devia permitir-se contato algum com o povo da terra. No devia falar com eles, nem sair de viaje com eles; na medida do possvel nem sequer devia fazer negcios com eles. Casar uma filha com um desses tivesse sido to triste como entreg-la em matrimnio a uma besta selvagem; sobre tudo, no devia aceitar a hospitalidade dessa gente, nem receb-los em sua casa como hspedes. Ao ir casa do Mateus e sentarse na mesma mesa com seus amigos e conversar com eles, Jesus estava desafiando os convenes ortodoxas de seu tempo. No temos por que pensar nem por um momento que todas estas pessoas fossem pecadores no sentido moral deste termo. A palavra pecador (jamartolos) possua um dobro significado. Significava o homem ou a mulher que quebrantava a lei moral; mas tambm significava o homem ou a mulher que no observava a Lei dos escribas. Eram pecadores tanto o homem que cometia adultrio como o homem

Marcos (William Barclay) 62 que comia porco; eram pecadores tanto o que tinha roubado e matado como o que no lavava as mos antes de comer tantas vezes como a Lei dos escribas o prescrevia e da maneira correta. Entre os convidados do Mateus sem dvida haveria muitos que tinham quebrantado as leis morais e que viviam de maneira dissoluta; mas sem dvida tambm haveria muitos cujo nico pecado era no observar as normas e regulamentaes dos escribas. Quando Jesus foi acusado de comportar-se de maneira escandalosa, sua resposta foi muito simples. "O mdico", disse, "vai onde existe necessidade. A pessoa com boa sade no o necessita; mas os doentes sim o necessitam. Eu fao o mesmo; vou queles que tm sua alma doente e que mais me necessitam." O versculo 17 um texto altamente concentrado. Ao ouvi-lo pela primeira vez pode nos parecer que Jesus rechaa toda obrigao para a gente de boa conduta. Mas a idia que a nica pessoa pela qual Jesus no pode fazer absolutamente nada, aquela que se cr to boa que no necessita que ningum a ajude; e aquele com quem Jesus pode fazer tudo o que, reconhecendo-se pecador e fracassado, deseja, do mais fundo de seu ser que algum v ajud-lo a sair do poo. Carecer do sentimento de nossa necessidade ter elevado uma barreira entre Jesus e ns; ter o sentimento de nossa necessidade ter o passaporte que nos dar acesso a sua presena. A atitude do judeu ortodoxo para o pecador estava composta de dois ingredientes: (1) O primeiro ingrediente era o desprezo. "O homem ignorante", diziam os rabinos, "nunca pode ser piedoso". Herclito, o filsofo grego, era um aristocrata arrogante. Um tal Sctinus se props pr em verso os ensinos do Herclito, para que ainda as pessoas mais simples e iletradas pudessem compreend-lo e segui-lo. A reao do Herclito ao inteirar-se deste propsito foi a seguinte: "Sou Herclito. Por que me trazem e levam de um lado para outro, analfabetos? No para vs que me tomei o trabalho de elaborar minhas doutrinas, e sim para os que so capazes das entender. Um verdadeiro homem, em meu conceito, vale mais que

Marcos (William Barclay) 63 trinta mil semelhantes seus; mas todas as multides reunidas no bastariam para fazer um s homem verdadeiro." A nica coisa que podia oferecer s multides era seu desprezo. Os escribas e os fariseus desprezavam ao homem comum; mas Jesus o amava. Os escribas e os fariseus se elevavam na exaltao de sua virtude formal e desde essa altura contemplavam com desprezo ao homem comum, o "pecador"; Jesus, ao contrrio, sentava-se a seu lado, e ao faz-lo, o elevava. (2) O segundo ingrediente era o temor. Os ortodoxos tinham medo de contagiar do pecador. Tinham medo de infectar-se com seu pecado. Eram como um mdico que se negasse a atender um caso de enfermidade infecciosa por medo de contra-la. Jesus era o que se esquecia de si mesmo com tal de salvar a outros. O homem em cujo corao se alojam o desprezo e o temor jamais poder ser pescador de homens.
A ALEGRE COMPANHIA

Marcos 2:18-20 Para os judeus mais estritos o jejum era uma prtica regular. Na religio judaica havia somente um dia do ano em que era obrigatrio jejuar, e esse dia era o Dia da Expiao. O dia em que o povo confessava seus pecados e era perdoado, era o dia de jejum por excelncia. Mas os judeus mais estritos jejuavam dois dias por semana, as segundas-feiras e as quintas-feiras. Deve destacar-se que este jejum no era to severo como pode parecer, pois durava das seis da manh s seis da tarde. Fora destas horas podia comer-se tudo. Deve destacar-se que Jesus no estava contra o jejum como tal. H muito boas razes que podem impulsionar a um homem a jejuar. Algum podia negar-se coisas que mais lhe agradavam, para cultivar a disciplina, para estar seguro de que seguia sendo amo e no escravo da comodidade, do lazer e do prazer, para estar seguro de que no tinha chegado a amar

Marcos (William Barclay) 64 tanto essas coisas que pudesse as abandonar. Podia negar-se os prazeres e as comodidades que mais o alegravam para, depois da renncia, adquirir uma maior conscientiza do valor que tinham. Uma das melhores maneiras de valorizar nossos lares ter que passar algum tempo longe deles, e uma das melhores maneiras de apreciar os dons de Deus passar algum tempo sem eles. Estas so boas razes para jejuar. O problema com os fariseus era que na maioria dos casos o jejum no era mais que uma maneira de demonstrar sua piedade ante outros. Para chamar a ateno dos homens para sua prpria bondade. No dia de jejum ficavam de cara triste e andavam com a roupa desordenada para que ningum pudesse deixar de dar-se conta de que estavam jejuando e para que todo mundo visse e admirasse sua devoo. E jejuavam para que Deus pusesse ateno em sua piedade. Esperavam que mediante este ato de piedade no exigido Deus se fixasse neles. Seu jejum era um ritual e um ritual para sua prpria exibio. Para ter valor o jejum no deve ser conseqncia de uma obrigao ritual; deve ser expresso de um sentimento do corao. No deve ser s conveno e sim uma maneira genuna de expressar uma necessidade do esprito. Jesus faz uso de uma imagem muito vvida para dizer aos fariseus por que seus discpulos no jejuavam. Depois dos casamentos judeus daquela poca o casal recm-casado no saa em viagem de lua-de-mel. Ficavam em sua casa e durante uma semana a casa estava aberta a todos seus amigos e durante todo o tempo se celebrava a alegria das bodas. Em uma vida que pelo general era bastante dura a semana de bodas era a semana mais feliz da vida de um homem. Para essa semana de felicidade os convidados especiais eram os amigos do noivo e da noiva, a quem lhes chamava filhos da cmara nupcial. Jesus compara seu reduzido grupo de seguidores com aqueles convidados escolhidos de uma festa de bodas, os filhos da cmara nupcial. De fato, havia uma regra rabnica segundo a qual "Todos os que assistem ao noivo nas bodas sero relevadas de seus deveres religiosos

Marcos (William Barclay) 65 durante o tempo que dure a festa, na medida em que aqueles pudessem diminuir seu gozo". Os convidados s festas de bodas estavam excetuados da obrigao de jejuar. Este episdio nos ensina que a atitude caracterstica do cristo na vida o gozo. Achar a companhia de Cristo a chave da felicidade. Havia um criminoso japons que se chamava Tockichi Ishii. Era um homem bestial, em quem no se manifestava a mais mnima piedade. Em sua carreira criminal tinha assassinado sem olhares e brutalmente homens, mulheres e meninos. Finalmente foi capturado e encarcerado. Duas damas canadenses visitaram a priso. Nem sequer se pde conseguir que falasse com elas, limitando-se a olhar com uma expresso bestial. Quando terminou a visita destas duas damas, deixaram-lhe uma Bblia com a dbil esperana de que a lesse em algum momento. E Ishii leu aquela Bblia e a histria da crucificao fez dele um homem novo. Pouco tempo depois, quando o verdugo precisou levar aquele homem ao patbulo, no encontrou o ser brutal e brbaro que esperava, e sim a um homem radiante, sorridente, porque Ishii, o assassino tinha nascido de novo. O sinal visvel daquele novo nascimento era um rosto iluminado pelo gozo. A vida que se vive em Cristo no pode ser seno uma vida cheia de gozo. Mas o relato termina com uma nuvem no horizonte, precursora da tormenta. Sem dvida, quando Jesus falou do dia em que o noivo seria tirado, seus amigos no entenderam o significado de suas palavras. Mas ns sabemos que aqui, do mesmo princpio, Jesus via a cruz que o esperava ao final do atalho. A morte no tomou a Jesus por surpresa; desde o comeo tinha tido em conta os custos e escolhido o caminho. O seu um exemplo de extraordinria coragem; sua imagem a de um homem que no ser afastado do roteiro que riscou pata sua vida em que pese a que na meta se projeta a sombra de uma inevitvel cruz.

Marcos (William Barclay)


A NECESSIDADE DE CONSERVAR A MENTE JOVEM

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Marcos 2:21-22 Jesus sabia perfeitamente bem que tinha vindo com uma mensagem surpreendentemente nova; e tambm sabia que sua vida e seu comportamento diferiam chocantemente dos que eram habituais em um ortodoxo rabino judeu. Tambm sabia quo difcil era para os homens aceitar e sustentar uma verdade nova. Aqui se vale de dois exemplos para demonstrar a dificuldade e a necessidade de possuir uma mente ousada. Ningum teve jamais o dom de Jesus para o descobrimento e o uso de exemplos extrados da vida comum. Uma e outra vez o vemos encontrar nas coisas mais singelas atalhos e sinais que conduzem a Deus. Ningum foi jamais to perito como O para passar do "aqui e agora" ao "l e ento". Para Jesus "a Terra estava cheia de cu". Viveu to perto de Deus que na Terra tudo lhe falava dele. Algum conta como, nos sbados pela tarde, estava acostumado a caminhar pelo campo com um dos mais famosos pregadores escoceses. Em geral durante essas caminhadas mantinham longas conversaes. Falando daquelas conversas, tempo depois, o amigo daquele pregador dizia: "De algum jeito inexplicvel, sempre encontrava algum atalho para chegar a Deus." Quando queira se acendia o olhar de Jesus, sempre se enfocava diretamente em Deus. (1) Fala de quo perigoso pr um remendo de tecido novo em um vestido velho. O termo que usa nesta passagem indica que o tecido novo era uma ainda no tratada para no encolher. Remendada-a com o tecido novo se molhava com a chuva, o emplastro se encolhia e, sendo muito mais forte que o tecido mais velho, certamente rasgava o vestido. Sempre chega um momento em que j no se podem pr mais remendos. E quando chega esse dia no h mais remdio que abandonar os remendos e recriar a coisa. Na poca do Lutero no era possvel remendar os abusos de uma Igreja Catlica Romana corrompida. Tinha

Marcos (William Barclay) 67 terminado a poca dos remendos e chegado o momento em que era necessrio reformar a Igreja. Na poca do Joo Wesley, o tempo de pr remendos Igreja Anglicana tinha passado, pelo menos para o Joo Wesley. Este no queria abandonar a Igreja Anglicana, mas finalmente teve que faz-lo porque s uma nova comunidade de cristos o satisfazia. muito possvel que tambm nos ocorra que queiramos remendar e pr emplastros e ajustar quando em realidade o necessrio abandonar por completo o velho e aceitar algo completamente novo. (2) Na Palestina o vinho era guardado em odres de couro. Naquela poca no havia garrafas, pelo menos como ns as conhecemos. Quando esses odres eram novos possuam uma certa elasticidade; mas medida que foram envelhecendo se endureciam e perdiam sua elasticidade. O vinho novo ainda no terminou que fermentar. Isto significa que desprende gases. Os gases aumentam a presso. Se o couro for novo, ceder presso, mas se for velho e perdeu elasticidade, possvel que estale e se perca o vinho junto com o couro. Aqui Jesus recomenda certa elasticidade mental. fatalmente fcil teimar em uma atitude rgida. J. A. Findlay cita um dito de um amigo dele: "Quando voc chega a uma concluso, voc homem morto". Quer dizer que quando nossas mentes fixaram suas posies bsicas e sua atitude fundamental para as coisas, quando se resistem a aceitar novas verdades e a transitar caminhos no explorados, podemos estar vivos fisicamente, mas mentalmente estamos mortos. medida que envelhecemos quase todos desenvolvemos uma hostilidade constitucional para o que novo, para o que no conhecemos com antecedncia. Nos faz muito difcil nos adaptar a novos costumes e estilos de vida. Lesslie Newbigin, que tomou parte nas conversaes prvias formao da Igreja Unida do Sul da ndia, diz que uma das coisas que tornava mais difcil progredir nos projetos era a pergunta de alguns que diziam: "No caso de aceitarmos isso, para onde estaramos indo?"

Marcos (William Barclay) 68 Finalmente algum teve que dizer, sem rodeios: "O cristo no tem direito de perguntar 'para onde vamos'." Abrao saiu sem saber aonde ia (Hebreus 11:8). Nesse mesmo captulo de Hebreus h um versculo muito importante: Pela f, Jac, quando estava para morrer, abenoou cada um dos filhos de Jos e, apoiado sobre a extremidade do seu bordo, adorou (Heb. 11:21). O velho peregrino, prestes a exalar seu ltimo flego, conservava ainda sua fortaleza de caminhante. Por volta do final do dia, quando sobre ele j se projetavam as sombras da noite, seguia preparado para o caminho. Se tivermos que nos elevar altura do desafio da f crist, devemos conservar uma mente aventureira. Uma vez recebi uma carta que conclua assim: "despede-se de voc atentamente, aos 83 anos, e ainda crescendo..." E, por certo, com as inesgotveis riquezas de Cristo por diante nosso, por que no?
A PIEDADE AUTNTICA E A PIEDADE FALSA

Marcos 2:23-28 Uma vez mais Jesus passa por cima das normas e regras dos escribas. Caminhando junto a campos semeados de trigo, ele e seus discpulos um dia sbado, seus discpulos comearam a cortar espigas e a comer os gros. Em um dia normal, isso era permitido (xodo 23:24). Enquanto o viajante no usasse uma foice, podia arrancar a gosto de espigas com a mo. Mas os discpulos o estavam fazendo em dia sbado, e na sbado estava protegido com milhares de leis e regulamentos minuciosos. No sbado era proibido todo tipo de trabalho. Os trabalhos tinham sido classificados sob trinta e nove categorias e quatro destas eram segar, ventilar, debulhar e preparar uma comida. Mediante sua ao os discpulos, de um ponto de vista tcnico, tinham quebrantado estas quatro regras, e portanto deviam ser considerados transgressores da Lei. Pode nos parecer algo sem

Marcos (William Barclay) 69 importncia, mas para os rabinos judeus era um assunto de vida ou morte, um pecado mortal. Os fariseus imediatamente lanaram sua acusao e assinalaram que os discpulos de Jesus estavam quebrantando a Lei. Jesus lhes respondeu usando sua prpria linguagem. Citou, ento, a histria que nos contada em 1 Samuel 21:1-6. David estava fugindo para salvar sua vida. Chegou ao santurio de Nobe e pediu algo de comer; mas no havia nada, exceto os "pes da proposio". xodo 25:23-30 estabelece o significado dos pes da proposio. Estes eram doze fogueiras que deviam colocar-se em uma mesa dourada que media um metro de comprimento, meio metro de largura e que tinha uma altura do meio metro. A mesa estava no tabernculo, diante do Santo dos Santos ou lugar Santssimo e o po era considerado uma espcie de oferta a Deus. Ele era mudado uma vez por semana; quando o po velho era mudado, era propriedade dos sacerdotes e somente destes, isto , ningum que no fosse sacerdote podia com-lo (Levtico 24:9). Entretanto, quando Davi teve necessidade desse po, tomou-o e comeu, quebrantando desse modo a Lei. Jesus demonstrou que as prprias Escrituras apresentam um precedente, pelo menos, onde a necessidade humana prevaleceu sobre a Lei divina e humana. "O sbado", disse Jesus, "foi feito por causa do homem, e no o homem por causa do sbado". Isto era evidente por si mesmo. O homem foi criado antes que existisse a complicada Lei que obrigava a guardar o sbado. O homem no foi criado por Deus para ser vtima e escravo do sbado, mas as normas e regulamentos em torno da celebrao do sbado foram criadas para que a vida do homem fosse mais plena e melhor. O homem no pode estar escravizado ao dia de repouso; o sbado existe para que sua vida seja plenamente humana. Esta passagem pe diante de ns nossas certas verdades realmente essenciais que devemos nos cuidar de no esquecer. (1) A religio no consiste em regras e normas. Para nos referir diretamente ao tema que se debate aqui, a observncia dominical

Marcos (William Barclay) 70 importante mas na religio h muito mais que a observncia dominical. Se fosse possvel que algum se tornasse cristo, limitando-se a no trabalhar nos domingos, ir Igreja nesse dia, e proferir suas oraes e ler sua Bblia, ser cristo seria muito fcil. Quando os homens se esquecem do amor e da misericrdia, que so o prprio corao da f crist e os substituem pelo cumprimento de regras e normas pode afirmar-se que a religio est em decadncia. O cristianismo consistiu sempre na obrigao de fazer certas coisas antes que na proibio de no fazer outras. (2) A primeira reclamao que qualquer ser humano est obrigado a atender a reclamao da necessidade humana. At o Catecismo e as Confisses admitem que as obras de misericrdia so perfeitamente legtimas inclusive em dias de observncia. Se o cumprimento de nossas obrigaes religiosas nos impede de ir em auxlio de algum que padece necessidade, nossa religio no uma religio verdadeira. As pessoas so mais importantes que os sistemas. A melhor maneira de adorar a Deus ajudando os homens. (3) A melhor maneira de fazer uso das coisas sagradas pondo-as a servio dos que padecem necessidade. Esse o nico modo autntico de d-las a Deus. Uma das mais formosas histrias a de um Quarto imaginrio Rei Mago. Seu nome era Artabn. Em seguida colocou a estrela levando consigo uma safira, um rubi e uma prola, trs jias inestimveis, para oferecer como presente ao novo Rei. A idia que se combinou com Gaspar, Melquior e Baltasar para que os quatro juntos viajassem, mas por diversas razes tinha sado de seu palcio com pouco tempo e se no chegava dentro do termo convencionado, partiriam sem ele. De repente, deparou-se com o vulto de um corpo humano cansado sobre o caminho. Era um viajante doente de febre. Se se detinha para socorr-lo chegaria tarde ao encontro. Mas se deteve. Precisava de camelos e cameleiros para faz-lo chegar at a cidade mais prxima, do outro lado do deserto e Artabn vendeu a safira que levava para ajudar o viajante doente. Ficou

Marcos (William Barclay) 71 triste, entretanto, porque o Rei que tinha nascido no teria sua jia. Quando Artabn chegou a Palestina e ao povo de Prespio, Jos e Maria j tinham abandonado o lugar. Artabn se alojou em uma casa onde tinham um menino pequeno por quem tomou grande carinho. Chegaram os soldados de Herodes para executar a ordem de seu rei de matar a todos os meninos da cidade. Os soldados bateram na porta. Ouvia-se o pranto das mes em toda a cidade. Artabn abriu a porta e tapou o vo com seu corpo, alto e escuro. Em sua mo tinha o rubi, que ofereceu ao capito como suborno pela vida do menino. O menino se salvou e a me transbordava de alegria; mas Artabn j no tinha seu rubi e estava triste, porque pensava que j no poderia oferecer essa segunda jia ao Rei. Durante anos andou procurando o Rei. Trinta anos depois, ainda perseguindo seu ideal, chegou cidade de Jerusalm; nesse dia devia ser crucificado um homem no monte Glgota, nos subrbios da cidade. E quando Artabn ouviu as histrias a respeito desse Jesus que ia ser crucificado, chegou concluso, maravilhado que por fim tinha encontrado a seu Rei. Saiu para o Glgota. Possivelmente pudesse comprar a vida do Rei com sua Prola, a prola mais bela do mundo. Pela rua, entretanto, encontrou a uma menina que fugia de uma banda de soldados. "Meu pai tem uma dvida muito grande", disse-lhe a desventurada, "e estes soldados querem me levar para vender como escrava. Salve-me!" Artabn vacilou um instante, mas terminou dando sua prola aos soldados e comprou assim a liberdade da menina. Nesse momento os cu se escureceram, houve um terremoto e uma telha feriu Artabn na cabea. Caiu na terra, quase inconsciente. A menina reclinou a cabea de seu benfeitor em sua saia e o ouviu murmurar o seguinte: "No, meu Senhor, no tenho direito. Quando te vi faminto e te dava de comer? Ou sedento e te dava de beber? Quando te vi estrangeiro e te ofereci minha hospitalidade? Quando te vi nu e te vesti? Quando te vi encarcerado e fui visitar-te? Eu te estive procurando durante trinta e trs anos; mas nunca vi o teu rosto, nem te socorri como voc diz, Rei meu". E ento, como um longnquo sussurro a menina escutou outra voz, "Em

Marcos (William Barclay) 72 verdade, em verdade te digo que tudo o que fizeste a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizeste". E Artabn morreu com um sorriso nos lbios, porque soube que tinha interpretado o Rei, e que Ele, dessa maneira, tinha recebido seus dons. A melhor maneira de fazer uso das coisas sagradas pondo-as a servio dos homens. Tem-se sabido de templos que probem a entrada aos meninos, pois os considera muito antigos e sagrados para arrisc-los presena tumultuosa dos jovenzinhos. possvel que haja Igrejas mais preocupados com a preparao de seus cultos que em ajudar os pobres ou atender as necessidades dos menos afortunados. Mas as coisas sagradas s so verdadeiramente sagradas quando postas a servio dos homens. O po da proposio nunca foi to sagrado como quando foi usado para alimentar a um grupo de homens famintos. O sbado nunca foi to sagrado como quando foi usado para prestar ajuda aos necessitados. O rbitro final com respeito ao uso que se tem que dar s coisas sagradas e aos regulamentos da religio o amor e no a lei.

Marcos 3
Choque de idias - Mar. 3:1-6 No meio da multido - Mar. 3:7-12 A companhia dos escolhidos - Mar. 3:13-19a O veredito dos seus - Mar. 3:19b-21 Aliana ou conquista? - Mar. 3:22-27 O pecado que no tem perdo - Mar. 3:28-30 As condies do parentesco - Mar. 3:31-36

CHOQUE DE IDIAS

Marcos 3:1-6 Este um episdio crucial na vida dE Jesus. E era evidente que Jesus e os dirigentes ortodoxos do povo judeu divergiam substancialmente em seus critrios. Foi um ato de valentia, por parte de Jesus, voltar para a sinagoga. Era a atitude do homem que se nega a

Marcos (William Barclay) 73 ocultar-se em uma posio segura e que se atreve a olhar o perigo face a face. Na sinagoga fala uma comisso enviada pelo Sindrio. Ningum teria podido deixar de v-los, porque nas sinagogas os primeiros assentos eram lugares de honra e eles estavam sentados ali. Era dever do Sindrio encarregar-se de quem pudesse desviar ao povo judeu e apart-lo do caminho reto que ditava a ortodoxia; e isso era precisamente o que pretendiam fazer esses representantes. No tinham ido sinagoga para adorar a Deus e para aprender; estavam para vigiar cada um dos atos de Jesus. Na sinagoga havia um homem que tinha uma mo paraltica. O termo que se usa no texto original em grego indica que no tinha nascido com esse defeito, mas o sofria como conseqncia de alguma enfermidade que lhe tirara as foras. O Evangelho Segundo os Hebreus, um livro do qual s se conservam uns poucos fragmentos, diz que aquele homem era pedreiro, e que procurava a ajuda de Jesus porque necessitava de suas duas mos para ganh-la vida e lhe dava vergonha pedir esmola. Se Jesus tivesse sido uma pessoa precavida e prudente teria feito como quem no o vira, pois sabia que cur-lo era provocar uma questo com os representantes do Sindrio. Era dia sbado e nele estava proibido todo tipo de trabalho, incluindo o trabalho de curar. A lei judaica era muito clara e precisa com respeito a isto. No sbado s podia oferecer-se ateno mdica se a vida do doente corria perigo. Tomemos alguns exemplos: No sbado podia ajudar-se a uma mulher prestes a dar luz. Podia tratar-se uma doena da garganta. Se desabasse uma parede sobre uma pessoa, era permitido tirar os escombros de cima do seu corpo at ser suficiente para saber se a vtima estava viva ou morta. Se estava viva podia terminar-se de desenterrar, mas se estava morta devia deix-la at o dia seguinte. No se podia curar uma fratura. No se podia verter gua fria sobre uma torcedura de um membro. Podia aplicar-se uma vendagem singela a uma ferida mas no com ungento. Quer dizer, o mais que podia fazer-se era impedir que a ferida piorasse, mas no se podia cur-la.

Marcos (William Barclay) 74 Para ns bastante difcil entender isso. A melhor maneira de podermos captar os alcances da concepo ortodoxa judaica com respeito ao sbado lembrando que um judeu obediente nem sequer se defendia de um ataque armado no dia de sbado. Durante a guerra dos Macabeus, quando a resistncia judaica foi vencida pelos srios, alguns rebeldes judeus se refugiaram nas covas de uma montanha. Os soldados srios os seguiram e o historiador Josefo nos conta que, depois de lhes oferecer a oportunidade de render-se, coisa que no quiseram aceitar, "lutaram contra os judeus no dia de sbado, e os queimaram vivos dentro de suas covas, sem que os judeus oferecessem resistncia alguma e nem sequer se tomassem o trabalho de fechar as entradas de seu refgio. No estavam dispostos a lutar nesse dia pelo respeito que merecia o sbado, at em uma situao to desesperada; porque "nossa Lei (Josefo era judeu) exige-nos descansar no dia de sbado". Quando Pompeu, o general romano, estava sitiando Jerusalm, os defensores judeus se refugiaram dentro dos limites do templo. Pompeu procedeu a construir um montculo, do qual, ganhando em altura, pudesse bombarde-los. Conhecendo os costumes religiosos dos judeus, Pompeu fez a construo num dia de sbado, sem que os judeus movessem um dedo para impedi-lo, mesmo sabendo perfeitamente que por causa de sua passividade estavam virtualmente assinando sua sentena de morte. Os romanos, que tinham servio militar obrigatrio, no fim tiveram que excetuar os judeus de toda obrigao militar porque nenhum judeu estrito estava disposto a lutar no dia de sbado. A atitude dos judeus com respeito ao sbado era totalmente rgida e inflexvel. Jesus sabia tudo disso. A vida do homem da mo paraltica no corria perigo algum. Fisicamente no teria piorado se se adisse a cura por mais um dia. Para Jesus, entretanto o caso era um desafio, e o enfrentou com deciso. Pediu ao homem que ficasse de p e que se adiantasse at onde todos pudessem v-lo. Duas razes, provavelmente, moveram Jesus a dar essa ordem ao doente. Possivelmente tenha querido fazer um ltimo esforo para despertar a simpatia do pblico para aquele homem,

Marcos (William Barclay) 75 fazendo que todos pudessem ver sua desgraa. E por certo queria dar o passo que estava a ponto de dar sem que a ningum passasse inadvertido o significado de sua ao. Quando o homem esteve em meio da concorrncia, Jesus fez duas perguntas aos doutores da Lei: lcito,no sbado, fazer o bem ou fazer o mal? Ele os ps em um dilema. Estavam obrigados a reconhecer que era lcito fazer o bem, e o que Jesus se propunha fazer era um bem. Estavam obrigados a reconhecer, por outro lado, que no era lcito fazer o mal e, entretanto, era fazer o mal deixar aquele homem em sua misria quando era perfeitamente possvel ajud-lo. Ento Jesus lhes pergunta, lcito salvar uma vida ou matar? Com esta pergunta Jesus estava chegando ao ncleo da questo. Ele estava trabalhando para salvar a vida daquele pobre infeliz. Eles estavam pensando na forma em que poderiam matar a Jesus. Sob qualquer ponto de vista era melhor, indubitavelmente, pensar em oferecer ajuda ao necessitado que pensar em matar um homem. No deve nos maravilhar que no tivessem nada que responder! Ento Jesus, com uma palavra de poder divino, curou o homem. Os fariseus, imediatamente, comearam a tramar com os herodianos para assassinar a Jesus. Esta aliana nos demonstra at que extremo os fariseus estavam dispostos a ir com tal de livrar-se de Jesus. Nenhum fariseu teria tido contato com um gentio ou com um judeu que no observasse meticulosamente a Lei. Tais pessoas eram consideradas impuras. Os herodianos eram os membros da corte do Herodes; mesmo que fossem judeus, estavam em constante contato com os romanos, tratavam com eles e viviam com eles. Em situaes normais, os fariseus os teriam considerados impuros. Mas agora estavam dispostos a pactuar com os herodianos o que poderia chamar-se uma "aliana no santa". O corao dos fariseus abrigava um dio que no se detinha diante de nada. Esta passagem fundamental porque nos mostra o choque de duas concepes da religio. (1) Para o fariseu a religio era ritual: significava obedecer certas leis, regulamentos e normas. Jesus quebrantava essas regulamentaes e

Marcos (William Barclay) 76 os fariseus estavam sinceramente convencidos de que era um mau homem. como aqueles para quem ser religiosos ir Igreja, ler a Bblia, dar graas pelos alimentos em cada refeio, celebrar reunies familiares de orao e executar todas aquelas aes que so consideradas como "religiosas", mas que so incapazes de ajudar a algum, que carecem de todo sentido de simpatia, que no querem sacrificar-se pelos outros, que esto tranqilos em sua rgida ortodoxia e so surdos ao chamado dos necessitados e cegos s lgrimas do mundo. (2) Para Jesus, no entanto, a religio era servio. Era amor a Deus e amor aos homens. O ritual carecia de valor algum, em comparao com o amor posto em ao. Para Jesus o mais importante de tudo na religio no era a execuo correta de um ritual, at o mais mnimo detalhe, e sim a resposta espontnea ao clamor da necessidade humana.
NO MEIO DA MULTIDO

Marcos 3:7-12 Se no queria provocar um enfrentamento radical com as autoridades, era necessrio que Jesus abandonasse a sinagoga. Sua retirada no obedeceu ao temor; no foi a retirada de um homem que temia enfrentar as conseqncias de suas aes. Mas sua hora ainda no tinha chegado. Tinha ainda muito que dizer e fazer antes do momento de que se expor ao conflito final e definitivo. De maneira que abandonou a sinagoga e foi para a margem do lago e ao ar livre. At ali as multides se congregaram em torno dele, vindo s vezes de muito longe. Iam de toda Galilia; muitos faziam a viagem de 150 quilmetros que separava a Galilia da cidade de Jerusalm, na Judia, para v-lo e ouvi-lo. Idumia era o antigo pas do Edom, perdido no longnquo sul da Palestina, na fronteira entre esta provncia e Arbia. Tambm vinham da margem Leste do Jordo, e de pases estrangeiros, porque havia na multido pessoas que tinham viajado de Tiro e Sidom, cidades fencias sobre a costa do Mediterrneo, ao noroeste da Galilia. To grande era a

Marcos (William Barclay) 77 multido que a situao chegou a ficar perigosa, e havia um barco amarrada perto da costa pronto para evacuar o Mestre no caso da multido viesse a apert-lo na tentativa de aproximar-se dele. As curas que Jesus efetuava o colocaro em uma situao ainda mais perigosa; porque os doentes no aguardavam o momento de Ele toc-los, mas eles mesmos se jogavam sobre Ele para obt-lo. Neste momento Jesus enfrenta um problema muito especial. Tratava-se dos que estavam possudos por demnios. Recordemos que, seja qual for nossa crena com respeito aos demnios, aquelas pessoas criam firmemente que demnios ou poderes malignos exteriores com respeito a eles mesmos podiam tomar posse de seu corpo. Chamavam a Jesus Filho de Deus. O que significava esta expresso? Por certo no usavam o termo em um sentido que pudssemos chamar filosfico ou teolgico. No mundo antigo o ttulo de Filho de Deus era relativamente comum. Os reis do Egito eram considerados filhos do deus Ra. A partir de Augusto a maioria dos imperadores romanos em muitas inscries aparecem qualificados de "filhos de Deus". No Antigo Testamento encontramos quatro usos desta expresso. (1) Os anjos so os filhos de Deus. O antigo relato de Gnesis 6:2 diz que os filhos de Deus viram as filhas dos homens e foram fatalmente atrados por elas. J 1:6 narra a ocasio em que os filhos de Deus se apresentaram diante do Senhor. Era uma forma convencional de referirse aos anjos. (2) O povo de Israel era filho de Deus. Deus chamou a seu filho para que sasse do Egito (Osias 11:1). Em xodo 4:22 Deus diz com respeito nao: "Israel meu filho, meu primognito". (3) O rei da nao o filho de Deus. Em 1 Samuel 7:14 a promessa que se faz ao rei, , "eu serei seu pai, e ele ser meu filho". (4) Nos livros posteriores, escritos entre os dois testamentos, o homem justo filho de Deus. Em Eclesistico 4:10 a promessa para quem bondoso com os rfos : "E ser como um filho do Altssimo; ele te amar mais que sua me".

Marcos (William Barclay) 78 Em todos estes casos o termo "filho" descreve a algum que est especialmente perto de Deus. No Novo Testamento achamos um paralelo disto que nos esclarece bastante o significado deste uso. Paulo chama o Timteo seu filho (1 Timteo:2; 1:18). Timteo no era parente de Paulo em nenhum grau mas no havia ningum, como diz Paulo (Filipenses 2:19-22) que o conhecesse to a fundo. Pedro chama a Marcos seu filho (1 Pedro 5:13), porque no havia ningum que pudesse interpretar seus pensamentos e sentimentos to bem como ele. Quando nos encontramos com este termo na simplicidade do relato evanglico no devemos pensar em termos filosficos ou teolgicos, nem pensar que se esteja fazendo referncia doutrina da Trindade; devemos entender que para os que assim pensavam sobre Ele, a relao entre Jesus e Deus era considerada to estreita que nenhuma outra expresso teria podido descrev-la adequadamente. Agora, os possessos do demnio criam que habitava neles um esprito estranho e maligno; sentiam, de alguma maneira, que em Jesus tinham encontrado algum que estava muito perto de Deus e que era semelhante a Ele; sentiam que diante da realidade desta proximidade com Deus os demnios no podiam subsistir, e portanto tinham medo. Cabe perguntar por que Jesus lhes exigia com tanta veemncia que guardassem silncio. A razo muito simples e convincente. Jesus era o Messias; o Rei Ungido de Deus; mas sua idia do que significava ser Messias era muito diferente da idia que tinha a maioria do povo em sua poca. A imagem popular do Messias era a de um grande rei conquistador que com seus poderosos exrcitos derrotaria os romanos e levaria a povo judeu conquista do poder mundial. portanto, se se corria o rumor de que tinha chegado o Messias, como resultado imediato teria ocorrido rebelies, levantamentos e insurreies, especialmente na Galilia onde o povo estava sempre preparado a seguir quase a qualquer caudilho nacionalista. Jesus concebia seu messiado em termos de amor; para o povo o Messias era uma bandeira nacionalista. Nesta situao a nica

Marcos (William Barclay) 79 conseqncia previsvel do anncio da chegada do Messias teria sido uma longa srie de danos, lutas e desastres. Portanto, antes de proclamar seu messiado, Jesus tinha que educar o povo no autntico significado do ttulo de Messias. De outro modo se tivesse desatado uma guerra intil, cujo nico resultado teria sido um intil derramamento de sangue. Em primeiro lugar, os homens deviam aprender o verdadeiro conceito de Messias, e uma proclamao prematura poderia arruinar toda a misso de Jesus.
A COMPANHIA DOS ESCOLHIDOS

Marcos 3:13-19a Jesus tinha chegado aqui a um momento assaz importante de sua vida e obra. Tinha arrojado a proclamao de sua mensagem; tinha escolhido seu mtodo; tinha viajado por toda a Galilia ensinando e curando. bem evidente que a esta altura dos acontecimentos devia encontrar algum modo de assegurar a permanncia de sua mensagem, e isto em uma poca quando no existiam livros impressos nem jornais ou revistas. Tinha que estabelecer os meios para que sua mensagem permanecesse alm de algo que pudesse lhe acontecer, e sabia perfeitamente bem que algo devia lhe acontecer, mais cedo ou mais tarde. Em segundo lugar, tinha que encontrar algum modo de difundir sua mensagem, quando, obvio, no havia maneira de chegar a muitas pessoas ao mesmo tempo. A tarefa no era nada simples. Uma s era a maneira de realizar estes dois objetivos: tinha que escolher alguns homens, em cujos coraes e mentes pudesse escrever sua mensagem, e, que se encarregariam depois de lev-lo a outros lugares. isto exatamente o que vemos que est fazendo aqui. muito significativo que o cristianismo tenha comeado com um grupo. A f crist algo que, desde o comeo, deve descobrir e viver-se no seio de uma comunidade fraternal. A prpria essncia dos princpios do farisasmo era a separao do indivduo com respeito a seus

Marcos (William Barclay) 80 semelhantes; a prpria palavra "fariseu" significa "que est separado"; a prpria essncia do cristianismo que ela une a homem com seu prximo e os desafia a viver um com o outro e para o outro. Mais ainda. O cristianismo comeou com um grupo muito heterogneo. Nele se encontraram os dois extremos. Mateus era um coletor de impostos e, portanto, um proscrito. Era considerado renegado e traidor de seus compatriotas. Simo o Cananeu aparece em Lucas (e a modificao correta) como Simo o zelote; e os zelotes eram grupos guerrilheiros nacionalistas extremos juramentados para chegar, se fosse necessrio, at o crime e o assassinato a fim de liberar a sua ptria do jugo estrangeiro. O homem que desprezava todo patriotismo e o patriota fantico estavam unidos naquele grupo dos primeiros discpulos de Jesus; sem dvida entre eles se manifestavam todo tipo de pontos de vista, opinies e controvrsias. O cristianismo comeou afirmando que at as pessoas das mais diversas posies devem compartilhar suas vidas e as capacita a faz-lo, porque todos estavam vivendo com Jesus. Se os julgamos com as pautas deste mundo, os homens que Jesus escolheu no possuam qualidades especiais. No eram abastados; no desfrutavam de uma posio social influente; no receberam uma educao especializada; no eram dirigentes eclesisticos de alto nvel; eram doze homens comuns. Mas possuam duas qualidades muito importantes. Em primeiro lugar, tinham experimentado a atrao magntica da personalidade de Jesus. Tinham visto no algo que os para desejar convert-lo em seu Mestre. E em segundo lugar tinham a coragem de dizer que estavam do seu lado. Aparece este Jesus, que sem alterar-se quebra todas as regras e leis da religio; este Jesus que indevidamente se encaminhava a uma confrontao dramtica com os dirigentes ortodoxos de sua poca; este Jesus que com pouco tempo de iniciar seu ministrio j era acusado de heresia e blasfmia. E os discpulos tiveram o valor de somar-se a Ele. No houve na histria um grupo de homens que tenha apostado sua sorte a uma esperana to impossvel como esta. Nunca ningum fez algo similar, pelo menos

Marcos (William Barclay) 81 sabendo perfeitamente bem o que estavam fazendo. Estes doze homens tinham todo tipo de defeitos. Mas algo que tivesse podido dizer-se deles, no os podia acusar de ter medo de dizer ao mundo inteiro que amavam ao Jesus, e isso ser cristo. Jesus os chamou com dois propsitos em mente. Em primeiro termo, chamou-os para que estivessem com Ele. Para que fossem seus companheiros fiis e permanentes. Outros possivelmente estiveram durante um tempo com Jesus para no fim abandon-lo. As multides se reuniam um dia, mas no seguinte j tinham desaparecido. Alguns possivelmente se somassem ao grupo dos discpulos, mas com coraes flutuantes e de maneira espasmdica. Mas estes doze tinham decidido identificar suas vidas com a vida do Mestre. Viveriam com Ele toda sua vida. Em segundo lugar, chamou-os para envi-los. Queria que fossem seus representantes. Queria que falassem com outros a respeito dele. Tinham sido ganhos para ganhar a outros. A fim de que pudessem realizar esta tarefa Jesus os equipou com duas coisas: Em primeiro lugar lhes deu uma mensagem. Atuariam como arautos deles. Um sbio disse que ningum tem o direito de ser considerado professor a menos que possua um ensino original para transmitir a outros, ou o ensino de outro homem que queira propagar de todo o corao. A pessoa sempre escutar a quem tem uma mensagem para comunicar. Jesus deu a seus amigos algo para dizer. Em segundo lugar, deu-lhes poder. Eles tambm expulsariam demnios. Estando to perto de Jesus, algo de seu poder habitava tambm neles. Se queremos saber o que significa o discipulado cristo, o melhor que podemos fazer refletir novamente nestes primeiros discpulos.
O VEREDITO DOS SEUS

Marcos 3:19b-21 s vezes formulamos observaes que somente podem interpretarse como resultado de uma amarga experincia. Em certa oportunidade,

Marcos (William Barclay) 82 quando Jesus enumerava as coisas que seus seguidores deviam estar dispostos a suportar, disse, "os inimigos do homem sero os de sua prpria casa" (Mateus 10:36). A famlia de Jesus tinha chegado concluso de que seu parente tinha perdido o juzo, e que era melhor o levarem de volta para casa. Busquemos compreender quais as coisas que podem t-los impulsionado a sentir assim. (1) Jesus fala abandonado sua casa e seu negcio de carpinteiro no Nazar. Indubitavelmente era um negcio prspero que lhe tivesse permitido ganhar a vida; e de um momento para outro tinha abandonado tudo para converter-se em pregador itinerante. Nenhum homem em seu so juzo devem ter pensado abandona um negcio que rende todas as semanas o dinheiro que necessita para viver, para converter-se em um vagabundo que nem sequer tinha onde recostar sua cabea. (2) Jesus, evidente, ia diretamente a um catastrfico choque com os dirigentes da ortodoxia religiosa de sua poca. H pessoas que podem nos fazer muitos danos, pessoas com as quais convm andar em paz, porque podem ser muito perigosos. Nenhum ser humano cordato devem ter pensado se atreveria sequer a levantar um dedo contra os poderes constitudos, porque sem dvida no confronto sempre perderia. Ningum podia opor-se aos fariseus, aos escribas e aos outros dirigentes ortodoxos daquela poca esperando sair-se bem. (3) Jesus acabava de formar um pequeno grupo de pessoas que o rodeavam, uma sociedade muito estranha. Alguns eram pescadores; um deles era coletor de impostos arrependido; havia pelo menos um nacionalista fantico. No eram o tipo de pessoas com as que um homem ambicioso gostaria de relacionar-se. Certamente no eram o tipo de pessoas que poderiam ajudar algum a fazer carreira. Ningum que fosse prudente teria escolhido como seus amigos mais ntimos a um grupo dessa ndole. Nenhuma pessoa bem da mente teria gostado de ter algo a ver com personagens dessa categoria. Por meio de suas aes Jesus tinha deixado bem claro que no dava importncia s trs leis que os homens seguem ao organizar sua vida.

Marcos (William Barclay) 83 (1) Tinha descartado a segurana. A maioria da gente trata sempre de pisar em terreno seguro. Em geral lhes preocupa a segurana mais que outra coisa. Querem, por sobre todas as coisas, um emprego e uma posio segura na sociedade, onde devam enfrentar menores riscos materiais e financeiros que seja possvel. (2) Tinha descartado a tranqilidade. Procuramos sempre evitar os sobressaltos. Preocupa-nos mais nossa tranqilidade pessoal que a justia ou injustia de uma ao que estamos a ponto de empreender. Rechaamos instintivamente a ao que pode nos privar de nossa paz. (3) Mostrou-se totalmente indiferente ao veredicto da sociedade. Suas aes demonstravam que no lhe importava muito o que se dissesse dele. Na vida real, como disse H. G. Wells, "a voz de nossos vizinhos em geral ressoa mais alto que a voz de Deus". "O que diro os outros?" uma das primeiras perguntas que nos fazemos continuamente. O que assombrava aos amigos de Jesus eram os riscos que estava assumindo, riscos que, segundo eles pensavam, nenhuma pessoa em seu so juzo aceitaria livremente. Quando Joo Bunyan estava preso tinha medo e o confessou com sinceridade. "Minha priso" refletia, "pode terminar no cadafalso, pela mais mnima palavra inconveniente que se escapar". No lhe atraa a idia de morrer enforcado. Mas chegou o momento em que se envergonhou de ter tido medo. "Pensei que teria vergonha de morrer com o rosto plido e os joelhos batendo por uma causa como esta". Por isso, finalmente, chegou a uma concluso, imaginando que ascendia os degraus que o levavam a cadafalso: "Assim, pensei, decidi lanar minha sorte eterna junto com Cristo, seja que tenha ou no comodidade ou consolo nesta vida; se Deus no vier me socorrer, pensei, saltarei da escada, at com os olhos enfaixados para a eternidade, afunde-me ou nade, venha o cu ou o inferno; Jesus, Meu senhor, se tu queres me recebes, faze-o; se no, aventurar-me-ei em teu nome". Isto precisamente o que Jesus estava disposto a fazer. Aventurarme-ei-me em Teu nome. Esta era a prpria essncia da vida de Jesus e

Marcos (William Barclay) 84 isso no a segurana ou a tranqilidade deveria ser o lema do cristo e o motivo de sua vida.
ALIANA OU CONQUISTA?

Marcos 3:22-27 Os funcionrios ortodoxos nunca questionaram o poder de Jesus para exorcizar demnios. No tinham por que faz-lo, visto que o exorcismo era um fenmeno comum no Oriente naquela poca, e ainda o na atualidade. O que diziam era que o poder de Jesus sobre os demnios se devia ao fato de que mantinha uma aliana com o rei dos demnios, que, como diz um comentarista, "pelo poder do grande demnio expulsava os pequenos". O povo sempre acreditou na "magia negra" e sustentavam que Jesus praticava esse tipo de magia; entretanto, Jesus no teve nenhum trabalho para refutar o argumento. A essncia do exorcismo sempre consistiu em que quem o pratica chama em seu auxlio a algum poder maior para expulsar o demnio mais fraco. De maneira que Jesus diz: "Pensem bem, se houver lutas internas em um reino, este no permanecer por muito tempo. Se Satans estiver em guerra com seus prprios demnios est acabado como poder efetivo porque dentro de seu reino comeou uma guerra civil." "Dito de outra maneira", disse Jesus: "Suponham que querem assaltar um homem forte. No podem faz-lo at que no submetam a esse homem. Uma vez que o amaram, podem roubar seus bens, antes no". A derrota dos demnios no demonstrava que Jesus estava aliado a Satans, o que demonstrava era que as defesas deste tinham sido quebradas. Tinha chegado um homem mais poderoso, a conquista de Satans tinha comeado. Desta passagem surgem duas coisas. (1) Jesus aceita a imagem da vida como uma luta. V nela a luta essencial entre o poder do mal e o de Deus. Jesus no perdia tempo em especulaes a respeito de problemas que no tinham resposta. No se

Marcos (William Barclay) 85 detinha para discutir de onde procedia o mal, mas sim se ocupava dele da maneira mais efetiva. Uma das coisas mais curiosas que ocupamos uma grande quantidade de tempo discutindo a origem do mal em grupos de discusso e coisas pelo estilo, mas dedicamos menos tempo a procurar mtodos prticos para enfrentar o problema e solucion-lo. Algum o expressou assim: Suponhamos que algum acorda e descobre que sua casa est em chamas. No se senta em uma cadeira e se concentra na leitura de um tratado intitulado "A origem dos incndios nas casas particulares". Apela para os meios de defesa que tem a seu dispor e ataca o fogo. Jesus viu a luta essencial entre o bem e o mal que est no centro da vida e que faz estragos no mundo; no especulou a respeito da luta, mas ocupou-se dela e deu a outros o poder de vencer o mal e fazer o bem. (2) Jesus via a derrota da enfermidade como parte da submisso de Satans. Este um elemento essencial do pensamento de Jesus. Ele desejava, e podia salvar tanto o corpo como a alma dos homens. O mdico e o cientista que enfrentam o desafio da enfermidade participam da derrota de Satans na mesma medida que o pregador da palavra. O mdico e o ministro no fazem trabalhos diferentes: ocupam-se da mesma obra. No so rivais, so aliados na luta de Deus contra o poder opositor do mal.
O PECADO QUE NO TEM PERDO

Marcos 3:28-30 Se queremos compreender o significado desta tremenda afirmao devemos comear entendendo as circunstncias nas quais se pronunciou. Jesus disse isso quando os escribas e os fariseus declararam que as curas que levava a cabo no provinham do poder de Deus, mas do poder do demnio. Esses homens tinham sido capazes de ver a encarnao do amor de Deus e de pensar que se tratava da encarnao do poder de Satans.

Marcos (William Barclay) 86 Devemos comear lembrando uma coisa. Jesus no pde ter empregado a frase "o Esprito Santo" em todo o sentido cristo do termo porque o Esprito, em toda sua grandeza, no chegou aos homens at depois que Jesus tivesse voltado para sua glria. S no Pentecostes chegou aos homens a experincia suprema do Esprito Santo. Ao falar com judeus, Jesus deve ter empregado as palavras "o Esprito Santo" no sentido judeu do termo. Agora, no pensamento judeu, o Esprito Santo cumpria duas grandes funes. Em primeiro lugar, revelava a verdade de Deus aos homens; logo, capacitava os homens a reconhecer essa verdade quando a viam e a escutavam. Isto nos dar a chave para entender esta passagem. (1) O Esprito Santo permitia aos homens reconhecer a verdade de Deus quando chegava a suas vidas. Mas se algum se nega a usar qualquer faculdade que recebeu que Deus, por fim a perder. Se algum vivesse durante um tempo suficientemente extenso na escurido terminaria perdendo a capacidade de ver. Se algum permanecesse na cama por bastante tempo, por fim perderia o poder de caminhar. Se algum se negar a fazer qualquer estudo srio, perde o poder de estudar. E se algum rechaa a guia do Esprito de Deus com suficiente freqncia, no final se torna incapaz de reconhecer essa verdade quando a v. Para ele o mal se torna em bem e o bem em mal. Posso ter diante de seus olhos a bondade de Deus e dizer que maldade de Satans. (2) por que no tem perdo este pecado? H. B. Swete diz: "Identificar a fonte do bem com a personificao do mal implica uma degenerao moral para a qual a prpria encarnao no oferece remdio algum". A. J. Rawlinson o denomina a "maldade essencial", como se nisso vssemos a quinta-essncia de todo mal. Bengel afirmou que todos os outros pecados so humanos mas este satnico. Por que tem que ser assim? Consideremos o efeito que tem Jesus sobre o homem. O primeiro efeito de Jesus sobre um homem fazer com que perceba sua absoluta indignidade em comparao com a beleza e o encanto da vida de Jesus.

Marcos (William Barclay) 87 "Afasta-te de mim", disse Pedro, "porque sou homem pecador" (Lucas 5:8). Quando Tockichi Ishii leu pela primeira vez o relato evanglico, disse: "Detive-me. Senti-me ferido at o corao, como atravessado por um prego enorme. Direi que foi o amor de Cristo? Sua compaixo? No sei que nome dar. O nico que sei que acreditei e que a dureza de meu corao mudou." A primeira reao foi sentir como uma punhalada no corao. Agora, o resultado desse sentimento de indignidade e o resultado desse corao apunhalado um sincero arrependimento e o arrependimento a nica condio para o perdo. Entretanto, se algum por suas reiteradas negativas a ouvir as sugestes do Esprito Santo, caiu em tal estado que no pode ver nada amoroso em Jesus, o fato de ver Jesus no lhe far experimentar nenhum sentimento de pecado. Como no tem nenhum sentimento de pecado no pode ser penitente, e como no penitente no pode ser perdoado. Uma das lendas sobre Lcifer conta que uma vez um sacerdote notou que em sua congregao havia um jovem muito formoso. Depois do culto, o jovem ficou para confessar-se. Confessou tantos pecados e to terrveis que o sacerdote ficou com os cabelos de p. "Deve ter vivido muitos anos para fazer todas essas coisas", disse o sacerdote. "Meu nome Lcifer e ca do cu no princpio do tempo", respondeu o jovem. "Mesmo assim", prosseguiu o sacerdote, "diga que sente muito, que est arrependido e at voc pode ser perdoado". O jovem olhou ao sacerdote durante um momento, e logo deu meia-volta e se afastou. No queria e no podia diz-lo; e portanto, tinha que continuar desolado e condenado. H uma s condio para ser perdoado: o arrependimento. Mas se algum, por seus contnuos rechaos da direo de Deus, perdeu a capacidade de reconhecer a bondade quando a tem diante de seus olhos, se seus valores morais foram mudados at o ponto de o mal parecer-lhe como bem e o bem como mal, ento, inclusive quando se confronta com Jesus, no consciente de pecado. No pode arrepender-se, e portanto nunca pode ser perdoado. Esse o pecado contra o Esprito Santo.

Marcos (William Barclay) 88 Enquanto o homem v o encanto de Cristo, enquanto odeia seu pecado embora no o possa abandonar, mesmo que esteja no fundo do poo, pode ser perdoado. S quando chegou a um estado tal que a viso de Cristo no significa nada para ele, aparta-se para sempre do amor de Deus porque nesse caso, at a mesma Encarnao foi incapaz de comover seu corao.
AS CONDIES DO PARENTESCO

Marcos 3:31-35 Aqui Jesus estabelece as condies do verdadeiro parentesco. No se trata s de uma questo de carne e sangue. Pode acontecer que uma pessoa se sinta mais perto de algum que no um parente carnal do que daqueles com quem est unido pelos laos mais ntimos de sangue e parentesco. No que consiste este parentesco autntico? (1) O verdadeiro parentesco reside em uma experincia comum. Em especial quando se trata de uma experincia na qual duas pessoas passaram juntas por determinadas situaes. Tem-se dito que duas pessoas se tornam amigas, em realidade, quando podem perguntar-se, "Voc se lembra?" e logo passam a conversar sobre as coisas que viveram juntas Algum se encontrou uma vez com uma anci negra. Uma conhecida sua havia falecido. "Voc ter saudade", disse-lhe, "pela morte da senhora Tal?" "Sim", respondeu, mas sem dar amostras de muito pesar. "Eu vi vocs na semana passada", continuou o interlocutor, "rindo e conversando juntas. Devem ter sido grandes amigas". "Sim", disse a anci, "eu era amiga dela. Estvamos acostumadas a rir juntas; mas para ser verdadeiros amigos temos que chorar juntos". uma verdade muito profunda. A base do autntico parentesco radica em uma experincia comum e a experincia comum dos cristos o ser pecadores perdoados. (2) O verdadeiro parentesco consiste em um interesse comum. A. M. Chirgwin nos diz algo muito interessante em seu livro The Bible in

Marcos (William Barclay) 89 World Evangelism. Uma das maiores dificuldades que enfrentam os vendedores e distribuidores das Escrituras no tanto a venda de seus livros quanto fazer com que as pessoas os veja. Continua: "Durante anos, um vendedor da China pr-comunista tinha tido o costume de ir de loja em loja e de casa em casa. Mas se sentia desiludido porque muitos de seus flamejantes leitores da Bblia perdiam o entusiasmo, at que lhe ocorreu um plano: p-los em contato entre si e os reuniu em um grupo de adorao que com o tempo se converteu em uma igreja organizada". S quando aquelas unidades isoladas chegaram a formar parte de um grupo unido por um interesse comum, surgiu a verdadeira comunidade e o parentesco autntico. O interesse comum os uniu em parentesco. O cristo tem esse interesse comum porque todos os cristos desejam saber mais a respeito de Jesus. (3) O verdadeiro parentesco radica em uma obedincia comum. Os discpulos formavam um grupo muito dspar. Entre eles existiam todo tipo de crenas e opinies. Um coletor de impostos, como Mateus, e um nacionalista fantico, como Simo Zelote, deveriam ter um dio mortal, e sem dvida em algum tempo o tinham manifesto. Mas estavam unidos porque ambos tinham aceito a Jesus Cristo como Mestre e Senhor. Qualquer peloto de soldados est composto por homens de diferentes meios e estratos sociais e sustentaro opinies muito distintas. Entretanto, se permanecerem juntos durante bastante tempo, se convertero em um grupo de camaradas devido obedincia comum ao exrcito que todos compartilham. Os homens podem tornar-se amigos quando compartilham o mesmo Senhor. S podem amar-se uns aos outros quando todos amam a Jesus Cristo. (4) O verdadeiro parentesco radica em uma meta comum. No h nada que possa unir tanto aos homens como uma meta comum. Esta uma lio muito importante para a Igreja. Ao referir-se ao interesse renovado na Bblia, A. M. Chirgwin se pergunta se "indica a possibilidade de um novo enfoque do problema ecumnico que se apie sobre consideraes bblicas em vez de em

Marcos (William Barclay) 90 imposies eclesisticas". As Igrejas no se uniro jamais se seguem discutindo sobre a ordenao de seus ministros, a forma de governo da Igreja, a administrao dos sacramentos e coisas pelo estilo. A nica coisa que pode uni-las o fato de que todas procuram ganhar homens para Jesus Cristo. Se o parentesco radicar em um objetivo comum, os cristos so os que possuem o segredo em maior medida do que todos os outros homens, porque todos procuramos conhecer melhor a Cristo e trazer outros a seu Reino. Podemos dissentir sobre qualquer outra coisa, mas nisso estamos de acordo.

Marcos 4
O ensino por meio de parbolas - Mar. 4:1-2 Da terra ao cu - Mar. 4:3-9 O mistrio do reino - Mar. 4:10-12 A colheita est garantida - Mar. 4:13-20 A luz que deve ser vista - Mar. 4:21 A verdade que no se pode ocultar - Mar. 4:22-23 O equilbrio da vida - Mar. 4:24 Lei dos lucros - Mar. 4:25 O crescimento invisvel e o fim certeiro - Mar. 4:26-39 Do pequeno ao grande - Mar. 4:30-32 O mestre e o discpulo sbio - Mar. 4:33-34 A paz de sua presena - Mar. 4:35-41

O ENSINO POR MEIO DE PARBOLAS

Marcos 4:1-2 Nesta passagem vemos outra inovao de Jesus. J no ensinava na sinagoga, e sim junto ao lago. Tinha-se aproximado das pessoas com o enfoque ortodoxo; agora tinha que empregar mtodos inusitados. Convir que notemos que Jesus estava disposto a usar novos mtodos. Estava ansioso para tirar as multides de homens e mulheres simples

Marcos (William Barclay) 91 para fora de seu contexto convencional na sinagoga e lev-los ao ar livre, bem como a pregao e o ensino religioso. Durante muitos anos, Joo Wesley foi um servo leal e ortodoxo da Igreja da Inglaterra. Na cidade de Bristol, seu amigo George Whitefield pregava aos mineiros, fazendo isso diante de vinte mil pessoas ao mesmo tempo, e se convertiam por centenas. Mandou procurar Joo Wesley. "Eu gosto de ter uma habitao cmoda, um travesseiro suave, um bonito plpito ", disse o prprio Wesley. Todo esse assunto de pregar ao ar livre lhe desagradava. "A princpio, quase no podia aceitar este mtodo estranho pois toda minha vida (at muito recentemente) tinha sido to estrito em todos os detalhes relacionados com a decncia e a ordem que teria pensado que salvar uma alma fora de um templo era quase um pecado", afirmou. Mas ele via que a pregao ao ar livre ganhava almas e como ele expressou "no posso discutir contra um fato concreto". Devem ter sido muitos os judeus ortodoxos que consideraram que esta inovao de Jesus era uma demonstrao de sensacionalismo; mas Jesus era o suficientemente sbio para saber quando se necessitavam novos mtodos e era o suficientemente corajoso para fazer uso deles. Seria muito conveniente que sua igreja fosse igualmente sbia e corajosa. Agora, esta inovao exigia um mtodo novo. O mtodo que Jesus escolheu foi falar s pessoas por meio de parbolas. O significado literal de parbolas algo lanado ao lado de outra coisa; quer dizer que uma parbola , basicamente, uma comparao, um relato terrestre que tem um significado celestial. Algo que pertence Terra comparado com algo que pertence ao cu a fim de que se possa captar e entender melhor a verdade celestial luz do exemplo terreno. Por que Jesus escolheu este mtodo? E por que o usou tanto que se tornou uma de suas caractersticas a tal ponto de ser conhecido como o Mestre das parbolas? (1) Primeiro e sobretudo, Jesus escolheu o mtodo das parbolas para levar as pessoas a ouvi-lo. Ele agora no se encontrava frente a um

Marcos (William Barclay) 92 grupo de pessoas dentro de uma sinagoga quase obrigadas a permanecer ali at o final do culto. Enfrentava-se com uma multido ao ar livre que tinha liberdade para afastar-se em qualquer momento. Em conseqncia, o primeiro ponto essencial era provocar interesse na multido. A menos que despertasse seu interesse, as pessoas se afastariam. Sir Philip Sidney se refere ao segredo do poeta nestes termos: "Aproxima-se de um relato que afasta os meninos do jogo e os ancios do lado do fogo". A forma mais segura de despertar o interesse dos homens contar-lhes histrias e Jesus o sabia. (2) Por outro lado, quando Jesus usava o mtodo das parbolas apelava a algo muito conhecido para os mestres judeus e seus ouvintes. O Antigo Testamento contm parbolas. A mais famosa delas a que se refere ao cordeiro, que Nat relatou a David quando este tinha eliminado por traio a Urias, tomando posse do Bate-Seba (2 Samuel 12:1-7). Os rabinos costumavam usar parbolas quando ensinavam. Diz-se que o rabino Meir falava um tero em termos de decises legais, um tero em termos expositivos, um tero em parbolas. Aqui temos dois exemplos de parbolas rabnicas. A primeira pertence ao rabino Jud o Prncipe (190 D.C.). O imperador romano, Antonino, perguntou-lhe como podia haver castigo mais adiante desde que, como o corpo e a alma no podiam cometer nenhum pecado depois de sua separao, podiam-se acusar mutuamente pelos pecados cometidos na Terra. O rabino respondeu com uma parbola:
Certo rei tinha um belo jardim com fruta excelente. Nomeou dois guardas para cuid-lo, um cego e o outro coxo. Ele disse ao cego: "Vejo fruta deliciosa no jardim. Leve-me at ali para que possa peg-la e a comeremos juntos". O cego aceitou a proposta e ambos comeram a fruta. Depois de uns dias chegou o Senhor do jardim e interrogou aos guardas a respeito da fruta. O paraltico disse: "Como no tenho pernas no pude me aproximar dela de modo que no minha culpa". E o cego afirmou: "Eu nem sequer pude v-la, de maneira que no tenho a culpa". O que fez o senhor do jardim? Fez o cego carregar ao coxo e assim julgou a ambos. Do mesmo modo Deus voltar a pr as almas em seus corpos e castigar a ambos.

Marcos (William Barclay) 93 Quando Abin, o filho do rabino Chiyya, morreu aos vinte e oito anos, o rabino Zera pronunciou a orao fnebre e o fez em forma de uma parbola:
Um rei tinha uma vinha para a qual contratou a muitos lavradores. Um deles era particularmente capaz e hbil. O que fez o rei? Tirou este lavrador de seu trabalho e caminhou com ele pelo jardim enquanto conversavam. Quando, ao cair da tarde, os outros se aproximaram para receber seu pagamento o hbil lavrador apareceu entre eles e recebeu o dinheiro correspondente ao dia inteiro de trabalho das mos do rei. Os outros trabalhadores se zangaram muito por isso e disseram: "Ns trabalhamos todo o dia enquanto este homem s o fez durante duas horas. Por que o rei lhe d o pagamento integral como a ns? O rei lhes respondeu: "Por que esto zangados? Devido sua capacidade ele fez mais em duas horas que o que vocs fizeram durante o dia inteiro". O mesmo acontece com o rabino Abin Ben Chiyya. Em seus vinte e oito anos de vida aprendeu mais do que aprendem outros durante cem anos. Assim cumpriu com seu trabalho e tem direito de ser chamado ao Paraso antes de outros, interrompendo seu trabalho na Terra. E no perder um pice de sua recompensa.

Quando Jesus empregava o mtodo de ensinar por meio de parbolas fazia uso de um mtodo que os judeus conheciam e podiam compreender. (3) Mais ainda, ao empregar esse mtodo convertia em algo concreto a uma idia abstrata. H pouca gente que pode compreender as idias abstratas. A maioria das pessoas pensam em imagens. Podemos falar sobre a beleza durante muito tempo e no entender do que se trata, mas se podemos assinalar a algum e dizer: "Essa pessoa bela" a idia de beleza fica clara. Podemos falar durante horas a respeito da bondade sem chegar a defini-la; mas qualquer um reconhece uma boa ao quando a v. H certo sentido no qual toda palavra deve fazer-se carne; toda idia deve atualizar-se em uma pessoa. Quando o Novo Testamento fala sobre a f usa o exemplo do Abrao, de modo que a idia da f se faz carne na pessoa de Abrao. Jesus era um professor sbio. Sabia que era intil pretender que as mentes simples compreendessem idias abstratas; por, isso, punha as

Marcos (William Barclay) 94 idias abstratas dentro de histrias concretas; mostrava-as em ao; convertia-as em pessoas para que os homens pudessem perceb-las e compreend-las. (4) Por ltimo, a grande virtude das parbolas que levam os homens a pensar por sua prpria conta. No pensa por eles. Obriga-os a tirar suas prprias concluses e a descobrir por si mesmos a verdade. A pior forma de ajudar um menino fazer a sua tarefa. No significa nenhuma ajuda fazer as suas contas, escrever suas composies, resolver seus problemas e traduzir seus textos. O que o beneficia dar-lhe a ajuda necessria para que possa faz-lo por si mesmo. Essa era a proposta de Jesus. A verdade sempre tem um duplo impacto quando ela um descobrimento pessoal. Jesus no pretendia poupar os homens do esforo que impe o pensar; queria faz-los pensar. No desejava obter mentes preguiosas, queria que fossem mentes ativas. No queria tirar-lhes a responsabilidade, e sim adjudicar-lhe. De modo que empregava o mtodo das parbolas, no para pensar pelos homens, e sim para alentlos a pensar por sua prpria conta. Apresentava-lhes uma verdade que, se fizessem o esforo adequado, com a atitude mental correta, poderiam descobrir por si mesmos e desse modo chegar a possu-la de maneira tal que fosse deles real e verdadeiramente.
DA TERRA AO CU

Marcos 4:3-9 Deixaremos a interpretao desta parbola para quando chegarmos a que nos d Marcos. No momento, nos limitaremos a tom-la como um exemplo do ensino de Jesus por meio de parbolas. O lugar a margem do lago; Jesus est sentado em um barco, afastado da margem. A costa desce em um suave pendente at a margem da gua e forma um anfiteatro natural onde as pessoas se podem se localizar. Enquanto fala, Jesus v um semeador que trabalha com esforo no campo. "Olhem!" diz, "o saiu a semear". Essa a essncia do mtodo de parbolas.

Marcos (William Barclay) 95 (1) Jesus partiu do aqui e agora para chegar ao l e ento. Partiu de algo que acontecia nesse momento na Terra para conduzir o pensamento dos homens ao cu. Comeou com algo que todos podiam ver para chegar s coisas invisveis. Partiu de algo que todos conheciam para chegar a algo que ainda no tinham percebido. Essa era a prpria essncia do ensino de Jesus. No confundia os homens comeando com algo que implicava coisas complexas, estranhas e difceis. Partia das coisas mais simples, que at um menino podia entender. (2) Jesus, ao fazer isso, mostrava que creia na existncia de uma verdadeira relao entre o cu e a Terra. Do contrrio, no teria estado de acordo com a opinio de que "a Terra um deserto lgubre". Cria que os homens podiam ver Deus nas coisas comuns, simples e cotidianas. Como disse William Temple: "Jesus ensinou os homens a ver a ao de Deus nas coisas normais e comuns: no nascer do Sol, na queda da chuva e no crescimento das plantas". Faz muito tempo que Paulo expressou a mesma idia quando disse que o mundo visvel est destinado a dar a conhecer as coisas invisveis de Deus (Romanos 1:20). Para Jesus, este no era um lugar perdido e mau, era a veste do Deus vivo. Sir Christopher Wren est sepultado na Catedral de So Paulo, em Londres. uma grande igreja que seu prprio gnio planejou e construiu. Sobre sua lpide h uma inscrio muito simples em latim que significa: "Se querem ver seu monumento, olhem a seu redor". Nas coisas simples da vida, Jesus encontra uma fonte infinita de sinais que conduziro os homens a Deus se as interpretarem como corresponde. (3) A prpria essncia das parbolas consistia em que eram espontneas, surgiam nesse momento e no foram ensaiadas antes. Jesus olha a seu redor em busca de um ponto de contato com a multido. V o semeador e sob a urgncia do momento esse semeador se converte em seu texto. As parbolas no eram relatos elaborados na tranqilidade de um estdio; no eram cuidadosamente pensadas, polidas e ensaiadas. Sua grandeza suprema consiste em que Jesus pensava e compunha estas breves histrias imortais nesse mesmo momento. Surgiam a partir das

Marcos (William Barclay) 96 necessidades do momento e no meio do calor da discusso. C. J. Cadoux disse a respeito delas: "Uma parbola a arte disposta para o servio e o conflito..." Nisso encontramos a razo pela qual as parbolas so to escassas. Exige uma boa medida de capacidade artstica, mas uma capacidade exercida em condies difceis. Nas trs parbolas tpicas da Bblia o relator arrisca a vida. Joto (Juzes 9:8-15) contou a parbola das rvores aos homens de Siqum e depois escapou para salvar sua vida. Nat (2 Samuel 12:1-7), com a parbola da cordeirinho descreveu seu pecado a um dspota oriental. Na parbola dos lavradores maus, Jesus usou sua prpria sentena de morte como uma arma a favor de sua causa. Em seu uso mais caracterstico, a parbola uma arma para a discusso que no foi elaborada em uma concentrao tranqila, como um soneto, e sim improvisada em um momento difcil para enfrentar uma situao imprevista. Em seu emprego supremo, pe de manifesto a sensibilidade do poeta, a penetrao, a rapidez e a riqueza conceptual do protagonista e a coragem que permite a essa mente trabalhar sem preocupar-se com o conflito e o perigo de uma luta mortal. Sempre admiramos as parbolas de Jesus, mas quando recordamos que se pronunciaram de maneira espontnea, sem preparao, sob a excitao de uma situao concreta, aumenta cem vezes nossa maravilha. (4) Isto nos traz para um elemento que sempre devemos recordar ao tratar de interpretar as parbolas. A inteno das mesmas no era em primeiro lugar que fossem lidas, e sim fossem ouvidas. Isso quer dizer que, em um primeiro momento, ningum podia sentar para investig-las e estud-las frase por frase. No as pronunciava para que algum as estudasse em profundidade e com tempo, e sim para produzir uma impresso e uma reao imediatas. Isso quer dizer que nunca se deve ver as parbolas como alegorias. Numa alegoria, cada parte, cada ao e cada detalhe da histria tm um significado e um sentido profundo. O Peregrino do Bunyan, uma alegoria. Cada um dos acontecimentos, personagens e detalhes tm um sentido simblico. Se

Marcos (William Barclay) 97 for assim, resulta evidente que a alegoria deve ser estudada, analisada e investigada. A parbola, por outro lado, era algo que se ouvia uma s vez. Portanto, o que devemos procurar nela no uma situao na qual cada detalhe represente outra coisa; devemos procurar uma situao na qual sai luz uma grande idia e brilha como um relmpago. sempre errado buscar dar um significado a cada detalhe de uma parbola. O correto quer dizer sempre: "Que idia ter penetrado na mente de quem ouviu esta historia pela primeira vez?".
O MISTRIO DO REINO

Marcos 4:10-12 Esta passagem sempre foi uma das mais difceis de entender de todos os Evangelhos. Em grego, o mistrio do Reino de Deus tem um sentido tcnico: no significa um algo complicado e misterioso como acontece em nosso idioma. Refere-se a algo totalmente ininteligvel para aqueles que no foram iniciados em seu significado, mas muito claro e simples para quem foi iniciado. Na poca do Novo Testamento, uma das caractersticas mais importantes da religio popular do mundo pago eram as Religies de mistrios. Estas religies prometiam a comunho, a unio, e at a identidade com algum deus, mediante o qual desapareceriam todos os temores e terrores da vida e da morte. Quase todas estas religies de mistrios se apoiavam na histria de algum deus que tinha sofrido, morto e ressuscitado. Quase todas pertenciam linha de dramas de paixo. Uma das mais famosas era o Mistrio de Isis. Osris era um rei sbio e bom. Seth, seu irmo malvado, odiava-o. Junto com setenta e dois conspiradores convenceu-o a assistir a um banquete. Uma vez ali, persuadiu-o de que entrasse em um atade feito com muita astcia, no qual se localizava com perfeio. Quando se achou dentro dele, fecharam a tampa e arrojaram o atade ao Nilo. Isis, sua fiel esposa, depois de uma busca longa e fatigante achou o atade e o levou sua

Marcos (William Barclay) 98 casa para fazer luto. Estando ela ausente, o cruel Seth voltou, roubou o corpo, o cortou em quatorze partes e as esparramou por todo o Egito. Uma vez mais saiu Isis em seu triste e fatigvel busca. Por ltimo, encontrou todas as partes e, graas a seus poderes mgicos, reuniu-as e restituiu a vida de Osris. A partir desse momento se converteu no rei imortal dos vivos e dos mortos. Agora, o que acontecia nas religies de mistrios era o seguinte. O candidato passava por um longo perodo de purificao, jejum, ascetismo e instruo acerca do mais recndito significado da histria. Logo se teatralizava o relato com toda sua dor, sua tristeza, sua ressurreio e seu final triunfante como se se tratasse de um drama de paixo. Recorria-se msica, o incenso, as luzes e a uma liturgia esplndida para realar a atmosfera emocional. medida que se desenvolvia a cena, o fiel se identificava com o deus tanto em seus sofrimentos como em sua vitria final. Passava da morte imortalidade pela unio com o deus. Agora, o fato que nos interessa que tudo isto carecia de sentido para a pessoa que no estava iniciada; mas para os iniciados, estava carregado de todo o sentido que lhe tinham ensinado a encontrar nisso. Esse o significado tcnico da palavra grega mysterion. Quando o Novo Testamento fala do mistrio do Reino, no quer indicar que este algo remoto, obscuro, recndito e difcil de compreender; o que quer dizer que totalmente incompreensvel para aquele que no entregou seu corao a Jesus e que s o homem que tomou a Jesus como Mestre e Senhor pode entender o que significa o Reino de Deus. No obstante, a dificuldade real da passagem se encontra no que segue. Se tomarmos em seu sentido literal pareceria que Jesus ensinava em parbolas para obscurecer o sentido de suas palavras com toda deliberao, para escond-lo de todos os homens e mulheres simples. Fosse qual fosse o sentido original, a passagem no pode significar isso; e haja dito Jesus o que haja dito, no disse isso. Pois se houver algo claro como a gua que Jesus no empregava as parbolas para ocultar o

Marcos (William Barclay) 99 sentido de suas palavras e para encobrir sua verdade, e sim para levar os homens a reconhecer a verdade e para ajud-los a v-la. Ento, como esta passagem chegou a adquirir a forma que tem? Trata-se de uma citao de Isaas 6:9-10, que tinha preocupado as pessoas do comeo. Tinha estado preocupando as pessoas por mais de duzentos anos antes de que Jesus a usasse. A traduo literal do hebraico a seguinte (as duas verses pertencem ao W. O. E. Oesterley):
E disse, V e diga a este povo: "Continuem ouvindo mas no compreendam; continuem procurando mas no percebam." Engrossa o corao deste povo, endurece seus ouvidos, cobre seus olhos; no seja que vejam com seus olhos, que escutem com seus ouvidos e que compreendam com seu corao, de modo que fique so outra vez.

Em seu sentido literal, pareceria que Deus diz a Isaas que deve seguir um caminho pensado com deliberao para fazer com que as pessoas no possam entender. No sculo III a.C. as Escrituras hebraicas foram traduzidas ao grego e a verso neste ltimo idioma, chamada Septuaginta, tornou-se um dos livros que exerceu maior influncia no mundo porque levou o Antigo Testamento a todos aqueles lugares onde se falava grego. Os tradutores desta verso se sentiram preocupados com esta passagem estranha e mudaram a traduo:
E disse, V e diga a este povo: "Ouviro mas no entendero; e vendo, vero mas no percebero." Porque o corao deste povo se endureceu, e com seus ouvidos no ouvem bem e seus olhos se fecharam. Para que no cheguem a ver com seus olhos, a ouvir com seus ouvidos e a compreender com seus coraes e para que no se convertam e eu deva cur-los.

Esta verso grega no diz que o propsito de Deus fora que esse povo fosse to torpe que no pudesse entender. Diz que se entorpeceram a si mesmos de maneira tal que no podiam entender, coisa esta que muito distinta. A explicao que ningum pode traduzir ou expressar com palavras um tom de voz. Quando Isaas falou ele o fez, em parte, com um tom irnico e em parte, com desespero, mas cheio de amor. Pensava o seguinte:
"Deus me enviou para trazer a verdade a este povo e pelo resultado que obtenho, bem poderia ter sido enviado para fechar suas mentes.

Marcos (William Barclay)

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Poderia falar com uma parede, seria o mesmo. Dir-se-ia que Deus fechou suas mentes verdade."

Jesus pronunciava suas parbolas com a inteno de que penetrassem na mente dos homens e os iluminassem com a verdade de Deus. Mas via uma profunda incompreenso nos olhos de muitos. Via muita gente cegada pelo prejuzo, ensurdecida por seus prprios desejos, muito lentos para pensar. Voltou-se para seus discpulos e lhes perguntou: "Recordam o que Isaas disse uma vez? Disse que quando foi a Israel, o povo de Deus, com sua mensagem, estava to pouco disposto a entender que se podia pensar que Deus tinha fechado suas mentes em lugar de abrir-lhe Isso o que eu sinto hoje." Quando Jesus disse isto no o fez com raiva, irritao, amargura ou exasperao. Disse-o com o desejo do amor frustrado, com a aguda dor de algum que trazia um grandioso dom que os homens no recebiam por sua cegueira. Se lermos esta passagem sem imaginar um tom de amarga exasperao, o tom do amor entristecido, nos parecer muito distinto. No nos falar de um Deus que cegava deliberadamente os homens e lhes ocultava sua verdade, mas sim de homens to incompreensivos que parecia quase intil que o mesmo Deus tratasse de penetrar a cortina de ao de sua incompreenso. No permita Deus que escutemos sua verdade dessa maneira!
A COLHEITA EST GARANTIDA

Marcos 4:13-20 Para aqueles que ouviam a Jesus, cada detalhe desta parbola era algo real porque provinha da vida cotidiana. Mencionam-se quatro tipos de solos. (1) O solo duro margem do caminho. A semente podia cair de duas maneiras neste tipo de terreno. Os campos da Palestina estavam dispostos em fatias largas e estreitas. Estas fatias estavam divididas por pequenos atalhos pelos quais se podia caminhar. Por causa disso se

Marcos (William Barclay) 101 endureciam tanto como um pavimento de cimento dada a quantidade de gente que os transitava. Quando o semeador pulverizava a semente, uma parte dela podia cair nestes atalhos e ali no tinha nenhuma possibilidade de crescer. Mas havia outra forma de semear na Palestina. s vezes se punha uma bolsa cheia de sementes sobre o lombo de um asno, se fazia um corte em um dos extremos da bolsa e logo se fazia o animal caminhar de uma ponta outra do campo enquanto caa a semente. Era inevitvel que parte da semente casse sobre o caminho quando se conduzia o animal at o campo, e inevitavelmente as aves se equilibravam sobre ela e a comiam. H alguns em cujo corao a verdade crist no pode penetrar. Essa impossibilidade se deve falta de interesse do ouvinte e essa falta de interesse, por sua vez, deve-se incapacidade de perceber a importncia da deciso crist. O cristianismo no acha guarida em muita gente, no porque sejam hostis a ele, e sim porque so indiferentes. Crem que algo irrelevante e que podem viver sem ele. Isso poderia ser certo se a vida fosse um caminho simples onde no existissem tenses nem lgrimas; mas a realidade concreta que na vida de todos os homens chega um momento em que precisam de um poder distinto ao seu prprio. A tragdia da vida que so muitos os que descobrem este fato muito tarde. (2) Fala-se do terreno pedregoso. No se tratava de uma zona cheia de pedras, mas sim de um terreno de pedra calcria coberta por uma capa muito fina de terra. Esta era a composio de grande parte da Galilia. Em muitos campos a rocha aflorava superfcie. A semente que caa nesses terrenos germinava muito bem, mas como a terra era to fina e continha to pouca umidade e alimento, o calor do Sol no demorava para secar os brotos de maneira que morriam. Sempre resulta mais fcil comear algo que termin-lo. Conta-se que um famoso evangelizador disse: "Aprendemos que se necessita cinco por cento de esforo para ganhar um homem para Cristo e um noventa e cinco por cento para mant-lo a seu lado e para que

Marcos (William Barclay) 102 cresa dentro da Igreja." So muitos os que empreendem o caminho cristo, e tambm so muitos os que ficam ao flanco do caminho. H dois problemas que provocam esta desero. O primeiro a incapacidade de pensar a fundo no que significa o cristianismo, de dar-se conta de qual seu contedo e o preo que ter que pagar por ele antes de comear. O outro fator que h milhares de pessoas que se sentem atradas pelo cristianismo mas que jamais permitem que penetre alm da superfcie. O concreto que o cristianismo uma questo de tudo ou nada. O homem s est seguro quando se entrega por completo a Cristo. (3) O terceiro tipo de terreno era o que estava cheio de espinhos. O campons da Palestina era ocioso. Cortava os ramos superiores dos espinhos fibrosos e os queimava, o campo podia parecer limpo, mas debaixo da superfcie permaneciam as razes. Dali a pouco, as ervas daninhas recuperavam sua fora. Cresciam com tanta celeridade e com tanto vigor que afogavam a vida da semente. muito fcil abarrotar a vida com tantos interesses que no sobra tempo para dedicar a Jesus. Como disse o poeta, as preocupaes da vida podem ser como a terra acumulada at que "esquecemos porque temos que esquecer e no porque queiramos." quanto mais complexa seja a vida, mais importante resulta comprovar que nossa ordem de prioridades seja correta, pois so muitas as coisas que tentam de tirar Cristo do lugar principal. (4) Por ltimo, menciona-se o terreno bom, limpo e profundo onde podia germinar a semente. Se tivermos que nos beneficiar realmente com a mensagem crist, a parbola nos diz que devemos fazer trs coisas. (a) Devemos escut-lo. No podemos ouvir se no escutarmos. Pode acontecer que muitos de ns estamos to ocupados em falar que no temos tempo para escutar; estamos to empenhados em discutir que no temos tempo para escutar; to ocupados em manifestar nossas prprias opinies e pontos de vista que no temos tempo para escutar os pontos de vista de Cristo; nos levando de um lado para o outro, que carecemos do tempo necessrio para a quietude essencial.

Marcos (William Barclay) 103 (b) Devemos receb-lo. Quando ouvimos a mensagem crist devemos faz-la penetrar em nossa mente. A mente humana uma mquina estranha e perigosa. Estamos constitudos de modo tal que quando um corpo estranho trata de penetrar no olho, este se fecha automaticamente. uma ao reflexa, instintiva. Quando a mente ouve alguma coisa que no quer escutar, automaticamente fecha suas portas e a esquece. Em alguns momentos, a verdade pode produzir dor; mas s vezes temos que aceitar uma droga desagradvel ou um tratamento doloroso para conservar a sade. Fechar a mente verdade que no queremos ouvir o caminho que nos levar diretamente tragdia e ao desastre. (c) Devemos transform-lo em aes concretas. A produo que se menciona na parbola foi de trinta, sessenta, e cem por um. uma colheita abundante, mas o terreno vulcnico da Galilia era famoso por sua produo. A verdade crist sempre deve traduzir-se em aes concretas. Em ltima instncia~, o cristo recebe um desafio, no para especular, e sim para agir. Agora, tudo o que acabamos de ver o sentido que encontramos na parbola quando sentamos para estud-la com ateno. E ns a lemos com tempo para refletir sobre ela. Seria quase impossvel para que quem a ouviu pela primeira vez ter pensado em todas estas coisas; e devemos recordar, como vimos antes, que originariamente a parbola foi pronunciada diante de uma multido. Qual seria o elemento que apareceria nas mentes da multido que a ouvia pela primeira vez? Sem dvida seria o seguinte: que embora uma parte da semente jamais crescia, o certo era que no fim do dia se recolhia uma colheita esplndida. Esta parbola pe fim ao desespero. Pode parecer que boa parte de nosso esforo no consiga nenhum resultado, ou que grande parte de nosso trabalho seja estril. Isso era o que sentiam os discpulos quando viam que expulsavam a Jesus da sinagoga e o olhavam com suspeita. Em mais de um lugar, sua mensagem parecia ter fracassado, e eles se sentiam desalentados e deprimidos. No obstante, esta parbola

Marcos (William Barclay) 104 lhes dizia, e tambm nos diz: "Pacincia! Faz tua tarefa. Semeia a semente. Deixa o resto a Deus. A colheita est garantida."
A LUZ QUE DEVE SER VISTA

Marcos 4:21 Os versculos 21-25 so interessantes porque nos mostram os problemas que os autores dos Evangelhos enfrentavam. Estes versculos apresentam quatro ditos diferentes do Jesus. No versculo 21 h um dito sobre o abajur. No versculo 22 se fala sobre a revelao das coisas secretas. No versculo 24 h uma frase que afirma que receberemos na mesma medida em que tenhamos dado. No 25 se afirma que quele que tem lhe ser dado ainda mais. Agora, Marcos apresenta estes versculos um aps o outro, mas o versculo 21 repetido em Mateus 5:15; o versculo 22 repetido em Mateus 10:26; o versculo 24 repetido em Mateus 7:2 e o versculo 25 em Mateus 13:12 e tambm em Mateus 25:29. Isso quer dizer que quatro versculos consecutivos do Evangelho de Marcos aparecem espalhados por todo o Evangelho de Mateus. Ao ouvi-los, aparece um fato prtico. No devemos tentar achar alguma conexo entre eles porque evidente que no h. So frases desconectadas entre si e devemos tomar uma por uma. Como isto aconteceu? Como que Marcos apresenta estas frases de Jesus uma aps outra e Mateus as reparte por todo o seu Evangelho? A razo muito simples. Jesus tinha um domnio nico sobre a linguagem. Podia dizer as coisas mais vvidas e expressivas. Podia dizer coisas que permaneciam na memria e o povo gente no as esquecia. Por outro lado, deve ter dito muitas destas coisas mais de uma vez. Viajava de um lado a outro e seus ouvintes eram outros; deve ter repetido uma boa parte de seus ensinos em cada lugar. Como resultado, os homens lembravam o que Jesus dizia, dizia-o de uma maneira to vvida que no a podiam esquecer; mas, no lembravam quando o havia dito. O resultado que existem uma quantidade do que poderia denominar-se ditos "rfos" de

Marcos (William Barclay) 105 Jesus. A prpria frase se grava na mente das pessoas de maneira tal que a recordam para sempre, mas esquecem seu contexto, o momento em que ela foi pronunciada. Portanto, devemos tomar cada um destes ditos separadamente e analis-los. Um dos ditos memorveis de Jesus que os homens no acendem um abajur e o pem debaixo do alqueire, que seria o mesmo que tamplo com um recipiente, nem a pem debaixo da cama. O objetivo do abajur ser visto e capacitar aos homens a verem. Por isso deve ser posto em um lugar onde todos os homens possam v-la. Esta frase nos ensina duas coisas. (1) O objetivo da verdade que seja vista. O propsito da verdade no permanecer escondida, e sim ser manifestar. Pode haver momentos em que resulta perigoso dizer a verdade. Em certas ocasies, dizer a verdade o caminho mais seguro para gerar perseguies e problemas. Mas o homem verdadeiro e o cristo autntico defendem a verdade diante de todos. Quando Lutero decidiu enfrentar a Igreja Catlica Romana se props atacar, em primeiro lugar, as indulgncias. Para todos os efeitos prticos, as indulgncias eram remisses de pecados que qualquer um podia comprar de um sacerdote se estivesse disposto a pagar seu preo. Lutero elaborou noventa e cinco teses contra estas indulgncias. E o que fez com essas teses? Em Wittenberg havia uma igreja chamada a Igreja de Todos os Santos. Estava intimamente relacionada com a Universidade. Na porta da igreja se fixavam notcias da Universidade, assim como os temas das discusses acadmicas. Era o nico anncio de notcias da cidade. Lutero fixou sua tese nessa porta. Quando o fez? O dia em que a maior quantidade de pessoas assistiam igreja era o de Todos os Santos, em primeiro de novembro, que coincidia com o aniversrio da fundao dessa igreja; celebravam-se vrios cultos e multides assistiam. Lutero fixou sua noventa e cinco tese sobre a porta da igreja o dia de Todos os Santos.

Marcos (William Barclay) 106 Se tivesse sido um homem prudente e cauteloso nem sequer teria escrito essas teses. Se sua mente estivesse posta em sua segurana no as teria fixado na porta da igreja. E, de hav-lo feito, no teria escolhido o Dia de Todos os Santos para fazer sua declarao, se tivesse pensado em sua segurana pessoal. Mas Lutero sentia que tinha descoberto a verdade e a nica idia que ocupava sua mente era tirar luz essa verdade e dedicar sua vida a ela. Em todos os nveis da vida chegam momentos quando sabemos muito bem quais so as exigncias da verdade, o que o que devemos fazer, qual a obrigao do cristo. Em todos os nveis da vida h momentos em que no fazemos o que devemos fazer porque isso nos conduziria impopularidade ou coisas piores. Devemos ter presente que o abajur da verdade algo que devemos manter em alto e que no devemos ocult-la para conservar uma covarde segurana. (2) O propsito do cristianismo que seja visto. Na Igreja primitiva s vezes o fato de mostrar que algum era cristo implicava a morte. O Imprio romano se estendia por todo mundo. A fim de obter algum tipo de unidade em to vasto imprio, iniciou-se o culto ao imperador. O imperador era a encarnao e personificao do Estado e era adorado como um deus. Exigia-se a todos os habitantes do imprio que em certos dias estabelecidos chegassem para sacrificar diante da divindade do imperador. Em realidade, tratava-se de uma prova de lealdade poltica. Aps completar o requisito, recebia um certificado, e de posse deste certificado, podia-se ir adorar a qualquer outro deus. Ainda se conservam muitos destes certificados. Dizem o seguinte:
A quem tem a seu cargo o sacrifcio do Inareo Aqueo da aldeia de Theoxenis, junto com seus filhos Aas e Hera, que habitam na aldeia da Theadelfia. Sacrificamos regularmente aos deuses e agora, em sua presena, como as normas exigem, sacrificamos derramamos nossa libao e provamos as ofertas. Pedimos que nos dem o certificado correspondente. Que a sorte lhes acompanhe.

Logo segue o testemunho:


Ns, Serenas e Hermas, testemunhamos seu sacrifcio.

Marcos (William Barclay) 107 Tudo o que o cristo devia fazer era passar por esse ato formal, receber o certificado e ficar tranqilo, sem correr nenhum perigo. E a histria prova que milhares de cristos preferiram a morte em vez de fazer isso. Com a maior facilidade podiam ter oculto o fato de que eram cristos. Poderiam ter continuado sendo cristos em particular, sem o menor problema. Mas para eles, seu cristianismo era algo do qual era preciso dar testemunho perante todos os homens. Sentiam-se orgulhosos de que todos soubessem qual era sua posio. A esses homens devemos a f crist que temos hoje. O costume, o mais fcil silenciar o fato de que pertencemos a Cristo e a sua Igreja; mas nosso cristianismo deve ser como o abajur que todos os homens podem ver.
A VERDADE QUE NO SE PODE OCULTAR

Marcos 4:22-23 Jesus estava absolutamente convencido de que, em ltima instncia, no se podia ocultar a verdade. Esta frase se aplica a duas coisas. (1) Vale para a prpria verdade. H algo indestrutvel na verdade. Os homens podem resistir de confrontar a verdade; podem tentar suprimi-la; podem negar-se a aceit-la mas "grande a verdade e no final prevalecer". A princpios do sculo XVI um astrnomo, chamado Coprnico, descobriu que a Terra no o centro do universo. Viu que, em realidade, a Terra que gira ao redor do Sol e no o Sol ao redor da Terra. Coprnico era um homem cauteloso e durante trinta anos no difundiu seu descobrimento. Por fim, em 1543, quando estava a um passo da morte, convenceu a um editor atnito que publicasse sua obra fundamental, As revolues dos corpos celestes. Coprnico morreu pouco tempo depois, mas outros herdaram a tormenta. A princpios do sculo XVII Galileu aceitou a teoria de Coprnico e afirmou publicamente sua adeso a ela. Em 1616, A Inquisio o convocou a Roma e condenou suas crenas. Ditou-se sentena: "A

Marcos (William Barclay) 108 primeira proposio a respeito de que o Sol o centro e no gira ao redor da Terra tola, absurda, teologicamente falsa e hertica porque contradiz as Sagradas Escrituras... A segunda proposio a respeito de que a Terra no o centro, mas que gira ao redor do Sol absurda, filosoficamente falsa e, do ponto de vista teolgico, contrria f." Galileu abdicou. Era mais fcil concordar do que morrer; e durante anos guardou silncio. Uma novo Papa subiu ao trono e Galileu pensou que Urbano VIII era um homem de mente mais ampla e mais culto que seu predecessor. Voltou a expor sua teoria. Suas expectativas estavam equivocadas. Desta vez teve que escolher entre assinar uma retratao ou submeter-se a torturas. Preferiu assinar.
"Eu, Galileo, aos setenta anos, sendo prisioneiro e de joelhos, diante de suas eminncias e com os Santos Evangelhos sob os olhos e tocando-os com minhas mos, abjuro, amaldio e detesto o engano e a heresia do movimento da Terra."

A retratao o salvou da morte mas no da priso. Por fim, at se proibiu que o enterrassem na abbada de sua famlia. A Igreja Catlica Romana no foi a nica que se negou a aceitar a verdade. Lutero escreveu:
"O povo emprestou os ouvidos um astrlogo tresnoitado (referia-se a Coprnico) que se empenhou em mostrar que a Terra gira e que no acontece assim com o cu ou o firmamento, o Sol e a Lua. Este insensato quer modificar toda a cincia da astronomia, mas a Sagrada Escritura nos diz que Josu mandou o Sol deter-se, no a Terra."

O tempo, entretanto, segue seu curso. Pode-se ameaar torturando a um homem por ter descoberto a verdade. Pode-se qualific-lo de nscio e rir dele quando comparece diante do tribunal, mas isso no altera a verdade. "No est em teu poder", disse Andrew Melville, "enforcar ou exilar verdade." Pode-se atacar, retardar, suprimir, zombar da verdade. Mas o tempo traz sua vingana e, por fim, a verdade prevalece. Todo homem deve precaver-se de no brigar contra ela. (2) Aplica-se a ns, nossa prpria vida e nossa conduta. Quando algum faz algo mau, seu primeiro instinto ocultar-se. Isso foi

Marcos (William Barclay) 109 o que Ado e Eva fizeram quando desobedeceram o mandato de Deus (Gnesis 3:8). Mas a verdade tem sua forma de sair luz. Em ltima instncia, ningum pode esconder a verdade de si mesmo e o homem que guarda um segredo jamais feliz. A rede de ocultao nunca um engano permanente. E, quando se trata das coisas ltimas, ningum pode esconder nada de Deus. No final literalmente certo que no h nada secreto que no tenha que ser revelado diante de Deus. Quando recordamos isso, devemos estar cheios do desejo de converter a vida em algo que todos os homens possam ver e que Deus possa observar, sem que sintamos vergonha.
O EQUILBRIO DA VIDA

Marcos 4:24 Na vida sempre h um equilbrio. O que algum obtenha estar determinado, em cada caso, pelo que faz. (1) Isto se aplica ao estudo. Quanto mais tempo de estudo se dedique a um tema, mais se obter dele. Conta-se que o antigo pas dos partos no dava de comer a seus jovens at que no tivessem suado. Tinham que trabalhar antes de poder comer. Todos os temas de estudo so assim. Do prazer e satisfaes em proporo ao esforo que estejamos dispostos a lhes dedicar. Isto se aplica de maneira especial ao estudo da Bblia. s vezes sentimos que certas partes da Bblia no nos resultam agradveis. Se as estudarmos, costumam ser as que nos produzem maior satisfao. Um estudo superficial de qualquer tema em geral no despertar maior interesse; mas todo estudo a fundo realmente nos deixar entusiasmados e fascinados. (2) Aplica-se adorao. Quanto mais levemos ao culto da casa de Deus mais obteremos de Deus. Quando nos aproximamos ao culto na casa de Deus, podemos faz-lo de trs maneiras equivocadas. (a) Podemos nos aproximar unicamente para receber. Se chegarmos com esse estado de nimo, o mais provvel que critiquemos

Marcos (William Barclay) 110 o organista, o coro e o sermo do ministro. Veremos todo o culto como uma obra posta em cena nica e exclusivamente para nosso prprio entretenimento. Devemos nos aproximar com o nimo disposto a dar. Devemos recordar que o culto um ato grupal e que cada um de ns pode fazer sua contribuio. Se no nos perguntarmos "O que posso obter deste culto?" e sim "O que posso contribuir a ele?", obteremos muito mais do que se s assistirmos com a inteno de receber coisas. (b) Podemos nos aproximar sem nenhuma espera. Nossa assistncia pode ser devido ao hbito e a rotina. Pode formar parte do horrio que estabelecemos para distribuir nosso tempo. Mas, depois de tudo, vamos ao culto para nos encontrar com Deus e quando nos encontramos com Deus pode acontecer alguma coisa. (c) Podemos chegar sem preparao alguma. Resulta muito fcil nos dirigir para o culto na casa de Deus sem nenhum tipo de preparao da mente ou do corao. E fcil porque muito freqentemente chegamos s pressas. Seria muito diferente se antes de nos aproximar do culto permanecssemos quietos e em silncio durante alguns minutos e se nos aproximssemos de Deus por meio da orao. Como diziam os rabinos judeus a seus discpulos: "Oram melhor juntos os que antes oraram separadamente." (3) Aplica-se s relaes pessoais. Uma das grandes realidades da vida que nos vemos refletidos em outras pessoas. Se formos irritveis e mal-humorados sentiremos que o resto das pessoas tambm desagradvel. Se vivemos criticando e encontrando defeitos, provvel que outros faam o mesmo. Se somos desconfiados e suspeitamos de todos, sem dvida outros faro o mesmo conosco. Se quisermos que outros nos amem, primeiro devemos amar. Quem quer ter amigos deve ter um nimo amistoso. Os homens acreditaram em Jesus porque ele acreditava neles.

Marcos (William Barclay)


LEI DOS LUCROS

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Marcos 4:25 possvel que primeira vista este ensino parea duro. Mas a lio de toda a vida aprender quo inevitvel e profundamente verdadeiras so estas palavras. (1) Vale com respeito ao conhecimento. Quanto mais saiba uma pessoa, mais ser capaz de aprender. Ningum pode ingressar nas riquezas da literatura grega antes de ter transitado o penoso atalho que conduz atravs da gramtica desse idioma. Quando possui conhecimentos bsicos de gramtica grega, algo mais lhe ser dado. Ningum pode aproveitar totalmente uma experincia musical at no conhecer a estrutura da sinfonia. Mas quando possui esse conhecimento, h muita maior riqueza esttica reservada para ele na msica. Tambm certo que se algum no se aplicar constantemente tarefa de aumentar seus conhecimentos, at o pouco que tem lhe ser tirado. H muitos que quando foram escola podiam dirigir os elementos de alguma lngua estrangeira, como ingls ou francs, mas por no terem exercitado e aumentado os conhecimentos que a escola lhe repartiu vieram a perder at o pouco que tinham. Em matria de conhecimentos quanto mais se conhece mais fcil ser adquirir. Quando se possui algum conhecimento, outros so dados. E se algum no procura aumentar a quantidade de conhecimentos que possui, estes escaparo, pouco a pouco, de sua capacidade de captao. Os mestres judeus tinham um dito extravagante mas muito expressivo. O estudioso deve ser tratado como uma mula pequena: cada dia necessrio aumentar a carga que leva sobre suas costas. No campo do conhecimento no podemos nos deter; sempre adquirimos mais conhecimentos ou os perdemos. (2) Vale com respeito fora. Quanto mais fora fsica possua um homem, mais, dentro dos limites de sua constituio fsica, poder adquirir. Quanto mais treine seu corpo, mais seu corpo ser capaz de

Marcos (William Barclay) 112 fazer. Por outro lado, se permitir que seu fsico se abandone, se permitir que se abrande e afrouxe o tnus muscular, terminar perdendo at o pouco de habilidade que tinha. s vezes conviria que recordssemos que nossos corpos pertencem a Deus do mesmo modo que nossas almas. Mais de um homem incapaz de realizar as tarefas que lhe solicitam por ter permitido que seu corpo perdesse a capacidade de funcionar de maneira adequada. (3) Vale com respeito s habilidades ou capacidades tcnicas. Quanto mais desenvolvamos a habilidade de nossas mos, nosso olho, nossa mente, mais poderemos desenvolv-la no futuro. Se nos contentarmos guardando o que temos, no tratando nunca de fazer nada novo, no adotando novas tcnicas, ficaremos sempre em um mesmo trabalho e perderemos a capacidade de progredir para outras tcnicas, mais complicadas. Se descuidarmos a habilidade que possumos, depois de pouco tempo nos daremos conta que ainda essa a teremos perdido. (4) Vale com respeito capacidade de assumir responsabilidades. Quanto mais responsabilidades temos, mais responsabilidades seremos capazes de aceitar. Quanto mais sejam as decises que sejamos obrigados a tomar, mais adequada ser nossa capacidade de decidir de maneira correta. Mas se nos esquivarmos s responsabilidades, se no quisermos tomar decises e vacilamos todo o tempo diante de cada opo, terminaremos por nos torna seres sem coluna dorsal, fracos, totalmente ineptos para a aceitao de responsabilidades e incapazes de decidir. Em vrias oportunidades, em suas parbolas, Jesus afirma que a recompensa de quem executa bem as tarefas que lhes encarregaram receber mais tarefas para realizar. uma das leis fundamentais da vida, uma lei que no devemos esquecer, que quanto mais ganhemos mais poderemos ganhar, e que se no estarmos dispostos a nos esforar, perderemos at aquilo que alguma vez ganhamos.

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O CRESCIMENTO INVISVEL E O FIM CERTEIRO

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Marcos 4:26-29 Esta a nica parbola que aparece apenas em Marcos. Ele o nico em nos relat-la. O Reino de Deus significa o governo ou reinado divino; significa aquele dia em que todos aceitaro a vontade de Deus, e quando esta seja feita na Terra assim como no cu. Esta a meta, o fim de Deus para o universo inteiro. Esta parbola breve, mas est cheia de inequvocas verdades. (1) Fala-nos da condio indefesa do homem. O agricultor no faz crescer a semente. Em ltima anlise, nem sequer compreende como cresce. A semente possui o segredo da vida e cresce por si mesmo. Nenhum homem jamais possuiu o segredo da vida; nenhum homem criou nada, no sentido pleno e total desta palavra. O homem pode descobrir coisas; pode reorden-las; pode desenvolv-las; mas no pode cri-las. Ns no criamos o Reino de Deus; o Reino de Deus. Por certo ns podemos frustr-lo, ou opor-nos sua vinda. Tambm podemos criar condies nas quais o Reino poder manifestar-se de maneira mais clara, vir mais rapidamente e com maior plenitude. Mas por trs de todas as coisas est Deus e seu poder e vontade. (2) Diz-nos algo com respeito ao Reino. digno de se ter em conta que Jesus use to freqentemente exemplos que provm dos processos naturais de crescimento para referir-se vinda do Reino. (a) O crescimento natural em geral imperceptvel. No vemos as plantas crescerem. Se tivermos uma planta diante de ns todos os dias no nos daremos conta de como cresce. Somente quando a vemos, afastamo-nos dela durante algum tempo e depois voltamos a v-la podemos perceber a diferena. O mesmo ocorre com o Reino. Resulta evidente que o Reino cresce, mas no se compararmos hoje com ontem, e sim este sculo com o sculo anterior. Quando Elizabeth Fry esteve no crcere do Newgate, em 1817, encontrou na seo de mulheres que em s dois crceres tinha

Marcos (William Barclay) 114 amontoadas trezentas mulheres e uma grande quantidade de meninos. Viviam, dormiam, cozinhavam e comiam sobre o cho. Os nicos carcereiros eram um ancio e seu filho. Estavam apinhadas, seminuas, quase como animais, mendigando algumas moedas para gastar em bebidas alcolicas que podiam comprar no bar do crcere. Encontrou nessa mesma priso um menino de nove anos que estava esperando ser executado na forca por ter posto um pau por uma janela e roubado uns lpis de cor avaliadas em dois peniques. Em 1853 os operrios txteis de Bolton fizeram uma greve para exigir um pagamento dirio de sete peniques e meio e os mineiros do Stafford pediam 2 xelins e 6 peniques por semana. Em nossos dias tais barbaridades seriam impensveis. Por que? Porque o Reino avana. O crescimento do Reino, como o de uma planta, possivelmente seja irreconhecvel de um dia para o outro; mas quando o contemplamos da perspectiva de muitos anos no pode nos caber dvida de sua realidade. (b) O crescimento natural constante. De dia e de noite, enquanto o lavrador dorme, o crescimento prossegue. Deus no se caracteriza por atuar de maneira espasmdica. O grande problema com os esforos e a bondade do homem que em geral atuam de maneira espasmdica. Um dia damos um passo para frente, no dia seguinte retrocedemos dois. Mas a obra de Deus continua sempre, silenciosamente mas com segurana, para a obteno de suas metas. De maneira constante, desenvolve seu plano.
Os desgnios de nosso Deus cumprindo-se esto; O Esprito do Senhor no deixa de operar; Horas e sculos sem cessar um dia nos levaro Quando ao mundo a glria de Deus cobrir Como as guas cobrem o mar.

(c) O crescimento natural inevitvel. No h nada to poderoso como o crescimento. Uma rvore pode romper um pavimento de cimento armado com o poder de seu crescimento. Quase qualquer semente pode rasgar o asfalto dos caminhos para que as primeiras folhas de seu plantinha recebam a luz do Sol. O mesmo ocorre com o Reino. Em face

Marcos (William Barclay) 115 da rebeldia humana e sua desobedincia, a obra de Deus prossegue. Nada pode deter o cumprimento dos propsitos de Deus. (3) Diz-nos que h uma consumao. H um dia quando se fizer a colheita. inevitvel que ao se fazer a colheita duas coisas, duas coisas aconteam que so os aspectos opostos e contraditrios de um mesmo ato. Recolhem-se as sementes ou os frutos e a palha e as ervas daninhas so destrudas. Quando pensamos nesse dia vindouro h trs coisas que devem chamar nossa ateno. (a) Trata-se de um convite pacincia. Somos filhos da pressa e inevitavelmente pensaremos sempre de maneira apressada. Deus tem toda a eternidade para realizar sua obra. "Porque mil anos diante de seus olhos so como o dia de ontem que passou, e como uma das viglias da noite" (Salmo 90:4). Em vez da impertinente, irritvel, inconsciente urgncia humana que nos caracteriza deveramos cultivar em nossas almas a pacincia que aprende a confiar em Deus. (b) Trata-se de um convite esperana. Hoje vivemos em uma atmosfera de desesperana. H muitos que perdem a esperana na Igreja; muitos perdem esperana no mundo; contemplam o futuro com arrepiante temor. "O homem", disse H. G. Wells, "que comeou nas trevas de uma caverna, terminar nas runas insalubres de uma vila miservel." Entre a primeira e a segunda guerra mundial Sir Philip Gibbs escreveu um livro no qual prognosticava o futuro. Pensava na possibilidade de uma guerra na qual se usassem gases venenosos. "Se cheirar o aroma do gs nas ruas principais de minha cidade, no colocarei a mscara, mas sairei rua e respirarei profundamente; porque sei que nesse momento j terminou a partida." H muitos que crem que a humanidade perdeu a partida. Ningum pode pensar assim e crer em Deus. Se Deus for o Deus quem eles crem que existe no resta lugar para pessimismo algum com respeito vida. Possivelmente possamos experimentar remorsos; possivelmente possamos estar arrependidos; possivelmente examinemos a fundo nosso

Marcos (William Barclay) 116 corao, descobrindo nossos fracassos e nosso pecado; mas nunca podemos perder a esperana. (c) um convite a estar preparados. Quando a consumao chegar devemos estar preparados. Ser muito tarde para nos preparar-nos quando j estiver sobre ns. Temos que nos preparar para encontrar a nosso Deus, e estas no so palavras mil vezes repetidas e sem sentido. Se vivermos com essa pacincia que no admite derrota, com essa esperana que no deixa lugar ao desalento e nesse estado de preparao que sempre contempla a vida luz da eternidade, estaremos preparados, pela graa de Deus, para receber a consumao final de todas as coisas, quando quer que sobrevenha.
DO PEQUENO AO GRANDE

Marcos 4:30-32 Nesta parbola h duas imagens que qualquer judeu deve ter reconhecido imediatamente. Em primeiro lugar, na Palestina o gro de mostarda representava simbolicamente a coisa de menor tamanho concebvel. Por exemplo, "ter f como um gro de mostarda" significava "ter to pouca f que menos seria impossvel". Na Palestina este gro de mostarda crescia at ser um arbusto frondoso, muito parecido a uma rvore. Um viajante nos conta ter visto pessoalmente uma rvore de mostarda mais alta que um homem a cavalo. As aves gostavam muito das pequenas sementes negras da mostarda e era muito comum ver verdadeiras nuvens de pssaros em cima das plantas de mostarda. Em segundo lugar, no Antigo Testamento uma das formas mais comuns de referir-se graficamente a um grande imprio era compar-lo a uma rvore, e se dizia que as naes satlites do grande imprio eram como aves que procuravam refgio sombra de seus ramos (Ezequiel 17:22ss.; 31:1ss.; Daniel 4:10,21). A imagem de uma rvore cujos ramos

Marcos (William Barclay) 117 esto carregados de aves, portanto, representam a um grande imprio e as naes tributrias de seu poderio. (1) Esta parbola nos diz que nunca nos devem desanimar os comeos humildes. Pode nos parecer que, nesse momento, somente poderemos produzir efeitos insignificantes; mas se esse efeito insignificante se repete, e se volta a repetir, vir a ter significado. H uma experincia cientfica que demonstra o efeito das tinturas. Toma um grande recipiente de gua pura e uma pequena garrafa de tintura. A tintura se adiciona gua, gota a gota. A princpio pareceria que o efeito do corante no influra na gua. Mas depois de haver-se somado muitas gotas comeamos a perceber que a grande massa de lquido transparente comea a tingir-se, at que a totalidade adquire a tintura procurada. o efeito repetido das gotas que produziu esse resultado. Muitas vezes sentimos que pelo pouco que somos capazes de fazer quase nem vale a pena que o faamos. Mas devemos recordar que algum deve comear as coisas; tudo comeou alguma vez. Nada aparece na plenitude de seu desenvolvimento. Nosso dever fazer o que pudermos; e o efeito acumulado de todos os esforos pequenos pode chegar a produzir resultados surpreendentes. (2) Esta parbola nos fala do Imprio da Igreja. A rvore e as aves, como vimos, representam ao grande imprio e a todas as naes que procuram refgio nele. A Igreja comeou com um indivduo, mas terminar abrangendo o mundo inteiro. H dois sentidos em que se pode afirmar que isto verdade. (a) A Igreja um imprio no qual podem encontrar seu lugar todas os tipos de opinies e de teologias. Temos a tendncia de classificar como herege a todo aquele que no pensa como ns. Joo Wesley foi o maior exemplo de tolerncia no mundo. "Pensamos", disse, "e deixamos pensar." "No tenho direito algum", disse, "de objetar as idias daquele que pensa de maneira diversa minha, do mesmo modo como no posso qualificar de ridculo o homem que usa uma peruca enquanto eu uso meu prprio cabelo." Wesley

Marcos (William Barclay) 118 saudava quem lhe saa ao passo dizendo: "Seu corao como o meu? Ento, me d a mo!" bom ter a segurana de estar no correto, mas isso no significa que devamos pensar que todos os outros, que no pensam como ns, esto equivocados. (b) A Igreja um imprio no qual se encontram todas as naes. Uma vez se estava construindo "um novo templo. Uma de suas caractersticas era que teria um grande vitral de riqussimas cores. A comisso que estava a cargo da construo procurou durante muito tempo um texto para esse vitral, at que finalmente decidiram usar aquelas linhas de um hino que dizem: "Ao redor do trono celestial do Pai milhares de seus filhos cantam..." Contrataram um grande artista para que desenhasse o modelo do qual se copiaria o vitral. O artista ficou trabalhando no encargo e terminou amando profundamente sua obra. Quando terminou o desenho, fatigado, foi dormir. Mas durante a noite pareceu-lhe que ouviu rudos; pareceu-lhe, possivelmente em sonhos, que tinha levantado e ido at seu estdio para ver do que se tratava. Ali encontrou um homem que tinha a paleta em uma mo, um pincel na outra, e estava retocando o quadro. "Pare, arruinar minha obra", disse-lhe o pintor. "Penso", respondeu o estranho, "que voc j quase a arruinou." "O que quer dizer?", perguntou intrigado o artista. "Pois bem, em sua paleta voc tem muitas cores, mas usou somente um para pintar os rostos destes meninos. Quem lhe disse que no cu h somente meninos de rosto branco?" "Ningum, simplesmente me ocorreu que seria assim." "Olhe", disse o estranho, "farei que alguns dos rostos sejam amarelos, e outros castanhos, e outros negros, e outros avermelhados; todos estes esto l, pois todos responderam a meu chamado." "Seu chamado?", disse o artista. "Quem voc?" "Uma vez, faz muito tempo", disse o estranho sorrindo, "eu disse: Deixem que os meninos venham a mim, no os impeam, porque deles o Reino dos cus... e ainda hoje prossigo dizendo." E o artista soube que o estranho era o Senhor em pessoa.

Marcos (William Barclay) 119 No momento que soube, sua presena se desvaneceu. O quadro era muito mais formoso agora, com os rostos de pequenos negrinhos, de meninos orientais com os olhos amendoados e a pele amarela, avermelhados ndios da Amrica e rabes com a pele queimada pelo Sol e a areia. E tambm alguns meninos brancos. Pela manh, quando o artista despertou de seu longo sonho, foi correndo ao estdio para ver novamente sua obra. Estava tal qual ele a tinha deixado ao d-la por concluda. O encontro com o Mestre tinha sido uma viso e um sonho. Mesmo que esse mesmo dia a comisso viria para ver o resultado de seu encargo, tomou a paleta e os pincis, e energicamente ficou pintando os rostos de distintas cores, representando todas as raas de todos os meninos que h no mundo. Quando finalmente chegaram seus visitantes opinaram que a obra era muito bela, e um dos membros do grupo disse: " a grande famlia de Deus com seu Pai." A Igreja a famlia de Deus; e essa Igreja que comeou na Palestina, pequena como a semente da mostarda, tem suficiente lugar para que entrem nela todas as naes da Terra. No h barreiras na Igreja de Deus. O homem levantou as barreiras. Deus, em Cristo, destruiu-as.
O MESTRE E O DISCPULO SBIO

Marcos 4:33-34 Nesta passagem temos uma definio breve mas perfeita tanto do mestre sbio como do discpulo sbio. Jesus adaptava seu ensino capacidade receptiva daqueles a quem era dirigida. Essa a primeira caracterstica essencial de um professor sbio. H dois perigos que um professor deve evitar a todo custo. (a) Deve evitar o auto-exibicionismo. O trabalho de um professor no consiste em chamar a ateno de seus alunos sobre si mesmo e sim sobre o tema de seu ensino. A inclinao a mostrar-se a si mesmo pode fazer com que um professor procure ser brilhante a custa da verdade. Pode fazer que se ocupe mais em procurar as formas mais engenhosas de

Marcos (William Barclay) 120 dizer algo que na anlise profunda de seu tema. Ou pode fazer com que seja to grande seu desejo de mostrar sua erudio que ao ensinar ser muito escuro, confuso, elevado ou esotrico para que seus alunos possam entend-lo. No uma virtude poder falar acima da capacidade de entender de um auditrio. Algum disse: "Que algum dispare sempre acima do alvo, a nica coisa que significa que tem m pontaria." Um bom professor deve amar seu tema e no amar-se a si mesmo. (b) Deve evitar o sentimento de superioridade. O verdadeiro ensino no consiste em dizer coisas s pessoas e sim em aprender coisas junto com as pessoas. Plato pensava que somente ensina quem capaz de extrair aquilo que a pessoa j tem em suas prpria mente e portanto j sabe. Nunca triunfar o professor que se posta em um pedestal e ensina l de cima. O verdadeiro ensino consiste em compartilhar e descobrir a verdade de maneira conjunta. uma explorao conjunta das regies da mente. H certas qualidades que devem sempre procurar os que ensinam. (a) O professor deve possuir compreenso. Uma das grandes dificuldades que tem o perito para poder ensinar que poucas vezes capaz de compreender por que o leigo acha difcil captar e fazer coisas que para ele so simples. O professor deve pensar com a mente de seu aluno e ver com seus olhos antes de poder repartir qualquer tipo de conhecimento. (b) O professor deve possuir pacincia. O rabino judeu Hillel disse: "Aquele que se irrita jamais ser capaz de ensinar e afirmava que a qualidade essencial de qualquer um que se dedique ao ensino deve ser seu carter afvel. Os judeus sustentavam que se algum professor descobrir que seus alunos no compreendem o que est ensinando deve comear novamente desde o comeo. Isto , precisamente, o que fez Jesus, durante toda a sua vida. (c) O professor deve possuir bondade. As disposies judaicas com respeito ao ensino proibiam categoricamente a violncia excessiva.

Marcos (William Barclay) 121 Especialmente, proibiam um castigo que humilhasse o aluno. A misso do professor era estimular o discpulo e nunca desanim-lo. muito fcil para o professor usar o ltego de sua lngua contra as costas do aluno cuja mente no reage com agilidade; muitas vezes uma tentao conquistar um triunfo barato convertendo tais alunos em vtimas do sarcasmo e o engenho maligno, que podem convert-los no bobo da classe. Um professor bondoso jamais far tal coisa. Mas esta passagem tambm nos ensina como deve ser o discpulo sbio. Pinta-nos o quadro de um crculo ntimo de seguidores a quem Jesus podia explicar os significados mais profundos de seus ensinos. (a) O discpulo sbio no esquece as coisas que aprendeu. depois de ter recebido um ensino, segue pensando nela, reflete. Deve mastigar e mastigar at ter digerido do todo a nova verdade. Epicteto, o grande professor dos esticos, na Grcia, causar pena se muito pelas dificuldades que tinham alguns de seus discpulos para seguir a doutrina que lhes ensinava. Dizia que os homens deveriam ser capazes de usar a filosofia que aprenderam no para falar dela e sim para viv-la. Em uma metfora algo grosseira, dizia que nenhuma ovelha vomita o pasto que engoliu para mostrar ao pastor quanto comeu, mas sim o digere e o usa para produzir leite. O discpulo sbio se afasta de seu professor mas no esquece o que aprendeu mas sim o segue dando voltas em sua cabea, at descobrir o que significa para sua vida, e o pe em prtica. (b) Mas, acima de todas as coisas, o aluno sbio procura a companhia de seu professor. Depois que Jesus terminou de falar, as multides se dispersaram; mas um grupo pequeno ficou com ele, porque no queriam separar-se do Professor. A estes Jesus revelou o significado profundo de tudo o que havia dito. Em uma ltima anlise, se algum for verdadeiramente um grande professor, no so seus ensinos o que mais nos interessar, e sim ele prprio, sua pessoa. O ensino principal no ser tanto o que o professor diz e sim o que ele . Quem queira aprender de

Marcos (William Barclay) 122 Cristo deve manter-se perto de Cristo. Se o faz obter no somente conhecimentos, mas sim conquistar a vida.
A PAZ DE SUA PRESENA

Marcos 4:35-41 O lago da Galilia era famoso por suas tempestades. Eram tempestades que apareciam literalmente do nada, com fora e mpeto catastrficos. Um autor as descreve da seguinte maneira: "No pouco comum ver repentinas tempestades de neve que se convertem, mesmo com o cu perfeitamente claro, em terrveis tempestades, rompendo a superfcie das guas que em geral um espelho de paz. As numerosas quebradas que jogam suas guas no lago, especialmente sobre a costa Norte, atuam como perigosos desfiladeiros por onde tambm se precipitam sobre o lago os ventos das alturas de Hauran, a meseta do Traconites e a cpula do monte Hermom. Apanhadas e comprimidas desse modo as correntes de ar adquirem uma fora que, ao livrar-se repentinamente sobre as guas do lago de Genesar alcanam propores terrficas." Aquele que navega sobre as guas deste lago pode tropear em qualquer momento com uma dessas tormentas. Jesus viajava no barco na posio que ocupavam, em geral, os passageiros distinguidos. Foi-nos dito que "naqueles barcos... o lugar que corresponde aos estranhos de distino um pequeno banco que h na popa, onde se leva sempre um tapete e um almofado. O capito do barco se localizava perto da popa, um pouco mais adiante, a fim de poder ter uma viso privilegiada do mar mais frente." interessante destacar que as palavras com que Jesus se dirige ao vento e s ondas so as mesmas que usa para expulsar os demnios do possesso que o enfrenta em Marcos 1:15. Assim como os demnios podiam possuir a um ser humano, o poder destrutivo de uma tormenta era, para os homens daqueles dias, a atuao do poder maligno dos demnios na natureza.

Marcos (William Barclay) 123 No fazemos justia a esta histria se nos limitarmos a interpret-la em seu significado literal. Se aqui nos descreve um simples milagre fsico no qual se calma uma tormenta, a histria poder nos parecer muito maravilhosa, e depois de t-la lido ficaremos admirados pelo poder de Jesus. Entretanto, algo que aconteceu no passado e que muito dificilmente volte a ocorrer hoje: est fora de ns e alm de nosso alcance. Mas se lermos esta historia em seu sentido simblico, chegar a ser muito mais valiosa. Quando os discpulos se deram conta da presena de Jesus com eles a tormenta perdeu seu poder. Quando souberam que Ele estava ali, a tormenta se transformou em calmaria, seus coraes desfrutaram de uma paz sem medo, sem que importasse a inquietante periculosidade do vento que os tinha aoitado. Viajar com Jesus viajar em paz, em face das possveis tormentas. E isto universalmente vlido. No se trata de algo que pode ter ocorrido uma vez no passado e no voltar a acontecer; algo que ainda acontece e que nos pode acontecer . Na presena de Jesus podemos gozar de paz at em face das tormentas mais terrveis da vida. (1) D-nos paz na tormenta da dor. Quando sobrevm a dor, como sem dvida ter que ocorrer, Ele nos consola com a glria da vida eterna. Transforma a sombra da morte na glria de nossa viso de uma vida alm da morte. Fala-nos do amor de Deus. H uma antiga histria que conta de um jardineiro que tinha uma flor que queria muito. Um dia foi a seu jardim e viu que essa flor tinha desaparecido. Zangou-se muito, ficou irado e de sua boca saam protestos de grosso calibre. Na cegueira de sua irritao no percebeu que o dono do jardim se aproximava e descarregou sobre ele toda sua fria. "No proteste tanto", disse-lhe o dono, "eu cortei essa flor para t-la junto a mim." Na tormenta da dor Jesus nos diz que nossos seres amados que morreram esto junto a Deus, e nos d a certeza de que algum dia voltaremos a nos encontrar com aqueles a quem perdemos h algum tempo.

Marcos (William Barclay) 124 (2) D-nos a paz quando os problemas da vida nos envolvem nas tempestades da dvida, da tenso e da incerteza. H momentos quando no sabemos o que fazer, quando estamos em uma encruzilhada e no podemos decidir por um caminho ou por outro. Ento, possvel nos voltar para Jesus e lhe dizer: "Senhor, o que quer que eu faa?" Ento nosso caminho se tornar claro e plano a nossa frente. "A verdadeira tragdia no que no saibamos o que fazer, mas que no saibamos nos submeter humildemente a seu guia. Perguntar qual sua vontade e nos submeter a ela o caminho mais direto para a verdadeira paz nos momentos mais difceis. (3) D-nos a paz nas tormentas da ansiedade, que podem atacar nossa vida em qualquer momento. O pior inimigo da paz a preocupao, preocupao por ns mesmos, preocupao diante do futuro desconhecido, preocupao pelos que amamos. Mas Jesus nos fala de um Pai cuja mo jamais far derramar lgrimas inteis a seus filhos, e de cujo amor no apartar jamais a ningum. Na tormenta da ansiedade nos traz a paz do amor de Deus.

Marcos 5
A expulso dos demnios - Mar. 5:1-13 Quando se pede a Cristo para ir embora - Mar. 5:14-17 Uma testemunha de Cristo - Mar. 5:18-20 Na hora da necessidade - Mar. 5:21-24 A ltima esperana de uma enferma - Mar. 5:25-29 O custo da cura - Mar. 5:30-34 Desespero e esperana - Mar. 5:35-39 A f faz a diferena - Mar. 5:40-43

A EXPULSO DOS DEMNIOS

Marcos 5:1-13 Esta uma histria vvida e um tanto arrepiante. esse tipo de histria em que temos que nos esforar por ler nas entrelinhas, porque

Marcos (William Barclay) 125 pensa e fala em termos muito familiares para os que viviam na Palestina nos tempos de Jesus, mas completamente estranhos para ns. Se tivermos que l-la em ntima relao com a passagem que a precede e essa era a inteno de Marcos deve ter ocorrido ao anoitecer, ou possivelmente quando a noite j tinha comeado, no luscofusco do crepsculo. A cena se volta muito mais terrfica quando imaginamos rodeada pela escurido da noite. O versculo 35 nos diz que ao Jesus e seus discpulos fazerem-se ao mar j era bastante tarde. O lago da Galilia tem 20 quilmetros de comprimento em sua parte mais extensa e 10 quilmetros em sua parte mais larga. No lugar por onde Jesus e seus discpulos o cruzam h 8 quilmetros de costa a costa. Ao comear esta histria o grupo j tinha efetuado a travessia, durante a qual tinham sido surpreendidos pela tormenta. Tinham chegado a terra em uma parte do lago onde h muitas cavernas e formaes rochosas; muitas das cavernas eram usadas como tumbas. Em pleno dia teria sido um lugar capaz de infundir temor ao mais valente; sendo de noite este efeito deve ter sido ainda mais dramtico. Entre as tumbas aparece um endemoninhado. O lugar se adequava a sua pessoa, porque os demnios ou pelo menos isso era o que se acreditava ento habitavam nos bosques, nos pomares, nos vinhedos e nos lugares imundos, nas regies desrticas e desoladas ou nos cemitrios. O endemoninhado vivia na guarida dos demnios. Os demnios atuavam de noite, antes do canto do galo. Era perigoso dormir em uma casa vazia, assim como cumprimentar um estranho em meio da escurido, porque o estranho bem podia ser um demnio. Era um risco muito grande sair de noite sem levar uma tocha ou abajur aceso na mo. O lugar era perigoso, a hora era perigosa e o homem com quem se encontraram era perigoso. At que ponto esse homem acreditava estar possudo podemos perceber por sua maneira de falar. s vezes ele o faz no plural, como se atravs dele se expressassem todos os demnios que levava dentro de si. At tal ponto estava convencido de sua posse que ele os sentia falar

Marcos (William Barclay) 126 atravs de si. Quando lhe foi perguntado o nome, disse que se chamava Legio. Uma legio era um regimento do exrcito romano composto por 6.000 soldados. muito provvel que aquele homem tivesse visto um desses regimentos partindo pelos caminhos de sua regio e acreditava que tinha dentro de si todo um batalho de demnios. De todos os modos, os judeus acreditavam que nenhum homem era capaz de sobreviver a tira de conscincia de todos os demnios que o rodeavam. Eram como a terra que se revolve em um campo quando est sendo semeando. Havia mil direita e dez mil esquerda. A rainha dos demnios femininos estava sempre rodeada por uma corte de 180.000 seguidoras. Havia um dito judeu que expressava: Uma legio de espritos malignos est espreita em torno de cada homem, dizendo: Quando cair nas mos de um de ns e poderemos tomar posse dele? Sem dvida este pobre miservel sabia tudo isto e sua mente confundida tinha adquirido a convico de que toda uma legio de seres malignos o possua. Mas, por outro lado, Palestina era um territrio ocupado. As legies romanos, em seus momentos de maior irresponsabilidade, eram culpados de atrocidades que nos congelariam o sangue. Muito possivelmente este pobre infeliz tinha visto ou sofrido os crimes e a rapina, que acompanhavam muitas vezes o passo das legies, ou possivelmente tenha visto seus seres mais queridos sofrendo tais excessos. Possivelmente foi uma experincia assim o que terminou por arbitrrio loucura. A palavra Legio conjurava para ele imagens de terror, morte e destruio. Estava convencido de que tinha dentro de si seres malignos capazes de qualquer barbaridade. No comearemos sequer a entrever o significado desta histria at que no nos demos conta da seriedade que revestia este caso de posse demonaca. evidente que Jesus tentou curar este homem mais de uma vez. O versculo 8 diz que o Mestre comeou usando seu mtodo habitual: ordenar ao demnio, de maneira autoritria, que sasse do homem. Aqui, entretanto, no teve xito. O que fez depois foi perguntar

Marcos (William Barclay) 127 o nome do demnio. Naquela poca se acreditava que se a gente descobria o nome de um demnio possua poder sobre ele. Uma frmula mgica muito antiga dizia: "Abjuro-te, esprito demonaco, a que diga qual seu nome..." Acreditava-se que ao conhecer o nome, esse demnio diminua seu poder maligno. Neste caso tampouco deste modo se conseguiram resultados aparentes. Jesus sabia que havia s uma coisa capaz de curar a este homem, ou seja: uma demonstrao indubitvel de que os demnios o tinham abandonado definitivamente, indubitvel pelo menos do ponto de vista de sua viso do mundo. No importa se ns acreditemos ou no na posse demonaca; aquele homem acreditava nela. At se a idia era outra das muitas idias confusas que habitavam sua mente doente, os demnios para ele eram uma realidade objetiva. O doutor Rendle Short, referindo-se suposta influncia maligna da Lua (Salmo 121:6), que aparece na palavra "luntico", diz: "A cincia moderna no reconhece que provenha da Lua dano algum. Entretanto, uma crena muito generalizada que a Lua afetaria mentalmente as pessoas... bom saber que o Senhor nos pode livrar dos perigos imaginrios tanto como dos perigos reais. Muito freqentemente os imaginrios so mais difceis de enfrentar." Este homem precisava ser libertado; no importa se essa liberao era de uma imaginria posse demonaca ou de demnios verdadeiros. Aqui onde entra joga um papel a manada. Estavam pastando na ladeira. Este homem pensava que os demnios suplicavam que no os destrura, e sim que lhes permitisse habitar nos porcos. Durante toda a entrevista o atacavam acessos de convulso espasmdica e dava gritos, sinais da enfermidade que sofria. De repente esses movimentos convulsivos e gritos alcanassem um nvel mais agudo e terrfico. Nesse momento os porcos comearam a correr e se precipitaram pelo escarpado. Essa era a prova concludente que o homem necessitava para ficar convencido de seu cura; no tivesse aceito outra evidncia. Jesus, sendo um mestre na arte de curar, compreendendo o pobre doente que tinha diante de si,

Marcos (William Barclay) 128 mostrando em cada ao o carinho compassivo que despertava nele o sofrimento do doente, usou o episdio para ajudar o infeliz a recuperar sua sade, e desse modo restaurou a paz a sua mente perturbada. H gente muito fastidiosa que acusa a Jesus de ter matado os porcos para curar o homem. Queixam-se da crueldade para com os animais que fica manifesto neste milagre. Esta forma de ver as coisas sem lugar a dvidas um modo particularmente escandaloso de cegueira. Como pode algum atrever-se a comparar o destino de uma manada com o destino de um homem, cuja alma imortal? Presumo que o maioria de ns no tem constrangimento em sentar-se mesa e comer carne, nem rechaaria uma boa chuleta de porco porque para produzi-la se teve que matar um porco. Se matarmos animais para no passar fome no podemos objetar a morte de um rebanho desses mesmos animais quando se trata de devolver a paz a um doente. H um sentimentalismo barato que adoecer de tristeza ao pensar no sofrimento de um animal mas que incapaz de mover um dedo para evitar mudar a desgraada condio de milhares e milhes de seres humanos na Terra. Isto no quer dizer que no deve nos importar a sorte das distintas criaturas viventes que formam parte da criao divina, porque Deus ama a cada um dos seres que fez, mas ter que conservar um certo sentido da proporo; e na escala de valores de Deus o mais importante no universo o homem.
QUANDO SE PEDE A CRISTO PARA IR EMBORA

Marcos 5:14-17 Como era de esperar os homens que tinham estado encarregados dos porcos foram cidade e s fazendas que a rodeavam para contar a notcia deste surpreendente episdio. Quando os curiosos chegaram ao lugar se encontraram com aquele homem que tinha estado louco, sentado e em plena posse de suas faculdades. O endemoninhado, desaforado e nu, converteu-se em um cidado cordato, razovel. Mas, eis aqui a

Marcos (William Barclay) 129 surpresa e a paradoxo! A seguir acontece algo que ningum esperava. A gente pensaria que o acontecido os deveria ter enchido de alegria, mas sua reao foi de terror. A gente pensaria que foram pedir a Jesus que ficasse com eles e que exercesse seu poder sobre outros doentes, mas lhe pediram que fosse embora da regio o mais breve possvel. Por que? certo que um homem foi curado, mas toda uma manada tinha sido destruda e esses homens no queriam que tais coisas voltassem a acontecer. A rotina da vida tinha sido transtornada, queriam que o elemento perturbador desaparecesse sem perda de tempo. O principal grito de batalha da mente humana "Por favor, no perturbe minha ordem". Em geral, o nico que a pessoa quer que a deixem tranqila. (1) de maneira instintiva que a gente diz: "No perturbe minha comodidade." Se algum viesse a ns, que gozamos de uma situao folgada, e nos dissesse: "Posso mudar o mundo para que seja um mundo melhor para a maioria, embora possivelmente vocs tenham que renunciar a uma parte de sua comodidade, pelo menos durante algum tempo; tero que arrumar-se com algumas coisas menos a favor de outros", a maioria da gente diria: "Preferimos que deixe as coisas como esto." De fato esta exatamente a situao que estamos vivendo agora, na atual revoluo social. Estamos vivendo em uma poca de redistribuio; estamos vivendo em um tempo quando a vida muito mais satisfatria; em termos de bens, para muito mais pessoas que em pocas anteriores. Mas isto tambm significa que h muitos para quem diminuiu a comodidade de que gozavam; precisamente por isso que se respira, em certos ambientes, uma atmosfera de ressentimento porque algumas das comodidades desapareceram. Fala-se muito do que a vida nos deve. A vida no nos deve nada; a dvida de ns para a vida. Somos os seguidores de um lder que abandonou a glria do cu e abraou a pequenez da Terra, que no quis conservar para si o gozo de Deus e aceitou o sofrimento da cruz. muito humano que no queiramos

Marcos (William Barclay) 130 ver transtornada nossa comodidade; mas divino estar dispostos a sacrificar o que temos para que outros possam ter mais. (2) de maneira instintiva que a gente diz: "No perturbe minhas posses." Isto no mais que outro aspecto da mesma coisa. No h ningum que abandone o que seu de bom grau. Quanto mais velhos somos, mais quereremos nos aferrar ao que temos. Borrow, que conhecia muito bem os ciganos, diz que a estratgia das ciganas que adivinham a sorte lendo as linhas da palma da mo prometer aos jovens abundncia dos prazeres, aos velhos prognosticar riquezas e somente riquezas, "porque tm suficiente conhecimento da natureza humana para saber que a avareza a ltima paixo que morre no corao do homem." Podemos nos dar conta muito rapidamente se um homem na verdade aceita sua f e acredita em seus princpios quando est disposto a empobrecer-se por eles. (3) de maneira instintiva que a gente diz: "No perturbe minha religio." (a) Diz-se: "No permita que se ponham coisas desagradveis na beleza de minha adorao a Deus." Edmund Gosse assinala a presena de uma curiosa omisso nos sermes do famoso pregador Jeremy Taylor: "Esto entre os sermes mais hbeis e profundos que jamais se pregaram em lngua inglesa, mas muito poucas vezes falam dos pobres, apenas se referem a sua misria e no manifestam nenhum interesse concreto por sua condio. Estes sermes foram pregados no Sul de Gales, onde abundava a pobreza. O pranto dos pobres e os famintos, dos nus e os necessitados ascendia constantemente ao cu, reclamando a piedade e a justia divinas; mas este eloqente pregador jamais pareceu dar ouvidos a tal lamento; viveu, pregou e escreveu rodeado pelo sofrimento dos necessitados mas apenas teve conscincia de que existiam." muito menos perturbador pregar sobre as sutilezas das doutrinas teolgicas que faz-lo sobre as necessidades dos homens e os abusos que se cometem nesta vida. Sabemos de congregaes que levaram sua insensibilidade at o ponto de fazer saber a seus pastores que no deviam pregar sobre

Marcos (William Barclay) 131 certos temas. digno de nota que no foram as coisas que Jesus disse com respeito a Deus as que lhe trouxeram problemas; foram as coisas que disse com respeito ao homem e suas necessidades as que provocaram a reao dos dirigentes religiosos e polticos de sua poca. (b) H pessoas que dizem: "No deixe que as relaes pessoais perturbem minha f." James Burns, o poeta escocs, entrevista, em relao com este tema, um dito extraordinrio de ngela di Foligrs, a famosa mstica italiana. Possua o dom de retirar-se completamente do mundo e de retornar de seus transes com a conscincia plena da inefvel doura de suas experincias de comunho com Deus. Mas disse: "Nessa poca, pela vontade de Deus, morreu minha me, que tinha sido um grande obstculo no caminho de minha vocao. Depois morreu meu marido, e tambm morreram todos os meus filhos. E porque tinha rogado a Deus que me liberasse deles para seguir melhor o caminho a Ele, suas mortes foram para mim um grande consolo, embora no momento devo confessar que experimentei alguma dor." Sua famlia era um impedimento para sua f. H um tipo de prtica religiosa que prefere acontecer o tempo em comisses da igreja que fazendo o trabalho de dona-de-casa, que prefere os momentos de paz solitria ao compromisso que requer servir ao prximo: vangloria-se de passar o tempo na igreja e em atos de devoo: tal tipo de f e de religio, aos olhos de Deus, uma total deformao do que se espera de ns. (c) H quem diz: "No perturbe minhas crenas." H um tipo de religio que diz: "O que foi bom para meus pais bom tambm para mim", ou "Todo tempo passado foi melhor". H gente que no quer inteirar-se das coisas novas, porque sabem que se aceitassem saber dessa nova realidade teriam que tomar o trabalho de repensar tudo e chegar a novas concluses. H uma covardia intelectual, uma letargia da mente e um sonho da alma que so muito terrveis. Os gadarenos expulsaram ao Cristo que tinha vindo perturb-los. H muitos homens que pretendem fazer o mesmo.

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UMA TESTEMUNHA DE CRISTO

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Marcos 5:18-20 O mais interessante nesta passagem que nos diz o lugar onde aconteceu o fato. Jesus e seus interlocutores estavam em Decpolis. Decpolis significa literalmente "as dez cidades". Nas proximidades do rio Jordo, e especialmente sobre a ribeira Este, havia dez cidades de um carter em especial e muito gregas. Seus nomes eram Citpolis (a nica sobre a margem Oeste do Jordo), Pela, Din, Gerasa, Filadlfia, Gadara, Rafana, Canata, Hipos e Damasco. Com a conquista do Alexandre o Grande se produziu uma forte penetrao grega na Sria e na Palestina. As cidades gregas que estes imigrantes tinham fundado possuam um estatuto poltico peculiar. Estavam dentro do territrio srio, mas gozavam de bastante independncia. Escolhiam seus prprios conselhos de governo e cunhavam sua prpria moeda; possuam o direito de governar a si mesmos, no s nas cidades mas tambm em uma extensa poro de terra ao seu redor. Tinham o direito de aliar-se para a mtua defesa e por razes comerciais. Mantiveram esta relativa independncia at a poca dos macabeus, em mediados do sculo II antes de Cristo. Os macabeus foram os conquistadores que submeteram a quase todas estas cidades soberania judaica. Foram liberadas de sua dependncia pelo imperador romano Pompeu, pelo ano 63 a. C. Sua posio, entretanto, seguiu sendo ambgua. Eram independentes, mas deviam pagar impostos aos romanos e contribuir seus homens aos exrcitos imperiais. No mantinham guarnies permanentes, mas com freqncia eram o quartel geral das legies romanas que operavam no Meio Oriente. Na poca de Cristo Roma a maior parte dessa regio era governada atravs de reis de fachada. Como resultado, Roma no estava em condies de oferecer um amparo seguro a estas dez cidades; estas, portanto, uniram-se em uma aliana, a fim de resistir as presses polticas e econmicas dos Estados judeus e rabes. Eram forosamente

Marcos (William Barclay) 133 gregas. Eram cidades muito bonitas; tinham seus deuses gregos, seus templos e seus anfiteatros; viviam segundo o estilo de vida grego. Aqui, ento, encontramos uma coisa muito interessante. Se Jesus estava em Decpolis, aqui temos uma primeira insinuao de coisas que viriam depois. possvel que em Decpolis viviam judeus, mas a rea era preponderantemente grega. H aqui, portanto, um prenncio do que seria depois a misso mundial da Igreja. Podemos fazer uma idia da medida em que estas populaes eram de carter e cultura gregos, e qual era sua importncia, se recordarmos que Filodemo; o grande filsofo epicuro, era natural da Gadara, assim como Meleaguer, o mestre do epigrama grego, Menipo, o famoso satrico, e Teodoro, o retrico que foi encarregado da educao do Tibrio, o Imperador Romano. E algo novo aconteceu no dia em que Jesus pisou na regio de Decpolis. H muito boas razes pelas que Jesus compeliu aquele homem a voltar para os seus. (1) Seria, entre eles, uma testemunha de Jesus Cristo. Seria uma demonstrao viva, indisputvel, do que Cristo pode fazer a um homem. Nossa glria nunca deve ser o que ns podemos fazer por Cristo, e sim o que Cristo pode fazer por ns. A prova irrefutvel da validez do cristianismo um homem novo. (2) Este homem era a primeira semente do que com o tempo chegaria a ser uma tremenda colheita. O primeiro contato com a civilizao grega se estabeleceu em Decpolis. Tudo deve comear em algum lugar; e a grande glria do cristianismo que posteriormente floresceria no contato com o gnio e a mentalidade gregos, comeou com um homem que tinha vivido possudo pelos demnios e a quem Cristo curou de seu mal. Cristo sempre comea com algum. Em nossa sociedade, em nosso crculo... por que no poderia comear conosco?

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NA HORA DA NECESSIDADE

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Marcos 5:21-24 Aparecem aqui todos os elementos da tragdia. A enfermidade de um menino sempre algo trgico. O relato nos diz que a filha de Jairo tinha doze anos. Aos doze anos e um dia, segundo o costume, uma menina judia se convertia em mulher. Esta menina estava precisamente no umbral dessa experincia, e quando a morte se produz em tais circunstncias duplamente trgica. O relato nos diz algo sobre este homem: que era o Principal da sinagoga. Deve ter sido uma pessoa de importncia bastante considervel. O Principal da sinagoga era o chefe administrativo da mesma. Presidia a junta de ancies que era responsvel pelo bom funcionamento da sinagoga. Tinha a responsabilidade da direo dos servios. Em geral, ele mesmo no tomava parte neles, mas era responsvel pela atribuio de obrigaes, e de cuidar que fossem levados a cabo com toda correo, e em ordem. O Principal da sinagoga era um dos homens mais importantes e mais respeitados da comunidade. Mas quando sua filha adoeceu e quando pensou em Jesus, algo lhe aconteceu. (1) Esqueceu os seus preconceitos. indubitvel que tem que ter considerado a Jesus como um estranho, como um herege perigoso, como algum para quem estavam fechadas as portas da sinagoga, e a quem qualquer que apreciasse sua ortodoxia faria bem em evitar. Mas ele era um homem suficientemente grande para abandonar seus preconceitos na hora da necessidade. Preconceito significa realmente julgar de antemo. julgar antes de ter examinado a evidncia, ou dar um veredicto negando-se a examinar a evidncia. Poucas coisas foram mais prejudiciais que os preconceitos. Quase todos os intentos de progresso tiveram que lutar contra os preconceitos iniciais contrrios. Quando Sir James Simpson descobriu o uso do clorofrmio como anestsico, especialmente no parto, sustentou-se que o clorofrmio era

Marcos (William Barclay) 135 "uma arte de Satans, aparentemente destinada a benzer s mulheres, mas que no final as endurece, e rouba a Deus os profundos, ansiosos gritos, que devem elevar-se a Ele em tempo de dificuldade". Uma mente preconceituosa priva o homem de muitas bnos. (2) Esqueceu a sua dignidade. Ele, o Principal da sinagoga, foi e se lanou nos ps de Jesus, o mestre ambulante. No poucas vezes algum teve que esquecer sua dignidade para salvar sua vida e sua alma. Na antiga histria precisamente o que teve que fazer Naam (2 Reis 5). Teve que acudir a Eliseu para ser curado de sua lepra. A receita do Eliseu foi que se banhasse sete vezes no Jordo. Essa no era maneira de tratar ao Primeiro-ministro de Sria! Elias nem se incomodou em lhe dar pessoalmente a mensagem; enviou-a por um criado! E no havia melhores rios em Sria que este pequeno Jordo barrento? Estes foram os primeiros pensamentos do Naam; mas engoliu o seu orgulho e foi curado da lepra. H uma famosa histria sobre Digenes, o filsofo cnico. Este foi capturado por uns piratas e vendido como escravo. Enquanto contemplava os circunstantes que o puxavam ele, fixou-se em um homem. "Vendam-me a esse homem", disse. "Ele precisa de um professor." O homem o comprou e lhe entregou o manejo de sua casa e a educao de seus filhos. "Foi um bom dia para mim", ele costumava dizer, "quando Digenes entrou em minha casa." Era certo, mas exigia o esquecimento de sua dignidade. Freqentemente acontece que algum se ergue em sua dignidade e cai da graa. (3) Esqueceu o seu orgulho. Para este Principal da sinagoga deve ter significado um esforo de humilhao consciente acudir a Jesus de Nazar e lhe pedir ajuda. Diz-se com verdade que ningum quer dever nada a ningum. Gostaramos de dirigir ns mesmos a nossa vida. Mas o primeiro passo da vida crist compreender que no podemos ser outra coisa seno devedores de Deus. (4) Aqui entramos no campo da especulao, mas me parece que podemos dizer que este homem se esqueceu de seus amigos. Bem pode

Marcos (William Barclay) 136 ser que estes objetassem at o fim que tivesse ido a esse Jesus. bastante estranho que fora ele mesmo e no enviasse um mensageiro. Parece improvvel que consentisse em abandonar a sua filha quando estava prestes a falecer. Talvez ele foi porque nenhum outro podia ir. Sua famlia estava pronta a lhe dizer que no incomodasse mais a Jesus. Pareceria quase que se alegraram de no pedir sua ajuda. Bem pode ser que o homem desafiasse a opinio pblica e os conselhos da famlia, para chamar a Jesus. Muitos so mais sbios quando seus sbios amigos mundanos pensam que atuam como tolos. Eis aqui um homem que esqueceu tudo, exceto que necessitava a ajuda de Jesus; e, precisamente por ter esquecido, recordaria para sempre que esse Jesus um Salvador.
A LTIMA ESPERANA DE UMA ENFERMA

Marcos 5:25-29 A mulher desta histria sofria de uma molstia que era muito comum e muito difcil de tratar. O prprio Talmud d no menos de onze tipos de curas para essa enfermidade. Algumas delas consistem em tnicos e adstringentes; mas outras so puras supersties, como a de levar as cinzas de um ovo de avestruz em um trapo de linho no vero e em um trapo de algodo no inverno; ou levar um gro de cevada que tivesse sido encontrado no esterco de uma jumenta. Indubitavelmente esta pobre mulher teria usado at esses remdios desesperados. O pior era que a enfermidade no s afetava a sade da mulher, mas tambm a tornavam continuamente impura, e a mantinha afastada do culto de Deus e da companhia de seus amigos (Levtico 15:25-27). Marcos aqui se ri amavelmente dos mdicos. A mulher os tinha experimentado todos e tinha sofrido muito e tinha gasto tudo o que tinha, e o resultado era que em vez de melhorar tinha piorado. A literatura judaica tem interessantes referncias aos mdicos. "Fui aos mdicos", diz uma pessoa, "para que me curassem; mas quanto mais remdios me

Marcos (William Barclay) 137 aplicavam, menos via por causa das manchas, at que fiquei completamente cego" (Tobias 2:10). Na Mishna h uma passagem que o resumo escrito da Lei tradicional, que fala das profisses que algum pode ensinar a seu filho.
"O rabino Jud diz: 'Os condutores de asnos so em sua maioria malvados, os condutores de camelos so em sua maioria gente decente, os marinheiros so em sua maioria santos, os melhores entre os mdicos esto destinados Geena, e os mais decorosos entre os aougueiros so scios do Amaleque'. "

Mas felizmente, e com justia, h vozes do outro lado. Um dos maiores tributos aos mdicos se encontra no Eclesistico (um dos apcrifos compostos no perodo entre o Antigo e o Novo Testamento) no captulo 38:1-15.
Rende ao mdico as honras que lhe so devidas, por causa dos seus servios, porque o Senhor o criou. Pois do Altssimo que vem a cura, como um presente que se recebe do rei. A cincia do mdico o faz trazer a fronte erguida. Ele admirado pelos grandes. Da Terra o Senhor criou os smplices, o homem sensato no os menospreza. . Por eles, ele curou e aliviou, o farmacutico faz com eles misturas. E assim suas obras no tm fim, e por ele a sade se difunde sobre a Terra. Depois d lugar ao mdico, porque o Senhor tambm o criou, no o afastes de ti, porque dele tens necessidade. H ocasio em que a sade est entre suas mos, pois eles tambm rezam ao Senhor, para que lhes conceda o favor de um alvio e a cura pode salvar-te a vida. (Bblia de Jerusalm)

Marcos (William Barclay) 138 Os mdicos no tinham tido xito no tratamento desta mulher, e ela tinha ouvido falar de Jesus. Mas tinha um problema: sua enfermidade era algo embaraoso; no podia mesclar-se na multido e mostrar-se abertamente; de modo que decidiu tentar tocar em Jesus secretamente. Nos dias de Jesus, todo judeu piedoso portava uma tnica exterior com quatro borlas no bordo, uma em cada extremo. Essas borlas se usavam em obedincia ao mandamento de Nmeros 15:38-40, e eram para indicar a outros e recordar ao prprio portador, que ele era membro do povo escolhido de Deus. Eram a insgnia de um judeu piedoso. Uma dessas borlas foi a que a mulher tocou, deslizando-se entre a multido; e depois de t-la tocado, para sua grande surpresa ficou curada. Eis aqui uma mulher que chegou a Jesus como ltimo recurso; depois de ter provado todos os outros tratamentos que o mundo podia lhe oferecer, finalmente provou a Jesus. Mais de uma pessoa procurou a ajuda de Jesus Cristo quando se encontrava nas ltimas. Talvez depois de lutar com a tentao at no dar mais, estendeu a mo clamando: "Senhor, salva-me, que pereo!" Ou talvez depois de ter lutado com uma tarefa extenuante at ficar exausto, clamou por uma fora que no era a sua. Ou possivelmente depois de haver-se esforado para obter a bondade que o desafiava, s para v-la afastar-se cada vez mais, sentiuse totalmente frustrado. Ningum teria por que procurar Cristo obrigado pelas circunstncias, entretanto so muitos os que vo a Ele assim; mas embora assim seja, Ele nunca nos enviar vazios.
O CUSTO DA CURA

Marcos 5:30-34 Esta passagem nos diz algo a respeito de trs pessoas. (1) Diz-nos algo a respeito de Jesus. Fala-nos do custo da cura. Cada vez que Jesus curava algum custava algo de si mesmo. Esta uma regra universal da vida. Nunca produziremos nada grande a no ser que estejamos dispostos a pr nisso algo de ns mesmos, de nossa prpria

Marcos (William Barclay) 139 vida, de nossa alma. Nenhum pianista produzir jamais uma execuo realmente grande se ele se limitar a tocar uma pea sem enganos e com uma tcnica perfeita, e nada mais. A execuo no ser realmente grande a no ser o que no final leve ao esgotamento que resulta de ter-se mergulhado nela por inteiro. Nenhum ator far jamais uma grande representao se somente repetir sua parte com todas as inflexes e todos os gestos corretos, como um perfeito autmato. Suas lgrimas devem ser lgrimas verdadeiras, seus sentimentos devem ser reais; algo de si mesmo deve mergulhar na ao. Nenhum pregador que tenha pregado um verdadeiro sermo desce do plpito sem o sentimento de que algo se desprendeu dele. Se tivermos que ajudar as pessoas, devemos estar prontos a nos consumir a ns mesmos. Tudo depende de nossa atitude para com os homens. Uma vez Matthew Arnold, o grande crtico literrio, disse das classes mdias: "Olhem essas pessoas: as roupas que levam; os livros que lem; a textura mental que compe seus pensamentos; que quantidade de dinheiro compensaria o ser como um deles?" Agora, o sentido deste dito pode ser ou no certo; mas o real que o que lhe deu nascimento foi o desprezo. Arnold contemplava os homens com uma tipo de estremecimento de nojo; e ningum que olhe aos homens dessa maneira pode ser-lhes de alguma ajuda. Por outro lado, pense-se em Moiss, depois que o povo faz o bezerro de ouro enquanto ele estava na cpula do monte. Recorde-se como implorou a Deus que o apagasse do livro da lembrana contanto que perdoasse o povo (xodo 32:30-32).
"Ento, com um estremecimento, o intolervel desejo, agita-se em meu interior qual um toque de trombeta Oh, salvar a estes, perecer por sua salvao Morrer por sua vida, ser devotado por eles."

A grandeza de Jesus esteve em que estava disposto a pagar o preo por ajudar a outros, e esse preo era sua prpria vida. S seguimos em seus passos quando estamos preparados para gastar, no nossos bens, e sim nossas almas e nossa fora por outros.

Marcos (William Barclay) 140 (2) Diz-nos algo a respeito dos discpulos. Mostra-nos muito vividamente as limitaes do chamado senso comum. Os discpulos adotavam o ponto de vista do senso comum. Como podia evitar Jesus o ver-se tocado e empurrado em uma multido como essa? Essa era a maneira sensvel de ver as coisas. Emerge o fato estranho e impactante de que eles nunca reconheceram ou compreenderam que a Jesus custasse algo ganhar a outros. Uma das tragdias da vida a estranha insensibilidade da mente humana. To facilmente no entendemos o que outros esto passando. Porque no temos experincia de algo, jamais pensamos o que esse algo pode estar custando a algum. por isso que to freqentemente, mais que a ningum, machucamos os que amamos. Algum deve orar por senso comum, mas s vezes faramos melhor em orar por essa percepo sensvel, imaginativa que pode ver-se nos coraes de outros. (3) Diz-nos algo a respeito da mulher. Fala-nos do alvio que lhe produziu a confisso, to difcil e humilhante como foi. Mas uma vez que disse toda a verdade a Jesus, o terror e o tremor desapareceram e uma onda de alvio invadiu seu corao. E uma vez feita seu lastimeira confisso achou toda a bondade de Jesus. Nunca difcil confessar a algum que nos entende como Jesus.
DESESPERO E ESPERANA

Marcos 5:35.39 Os costumes fnebres dos judeus eram muito vvidas e detalhadas, e virtualmente todas elas estavam destinadas a acentuar a desolao e a separao definitiva da morte. A experincia da f crist triunfante, vitoriosa estava totalmente ausente deles. Imediatamente aps produzir-se o falecimento, elevava-se um forte lamento para fazer saber a todos que a morte tinha dado seu golpe. O lamento se repetia ao lado do sepulcro. Os enfermos se inclinavam sobre o cadver, implorando uma resposta de seus lbios silenciosos.

Marcos (William Barclay) 141 golpeavam-se o peito; arrancavam-se o cabelo, e rasgavam suas roupas. Este era todo um rito sujeito a certas regras. Se fazia justo antes de que o corpo no se visse mais. As roupas deviam romper-se at o corao, quer dizer, at que se visse a pele, mas no deviam ser rasgados abaixo do umbigo. Os pais e mes deviam rasg-las no lado esquerdo, sobre o corao; outros, do lado direito. Uma mulher devia rasgar suas roupas em privado; devia inverter a vestimenta interior, pondo as costas na frente; logo rompia a tnica exterior, de modo que o corpo no ficasse exposto. A roupa rasgada devia ser portada durante trinta dias, mas aos sete dias podia costurar-se grosseiramente de maneira que fosse ainda claramente visvel. Depois dos trinta dias a roupa podia ser consertada adequadamente. Os flautistas eram imprescindveis. Na maior parte do mundo antigo, em Roma, na Grcia, em Fencia, em Assria e na Palestina, o lamento da flauta estava inseparavelmente relacionado com a morte e a tragdia. Estava estabelecido que, por pobre que algum fosse, devia ter ao menos dois flautistas nas exquias de sua esposa. W. Taylor Smith no Dictionary of Christ and the Gospels, do Hastings, cita dois exemplos interessantes do uso de flautistas, que mostram quo difundida estava o costume. Houve flautistas no funeral do Cludio, o imperador romano. Quando no ano 67 d,C.. chegaram a Jerusalm as novas da queda da Jotapa diante dos exrcitos romanos, Josefo nos diz que "a maioria das pessoas contrataram flautistas para guiar suas lamentaes". O lamento das flautas, os gritos dos enfermos, os apaixonados chamados do morto, as roupas rasgadas, os cabelos desgrenhados, devem ter convertido uma casa judia em um pattico lugar em um dia de luto. Quando algum falecia, os parentes eram proibidos de trabalhar, ungir-se ou usar calado. At o homem mais pobre devia deixar de trabalhar por trs dias. No devia conduzir mercadorias, e a proibio de trabalhar se estendia at a seus servos. Devia sentar-se com a cabea enfaixada, no devia raspar-se, nem "fazer nada para sua comodidade". No devia ler a Lei ou os profetas, porque a leitura desses livros alegra. Estava-lhe

Marcos (William Barclay) 142 permitido ler J, Jeremias e Lamentaes. Devia comer somente em sua casa, e abster-se totalmente de carne e vinho. Durante trinta dias no podia sair do povo ou da aldeia. O costume era no comer na mesa, e sim sentado no solo usando como mesa uma cadeira. Um costume que ainda subsiste era o de comer ovos com sal e cinza. Um curioso costume era esvaziar toda a gua da casa, e das trs casas contguas a cada lado, porque se dizia que o Anjo da Morte ocasionava a morte com uma espada molhada na gua que encontrava perto. Um costume particularmente pattico era de que quando morria uma pessoa jovem se celebrava, como parte do rito fnebre, um casamento, no caso de uma pessoa solteira. Durante o tempo do luto, os parentes estavam isentos da observncia da Lei, porque se supunha estar fora de si, louco de dor. O enfermo devia ir sinagoga; e quando entrava os presentes o encaravam e diziam: "Bendito o que consola ao que chora." O livro de oraes judaico tem uma orao especial para antes de comer na casa de luto.
"Bem-aventurado s Tu, Deus, nosso Senhor, Rei do Universo, Deus de nossos pais, nosso Criador, nosso Redentor, nosso Santificador, o Santo de Jac, o Rei da vida, que bom e faz o bem; Deus de verdade, Juiz justo que julga com retido, que levas a alma a julgamento, e governas sozinho no universo, que ages conforme a tua vontade e todos os teus caminhos so de juzo, e ns somos o teu povo e teus servos, e em tudo estamos obrigados a te louvar e te bendizer, a ti que preservas a Israel de todas as calamidades, e nos amparas nesta calamidade, e deste luto nos levars a vida e a paz. Consola, Deus nosso Senhor a todos os enfermos de Jerusalm que choram nossa tristeza. Consola-os em seu pranto e faz com que se regozijem em sua agonia como um homem consolado por sua me. Bem-aventurado s, Deus, o Consolador do Sio, Tu que reedificas a Jerusalm."

Esta orao posterior poca do Novo Testamento, mas com este pano de fundo das primitivas, irrestritas expresses de luto que devemos ler este relato da menina morta.

Marcos (William Barclay)


A F FAZ A DIFERENA

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Marcos 5:40-43 Aqui h algo muito bonito. "Talita cumi" "Menina, levanta-te!" em aramaico. Como conseguiu entrar esta breve expresso aramaica no grego do Novo Testamento? S pode haver uma razo. Marcos obteve sua informao de Pedro. Na maior parte do tempo, ao menos fora da Palestina, tambm Pedro teve que falar em grego. Mas ele tinha estado ali; ele era um dos trs que formavam o crculo ntimo, que tinham visto acontecer isso. E no teria podido esquecer a voz de Jesus. Em sua mente e sua memria poderia escutar em toda sua vida aquele "Talita cumi". O amor, a gentileza, o carinho dessa expresso o acompanhariam para sempre, de tal maneira que nem sequer podia pens-la em grego, porque s podia record-la na voz de Jesus, nas mesmas palavras que Ele tinha pronunciado. A grande caracterstica desta passagem que um relato de contrastes. (1) O contraste entre o desespero dos enfermos e a esperana de Jesus. "No incomode o Mestre", dizia o povo. "J no h nada que fazer." "No temas", disse Jesus. "Cr somente." Em um caso fala a voz do desespero; no outro, a voz da esperana. (2) O contraste entre a angstia desassossegada dos enfermos e a tranqila serenidade de Jesus. Uns estavam gritando e chorando e desgrenhando o cabelo e rasgando a roupa em um paroxismo de dor. Ele estava tranqilo e sereno e mantinha seu domnio prprio. Qual foi a razo desta diferena? A perfeita confiana que Jesus tinha em Deus. O pior desastre humano pode ser enfrentado com coragem e galhardia quando o enfrentamos com Deus. Riam dele porque pensavam que sua esperana era infundada e sua calma equivocada. Mas a grande realidade da vida crist que o que parece completamente impossvel para os homens possvel para Deus. O que do ponto de vista humano muito bom para ser verdade, torna-se felizmente verdade

Marcos (William Barclay) 144 quando Deus est ali. Riram-se dele, mas essa risada deve ter-se transformado em assombro quando viram o que Deus pode fazer. No h nada impossvel de encarar, nem nada impossvel de conquistar nem sequer a morte quando se encara e se conquista no amor de Deus que em Cristo Jesus.

Marcos 6
Sem honra em sua prpria terra - Mar. 6:1-6 Arautos do Rei - Mar. 6:7-11 A mensagem e a misericrdia do Rei - Mar. 6:12-13 Trs veredictos sobre Jesus - Mar. 6:14-15 A vingana de una mulher perversa - Mar. 6:16-29 Compaixo pela multido - Mar. 6:30-34 Nas mos de Jesus o pouco muito - Mar. 6:35-44 A tempestade dominada - Mar. 6:45-52 As multides exigentes - Mar. 6:53-56

SEM HONRA EM SUA PRPRIA TERRA

Marcos 6:1-6 Quando Jesus foi a Nazar, submeteu-se a uma prova muito severa. Ia ao povoado onde estava seu lar; e no h crticos mais severos de algum que aqueles que o conheceram desde menino. No se tratava de uma visita particular, para ver seu velho lar e seus parentes. Chegou acompanhado por seus discpulos, quer dizer, chegou como um rabino. Os rabinos andavam pelo pas acompanhados por seu pequeno crculo de discpulos, e Jesus chegou assim. Jesus entrou na sinagoga e ensinou. Seu ensino foi recebido no com assombro, e sim com um tipo de desprezo. E escandalizavam-se nele. Ofendia-lhes que um homem de uma procedncia como a de Jesus dissesse e fizesse coisas como essas. A familiaridade tinha gerado um equivocado menosprezo. Negaram-se a ouvir o que Ele tinha que dizer por duas razes.

Marcos (William Barclay) 145 (1) Diziam: "No este o carpinteiro?" A palavra traduzida carpinteiro tekton. Tekton significa o que trabalha em madeira, mas mais que um simples operrio. Significa um arteso. Homero chama tekton ao que construa navios e casas e templos. Na antiguidade, e em muitos lugares ainda hoje, pode-se achar em povoados e aldeias um arteso capaz de construir algo, de um galinheiro a uma casa; o tipo de homem que pode levantar uma parede, arrumar um teto, reparar uma porta, o arteso, o homem de mil ofcios, que com poucas ferramentas ou sem nenhuma pode pr mo em qualquer trabalho. Um homem assim era Jesus. Mas a questo que os vizinhos de Nazar o desprezavam porque era um trabalhador. Era um homem do povo, um leigo, um homem simples, e portanto o menosprezavam. O povo do Nazar desprezou a Jesus por ser um trabalhador. Para ns, essa sua glria, porque significa que Deus, quando veio Terra, no reclamou excees. Tomou sobre si esta vida comum com todas as suas tarefas comuns. Os acidentes do nascimento e a fortuna e a estirpe no tm nada que ver com a condio de homem. Devemos nos cuidar sempre da tentao de valorizar as pessoas pelo externo e incidental, e no por seu valor intrnseco. (2) Diziam: "No este o filho da Maria? No conhecemos seus irmos e suas irms?" O fato de que chamassem a Jesus filho da Maria nos diz que Jos devia ter morrido. Temos portanto aqui a chave de um dos enigmas de vida de Jesus. Quando Jesus morreu tinha s trinta e trs anos, mas no abandonou Nazar at os trinta (Lucas 3:23). Por que to longa demora? Por que permanecer em Nazar, havendo um mundo que esperava ser salvado? A razo era que Jos tinha morrido jovem e Jesus tinha assumido o sustento de sua me e seus irmos; e s quando eles estavam suficientemente grandes para defenderse sozinhos, Ele saiu. Foi fiel no pouco, e portanto no fim Deus lhe deu muito que fazer. Mas os vizinhos de Nazar o menosprezavam porque conheciam sua famlia. Thomas Campbell foi um renomado poeta. Seu pai no tinha o mais mnimo sentido potico. Quando apareceu o primeiro livro de seu filho,

Marcos (William Barclay) 146 com o nome impresso de Thomas, ele enviou um exemplar a seu pai. O ancio tomou e ficou olhando. Realmente olhava a encadernao e no o contedo. "Quem tivesse pensado", disse assombrado, "que nosso Tom pudesse fazer um livro como este!" s vezes a familiaridade que deveria gerar um crescente respeito, d lugar precisamente ao contrrio. s vezes estamos muito perto das pessoas para ver sua grandeza. O resultado de tudo isto foi que Jesus no pde fazer "obra de poder" em Nazar. A atmosfera era m, e algumas coisas no se podem fazer quando a atmosfera no a que corresponde. (1) Ainda certo que ningum pode ser curado se recusa deixar-se curar. Margot Asquith fala da morte do Neville Chamberlain. Todos sabem que a poltica internacional de Chamberlain teve um resultado que lhe destroou o corao. Margot Asquith entrevistou a seu mdico, Lorde Horder. "Voc no pode ser um grande mdico", disse-lhe, "pois Neville Chamberlain era s uns anos maior que Winston Churchill, e eu diria o que era um homem forte. "Voc o apreciava?" "Eu o apreciava muito. Aprecio a todas as pessoas retradas. Vi muitas das outras", respondeu Lorde Horder. "Chamberlain padecia de retrao. No queria viver; e quando um homem diz isso, nenhum mdico pode salv-lo". Chamemo-lo f, chamemo-lo vontade de viver; mas o certo que sem isso ningum pode viver. (2) No se pode pregar se a atmosfera no a adequada. Nossas igrejas seriam lugares diferentes se as congregaes somente recordassem que elas pregam mais da metade do sermo. Em uma atmosfera de espera, o esforo mais humilde pode inflamar os coraes. Em uma atmosfera de frieza critica ou suave indiferena, as expresses mais inflamadas pelo Esprito podem cair a terra sem vida. (3) No pode haver pacificao em uma atmosfera inadequada. Se os homens se unirem para odiar, odiaro. Se se renem para negar-se a entender, no entendero. Se se renem dispostos a no ver outro ponto de vista que o prprio, no vero outra coisa. Mas se se renem amando

Marcos (William Barclay) 147 a Cristo e buscando amar-se uns aos outros, at aqueles que estejam mais separados podero unir-se em Cristo. Sobre ns foi colocada a grande responsabilidade de poder ajudar ou obstaculizar a obra de Jesus Cristo. Podemos abrir-lhe a porta ou fechar-lhe na cara.
ARAUTOS DO REI

Marcos 6:7-11 Entenderemos melhor todas as referncias desta passagem se tivermos um quadro mental do que usavam normalmente os judeus na Palestina nos dias de Jesus. Suas vestimentas constavam de cinco partes. (1) Sobre o corpo usavam o chiton ou sindon ou tnica. Era muito simples. Simplesmente uma longa parte de tecido dobrado e costurada em um lado, de comprimento suficiente para chegar quase at os ps. Nas extremidades superiores se faziam dois buracos para os braos. Em geral se vendiam sem o buraco para a cabea, a fim de demonstrar que o objeto era novo, e para que o comprador arrumasse o decote como quisesse. Por exemplo, o dos homens era diferente do das mulheres. No caso destas tinha que ser mais baixo para que pudessem amamentar a seus filhos. Em sua expresso mais simples era simplesmente uma bolsa com buracos nas pontas. Em uma forma mais elaborada tinha mangas longas; e s vezes estava aberta na fronte com uma abotoadura como uma casaca. (2) Exteriormente usavam o que se chamava o himation. Este servia de capa de dia e de manta de noite. Constava de uma parte de gnero de algo mais de dois metros de direita a esquerda, e um metro e quarenta de cima abaixo. A cada lado se dobrava uns cinqenta centmetros e na extremidade superior das partes dobradas a cada lado se praticava um buraco para os braos. Portanto ficava quase quadrado. Geralmente estava feito com duas partes de tecido de comprido indicado por um largura de uns setenta centmetros, costurados no comprimento. A

Marcos (William Barclay) 148 costura caa pelas costas. Mas um himation feito especialmente podia ser malha de uma s pea, como era o do Jesus (Joo 19:23). Este era o vestido principal. (3) Logo havia o cinto. Este era portado sobre as duas vestimentas j descritas. As saias da tnica podiam levantar-se e sujeitar-se sob o cinto para trabalhar ou correr. s vezes a tnica se sujeitava formando como uma bolsa por cima do cinto, e no oco assim formado se podia levar um pacote. Freqentemente o cinto, ao longo de uns cinqenta centmetros desde cada extremo era duplo. A parte dupla constitua um bolso no qual se levava o dinheiro. (4) Havia tambm o tocado. Consistia este em um gnero de algodo de cerca de um metro quadrado. Podia ser branco, azul ou negro, e s vezes era feito de seda de cores. Era dobrado em diagonal e era posto sobre a cabea de modo que protegesse a nuca, os mas do rosto e os olhos do calor e do resplendor do Sol. Era mantido em seu lugar com uma parte de l semi elstica, que se colocava ao redor da cabea. (5) Os ps eram calados com sandlias. Estas eram simplesmente partes de couro, madeira ou malha de ervas. Nos extremos da sola uma presilha permitia passar um cordo que mantinha em seu lugar a sandlia. O alforje pode ter sido uma de duas coisas. (a) Pode tratar-se da alforje comum dos viajantes. Este era feito com um couro de cabrito. Freqentemente o animal era despojado de toda sua pele de modo que conservava a forma original do animal, com patas, cauda, cabea e tudo! Tinha uma correia de cada lado e ra suspensa do ombro. Nela o pastor, ou o peregrino ou o viajante levava po e passas de uva, azeitonas e queijo suficiente para um ou dois dias. Mas h (b) uma sugesto muito interessante. A palavra grega pera; e pode significar uma bolsa para coletar. Muito freqentemente os sacerdotes e devotos saam com esse tipo de bolsas para coletar contribuies para seu templo e seu deus. Foram j descrito como "ladres piedosos cujo despojo aumenta de aldeia em aldeia". Existe uma inscrio em que um homem que se

Marcos (William Barclay) 149 denomina a si mesmo como escravo da deusa sria diz que entregou em cada viagem setenta bolsas cheias para sua senhora. Se se tomar o primeiro significado, Jesus teria dito que seus discpulos no deviam levar provises para o caminho, mas deviam confiar em Deus para tudo. Se se adotar o segundo significado, quereria dizer que no deviam ser como os sacerdotes vorazes. Deviam ir dando e no recebendo. H aqui outras duas coisas interessantes. (1) Havia um regulamento rabnico segundo a qual quando um homem entrava nos ptios do templo devia deixar de lado seu bordo, suas sandlias e seu cinto. Todas as coisas comuns deviam ser postas de lado ao entrar no lugar sagrado. Talvez Jesus estivesse pensando nisso, e queria que seus homens considerassem os humildes lares em que fossem entrar como lugares to sagrados como os ptios do templo. (2) A hospitalidade era um dever sagrado no Oriente. Quando chegava um estrangeiro a uma aldeia, no devia procurar hospitalidade: era dever dos habitantes oferec-la. Jesus disse a seus discpulos que se lhes negassem hospitalidade, e se as portas e os ouvidos se fechavam, deviam sacudir o p de seus ps ao sair desse lugar. A Lei rabnica dizia que o p de um pas gentil e pago estava poludo, e quando as pessoas entravam na Palestina vindas de outro pas deviam sacudir-se cada partcula de poeira imunda. Era uma maneira formal de ilustrar o fato de que um judeu no podia ter comunho alguma nem sequer com o p de uma terra pag. como se Jesus houvesse dito: "Se se negarem a nos ouvir, a nica coisa que podem fazer trat-los como um judeu rgido trataria a uma casa gentia. No pode haver comunho entre eles e vs." Podemos ver, pois, que o sinal do discpulo cristo devia ser a absoluta simplicidade, completa confiana, e a generosidade que sempre est pronta a dar e nunca a pedir.

Marcos (William Barclay)


A MENSAGEM E A MISERICRDIA DO REI

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Marcos 6:12-13 Aqui temos um breve resumo do trabalho que fizeram os Doze quando Jesus os enviou. (1) Proclamaram a mensagem de Jesus. A palavra que se usa literalmente a que se emprega para a proclamao de um arauto. Quando os apstolos saram a pregar aos homens, no criaram uma mensagem: levaram uma mensagem. No diziam o que acreditavam e o que consideravam provvel; diziam o que Deus lhes havia dito. No levavam aos homens suas opinies; comunicavam-lhes a verdade de Deus. A mensagem dos profetas iniciava sempre: "Assim diz o Senhor." Quem quer levar a outros uma mensagem efetiva, deve receb-lo primeiro de Deus. (2) Levaram s pessoas a mensagem do Rei; e esta mensagem era "Arrependei-vos!" Agora, esta mensagem era evidentemente perturbadora. Arrepender-se significa mudar a mente, e logo adaptar nossas aes a essa mudana. O arrependimento significa uma mudana de corao e uma mudana de ao. O arrependimento forosamente fere, porque envolve a amarga compreenso de que o caminho que estvamos seguindo era equivocado. O arrependimento forosamente perturba, porque significa um transtorno completo e total da vida. Precisamente por isso que so to poucos os que se arrependem, porque a ltima coisa que a maioria das pessoas querem serem perturbadas. Lady Asquith, em uma vvida frase, fala das pessoas que "folgam para a morte". Muitos so os que fazem isto. Toda atividade os molesta. Em alguns sentidos o pecador positivo, ativo, fanfarro, que atropela para uma meta que escolheu, uma pessoa mais atrativa que o folgazo negativo, nebuloso que se desliza pusilnime e desorientado pela vida. Na novela Quo vadis? h uma passagem em que Vincio, o jovem romano, apaixonou-se por uma jovem crist. Mas ela no quer nada com

Marcos (William Barclay) 151 ele porque no cristo. Ele a segue reunio noturna secreta do pequeno grupo de cristos e ali, desconhecido por todos, ouve o que dito. Ouve Pedro pregar e, enquanto escuta, algo lhe acontece. "Sentiu que se queria seguir esse ensino teria que lanar em uma fogueira todos os seus pensamentos, seus hbitos e seu carter, toda sua natureza at esse momento, queim-los at reduzi-los a cinzas e logo encher-se de uma vida totalmente diferente e uma alma inteiramente nova." Isto arrependimento. Mas o que acontece se a pessoa no tem outro desejo seno que o deixem em paz? No se trata necessariamente de uma mudana de uma vida de roubo, homicdio, adultrio ou outros pecados flagrantes. Pode tratar-se de uma vida egosta, instintivamente exigente, totalmente desconsiderada; uma mudana de uma vida egocntrica a uma vida centrada em um Deus: uma mudana assim di. W. M. Macgregor cita um dito do bispo Os Miserveis. "Eu sempre incomodava a alguns deles; porque atravs de mim lhes chegava o ar exterior; minha presena em sua companhia os fazia sentir como se tivessem deixado aberta uma porta e estivessem em uma corrente de ar." O arrependimento no lamentar-se sentimentalmente: algo revolucionrio; por isso so to poucos os que se arrependem. (3) Levaram s pessoas a misericrdia do Rei. No s apresentaram s pessoas essa tremenda demanda. Tambm lhes levaram ajuda e cura. Levaram libertao aos pobres, os homens e mulheres possessos por demnios. Desde o incio o cristianismo objetivou levar sade ao corpo e alma; sempre se inclinou no s salvao da alma, mas tambm salvao total. No s deu uma mo para elevar do naufrgio moral e sim para aliviar a dor e o sofrimento fsicos. muito sugestivo que ungissem com azeite. No mundo antigo o azeite era considerado uma panacia. Galeno, o grande mdico grego, disse: "O azeite o melhor de todos os instrumentos para curar os corpos doentes." Nas mos dos servidores de Cristo as antigas curas adquiriam uma nova virtude. O estranho que utilizavam as coisas que o limitado

Marcos (William Barclay) 152 conhecimento dos homens conhecia naquele tempo; mas o Esprito de Cristo dava ao que curava um novo poder e antiga cura uma nova virtude. O poder de Deus ficava ao alcance da f dos homens, nas coisas comuns. Assim, pois, os Doze levaram aos homens a mensagem e a misericrdia do Rei, e essa segue sendo a tarefa da igreja hoje e sempre.
TRS VEREDICTOS SOBRE JESUS

Marcos 6:14-15 Naquele tempo se conheciam em toda a regio as notcias a respeito de Jesus. Agora chegaram aos ouvidos de Herodes. A razo por que at este momento Herodes no tinha ouvido de Jesus; pode ser que sua residncia oficial na Galilia estava em Tiberias. Tiberias era uma cidade em grande parte gentia, e, que saibamos, Jesus nunca ps os ps nela. Mas a misso dos Doze tinha levado o nome e a fama de Jesus a toda Galilia, de modo que seu nome estava em todas as bocas. Nesta passagem vemos trs veredictos sobre Jesus. (1) H o veredicto de uma conscincia culpada. Como temos que v-lo Herodes tinha sido culpado de permitir a execuo de Joo Batista, e agora a lembrana de sua ao o acossava. Quando algum comete uma m ao, o mundo inteiro se converte em seu inimigo. Interiormente, no pode dominar seus pensamentos; e quando se permite pensar, seus pensamentos voltam para mal que cometeu. Ningum pode evitar o viver consigo mesmo; e quando seu ser interior o acusa, a vida se faz intolervel. Exteriormente, vive temendo ser descoberto, que algum dia o alcancem as conseqncias de sua m ao, na incerteza a respeito de que algum saiba o que fez. Faz algum tempo fugiu um sentenciado do crcere de Glasgow. Quarenta e oito horas depois foi capturado, com frio, faminto e exausto. O mesmo disse que no havia valido a pena. "No tive nem um minuto", disse. "Acossado, acossado todo o tempo. A gente no tem uma oportunidade. No pode deter-se para comer. No pode dormir."

Marcos (William Barclay) 153 "Acossado". Esta a palavra que melhor descreve a vida do homem que fez algo mau. Quando Herodes ouviu de Jesus, a primeira coisa que cruzou por sua mente como um relmpago foi que se tratava de Joo Batista, a quem ele tinha assassinado, que tinha voltado para confrontarse se com ele. Visto que a vida pecaminosa uma vida acossada, o pecado nunca vale o que custa. (2) H o veredicto dos nacionalistas. Alguns pensavam que esse Jesus era Elias que tinha voltado. Os judeus aguardavam o Messias. Havia muitas idias sobre ele, mas a mais comum de todas era que o Messias seria um rei conquistador que primeiro devolveria aos judeus sua liberdade e sua autonomia, e que logo os guiaria em uma campanha vitoriosa atravs de todo o mundo. Agora, uma parte essencial dessa crena era que, antes da vinda do Messias, voltaria Elias, o maior dos profetas, para ser seu arauto e seu precursor. At hoje, quando celebram a Pscoa, os judeus deixam uma cadeira vazia na mesa, a qual chamam a cadeira de Elias. Pem essa cadeira vazia e diante dela um copo de vinho, e em uma parte de seu servio abrem de par em par a porta para que possa entrar Elias e trazer para o fim as to aguardadas novas de que o Messias chegou. Este o veredicto do homem que deseja achar em Jesus a realizao de suas prprias ambies. Pensa em Jesus no como algum a quem deve submeter-se e a quem deve obedecer, mas sim como algum a quem pode usar. Um homem assim pensa mais em suas prprias ambies que na vontade de Deus. (3) H o veredicto do homem que aguarda a voz de Deus. Havia quem via em Jesus um profeta. Naqueles dias os judeus estavam pateticamente conscientes de que durante trezentos anos a voz da profecia tinha estado silenciosa. Tinham ouvido os argumentos e as disputas legais dos rabinos, tinham ouvido os discursos morais da sinagoga; mas por volta de trs longos sculos no ouviam uma voz que proclamasse: "Assim diz o Senhor." Naqueles dias os homens ansiavam ouvir a autntica voz de Deus, e em Jesus a ouviam. verdade que Jesus era mais que um profeta. Ele no s trazia a voz de Deus. Trazia aos

Marcos (William Barclay) 154 homens o poder e a vida e o prprio ser de Deus. Mas aqueles que viam nele um profeta, pelo menos estavam mais certos do que Herodes com sua conscincia que o redargia e os espectadores nacionalistas. Tinham chegado at a em suas idias a respeito de Jesus, no era impossvel que pudessem dar o passo seguinte e ver nele o Filho de Deus.
A VINGANA DE UMA MULHER PERVERSA

Marcos 6:16-29 Este relato tem toda a simplicidade de um tremendo drama. Primeiro, vejamos a cena. A cena se desenvolve no castelo do Macaerus. Esta fortaleza estava sobre um penhasco solitrio, rodeado de terrveis correntezas, frente margem Leste do Mar Morto. Era uma das mais solitrias, formidveis e inacessveis fortalezas do mundo inteiro. At hoje esto ali os calabouos, e o viajante pode ver nas paredes as argolas e ganchos de ferro aos quais Joo deve ter estado amarrado. Foi nessa fria e desolada fortaleza onde se desenvolveu o ltimo ato da vida de Joo Batista. Em segundo termo, vejamos os personagens. Os enredos matrimoniais da famlia do Herodes so incrveis, e suas inter-relaes so to complicadas que se faz quase impossvel de desenredar. Quando Jesus nasceu, reinava Herodes o Grande. Este foi o rei que ordenou a matana dos meninos de Belm (Mateus 2:16-18). Herodes o Grande se casou muitas vezes. Para o fim de sua vida se tornou patologicamente desconfiado e assassinou membro aps membro de sua prpria famlia, a ponto de que chegou a ser um dito entre os judeus: " mais seguro ser um porco de Herodes que um filho." Primeiro, casou-se com o Doris, da qual teve um filho, Antipater, ao qual assassinou. Logo se casou com o Mariamne, a asmonea, com quem teve dois filhos, Alexandre e Aristbulo, aos quais tambm deu morte. Herodias, a perversa da presente passagem, era filha deste Aristbulo. Herodes o Grande se casou logo com outra Mariamne,

Marcos (William Barclay) 155 chamada a betusiana. Dele ela tive um filho chamado Herodes Filipe. Este Herodes Filipe se casou com Herodias, a filha de seu meio irmo Aristbulo, e que, por conseguinte era sua sobrinha. De Herodias, este Herodes Filipe teve uma filha chamada Salom, que a moa que nesta passagem danou diante de Herodes, o governador da Galilia. Herodes o Grande casou depois com Malthake, de quem teve dois filhos: Arquelau e Herodes Antipas, que o Herodes de nossa passagem e que era governador da Galilia. O Herodes Filipe que se casou originalmente com Herodias, e que era o pai do Salom, no herdou nenhum dos domnios de Herodes o Grande. Vivia em Roma como um rico cidado privado. Herodes Antipas o Herodes desta passagem o visitou em Roma. Ali seduziu a sua esposa Herodias e a persuadiu a abandonar Filipe e se casar com ele. Agoura, notemos que Herodias era: (a) filha de seu meio irmano, Aristbulo, e por conseguinte sua sobrinha; e (b) era esposa de seu meio irmo Herodes Filipe, e portanto sua cunhada. Previamente, este Herodes Antipas tinha estado casado com uma filha do rei dos nabateos, um povo rabe. Ela fugiu procurando a ajuda de seu pai, quem invadiu o territrio do Herodes para vingar a honra de sua filha e lhe infligiu uma grande derrota. Para completar este quadro assombroso, Herodes o Grande casou finalmente com a Clepatra de Jerusalm, de quem teve um filho chamado Filipe o Tetrarca. Este Filipe se casou com Salom que era ao mesmo tempo (a) filha de seu meio irmano Herodes Filipe, (b) filha de Herodias, a qual por sua vez era filha do Aristbulo, outro de seus meio irmos. Salom era, pois, ao mesmo tempo sua sobrinha e sobrinha neta. Estudando o quadro da pgina seguinte ser mais fcil seguir tudo isto.

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Raramente na histria houve uma srie tal de complicaes matrimoniais como existiu na famlia dou Herodes. Ao casar-se com ou Herodias, a mulher de seu irmo, Herodes tinha quebrantado a Lei judaica (Levtico 18:16, 20-21) e tinha ofendido a moral e a decncia. Devido a esse matrimnio adltero, e a deliberada seduo da mulher de seu irmo por Herodes, Joo o havia denunciado publicamente. Era preciso coragem para denunciar publicamente a um dspota oriental que tinha poder de vida e morte, e esta coragem de Joo para denunciar o mal em qualquer lugar que fosse comemorado na coleta para o dia dos So Joo Batista, no Livro do Orao Comum anglicano:
"Deus todo-poderoso, por cuja providncia teu servo Joo Batista nasceu milagrosamente e foi enviado a preparar o caminho de teu Filho, nosso Salvador, pregando o arrependimento: conceda-nos que sigamos de tal maneira sua santa vida e doutrina, que nos arrependamos segundo verdadeiramente ele pregou; e que a exemplo dele falemos a verdade constantemente, repreendamos livremente os vcios, e soframos com toda

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pacincia por amor da verdade por meio de Jesus Cristo nosso Senhor. Amm."

Apesar da repreenso dou Joo, Herodes continuava respeitando-o e temendo-o, porque Joo era evidentemente um homem sincero e bom; mas Herodias era diferente. Ela abrigava um implacvel dio para com Joo Batista e decidiu elimin-lo. Sua oportunidade se apresentou na festa de aniversrio de Herodes, que este estava celebrando com seus cortesos e seus capites. Na festa, Salom, a filha de Herodias, comeou a danar. O fato de que fizesse tal coisa algo incrvel. Naqueles dias e em tal sociedade, os solos de baile eram pantomimas licenciosas. Que uma princesa de sangue real se expusesse e se rebaixasse dessa maneira algo difcil de creditar, pois tais danas eram a arte de prostitutas profissionais. O prprio fato de que o fizesse um feio comentrio sobre o carter de Salom e da me que o permitiu e a estimulou a faz-lo. Mas Herodes se alegrou, e lhe ofereceu qualquer recompensa; e assim Herodias teve a ocasio que estava procurando durante tanto tempo; e para gratificar seu rancor, Joo foi executado. Podemos aprender algo de cada um dos personagens desta histria. (1) Revela-nos Herodes. (a) Era uma estranha mescla: temia a Joo e ao mesmo tempo o respeitava; temia a lngua de Joo e ao mesmo tempo achava prazer em escut-lo. Neste mundo no h uma mescla to estranha como o ser humano. O caracterstico do homem que uma mixrdia. Boswell, em seu London Diary, conta como enquanto estava na igreja desfrutava de do culto de Deus, ao mesmo tempo estava fazendo planos para encontrar-se com uma rameira nas ruas de Londres nessa mesma noite. A estranha realidade que est acossado ao mesmo tempo cm o pecado e pelo bem. Robert Louis Stevenson fala de pessoas que "aferram-se aos restos da virtude no prostbulo ou no cadafalso". Sir Norman Birkett, o grande Juiz e jurisconsulto fala dos delinqentes que defendeu e julgou. "Podem tentar escapar, mas no podem, esto condenados a certa nobreza; durante toda sua vida o desejo do bem lhes

Marcos (William Barclay) 158 persegue como um implacvel caador." Herodes podia pecar, podia temer a Joo e am-lo, podia aborrecer sua mensagem, mas no podia libertar-se de sua insistente fascinao. Herodes era simplesmente um ser humano. Somos ns muito diferentes? (b) Herodes era um homem que atuava por impulsos. Fez sua temerria promessa a Salom sem pensar. Pode ser que a fizesse estando mais que medianamente brio e saturado de vinho. Um homem deve tomar cuidado. Deve pensar antes de falar. No deve permitir-se perder o sentido at o ponto de perder sua capacidade de julgamento, e fazer coisas das quais depois tenha que arrepender-se. (c) Herodes temia o que as pessoas poderiam dizer. Cumpriu sua promessa a Salom porque a tinha feito diante de seus grandes e no podia quebrar a palavra. Temia suas brincadeiras e suas risadas; temia que o considerassem fraco. Mais de uma pessoa tem feio coisas que depois lamentou amargamente porque lhe faltou a coragem moral para fazer o que correspondia. Mais de uma pessoa se fez muito pior do que era, por temor s brincadeiras de seus supostos amigos. (2) Revelam Salom e Herodias. Herodias tem certa grandeza. Anos depois disto seu Herodes pretendeu o ttulo de rei e foi a Roma para solicit-lo; em lugar de lhe dar o ttulo, o imperador o desterrou s Glias por ter tido a insolncia e insubordinao de solicitar tal ttulo. A Herodias foi dito que no precisava compartilhar o exlio, que ficava em liberdade, e ela respondeu orgulhosamente que iria onde fosse o marido. Herodias nos mostra o que pode fazer uma mulher teimosa. No h nada no mundo to bom como uma boa mulher, nem nada to mau como uma m mulher. Os rabinos judeus tinham um dito curioso. Diziam que uma boa mulher podia casar-se com um homem mau, porque ao faz-o podia terminar fazendo-o to bom quanto ela. Mas diziam que um homem bom nunca devia casar-se com uma m mulher, porque esta indevidamente terminaria arrastando-o a seu prprio nvel. O problema de Herodias era que queria eliminar o nico homem que tinha tido a ousadia de confrontar com seu pecado. Queria satisfazer

Marcos (William Barclay) 159 o seu desejo, sem que ningum lhe recordasse a lei moral. Assassinou Joo para poder pecar em paz. Esqueceu que embora no voltasse a encontrar-se com Joo, ainda teria que encontrar-se com Deus. (3) Revela-nos Joo Batista. Revela-se como o homem valente. Era um Filho do deserto e dos grandes espaos abertos, e ser encarcerado nos escuros calabouos de Macaerus deve ter sido para ele o mximo da tortura refinamento. Mas Joo era homem que preferia a morte falsidade. Vivia para a verdade e morreu pela verdade. O homem que traz a voz do Deus aos homens atua como a conscincia destes. Muitos queriam silenciar sua conscincia se pudessem, e por conseguinte o homem que fala em nome de Deus deve expor sempre sua vida e destino.
COMPAIXO PELA MULTIDO

Marcos 6:30-34 Quando os discpulos voltaram de sua misso, informaram a Jesus de tudo o que tinham feito. As exigentes multides eram to insistentes que no lhes davam tempo nem para comer; assim Jesus os levou consigo a um lugar solitrio do outro lado do lago para que pudessem descansar tranqilos por um tempo. Aqui vemos o que poderamos chamar o ritmo da vida crist. Porque a vida crist um constante passar da presena dos homens presena de Deus, e sair continuamente da presena de Deus presena dos homens. como o ritmo do sonho e o trabalho. No podemos trabalhar a no ser que tenhamos nosso tempo de descanso e o sonho no vem a no ser que tenhamos trabalhado e estejamos bem como uma boa mulher, e nada to mau como quando cansados. H na vida dois perigos. Primeiro, o perigo de uma atividade muito constante. Ningum pode trabalhar sem descansar, e ningum pode viver a vida crist a no ser que tenha momentos de encontro com Deus. Talvez todo o problema de nossa vida resida em que no damos oportunidade a Deus para nos falar, porque no sabemos estar calados e ouvir, no lhe damos tempo para nos

Marcos (William Barclay) 160 recarregar de energia e foras espirituais, porque no dispomos de um momento para aguardar que o faa. Como podemos pr o ombro s cargas da vida se no tivermos contato com Aquele que o Senhor de toda boa vida? Como podemos fazer a obra de Deus, a no ser com a fora de Deus? E como podemos receber essa fora se no procurarmos em quietude e solido a presena de Deus? Mas, em segundo lugar, existe tambm o perigo de muito isolamento. A devoo que no termina em ao no verdadeira devoo. A orao que no termina em trabalho no verdadeira orao. Nunca devemos procurar a comunho com Deus para evitar a comunho com os homens, a no ser para nos capacitar melhor para ela. O ritmo da vida crist a alternncia do encontro com Deus no lugar secreto e o servio aos homens na praa. Mas o descanso que Jesus procurava para si e seus discpulos no teria que ser ali. A multido viu que Jesus e seus homens se afastavam. Nesse preciso lugar o cruzamento do lago em barco significava uns seis ou sete quilmetros e dando a volta a p pela borda uns dezesseis quilmetros. Em um dia sem vento ou com vento contrrio, o cruzamento em barco teria demorado o bastante, e uma pessoa vigorosa teria podido rodear o extremo do lago e chegar antes que a embarcao. Isto foi exatamente o que ocorreu, e quando Jesus e seus discpulos desembarcaram do barco a mesma multido da qual tinham querido descansar um pouco estava ali aguardando-os. Qualquer homem comum se teria sentido profundamente vexado. O descanso que Jesus tanto desejava e que to bem se ganhou, era-lhe negado. Qualquer homem comum se teria ressentido, mas Jesus se encheu de piedade diante da necessidade da multido. Olhou-os; estavam to desesperadamente ansiosos; queriam tanto o que s Jesus podia lhes dar, que lhe pareceram ovelhas sem pastor. O que significava isto? (1) Uma ovelha sem pastor no pode achar o caminho. Se ficarmos merc de nossa prpria capacidade, extraviamo-nos na vida. O Principal Carins falou de pessoas que se sentem como "meninos perdidos

Marcos (William Barclay) 161 na chuva". Um verso de Dante diz: "No meio do caminho da vida, encontrei-me em uma selva escura, pois o caminho tinha perdido." A vida pode ser algo muito confuso. Podemos nos encontrar em uma encruzilhada e no saber que caminho tomar. S quando Jesus nos guia podemos achar o caminho a seguir. (2) Uma ovelha sem pastor no pode achar pastos e alimento. Nesta vida estamos obrigados a procurar nossa manuteno. Necessitamos foras para prosseguir o caminho; necessitamos a inspirao que nos eleve fora e por cima de ns mesmos. Quando a buscamos em outra parte nossas mentes ficam insatisfeitas, nossos coraes continuam inquietos, nossas almas insaciadas. S podemos obter fora para a vida naquele que o po de vida. (3) Uma ovelha sem pastor no tem defesa contra os perigos que a ameaam. No pode defender-se a si mesmo nem dos ladres nem dos animais selvagens. Se algo nos ensinar a vida, que no podemos viver sozinhos. Ningum pode defender-se das tentaes que o assaltam e do mal do mundo que o ataca. S em companhia de Jesus podemos andar pelo mundo e manter nossas vestimentas sem mancha do mundo. Sem Ele estamos indefesos; com Ele estamos seguros.
NAS MOS DE JESUS O POUCO MUITO

Marcos 6:35-4 um fato notvel que nenhum milagre parece ter impressionado tanto como este aos discpulos, j que o nico milagre de Jesus que se relata nos quatro Evangelhos. J vimos que o Evangelho de Marcos realmente incorpora o material da pregao de Pedro. Ler esta histria, to simples e ao mesmo tempo dramaticamente relatada, ler algo que parece exatamente o relato de uma testemunha presencial. Notemos alguns dos detalhes vividos e realistas.

Marcos (William Barclay) 162 Diz que se recostaram sobre a erva verde. como se Pedro estivesse voltando a v-lo com os olhos da mente. E esta pequena frase descritiva nos proporciona muita informao. O nico momento em que a erva estaria verde seria em plena primavera, em meados de abril. O milagre, pois, deve ter tido lugar nessa poca. Ento o Sol se pe s seis da tarde, de modo que isto deve ter acontecido bem entrada na mesma. Marcos nos diz que se recostaram por grupos de cento e de cinqenta. A palavra que emprega para grupos (prasiai) uma palavra muito grfica. a que normalmente se emprega em grego para as linhas de plantas em um pomar de verduras. No final recolheram doze cestas cheias de pedaos restantes. Nenhum judeu ortodoxo viajava sem sua cesta (kofinos). Os romanos se riam dos judeus e suas cestas. Por duas razes portavam essa cesta que era uma obra de vime com forma de uma jarra de pescoo estreito que se alargava medida que descia. Primeiro, o judeu bem ortodoxo portava em sua cesta sua proviso de mantimentos, a fim de estar seguro de comer mantimentos cerimonialmente limpos e puros. Segundo, muitos judeus eram habituais mendigos, e na cesta levavam o produto de sua atividade. A razo de que as cestas fossem doze simplesmente que os discpulos eram doze. Eles recolheram em suas prprias cestas, frugalmente, os fragmentos para que nada se perdesse. O maravilhoso desta histria que atravs de toda ela corre implcito um contraste entre a atitude de Jesus e a dos discpulos. (1) Mostra duas reaes necessidade humana. Quando os discpulos viram que j era tarde e que a multido estava cansada e faminta, disseram: "Despede-os para que vo procurar o que comer." Mas o que em realidade quiseram dizer foi: "Este povo est cansado e faminto. Despede-os, e que algum outro se ocupe deles." A resposta de Jesus foi: "Dai-lhes vs de comer." Com isso quis dizer: "Visto que esto cansados e famintos, temos que fazer algo por eles." Sempre h quem sabe muito bem que outros esto em dificuldades e necessidade, mas querem passar a outros a responsabilidade de fazer algo, e sempre h

Marcos (William Barclay) 163 quem quando v a outro em dificuldades se sente compelido a fazer algo para remedi-las. H quem diga: "Que outro tome conta." E h quem diga: "Eu devo me preocupar com a necessidade de meu prximo." (2) Mostra-nos duas reaes ante os recursos humanos. Estendo Jesus pediu aos discpulos que dessem algo de comer ao povo, eles insistiram em que no alcanariam duzentos denrios para comprar suficiente po. O denrio era uma moeda romana de prata, de uns quatro gramas, que representava em termos gerais o salrio dirio de um trabalhador. Em realidade, o dito dos discpulos equivale a: "'Em mais de seis meses no poderamos ganhar o suficiente para dar de comer a esta multido." Estavam dizendo: "O que temos no suficiente." Jesus perguntou: "O que tm?" Tinham cinco pes. Joo (6:9) diz-nos que eram pes de cevada, e os pes de cevada eram o alimento dos mais pobres entre os pobres. Era o mais barato e o mais rstico de todos os pes. Tinham dois peixe. Seriam do tamanho aproximado das sardinhas. Tariquea que significa Povo do Peixe Salgado era um lugar bem conhecido sobre o lago, de onde se enviava peixe salgado a todas partes do mundo. Os pequenos pescados salgados se comiam como uma guloseima com os pozinhos secos. No era muito. Mas Jesus os tomou e operou maravilhas. Nas mos de Jesus sempre o pouco muito. Podemos pensar que temos pouco talento ou capacidade ou bens para dar a Jesus. No h razo para um pessimismo desesperado como o que tinham os discpulos. A nica coisa fatal dizer : "Para o que posso fazer, no vale a pena que tente fazer nada." Se nos pusermos nas mos de Jesus, impossvel dizer o que Ele pode fazer conosco e por meio de ns.
A TEMPESTAD DOMINADA

Marcos 6:45-52 Satisfeita a fome da multido, Jesus imediatamente mandou de volta a seus discpulos antes de se despedir da multido. Por que faria isso? Marcos no o diz, mas muito provvel que tenhamos a explicao

Marcos (William Barclay) 164 no relato que Joo faz do incidente. Joo nos diz que depois que a multido foi alimentada, houve um movimento para apoderar-se de Jesus e, at contra sua vontade, faz-lo rei. Isso era a ltima coisa Jesus queria. Esse caminho do poder era o que tinha descartado, de uma vez por todas, no momento de suas tentaes. Ele pde pressenti-lo, e no quis que seus discpulos se polussem e fossem apanhados nesse estalo de nacionalismo. Galilia era um reservatrio de revolues. Se esse movimento no fosse dominado, poderia surgir entre as pessoas excitveis uma rebelio que faria fracassar tudo, e que s levaria ao desastre a todos os envolvidos. Assim Jesus enviou de volta a seus discpulos, para que eles tambm no fossem inflamados por esse movimento, e logo acalmou multido e a despediu. Quando ficou sozinho, subiu ao monte para orar. Sobre Ele se estavam acumulando os problemas: a hostilidade das pessoas ortodoxas; as suspeitas de Herodes Antipas, governador da Galilia; os ativistas polticos que queriam fazer dele um Messias nacionalista, contra sua vontade. Nesta poca tinha Jesus muitos problemas em sua mente e muitas cargas em seu corao. Permaneceu, pois, vrias horas entre as montanhas a ss com Deus. Como vimos, isso deve ter ocorrido em meados de abril, e essa era a poca da Pscoa. Agora, a data da Pscoa se fixava, como ainda agora, de acordo com a Lua cheia. A noite judaica ia das seis da tarde at as seis da manh e estava dividida em quatro viglias das seis s nove, das nove s doze, das doze s trs da manh e das trs s seis da manh. Por volta das trs da manh, Jesus dirigiu a vista para o lago, que s tinha uns seis quilmetros de largura e se estendia ante ele iluminado pela Lua. Levantou-se um vento, e Ele viu seus homens na barco, lutando duramente para alcanar o outro lado. E o que aconteceu? Imediatamente que viu os seus amigos em dificuldade, deixou de lado seus problemas; terminou o momento de orao; tinha chegado o momento da ao, esqueceu-se de si mesmo e foi em ajuda de seus amigos. Isto da prpria

Marcos (William Barclay) 165 essncia de Jesus. O clamor da necessidade humana ultrapassava para Ele todos outros reclamos. Seus amigos o necessitavam; devia ir a eles. No sabemos o que aconteceu, nem saberemos nunca. O relato est envolto em um mistrio que desafia toda explicao. O que sabemos que Ele chegou at eles e a tempestade se transformou em calma. Com Ele a seu lado j no importava nada. Escrevendo sobre este incidente, Agostinho diz: "Acudiu pisando nas ondas; e assim pe sob seus ps os crescentes tumultos da vida. Cristos, por que temer?" A simples realidade da vida, uma realidade que foi posta a prova por incontveis milhares de homens e mulheres em todas as geraes, que quando Cristo est presente a tempestade se aquieta, o tumulto se converte em paz, o impossvel se torna possvel, o insuportvel se torna suportvel, e os homens passam o ponto de ruptura sem romper-se. Andar com Cristo tambm para ns a conquista da tempestade.
AS MULTIDES EXIGENTES

Marcos 6:53-56 Nem bem Jesus desembarcou no outro lado do lago, novamente se viu rodeado por multides. Algumas vezes Jesus deve ter contemplado as multides com certa tristeza, pois nelas seriam muito poucos os que no fossem com o propsito de obter algo dele. Iam obter. Iam com suas insistentes demandas. Em outras palavras: foram usar a Jesus. Qual no teria sido a diferena se entre essas multides tivesse havido uns poucos que fossem dar e no para receber. Em certo modo natural que acudissem a Jesus para receber algo dele, porque so muitas as coisas que s Ele pode dar, mas sempre vergonhoso receber tudo e no dar nada, e, entretanto, muito caracterstico da natureza humana. (1) H os que simplesmente fazem uso de seus lares. Isto acontece especialmente com os jovens. Consideram que seus lares existem para atender a sua comodidade e convenincia. Existe para ir comer e dormir

Marcos (William Barclay) 166 e encontrar as coisas feitas; mas certamente um lar um lugar ao qual devemos contribuir, e no estar aproveitando dele todo o tempo. (2) H quem simplesmente usa a seus amigos. H certas pessoas das quais nunca recebemos uma carta e sim para nos pedir algo. H quem imagina que os outros existem para ajud-los quando necessitam ajuda, e esquec-los quando no podem us-los. (3) H quem simplesmente faz uso da Igreja. Querem a Igreja para batizar seus filhos, casar a seus jovens e enterrar a seus mortos. Raramente so vistos ali, a no ser quando necessitem algum servio. Sua atitude inconsciente que a Igreja existe para servi-los, mas que eles no tm nenhuma obrigao para com ela. (4) H quem simplesmente faz uso de Deus. Nunca se lembram dele a no ser que o necessitem. Suas nicas oraes so pedidos e at demanda a Deus. Alguns consideram a Deus como uma sorte de regulamento universal que est As suas ordens para satisfazer os seus caprichos. Se examinarmos a ns mesmos descobriremos que todos somos culpados em alguma medida destas coisas. O corao de Jesus se regozijaria se fssemos mais freqentemente para lhe oferecer nosso amor, nosso servio, nossa devoo, e menos a mido para lhe pedir a ajuda que necessitamos.

Marcos 7
Puro e impuro - Mar. 7:1-4 As leis de Deus e as regras dos homens - Mar. 7:5-8 Uma regulamentao inqua - Mar. 7:9-13 A verdadeira contaminao - Mar. 7:14-23 Predio de um mundo para Cristo - Mar. 7:24-30 Fazendo bem todas as coisas - Mar. 7:31-37

Marcos (William Barclay)


PURO E IMPURO

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Marcos 7:14 A diferena e a discusso entre Jesus e os fariseus e os doutores da Lei que nos relata este captulo so de suma importncia, porque nos mostram a prpria essncia e o corao da divergncia entre Jesus e os judeus e os judeus ortodoxos de seus dias. A pergunta que se coloca : Por que Jesus e seus discpulos no observam a tradio dos ancies? Qual era essa tradio e qual o esprito que a informava? Originalmente, para os judeus a Lei significava duas coisas: primeiro e sobretudo, os Dez Mandamentos, e segundo, os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, conhecidos como o Pentateuco. Agora, certo que o Pentateuco contm uma certa quantidade de regulamentaes e instrues detalhadas; mas em questes morais o que se estabelece uma srie de grandes princpios morais que se deve interpretar e aplicar se for o caso. Durante muito tempo os judeus se conformaram com isso. Mas nos sculos IV e V antes de Cristo apareceu uma classe de peritos legais que conhecemos como os escribas. Estes no se conformavam com os grandes princpios morais; tinham o que se pode chamar uma paixo pela definio. Queriam que esses grandes princpios fossem expandidos, amplificados, esmiuados at dar lugar a milhares e milhares de pequenas regras e regulamentaes que governavam toda ao e toda situao possveis na vida. A vida j no seria governada por princpios, e sim por regras e regulamentos. Estas regras e estes regulamentos nunca foram escritos at muito tempo depois da poca do Jesus. So o que se denomina a Lei oral; esta era a tradio dos ancios. A palavra ancios nesta frase no significa os chefes da sinagoga, mas sim os grandes doutores da Lei de tempos passados, como Hillel e Shammai. Muito depois, no sculo III depois de Cristo, redigiu-se por escrito um resumo de todas essas regras e regulamentos, que o que se conhece atualmente como a Mishnah.

Marcos (William Barclay) 168 Nesta passagem surgem dois aspectos destas regras e regulamentaes dos escribas. Um o referente lavagem das mos. Os escribas e fariseus acusavam os discpulos de Jesus de comer com as mos sem lavar. A palavra grega koinos. O significado de koinos comum; mas tambm descreve algo que ordinrio no sentido de no ser sagrado, algo que profano, em oposio ao sagrado; e finalmente, descreve, como neste caso, algo que cerimonialmente impuro e inepto para o servio e o culto de Deus. Havia regras rgidas e definidas para a lavagem das mos. Note-se, entretanto, que esta lavagem no tinha nada que ver com a higiene; tratava-se de uma limpeza cerimonial. Antes de cada comida, e entre um prato e outro, era necessrio lavar as mos, e isso devia fazer-se de certa maneira estipulada. Para comear, as mos deviam estar limpas de toda capa de areia ou terra, ou algo por estilo. A gua para a lavagem devia guardar-se em grandes cntaros especiais de pedra, de modo que ela estivesse limpa em sentido cerimonial, e de modo que existisse a garantia de que no se empregaria para nenhum outro propsito, e que no tinha cado nada nela nem se mesclou com nada. Primeiro, as mos deviam colocar-se com as pontas dos dedos apontando para cima; a gua se vertia sobre eles de modo que se deslizasse ao menos at o punho a quantidade mnima de gua era um quarto de log, que equivale a uma casca e meia de ovo cheia. Enquanto as mos estavam ainda molhadas, cada uma devia ser esfregada com o punho da outra; esfregava-se o punho de uma mo contra a palma e o dorso da outra. Isto significava que nesta etapa as mos estavam molhadas; mas essa gua em si mesma era impura por haver tocado mos sujas. Assim, em segundo lugar, as mos deviam ser postas com os dedos apontando para baixo e verter neles gua do punho, para que corresse at as pontas dos dedos. Depois de feito tudo isto, as mos estavam limpas. Agora, note-se que, para os judeus, o no fazer isto significava no ser culpados de ms maneiras, nem estar sujos no sentido fsico, e sim ser impuros aos olhos de Deus. quem comia com as mos sem lavar

Marcos (William Barclay) 169 estava sujeito aos ataques de um demnio chamado Shibta. O omitir esta lavagem de mos expunha a pessoa pobreza e destruio. O po comido com mos impuras, no era melhor que excrementos. Um rabino que uma vez omitiu a cerimnia foi sepultado em excomunho. Outro rabino, encarcerado pelos romanos, usou a gua que lhe davam para estes lavados em lugar de beb-la e no fim quase morreu de sede, pois estava decidido a observar as regras para o lavamento das mos antes que saciar a sede. Isto era a religio para fariseus e escribas. Rituais, cerimnias, regras e regulamentaes como estas era o que se considerava a essncia do servio de Deus. A religio tica estava sepultada debaixo de uma massa de tabus e regras e regulamentaes. Os ltimos versculos da passagem abundam nesta concepo da impureza. Uma coisa podia estar perfeitamente limpa no sentido comum, mas ser imunda no sentido legal. Algo desta concepo da impureza se encontra no Levtico, caps. 11 ao 15, e em Nmeros 19. Hoje em dia falaramos de coisas que so tabu em vez de imundas. Certos animais eram considerados imundos (Levtico 11). Uma mulher depois do parto era imunda; um leproso era imundo; qualquer que tocasse um cadver era imundo. E qualquer que estivesse assim imundo convertia em imundo tudo o que tocasse. Um gentio era imundo; os mantimentos tocados por um gentio eram imundos; qualquer vasilha tocada por um gentio era imunda. De modo que quando um judeu estrito voltava do mercado inundava todo seu corpo em gua limpa para tirar qualquer mancha que tivesse podido adquirir. Evidentemente, as vasilhas podiam tornar-se facilmente imundas. Podiam ser tocadas por uma pessoa imunda ou conter mantimentos imundos. a isto que se refere nossa passagem com o lavamento de copos e jarros e utenslios de metal. Na Mishnah h no menos de doze dissertaes sobre esta classe de imundcie. Um copo fundo feito de barro podia contrair a impureza por dentro mas no por fora; quer dizer, no importava o que ou quem o tocasse por fora, mas importava o que o

Marcos (William Barclay) 170 tocava por dentro. Se ficasse imundo se teria que romp-lo e esmiu-lo de modo que no ficasse um pedao suficientemente grande para conter azeite suficiente para ungir o dedo menino do p. Um prato raso sem borda no podia converter-se em imundo, mas se tinha borda, sim. Se os copos feitos de couro, osso ou vidro so rasos no podem contrair imundcie alguma; se forem fundos podem ficar imundos por dentro e por fora. Se forem imundos, devem ser quebrados; e a ruptura deve ser um buraco suficientemente grande para que passe por ele uma granada de tamanho mdio. Os copos de barro para ser curados da impureza devem ser quebrados; outras vasilhas devem ser inundadas, fervidas, purgadas por fogo no caso de vasilhas de metal e polidas. Uma mesa de trs pernas pode contrair imundcie; se perder uma ou duas das pernas, j no pode; se perder as trs pernas, pode, porque ento pode ser usada como um tabuleiro e um tabuleiro pode converter-se em imundo. As coisas feitas de metal podem tornar-se imundas, exceto uma porta, um ferrolho, uma fechadura, uma dobradia, um arame e uma canaleta. A madeira incorporada em utenslios de metal pode tornar-se imunda; mas no o metal dos mesmos. Meu uma chave de madeira com dentes de metal pode converter-se em imunda; mas uma chave de metal com dentes de madeira, no. E tambm o leito. Leito, em segunda acepo banco, que no Oriente se usava como mesa. Detivemo-nos bastante sobre estas leis dos escribas, esta tradio dos ancies, porque contra isto que Jesus estava. Para os escribas e fariseus estas regras e regulamentaes eram a essncia da religio. Observ-la era agradar a Deus; quebrant-las era pecar. Esta era sua idia da bondade e do servio de Deus. No sentido religioso, Jesus e essas pessoas falavam diferentes idiomas. Precisamente porque Ele no queria saber nada de todas essas regras era que o consideravam um homem mau. Aqui h uma brecha fundamental: a brecha entre o homem que v a religio como ritual, cerimonial, regras e regulamentos, e o que v nela o amor a Deus e o amor a seus semelhantes.

Marcos (William Barclay) 171 Na prxima passagem se desenvolver isto; mas est claro que a idia que Jesus tinha da religio e a dos escribas e fariseus no tinham nada em comum.
AS LEIS DE DEUS E AS REGRAS DOS HOMENS

Marcos 7:5-8 Os escribas e fariseus viram que os discpulos de Jesus no observavam as mincias da tradio e o cdigo da Lei oral acerca do lavamento das mos antes e durante as refeies, e perguntaram por que Jesus comeou citando uma passagem do Isaas 29:13. Ali Isaas acusa ao povo de seus dias de honrar a 'Deus' com os lbios enquanto seus coraes realmente estavam longe Do. Em princpio, Jesus acusou aos escribas e fariseus de duas coisas. (1) Acusou-os de hipocrisia. A palavra hypokrites tem uma histria interessante e reveladora. Comea significando simplesmente algum que responde; passa a significar logo o que responde em um dilogo ou uma conversao estabelecidos, quer dizer, um ator teatral, e finalmente significa, no simplesmente um ator em cena, a no ser algum cuja vida uma atuao sem nenhuma sinceridade. Aquele para quem a religio algo legal, para quem a religio significa levar a cabo certas regras e regulamentaes, para quem a religio est inteiramente relacionada com a observncia de certo nmero de tabus, no fim de contas tem que resultar, neste sentido, um hipcrita. A razo disto est em que cr que um bom homem se levar a cabo as prticas e atos exteriores corretos, no importa o que sejam seu corao e seus pensamentos. Voltando ao caso do judeu legalista dos dias de Jesus, no ntimo de seu corao podia aborrecer a seu prximo, podia estar cheio de inveja e cimes e de oculta amargura e orgulho; mas isso no importava, enquanto lavasse as mos corretamente e observasse corretamente as leis a respeito da pureza e a impureza. O legalismo leva em conta as aes externas do homem; mas no leva em conta absolutamente seus

Marcos (William Barclay) 172 sentimentos ntimos. Pode estar servindo a Deus meticulosamente nas coisas exteriores, e ao mesmo tempo desobedecendo-o flagrantemente nas coisas interiores, e isso hipocrisia. O maometano deve orar a Deus certo nmero de vezes por dia. Para faz-lo, leva consigo sua esteira de orao; onde quer que esteja, desenrola sua esteira, cai de joelhos sobre ela, diz suas oraes e segue seu caminho. Conta-se de um maometano que ia perseguindo a outro, faca em mo, para assassin-lo. Justo nesse momento soou o chamado orao, imediatamente se deteve, estendeu sua esteira de orao, ajoelhou-se, rezou sua orao o mais rpido possvel, e logo se levantou e prosseguiu sua perseguio homicida. A orao foi simplesmente uma frmula e um ritual, e uma observncia externa, simplesmente o correto interldio na carreira do assassinato. No h perigo religioso maior que o perigo de identificar a religio com a observncia externa. No h engano religioso mais comum que o de identificar a bondade com certos atos chamados religiosos. Ir igreja, ler a Bblia, contribuir financeiramente, at as oraes estabelecidas no fazem de algum homem bom. A questo fundamental como est seu corao com respeito a Deus e a seus semelhantes. E se, em seu corao h inimizade, amargura, cobias, orgulho, todas as observncias religiosas do mundo no faro dele outra coisa seno um hipcrita. (2) A segunda acusao que Jesus lanou implicitamente contra aqueles legalistas foi que substituam as leis da voz de Deus pelos esforos do engenho humano. Porque em sua direo para a vida no dependiam de ouvir a Deus; dependiam de escutar os engenhosos argumentos e debates, as finas sutilezas e as hbeis interpretaes dos peritos legais. A sutileza nunca pode ser base da verdadeira religio. A verdadeira religio nunca pode ser produto da mente do homem. A verdadeira religio deve proceder sempre, no dos engenhosos descobrimentos do homem, e sim simplesmente de ouvir e aceitar a voz de Deus.

Marcos (William Barclay)


UMA REGULAMENTAO INQUA

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Marcos 7:9-13 muito difcil descobrir o significado exato desta passagem. Gira em torno da palavra Corb, e pareceria que esta palavra realmente passou por duas etapas em sua significao no uso judeu. (1) A palavra significa presente, dom. Era empregada para descrever algo que estava especialmente dedicado a Deus. Uma coisa que era Corb era como se j tivesse sido colocada sobre o altar. Quer dizer, estava completamente separada de todos os propsitos e usos ordinrios e se tornava propriedade de Deus. Se algum queria dedicar algo de seu dinheiro ou sua propriedade a Deus, declarava-o Corb, e depois j no podia ser empregado para nenhum propsito comum ou secular. Parece que, j nesta etapa, a palavra podia prestar-se a usos muito sagazes. Por exemplo, um credor podia ter um devedor que se negava a pagar ou tardava o pagamento. O credor podia dizer ento: "O que me deve Corb", quer dizer: "O que me deve est consagrado a Deus." Desde esse momento o devedor deixava de estar em dvida com seu semelhante e comeava a estar em dvida com Deus, o que era muito mais grave. E o credor bem poderia descarregar sua parte na questo fazendo uma pequena doao simblica ao templo, e guardando o resto. Em todo caso, o introduzir a idia do Corb neste tipo de dvidas era um modo de chantagem religiosa, que transformava uma dvida ao homem em uma dvida a Deus. Ao que parece, a idia do Corb j era suscetvel de abusos. Se esta for a idia que h por trs desta passagem, significaria que algum declarou Corb sua propriedade, consagrada e dedicada a Deus, como colocada sobre o altar, e logo quando seu pai ou sua me, em um momento de necessidade vai a ele em busca de ajuda, ele diz: "Sinto muito, mas no posso lhe ajudar porque nada do que tenho pode usar-se em seu favor, pois est dedicado a Deus." O voto se convertia em uma desculpa ou uma razo para evitar ajudar a um pai em necessidade. O

Marcos (William Barclay) 174 voto que alegava o escriba em realidade implicava a violao de um dos Dez Mandamentos, que so a verdadeira lei de Deus. (2) Parece que chegou um momento em que a palavra Corb se converteu em um juramento muito mais comum. Quando algum declarava Corb uma coisa, alienava-a totalmente, e a separava da pessoa com quem estava falando. Podia-se dizer: "Corb tudo aquilo com o qual pudesse me aproveitar" e com isso se obrigava a no tocar, gostar, ter ou manipular algo que possusse a pessoa assim aludida. Ou poderia dizer: "Corb tudo aquilo com que eu poderia aproveitar em seu favor", e ao dizer assim se obrigava a no ajudar ou beneficiar a pessoa aludida com nada que fora de sua pertena. Se este for o uso a que se faz referncia aqui, a passagem significa que em alguma ocasio, talvez em um acesso de ira ou rebelio, o homem havia dito a seus pais: "Corb tudo aquilo com o qual pudessem ser ajudados por mim", e que depois, embora se arrependesse de seu precipitado juramento, os legalistas escribas declaravam que era inquebrantvel e que nunca mais poderia emprestar nenhuma ajuda a seus pais. Seja qual for o caso e no possvel ter nenhuma certeza, o certo que havia casos em que o cumprimento estrito da Lei dos escribas fazia impossvel o cumprimento da Lei dos Dez Mandamentos. Jesus estava atacando um sistema que punha as regras e regulamentaes acima dos reclamos da necessidade humana. O mandamento de Deus era que as reclamaes do amor e os vnculos humanos deviam ser o primeiro; o mandamento dos escribas era que deviam ir primeira as reclamaes das regras e regulamentaes legais. Jesus estava seguro de que qualquer regra ou regulamento que impedisse algum de prestar ajuda quando necessria, era nada menos que uma contradio da Lei de Deus. Devemos tomar cuidado para no permitir jamais que as regras e regulamentaes paralisem as reclamaes da caridade e o amor. Nada que nos impea ajudar a um semelhante pode ser jamais uma norma aprovada por Deus.

Marcos (William Barclay)


A VERDADEIRA CONTAMINAO

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Marcos 7:14-23 Embora agora pode no parecer assim, muito provavelmente esta passagem foi originalmente a mais revolucionrio do Novo Testamento. Jesus tinha estado disputando com os eruditos na Lei sobre diferentes aspectos da Lei tradicional. Tinha apontado que os complicados lavamentos de mos careciam de importncia. Tinha mostrado como a rgida adeso Lei tradicional podia significar em realidade desobedecer a Lei de Deus. Mas aqui diz algo mais assombroso ainda. Declara que nada que entra no homem pode contamin-lo, visto que s recebido pelo corpo e este se desembaraa disso pelos meios fisiolgicos normais. Agora, nenhum judeu cria isso, nem ainda o cr nenhum judeu ortodoxo. Em Levtico 11 aparece uma longa lista de animais imundos, que no podem usar-se na alimentao. A seriedade com que isto se tomava se pode ver em mais de um incidente na poca dos Macabeus. Naquele ento, o rei da Sria, Antoco Epifanes, havia resolvido extirpar a f judia. Uma das coisas que exigiu foi que os judeus comessem carne de porco, mas morreram centenas deles antes que fazer tal coisa. "Morreram tambm muitos israelitas que com integridade e coragem se negaram a comer coisa impura, preferindo a morte antes que poluir-se com aquela comida e profanar a aliana Santa" (1 Macabeus 1:62-63). No Segundo Livro do Macabeus (cap. 7) se relata a histria de uma viva e seus sete filhos, a quem ele quis obrigar a comer carne de porco. Eles se negaram. maior lhe cortaram a lngua e as extremidades dos membros, e o assaram vivo em uma frigideira depois de lhe arrancar o couro cabeludo; ao segundo lhe arrancaram o couro cabeludo e o submeteram ao mesmo suplcio; um por um foram torturados at a morte, enquanto sua anci me presenciava os torturas e os animava; morreram antes que comer o que para eles era imundo.

Marcos (William Barclay) 176 Diante disso fez Jesus esta revolucionria declarao de que nada do que entra no homem pode faz-lo imundo. Com um gesto estava apagando as leis pelas quais os judeus tinham sofrido e tinham morrido. No estranho que os discpulos estivessem assombrados. O que em realidade quis dizer Jesus que as coisas no podem ser imundas nem limpas em nenhum sentido realmente religioso do termo. S as pessoas podem realmente ser contaminadas; e o que contamina a pessoa so suas aes, que so produto de seu prprio corao. Esta doutrina era nova e bombasticamente nova. Os judeus tinham, e tm ainda, todo um sistema de coisas puras e impuras. Com um pronunciamento terminante Jesus declarou tudo isso sem importncia, afirmando que a impureza no tem nada que ver com o que algum introduza em seu corpo, e sim exclusivamente com o que sai de seu corao. Vejamos as coisas que Jesus enumera como as que saem do corao e poluem ao homem. Comea com os maus pensamentos (dialogismoi). Todo ato pecaminoso externo precedido por um ato interno de deciso; portanto, Jesus comea com o mau pensamento do qual procede a m ao. Logo vm as fornicaes (porneiai); mais adiante mencionar * os adultrios (moiqueiai); mas a palavra fornicaes muito ampla significa toda classe de vcio sexual. Logo seguem os furtos (klopai). Em grego h duas palavras para designar a um ladro: kleptes e lestes. Lestes um bandoleiro; Diabinho era um lestes (Joo 18:40) e um bandoleiro pode ser um homem muito valente, embora fora da lei. Kleptes um ladro; Judas era um ladro quando subtraa da bolsa (Joo 12:6). Um kleptes um ladro enganoso e desprezvel, que no tem sequer uma certa audcia galante que deve ter um bandoleiro.

Barclay segue a ordem do texto grego que traduz diretamente, que tambm o da Bblia em ingls e o da Bblia de Jerusalm.

Marcos (William Barclay) 177 Logo na lista vm assassinatos e adultrios, e seu significado claro. Logo vm as avarezas (VM, cobias) (pleonexiai). Pleonexia vem de duas palavras gregas que significam ter mais. Tem sido definido como o maldito amor ao ter; "o esprito que arrebata o que no correto ter", "o funesto apetite do que pertence a outros". o esprito que se apodera das coisas, no para as acumular, como o avarento, a no ser para as gastar em lascvias luxos. Cowley a define como "o voraz apetite de lucro, no pelo ganho em si, mas sim pelo prazer de dilapid-la imediatamente atravs de todos os canais do orgulho e o luxo". No o af de dinheiro e coisas, inclui o desejo de poder e a insacivel concupiscncia da carne. Plato disse: "O desejo do homem como uma peneira ou um copo perfurado que tenta encher mas nunca pode." Pleonexia esse af de ter que est no corao do homem que v a felicidade nas coisas e no em Deus. Seguem as maldades. Em grego h duas palavras para mau: kakos, que descreve algo que mau em si mesmo, e lhes pr que descreve uma pessoa ou uma coisa que ativamente m. O recipiente trmico que aqui se usa poneriai. O homem que poneros aquele em cujo corao h o desejo de fazer o mal. , como diz Bengel, "instrudo em todos os creme e completamente equipado para infligir o mal sobre qualquer". Jeremy Taylor descreve esta poneria como a "aptido para jogar sujo, para deleitar-se nos males e tragdias; amar o incomodar a nosso prximo e causar-lhe dificuldades; aborrecimento, perversidade e mau gnio em nossas relaes". A poneria no s corrompe ao homem que a padece, corrompe tambm os que a ouvem. Poneros o Maligno o ttulo de Satans. O pior dos homens, que faz a obra de Satans, o homem que, sendo ele prprio mau, faz a outros to maus quanto ele. Logo segue dolos, que se traduz engano (BJ, fraude). Vem de uma palavra que significa ceva. Emprega-se, por exemplo, para uma armadilha para ratos. Quando os gregos estavam sitiando a Tria e no podiam conseguir entrar na cidade, enviaram aos troianos o presente de um grande cavalo de madeira, como se fosse um sinal de boa vontade.

Marcos (William Barclay) 178 Os troianos abriram suas portas e o introduziram na cidade. Mas o cavalo estava cheio de gregos que durante a noite saram e semearam a morte e a devastao na Tria. Isso exatamente dolos. Dolos um proceder matreiro, ardiloso, enganoso e traioeiro. Vem logo na lista a lascvia (VM, luxria) (aselgeia). Os gregos definiam a aselgeia como "uma disposio da alma que rechaa toda disciplina", como "um esprito que no reconhece restries, se lana a tudo o que seu capricho e desenfreada insolncia lhe sugerem". A grande caracterstica do homem que culpado de aselgeia que perdeu toda decncia e vergonha. O homem mau pode ocultar seu pecado, e sempre buscar ocult-lo, mas o homem que tem aselgeia peca sem escrpulo e nunca vacila em escandalizar a seus semelhantes. Jezabel foi o exemplo clssico de aselgeia quando edificou em Jerusalm, a Cidade Santa, um altar pago. A inveja literalmente o olho mau, o olho que olhe o xito e a felicidade de outro de maneira tal que se pudesse lhe jogaria uma maldio. Logo vem a maledicncia. A palavra blasfmia (VM.). Quando este termo se refere a palavras contra o homem, significa calnia; quando se refere a palavras contra Deus, blasfmia. Significa insultar ao homem ou a Deus. Segue a soberba (hyperefania). A palavra grega significa literalmente "algum mostrar-se por cima". Descreve a atitude do homem que "tem certo desprezo por todos, menos por si mesmo". O interessante desta palavra, no uso que os gregos lhe davam, que descreve uma atitude que pode no fazer-se pblica jamais. Pode ser que algum, no ntimo de seu corao, esteja sempre comparando-se com os demais. At pode aparentar humildade, mas em seu foro ntimo ser soberbo. s vezes, certamente, a soberba evidente. Os gregos tinham uma lenda sobre isto. Diziam que os Gigantes, os filhos do Trtaro e Ge, em sua soberba, tentaram alvoroar o cu e foram expulsos por Hrcules. Isso hyperefania. levantar-se contra Deus; "invadir as prerrogativas

Marcos (William Barclay) 179 de Deus". Por isso foi chamada "o cmulo de todos os vcios", e por isso que "Deus resiste aos soberbos" (Tiago 4:6). Finalmente, vem a insensatez (afrosune). Isto no significa a insensatez devida a debilidade intelectual e falta de crebro; significa insensatez moral. Descreve, no o homem desprovido de miolo, e sim o que, como dizemos, se faz de louco. uma lista verdadeiramente terrvel a que Jesus apresenta das coisas que saem do corao humano. Quando entramos em analis-la no podemos evitar que nos percorra um estremecimento. Entretanto, convoca-nos, no a um afastamento desdenhoso dessas coisas, e sim a um honrado exame de nossos coraes.
PREDIO DE UM MUNDO PARA CRISTO

Marcos 7:24-30 Quando se estuda este incidente contra seu pano de fundo e em suas implicaes, converte-se em um dos mais comovedores e extraordinrios incidentes da vida de Jesus. Vejamos, primeiro, a geografia do incidente. Tiro e Sidom eram cidades de Fencia, e Fencia era parte da Sria. Estendia-se ao norte do Carmelo ao longo da plancie costeira. Fencia, era a que se interpunha entre a Galilia e o mar. Como disse Josefo: Fencia "cercava a Galilia". Tiro estava a uns sessenta e cinco quilmetros a Noroeste de Cafarnaum. Seu nome significa A Rocha. Era assim chamava porque fora da borda jazem duas grandes rochas unidas por um recife de mil metros de comprimento. Isto formava um quebra-mar natural e Tiro era um dos grandes portos naturais do mundo dos tempos mais antigos. As rochas no s formavam um quebra-mar, mas tambm uma defesa, e Tiro era no s um porto famoso; tambm era uma famosa fortaleza. De Tiro e Sidom saram os primeiros marinheiros que se guiariam pelas estrelas. At que os homens aprendessem a guiar-se pelas estrelas, as embarcaes tinham que seguir a costa e deter-se durante a

Marcos (William Barclay) 180 noite; mas os marinheiros fencios circunavegaram o Mediterrneo e conseguiram entrar atravs das Colunas do Hrcules at chegar s ilhas britnicas e as minas de estanho de Cornwallis. Bem pode ser que em suas aventuras tivessem circunavegado a frica. Sidom estava a uns quarenta e dois quilmetros ao Nordeste de Tiro e a cem quilmetros ao norte do Cafarnaum. Como Tiro, tinha um quebra-mar natural e sua origem como porto e cidade era to antigo que ningum sabia quem a tinha fundado. Embora as cidades fencias eram parte da Sria, todas eram independentes e eram rivais. Tinham seus prprios reis, seus prprios deuses e sua moeda prpria. Exerciam uma autoridade suprema dentro de um raio de vinte ou trinta quilmetros. Exteriormente, a davam para o mar; e no interior, para Damasco; e a elas afluam os navios do mar e as caravanas de muitas regies. No final Sidom perdeu seu comrcio, que passou s mos de Tiro, e ao perder sua grandeza caiu em uma degenerao desmoralizada. Mas o nome dos marinheiros fencios ser sempre famoso como o dos homens que primeiro se guiaram em sua rota pelas estrelas. (1) Assim, pois, a primeira coisa importante que achamos aqui que Jesus est em territrio gentio. Ser por acaso que este incidente aparece aqui? O incidente anterior mostra Jesus apagando as distines entre mantimentos limpos e imundos. Pode ser que aqui o tenhamos apagando simbolicamente a diferena entre pessoas limpas e imundas? Os judeus, da mesma maneira que no contaminariam seus lbios com mantimentos proibidos, tampouco contaminariam sua vida pelo contato com os gentios imundos. Bem pode ser que Jesus esteja dizendo por implicao que os gentios no so imundos, e sim que eles tambm tiverem lugar no Reino. Jesus deve ter chegado a esta regio to ao norte para procurar um alvio momentneo das armadilhas a que estava submetido por toda parte em sua terra. Fazia tempo que os escribas e fariseus o tinham apontado como pecador, porque quebrava suas regras e regulamentos. Herodes o tinha considerado como uma ameaa. O povo

Marcos (William Barclay) 181 de Nazar o tinha tratado com uma escandalizada desconsiderao. A hora chegaria em que enfrentaria a seus inimigos com um flamejante desafio, mas essa hora ainda no tinha chegado. Antes que chegasse, Ele buscaria a paz e a quietude do retiro, e nesse afastamento da inimizade dos judeus ps as bases do reino dos gentios. o prenncio de toda a histria do cristianismo. O rechao dos judeus se converteu na oportunidade dos gentios. (2) Mas h algo mais. Idealmente, essas cidades fencias eram parte do reino de Israel. Quando, sob Josu, a terra foi repartida entre as tribos, a Aser lhe tocou uma poro at grande Sidom... e at forte cidade de Tiro (Josu 19:28-29). Nunca tinham conseguido subjugar esse territrio, e nunca tinham entrado nele. No isto tambm simblico? Onde o poder das armas tinha sido impotente, o amor de Jesus Cristo tinha obtido uma vitria. O Israel terrestre no tinha conseguido abranger o povo de Fencia, agora tinha aparecido sobre eles o verdadeiro Israel. No era uma terra estranha a que Jesus tinha ido; era uma terra que muito antes Deus lhe tinha dado como sua. No estava tanto entre estrangeiros, como em sua prpria herana. (3) O prprio relato deve ser lido com critrio. A mulher acudiu solicitando a ajuda de Jesus para sua filha. A resposta de Jesus foi que no lcito tomar o po dos filhos e d-lo aos ces. primeira vista uma expresso chocante. O co no era o apreciado guardio que hoje. Mais comumente o co era um smbolo de desonra. Para os gregos, a palavra cadela se aplicava a uma mulher audaz e desavergonhada, com a mesma conotao que lhe damos hoje. Para os judeus era igualmente um termo trmico de desprezo. No deis aos ces o que santo (Mateus 7:6; cf. Filipenses 3:2; Apocalipse 22:15). Com efeito, a palavra co, s vezes se empregava entre os judeus como um termo depreciativo aplicado aos gentios. O rabino Josu Ben Levi tinha uma parbola. Vendo as bnos de Deus que os gentios desfrutavam, perguntava: "Se os gentios sem lei desfrutam de bnos como essas, quantas mais bnos desfrutar

Marcos (William Barclay) 182 Israel, o povo de Deus?" " como um rei que deu uma festa e trouxe os hspedes e os ps na porta de seu palcio. Eles viram sair os ces com faises e cabeas de aves engordadas e bezerros em suas bocas, e comearam a dizer: Se assim for com os nscios, quanto mais esplndida ser a prpria comida. E as naes do mundo se comparam com os ces, como est escrito (Isaas 56:11). E esses ces comiles so insaciveis. No importa como vista, a palavra co um insulto. Como explicar, ento, que Jesus a empregasse aqui? (a) No empregou a palavra usual; empregou um diminutivo que descrevia, no os ces selvagens das ruas, e sim os cezinhos das casas. Em grego os diminutivos so caracteristicamente afetuosos. Jesus tirou o aguilho da palavra. (b) Sem dvida alguma o tom de sua voz foi o que fez a diferena. A mesma palavra pode ser um insulto mortal e uma expresso afetuosa, segundo o tom de voz. Podemos chamar a algum "velho vadio" com tom afetuoso ou com tom de desprezo. O tom de Jesus tirou todo o veneno da palavra. (c) Em todo caso, Jesus no fechou a porta. Primeiro disse devem ser alimentados os filhos; mas s primeiro; fica carne para os cezinhos da casa. Na verdade, o primeiro oferecimento do evangelho foi para Israel; mas s o primeiro: depois outros viriam a participar. Agora, a mulher era grega, e os gregos tinham o dom da rplica aguda; e ao mesmo tempo viu que Jesus falava com um sorriso. Sabia que a porta ficava aberta. Naqueles dias no se usavam facas nem garfos nem guardanapos para comer, comiam com as mos, e as limpavam em pedaos de po que jogavam no cho para que os ces da casa os comessem. Assim que a mulher disse: "Eu sei que os filhos devem comer primeiro, mas no posso comer sequer os miolos que os filhos arrojam?" E Jesus a amou. Ali havia uma f luminosa que no aceitaria um no como resposta, uma mulher com a tragdia de uma filha doente em casa, e em cujo corao ainda havia suficiente luz para responder com um sorriso.

Marcos (William Barclay) 183 Sua f foi posta prova e demonstrou ser real, e sua orao foi respondida. Simbolicamente esta mulher representa o mundo gentio que to ansiosamente recebeu o po do cu que os judeus tinham rechaado e jogado fora.
FAZENDO BEM TODAS AS COISAS

Marcos 7:31-37 Este relato comea descrevendo o que, primeira vista, uma viagem surpreendente. Jesus estava indo de Tiro ao territrio que rodeava o Mar da Galilia. Quer dizer, ia de Tiro, no Norte, Galilia, no Sul; e segundo o relato, primeiro se dirigiu a Sidom. Quer dizer, partiu para o Sul dirigindo-se para o Norte. Devido a esta dificuldade, alguns pensaram que o texto est equivocado, e que Sidom no deveria entrar nele absolutamente. Mas quase com certeza o texto correto tal como est. Outro grande estudioso pensa que esta viagem no teria durado menos de oito meses, e isto, em realidade, muito mais provvel. Bem pode ser que esta longa viagem fora a paz que antecede tormenta; a prolongada comunho com os discpulos antes que deflagrasse a tempestade final. Precisamente no captulo seguinte, Pedro faz o grande descobrimento de que Jesus o Cristo (Marcos 8:27-29), e bem pode ser que nesta longa e solitria temporada juntos, essa impresso se tornasse uma certeza no corao de Pedro. Jesus necessitava esse longo lapso com seus homens antes da tempestade e a tenso do fim iminente. Quando esteve de volta nas regies da Galilia, Jesus entrou no distrito de Decpolis, e ali lhe trouxeram um homem surdo e gago. Indubitavelmente as duas coisas foram juntas; a dificuldade para ouvir era o que fazia que o homem no pudesse falar bem. No h um milagre como este que mostre to belamente a maneira como Jesus tratava as pessoas. (1) Jesus levou o homem a ss, a parte da multido. Mostrou assim a mais tenra considerao. As pessoas surdas sempre se sentem um

Marcos (William Barclay) 184 pouco confundidas. Em certos sentidos mais incmodo ser surdo que ser cego. Um surdo sabe que no ouve, e quando algum em uma multido lhe grita e trata de faz-lo ouvir, em sua excitao, sente-se mais impotente. Jesus mostra a mais tenra considerao pelos sentimentos de um homem para quem a vida era muito difcil. (2) Durante todo o milagre Jesus atuou sem falar. Ps suas mos nas orelhas do homem. Naqueles dias se acreditava que a saliva tinha propriedades curativas. Suetnio, o historiador romano, conta um incidente na vida do Vespasiano, o imperador romano.
"Aconteceu que certo nfimo plebeu totalmente cego, e outro com uma perna m e coxa acudiram juntos a ele estando sentado em seu tribunal, implorando a ajuda e remdio para seus males que Serapis lhes tinha mostrado em um sonho; que lhe restauraria a um a vista, se lhe cuspia nos olhos, e fortaleceria a perna do outro se s condescendia em toc-la com seu calcanhar. Agora, como ele no podia acreditar que a coisa teria algum xito, e portanto no queria p-la a prova, no fim, devido insistncia de seus amigos, ensaiou ambos os meios abertamente diante da assemblia, e no faltou o efeito". (Suetnio, Vida do Vespasiano, 7).

Logo Jesus olhou ao cu para mostrar que a ajuda viria de Deus. Depois pronunciou a palavra e o homem ficou so. Todo o relato mostra que Jesus no considerou o homem meramente como um caso; considerou-o como um indivduo. O homem tinha uma necessidade especial e um problema especial, e com a mais tenra considerao Jesus o tratou em uma forma que respeitava seus sentimentos, e de uma maneira que ele podia entender. Quando foi feito, o povo declarou que o tinha feito tudo bem. Este no outro seno o veredicto de Deus sobre sua prpria criao no prprio comeo (Gnesis 1:31). Quando Jesus veio trazendo cura ao corpo dos homens e salvao a sua alma, tornou a comear a obra da criao. No princpio todo tinha sido bom; o pecado do homem tinha

Marcos (William Barclay) 185 posto tudo a perder; e agora Jesus estava trazendo de novo a formosura de Deus ao mundo que o pecado do homem havia afeado.

Marcos 8
Compaixo e desafio - Mar. 8:1-10 A cegueira que deseja um sinal - Mar. 8:11-13 A experincia no aproveitada - Mar. 8:14-21 Um cego aprende a ver - Mar. 8:22-26 A grande descoberta - Mar. 8:27-30 O tentador fala na voz de um amigo - Mar. 8:31-33 O caminho do discpulo - Mar. 8:34 Achar a vida pelo ato de perd-la - Mar. 8:35 O valor supremo da vida - Mar. 8:36-37 Quando o Rei vier aos seus - Mar. 8:38; 9:1

COMPAIXO E DESAFIO

Marcos 8:1-10 Neste incidente h duas coisas intimamente entrelaadas. (1) H a compaixo de Jesus. Uma e outra vez vemos Jesus movido pela compaixo para com os homens. O mais notvel a respeito de Jesus sua considerao. Agora, a considerao uma virtude que nunca descuida os detalhes da vida. Jesus olhou multido; tinham estado com ele trs dias; e agora recordou que estavam longe de seus lares. Podia haver-se pensado que a mente de quem tinha vindo mostrar aos homens o esplendor e a majestade da verdade e o amor de Deus, estaria acima da preocupao pelo que ia acontecer a sua congregao em sua viagem de volta a seus lares. Mas Jesus no era assim. Confrontado com uma alma perdida ou um corpo doente, seu primeiro instinto era ajudar. A verdade que o primeiro instinto de muitas pessoas no ajudar. Em uma conferncia me encontrei com um homem com o qual estvamos comentando os perigos de certo trecho do caminho para chegar ao povo em que nos encontrvamos. "Sim", disse. " um trecho

Marcos (William Barclay) 186 bastante ruim. Ao passar hoje por a vi um acidente". "Deteve-se voc a ajudar?" perguntei-lhe. "Claro que no", disse. "No ia perder tempo me misturando em uma coisa assim". humano querer evitar a molstia de ajudar; divino ser movidos por tal compaixo e piedade que nos vejamos compelidos a ajudar. (2) H o desafio de Jesus. Quando Jesus teve compaixo da multido e quis lhe dar algo de comer, os discpulos imediatamente assinalaram a dificuldade prtica de que estavam em um lugar deserto, e que em quilmetros quadrados no havia onde obter mantimentos. A Jesus lhes devolveu a pergunta: "O que vocs tm, com o que poderiam ajudar?" A compaixo se converteu em desafio. De fato, Jesus lhes estava dizendo: "No tratem de passar a responsabilidade a outra pessoa. No digam que ajudariam se tivessem algo que dar. No digam que nestas circunstncias impossvel ajudar. Tomem o que tm e dem e vejamos o que acontece". Uma das festas judaicas mais prazerosas a do Purim. Cai em 14 de maro, e comemora a libertao que o livro de Ester apresenta. , acima de tudo, uma ocasio para fazer obsquios; e uma de suas regras que, no importa quo pobre algum seja, deve procurar algum mais pobre que ele e lhe dar um obsquio. Jesus no tem tempo para o esprito que aguarda at que todas as circunstncias sejam perfeitas antes de pensar em ajudar. Diz: "Se vir algum em dificuldade, ajude com o que tem. Voc nunca sabe o que pode significar sua ao". No pano de fundo deste relato h duas coisas interessantes. A primeira esta. Este incidente aconteceu na margem afastada do Mar da Galilia no distrito chamado Decpolis. A que se deveu essa tremenda congregao de quatro mil pessoas? No h dvida de que a cura do surdo com o impedimento para falar deve ter despertado interesse e reunido a multido. Mas um comentarista fez uma sugesto mais interessante. Em Marcos 5:1-20 j lemos sobre a cura do endemoninhado gadareno. Este incidente tambm teve lugar em Decpolis. Nesse momento o resultado imediato foi que rogaram a Jesus

Marcos (William Barclay) 187 que fosse embora. Mas recordamos que o endemoninhado curado quis seguir ao Jesus e este o enviou a sua parental, para que lhes dissesse que grandes coisas o Senhor tinha feito por ele. Seria possvel que parte dessa grande multido era devido atividade missionria do endemoninhado curado? Teremos aqui uma vislumbre do que pode fazer por Cristo o testemunho de um homem? Ter havido aquele dia na multido pessoas que se juntaram a Cristo e acharam suas almas devido ao relato de um homem do que Cristo tinha feito por sua alma? Joo Bunyan conta que sua converso foi devida ao fato de ter ouvido a trs ou quatro ancis que, sentadas ao Sol, falavam "a respeito de um novo nascimento, a obra de Deus em seus coraes". Estavam falando do que Deus tinha feito por elas. Bem pode ser que naquele dia houvesse na multido em Decpolis muitos que ali estavam porque ouviram um homem falar a respeito do que Jesus fizera por ele. A segundo coisa por trs deste relato isto. estranho que a palavra que aqui se emprega para cesta diferente da que se usa no relato similar de Marcos 6. No Marcos 6:44, a palavra kofinos, que descreve a cesta em que os judeus levavam sua comida, uma cesta estreita no pescoo e larga na parte de abaixo, parecida em sua forma a um cntaro para gua. A palavra que se usa aqui sfuris, que descreve uma cesta conhecida tecnicamente como cesta; foi em uma dessas cestas em que Paulo foi descido da muralha de Damasco (Atos 9:25); e era o tipo de cestas que os gentios usavam. Como j dissemos, este incidente ocorreu em Decpolis, que estava do outro lado do lago e que tinha uma grande populao gentlica. possvel que devamos ver na alimentao da multido em Marcos 6 a vinda do po de Deus aos judeus, e neste incidente a vinda do po de Deus aos gentios? Quando reunimos estas duas histrias, vemos por trs delas a sugesto e o prenncio e o smbolo de que Jesus satisfez igualmente a fome de judeus e gentios, que nele, na verdade, estava o Deus que abre sua mo e satisfaz o desejo de todo ser humano?

Marcos (William Barclay)


A CEGUEIRA QUE DESEJA UM SINAL

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Marcos 8:11-13 Toda a tendncia da poca em que Jesus viveu era buscar a Deus no anormal. Acreditava-se que quando viesse o Messias aconteceriam as coisas mais assombrosas e desconcertantes. Antes de chegar ao final do captulo examinaremos mais de perto, e em detalhe, a classe de sinais que se esperavam. Agora podemos notar que quando surgia algum falso Messias, coisa que acontecia freqentemente, atraa as pessoas com a promessa de sinais assombrosos. Prometiam, por exemplo, dividir as guas do Jordo em duas deixando o leito em seco, ou derrubar os muros da cidade com uma palavra. Um sinal desse tipo era o que pediam os fariseus. Queriam ver algum acontecimento deslumbrante refulgindo no horizonte, desafiando as leis naturais e assombrando aos homens. Agora, para o Jesus tal exigncia no se devia ao desejo de ver a mo de Deus, e sim precisamente o fato de que no viam a mo de Deus. Para Ele todo a terra estava cheia de sinais de Deus. O trigo no campo, a levedura na massa, as vermelhas anmonas nas ladeiras das montanhas, tudo lhe falava de Deus. No pensava que Deus tivesse que irromper, em alguma forma surpreendente, de fora do mundo; sabia que Deus j estava no mundo para quem tivesse olhos para ver. O sinal do homem verdadeiramente religioso no que ele vai Igreja para encontrar a Deus, mas sim encontra a Deus em todas as partes, nem que constri uma grande quantidade de lugares sagrados, mas sim santifica os lugares comuns. Para o que tem olhos para ver e corao para entender, o milagre cotidiano da noite e do dia, e o esplendor dirio de todas as coisas comuns, suficiente sinal de Deus.

Marcos (William Barclay)


A EXPERINCIA NO APROVEITADA

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Marcos 8:14-21 Esta passagem arroja uma luz vvida sobre as mentes dos discpulos. Estavam cruzando para o outro lado do Mar da Galilia, e tinham esquecido levar po consigo. Descobriremos melhor o significado desta passagem se a relacionarmos estreitamente com a que antecede. Jesus estava pensando na demanda de um sinal por parte dos fariseus, e tambm pensava na aterrorizada reao contrria de Herodes. "Guardem-se", disse-lhes, literalmente traduzido, "da levedura dos fariseus e da levedura de Herodes". Para os judeus a levedura era o smbolo do mal. Era um pedao de massa que se guardava para que fermentasse, e essa massa fermentada era a levedura. A fermentao se identificava com a putrefao, e portanto a levedura representava o mal. s vezes os judeus empregavam a palavra levedura em forma semelhante ao modo como ns falamos do pecado original, ou o mal inerente da natureza humana. O rabino Alexandre disse: "Est revelado diante de Ti que nossa vontade fazer sua vontade. E o que o impede? A levedura que est na massa e a escravido aos reinos do mundo. Que seja sua vontade nos liberar de sua mo". Era, por assim dizer, a mancha da natureza humana, o pecado original, a levedura corruptora o que impedia ao homem fazer a vontade de Deus. De modo que quando Jesus disse isto, estava dizendo: "Guardem-se da m influncia dos fariseus e de Herodes. No vo pelo mesmo caminho pelo qual j foram os fariseus e Herodes". O que significa? Que relao h entre os fariseus e Herodes? Os fariseus acabavam de pedir um sinal. Para um judeu isto o veremos logo mais detalhadamente nada era mais fcil que pensar no Messias em termos de maravilhas e conquistas e sucessos maravilhosos, e triunfos nacionalistas e supremacia poltica. Herodes tinha buscado obter a felicidade mediante a obteno de poder e riqueza e influncia e prestgio. Em um sentido, para ambos, os fariseus e Herodes, o Reino de

Marcos (William Barclay) 190 Deus era um reino terrestre; estava baseado no poder e na grandeza terrestres, e nas vitrias que se pudesse alcanar pela fora. como se Jesus, com esta aluso estivesse preparando j a seus discpulos para algo que muito em breve ia acontecer. Era como se lhes estivesse dizendo: "Talvez logo descubram que eu sou o Ungido de Deus, o Messias. Quando isto acontecer, no pensem em termos de poder e glria terrestres, como fazem Herodes e os fariseus". Do verdadeiro significado do momento no disse nada. Essa tremenda revelao viria depois. Em realidade, esta colocao de Jesus passou por cima das cabeas dos discpulos. Eles no podiam pensar em outra coisa seno do que tinham esquecido de levar, e que, a no ser que acontecesse algo, teriam que passar fome. Jesus viu sua preocupao pelo po. Talvez fizesse suas perguntas, no com ira, e sim com um sorriso, como quem trata de guiar a um menino lerdo a ver uma verdade evidente por si mesmo. Recordoulhes que duas vezes tinha satisfeito a fome de grandes multides e tinha demasiado comida. Como se houvesse dito: "Por que tanta preocupao? No recordam o que ocorreu antes? No lhes ensinou a experincia que estando comigo no precisam preocupar-se com esse tipo de coisas?" O mal que s aprendemos a metade das lies da experincia. Muito freqentemente a experincia nos enche de pessimismo, ensinanos o que no podemos fazer, ensina-nos a ver a vida com uma sorte de desesperana resignada. Mas h outras experincias. Vem a dor, e passamos por ela ainda erguidos. Vem a tentao, e de algum modo no camos. A enfermidade nos ataca, e de algum jeito somos curados. Um problema parece insolvel, e de algum jeito resolvido. Estamos nas ltimas, e de algum jeito samos do impasse. Ns tambm somos cegos. Se lssemos corretamente as lies da experincia, ela nos ensinaria no o pessimismo das coisas que no podem ser, e sim a esperana que se assombra de que Deus nos trouxe at aqui com segurana e certeza, que a lio do passado que Deus pode nos livrar, acontea o que acontecer.

Marcos (William Barclay)


UM CEGO APRENDE A VER

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Marcos 8:22-26 A cegueira era, e ainda, uma das grandes maldies do Oriente. Era causada em parte por oftalmias e em parte pelo causticante resplendor do Sol. E era grandemente agravada pela falta geral de conhecimentos de higiene e limpeza. Era comum ver uma pessoa com crostas de matria nos olhos, sobre os quais persistentemente se detinham as moscas. Muito naturalmente isto difundia a infeco, e a cegueira era um aoite da Palestina. Somente Marcos relata esta histria, mas tem algumas coisas extremamente interessantes. (1) Aqui voltamos a encontrar a grande considerao de Jesus. Levou o cego parte, fora da multido e da aldeia, para poder estar a ss com ele. Por que? Vejamos. Ao que parece, este homem era cego de nascimento. Se tivesse recuperado a vista repentinamente em meio de uma multido, seus olhos recm abertos tivessem sido afligido pela viso de centenas de pessoas e coisas e cores brilhantes, de modo que tivesse ficado completamente aturdido. Jesus sabia que seria muito melhor levlo a um lugar onde a emoo de poder ver se apoderasse dele menos subitamente. Todo grande mdico e todo grande professor tem uma caracterstica e capacidade destacadas. O grande mdico capaz de entrar na mente e no corao de seu paciente; entende seus temores e suas esperanas; literalmente simpatiza sofre com ele. O grande professor entra na mente de seu aluno. V seus problemas, suas dificuldades, seus tropeos. Por isso Jesus era superlativamente grande. Porque podia entrar na mentes e no corao das pessoas Ele buscava ajud-las. Tinha o dom da considerao, porque podia pensar e sentir os pensamentos e sentimentos deles. Deus nos conceda este dom. (2) Jesus empregava mtodos que o homem podia entender. O mundo antigo tinha uma curiosa crena no poder curativo da saliva.

Marcos (William Barclay) 192 Crena que no to estranha, depois de tudo, quando recordamos como instintivamente levamos boca um dedo machucado ou queimado, para aliviar a dor. Certamente o cego sabia disso, e Jesus usou para cur-lo um mtodo que ele podia entender. Jesus era sbio. No comeava com palavras e mtodos que estivessem acima da mente das pessoas simples. Falava-lhes e atuava sobre eles em uma forma que a mente simples podia captar. (3) Este milagre tem algo nico o nico milagre que se pode dizer que se produziu gradualmente. Geralmente os milagres de Jesus se produziam sbita e completamente. Neste milagre o cego recuperou a vista por etapas. Aqui h uma verdade simblica. Ningum v toda a verdade de Deus de forma imediata. Um dos perigos de certo tipo de evangelizao que estimula a idia de que uma vez que algum se decidiu por Cristo, j um cristo cabal. Um dos perigos de ser membro da Igreja que pode apresentar de tal maneira que implique que quando algum se torna membro da Igreja j chegou ao fim do caminho. Longe disso, a deciso e a promessa de ser membros da Igreja o comeo de um longo caminho. As riquezas de Cristo so inesgotveis, e se a gente vivesse cem, ou mil, ou um milho de anos, ainda teria que seguir crescendo na graa e aprendendo mais e mais sobre o poder infinito e a beleza de Jesus Cristo. uma gloriosa verdade que a converso repentina possvel, mas igualmente certo que algum deve tornar a converter-se cada dia. Com toda a graa e a glria de Deus diante de ns, podemos continuar aprendendo a vida inteira, e precisaremos ainda a eternidade para conhec-lo como realmente deve ser conhecido.
A GRANDE DESCOBERTA

Marcos 8:27-30 Cesaria de Filipe estava totalmente fora da Galilia. No estava em territrio de Herodes, mas sim de Filipe. Era um povo com uma histria assombrosa. Na antiguidade tinha o nome do Balinas, pois em um tempo

Marcos (William Barclay) 193 tinha sido um grande centro do culto de Baal. At hoje se chama Banias, que uma forma do Panias. Foi chamada de Panias porque no sop de uma colina havia uma cova que se dizia tinha sido o lugar de nascimento de Pan, o deus grego da natureza. Tambm de uma cova no p da montanha surgia um arroio, e se sustentava que esse arroio era a fonte do rio Jordo. Mais acima ainda, elevava-se sobre a montanha um templo resplandecente de mrmore branco que Filipe tinha construdo para que fosse santurio de Csar, o imperador romano, governador do mundo, que era considerado um deus. algo assombroso que aqui entre todos os lugares, foi onde Pedro viu em um errante carpinteiro galileu o Filho de Deus. A antiga religio da Palestina estava no ar, e estavam rodeados de lembranas de Baal. Os deuses da Grcia clssica pululavam pelo lugar, e sem dvida os homens ouviam as flautas de Pan e tinham a viso das ninfas do bosque. O Jordo traria para a memria episdio aps episdio da histria de Israel e a conquista da terra. E ao resplendor do Sol no Oriente, brilhava e cintilava o mrmore do lugar santo que recordava a todos que Csar era um deus. Ali, como se fosse contra o fundo de todas as religies e toda a histria, Pedro descobriu que um Mestre errante de Nazar, que se encaminhava para a cruz, era o Filho de Deus. No h nada em todo o relato dos evangelhos que mostre, como o faz este incidente, todo o poder da personalidade de Jesus. Este incidente aparece no meio do prprio evangelho de Marcos, e deliberadamente, pois o momento em que o evangelho chega sua culminao. Em um sentido ao menos, este momento foi a crise na vida de Jesus. No importa o que pensassem seus discpulos, Ele sabia com certeza que ao final do caminho estava a iniludvel cruz. As coisas no podiam continuar por muito mais tempo. A oposio estava agrupandose para descarregar o golpe. Agora, o problema e o interrogante que confrontavam a Jesus eram estes: sua ao tinha produzido algum efeito? Tinha obtido algo? Ou, para diz-lo de outro modo, haveria algum descoberto quem Ele era realmente?

Marcos (William Barclay) 194 Se tinha vivido e andado e ensinado entre os homens, sem que ningum percebesse nele a Deus, ento toda sua obra teria sido em vo. Havia uma s maneira de que pudesse deixar uma mensagem aos homens, e era escrev-lo no corao de algum homem. Assim, pois, este o momento em que Jesus pe tudo prova. Perguntou a seus discpulos o que diziam dele as pessoas, e eles lhe informaram acerca dos rumores e os dizeres que corriam. Ento, depois de um silncio de suspense, formulou a pergunta que tanto significava: "E vs, quem dizem que sou?" E repentinamente, Pedro compreendeu o que tinha sabido sempre no ntimo de seu corao. Este era o Messias, o Cristo, o Ungido, o Filho de Deus. E essa resposta deu a Jesus a certeza de no ter fracassado. Mas agora chegamos a uma pergunta que j foi exposta e respondida pela metade mais de uma vez, mas que agora tem que ser respondida em detalhe ou no se poderia entender cabalmente a histria do evangelho. Logo que Pedro fez esta declarao, Jesus lhe disse que nessa etapa no devia falar com ningum disso. Por que? Porque, primeiro e acima de tudo, Jesus tinha que ensinar a Pedro e aos outros o que realmente significava ser o Messias. Agora, para entender a tarefa que Jesus tinha nas mos e entender o verdadeiro significado dessa necessidade, temos que inteirar-nos de quais eram as idias messinicas dos dias de Jesus. IDIAS JUDAICAS SOBRE O MESSIAS Ao longo de toda sua existncia, os judeus nunca esqueceram que eles eram, em um sentido muito especial, o povo escolhido de Deus. Devido a isso, aspiravam muito naturalmente a um lugar especial no mundo. Nos primeiros tempos aspiravam alcanar essa posio pelo que poderamos chamar meios naturais. Sempre consideraram como a poca maior em sua histria a de Davi, e sonhavam com um dia em que se levantaria outro rei da estirpe de Davi, um rei que os faria grandes em justia e em poder (Isaas 9:7; 11:1; Jeremias 22:4; 23:5; 30:9). Mas

Marcos (William Barclay) 195 medida que passava o tempo se fazia infelizmente evidente que essa sonhada grandeza nunca se obteria por meios naturais. As dez tribos foram levadas a Assria e se perderam para sempre. Os babilnios conquistaram e arrasaram a Jerusalm e levaram cativos os judeus. Logo vieram a ser seus amos os persas; depois os gregos e finalmente os romanos. Longe de alcanar domnio algum, durante sculos os judeus no souberam o que era ser completamente livres e independentes. De modo que surgiu outra linha de pensamento. verdade que nunca se desvaneceu completamente a idia de um grande rei da estirpe de Davi, que esteve sempre entrelaada de algum modo com seus pensamentos; mas comearam a sonhar mais e mais com um dia em que Deus interviria na histria e obteria por meios sobrenaturais o que nunca poderia obter-se por meios naturais. O poder divino faria o que o poder humano era impotente para fazer. Entre os dois Testamentos se escreveu toda uma avalanche de livros que eram sonhos e prognsticos dessa nova era e essa interveno de Deus. Este gnero de obras chamado apocalipse, palavra que significa literalmente revelao. Estes livros pretendiam ser revelaes do futuro. A eles devemos ir para descobrir o que creiam as judeus nos dias de Jesus sobre o Messias e a obra do Messias e a nova era. Contra seus sonhos e vises e esperanas que devemos colocar o sonho de Jesus. Nos mencionados livros aparecem certas idias bsicas. Seguiremos aqui a classificao de tais idias que d Schrer, autor de uma grande obra sobre a histria do povo judeu nos dias de Jesus. (1) Antes da vinda do Messias haveria uma poca de terrvel tribulao. Um verdadeiro "parto" messinico. Seriam os dores de parto de uma nova era. Estalariam sobre o mundo todos os terrores concebveis: seriam pisoteadas todas as normas de honra e decncia; o mundo se tornaria um caos fsico e moral.
"E a honra ser tornada em vergonha, E a fortaleza humilhada em menos aprecio, E destruda a probidade,

Marcos (William Barclay)


E a formosura se tornar em fealdade... E se levantar a inveja naqueles que no tinham pensado nada de si mesmos. E a paixo se apoderar de quem pacfico, E muitos sero arrastados pela ira para ferir a muitos, E se levantaro exrcitos para derramar sangue, E ao final eles perecero junto com eles." (2 Baruc 27)

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Haveria "terremotos nos lugares, tumulto de povos, intrigas de naes, confuso dos chefes, inquietao dos prncipes" (4 Esdras 9:3).
"Do cu cairo Terra espadas ardentes. Aparecero luzes, grandes e brilhantes, cintilando em meio dos homens; e a Terra, a me universal, sacudir-se naqueles dias na mo do Eterno. E os peixes do mar e os animais da terra e as incontveis tribos de coisas que voam e todas as almas dos homens e todos os mares tremero diante da presena do Eterno e haver pnico. E os altos picos das montanhas e as colinas dos gigantes sero derrubados, e o lbrego abismo ser visvel a todos. E os altos barrancos nas majestosas montanhas estaro cheios de cadveres, e das pedras emanar sangue e cada corrente alagar o plano... E Deus julgar a todos com a guerra e a espada, e descer enxofre do cu, sim, pedras e chuva e granizo incessantes e aflitivas. E a morte ser sobre os animais quadrpedes... Sim, a mesma terra beber o sangue dos que perecem e os animais se fartaro de carne" (Orculos sibilinos 3: 363 ss.).

A Mishnah enumera como sinais de que o advento do Messias est prximo:


"Que a arrogncia aumenta, a ambio brota, a vida d fruto mas o vinho caro. O governo se entrega heresia. No h instruo. A sinagoga est entregue luxria. Galilia destruda, Gablan assolada. Os habitantes da regio vo de cidade em cidade sem achar compaixo. A sabedoria dos entendidos aborrecida, os piedosos desprezados, a verdade est ausente. Os moos insultam aos ancios, os ancios comparecem ante os meninos. O filho despreza o pai, a filha se rebela contra a me, a nora contra a sogra. Os inimigos do homem so seus parentes."

O tempo anterior vinda do Messias seria uma poca em que o mundo se faria em pedaos e todos os vnculos se relaxariam. A ordem fsica e o moral se desabariam.

Marcos (William Barclay) 197 (2) Em meio deste caos, viria Elias como precursor e arauto do Messias. Ele sanaria as rupturas e poria ordem no caos para preparar o caminho ao Messias. Em particular consertaria as disputas. De fato, a lei oral judaica estabelecia que as disputas sobre a propriedade de dinheiro e bens razes, ou algo cujo dono fora desconhecido, deveriam aguardar "at que Elias venha". Quando viesse Elias, o Messias no demoraria muito em chegar. (3) Ento entraria o Messias. A palavra Messias e a palavra Cristo significam a mesma coisa. Messias a palavra hebraica que significa Ungido e Cristo a palavra grega. A uno se empregava para consagrar a um rei, e o Messias era o Rei Ungido de Deus. importante recordar que Cristo no um nome, um ttulo. s vezes era imaginado como um rei da estirpe de Davi, porm mais freqentemente como um grande personagem divino, sobre-humano, que irrompia na histria para refazer o mundo e no final vindicar o povo de Deus. (4) As naes se aliariam e congregariam contra o campeo de Deus.
"Os reis das naes se lanaro contra esta terra trazendo retribuio sobre si mesmos. Trataro de assolar o santurio do Deus poderoso e dos homens mais nobres, quando chegarem terra. Os reis malditos colocaro cada um seu trono em um anel ao redor da cidade com seu povo junto a eles. E ento, com voz potente, Deus falar com todas as naes indisciplinadas, de mentes vazias e vir sobre elas juzo do Deus poderoso, e tudo perecer mos do Eterno" (Orculos Sibilinos 3:363-372). "Ser que quando todas as naes ouvirem a sua voz (a do Messias), cada um deixar sua prpria terra e as guerras que tm uns contra outros, e se congregar uma inumervel multido ansiosa de lutar contra ele" (4 Esdras 13:33-35).

(5) O resultado seria a destruio total dessas potncias hostis. Filo disse que o Messias "entraria na batalha e faria guerra e destruiria a naes grandes e populosas".
"Reprov-los- por sua impiedade, Repreend-los- por sua injustia, Reprovar-lhes- na cara suas perfdias E quando os tiver repreendido os destruir" (4 Esdras 12:32-33).

Marcos (William Barclay)


"E acontecer naqueles dias que ningum se salvar, Seja com ouro ou com prata, E nenhum poder escapar. E no haver ferro para a guerra, Nem se vestir algum com um peitilho. O bronze no servir de nada, E o estanho no ser apreciado, E o chumbo no ser desejado. E todas as coisas sero destrudas da superfcie da terra" (Enoc 52:7-9).

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O Messias ser o mais destrutivo conquistador da histria, que esmagar a seus inimigos at destru-los totalmente. (6) Seguir a renovao de Jerusalm. s vezes isto se imaginava como a purificao da cidade existente. Mas mais freqentemente era imaginada como a descida da nova Jerusalm do cu. A velha casa seria pregada e desapareceria, e na nova, "Todas as colunas eram novas e os ornamentos maiores que os da primeira" (Enoc 90:28-29). (7) Os judeus que estavam dispersos por todo mundo se reuniriam na cidade da Nova Jerusalm. At hoje a orao cotidiana dos judeus inclui a petio: "Levanta um estandarte para reunir a nossos dispersos e nos congregue dos quatro extremos da terra". O dcimo primeiro dos Salmos de Salomo tem uma nobre descrio desse retorno.
"Toquem trombeta em Sio para convocar aos santos, Faam que se oua em Jerusalm a voz daquele que traz boas novas; Porque Deus teve piedade de Israel e os visitou. Pare na altura, Jerusalm, e contempla os teus filhos. Do Este e do oeste o Senhor os reuniu; Do Norte vm na alegria de seu Deus, Das ilhas longnquas Deus os congregou. Altos Montes foram abatidos em um plano para eles; As colinas fugiram a seu passo. Os bosques lhes deram abrigo quando passaram; Deus fez brotar para eles toda rvore de suave aroma, Para que Israel pudesse passar na visitao da glria de seu Deus.

Marcos (William Barclay)


Viste-te, Jerusalm, tuas gloriosas vestimentas; Porque Deus falou o bem para Israel para sempre jamais: Faa o Senhor o que falou a respeito de Israel e Jerusalm; Levante o Senhor a Israel por Seu glorioso nome. A misericrdia do Senhor seja sobre Israel para sempre jamais."

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Pode-se ver facilmente quo judeu deve ser esse novo mundo. Sempre domina o elemento nacionalista. (8) A Palestina ser o centro do mundo e todo mundo estar sujeito a ela. Todas as naes seriam subjugadas. s vezes se pensava em uma subjugao pacfica.
"E todas as ilhas e as cidades diro: Como ama o Eterno a estes homens! Porque todas as coisas operam em simpatia com eles e lhes ajudam... Caiamos todos por terra e supliquemos ao Rei eterno, o poderoso, eterno Deus. Faamos uma procisso a seu Templo, porque Ele o nico Potentado" (Orculos Sibilinos 3:690ss.).

Mas mais freqentemente a sorte dos gentios a destruio total diante da qual o Israel exultar e se regozijar.
"E ele aparecer para castigar os gentios, E destruir todos os seus dolos. Ento tu, Israel, alegrar-te. E montar sobre os pescoos e as asas da guia (quer dizer, Roma, a guia, ser destruda) E eles sero terminados e Deus te exaltar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . "E olhars da altura E vers teus inimigos no Geena, E os reconhecers e te regozijars". (Assuno de Moiss 10:8-10)

um quadro ttrico. Israel se regozijar ao ver seus inimigos quebrantados e no inferno. At os israelitas mortos tm que ser ressuscitados para participar do novo mundo. (9) Finalmente, vir a nova era de paz e bondade que durar para sempre. Estas so as idias messinicas que estavam na mente dos homens quando Jesus veio. Eram violentas, nacionalistas, destrutivas, vingativas.

Marcos (William Barclay) 200 verdade que terminavam no reinado perfeito de Deus, mas chegavam a ele atravs de um banho de sangue e uma carreira de conquista. Considere-se a Jesus colocado contra um pano de fundo como este. No estranho que tivesse que reeducar a seus discpulos quanto ao significado do messianismo; e no estranho que ao final fora crucificado como herege. Em um quadro como este no h lugar para uma cruz e muito pouco para o sofrimento.
O TENTADOR FALA NA VOZ DE UM AMIGO

Marcos 8:31-33 Com o pano de fundo que acabamos de ver sobre a concepo comum do Messias que devemos ler esta parte. Quando Jesus relacionava o messianismo com o sofrimento e a morte, estava fazendo o que para os discpulos eram manifestaes to incrveis como incompreensveis. Durante toda a sua vida tinham pensado no Messias como um conquistador irresistvel, e agora se encontravam frente a uma idia que os deixava confundidos. Por isso Pedro protestou to violentamente. Para ele todo isso era uma impossibilidade total. Por que Jesus repreendeu to severamente ao Pedro? Porque Pedro estava expressando em palavras as mesmas tentaes que nesse momento acossavam a Ele. Jesus no queria morrer. Sabia que possua poderes que podia empregar para vencer. Nesse momento estava sendo repetida a batalha das tentaes do deserto. Era o diabo que voltava a tent-lo a prostrar-se e ador-lo, a tomar seu caminho em lugar do caminho de Deus. coisa estranha, e s vezes terrvel, que o tentador nos fale na voz de um amigo bem intencionado. Decidimo-nos por um proceder que indevidamente nos trar molstias, perdas, impopularidade, sacrifcio. E nesse momento pode vir algum amigo bem intencionado e com a melhor das intenes, tentar deter-nos.

Marcos (William Barclay) 201 Conheci um homem que decidiu tomar uma atitude que quase indevidamente lhe provocaria dificuldades. Um amigo se aproximou e buscou dissuadi-lo. "Lembre-se", disse-lhe, "que voc tem esposa e uma famlia. No pode fazer isso". muito possvel que algum nos ame tanto que queira nos evitar dificuldades e insipidezes. O tentador no pode nos levar um ataque mais terrvel que quando nos ataca na voz daqueles que nos amam e que querem buscar s nosso bem. Isto foi o que aconteceu a Jesus naquele dia; por isso reagiu to severamente. Nem mesmo a voz imperatria do amor deve silenciar a imperiosa voz de Deus.
O CAMINHO DO DISCPULO

Marcos 8:34 Quando chegamos a esta parte do Evangelho de Marcos estamos to perto do corao e centro da f crist, que devemos estud-lo quase frase por frase. Se a gente pudesse sair cada dia com uma s destas oraes presa no corao e dominando a vida, sria muito mais que suficiente para gui-lo. primeira vista aqui se destacam duas coisas: (1) A honestidade quase assustadora de Jesus. Ningum poderia dizer jamais que tinha seguido a Jesus sob falsos atrativos. Ele nunca buscou subornar aos homens, oferecendo um caminho fcil. No lhes ofereceu paz; ofereceu-lhes glria. Dizer a algum que devia estar para tomar uma cruz era dizer-lhe que devia estar disposto a ser considerado como um criminoso e a morrer. A honestidade dos grandes lderes foi sempre uma de suas principais caractersticas. Nos dias da Segunda guerra mundial, quando Sir Winston Churchill assumiu a direo de Gr-Bretanha, tudo o que ofereceu aos ingleses foi "sangue, suor e lgrimas". Depois do cerco de Roma, em 1849, Garibaldi, o grande patriota italiano, lanou sua famosa proclama: "Soldados, todos nossos esforos contra foras superiores foram inteis.

Marcos (William Barclay) 202 No tenho nada que lhes oferecer, mais que fome e sede, dificuldades e morte; mas convoco a todos os que amam a sua ptria a que se unam a mim." Jesus nunca buscou atrair a si aos homens oferecendo um caminho fcil; buscou desafi-los, despertar o cavalheirismo dormido em suas almas, oferecendo-lhes um caminho mais elevado e mais difcil que outro qualquer. Ele no veio para tornar a fcil a vida, e sim para tornar grandes aos homens. (2) O fato de que Jesus nunca chamou os homens a fazer ou enfrentar nada que Ele mesmo no estivesse preparado para fazer ou enfrentar. Esta por certo a caracterstica do lder que os homens seguiro. Quando Alexandre Magno se lanou em perseguio de Daro, realizou uma das marchas mais assombrosas da histria. Em onze dias percorreram trs mil e trezentos estdios. Seus homens estavam a ponto de render-se, principalmente por causa da sede, pois no havia gua. Plutarco relata a histria.
"Enquanto estavam neste apuro, aconteceu que alguns macednios que tinham carregado gua em odres sobre suas mulas, de um rio que tinham encontrado, chegaram por volta do meio-dia ao lugar onde estava Alexandre, e vendo-o quase exausto de sede, encheram de gua um elmo e o ofereceram. Ele perguntou a quem levavam a gua, e eles lhe disseram que a seus filhos, acrescentando que se s se salvava a vida dele, eles bem poderiam reparar essa perda e no lhes importava embora todos perecessem. Ento ele tomou o elmo em suas mos, e ao olhar a seu redor viu todos os que estavam perto que estiravam as cabeas para ele e olhavam ansiosamente a bebida; ento a devolveu sem provar uma gota. 'Porque', disse, 'se beber eu sozinho, outros se desalentariam.' Os soldados, nem bem tomaram conhecimento desta temperana e magnanimidade na ocasio, clamaram todos a uma que os conduzisse adiante ousadamente, e comearam a aoitar seus cavalos. Porque disseram que enquanto tivessem semelhante rei desafiariam o cansao e a sede, e se considerariam pouco menos que imortais."

Era fcil seguir a um lder que nunca exigia de seus homens o que ele mesmo no estava disposto a suportar. Um famoso general romano, Quinto Fbio Cunctator, estava discutindo com seu estado maior como

Marcos (William Barclay) 203 apoderar-se de uma posio difcil. Algum sugeriu determinada manobra para captur-la. "S custar as vistas de uns poucos homens", disse o conselheiro. Fbio o olhou e disse: "Est voc disposto a ser um desses poucos?" Jesus no era o tipo de condutor que se sentia longe e brinca com a vida dos homens como se fossem pedras de xadrez. O que exigia que enfrentassem, Ele mesmo estava disposto a enfrentar. Jesus tem direito a nos pedir que carreguemos uma cruz, porque Ele a carregou primeiro. (3) Jesus disse de quem queria ser seu discpulo: "Negue-se a si mesmo." Entenderemos melhor o sentido desta exigncia se tomarmos muito simples e literalmente: "Diga no a si mesmo." Quem quiser seguir a Cristo deve dizer sempre no a si mesmo e sim a Cristo. Deve dizer no a seu natural amor comodidade e o conforto. Deve dizer no a tudo proceder apoiado no egosmo e o egotismo. Deve dizer no aos instintos e desejos que o impulsionam a tocar e gostar e dirigir as coisas proibidas. Deve dizer sim, sem vacilao, voz e o mandato de Jesus Cristo. Deve ser capaz de dizer com o Paulo que j no ele quem vive, mas sim Cristo vive nele. No vive j para seguir sua prpria vontade, e sim para seguir a vontade de Cristo, e, nesse servio, acha sua perfeita liberdade.
ACHAR A VIDA PELO ATO DE PERD-LA

Marcos 8:35 H certas coisas que se perdem guardando-as e se salvam usandoas. Assim ocorre com os talentos que algum possa ter. Se os usa, desenvolvem-se em algo ainda maior. Se no os usa, termina-se por perd-los. Sobretudo, a vida assim. A histria est cheia de exemplos de homens que, perdendo sua vida, obtiveram a vida eterna. A fins do sculo IV havia em alguma parte do Oriente um monge chamado Telmaco, que tinha decidido abandonar o mundo e viver sozinho, em orao e meditao e jejum, para salvar sua alma. De modo

Marcos (William Barclay) 204 que em sua vida solitria no procurava outra coisa seno o contato com Deus. Mas de repente sentiu que estava equivocado. Um dia se levantou de seus joelhos e repentinamente advertiu que essa vida que estava vivendo no se baseava na negao do eu, e sim em um amor egosta de Deus. Compreendeu que para servir a Deus devia servir aos homens, que o deserto no era lugar para que vivesse um cristo, estando as cidades cheias de homens e mulheres, e cheias de pecado e portanto de necessidade. Determinou, pois, despedir-se do deserto e dirigir-se maior cidade do mundo, Roma, que ficava do outro lado do mundo. Viajou mendigando pelo caminho atravs de terras e mares at chegar a Roma. Nesse ento Roma tinha adotado oficialmente o cristianismo. Chegou um momento em que Stlico, o general romano, tinha obtido uma importante vitria sobre os godos. A Stlico lhe concedeu um triunfo romano. A diferena dos dias antigos era que agora as multides iam s Iglesias crists e no aos templos pagos. Fizeram-se as procisses e as celebraes e Stlico cavalgou em triunfo com o jovem imperador Honrio a seu lado. Mas uma coisa tinha subsistido na Roma crist. Ainda existia o circo e as lutas de gladiadores. J no se lanavam os cristos aos lees; mas ainda os prisioneiros capturados na guerra tinham que lutar e matar-se entre si para diverso do povo romano. Ainda os homens rugiam com o desejo de sangue ao presenciar as lutas. Telmaco se dirigiu ao circo. Havia oitenta mil pessoas. Estavam terminando as carreiras de carros e a multido, tensa, aguardava que sassem os gladiadores. Quando saram arena, lanaram sua habitual saudao: "Ave, Csar, os que vo morrer te sadam!" Comeou a luta, e Telmaco se escandalizou. Homens por quem Cristo tinha morrido se estavam matando entre si para divertir a um povo supostamente cristo. Saltou a barreira, e se encontrou entre os gladiadores e, por um momento, eles se detiveram. "Que continue o jogo", rugiu a multido. Eles empurraram a um lado o ancio, vestido ainda com suas roupas de ermito. Mas voltou a interpor-se entre eles. A multido comeou a jogar-lhe pedras; insistiam aos gladiadores para que

Marcos (William Barclay) 205 o matassem e o tirassem do meio. O comandante dos jogos deu uma ordem; a espada de um gladiador se levantou, relampejou e deu o golpe; e Telmaco caiu morto. E repentinamente se fez silncio na turba. Foram compungidos porque um santo precisou morrer dessa maneira. Repentinamente a massa compreendeu o que era realmente essa morte. Naquele dia os jogos terminaram abruptamente e nunca se reataram. Telmaco, morrendo, tinha-lhes posto fim. Como diz Gibbon: "Sua morte foi mais til humanidade que sua vida." Perdendo a vida tinha feito muito mais do que jamais teria feito se a tivesse poupado em sua devoo solitria no deserto. Deus nos deu a vida para us-la, no para guard-la. Se vivermos cuidadosamente, poupando a vida, pensando sempre primeiro em nosso proveito, comodidade, conforto, segurana; se nossa nica meta fazer a vida to longa e livre de cuidados como podemos, se no fizermos esforo algum salvo para ns mesmos, estamos perdendo a vida todo o tempo. Mas se gastarmos nossa vida por outros, se esquecermos a sade e o tempo e a riqueza e a comodidade em nosso desejo de fazer algo por Jesus e pelos homens por quem Ele morreu, estamos todo o tempo ganhando a vida. O que teria sido do mundo se mdicos, homens de cincia e inventores no tivessem estado dispostos a fazer arriscados experimentos freqentemente em seus prprios corpos? O que teria sido da vida se todos tivessem querido somente permanecer tranqilos e cmodos em seus lares, e no tivesse havido. tal coisa como exploradores e pioneiros? O que ocorreria se todas as mes se negassem a correr o risco de conceber um filho? O que aconteceria se todos os homens gastassem em si mesmos tudo o que tm? A prpria essncia da vida consiste em arrisc-la e gast-la, no em poup-la e acumul-la. Certamente, o caminho do cansao, o esgotamento, o dar at o supremo, mas melhor queimar-se cada dia que enferrujar-se, porque esse o caminho felicidade e a Deus.

Marcos (William Barclay)


O VALOR SUPREMO DA VIDA

206

Marcos 8:36-37 Um homem pode viver uma vida que, em um sentido, seja um xito e em outro sentido no valha a pena ser vivida. A inteno real deste dito de Jesus perguntar: "Onde vocs pem seus valores na vida?" possvel pr nossos valores no que no corresponde e descobrir que assim quando j muito tarde. (1) Pode-se sacrificar a honra utilidade. Pode desejar coisas materiais e no ser muito escrupuloso quanto maneira de obt-las. O mundo est cheio de tentaes a uma desonestidade produtiva. George Macdonald fala em um de seus livros de um dono de loja de tecidos que sempre usava o polegar para medir um pouquinho menos de pano. "Tirava de sua alma", diz, "para pr em seu moedeiro." A verdadeira pergunta, a pergunta que mais cedo ou mais tarde ter que ser respondida : "Como aparecer aos olhos de Deus o balano de nossa vida?" Depois de tudo, Deus o auditor que, no fim, todos devemos enfrentar. (2) Pode-se sacrificar os princpios popularidade. Pode ser que o homem bonacho, agradvel, dcil se poupe de muitas molstias. Pode que o homem inflexivelmente dedicado a um princpio se torne antiptico. A verdadeira questo que todos teremos que enfrentar no final, no "o que pensam disto os homens?", e sim "o que pensa Deus?" O que decide o destino no o veredicto da opinio pblica, e sim o veredicto de Deus. (3) Pode-se sacrificar as coisas perdurveis pelas coisas fteis. Sempre mais fcil ter um xito barato. Um escritor pode sacrificar o que seria realmente grande pelo xito barato de um momento. Um msico pode produzir frivolidades efmeras quando poderia estar produzindo algo que fora real e duradouro. A gente pode escolher um trabalho que produza mais dinheiro e comodidade, e voltar as costas a um trabalho no qual poderia prestar mais servio a seus semelhantes. A gente pode desperdiar a vida em pequenezas e perder as coisas

Marcos (William Barclay) 207 verdadeiramente importantes. Uma mulher pode preferir uma vida de prazer e de pretendida liberdade, em vez do servio de seu lar e a criao de uma famlia. Mas a vida tem uma maneira de revelar os valores verdadeiros e condenar os falsos medida que passam os anos. Uma coisa barata no duradoura. (4) Podemos resumir tudo dizendo que possvel sacrificar a eternidade no momento presente. Libertar-nos-amos de todo tipo de enganos se sempre olhssemos as coisas luz da eternidade. Muitas coisas so agradveis no momento, mas ruinosas depois. A prova da eternidade, a prova de buscar ver as coisas como Deus as v, a prova mais real de todas. O homem que v as coisas como Deus as v nunca gastar sua vida nas coisas que perdem sua alma.
QUANDO O REI VIER AOS SEUS

Marcos 8:38; 9:1. Uma coisa nos sai ao encontro nesta passagem: a confiana de Jesus. Acaba de falar sobre sua morte; no tem dvida alguma de que lhe espera a cruz; mas, no obstante, est absolutamente seguro de que no final o triunfo ser dele. A primeira parte desta passagem expressa uma verdade muito natural e singela. Quando o Rei vier em seu Reino, ser fiel a aqueles os que foram fiis. Ningum pode esperar evitar todas as dificuldades e molstias de alguma grande empresa e logo recolher os benefcios dela. Ningum pode recusar-se a participar de uma campanha e esperar participar da partilha de condecoraes quando a campanha termina com xito. Jesus est dizendo aqui: "Em um mundo hostil e difcil, o cristianismo est em apuros nestes dias. Se em tais circunstncias algum se envergonha de mostrar que cristo, se tiver medo de revelar de que lado est, no pode esperar alcanar um lugar de honra quando o Reino vier."

Marcos (William Barclay) 208 A ltima parte deste texto tem feito muitos a pensar seriamente. Jesus diz que muitos dos que estavam com Ele no morreriam at ver a vinda do Reino em poder. O que causa a dificuldade que tomam isto como uma referncia Segunda Vinda; e se for assim, Jesus estava equivocado, porque no retornou em poder e glria durante a vida daqueles que se encontravam ali. Mas no uma referncia Segunda Vinda. Considere-a situao em que Jesus estava falando. At ento, s uma vez tinha sado da Palestina, e logo que tinha cruzado a fronteira de Tiro e Sidom. S uns poucos tinham ouvido dele, e isso em um pas muito pequeno. Palestina tinha s uns duzentos quilmetros de Norte a Sul, e uns sessenta e cinco deste a Oeste: sua populao era aproximadamente de uns quatro milhes. Falar em termos de conquista do mundo quando no tinha sado do mais pequeno dos pases, era algo estranho. Para piorar as coisas, at nesse pequeno pas tinha provocado a inimizade dos lderes ortodoxos, e daqueles em cujas mos estava o poder, a ponto de que o certo era que no podia esperar outra coisa seno a morte como um herege e foragido. Diante de uma situao como essa deve ter havido muitos que se desesperavam para que o cristianismo tivesse algum futuro; que sentiam que em pouco tempo seria completamente varrido e eliminado do mundo. E, humanamente falando, esses pessimistas tinham razo. Vejamos agora o que aconteceu. Pouco mais de trinta anos depois, o cristianismo se estendeu pela sia Menor. Na Antioquia se constituiu uma grande Igreja crist. Tinha penetrado no Egito. Os cristos eram fortes na Alexandria. Tinha atravessado o mar e chegado at Roma, depois de haver-se estendido pela Grcia. Como uma mar impossvel de deter, difundiu-se pelo mundo. Era literal e assombrosamente certo que em vida de muitos dos que ali estavam, o cristianismo tinha vindo em poder. Longe de estar errado, Jesus tinha toda a razo. O assombroso a respeito de Jesus que jamais conheceu o desespero. Diante da estupidez da mente dos homens, diante da

Marcos (William Barclay) 209 oposio, diante da crucificao e a morte, nunca duvidou de seu triunfo final, porque nunca duvidou de Deus. Teve sempre a certeza de que o que impossvel ao homem, possvel para Deus.

Marcos 9
A glria do alto do monte - Mar. 9:2-8 A sorte do precursor - Mar. 9:9-13 A descida do monte - Mar. 9:14-18 O clamor da f - Mar. 9:19-24 A causa do fracasso - Mar. 9:25-29 Enfrentando o fim - Mar. 9:30-32 A verdadeira ambio - Mar. 9:33-35 Ajudar os necessitados ajudar a Cristo - Mar. 9:36-37 Uma lio de tolerncia - Mar. 9:38-40 Recompensas e castigos - Mar. 9:41-42 A meta que vale qualquer sacrifcio - Mar. 9:43-48 O sal da vida crist - Mar. 9:49-50

A GLRIA DO ALTO DO MONTE

Marcos 9:2-8 Aqui estamos face a face com um incidente na vida de Jesus envolto no mistrio. S podemos tentar entender o que aconteceu. Marcos diz que isto ocorreu seis dias depois dos incidentes perto da Cesaria de Filipe. Lucas diz que foi oito dias depois. Aqui no h discrepncia. Ambos querem dizer o que ns expressaramos dizendo: "Como uma semana depois." Tanto a Igreja oriental como a ocidental recordam a Transfigurao em 6 de agosto. No importa se essa ou no a data exata, mas uma data que faramos bem em recordar. A tradio diz que a Transfigurao teve lugar no topo do Monte Tabor. Em realidade, a Igreja oriental denomina Taborin ao festival da Transfigurao. Pode ser que a eleio do Monte Tabor se apie na meno do mesmo no Salmo 89:12, mas uma escolha infeliz. Tabor

Marcos (William Barclay) 210 est ao Sul da Galilia, e Cesaria de Filipe se encontra ao norte. O Tabor no tem mais de trezentos metros de altura e, nos dias de Jesus, havia uma fortaleza no topo. muito mais provvel que isto tivesse lugar entre as neves eternas do Monte Hermom que tem ao redor de trs mil metros de altura, que est muito mais perto da Cesaria de Filipe e onde a solido seria muito mais completa. No podemos dizer o que aconteceu. S podemos nos inclinar reverentes e buscar entend-lo. Marcos nos diz que as roupas de Jesus se tornaram resplandecentes. .A palavra que emprega (stilbein) a que se emprega para o brilho do ouro ou bronze polidos, ou o ao brunido, ou o dourado resplendor do Sol. Quando o incidente chegou a seu fim uma nuvem os envolveu. No pensamento judaico a presena de Deus se relaciona normalmente com a nuvem. Moiss encontrou a Deus em uma nuvem. Em uma nuvem Deus entrou no Tabernculo. Uma nuvem encheu o templo quando foi dedicado depois que Salomo o construiu. E os judeus sonhavam com que, ao vir o Messias, a nuvem da presena de Deus retornaria ao templo (xodo 16:10; 19:9; 33:9; 1 Reis 8:10; 2 Macabeus 2:8). A descida da nuvem uma maneira de dizer que o Messias j tinha vindo, e assim o entenderia qualquer judeu. A Transfigurao tem uma dupla significao. (1) Significou algo muito precioso para Jesus. Ele tinha que tomar suas prprias decises. Tinha decidido ir a Jerusalm, e isso significava enfrentar e aceitar a cruz. Evidentemente tinha que estar absolutamente seguro de ter razo antes de continuar. Na cpula da montanha recebeu uma dupla aprovao de sua deciso e sua eleio. (a) Moiss e Elias se reuniram com Ele. Agora, Moiss era o legislador supremo da nao do Israel. A nao lhe devia as leis que eram leis de Deus. Elias era o primeiro e o maior dos profetas. Os homens o olhavam sempre como o profeta que trouxe ao mundo a voz de Deus. Que estes dois grandes personagens se reunissem com Jesus significava que o maior dos legisladores e o maior dos profetas diziam a Jesus: "Continue!" Significava que viam em Jesus a consumao de tudo

Marcos (William Barclay) 211 o que eles tinham sonhado no passado. Significava que viam nele tudo o que a histria tinha desejado e esperado e antecipado. como se nesse momento Jesus tivesse recebido a segurana de que estava no bom caminho porque toda a histria tinha estado em marcha para a cruz. (b) Deus falou com Jesus. Como sempre, Ele no consultou seus prprios desejos. Apresentou-se diante de Deus e disse: "O que quer que Eu faa?" Colocou diante dele todos os seus planos e intenes. E Deus lhe disse: "Est agindo como deve agir meu Filho amado. Continue!" No Monte da Transfigurao Jesus teve a certeza de que no tinha escolhido um caminho equivocado. Viu, no s a inevitabilidade da cruz, mas tambm era essencialmente o que correspondia. (2) Significou algo muito precioso para os discpulos. (a) A declarao de Jesus de que ia a Jerusalm para morrer os havia destroado. Parecia-lhes a negao completa de tudo o que eles entendiam do Messias. Estavam confundidos e turvados, sem compreender. Estavam acontecendo coisas que no s perturbavam suas mentes, mas tambm lhes feriam o corao. O que viram no Monte da Transfigurao lhes daria algo a que aferrar-se, mesmo que no pudessem entend-lo. Houvesse ou no uma cruz, tinham ouvido a voz de Deus reconhecer a esse Jesus como seu Filho. (b) Fez deles, em um sentido muito especial, testemunhas da glria de Cristo. Uma testemunha tem sido definido como algum que primeiro v e depois ensina. Nesta ocasio, sobre o Monte lhes tinha mostrado a glria de Cristo, e agora, no no momento, mas quando chegasse o tempo, tinham oculta em seus coraes para contar aos homens a histria desta glria.
A SORTE DO PRECURSOR

Marcos 9:9-13 Naturalmente, os trs discpulos tiveram muito no que pensar enquanto desciam do monte.

Marcos (William Barclay) 212 Primeiro, Jesus comeou com um mandamento. No deviam dizer a ningum o que tinham visto. Sabia muito bem que suas mentes estavam ainda dominadas pelo conceito de um Messias poderoso e forte. Se contavam o que tinha acontecido no topo da montanha, como tinham aparecido Moiss e Elias, como isto tivesse ressonado na expectativa popular! Isso teria feito parecer como a irrupo do poder vingador de Deus sobre as naes do mundo! Os discpulos tinham que aprender ainda o que significava o Messias. E s uma coisa podia lhes ensinar o que significava: a cruz e a ressurreio que a seguiria. Quando a cruz lhes tivesse ensinado o que significava o messianismo, e quando a ressurreio os tivesse convencido de que Jesus era o Messias, ento, e s ento, poderiam falar da gloriosa experincia do monte, porque ento, e somente ento, veriam-na como se devia v-la: como o preldio, no de um desatar da fora de Deus, e sim da crucificao do amor de Deus. Suas mentes seguiam trabalhando. No podiam entender o que significavam as palavras de Jesus sobre a ressurreio. Toda sua atitude mostra que em realidade nunca as entenderam. Toda sua atitude quando chegou a cruz foi a atitude de homens para quem tinha chegado o fim. No devemos culpar os discpulos. Simplesmente tinham sido educados em uma idia to completamente diferente do Messias que literalmente no podiam captar o que Jesus lhe tinha dito. Ento perguntaram algo que os deixou intrigados. Os judeus acreditavam que antes que viesse o Messias viria Elias para ser seu precursor e introdutor (Malaquias 3:5-6). Segundo uma tradio rabnica, Elias viria trs dias antes que o Messias. O primeiro dia se deteria sobre os montes de Israel, lamentando a desolao da Terra. E logo, com uma voz que se ouviria de um ao outro extremo da Terra, gritaria: "A paz vem ao mundo; a paz vem ao mundo:" Ao segundo dia gritaria: "Deus vem ao mundo, Deus vem ao mundo." E ao terceiro dia gritaria: "Jeshua (a salvao) vem ao mundo, Jeshua vem ao mundo." Ele restauraria todas as coisas. Repararia as brechas familiares dos maus dias. Resolveria todos os pontos duvidosos

Marcos (William Barclay) 213 de ritual e cerimonial. Purificaria a nao de Israel trazendo de volta os que tinham sido excludos erroneamente e expulsaria os que tinham sido includos erroneamente. Elias tinha um lugar surpreendente no pensamento de Israel. Era concebido como um ser continuamente ativo no cu e na Terra a favor deles, e como o arauto da consumao final. Sem dvida, os discpulos se perguntavam: "Se Jesus for o Messias, o que aconteceu com Elias?" A resposta de Jesus foi em termos que qualquer judeu entenderia. "Elias", disse, "veio e os homens o trataram como quiseram, apoderaram-se dele e lhe aplicaram arbitrariamente sua vontade em lugar da vontade de Deus." Jesus se estava referindo ao encarceramento e a morte do Joo Batista s mos do Herodes. E logo, por implicao, conduziu-os quele pensamento que eles no queriam enfrentar e que Ele estava decidido a lhes fazer enfrentar. Por implicao lhes perguntou: "Se estas coisas fizeram com o precursor, que no faro com o Messias?" Jesus estava transtornando todas as noes e idias preconcebidas de seus discpulos. Eles aguardavam a emergncia de Elias, a vinda do Messias, a corrupo de Deus no tempo e a contundente vitria do cu, que eles identificavam com o triunfo de Israel. Estava buscando faz-los ver que em realidade o arauto tinha sido morto cruelmente e o Messias devia terminar em uma cruz. Mas eles seguiam sem entender, e sua falta de compreenso se devia causa que sempre faz que os homens no entendam: aferravam-se sua maneira de pensar e se negavam a ver as coisas como Deus as via. Queriam que as coisas fossem como eles as desejavam e no como Deus as tinha ordenado. O engano dos pensamentos humanos os tinha cegado revelao da verdade de Deus.
A DESCIDA DO MONTE

Marcos 9:14-18 Este tipo de coisas era precisamente a que Pedro queria evitar. Na cpula do monte, em presena da glria, havia dito: "Este lugar est bem

Marcos (William Barclay) 214 para ns." E tinha querido levantar ali trs cabanas, para Jesus, Moiss e Elias, e permanecer ali. A vida era muito melhor, muito mais perto de Deus, ali na cpula. Por que descer? Mas da prpria essncia da vida que devemos descer do topo do monte. Tem-se dito que na religio est bem a solido, mas no o isolamento. A solido necessria, porque necessrio manter contato com Deus, mas se algum, em sua busca da solido essencial, separa-se de seus semelhantes, se fechar seus ouvidos ao pedido de ajuda dos homens, se fechar seu corao ao clamor das lgrimas das pessoas, ento isso no religio. A solido no tem por objeto nos converter em solitrios. S nos fazer mais capazes de enfrentar as exigncias da vida diria. Jesus desceu para achar-se com uma situao muito delicada. Um pai tinha levado aos discpulos seu filho, que segundo todos os sintomas era epiltico. Os discpulos tinham sido totalmente incapazes de fazer algo com esse caso, e isso tinha sido aproveitado pelos escribas, os expertos na Lei. A incapacidade dos discpulos era uma ocasio de primeira ordem para menosprez-los, no s a eles, mas tambm a seu Mestre. Isso era o que fazia to delicada a situao, e tambm o que faz to delicada para o cristo toda situao humana. Sua conduta, suas palavras, seu comportamento, sua capacidade ou incapacidade para enfrentar as demandas da vida, empregam-se como vara no s para medi-lo, mas tambm para julgar a Jesus Cristo. A. Victor Murray, em seu livro sobre educao crist, escreve:
H alguns a cujos olhos vem um olhar longnquo quando falam da Igreja. uma sociedade sobrenatural, o corpo de Cristo, sua esposa imaculada, a custdia dos orculos de Deus, a bem-aventurada companhia dos redimidos, e uns quantos ttulos romnticos mais, nenhum dos quais parece corresponder ao que os de fora podem ver por si mesmos na Igreja Paroquial da Santa Agueda ou nos Metodistas da Rua Principal.

No importa quo ressonantes sejam as profisses de f de um indivduo, as pessoas o julgaro por suas aes, e, ao julg-lo, julgar a seu Mestre. Nesta situao particular os escribas acharam uma

Marcos (William Barclay) 215 oportunidade enviada pelo cu para menosprezar no s aos discpulos, mas tambm ao prprio Jesus. E Jesus chegou. Quando as pessoas o viram se assombraram. No temos que pensar por um momento que subsistisse ainda sobre Ele o resplendor da Transfigurao. Isso teria desbaratado suas instrues de que o fato se guardasse em segredo. A multido o cria longe, nas solitrias ladeiras do Hermom. Tinham estado to empenhados em sua discusso, que no o tinham visto chegar, e agora, justo no momento mais oportuno, ali estava em meio deles. Foi sua repentina e inesperada chegada, justo no momento preciso, o que os surpreendeu. Aqui aprendemos duas coisas a respeito de Jesus. (1) Que Ele estava disposto a enfrentar a cruz, e estava logo para enfrentar o problema comum, segundo vierem. caracterstico da natureza humana que possamos enfrentar os grandes momentos crticos da vida com honra e dignidade, mas permitimos que as exigncias rotineiras de cada dia nos irritem e distraiam e chateiem. Podemos enfrentar os golpes devastadores da vida com certo herosmo, mas permitimos que as pequenas espetadas de alfinete nos perturbem e instiguem. Muitos podem enfrentar uma grande perda ou uma grande calamidade com tranqila serenidade e, entretanto, zangam-se se uma comida est mal cozida ou se um trem chegar com atraso. O notvel de Jesus era que podia enfrentar serenamente a cruz, e ao mesmo tempo, com igual tranqilidade, tratar as emergncias cotidianas da vida. A razo era que Ele no reservava a Deus para as crises, como fazemos tantos de ns. Ele transitava com Deus os atalhos dirios da vida. (2) Que Ele tinha vindo ao mundo para salv-lo, e entretanto, podia entregar-se por inteiro a ajudar a uma s pessoa. muito mais fcil pregar o evangelho do amor humanidade que amar a um pecador determinado, individualmente. fcil estar cheio de um afeto sentimental pelo gnero humano, e igualmente fcil achar muito molesto o ter que nos apartar do caminho para ajudar a um membro do gnero

Marcos (William Barclay) 216 humano. Jesus tinha o dom, que o dom de uma natureza superior, de dar-se inteiramente a cada pessoa com quem se encontrasse.
O CLAMOR DA F

Marcos 9:19-24 Esta passagem comea com uma exclamao que saiu do prprio corao de Jesus. Ele tinha estado no topo do monte e tinha enfrentado a tremenda tarefa que tinha pela frente. Tinha decidido pr sua vida para a redeno do mundo. E agora tinha descido do Monte s para achar a seus seguidores mais prximos, os que Ele mesmo tinha escolhido, derrotados, confusos, impotentes e inoperantes. A coisa, no primeiro momento, deve ter intimidado ao prprio Jesus. Deve ter tido uma sbita compreenso do que outro teria chamado a desesperana de sua tarefa. Nesse momento deve ter estado prestes a se desesperar para o intento de mudar a natureza humana e fazer dos homens do mundo homens de Deus. Como enfrentou esse momento de desespero? Disse: "Tragam-me o jovem," Quando no se pode enfrentar a situao ltima, o que se ter que fazer enfrentar a situao imediata. Foi como se Jesus tivesse dito: "No sei como vou mudar a estes meus discpulos, mas neste momento posso ajudar a este jovem. Continuemos com a tarefa presente e no nos desesperemos com o futuro." Essa a maneira de evitar o desespero. Se nos sentarmos a pensar no estado do mundo, podemos desesperar. nos entreguemos, pois, ao e faamos o que podemos por nosso pedacinho do mundo. s vezes podemos nos desesperar da Igreja. Ento, ponhamo-nos em ao em nossa parte da Igreja. Jesus no se sentou atnito e paralisado ante a lentido das mentes humanas. Ocupou-se da situao imediata. A maneira mais segura de evitar o pessimismo e o desespero empreender a ao imediata que possamos, e sempre podemos fazer algo.

Marcos (William Barclay) 217 Ao pai do jovem, Jesus manifestou as condies para que se produzira um milagre. "Ao que cr", disse, "tudo lhe possvel." Era como lhe dizer: "A cura de seu filho depende, no de mim, mas sim de ti." Esta no uma verdade especialmente teolgica. uma verdade universal. Enfocar algo com um esprito de desesperana faz-la desesperada. Enfoc-la com o esprito de f fazer dela uma possibilidade. Cavour disse uma vez que um estadista necessitava "Um sentido do possvel". A maioria de ns estamos malditos com um sentido do impossvel, e por isso precisamente que no acontecem milagres. Toda a atitude do pai do jovem muito ilustrativa. Originalmente tinha chegado procurando a Jesus. Mas como Jesus estava no alto do monte tinha tido que tratar com os discpulos. Sua experincia com estes tinha sido desalentadora: Sua f tinha sado maltratada, tanto que quando se encontrou com Jesus tudo o que pde dizer foi: "Ajude-me, se pode fazer algo." E depois, face a face com o Mestre, sua f se acendeu outra vez repentinamente. "Creio!", exclamou. "Se ainda fica em mim algum desalento, sim algumas dvida, tire-os e me encha de uma f correta." s vezes acontece que alguns obtm menos do que esperavam de alguma Igreja ou de algum servidor da Igreja. Vo a alguma Igreja ou a algum homem que, crem, um homem de Deus e se sentem desiludidos. Quando isto acontece, tais pessoas devem ir, alm da Igreja ao Senhor da Igreja; mais alm do servo de Cristo, ao prprio Cristo. A Igreja s vezes pode nos desiludir, como tambm os servos de Deus na Terra. Mas quando nos encontramos face a face com Jesus Cristo Ele nunca nos desilude.
A CAUSA DO FRACASSO

Marcos 9:25-29 Jesus deve ter levado parte o pai e o filho. Mas a multido, ouvindo os gritos de ambos, tinha-se aproximado depressa, e ento Jesus

Marcos (William Barclay) 218 agiu. Houve uma ltima luta, uma luta at o esgotamento completo, e o jovem ficou so. Quando ficaram sozinhos, os discpulos perguntaram a causa de seu fracasso. Certamente estavam recordando que o Senhor os tinha enviado a pregar e curar e expulsa demnios (Marcos 3:14-15). Por que, pois, tinham falhado to rotundamente esta vez? Jesus lhes respondeu muito simplesmente que para esse tipo de curas fazia falta a orao. Disse-lhes em efeito: "Vocs no vivem suficientemente perto de Deus." Tinham sido dotados de poder, mas necessitavam da orao para guardar e manter esse poder. H aqui uma profunda lio para ns. Pode ser que Deus nos tenha dado alguns dons, mas a no ser que mantenhamos estreito contato com Ele esses dons podem murchar-se e morrer. Isto se aplica a todos os dons. Deus pode lhe dar a um grandes dotes de pregador, mas se no mantiver seu contato com Deus, pode converter-se ao final em um falador e no em um homem de poder. Deus pode lhe a algum o dom da msica ou o canto, mas a no ser que essa pessoa mantenha o contato com Deus, pode converter-se em um simples profissional, que usa seu dom s por lucro, o que algo triste. Isto no significa que no se deva usar um dom para ganhar dinheiro. A gente tem direito de capitalizar qualquer talento. Mas quer dizer que, mesmo que o use assim, deveria gozar-se nele porque o est usando para Deus. Diz-se que Jenny Lind, a famosa soprano sueca, antes de cada apresentao, a ss em seu camarim, orava: "Deus, me ajude a cantar seriamente esta noite." A no ser que mantenhamos esse contato com Deus perderemos duas coisas, por grande que seja nosso dom. (1) Perderemos vitalidade. Perderemos esse poder vivo, esse algo mais que significa a grandeza. Tudo se converte em uma representao, em lugar de uma oferta a Deus. O que deveria ser um corpo vivo, que respira, converte-se em um belo cadver. (2) Perderemos humildade. Comeamos a usar para nossa prpria glria o que deveria ser usado para a glria de Deus, e ento perde sua

Marcos (William Barclay) 219 virtude. O que tivssemos tido que usar para pr a Deus diante dos homens, usa-se para nos colocar a ns mesmos diante dos homens, e desaparece o hlito da beleza. Aqui h um pensamento de advertncia. Os discpulos haviam sido equipados com poder diretamente pelo prprio Jesus, mas no tinham nutrido esse poder com a orao, e se tinha desvanecido. Sejam quais forem os dons que Deus nos deu, perdemo-los quando os usamos para ns mesmos. Conservamo-los quando os enriquecemos pelo contnuo contato com o Deus que nos deu o poder.
ENFRENTANDO O FIM

Marcos 9:30-32 Esta passagem assinala um marco. Jesus deixou a regio do Norte, onde estava seguro, e est dando os primeiros passos para Jerusalm e a cruz que ali o aguarda. Por esta vez no quis multides a seu redor. Uma coisa sabia com certeza: que a no ser que pudesse gravar sua mensagem nos coraes dos homens que tinha escolhido, teria fracassado. Qualquer professor pode deixar atrs de si uma srie de proposies, mas Jesus sabia que isso no basta. Tinha que deixar um grupo de pessoas nas quais estivessem gravadas essas proposies. Tinha que assegurar-se, antes de abandonar corporalmente este mundo, de que houvesse alguns que entendessem, embora imperfeitamente, o que Ele tinha vindo a dizer. Esta vez sua advertncia soava mais a tragdia. Se compararmos esta passagem com o anterior no qual anunciou sua morte (Marcos 8:31), vemos que se acrescenta uma frase: "O Filho do Homem ser entregue nas mos dos homens." No s estava anunciando um fato e fazendo uma advertncia; tambm estava fazendo um ltimo apelo ao homem em cujo corao se estava formando o propsito de tra-lo. Mesmo assim os discpulos no entenderam. O que no entendiam era a aluso a que voltaria a viver. A esta altura j estavam conscientes de uma atmosfera de tragdia, mas o que nunca captaram at o final foi a

Marcos (William Barclay) 220 certeza da ressurreio. Era uma maravilha muito grande para eles, uma maravilha que s puderam apreciar quando se converteu em uma realidade evidente. Quando no entendiam, os discpulos temiam fazer mais perguntas. Era como se soubessem tanto que temiam saber algo mais. Um homem pode receber o diagnstico de um mdico. Pode entender o teor geral do veredicto, mas no entender todos os detalhes, e pode ter medo de fazer mais perguntas, pela simples razo de que teme saber mais. Assim eram os discpulos. s vezes nos assombramos de que no entendessem o que se havia dito com tanta claridade. A mente humana tem uma assombrosa faculdade: a de rechaar aquilo que no quer ver. Somos ns to diferentes deles? Uma e outra vez ouvimos a mensagem crist. Conhecemos a gloriosa experincia de aceit-la, e a tragdia de recha-la, mas muitos de ns estamos to longe como sempre de aceit-la plenamente e deixar que molde nossas vidas. Os homens ainda aceitam as partes da mensagem crist que lhes agradam e lhes convm, e recusam entender o resto.
A VERDADEIRA AMBIO

Marcos 9:33-35 Nada mostra melhor que este incidente quo longe estavam os discpulos de entender o significado real do messianismo de Jesus. Repetidamente lhes tinha falado do que lhe aguardava em Jerusalm, e entretanto, evidente que ainda estavam pensando sobre o Reino do Jesus em termos de um reino terrestre, e em si mesmos como os principais ministros de Estado. H algo dilacerador no pensamento de que Jesus partia para a cruz e seus discpulos estavam discutindo a respeito de quem seria o primeiro. E entretanto, no ntimo de seus coraes, sabiam que estavam equivocados. Quando Ele lhes perguntou sobre o que tinham estado discutindo, no souberam o que responder.

Marcos (William Barclay) 221 Era o silncio da vergonha. No tinham nada que dizer em seu favor; no tinham defesa. estranho como uma coisa ocupa o lugar que lhe prprio e adquire seu verdadeiro carter quando a colocamos aos olhos de Jesus. Enquanto criam que Jesus no os ouvia nem os via, a discusso a respeito de quem seria o primeiro lhes parecia importante, mas quando tiveram que expor a questo na presena de Jesus se viu toda sua falta de importncia. Se tomarmos todas as coisas e as pomos diante de Jesus, isso significar uma enorme diferena em nossas vidas. Se em tudo o que fazemos, perguntssemos: "Eu poderia fazer isto se Jesus estivesse me olhando?"; se quando dissermos algo, perguntssemos: "Eu poderia continuar falando assim se Jesus estivesse me ouvindo?" Salvar-nos-amos de dizer e fazer muitas coisas. E a realidade da crena crist que no h tal "se", pois todas as aes so feitas, todas as palavras so ditas em sua presena. Deus nos guarde das palavras e aes das quais nos envergonharamos de que Ele as ouvisse e visse. Jesus tomou isto muito a srio. Diz o relato que se sentou e chamou a si os Doze. Quando um rabino estava ensinando em funo de tal, quando estava ensinando como um professor ensina a seus alunos e discpulos, quando estava realmente fazendo um pronunciamento, sentava-se para faz-lo. Antes de falar, Jesus adotou deliberadamente a posio de um rabino ao ensinar a seus discpulos. E ento lhes disse que se procuravam grandeza em seu Reino, achariam-na no sendo primeiros, a no ser sendo ltimos; no sendo senhores, a no ser sendo servos de todos. No que Jesus abolisse a ambio. Em vez disso, Ele a recriou e a sublimou. Substituiu a ambio de governar pela ambio de servir. Substituiu a ambio de que nos faam coisas pela ambio de fazer coisas para outros. Longe de ser um conceito idealista impossvel, este um conceito do mais so senso comum. Os homens realmente grandes, os que se recordam como tendo feito uma real contribuio vida, no so os que

Marcos (William Barclay) 222 disseram a si mesmos: "Como posso usar do Estado e da sociedade para meu proveito?" e sim: "Como posso usar meus dons e talentos pessoais para servir ao Estado?" Mr. Baldwin rendeu um nobre tributo a Lorde Curzon quando este faleceu. Nele disse: "Antes de me sentar, queria dizer uma ou duas coisas que ningum mais que eu pode dizer. Um Primeiro-ministro v a natureza humana nua at o osso, e tive a oportunidade de v-lo duas vezes quando sofreu grandes desenganos na vez que eu fui preferido a ele para Primeiro-ministro , e na vez que tive que lhe dizer que poderia prestar melhores servios ao pas como presidente do Comit de Defesa Imperial que no Ministrio de Relaes Exteriores. Cada uma destas ocasies foi para ele um amargo desengano, mas nem por um momento mostrou com palavras, olhares ou indiretas, ou por nenhuma referncia posterior ao assunto, que estivesse insatisfeito. No guardou rancor, e no procedeu mas sim da maneira que eu esperava dele, cumprindo seu dever ali onde se decidiu que podia ser mais til". Eis aqui um homem cuja grandeza estava, no no fato de que tivesse alcanado as mais altas posies no Estado, e sim no fato de que estava disposto a servir a seu pas em qualquer parte. A verdadeira falta de egosmo estranha, e quando algum a encontre lembra dela. Os gregos tinham uma histria de certo espartano chamado Paedaretos. Deviam escolher-se trezentos homens para governar Esparta, e Paedaretos era um dos candidatos. Quando se leu a lista dos escolhidos, seu nome no figurava. "Sinto muito que no fosse eleito", disse-lhe um amigo. "A gente deveria saber que tivesse sido um funcionrio sbio." Paedaretos respondeu: "Me alegro de que na Esparta haja trezentos homens melhores que eu". Eis aqui um homem que se converteu em lenda porque esteve disposto a dar o primeiro lugar a outros e no guardar rancor. Todos os problemas econmicos se resolveriam se os homens vivessem para o que podem fazer por outros e no para o que podem obter para si mesmos. Todos os problemas polticos se resolveriam se a

Marcos (William Barclay) 223 ambio dos homens fosse somente servir ao pas e no aumentar seu prprio prestgio. As divises e disputas que impedem a unidade da Igreja desapareceriam em sua major parte se o nico af da Igreja e seus funcionrios fosse servir Igreja, sem lhes importar em que posio estivessem em tanto prestassem o servio. Quando Jesus falou da suprema grandeza e valor do homem cuja ambio era servir, estabeleceu uma das maiores verdades prticas do mundo.
AJUDAR OS NECESSITADOS AJUDAR A CRISTO

Marcos 9:36-37 Lembremos que aqui Jesus se est ocupando das ambies dignas e das indignas. Jesus tomou um menino e o ps no meio. Agora, um menino no tem influncia alguma. Um menino no pode fazer progredir a ningum em sua carreira nem aumentar seu prestgio. Um menino no pode nos dar coisas. Pelo contrrio, o menino precisa de coisas. Necessita que lhe faam coisas. De modo que Jesus diz: "Se, algum recebe s pessoas pobres, comuns, s pessoas que no tm influncia nem riquezas nem poder, aos que necessitam que lhes faam coisas, a mim me recebe. Mais ainda, recebe a Deus. O menino tpico da pessoa que necessita coisas, e devemos procurar a companhia da pessoa que necessita coisas. Aqui h uma advertncia. fcil cultivar a amizade da pessoa que pode fazer algo por ns, e cuja influncia pode nos ser til. E no menos fcil evitar a companhia da pessoa que inconvenientemente necessita nossa ajuda. fcil cortejar o favor dos grandes e influentes, e menosprezar aos simples, humildes e comuns. fcil procurar em alguma funo a companhia de alguma pessoa distinguida e nos fazer notar por ela, e evitar as relaes pobres. O que Jesus diz aqui que devemos procurar, no aqueles que podem fazer coisas para ns, e sim aqueles para quem ns podemos fazer algo, porque ao faz-lo buscamos

Marcos (William Barclay) 224 a companhia do prprio Jesus. outra maneira de dizer: "Por quanto o que fizeram a um destes meus irmos pequeninos, a mim o fizeram".
UMA LIO DE TOLERNCIA

Marcos 9:38-40 Como vimos vez aps vez, nos dias de Jesus todo mundo acreditava em demnios. Todos acreditavam que as enfermidades mentais e fsicas eram causadas pela influncia maligna desses maus espritos. Agora, havia uma maneira muito comum de exorcizar esses demnios. Se fosse possvel conhecer o nome de um esprito mais poderoso ainda, e nesse nome ordenar ao demnio que sasse de uma pessoa, se supunha que este no poderia resistir. O demnio no podia suportar o poder do nome mais poderoso. Este o quadro que temos aqui. Joo tinha visto um homem que usava o nome todo-poderoso de Jesus para expulsar demnios, e o tinha proibido, porque no pertencia companhia dos ntimos de Jesus. Mas Jesus declarou que ningum podia fazer uma obra de poder em seu nome e ser seu inimigo. E ento estabeleceu o grande princpio de que "quem no contra ns por ns". Temos aqui, pois, uma lio de tolerncia que quase todos precisamos aprender. (1) Todo homem tem direito a seus pensamentos. Tem direito de pensar as coisas em profundidade, at chegar a suas prprias concluses e suas prprias crenas. E isto precisamente o que deveramos respeitar. Somos muito propensos a condenar o que no entendemos. William Penn disse uma vez: "No menosprezem nem se oponham quilo que no entendem". Em Judas 10 se fala dos que "blasfemam das coisas que no conhecem". E esta uma enfermidade muito comum entre os cristos. H duas coisas que devemos recordar. (a) H mais de um caminho para Deus. "Deus", como diz Tennyson, "realiza-se de muitas maneiras". Cervantes disse uma vez: "So muitos os caminhos pelos quais Deus leva a cu os seus". Depois de tudo, o mundo redondo, e duas pessoas podem chegar precisamente

Marcos (William Barclay) 225 ao mesmo destino partindo em direes opostas. No imprio romano existia o marco de ouro, no meio do foro de Roma, e desde esse famoso marco se medeiam as distncias para todas as partes do .imprio. Era certo que "todos os caminhos levam a Roma". E tambm certo que todos os caminhos, se os seguirmos durante suficiente tempo e at suficientemente longe, conduzem a Deus. algo terrvel que um homem ou uma Igreja creia que tem o monoplio da salvao. (b) Sempre preciso lembrar que a verdade maior do que ningum pode abranger. Ningum pode abranger toda a verdade. A base da tolerncia no a aceitao ociosa de algo. No o sentimento de que em nenhuma parte pode haver segurana. A base da tolerncia simplesmente a compreenso da magnitude do crculo da verdade. John Morley escreveu:
"Tolerncia significa reverncia por todas as possibilidades da verdade, significa o reconhecimento de que ela habita em diversas manses e usa roupas de muitas cores e fala em muitas lnguas estranhas. Significa um franco respeito pela liberdade da conscincia interior contra as formas mecnicas, os convencionalismos oficiais, a fora social. Significa caridade, a qual maior que a f ou a esperana".

A intolerncia sinal tanto de arrogncia como de ignorncia, porque sinal de que algum acredita que no h mais verdade que a que ele pode ver. (2) No s devemos conceder a cada qual o direito de pensar por si mesmo, mas tambm devemos conceder tambm a cada qual o direito de falar por si mesmo. De todos os direitos democrticos o mais apreciado de todos a liberdade de palavra. H limites, naturalmente. Se algum est inculcando doutrinas destinadas a destruir a moralidade e a tirar os fundamentos de toda a sociedade civilizada e crist, deve ser combatido. Mas a maneira de combat-lo certamente no elimin-lo pela fora, e sim demonstrar que est equivocado. Voltaire expressou o conceito de liberdade de palavra em uma vvida sentena: "Odeio o que diz", disse, "mas daria minha vida por defender seu direito a diz-lo".

Marcos (William Barclay) 226 (3) Devemos recordar que toda doutrina e toda crena devem ser julgadas, em ltimo termo, pela classe de pessoas que produzem. O Dr. Chalmers ps uma vez todo o assunto em uma casca de noz: "Quem se importa com a Igreja", disse, "a no ser como instrumento do bem cristo?" A pergunta ltima ser sempre, no "Como se governa uma Igreja?" e sim: "Que tipo de pessoas produz essa Igreja?" Conta uma velha fbula oriental que um homem possua um anel com uma bela opala engastada. Quem levasse esse anel se tornaria to doce e veraz em seu carter, que todos o amariam. O anel era um amuleto. Tinha passado sempre de pai a filho e sempre tinha completo seu trabalho. Mas em um momento dado, passou ao poder de um pai que tinha trs filhos a todos os quais amava por igual. O que faria quando chegasse o momento de passar o anel, quando soubesse que ia morrer? Fez outros fazerem dois anis to iguais que ningum podia diferencilos do verdadeiro. Em seu leito de morte chamou a cada um de seus trs filhos, falou-lhes algumas palavras de amor e a cada um, sem que soubessem os outros, deu-lhe um anel. Logo os trs irmos descobriram que cada um tinha um anel, e surgiu uma grande discusso sobre quem teria o anel autntico, que podia fazer tanto por seu possuidor. Levaram o caso a um juiz sbio. Este examinou os anis e guardou silncio; logo falou. "Eu no posso dizer qual o anel mgico", disse, "mas vocs mesmos podem prov-lo". "Ns?" disseram os irmos assombrados. "Sim", disse o juiz, "porque se for verdade que o anel autntico d doura ao carter do homem que o usa, ento eu e toda o povo da cidade saberemos qual o homem que possui o anel verdadeiro pela bondade de sua vida. Assim, pois, sigam seus caminhos e sejam bondosos, verazes, valentes, justos em seus entendimentos, e aquele que faa estas coisas ser o possuidor do anel verdadeiro". A questo devia ser provada pela vida. Ningum pode condenar inteiramente crenas que fazem bom a um homem. Se lembrarmos disso seremos menos intolerantes que at aqui.

Marcos (William Barclay) 227 (4) E, finalmente, devemos recordar sempre uma coisa: que podemos odiar as crenas de algum, mas nunca devemos odiar a pessoa. Talvez queiramos eliminar o que ela ensina, mas nunca devemos querer eliminar a pessoa em si.
RECOMPENSAS E CASTIGOS

Marcos 9:41-42 O ensino desta passagem simples, inconfundvel, direto e saudvel. (1) Declara que toda bondade que mostremos, toda ajuda que demos s pessoas de Cristo no perder sua recompensa. A razo para ajudar que a pessoa em necessidade pertence a Cristo. por isso que outros tm direito nossa ajuda. Toda pessoa em necessidade tem esse direito, porque todos so amados por Cristo. Se Jesus tivesse estado aqui na carne, teria ajudado a essa pessoa na forma mais prtica, e o dever de ajud-la recai sobre ns. Chama a ateno a simplicidade da ajuda e o dom. O dom um copo de gua fria. No nos pede que faamos grandes coisas por outros, coisas fora de nosso alcance. Nos pede que demos as coisas simples que se pode dar. Uma missionria conta uma bela histria. Estava falando a uma classe primria de meninos africanos a respeito de dar um copo de gua fria em nome de Jesus. Agora, sentada no prtico de sua casa, viu aparecer na praa da aldeia uma companhia de portadores nativos levando grandes fardos. Estavam cansados e sedentos e se sentaram a descansar. Agora, eram homens de outra tribo, e se tivessem pedida gua aos habitantes comuns no cristos, teriam dito que eles mesmos a buscassem, devido s barreiras entre as tribos. Mas enquanto os homens estavam sentados ali, cansados, a missionria viu que da escola saa uma pequena fila de garotinhas africanas, levando cada una um jarro de gua na cabea.

Marcos (William Barclay) 228 Tmidas e temerosas se aproximaram dos fatigados portadores, ajoelharam-se e lhes ofereceram seus jarros de gua. Surpreendidos, os homens tomaram, beberam e devolveram os jarros, e ento, repentinamente, as garotinhas africanas correram para a missionria. "Demos-lhe de beber a um sedento em nome de Jesus", disseram. As meninas tinham tomado ao p da letra a histria e o dever. Prouvesse a Deus que houvesse mais pessoas que assim o fizessem! O que se precisam so singelos atos de bondade. Como disse Maom: "Pr um homem extraviado no caminho real, dar a um sedento um copo de gua, sorrir a seu irmo: isso tambm caridade". (2) Mas tambm certo o inverso. Se ajudar ganhar a recompensa eterna, fazer tropear a um irmo mais fraco ganhar o castigo eterno. A passagem deliberadamente severa. A pedra de moinho que se menciona era uma pedra grande. Na Palestina havia duas classes de moinhos. Havia o moinho de mo, que as mulheres usavam em casa. E havia o moinho cuja pedra era to grande que era necessrio um asno para mov-la. Esta pedra era literalmente uma "pedra de moinho de asno", ser arrojado ao mar com uma dessas pedras ao pescoo era certamente no ter esperana alguma de retornar. Era, de fato, um castigo e um meio de execuo em Roma e na Palestina. Josefo nos fala de certos galileus que tiveram xito em uma revolta e "tomaram os do partido de Herodes e os afogaram no lago". Suetnio, o historiador romano, diz de Augusto que "devido a que o tutor e os assistentes de seu filho Gayo, aproveitando da enfermidade de seu amo, cometeram atos de arrogncia e voracidade em sua provncia, f-los jogar no rio com grandes pesos ao redor de seus pescoos". A prpria pessoa pecar algo terrvel, mas ensinar outro a pecar imensamente pior. O. Henry, o professor norte-americano da novela curta, tem um relato no qual conta de uma garotinha cuja me tinha morrido. Seu pai costumava chegar a casa, tirar a jaqueta e abrir o jornal e acender sua pipa e pr os ps sobre a chamin. A garotinha se aproximava e lhe pedia

Marcos (William Barclay) 229 que brincasse com ela um momento, porque se sentia sozinha. Ele lhe dizia que estava cansado, que o deixasse em paz; que fosse brincar na rua. Ela jogava nas ruas. Aconteceu o inevitvel: fez-se uma mulher das ruas. Passaram os anos e ela morreu. Ento a viso de O. Henry se translada ao cu. A alma da moa chegou ao cu. Pedro a viu e disse a Jesus: "Mestre, aqui est uma jovem que teve uma m vida. Mandamo-la diretamente ao inferno?" "No", disse Jesus, "deixa-a entrar. Deixa-a entrar." E logo sua doura se permutou em severidade. "Mas busca a um homem que se negou a brincar com sua filhinha e a mandou s rua, e manda-o ao inferno." Deus no duro com o pecador, mas ser severo com a pessoa que facilite outro a pecar, e cuja conduta, seja deliberada ou inconscientemente, coloque uma pedra de tropeo no caminho do irmo mais dbil.
A META QUE VALE QUALQUER SACRIFCIO

Marcos 9:43-48 Esta passagem apresenta, em uma vvida linguagem oriental, a verdade bsica e fundamental de que h uma meta na vida que digna de qualquer sacrifcio. No fsico, pode ser que algum tenha que consentir em separar-se de um membro ou de outra parte do corpo para conservar a vida do corpo inteiro. Pode chegar um momento em que a nica maneira de conservar a vida de todo o corpo seja a amputao de um membro ou a ciso de alguma parte do corpo por meios cirrgicos. Na vida espiritual pode acontecer o mesmo. Os rabinos judeus tinham ditos relacionados com a forma em que algumas parte do corpo podem prestar-se ao pecado. "O olho e o corao so os dois promotores do pecado." "O olho e o corao so as duas alavancas do pecado." "As paixes habitam s naquele que v." "Ai daquele que vai atrs de seus olhos, porque os olhos so adlteros". H no homem certos instintos e certas partes de sua constituio fsica que servem ao pecado. Este dito de Jesus no tem que ser tomado

Marcos (William Barclay) 230 ao p da letra, mas uma vvida maneira descritiva oriental de dizer que na vida h uma meta que digna de qualquer sacrifcio que tse tem que fazer para alcan-la. Nesta passagem h repetidas referncias ao geena. No Novo Testamento se fala do geena em Mateus 5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15,33; Lucas 12:5; Tiago 3:6. A palavra se traduz regularmente inferno, e uma palavra com histria. uma forma da palavra Hinom. O vale de Hinom era uma quebrada fora de Jerusalm, que tinha uma m histria. Era o vale em que Acaz, na antiguidade, tinha institudo o culto do fogo e o sacrifcio de crianas no fogo. Queimou incenso no vale do filho de Hinom e queimou a seus prprios filhos (2 Crnicas 28:3). Esse terrvel culto pago foi seguido tambm por Manasss (2 Crnicas 33:6). O vale do Hinom, Geena, portanto, era a cena de um dos mais terrveis deslizes de Israel para os costumes pagos. Em sua reforma, Josias declarou lugar imundo ao vale do Hinom. Tambm profanou a Tofete, que est no vale dos filhos de Hinom, para que ningum queimasse a seu filho ou a sua filha como sacrifcio a Moloque (2 Reis 23:10). Quando o vale foi assim declarado imundo e profanado, foi destinado a lanar os lixos de Jerusalm para ser queimados. Em conseqncia era um lugar sujo e ftido, onde animlias asquerosas se criavam entre os desperdcios e onde havia sempre fogo e fumaa como em um enorme incinerador. A referncia ao verme que no morre e o fogo que no se apaga, procede de uma descrio da sorte dos inimigos de Israel em Isaas 66:24. Devido a tudo isto, o vale do Hinom ou Geena se converteu em uma sorte de smbolo do inferno, ou o lugar onde as almas dos mpios sero torturadas e destrudas. Assim usado no Talmud. "O pecador que desiste das palavras da Lei no final herdar o Geena." De modo, pois, que o Geena representa o lugar de castigo, e a palavra suscitava na mente de todo israelita as imagens mais repelentes e terrveis. Mas qual a meta pela qual deve sacrificar-se todo o resto? descrita de duas maneiras. Duas vezes chamada vida, e uma vez Reino

Marcos (William Barclay) 231 de Deus. Como podemos definir o Reino de Deus? Podemos tirar nossa definio do Pai Nosso. Nesta orao se encontram duas peties, uma junto outra. "Venha o Teu reino. Seja feita a Tua vontade Assim na terra como no cu ". No h um dispositivo literrio mais caracterstico do estilo judeu que o paralelismo. No paralelismo se pem lado a lado duas frases, uma das quais reitera a outra, ou a amplifica ou a explica e desenvolve. Qualquer versculo dos Salmos mostrar o funcionamento deste dispositivo. Podemos concluir, pois, que na orao dominical uma petio uma explicao e amplificao da outra. Quando tomamos juntas, temos a definio de que: "O Reino dos cus uma sociedade sobre a terra na qual a vontade de Deus se faz to perfeitamente como no cu." Podemos dizer, pois, muito simplesmente, que fazer perfeitamente a vontade de Deus ser cidado do Reino dos Cus. E se aplicarmos isto passagem que estivemos estudando significar que fazer a vontade de Deus vale qualquer sacrifico e qualquer disciplina e qualquer negao de si mesmo, que s em fazer a vontade de Deus h vida verdadeira e paz definitiva e satisfatria. Orgenes interpreta isto simbolicamente. Diz que pode ser necessrio excluir da comunho da Igreja a algum herege ou alguma m pessoa, a fim de manter a pureza do corpo da Igreja. Mas este dito est destinado a ser interpretado muito pessoalmente. Significa que pode ser necessrio extirpar algum hbito, abandonar algum prazer, renunciar a alguma amizade, separar-nos de algo que nos foi muito querido, que se converteu em parte de nossas prprias vidas, a fim de ser plenamente obedientes vontade de Deus. Esta no uma questo que algum pode resolver por outro. somente uma questo da conscincia individual de cada um, e significa que, se houver algo em nossa vida que se interpe entre ns e a obedincia perfeita vontade de Deus, por querida que nos seja essa coisa ou pessoa, por mais que o hbito e o costume a tenham feito parte de nossa vida, deve ser erradicada. A erradicao pode ser uma operao cirrgica dolorosa, pode parecer que nos corta uma parte de nosso corpo, mas se tivermos que conhecer a vida verdadeira, a

Marcos (William Barclay) 232 verdadeira felicidade e paz, devemos faz-lo. Isto pode parecer frio e severo, mas em realidade s o confronto da realidade da vida.
O SAL DA VIDA CRIST

Marcos 9:49-50 Estes dois versculos so contados entre os de mais difcil interpretao do Novo Testamento. Os comentaristas apresentam literalmente dezenas de interpretaes. Ser mais fcil interpret-los se recordarmos uma coisa que j tivemos ocasio de assinalar. Freqentemente Jesus vertia ditos sentenciosos que se aderiam s mentes de seus ouvintes porque lhes era impossvel esquec-los. Mas com freqncia, embora recordavam o dito, no recordavam o contexto e a ocasio em que tinha sido pronunciado. O resultado que freqentemente temos uma srie de ditos desconectados que foram reunidos porque se aderiram mente do autor nessa ordem. Aqui temos um exemplo disto. No acharemos o sentido destes dois versculos a no ser que reconheamos que temos aqui trs ditos soltos de Jesus que no tm nada que ver um com outro. Uniram-se na mente do compilador e ali permaneceram nessa ordem porque todos eles contm a palavra sal. Constituem uma pequena coleo de ditos de Jesus nos que empregou a palavra sal em distintos usos, como uma metfora ou ilustrao. Tudo isto indica que no devemos tratar de achar alguma remota conexo entre estes ditos. Devemos tom-los individualmente, um por um, e interpret-los cada um por si. (1) Todos sero salgados com fogo. Segundo a Lei judia, todo sacrifcio devia ser salgado antes de ser devotado a Deus no altar (Levtico 2:13). Esse sal sacrificial era chamada o sal do aliana (Nmeros 18:9; 2 Crnicas 13:5). O agregado desse sal era o que fazia aceitvel a Deus o sacrifcio, e a prpria Lei de seu aliana assim o estabelecia. Este dito de Jesus significar, pois: "Antes de a vida do cristo ser aceitvel a Deus, deve ser tratada com fogo assim como todo

Marcos (William Barclay) 233 sacrifcio tratado com sal". O fogo o sal que torna a vida aceitvel a Deus. O que significa, pois, isto? Na linguagem corrente do Novo Testamento, o fogo tem duas conexes. (a) O fogo est conectado com a purificao. O fogo o que purifica o metal de baixa lei, separando as impurezas e deixando o metal puro. O fogo, pois, representa tudo o que purifica a vida, a disciplina com a qual o homem vence o seu pecado, as experincias da vida que purificam e fortalecem as juntas da alma. Nesse caso, isto significaria: "A vida aceitvel a Deus a que foi limpa e purificada pela disciplina da obedincia crist e a da aceitao crist da mo guiadora de Deus". (b) O fogo est conectado com a destruio. Em tal caso este dito teria que ver com a perseguio. Significaria que a vida que tenha suportado as vicissitudes e destruies e dificuldades e perigos da perseguio a vida aceitvel a Deus. O homem que enfrentou voluntariamente o perigo da destruio de seus bens e de sua prpria vida, por sua lealdade a Jesus Cristo, aquele que Deus ama. Assim, pois, podemos entender este primeiro dito de Jesus no sentido de que a vida purificada pela disciplina, e a vida que enfrentou o perigo da perseguio por causa de sua fidelidade o sacrifcio precioso para Deus. (2) Bom o sal; mas se o sal se faz inspido, com o que se vai temperar? Este dito ainda mais difcil de interpretar. No diramos que no h outras interpretaes possveis, mas sugeriramos que o pode entender mais ou menos assim. O sal tem duas virtudes caractersticas. Primeiro, tempera as coisas. Um ovo sem sal inspido. Todo mundo sabe quo desagradvel um prato quando acidentalmente se omite em sua preparao o sal que deve levar. Segundo, o sal foi o primeiro dos preservativos. Para evitar que algo se apodrecesse e estragasse, empregava-se o sal. Os gregos diziam que o sal agia como uma alma em cadver. A carne morta, se deixada, decompe-se, mas, salgada, mantm

Marcos (William Barclay) 234 sua frescura. O sal parecia lhe infundir uma sorte de vida. O sal, pois, defendia contra a podrido e a corrupo. Agora, o cristo foi enviado a uma sociedade pag para viver nela e fazer algo por ela. A sociedade pag tinha duas caractersticas. Primeiro, estava deprimida e cansada do mundo. Os mesmos luxos e excessos desse mundo antigo eram uma prova de que em sua depresso e cansao estava procurando algo que desse emoo a uma vida da qual tinha desaparecido toda emoo. Agora, a esse mundo aborrecido e cansado chegou o cristianismo, e a tarefa dos cristos foi repartir sociedade um novo sabor e uma nova emoo como o faz o sal com um prato de comida. Segundo, esse mundo antigo era um mundo corrompido. Ningum o sabia melhor que os prprios antigos. Juvenal assemelhava Roma a um esgoto imundo. A pureza tinha desaparecido e a castidade era desconhecida. Agora, a esse mundo corrupto e podre chegou o cristianismo, e sua tarefa foi trazer um anti-sptico para o veneno da vida, introduzir uma influncia faxineira, purificadora nessa corrupo. Assim como o sal derrotava corrupo que indevidamente ataca carne morta, o cristianismo teria que atacar a corrupo do mundo. Assim, pois, neste dito Jesus estava desafiando aos cristos. "O mundo", disse, "necessita o sabor e a pureza que s os cristos podem lhe infundir. E se o cristo tiver perdido ele mesmo a emoo e a pureza da vida crist, onde poder o mundo obter estas coisas? Jesus est assinalando que a no ser que o cristo introduza na vida o sabor cristo e a pureza crist no h nenhuma outra parte onde o mundo possa achar estas coisas. A no ser que o cristo, no poder de Cristo, vena a depresso e a corrupo do mundo, estas coisas florescero sem controle. (3) Tenham sal em vs mesmos; e tenham paz uns com os outros. Aqui devemos tomar o sal no sentido de pureza. Os antigos diziam que no havia no mundo nada mais puro que o sal, porque procedia das duas coisas mais puras; o Sol e o mar. A mesma brancura resplandecente do sal era uma imagem de pureza. Assim, pois, isto significaria: "Tenham

Marcos (William Barclay) 235 dentro de vocs a influncia purificadora do Esprito de Cristo. Sejam purificados do egosmo e o egotismo, da amargura e a ira e a inveja. Sejam limpos da irritao e os caprichos e o amor prprio, e ento, e s ento, podero viver em paz com seus semelhantes". Em outras palavras, Jesus est dizendo que s a vida que est limpa do eu e cheia de Cristo pode viver em verdadeira comunho com os homens.

Marcos 10
Para melhor ou para pior - Mar. 10:1-12 Dos tais o reino dos cus - Mar. 10:13-16 At que ponto quereis a bondade? - Mar. 10:17-22 O perigo das riquezas - Mar. 10:23-27 Cristo no devedor de ningum - Mar. 10:28-31 O fim iminente - Mar. 10:32-34 O pedido da ambio - Mar. 10:35-40 O custo da salvao do homem - Mar. 10:41-45 Um milagre beira do caminho - Mar. 10:46-52

PARA MELHOR OU PARA PIOR

Marcos 10:1-12 Jesus seguiu seu caminho para o Sul. Tinha abandonado Galilia e tinha chegado Judia. Ainda no tinha entrado em Jerusalm mas se aproximava do ato final passo a passo e degrau por degrau. Aproximaram-se alguns fariseus com uma pergunta sobre o divrcio com a qual pensavam prov-lo. Pode ter havido mais de um motivo por trs da pergunta dos fariseus. A questo do divrcio era um problema candente, um tema de discusso entre os rabinos e pode ser que, com toda honestidade, desejassem ouvir a opinio de Jesus sobre o tema e seu veredicto. Talvez quiseram pr prova sua ortodoxia. Pode acontecer que Jesus j houvesse dito algo sobre o tema. Mateus 5:31-32 mostra Jesus falando sobre o matrimnio e o segundo matrimnio. Pode ser que aqueles

Marcos (William Barclay) 236 fariseus esperassem que Jesus se contradissesse e se enredasse em suas prprias palavras. Possivelmente sabiam qual seria sua resposta e queriam compromet-lo em uma situao de inimizade com Herodes, quem tinha abandonado a sua esposa e se casou com outra mulher. Pode ser que quisessem que Jesus se opusesse Lei do Moiss, coisa que aconteceu, para poder acusar o de heresia. H uma coisa indiscutvel: a pergunta que formularam a Jesus no era uma preocupao acadmica de interesse somente para as escolas rabnicas. Era uma pergunta relacionada com um dos temas mais polmicos da poca. Em teoria, no havia nada que pudesse estar acima do ideal judeu do matrimnio. Postulava-se a castidade como a maior das virtudes. "Vemos que Deus manifesta pacincia para qualquer pecado com exceo do pecado contra a castidade." "O pecado contra a castidade afasta a glria de Deus." "Todo judeu deve entregar sua vida antes de cometer idolatria, homicdio ou adultrio." "O altar mesmo chora quando um homem se divorcia da esposa de sua juventude." O ideal estava enunciado mas a prtica estava muito longe dele. O elemento bsico que viciava toda a situao era o fato de que a Lei judaica considerava a mulher como uma coisa. Ela estava inteira disposio do homem que estivesse cabea da famlia. O resultado era que o homem podia divorciar-se de sua esposa por quase qualquer razo, enquanto que eram muito poucas as desculpas que podia alegar uma mulher para divorciar-se de seu marido. No melhor dos casos, s podia pedir a seu marido que se divorciasse dela. " mulher se pode despedir com ou sem seu consentimento, mas ela s pode divorciar-se de seu marido com seu consentimento." As nicas razes pelas quais a mulher podia pedir o divrcio eram que o marido contrara a lepra, que se dedicasse a um ofcio desagradvel, tal como o de curtidor de couros, que seduzira a uma virgem, ou que a acusasse sem fundamento de ter pecado antes do matrimnio. A Lei do divrcio judeu se remonta a Deuteronmio 24:1. Essa passagem constitua o fundamento e a medula de toda a questo. Diz

Marcos (William Barclay) 237 assim: Se um homem tomar uma mulher e se casar com ela, e se ela no for agradvel aos seus olhos, por ter ele achado coisa indecente nela, e se ele lhe lavrar um termo de divrcio, e lho der na mo, e a despedir de casa. A princpio, a carta de divrcio era muito simples. Dizia o seguinte: "Seja esta minha carta de divrcio para ti, minha carta de demisso e minha ao de liberao para que possa te casar com o homem que queiras." Mais tarde, fez-se mais complexa: "'O dia..., da semana..., do ms..., ano.. do mundo, segundo o clculo que se emprega na cidade de..., situada junto ao rio..., eu, A. B., filho do C. D., e qualquer que seja o nome que se me d aqui, presente neste dia..., natural da cidade de..., atuando por minha prpria vontade e sem nenhuma coero, repudio, envio de volta e me separo de ti, E. F., filha do G. H., e qualquer que seja o nome que te d aqui e que at este momento foi minha esposa. Eu te envio de volta agora, E. F., filha do G. H., de maneira que s livre e podes casar-te vontade com quem quiseres e ningum te impedir isso. Esta sua carta de divrcio, ata de repdio, certificado de separao, segundo a lei de Moiss e de Israel." Na poca do Novo Testamento, necessitava-se um rabino perito para elaborar este documento. Depois ficava provado por um jurado composto por trs rabinos e se arquivava no Sindrio. No obstante, o trmite do divrcio seguia sendo algo muito simples e sempre inteira discrio do marido. Entretanto, a verdadeira medula da questo era a interpretao da Lei tal como aparece em Deuteronmio 24:1. Ali se estabelece que o homem pode divorciar-se de sua mulher se achar nela alguma coisa indecente. Como se devia interpretar essa frase? Havia duas escolas que sustentavam idias diferentes sobre este problema. A escola do Shammai interpretava de maneira absolutamente estrita. Uma coisa indecente era o adultrio e nada mais que o adultrio. Embora a mulher fosse to m como Jezabel, a esposa do Acabe, a menos que fosse culpada de adultrio no podia haver divrcio. A outra

Marcos (William Barclay) 238 escola era a de Hillel. Esta escola interpretava essa confiasse crucial do modo mais amplo possvel. Para eles, podia significar que a mulher arruinasse um prato de comida, que tecesse na rua, que falasse com um estranho, que falasse sem respeito acerca da famlia de seu marido quando este a pudesse ouvir, que fosse uma mulher barulhenta o qual se definia como uma mulher cuja voz se escutava da casa vizinha. O rabino Akiba chegou a afirmar que podia significar que o homem encontrasse uma mulher que lhe parecesse mais bela que a sua. Dado o carter da natureza humana, prevalecia a posio mais liberal. O resultado foi que imperava o divrcio pelas razes mais fteis, e at por nenhuma razo. As coisas tinham chegado a tal ponto, que na poca de Jesus as mulheres titubeavam antes de casar-se porque o matrimnio se converteu em algo muito pouco seguro. Quando Jesus falou como o fez referiu-se a um tema candente e deu um golpe a favor das mulheres ao tratar de voltar a se situar o matrimnio na posio que lhe correspondia. Devemos assinalar algumas costure. Jesus citou a regra mosaica e logo disse que Moiss tinha estabelecido isso s "pela dureza de seu corao". Isto pode significar uma de duas coisas. Pode querer dizer que Moiss o estabeleceu porque era o melhor que se podia esperar do povo para quem legislava. Ou pode significar que se estabeleceu para tratar de controlar uma situao que inclusive naquele momento se estava degenerando. Poderia querer dizer, ento, que, em seus comeos, no se tratava tanto de uma permisso para divorciar-se como de um intento de controlar o divrcio, de diminuir sua freqncia mediante alguma classe de lei e de faz-lo mais difcil. Seja como for, Jesus esclareceu que considerava que Deuteronmio 24:1 tinha sido estabelecido para uma situao determinada e que, de nenhum ponto de vista se podia considerar que resultava obrigatrio para sempre. As autoridades que citou se remontavam muito mais atrs. Remontou-se at o relato da criao e citou Gnesis 1:27 e 2:24. Jesus considerava que, em essncia, o matrimnio era algo permanente que unia de modo indissolvel a duas

Marcos (William Barclay) 239 pessoas e as convertia em uma s. E as unia at tal ponto que nenhuma lei ou norma humana podia romper o vnculo. Considerava que na prpria constituio do universo se estabelece que o matrimnio algo absolutamente permanente e nico e nenhuma regulamentao mosaica que se ocupasse de uma situao transitria podia alterar essa realidade. O problema que no relato paralelo de Mateus h uma diferena. Em Marcos, a proibio por parte de Jesus do divrcio e de um novo casamento absoluta. Em Mateus 19:3-9 aparece a mesma proibio absoluta de outro casamento mas se permite o divrcio por um motivo: o adultrio. quase seguro que a verso de Mateus a correta e, de fato, est implcita na verso de Marcos. A Lei judaica estabelecia que o adultrio dissolvia obrigatoriamente qualquer matrimnio. E o certo que o adultrio e a infidelidade dissolvem, de fato, a unio e o lao do matrimnio. Uma vez que se cometeu o pecado de adultrio a unidade j est quebrada e o divrcio s testemunha o fato. Mas a verdadeira essncia da passagem que Jesus insistiu em que era necessrio corrigir a moral sexual dissipada de sua poca. A quem s procurava o matrimnio pelo prazer se devia recordar que tambm implica uma responsabilidade. A quem via o matrimnio como um meio para satisfazer suas paixes sexuais era preciso lembrar recordar que tambm era uma unio espiritual. Jesus estava edificando uma muralha ao redor do lar.
DOS TAIS O REINO DOS CUS

Marcos 10:13-16 Era algo muito natural que as mes judias quisessem que seus filhos fossem abenoados por um rabino importante e renomado. Levavam-nos diante de um personagem assim especialmente no primeiro aniversrio do menino. Assim foi como levaram os meninos a Jesus no dia ao qual se refere este relato.

Marcos (William Barclay) 240 S compreenderemos em toda sua plenitude a beleza quase dilaceradora desta passagem se recordarmos quando aconteceu. Devemos recordar que Jesus partia para a cruz, e Ele sabia. Essa sombra cruel no pode haver-se afastado jamais de sua mente. Foi em momentos como esse quando encontrou tempo para dedicar aos meninos. At com semelhante tenso em sua mente teve tempo para tom-los nos braos, para sorrir e possivelmente tambm para brincar com eles. Essa justamente a razo pela qual os discpulos tentaram afastar os meninos. No que fossem homens antipticos e grosseiros. Queriam proteger a Jesus. No sabiam o que era que acontecia mas viam com toda clareza que tinham uma tragdia pela frente e percebiam a tenso que embargava a Jesus. No queriam que ningum o incomodasse. No podiam conceber que Jesus queria ter os meninos perto de si em momentos como esse. Mas at nessa circunstncia Jesus disse: "Deixem os meninos vir a mim." De modo acidental, quase ao passar, isto diz muito a respeito do Jesus. Diz-nos que era a classe de pessoa que se interessava pelos meninos e com quem estes simpatizavam. No pde ter sido uma pessoa severa, melanclica. e triste. Sua pessoa tem que ter tido um clido resplendor. Deve ter sido um homem de sorriso fcil e de risada alegre. Em algum de seus escritos, George Macdonald diz que no acredita no cristianismo de algum diante de cuja porta nunca h meninos brincando. Este pequeno e precioso incidente projeta um feixe de luz sobre a classe de pessoa humana que era Jesus. "Dos tais", disse Jesus, " o reino de Deus." O que era o que valorizava Jesus no menino e a que dava tanta importncia? (1) Temos a humildade do menino. H meninos exibicionistas mas so os menos numerosos e quase sempre so o produto de um trato equivocado por parte dos adultos. Em geral, o menino se sente confundido pela proeminncia e a publicidade. Ainda no aprendeu a pensar em termos de posio, orgulho e prestgio. Ainda no tem descoberto sua prpria importncia.

Marcos (William Barclay) 241 (2) Temos a obedincia do menino. certo que com freqncia o menino desobediente mas por mais paradoxal que parea o instinto natural do menino obedecer. Ainda no aprendeu o orgulho e a falsa independncia que separam o homem de seu prximo e de Deus. (3) Temos a confiana do menino. Vemo-lo em duas coisas. (a) Na aceitao da autoridade por parte do menino. Em uma etapa de sua vida o menino acredita que seu pai sabe tudo e sempre tem razo. Para nossa vergonha, logo se livra dessa crena. Mas o menino percebe instintivamente sua prpria ignorncia e desamparo e confia naquele que, segundo sua opinio, sabe mais que ele. (b) Vemo-lo na confiana que deposita nas pessoas. algo que caracteriza de maneira exclusiva o menino: jamais pensa que algum pode ser uma m pessoa. Pode fazer-se amigo de um desconhecido. Um homem muito famoso afirmou em uma oportunidade que a melhor adulao que jamais lhe tinham feito tinha sido quando um menino muito pequeno a quem nunca tinha visto antes, aproximou-se e lhe pediu que lhe atasse o cordo do sapato. O menino no aprendeu a suspeitar do mundo. Segue pensando o melhor possvel sobre outros. s vezes, essa confiana o conduz ao perigo, porque h pessoas que no a merecem absolutamente e que abusam dela, mas isso no impede que a confiana do menino seja algo muito formoso. (4) O menino tem uma memria de curto alcance. Ainda no aprendeu a experimentar sentimentos de vingana e rancor. Inclusive quando tratado sem justia e quem de ns no injusto com seus filhos s vezes? esquece-o e o faz to completamente que nem sequer precisa perdoar. Em realidade, dos tais o reino de Deus.
AT QUE PONTO QUEREIS A BONDADE?

Marcos 10:17-22 Este um dos relatos mais vvidos dos evangelhos.

Marcos (William Barclay) 242 (1) Devemos notar como chegou o homem e como Jesus o recebeu. O primeiro veio correndo e se lanou aos ps de Jesus. H algo surpreendente na imagem deste jovem e rico aristocrata que cai aos ps do profeta indigente de Nazar que estava a ponto de converter-se em um proscrito. "Bom Mestre!" comeou a dizer. Imediatamente Jesus respondeu: "Nada de adulaes! No me chame bom! Reserva essa palavra para Deus!" Quase pareceria que a inteno de Jesus tivesse sido det-lo em seco e jogar gua fria sobre esse entusiasmo juvenil. Aqui encontramos uma lio. evidente que este homem se aproximou do Jesus movido por um arroubo de emoo violenta. Tambm evidente que Jesus, exercia uma fascinao pessoal sobre ele. Jesus fez duas coisas que todo evangelizador, todo pregador e todo professor deveriam recordar e copiar sempre. Em primeiro lugar lhe disse: "Detenha-se e reflita! Est embargado e palpitante pela emoo. No quero o que voc se aproxime de mim em um arroubo apaixonado. Pense com calma o que faz." Jesus no o estava paralisando. Dizia-lhe, desde o comeo, que calculasse o preo. Em segundo lugar, Jesus disse o seguinte: "Voc no pode se converter em cristo por uma paixo sentimental por mim. Deve olhar para Deus." A pregao e o ensino sempre significam transmitir a verdade atravs da prpria personalidade e ali estriba o maior perigo dos grandes mestres. O perigo consiste em que o aluno, o estudioso, o jovem, podem desenvolver um vnculo pessoal com o professor ou o pregador e acreditar que se trata de um vnculo com Deus. O professor e o pregador jamais devem ficar em primeiro plano. Sempre devem apontar para Deus. Em todo ensino verdadeiro h uma certa medida de auto-anulao. verdade que no podemos anular por completo a personalidade e a lealdade pessoal sincera e clida e no o faramos embora fosse possvel. Mas isso no deve ser tudo. O professor e o pregador, em ltima instncia, no so mais que marcos que conduzem a Deus.

Marcos (William Barclay) 243 (2) Nenhum relato estabeleceu jamais de maneira to clara a verdade essencial do cristianismo de que a vida respeitvel no suficiente. Jesus citou os mandamentos que eram a base de uma vida decente e respeitvel. O homem afirmou sem titubear que os tinha guardado a todos. Agora, assinalemos uma coisa: Todos esses mandamentos, com uma s exceo, eram negativos. E a exceo regia s no crculo familiar. O que estava dizendo o homem, em realidade, era: "Nunca em minha vida fiz mal a ningum." Isso era estritamente certo. Mas a verdadeira pergunta : "Que bem tem feito?" E a pergunta no caso deste homem era ainda mais aguda: "Com todas suas posses, com suas riquezas, com tudo o que tivesse podido dar a outros, que bem positivo tem feito a seu prximo? At que ponto voc se esforou para ajudar, consolar e fortalecer a outros na medida em que poderia t-lo feito?" Em termos gerais, ser respeitvel significa no fazer coisas. O cristianismo consiste em fazer coisas. Ali era justamente onde este homem, e muitos de ns, falhava. (3) De maneira que Jesus confrontou este homem com um desafio. Com efeito, disse-lhe: "Saia desta respeitabilidade moral. Pare de ver a bondade como algo que consiste em no fazer coisas. Tome a si mesmo, tome tudo o que tem e se entregue, voc e suas posses, a outros. Ento encontrar a verdadeira felicidade no tempo e na eternidade." E o homem no pde faz-lo. Tinha grandes posses e nunca tinha pensado em abandonar e quando lhe foi sugerido que o fizesse no pde. certo que jamais tinha roubado e nunca tinha defraudado a ningum, mas tampouco tinha sido jamais, nem podia forar-se em ser positiva e sacrificialmente generoso. Pode ser respeitvel, no tirar nunca nada de ningum. O cristo dar tudo a algum. Em realidade, Jesus confrontou este homem com uma pergunta bsica e fundamental: "At que ponto voc deseja o verdadeiro cristianismo? Deseja-o at o ponto de abandonar suas posses?" E o homem teve que responder: "Desejo-o, mas no at esse ponto."

Marcos (William Barclay) 244 Em sua novela The Master of Ballantrae, Robert Louis Stevenson descreve a imagem do senhor que abandona o lar ancestral do Durrisdeer por ltima vez. At ele est triste. Conversa com o fiel mordomo da famlia. "Ah! M'Kellar. Cr que alguma vez tenho nada que lamentar?" "No acredito", responde M'Kellar, "que voc pudesse ser um homem to mau a menos que tivesse toda a maquinaria para ser um homem bom." "No toda", diz o amo, "no toda. A onde voc se equivoca. Minha tristeza a enfermidade de no desejar nada." A tragdia do homem que se aproximou correndo a Jesus foi no desejar o bastante. uma enfermidade que padecemos a maioria de ns. Todos desejamos a bondade mas so poucos os que a desejam o suficiente para estar dispostos a pagar seu preo. Jesus, olhando-o, amou-o. Havia muitas coisas nesse olhar do Jesus. (a) Estava o chamado do amor. Jesus no estava zangado com ele. Amava-o muito para zangar-se. No era um olhar de irritao, e sim o chamado do amor. (b) Estava o desafio fidalguia. Era um olhar que se propunha tirar o homem de sua vida cmoda, respeitvel e segura para conduzi-lo para a aventura de ser um bom cristo. (c) Era um olhar de dor. E era a mais amargo dos dores: a tristeza de ver como um homem escolhe com deliberao no ser o que poderia ter chegado a ser e que estava nele em potencial. Jesus nos olha com o chamado do amor, com o desafio fidalguia que envolve o caminho do cristo. No permita Deus que alguma vez tenha que nos olhar com a dor de algum que olha um ser amado que se nega a ser o que poderia ter sido.
O PERIGO DAS RIQUEZAS

Marcos 10:23-27 O dirigente que rechaou o desafio de Jesus se afastou triste e, sem dvida alguma, os olhares de Jesus e do grupo dos apstolos o seguiram

Marcos (William Barclay) 245 at que se perdeu no horizonte. Logo Jesus se virou e observou a seus prprios homens. "Quo dificilmente entraro no reino de Deus os que tm riquezas!" A palavra que se traduz riquezas cremata. Aristteles a define assim: "Todas aquelas coisas cujo valor se mede com moedas." Possivelmente nos perguntemos por que esta frase surpreendeu os discpulos. Seu assombro se destaca duas vezes. A razo dessa surpresa que ao pronunciar essas palavras Jesus transbordava todos os valores comumente aceitos pelos judeus. A moral popular judaica era simples. Cria com toda simplicidade que a prosperidade era um sinal do amparo de Deus e que portanto o homem prspero era um homem bom. Se algum era rico e prspero consideravam que Deus o tinha honrado e abenoado. A riqueza era prova de uma personalidade excelente e do favor de Deus. O salmista o resume deste modo: "Fui jovem, e envelheci, e nunca vi o justo desamparado, nem sua descendncia a mendigar o po" (Salmo 37:25). Esse ponto de vista no nos agrada absolutamente. Mas preciso lembrar que tal era a opinio geral entre os judeus. No deve nos surpreender, pois, que os discpulos sentissem saudades. Segundo seu ponto de vista, quanto mais prspero se era mais seguro se estava de entrar no Reino. De maneira que Jesus repetiu sua afirmao com algumas variaes para esclarecer mais o que queria dizer. "Quo difcil para aqueles que depositaram sua confiana nas riquezas ou que se apiam nelas, entrar no Reino." Ningum viu nunca com maior clareza que Jesus os perigos das coisas materiais e da prosperidade. Quais so esses perigos? (1) As posses materiais tendem a atar o corao do homem a este mundo. Tem um interesse to enorme neste mundo, ps tanto em jogo que lhe difcil pensar alm dele e menos ainda pensar em abandon-lo. Conta-se que em uma oportunidade mostraram ao doutor Johnson um famoso castelo e seus formosos jardins. Depois de observ-lo voltouse para seus amigos e lhes disse: "H coisas que fazem que a morte

Marcos (William Barclay) 246 resulte difcil." O perigo das posses que atam os pensamentos e os interesses do homem a este mundo. (2) Se o principal interesse de algum radica nas posses materiais se sentir inclinado a pensar em tudo em termos de seu preo. A esposa de um pastor das montanhas escreveu uma carta muito interessante a um peridico. Seus filhos se criaram na solido das montanhas. Eram simples e careciam de toda sofisticao. Mais tarde, seu marido obteve um posto na cidade e os meninos criados nas montanhas ingressaram na cidade pela primeira vez. Mudaram muito, e a mudana foi negativa. O ltimo pargrafo da carta diz assim: "O que melhor para a formao de um menino, a falta de mundanismo mas com melhores maneiras e pensamentos sinceros e singelos ou o mundanismo e o costume atual de saber o preo de todas as coisas mas ignorar o verdadeiro valor de tudo?" Se o interesse primitivo de algum radica nas coisas materiais, pensar em termos de preos e no em funo do valor. Pensar em termos do que pode obter e comprar com dinheiro. E pode acontecer que esquea que neste mundo h valores que esto muito alm do dinheiro, que h coisas que no tm preo e que h tesouros preciosos que no se podem comprar com dinheiro. fatal quando o homem comea a pensar que tudo o que vale a pena possuir tem um valor monetrio. (3) Jesus teria dito que a posse de coisas materiais implica duas coisas. (a) uma pedra-de-toque para o homem. De cem homens que podem suportar a adversidade, s um sabe lidar com a prosperidade." Esta pode converter ao homem com muita facilidade em uma pessoa arrogante, orgulhosa, satisfeita consiga mesma, mundana. (b) uma responsabilidade. Sempre se julga ao homem segundo duas pautas: como obteve suas posses e como as emprega. Quanto mais tenha maior ser sua responsabilidade. "Usar o que tem de maneira egosta ou generosa? Empregar como se tivesse um direito absoluto sobre isso ou recordar que s o possui como mordomo de Deus?

Marcos (William Barclay) 247 A reao dos discpulos foi que se o que dizia Jesus era certo, a salvao resultava quase impossvel. Logo Jesus expressou toda a doutrina da salvao em umas poucas palavras. Disse: "Se a salvao dependesse dos esforos do homem resultaria impossvel para todos. Mas a salvao um dom de Deus, porque todas as coisas so possveis para Deus." O homem que deposita sua confiana em si mesmo e em suas posses nunca se pode salvar. Quem confia no poder salvador e o amor redentor de Deus pode acessar livremente a salvao. Este o pensamento que Jesus expressou. Essa foi a idia que Paulo escreveu em todas as suas Cartas. E o pensamento que, at hoje, a base e o prprio fundamento da f crist.
CRISTO NO DEVEDOR DE NINGUM

Marcos 10:28-31 A cabea de Pedro tinha estado trabalhando e, como era prprio dele, sua lngua no podia ficar calada. Acabava de ver um homem que tinha rechaado de maneira deliberada o "Siga-me!" de Jesus dando as costas a seu convite. Acabava de ouvir as palavras de Jesus quando disse que esse homem, mediante sua atitude, fechou a si as portas do reino de Deus. E no pde evitar estabelecer uma comparao entre esse homem e ele prprio e seus amigos. Assim como o primeiro tinha rechaado o "Siga-me!" de Jesus, ele e seus amigos o tinham aceito. E Pedro, com essa franca honestidade que o caracterizava, quis saber o que obteriam ele e seus amigos pelo que tinham feito. A resposta de Jesus se divide em trs partes. (1) Disse que ningum que abandonasse algo por Jesus e sua boa nova deixaria de receber cem vezes mais. Acontece que na Igreja primitiva isto era literalmente certo. O fato de que algum abraasse o cristianismo podia implicar que perdesse seu lar, seus amigos e os seres a quem amava e estimava; no obstante, sua entrada na Igreja crist lhe

Marcos (William Barclay) 248 proporcionava uma famlia muito mais ampla e vasta que a que tinha abandonado na qual cada um dos membros estava ligado a ele por laos espirituais. Vemos como isto acontece na vida de Paulo. No cabe dvida que quando Paulo se fez cristo lhe fecharam as portas de sua casa e o expulsaram da famlia. Mas tampouco cabe dvida de que em uma cidade aps outra, povo aps povo, aldeia aps aldeia, tanto na Europa como na sia Menor, Paulo podia encontrar um lar esperando-o e uma famlia em Cristo que o recebesse. Resulta estranho ver como usa termos que correspondem famlia. Em Romanos 16:13 nos diz que a me do Rufo era como uma me para ele. No Filemom ele se refere a Onsimo como o filho que gerou em suas prises. Acontecia o mesmo com todos os cristos naquela poca. Quando sua prpria famlia os rechaava ingressavam na famlia mais ampla de Cristo. Quando Edgerton Young pregou o evangelho pela primeira vez aos corte vermelhas do Saskatchewan, a idia da paternidade de Deus fascinou aqueles, homens que sempre tinham visto a Deus s no trovo, o raio e a tormenta. Um velho cacique perguntou a Edgerton Young: "Ouvi voc chamar a Deus 'Nosso pai'?" "Assim ", respondeu Edgerton Young. "Acaso Deus seu Pai?", perguntou o cacique. "Sim", respondeu Young. "E tambm meu pai?", prosseguiu o ancio. "Por certo que sim", disse Edgerton Young. Imediatamente a cara do cacique se iluminou com uma luz nova. Estendeu a mo. "Ento", disse, como algum que faz uma descoberta esmagadora, "voc e eu somos irmos." Pode acontecer que algum deva sacrificar laos muito ntimos ao tornar-se cristo, mas nesse momento se converte em membro de uma famlia e uma irmandade to vastas como a Terra e o cu. (2) Jesus acrescentou duas coisas a isto. Em primeiro lugar, acrescentou duas palavras muito simples: com perseguies. Desse modo separava de maneira cortante todo ele assunto do mundo do quid pro quo. Faz desaparecer a idia de uma recompensa material para um

Marcos (William Barclay) 249 sacrifcio tambm material. Essas palavras nos apontam duas coisas. Pem de manifesto a absoluta honestidade de Jesus. Nunca oferecia um caminho fcil. Dizia aos homens que ser cristo era algo custoso. Em segundo lugar, mostram-nos que Jesus jamais usava um chamariz para fazer que os homens o seguissem: Empregava um desafio. como se tivesse dito: "Sem dvida obtero uma recompensa mas tero que demonstrar que so homens suficientemente grandes e arriscados para merec-la." O segundo elemento que Jesus acrescentou foi a idia do mundo vindouro. Nunca prometeu que dentro deste mundo do espao e o tempo haveria uma espcie de rendio e acerto de contas. No convocou os homens a obter as recompensas do tempo. Chamou-os a ganhar as bnos da eternidade. Deus no contava s com este mundo para recompensar os homens. (3) Logo Jesus acrescentou uma advertncia: "Muitos primeiros sero ltimos e os ltimos, primeiros." Em realidade, tratava-se de uma advertncia a Pedro. Pode ser o que a esta altura da conversao, Pedro estivesse calculando seu prprio valor e sua recompensa, e possivelmente ambos fossem muito generosos. Jesus diz o seguinte: "Em ltima instncia o julgamento pertence a Deus. Mais de uma pessoa pode ser muito bem julgado pelo mundo mas o julgamento de Deus pode anular o do mundo. Mais ainda, muitos homens podem encontrar-se em uma excelente posio segundo suas prprias pautas de julgamento e descobrir que a valorao que faz Deus muito distinta. Trata-se de uma advertncia contra todo tipo de orgulho. Estabelece que o ltimo julgamento est nas mos de Deus que a nica coisa que conhece as motivaes do corao humano. Adverte que os julgamentos do cu podem alterar as reputaes estabelecidas na Terra.

Marcos (William Barclay)


O FIM IMINENTE

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Marcos 10:32-34 Aqui nos encontramos diante de uma imagem eloqente, mais vvida ainda pela economia de palavras com a qual a relata. Neste momento, Jesus e seus homens estavam entrando na cena final. Jesus se dirigia de maneira definitiva e irrevogvel para Jerusalm e para a cruz. Marcos destaca cada passo com clareza. Em primeiro lugar, o afastamento para o Norte, ao territrio que rodeia Cesaria de Filipe. A viagem para o Sul e a breve deteno na Galilia. O caminho para a Judia e a etapa na regio montanhosa e do outro lado do Jordo. E agora vemos a ltima etapa: o caminho para Jerusalm. Esta imagem nos diz algo sobre Jesus. (1) Fala-nos de sua solido. Partiam pela estrada e ele ia diante deles, sozinho. Os discpulos se sentiam to surpreendidos e intrigados, to conscientes da tragdia iminente, que temiam aproximar-se de Jesus. H certas decises que o homem deve tomar sozinho. Se tivesse tratado de compartilhar sua deciso com os Doze, sua nica ajuda tivesse sido tratar de det-lo. H certas coisas que o homem deve enfrentar a ss. Certas decises e certos caminhos devem transitar-se na terrvel solido da prpria alma. Entretanto, no sentido mais profundo, nem sequer em momentos como esses o homem est sozinho porque Deus est mais perto dele que nunca. Aqui vemos a solido essencial de Jesus, uma solido amparada por Deus. (2) Fala-nos sobre a coragem de Jesus. Jesus anunciou trs vezes as coisas que lhe aconteceriam em Jerusalm e de notar que no relato que faz Marcos destes vaticnios e advertncias, cada vez se fazem mais lgubres e incluem um novo elemento de horror. A primeira vez (Marcos 8:31); trata-se do mero anncio. A segunda vez (Marcos 9:31), aparece a sugesto da traio. E agora, na terceira oportunidade, aparecem o escrnio, o aoite e a brincadeira. Pareceria que Marcos queria nos

Marcos (William Barclay) 251 assinalar que a imagem se fazia mais clara inclusive para Jesus medida que adquiria maior conscincia do custo da redeno. H duas classes de coragem. A coragem que como uma reao instintiva, quase um reflexo, a coragem do homem que enfrenta de repente com uma crise e uma emergncia diante das quais reage com valentia e que no tem tempo para pensar. Muitos homens se converteram em heris no calor do momento. Mas tambm existe a coragem do homem que v como se aproxima da distncia o elemento lgubre, o homem que tem muito tempo para voltar atrs, o homem que se propuser, poderia evitar o problema e, entretanto, segue adiante inflexivelmente. No cabe dvida sobre qual a forma superior de coragem. Este enfrentamento frio, deliberado do futuro que se conhece como algo muito superior realidade atual. Isso foi o que Jesus fez, se no se pudesse dizer nada superior sobre Ele, no deixar a de ser certo que pertence ao grupo dos heris do mundo. (3) Fala-nos sobre o magnetismo pessoal de Jesus. Resulta evidente que, nesse momento, os discpulos no sabiam o que acontecia. Estavam seguros de que Jesus era o Messias. Tambm tinham a certeza de que ia morrer. Para eles, a unio destes dois fatos no tinha nenhum sentido. Estavam completamente surpreendidos e, entretanto, o seguiram. Tudo lhes resultava escuro exceto uma coisa: amavam a Jesus E por mais que se empenhassem em faz-lo no o podiam abandonar. Tinham aprendido algo que a prpria essncia da vida e a f; amavam tanto que se viam obrigados a aceitar o que no podiam compreender.
O PEDIDO DA AMBIO

Marcos 10:35-40 Este um relato muito revelador. (1) Diz-nos algo a respeito de Marcos. Mateus tambm apresenta este relato (Mateus 20:20-23) mas em seu Evangelho, o pedido dos lugares principais no feito por Tiago e Joo, e sim por sua me,

Marcos (William Barclay) 252 Salom. Mateus deve ter considerado que um pedido semelhante no era digno de um apstolo e, para proteger a reputao de Joo e Tiago, atribuiu-o ambio natural de sua me. Este relato nos mostra a honestidade de Marcos. Conta-se que um pintor fez um retrato do Oliver Cromwell. Este tinha verrugas no rosto. O pintor, com a inteno de agrad-lo, no pintou as verrugas no retrato. Quando Cromwell o viu, disse: "Leve-o e me pinte com verrugas e tudo!" A inteno de Marcos nos mostrar os discpulos "com verrugas e tudo". E tinha razo, porque os Doze no eram um grupo de santos. Eram homens muito simples. Jesus se props mudar o mundo com gente como ns, e o fez. (2) Fala-nos de Tiago e Joo. (a) Assinala-nos que eram muito ambiciosos. Quando, segundo sua opinio, ganhasse a batalha e o triunfo fora total, queriam converter-se nos principais ministros de Estado de Jesus. Talvez sua ambio tivesse crescido porque em mais de uma oportunidade Jesus os tinha includo em seu crculo mais ntimo, os trs escolhidos. Possivelmente gozavam de uma posio algo mais folgada que outros. Seu pai tinha dinheiro suficiente para empregar jornaleiros (Marcos 1:20). Pode ser que, com certo esnobismo, pensassem que sua superioridade social lhes dava direito a ocupar um lugar privilegiado. Seja como for, apresentavam-se como homens que alimentaram em seus coraes a ambio de ocupar o primeiro lugar em um reino terrestre. (b) Mostra-nos que no tinham entendido absolutamente a Jesus. O surpreendente no que acontecesse este incidente, e sim o momento em que aconteceu. Trata-se de uma justaposio: por um lado, a predio mais definitiva e detalhada que Jesus fez sobre sua morte e, por outro, este pedido que resulta esmagador. Mostra de maneira incomparvel que pouco entendiam do que Jesus estava dizendo. As palavras resultavam ineficazes para tirar deles a idia de um Messias rodeado de poder e glria terrestres. O nico meio para obt-lo era a cruz.

Marcos (William Barclay) 253 (c) No obstante, uma vez que se h dito tudo o que se pode afirmar contra Joo e Tiago, encontramos que o relato nos diz algo muito radiante sobre eles: podiam estar surpreendidos mas continuavam crendo em Jesus. assombroso que estes dois homens at pudessem relacionar a glria com um carpinteiro da Galilia que tinha provocado a inimizade e a oposio mais amarga dos lderes religiosos ortodoxos da poca e que aparentemente se encaminhava indubitavelmente para a cruz. Aqui percebemos uma confiana e uma lealdade tremendas. Joo e Tiago podiam estar confundidos mas h um fato inegvel; tinham o corao bem posto. Jamais duvidaram da vitria final de Jesus. (3) Diz-nos algo sobre o conceito de grandeza que Jesus sustentava. Diz-lhes: "Podem beber do copo que eu bebo, ou ser batizados com o batismo com que eu sou batizado?" Aqui Jesus emprega duas metforas judaicas. Nos banquetes reais, o rei costumava oferecer sua taa aos convidados. O copo se convertia, ento, em uma metfora para referir-se vida e a experincia que Deus oferecia aos homens. O meu clice transborda, disse o salmista (Salmo 23:5), ao referir-se vida e a experincia de felicidade que Deus lhe tinha dado. Na mo do SENHOR h um clice, disse o salmista (Salmo 75:8) quando pensava no destino que esperava os maus e os desobedientes. Quando Habacuque pensa nas calamidades que tinham descido sobre o povo do Israel, diz que beberam o clice da mo direita do SENHOR (Hab 2:16). De maneira que a taa ou o copo se refere experincia que Deus destina aos homens. A outra frase que Jesus emprega resulta confusa na traduo literal. Fala do batismo com que foi batizado. A palavra grega baptizein significa inundar. O particpio passado (bebaptismenos) significa submerso e em geral o emprega para significar que algum est submerso em uma experincia. Diz-se que uma pessoa muito perdulria est inundada em dvidas, por exemplo. Diz-se que um bbado est submerso na bebida. Uma pessoa afligida por alguma dor est inundada no sofrimento. Um jovem que se confronta um examinador est

Marcos (William Barclay) 254 submerso em perguntas. Em geral, emprega-se a palavra para referir-se a uma barco que naufragou e est inundada sob as ondas. Esta metfora est muito ligada a outra que o salmista emprega com freqncia. No Salmo 42:7, lemos: Todas as tuas ondas e vagas passaram sobre mim No Salmo 124:4 lemos: As guas nos teriam submergido, e sobre a nossa alma teria passado a torrente. No sentido em que Jesus a emprega aqui, a expresso no tem nada que ver com o batismo em seu sentido tcnico. O que diz o seguinte: "Podem suportar a experincia terrvel que devo suportar eu? Podem tolerar inund-los no dio, na dor e na morte como devo faz-lo eu?" Estava dizendo a estes dois discpulos que no pode haver coroa sem cruz. No Reino, a idia de grandeza a idia da cruz. certo que em tempos posteriores estes dois discpulos viveram a experincia de seu Mestre. Herodes Agripa decapitou Tiago (Atos 22:2) e, embora no provvel que Joo tenha sofrido o martrio, sofreu muito por Cristo. Aceitaram o desafio do Mestre, embora o tenham feito s cegas. (4) Jesus lhes disse que a deciso final sobre todas as coisas pertencia a Deus. A determinao ltima do destino uma prerrogativa de Deus. Jesus jamais usurpou o lugar de seu Pai. Toda sua vida foi um longo ato de submisso vontade de Deus e sabia que, em ltima instncia, a vontade de Deus era suprema.
O CUSTO DA SALVAO DO HOMEM

Marcos 10:41-45 Era inevitvel que a ao de Tiago e Joo despertasse um profundo ressentimento nos outros dez. Parecia como se Tiago e Joo tivessem querido "ganhar na corrida" e obter assim uma vantagem injusta. Imediatamente se exps a velha controvrsia sobre quem seria o maior. A situao era sria. Era bem possvel que se Jesus no tivesse agido, sem perder um minuto, quebrado-se a unidade fraternal do grupo

Marcos (William Barclay) 255 apostlico. Chamou-os para que viessem a ele e lhes explicou com toda claridade a diferena entre as pautas de grandeza que regem em seu Reino e no reino deste mundo. No reino deste mundo o critrio da grandeza o poder. A prova : Quantos homens esto sob seu controle? Quantos o obedecem e ouvem a suas ordens? Sobre quantos pode impor sua vontade? A quantos pode obrigar a obedecer suas palavras e a fazer coisas para Ele? No muito tempo depois desta cena Galba resumiria em poucas palavras o conceito pago da soberania e a grandeza, quando disse que agora, sendo imperador romano, podia fazer o que desejava muito, e fazer a qualquer um. No Reino de Jesus, ao contrrio, o critrio era o servio. A grandeza no consistia em submeter outros servido e sim em submeter-se a si mesmo a servio de outros. A prova no era que servios posso obter dos outros? E sim, que servios posso lhes oferecer? Tendemos a pensar que tudo isto no mais que uma condio ideal. Entretanto, trata-se simplesmente do mais puro sentido comum. de fato, o princpio cardeal no mundo dos negcios. Bruce Barton, um dos fundadores da indstria automotriz britnica, sustentava que uma das bases em que se apia a atrao que possa exercer uma empresa vendedora de automveis sobre seus potenciais clientes a credibilidade de sua disposio a sujar-se mais de graxa que qualquer de suas competidoras. Em outras palavras, ser a empresa mais disposta a emprestar um servio eficaz. Assinala o mesmo dirigente industrial que quando o empregado comum vai pra casa s 5 e meia da tarde, ao terminar sua jornada de trabalho, a luz do escritrio do diretor da empresa continua acesa at altas horas da noite. sua disposio a oferecer de si mesmo algo mais do que se lhe exigia que o converteu em cabea da empresa. Um dos problemas fundamentais da raa humana que muitos homens tratam de fazer o menos que podem e pretendem receber mais que outros. Somente quando algum est disposto a dar mais do que

Marcos (William Barclay) 256 recebe, quer dizer, quando est disposto a servir a outros, poder obter uma vida humana feliz e prspera. Kipling escreveu um poema, chamado O filho de Maria, que aconselha sobre o esprito com que deve enfrentar o trabalho que a cada um corresponde fazer:
Se te detiver para perguntar qual ser seu salrio, como te vestiro e o que te daro de comer, Willie, meu filho, o mar no para ti, o mar jamais querer teus servios. Se perguntas a razo de cada uma das ordens, e discutes com todos os que te rodeiam, Willie, meu filho, melhor, ser que no procures o campo, porque o campo jamais necessitar de ti. Se passas o tempo pensando no que j fez e te orgulhas com o valor de suas obras, possivelmente os anjos venham a te elogiar, mas ningum gostar de ti na Terra...

O mundo precisa de pessoas cujo ideal seja o servio, quer dizer, o mundo precisa de pessoas que saibam at que ponto as palavras de Jesus eram a mais profunda sabedoria jamais ouvida pelos homens. Para sublinhar suas palavras, Jesus apontou seu prprio exemplo. Com poderes tais como os seus, teria podido ordenar o universo inteiro para satisfazer suas prprias aspiraes e comodidade, mas tinha se dedicado e posto todos os seus poderes a servio de seus semelhantes. Tinha vindo disse para dar sua vida em resgate por muitos. Esta uma das grandes frases dos evangelhos. Entretanto, seu significado foi muito maltratado e interpretado mal. Muitos querem erigir uma doutrina da expiao quando Jesus simplesmente quis nos falar de seu grande amor. Se nosso enfoque for dogmtico, muito em breve nos veremos perguntando a quem se pagou o resgate. A quem entregou Jesus sua vida como resgate? Orgenes se fez esta pergunta, e sua resposta foi a seguinte: "A quem entregou Cristo sua vida como resgate? No foi a Deus. No deve ter sido, ento, ao Diabo? Porque o Diabo nos tinha prisioneiros at que recebeu o preo de nosso

Marcos (William Barclay) 257 resgate, a vida de Jesus, porque acreditava em seu engano que podia possu-la, sem dar-se conta da tortura que para ele significaria ret-la consigo". Esta uma concepo muito estranha: que a vida do Jesus foi paga como preo do resgate dos homens ao Diabo, para que este libertasse os homens da escravido em que os mantinha prisioneiros. Mas que ao exigir e receber tal resgate o Diabo se enganou, pois jamais e de maneira nenhuma teria podido reter consigo a vida do Filho de Deus. Gregrio da Niza percebeu o engano desta teoria. Equivoca-se disse ao pr a Deus e ao Diabo no mesmo nvel. Permite ao Diabo tratar com Deus de igual para igual. Por isso, Gregrio de Niza imaginou a incrvel explicao de que Deus teria enganado o Diabo. O Diabo se teria enganado ao ver a aparente impotncia e debilidade da encarnao. Confundiu a Jesus, crendo-o nada mais que um homem. Tentou exercer sua autoridade sobre ele, e desse modo perdeu toda a autoridade que tinha, porque Deus o tinha enganado fazendo-o crer que poderia dominar a seu Filho. Esta doutrina no menos fantstica que a anterior: que Deus precise vencer o demnio mediante um estratagema e um engano. Duzentos anos depois Gregrio o Grande retomaria a idia. Usou uma metfora extraordinria. A encarnao disse foi um estratagema divina para dar caa ao Leviat. A deidade de Jesus era o desejo, seu corpo a isca de peixe. Quando o corpo de Jesus apareceu diante das fauces de Leviat, o Diabo, este caiu na armadilha, tragou-se a isca de peixe e com ela o anzol, e deste modo caiu nas mos de Deus, quem exerce agora sobre ele toda sua autoridade, pois deste modo foi vencido definitivamente por Deus. Por ltimo, foi Pedro Lombardo quem se encarregou de formular esta idia do modo mais grotesco e repulsivo que podemos imaginar: "A cruz", disse, "foi uma ratoeira para caar o Diabo, e o sangue de Cristo que empapou a isca que despertou sua cobia..."

Marcos (William Barclay) 258 Tudo isto simplesmente demonstra o que ocorre quando os homens tomam um imagem cheia de amor e ternura e tratam de elaborar a partir dela uma fria teologia puramente intelectual. Suponhamos que dissssemos: "A dor o preo de amar muito". O que estamos afirmando que no pode haver amor que exclua a possibilidade da dor. Mas jamais pensamos em que haja algum a quem se paga a dor como preo pelo direito de amar. Suponhamos que dissssemos que a liberdade s pode obter-se a preo de sangue derramado... nem nos ocorreria investigar quem que recebe o pagamento. O dito de Jesus que nos ocupa neste momento no mais que uma maneira grfica, descritiva, de dizer que, seja qual for o mecanismo explicativo, Jesus precisou dar sua vida para que os homens fossem arrancados de seu pecado e retornassem a Deus. Significa que o custo de nossa salvao foi a cruz de Cristo. No podemos ir alm disto, nem precisamos ir mais alm. A nica coisa que nos importa saber que na cruz aconteceu algo que abriu para ns o caminho de acesso a Deus.
UM MILAGRE BEIRA DO CAMINHO

Marcos 10:46-52 Para o Jesus o final de seu caminho j no estava longe. Jeric se encontrava s a 25 quilmetros de Jerusalm. Temos que visualizar a cena. O caminho principal atravessava a cidade de Jeric. Jesus ia a Jerusalm para celebrar a Pscoa. Quando um mestre religioso distinto ia em caminho da cidade santa para celebrar alguma das grandes festividades judias, em geral o acompanhava uma multido de seguidores, discpulos e estudantes, que escutavam sua palavra enquanto caminhavam juntos. Era uma das maneiras mais comuns de ensinar. Por outro lado, a Lei estabelecia que todo garoto maior de doze anos que vivesse dentro de um raio dos 25 quilmetros de Jerusalm estava obrigado ou assistir festa da Pscoa.

Marcos (William Barclay) 259 Evidentemente, era impossvel que todos cumprissem esta Lei, pois nem todos estavam em condies de viajar. Os que no foram a Jerusalm se postavam beira do caminho e desejavam boa viagem aos peregrinos. De modo que a rua central de Jeric deve ter estado cheia de pessoas apertadas junto s paredes dos edifcios, e deve ter havido uma multido maior que o habitual, porque todos, sem dvida, tm que ter querido ver esse jovem e audaz galileu que se atreveu a desafiar o poder combinado de todos os grupos ortodoxos. Vale a pena assinalar que Jeric gozava de uma caracterstica sobressalente. O templo tinha atribudos quase 20.000 sacerdotes e outros tantos levitas. Evidentemente todos no podiam oficiar ao mesmo tempo. Portanto, estavam divididos em 26 turnos que emprestavam seus servios no templo de maneira rotativa. Alguns destes sacerdotes e levitas viviam em Jeric quando no lhes tocava servir no Templo. Deve ter havido muitos deles em Jeric nesse dia, quando Jesus atravessou a cidade. Durante a pscoa todos foram ao Templo, mas a maioria dos que viviam em Jeric ainda no teriam sado para cumprir suas obrigaes em Jerusalm, pois os separava uma curta distncia. Deve ter-lhes interessado muito ver o rosto deste rebelde que estava prestes a invadir Jerusalm. Na multido muitos dos olhos que contemplavam ao mestre devem t-lo medido com frieza, e manifestado sua atitude hostil para com ele, porque era o suficientemente claro que se Jesus tinha razo todo o culto que se oferecia no Templo no valia nada. Na porta Norte da cidade estava sentado um mendigo, Bartimeu. Ouviu o rudo dos passos da multido que se aproximava. Perguntou a algum o que acontecia e quem era que vinha. Disseram-lhe que era Jesus. Instantaneamente comeou a gritar, para que Jesus pusesse sua ateno nele. Para os que estavam ouvindo os ensinos do Jesus todo esse escndalo era uma ofensa. Tentaram fazer Bartimeu calar a boca, mas ningum ia tirar-lhe essa nica oportunidade de sair de seu mundo tenebroso, e continuou gritando, com tanta violncia e fora que a multido se deteve e o levaram presena de Jesus. A histria muito

Marcos (William Barclay) 260 iluminadora. Nela podemos ver muitos dos elementos que denominaramos "as condies para que se opere um milagre". (1) H, em primeiro lugar, a insubornvel persistncia de Bartimeu. Nada nem ningum pde deter seu clamor, sua exigncia de ser levado at Jesus. Estava determinado a dialogar com a nica pessoa que podia escut-lo. Na mente de Bartimeu no havia somente um desejo vago, geral, nebuloso e sentimental de ver a Jesus. Era uma vontade desesperada. Era e esse desespero incomovvel o que pode conseguir que certas coisas aconteam. (2) Sua resposta ao chamado de Jesus foi imediata e determinada de modo que arrojou sua capa, que o impedia de mover-se com prontido, quando escutou a voz de Jesus que o chamava para vir at ele. H muitos que ouvem o chamado de Jesus mas dizem: "Espera at que termine o que estou fazendo", ou "J vou, depois de fazer isto..." Mas Bartimeu veio como um tiro quando Jesus o chamou. H oportunidades que se apresentam uma s vez na vida. Bartimeu o sabia, de maneira instintiva. s vezes experimentamos um desejo vago de abandonar um mau hbito, de purificar nossas vidas de algo daninho, de nos entregar mais plenamente a Jesus. Muito freqentemente, tambm, no atuamos de maneira imediata para responder a este chamado, e a oportunidade se desvanece, possivelmente para no voltar a apresentar-se nunca mais. (3) Bartimeu sabia exatamente o que necessitava. Queria ver. Muitas vezes nossa admirao por Jesus um sentimento generalizado, muito pouco especfico. Quando vamos ao mdico sabemos exatamente o que que nos di e o que queremos que ele nos cure. Quando vamos ao dentista no lhe pedimos que nos tire algum molar, e sim aquele molar que nos est fazendo sofrer. O mesmo deveria ser entre ns e Jesus. E isto implica algo que muito poucas pessoas esto dispostas a enfrentar: o auto-exame, a autocrtica. Se quando viermos presena do Jesus sabemos com a mesma exatido que Bartimeu o que queremos que ele faa conosco, sem dvida obteremos o cumprimento de nosso desejo.

Marcos (William Barclay) 261 (4) Bartimeu no sabia muito bem quem era Jesus. Chamava-o insistentemente Filho de Davi. Este era um ttulo messinico, mas seu significado evocava a idia de um Messias conquistador, um Rei da linha de Davi, que levaria Israel recuperao de sua grandeza como povo. Esta concepo do rol de Jesus era muito inadequada. Mas Bartimeu tinha f e a f que tinha cobriu qualquer engano teolgico no que pde ter incorrido. No nos exigido que entendamos perfeio quem Jesus. Em ltima anlise, ningum jamais pode obter tal coisa. O que nos pede que tenhamos f. Um escritor de imensa sabedoria h dito: "Devemos esperar que o povo pense, mas no querer que se faam telogos antes de fazer-se cristos". O cristianismo comea em ns quando reagimos diante da pessoa de Jesus, e quando esta nossa reao de amor, um sentimento instintivo de que algum capaz de sair ao encontro de nossa necessidade. At se nunca chegamos a ser capazes de elaborar teologicamente as coisas, essa resposta instintiva, esse grito que sai da alma, mais que suficiente. (5) No final encontramos uma verdadeira jia. Bartimeu possivelmente tenha sido um mendigo cego sentado beira do caminho, mas Bartimeu era um homem agradecido. Tendo recebido a vista, seguiu a Jesus. No voltou para suas coisas quando obteve o que necessitava para satisfazer sua necessidade. Comeou a partir de sua necessidade, chegou at experimentar gratido, mas fez muito mais: ofereceu. sua lealdade a Jesus. E este um resumo perfeito dos estgios do discipulado.

Marcos 11
A vinda do Rei - Mar. 11:1-6 Aquele que vem - Mar. 11:7-10 A calma antes da tormenta - Mar. 11:11 A figueira sem frutos - Mar. 11:12-14, 20-21 A ira de Jesus - Mar. 11:15-19 As leis da orao - Mar. 11:22-26 Uma pergunta ardilosa e uma resposta aguda - Mar. 11:27-33

Marcos (William Barclay)


A VINDA DO REI

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Marcos 11:1-6 Aqui chegamos ltima etapa da viagem. Houve um perodo de retirada, na zona da Cesaria de Filipe, ao Norte. Houve um perodo de atividade na Galilia. Houve o perodo da estadia na zona montanhosa da Judia e nas terras mais alm do Jordo. Seguimos a Jesus no caminho que atravessa Jeric, e agora chegamos a Jerusalm. Aqui devemos tomar nota de algo sem o qual esta histria resulta virtualmente incompreensvel. Quando lemos os primeiros trs Evangelhos recebemos a impresso de que esta a primeira visita de Jesus adulto a Jerusalm. Estes Evangelhos se ocupam principalmente de nos contar a obra de Jesus na Galilia. Devemos recordar que os Evangelhos so muito breves. Dentro dos estreitos limite que seus autores se fixaram, devem amontoar episdios que acontecessem durante trs anos intensos. Esta circunstncia os obrigou a escolher aquelas coisas que lhes pareceram mais importantes ou aquelas que conheciam de maneira mais ntima. Mas quando lemos o Quarto Evangelho a histria que encontremos ali bem distinta. Em Joo Jesus visita Jerusalm com relativa freqncia (Joo 2:13, 5:1, 7:10). Encontramos que Jesus tinha o costume de ir a Jerusalm para assistir a todas as grandes festividades da religio judia. A informao que nos transmite o Quarto Evangelho no contraditria. Os primeiros trs Evangelhos esto principalmente interessados no ministrio de Jesus na Galilia, e o quarto se concentra no ministrio de Jesus na Judia. Por outro lado, certo que at nos primeiros trs Evangelhos encontramos indcios das freqentes visitas do Jesus a Jerusalm. Por exemplo, a amizade ntima que unia fortemente ao Jesus com Marta, Maria e Lzaro, em Betnia, uma relao que s pode ter-se cultivado ao longo de vrias visitas. H o fato de que Jos da Arimatia fora um discpulo secreto de Jesus. Em Mateus 23:37, quando o Mestre sustenta que muito freqentemente procurou reunir o povo de Jerusalm em um rebanho, tal como a galinha rene seus pintinhos

Marcos (William Barclay) 263 debaixo de suas asas, mas eles no quiseram. Jesus no teria dito isto a menos que previamente em seu ministrio tenha havido vrias ocasies nas quais dirigiu seu chamado aos habitantes de Jerusalm, sem obter deles a resposta que esperava. Este dado nos serve para explicar a forma em que Jesus obtm o jumentinho sobre o qual faz sua entrada na cidade. Jesus no deixou as coisas para o ltimo momento. Sabia perfeitamente o que ia fazer. Muito tempo antes tinha estabelecido com seu amigo em Jerusalm como pensava entrar na cidade. Quando enviou seus discpulos a este seu amigo, deu-lhes uma contra-senha previamente estabelecida, que o amigo de Jesus compreenderia: "O precisa senhor dele agora". No foi uma deciso repentina de Jesus e sim algo que tinha estado construindo durante toda a sua vida. Betfag e Betnia eram vilarejos prximos a Jerusalm. muito provvel que Betfag signifique "a casa dos figos", e Betnia significa "a casa das tmaras". Devem ter estado muito perto da capital, porque a Lei judaica estabelecia a distncia de Jerusalm a Betfag como o limite do que estava permitido viajar de dia sbado, quer dizer, algo menos que uma milha. Betnia, por outro lado, era o lugar onde os peregrinos estavam acostumados a alojar-se quando Jerusalm estava cheia de visitantes. Os profetas de Israel sempre tiveram maneiras bem concretas de transmitir sua mensagem. Quando as palavras no bastavam para motivar a seus ouvintes, faziam um pouco de carter dramtico, como se quisessem dizer, "possivelmente no queiram ouvir, mas esto obrigados a ver..." (veja-se especialmente 1 Reis 11:30-32). Estas aes dramticas poderiam chamar-se advertncias atuadas ou sermes teatrais. Isto era o que Jesus faz agora. A ao de Jesus era um meio dramtico, de reclamar para si o reconhecimento de seu carter de Messias. Mas devemos notar cuidadosamente o que era, com exatido, o que Jesus estava fazendo. Havia um ensino do profeta Zacarias (Zacarias 9:9) que dizia: Alegra-te muito, filha de Sio; exulta, filha de Jerusalm: eis a te vem o teu

Marcos (William Barclay) 264 Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. O impacto desta profecia era que o Rei vinha em som de paz. Na Palestina o jumento no era um animal de carga desprezvel. O jumento era considerado um animal nobre. Quando o rei ia guerra montava sobre um cavalo, mas quando voltava em paz cavalgava sobre um jumento. Em nossos dias o jumento um animal que motiva brincadeiras, mas na poca do Jesus era um animal que usavam os reis. Mas devemos notar qual tipo de rei Jesus pretendia ser. Veio como um rei humilde e no violento. Os habitantes de Jerusalm o saudaram chamando-o "filho de Davi", mas esse ttulo precisamente nos indica que no entenderam o carter de Jesus. Houve uns poemas intitulados Os Salmos de Salomo, que se escreveram perto da poca em que Jesus viveu. Neles se descreve o tipo de "filho de Davi" que o povo judeu esperava:
"Olhe, Senhor, e levante seu Rei, o Filho de Davi, No momento quando vir que ele possa reinar sobre Israel, seu servo. Arma-o com seu poder para que possa destruir os governantes injustos. E para que possa purgar a Jerusalm das naes que a pisoteiam at destru-la. Com sabedoria e justia expulsar os pecadores da herdade, E destruir o orgulho dos mpios como um barro de oleiro. Com uma vara de ferro quebrar em pedaos sua substncia. Destruir s naes que no tm Deus com a palavra de sua boca. Ao escutar sua palavra de julgamento as naes fugiro de diante dele, E reprovar os pecadores dos pensamentos de seu corao. ..................................................... Todas as naes o temero Porque assolar a terra com a palavra de sua boca, pelos sculos dos sculos". (Salmos de Salomo, 17:21-25, 39)

Marcos (William Barclay) 265 Esse era o tipo de Rei que o povo procurava. Esta o tipo de poemas que alimentavam seus coraes. Queriam um Rei que rompesse, quebrasse e destrusse. Jesus o sabia, e veio humilde e manso, montando um jumentinho. Quando Jesus entrou em Jerusalm naquele dia, reclamou para si o ttulo de Rei, mas deixou claro que queria ser um Rei de Paz. Sua atitude contradizia tudo o que o povo dessa cidade queria e esperava.
AQUELE QUE VEM

Marcos 11:7-10 O jumentinho que lhe trouxeram nunca tinha sido montado. Isso era adequado, porque um animal que devia ser empregado para um propsito sagrado no devia ter sido usado nunca para outro propsito. Assim acontecia com a novilha vermelha cujas cinzas limpavam da corrupo (Nmeros 19:2; Deuteronmio 21:3). Todo o quadro o de um povo que no entendia do que se tratava. Mostra uma multido de pessoas que falam sobre um reino nos termos de conquista em que tinham pensado durante tanto tempo. O quadro mesmo estranhamente remanescente da entrada do Simo Macabeu em Jerusalm cento e cinqenta anos antes, depois de haver derrotado os inimigos de Israel. E entrou nela no dia vinte e trs do segundo ms, no ano cento e setenta e um, com cnticos e palmas, harpas, cmbalos, liras, hinos e louvores, porque um grande inimigo de Israel tinha sido aniquilado (1 Macabeus 13:51). Tratavam de dar a Jesus as boas-vindas de um conquistador, mas no sonhavam com o tipo de conquistador que Ele queria ser. Os mesmos gritos com que a multido o aclamava mostram qual era a direo de seus pensamentos. Quando estendiam suas roupas no cho diante de Jesus, faziam exatamente o que fez a multido quando o sanguinrio Je foi ungido rei (2 Reis 9:13). Gritavam: "Bendito o que vem em nome do Senhor!" Esta uma citao do Salmo 118:26, e

Marcos (William Barclay) 266 realmente deveria ler-se um pouco diferente: "Bendito em nome do Senhor o que vem". Sobre este grito devem notar-se trs coisas. (1) Era a saudao comum com que eram recebidos os peregrinos ao chegar ao templo por ocasio das grandes festas. (2) "Aquele que vem" era outro nome do Messias. Quando os judeus falavam do Messias se referiam a ele como Aquele que h de vir. (3) Mas o que faz to sugestivas estas palavras a origem do salmo do qual procedem. Em 167 A.C. tinha surgido na Sria um rei extraordinrio chamado Antoco. Antoco concebia seu dever como o de um missionrio do helenismo, e introduzir os costumes gregos, o pensamento grego e a religio grega onde quer que pudesse faz-lo, at pela fora se fosse necessrio. Tentou faz-lo na Palestina. Durante um tempo dominou o pas. Nessa poca, possuir um exemplar da Lei ou circuncidar a um menino era um delito punvel com a morte. Profanou os ptios do templo. Chegou a instituir o culto de Zeus onde se adorava a Jeov. Como uma ofensa deliberada, ofereceu o sacrifcio de carne de porco no grande altar dos holocaustos. Converteu em prostbulos as cmaras que rodeavam o ptio do templo. Fez tudo o que pde para eliminar a religio judaica. Foi ento quando se levantou Judas Macabeu, e depois de uma assombrosa carreira de vitrias expulsou a Antoco em 163 A.C. e voltou a purificar e reconsagrar o templo, acontecimento que ainda comemorado com a festa da Purificao ou Hanukah. E com toda probabilidade o Salmo 118 foi escrito e composto para comemorar esse grande dia de purificao e a batalha ganha pelo Judas Macabeu. Mais uma vez, o salmo de um vencedor. Em todo este incidente vemos repeti-lo mesmo uma e outra vez. Jesus se tinha proclamado o Messias, mas o tinha feito de modo a mostrar que as idias populares sobre o Messias eram errneas e estavam mal orientadas. Mas o povo no o via assim. As suas boas-vindas eram

Marcos (William Barclay) 267 as boas-vindas que convinham, no ao Rei do amor, e sim ao conquistador que teria que esmagar os inimigos de Israel. Nos versculos 9 e 10 aparece a palavra hosana. Esta palavra em geral foi mal entendida. citada e emprega como se significasse louvor. Mas simplesmente uma transliterao do hebraico Salve agora! Ocorre exatamente na mesma forma em 2 Samuel 14:4 e 2 Reis 6:26, onde usada pelas pessoas que procuram ajuda e amparo s mos do rei. Quando o povo gritava Hosana no era no mais mnimo um grito de louvor a Jesus, como freqentemente soa quando o repetimos. Era um clamor para que Deus irrompesse e salvasse a seu povo agora que o Messias tinha vindo. No h incidente que mostre como este o valor pessoal de Jesus. Nas circunstncias reinantes, poderia-se ter esperado que Jesus entrasse em Jerusalm em segredo e se mantivera oculto das autoridades que queriam destru-lo. Em troca entrou em forma tal que a ateno de todos se enfocou sobre Ele. Uma das coisas mais perigosas que algum pode fazer ir ao povo e dizer-lhe que todas as suas idias e noes aceitas so errneas. Qualquer pessoa que procure arrancar de raiz os sonhos nacionalistas de um povo, est buscando dificuldades. Mas era o que Jesus estava fazendo deliberadamente. Vemo-lo aqui fazendo o ltimo apelo de amor e fazendo-o com um valor herico.
A CALMA ANTES DA TORMENTA

Marcos 11: 11 Este versculo nos mostra duas coisas sobre Jesus, que eram tpicas dele. (1) Mostra Jesus recapitulando deliberadamente sua tarefa. Toda a atmosfera dos ltimos uma atmosfera de deliberao. Jesus no estava lanando-se com os olhos fechados a perigos desconhecidos. Ele fazia tudo com os olhos bem abertos. Quando olhava ao redor era como um

Marcos (William Barclay) 268 comandante que apreciava as foras da oposio e os seus prprios, antes da batalha decisiva. (2) Mostra-nos onde obtinha Jesus suas foras. Voltou para a paz de Betnia. Antes de empreender a batalha com os homens, procurou a companhia e a presena de Deus. Somente porque procurava diariamente a Deus podia enfrentar aos homens com tanta coragem e galhardia. (3) Esta breve passagem nos mostra algo a respeito dos Doze. Estes estavam ainda com Ele. Para esta data devem ter estado convencidos de que Jesus se estava suicidando. s vezes os criticamos por sua falta de lealdade nos ltimos dias, mas o fato de que, embora no entendiam muito do que estava acontecendo, mantiveram-se junto dele, fala em favor deles.
A FIGUEIRA SEM FRUTOS

Marcos 11:12-14, 20-21 Embora no Evangelho de Marcos a histria da figueira est dividida em duas, tomaremos como uma s. A primeira parte aconteceu na manh de um dia, e a segunda na manh do dia seguinte, e cronologicamente, entre ambas as partes vem a purificao do templo. Mas quando tentamos ver a significao da histria, melhor consider-la como uma s. No resta dvida de que, sem exceo, esta a histria mais difcil da narrativa evanglica. Tomando-a literalmente apresenta dificuldades quase insuperveis. (1) A histria no parece certa. Para ser francos, todo o incidente no parece digno de Jesus. Parece haver nela certa petulncia. a classe de histrias que se contam de outros taumaturgos, mas nunca de Jesus. Mais ainda, temos a dificuldade de que Jesus sempre recusou empregar seus poderes milagrosos em seu prprio proveito. No deserto no quis fazer po das pedras para satisfazer sua fome. Mais tarde, no empregou seus poderes milagrosos para escapar de seus inimigos. Nunca empregou

Marcos (William Barclay) 269 seu poder em proveito prprio. E, entretanto, aqui emprega seu poder para secar uma rvore que o tinha decepcionado quando tinha fome. (2) Mas ainda, toda a ao irrazovel. Estavam na poca de Pscoa, quer dizer, em meados de abril. A figueira em um lugar abrigado pode dar folhas j em maro, mas nunca d figos at fins de maio ou junho. Marcos diz que "no era tempo de figos". Por que secar a rvore por no fazer o que no podia fazer? to irrazovel como injusto. Alguns comentaristas, para salvar a situao, dizem que o que Jesus procurava era figos verdes, meio amadurecidos, em suas primeiras etapas, mas os que residiram na Palestina asseguram que esses frutos sem maturar so desagradveis e nunca se comem. Toda a histria parece no corresponder absolutamente a Jesus. O que podemos dizer sobre ela? Se tomarmos como o relato de algo que em realidade aconteceu, literalmente, devemos consider-la como uma parbola em ao. Como uma dessas aes dramticas, profticas e simblicas. Se a entendermos desta maneira podemos interpret-la como a condenao de duas coisas. (1) a condenao da promessa sem cumprimento. As folhas da rvore podem ser consideradas como a promessa do fruto, mas ali no havia fruto. Seria a condenao, especialmente, do povo de Israel. Toda sua histria tinha sido uma preparao para a vinda do Escolhido de Deus. Toda a promessa de sua histria nacional era que quando viesse o Escolhido, eles estariam ansiosos por receb-lo, e quando veio, contradisseram tragicamente toda a promessa de sua histria, em lugar de cumpri-la. Charles Lamb conta de certo homem chamado Samuel le Grice. Em sua vida teve trs etapas. Quando era jovem, as pessoas dizia dele: "Vai fazer algo." Quando se tornou maior e no fez nada, diziam: "Poderia fazer algo se o tentasse." E no fim diziam dele: "Poderia ter feito algo se o tivesse tentado." Toda sua vida tinha sido a histria de uma promessa jamais cumprida. Se tomarmos este incidente como uma parbola em ao, a condenao da promessa no cumprida.

Marcos (William Barclay) 270 (2) a condenao da profisso de f sem prtica. Pode-se interpretar que a rvore com suas folhas professava oferecer algo, e no o fez. Todo o clamor do Novo Testamento que o homem s pode ser conhecido pelos frutos de sua vida. "Por seus frutos os conhecereis" (Mateus 7:16). "Produzam, pois, frutos dignos de arrependimento" (Lucas 3:8). No o que piedosamente diz "Senhor, Senhor" que entrar no Reino, mas o que faz a vontade de Deus (Mateus 7:21). A menos que a religio faa de algum um homem melhor e mais til, a menos que faa seu lar mais feliz, a menos que faa melhor e mais fcil a vida para aqueles com quem est em contato, no se pode chamar religio. Ningum pode pretender ser um seguidor de Jesus Cristo e permanecer inteiramente diferente do Mestre a quem pretende amar. Se este incidente tiver que ser tomado literalmente e uma parbola em ao, este deve ser o significado. Mas, por importantes que estas lies possam ser para a vida, parece ser muito difcil extra-las do incidente, devido a que era totalmente irrazovel esperar que a figueira tivesse figos quando faltavam seis semanas para o tempo dos figos. O que temos a dizer, ento? Lucas no relata este incidente, mas tem a parbola da figueira que no d fruto (Lucas 12:6-9). Agora, a parbola termina sem uma definio. O dono da vinha quis arrancar a figueira. O jardineiro rogou que lhe desse outra oportunidade. Foi-lhe dada a ltima oportunidade e se fez um acordo que se desse fruto seria deixada, e seno, seria destruda. No pode ser que este incidente seja uma espcie de continuao dessa parbola? O povo de Israel tinha tido sua oportunidade, e no tinha dado fruto. Tinha chegado, pois, o momento de sua destruio. Sugeriu-se e muito possvel que no caminho de Betnia Jerusalm havia uma solitria figueira seca, uma dessas rvores esquelticas que s vezes aparecem ntidas em uma paisagem. Bem pode ser que Jesus dissesse a seus discpulos: "Recordam a parbola que lhes disse a respeito da figueira sem fruto? Israel ainda no d frutos e se secar como esta figueira." Bem pode ser que essa rvore solitria

Marcos (William Barclay) 271 ficasse associada no relato e nas mentes dos homens com um dito de Jesus sobre a sorte de quem no d fruto, e assim pode ter surgido a histria. O leitor pode tom-la como quiser. Para ns h dificuldades insuperveis para interpret-la literalmente. Parece-nos conectada de algum modo com a Parbola da Figueira Estril. Em todo caso, toda a lio do incidente que a inutilidade um convite ao desastre.
A IRA DE JESUS

Marcos 11:15-19 Visualizaremos melhor este incidente se tivermos em mente a disposio dos distintos recintos do templo. H no Novo Testamento duas palavras estreitamente relacionadas. A primeira hieron, que significa o lugar sagrado. Isto inclua toda a rea do templo, que cobria a cpula do Monte Sio e tinha uns quinze hectares de extenso. Estava rodeado por grandes muralhas que variavam, de um lado a outro entre trezentos e quatrocentos metros de comprimento. Havia um amplo espao exterior chamado Ptio dos gentios. Nele podia entrar qualquer pessoa, judeu ou gentio. No extremo interior do Ptio dos Gentios havia uma parede baixa na qual se colocou placas nas que dizia que se um gentio transpassava esse ponto a pena era a morte. Um gentio no podia ir mais frente do Ptio dos gentios. O seguinte ptio era o Ptio das mulheres. Era chamado assim porque as mulheres no podiam passar dali, a no ser que tivessem ido realmente a oferecer um sacrifcio. Logo vinha o ptio chamado Dos israelitas. Aqui era onde se reunia a congregao nas grandes ocasies, e era dali que os adoradores entregavam as ofertas aos sacerdotes. O ptio mais interior era o chamado Ptio dos sacerdotes. A outra palavra importante naos, que significa o templo propriamente dito, que se levantava no ptio dos sacerdotes. Toda a rea,

Marcos (William Barclay) 272 incluindo os diferentes ptios, eram os recintos sagrados (hieron). O edifcio especial levantado no ptio dos sacerdotes era o templo (naos). Este incidente teve lugar no ptio dos gentios. Pouco a pouco este ptio se secularizou totalmente. Estava destinado a ser um lugar de orao e preparao, mas nos dias de Jesus reinava nele uma atmosfera comercializada de compra e venda que fazia completamente impossvel a orao, a devoo e a meditao. O pior era que os negcios que ali se faziam consistiam na explorao desconsiderada dos peregrinos. Todo judeu tinha que pagar ao templo anualmente um imposto do meio siclo. Esse imposto devia ser abonado em uma determinada moeda. Para os fins comuns eram igualmente vlidas as moedas gregas, romanas, srias, egpcias, fencias ou trias. Mas o imposto do templo devia abonar-se em siclos do santurio. Pagava-se na poca de Pscoa. Chegavam judeus de todas partes do mundo e com toda classe de moedas. Quando iam a trocar seu dinheiro, tinham que pagar uma quantia, e se sua moeda excedia o imposto, tinham que pagar outra quantia antes de obter o cambio. A maioria dos peregrinos tinham que pagar essas quantias extra antes de poder pagar o imposto em si. Devemos ter em mente que se tratava de uma soma importante para eles, pois equivalia a meio dia de trabalho. Quanto aos vendedores de pombas, estas intervinham no sistema sacrificial (Levtico 12:8; 14:22; 15:14). Uma vtima sacrificial tinha que ser irrepreensvel. Podia-se comprar pombas baratas fora, mas certamente os inspetores do templo achariam nelas algum defeito e aconselhariam os fiis a comprarem no ptio dos gentios. Naturalmente ali lhes custariam quase o dobro a mais. Tratava-se de uma flagrante imposio, e o que piorava as coisas era que este negocio de comprar e vender pertencia famlia de Ans, que tinha sido sumo sacerdote. Todos os judeus estavam a par deste abuso. O Talmud diz que o rabino Simo Ben Gamaliel, ao ouvir que um par de pombas custava no templo uma moeda de ouro, insistiu em que se reduzisse o preo a uma moeda de prata. O que provocou a ira de Jesus

Marcos (William Barclay) 273 foi o fato de que os pobres peregrinos foram depenados, explorados e oprimidos. Lagrange, o grande erudito, que conhecia to bem o Oriente, diznos, que precisamente a mesma situao se produz hoje em dia na Meca. O peregrino que busca a presena divina, encontra-se em meio de uma gritaria, onde o nico propsito dos vendedores atirar o preo o mais alto possvel enquanto os peregrinos discutem e regateiam com no menos ferocidade. Jesus usou uma vvida metfora para descrever o ptio do templo. O caminho de Jerusalm ao Jeric era notrio por seus assaltantes. Era um caminho estreito e sinuoso que passava entre desfiladeiros de pedra. Nessas rochas estavam as covas em que os bandidos permaneciam em espreita, e Jesus disse: "Nos ptios do templo h ladres piores que nas covas do caminho de Jeric." O versculo 16 contm a estranha declarao de que Jesus no permitia que ningum levasse utenslio algum pelo ptio do templo. De fato o ptio constitua um atalho para cortar caminho entre a parte Leste da cidade e o Monte das Oliveiras. A prpria Mishna estabelece que "ningum pode entrar no monte do templo com seu cajado ou suas sandlias ou sua bolsa, ou com p sobre os ps, nem pode aproveit-lo para cortar caminho." Ao fazer isto, Jesus estava lembrando aos judeus suas prprias leis. Em seu tempo os judeus tinham em to pouco a santidade do ptio exterior do templo que o usavam como um lugar de passagem em seus recados de negcios. Jesus dirigiu a ateno dos judeus para suas prprias leis, e lhes citou seus prprios profetas, pois sua condenao consiste em duas citaes do Antigo Testamento, uma de Isaas 56:7 e outra de Jeremias 7:11. O que foi, pois, o que moveu Jesus ira? (1) Irou-se pela explorao dos peregrinos. As autoridades do templo os tratavam no como adoradores, nem mesmo como seres humanos, mas sim como coisas que podiam explorar para seus prprios fins. A explorao do homem sempre provoca a ira de Deus, e duplamente quando a realiza sob o disfarce da religio.

Marcos (William Barclay) 274 (2) Irou-se pela profanao do lugar santo de Deus. O homem tinha perdido o senso da presena de Deus em sua casa. Estavam comercializando as coisas santas, e portanto violando a casa de Deus. (3) possvel que Jesus tivesse uma irritao ainda mais profunda? Citou Isaas 56:7: "Minha casa ser chamada casa de orao para todos os povos." Mas na prpria casa havia uma muralha, e passar alm dela para um gentio significava a morte. Bem pode ser que Jesus fosse levado ira pelo exclusivismo e a separao do culto judeu, e queria lhes recordar quanto amava Deus, no aos judeus, e sim ao mundo.
AS LEIS DA ORAO

Marcos 11:22-26 Esta passagem nos d, pois, trs regras para a orao. (1) A orao deve ser orao de f. A frase sobre mover montanhas era uma expresso judia muito comum. Era uma maneira de referir-se vividamente remoo de dificuldades. Aplicava-se especialmente aos mestres sbios. Um bom professor, que podia remover as dificuldades que seus alunos encontravam, era chamado um removedor de montanhas. Algum que ouviu um rabino famoso ensinar disse que "viu o Resh Laquish como se estivesse arrancando montanhas". Assim, pois, a frase significa que se tivermos verdadeira f, a orao um poder que pode resolver qualquer problema e nos fazer capazes de enfrentar qualquer dificuldade. Isto parece muito simples, mas implica duas coisas. Primeiro, que devemos estar dispostos a levar a Deus nossos problemas e dificuldades. Isto em si uma prova muito real. s vezes nossos problemas so que queremos obter algo que no deveramos desejar, que queremos obter algo que em realidade um pouco proibido, que queremos achar a maneira de fazer algo que nem deveramos pensar em fazer, que queremos nos justificar por fazer ou ter feito algo no qual nunca deveramos ter posto as mos nem aplicado a mente. Uma das maiores provas de qualquer problema consiste

Marcos (William Barclay) 275 simplesmente em nos perguntar: "Posso levar isto a Deus e lhe pedir sua ajuda?" Segundo, implica que devemos estar dispostos a aceitar a direo de Deus quando Ele nos concede. O mais comum que algum pea conselho quando tudo o que realmente quer a aprovao de alguma ao que j est decidido a realizar. intil ir a Deus e pedir sua direo a no ser que tambm estejamos dispostos a ser bastante humildes e obedientes para aceit-la. Mas se levarmos nossos problemas a Deus e somos suficientemente valentes para aceitar sua direo, receberemos o poder que pode vencer as dificuldades de pensamento e ao. (2) A orao deve ser orao de espera. uma realidade universal que algo que se faz ou se tenta com esprito de esperana e confiada espera tem mais do dobro de possibilidades de xito. O paciente que vai a um mdico e no tem confiana nos remdios que lhe receita tem muito menos possibilidades de curar que o que vai confiando em que o mdico pode cur-lo. Nossa orao no deve ser uma mera formalidade. Nunca deve ser um ritual sem esperana. Para muitas pessoas a orao ou um ritual piedoso ou uma esperana perdida, quando deveria ser uma ardente espera. Talvez a dificuldade esteja em que queremos que Deus nos d nossa resposta, e quando no a recebemos no reconhecemos a resposta de Deus, que sempre chega. (3) A orao deve ser uma orao de caridade. A orao de uma pessoa amargurada no pode penetrar a muralha de sua prpria amargura. Por que? Se tivermos que falar com Deus, deve haver algum vnculo entre ns e Deus. Nunca pode haver intimidade entre duas pessoas que no tm nada em comum. O princpio de Deus o amor, porque Deus amor. E se o princpio dirigente do corao do homem a averso e o esprito rancoroso, erigiu uma barreira entre ele e Deus. Para que a orao do tal seja respondida, primeiro tem que orar para que Deus limpe seu corao do esprito de rancor e ponha em seu corao o esprito de amor. Ento poder falar com Deus e Deus poder falar com ele.

Marcos (William Barclay)


UMA PERGUNTA ARDILOSA E UMA RESPOSTA AGUDA

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Marcos 11:27-33 Nos recintos sagrados havia dois claustros famosos, um neste lado e outro no lado Sul do Ptio dos gentios. O claustro do Este recebia o nome de Prtico do Salomo. Era uma magnfica arcada constituda por fortes colunas de uns doze metros de altura. O claustro do Sul era ainda mais esplndido. Chamavam-no o Prtico Real. Estava formado por quatro filas de colunas de mrmore branco, de dois metros de dimetro por dez de altura cada uma, em nmero de cento e sessenta e dois. Era comum que rabinos e mestres passeassem entre estas colunas ensinando. A maior parte das grandes cidades da antiguidade tinham estas arcadas e colunatas. Protegiam do Sol, do vento e da chuva, e, em realidade, nesses lugares era onde se realizava a maior parte do ensino religioso e filosfico. Uma das escolas mais famosas do pensamento antigo foi a dos esticos. Receberam seu nome do fato de que Zeno, seu fundador, ensinava enquanto caminhava pela Stoa Poikitie, o Prtico Pintado, em Atenas. A palavra stoa significa prtico ou arcada e os esticos eram a escola do prtico. Nessas arcadas do templo era onde Jesus ensinava enquanto caminhava. Aproximou-se dele uma delegao dos principais sacerdotes, os doutores da Lei, quer dizer, os escribas e os rabinos, e os ancios. Em realidade se tratava de uma delegao do Sindrio, que estava composto por isso grupos. Fizeram-lhe uma pergunta muito natural. Era algo assombroso que um simples indivduo particular, por si s, varresse o ptio dos gentis de seus comerciantes acostumados e oficiais. De modo que lhe perguntaram: "Com que autoridade procedes desta maneira?" Esperavam pr Jesus em um dilema. Se dissesse que atuava por sua prpria autoridade poderiam prend-lo como um megalmano antes de que fizesse mais dano. E se dissesse que o fazia pela autoridade de Deus, poderiam prend-lo sob a acusao de blasfmia, porque era bvio que

Marcos (William Barclay) 277 Deus nunca daria autoridade a ningum para criar uma perturbao nos ptios de sua prpria casa. Jesus viu claramente o dilema em que queriam envolv-lo, e sua resposta foi p-los em um dilema pior ainda. Sua pergunta foi: "A obra do Joo Batista, em sua opinio, foi humana ou divina?" Isto os colocou nos ganchos de um dilema insolvel. Se dissessem que era divina, sabiam que Jesus lhes perguntaria por que tinham estado contra ele. Pior ainda: se dissesse que era divina, Jesus poderia lhes replicar que em realidade Joo tinha dirigido a todos os homens a Ele, e que portanto Ele tinha o testemunho divino e no necessitava outra autoridade. Se aqueles membros do Sindrio concordassem em que a obra de Joo era divina, poderiam ver-se compelidos a aceitar a Jesus como o Messias. Por outro lado, se dissessem que a obra do Joo era puramente humana, agora que Joo tinha, alm disso, a distino de ter morrido como mrtir, sabiam bem que o povo que ouvia provocaria uma revolta. De modo que se viram obrigados a dizer fracamente que no sabiam, e Jesus evitou a necessidade de dar resposta pergunta deles. Todo este relato um exemplo vvido do que acontece aos homens que no querem enfrentar a verdade. Para evitar enfrentar a verdade tm que torcer-se e retorcer-se e no final se colocam em uma posio em que ficam envoltos to desesperadamente que no tm nada que dizer. O homem que enfrenta a verdade pode ser que tenha a humilhao de reconhecer que estava equivocado, ou o perigo de ter que tomar partido pela verdade, mas ao menos para ele o futuro forte e brilhante. O homem que no enfrenta a verdade no tem outra perspectiva que a de um envolvimento cada vez mais profundo em uma situao que o faz incapaz e ineficaz.

Marcos 12
Rechao e retribuio - Mar. 12:1-12 Csar e Deus - Mar. 12:13-17 Falsa idia da vida por vir - Mar. 12:18-27

Marcos (William Barclay)


Amor a Deus e amor aos homens - Mar. 12:28-34 O Filho de Davi - Mar. 12:35-37a A religio equivocada - Mar. 12:37b-40 O maior dom - Mar. 12:41-44

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RECHAO E RETRIBUIO

Marcos 12: 1-12 Quando tratamos os princpios gerais de interpretao das parbolas dissemos que uma parbola nunca deve ser tratada como uma alegoria, e que no se deve procurar um significado para cada detalhe. Recordemos que originalmente as parbolas de Jesus no estavam destinadas a ser lidas, mas que foram ditas e seu significado era o que tiveram para os que primeiro as ouviram. Mas em certa medida esta parbola uma exceo. uma espcie de hbrido, uma mescla de alegoria e parbola. Nem todos seus detalhes tm um significado ntimo, mas tm mais do que o normal. E possivelmente isto porque Jesus estava falando em figuras que eram parte integrante do pensamento e a imaginao judeus. O proprietrio da vinha Deus. A prpria vinha o povo de Israel. Esta uma figura com a qual os judeus estavam perfeitamente familiarizados. No Antigo Testamento empregada vividamente em Isaas 5:1-7, uma passagem do qual esto tomados alguns dos detalhes e a linguagem da presente passagem. A vinha tinha todas as partes necessrias. Tinha um muro para assinalar seus limites, para preserv-la de ladres e defend-la contra os ataques dos javalis. Tinha um lagar. Em uma vinha havia uma imprensa na qual se pisavam nas uvas com os ps. debaixo da imprensa havia um lagar no qual caa o suco. Havia uma torre. Nesta se armazenava o vinho, alojavam-se os operrios, e dali se mantinha a vigilncia contra os ladres na poca de colheita. Os lavradores representam os dirigentes de Israel ao longo da histria da nao. Os servos que o amo enviou representam os profetas.

Marcos (William Barclay) 279 Servo ou escravo de Deus um ttulo comum. Assim foi chamado Moiss (Josu 14:7). Assim foi chamado Aro (Josu 24:9). Assim foi chamado Davi (2 Samuel 3:18). E o ttulo aparece regularmente nos livros dos profetas (Ams 3:7; Jeremias 7:25; Zacarias 1:6). O Filho o prprio Jesus. At na excitao do momento os ouvintes puderam fazer estas identificaes, pois os pensamentos e figuras eram todos familiares para eles. O relato em si o relato do que bem poderia ter acontecido na Palestina nos dias de Jesus. Na Palestina havia muita agitao trabalhista e muitos donos ausentes. O dono dessa vinha poderia ser um judeu que tinha procurado uma morada mais cmoda que a Palestina, ou podia ser um romano que a considerasse como um investimento de seu dinheiro. Se o dono seguia a Lei, a primeira oportunidade para cobrar a renda seria cinco anos depois de plantada a vinha (Levtico 19:23-25). Em tal caso a renda era paga em espcie. Podia ser uma percentagem fixa acordada da colheita, ou podia ser uma soma estabelecida, qualquer que fosse o resultado da colheita. A histria no de modo algum improvvel, e relata o tipo de coisas que podiam ocorrer na realidade. Esta parbola est to cheia de verdades, que s as podemos assinalar brevemente. Diz certas coisas a respeito de Deus. (1) Fala-nos da generosidade de Deus. A vinha estava equipada com todo o necessrio para que o trabalho dos lavradores fosse fcil e proveitoso. Deus generoso na vida e no mundo que deu aos homens. (2) Fala-nos da confiana de Deus. O dono se ausentou e deixou aos lavradores que eles mesmos dirigissem a vinha. Deus confia em ns o suficiente para nos dar liberdade para levar nossa vida como queremos. Como disse algum: "O lindo a respeito de Deus que nos permite fazer tanto por ns mesmos." (3) Fala-nos da pacincia de Deus. No uma nem duas, mas muitas vezes o dono deu oportunidade aos lavradores para pagar a dvida que

Marcos (William Barclay) 280 tinham com Ele. Tratou-os com uma cortesia e uma pacincia que no mereciam. (4) Fala-nos do triunfo final da justia de Deus. Os homens podem aproveitar-se de sua pacincia, mas no final chega o julgamento e a justia. Deus pode suportar muito tempo a desobedincia e a rebelio, mas no final Ele age. Tambm nos diz algo a respeito de Jesus. (1) Diz-nos que se considerava a si mesmo no como um servo e sim como um filho. Ele se aparta deliberadamente da sucesso dos profetas. Eles eram servos. Ele era Filho. No se ouvi a palavra final e definitiva de Deus. Esta parbola era um desafio deliberado s autoridades judaicas, porquanto contm a inconfundvel declarao do Jesus de que Ele era o Messias. (2) Diz-nos que sabia que teria que morrer. A cruz no foi uma surpresa para Jesus. Sabia que o caminho que tinha escolhido no podia ter outro fim. A grandeza de seu valor consiste em que sabia isso e prosseguiu inflexivelmente. (3) Diz-nos que estava seguro de seu triunfo final e sua vindicao. Sabia que seria maltratado e morto, mas tambm sabia que esse no era o fim, que depois do rechao viria a glria. Diz-nos tambm algo sobre o homem. (1) Podia haver s um motivo para que os lavradores pensassem que poderiam matar o filho e entrar na posse da vinha. Devem ter pensado que o dono estava muito longe para agir, ou que tinha morrido e no se precisava contar com ele. Ainda os homens pensam que podem proceder contra Deus e dar-se bem. Mas Deus est bem vivo. Os homens tratam de aproveitar-se de sua prpria liberdade e da pacincia divina, mas vem o dia do ajuste de contas. (2) Se algum rechaa seus privilgios e responsabilidades, estes passam a outra pessoa. A parbola contm todo o germe do que viria: o rechao por parte dos judeus e a transferncia de seus privilgios e responsabilidades aos gentios.

Marcos (William Barclay) 281 A parbola termina com uma citao do Antigo Testamento que chegou a ser muito querida para a Igreja. A citao a respeito da pedra que foi rechaada pertence ao Salmo 118:22-23. A pedra que foi rechaada se converteu na pedra que une entre si as esquinas do edifcio, a pedra que a chave do ngulo, a pedra mais importante de todas. Esta passagem fascinou os primeiros escritores cristos. citada ou se faz referncia a ela em Atos 4:11; 1 Pedro 2:4,7; Rom. 9:32-33, Efs. 2:20. Originalmente, no salmo, era uma referncia ao povo de Israel. As grandes naes que se consideraram arquitetos da estrutura do mundo tinham considerado o povo de Israel como um povo sem importncia nem honra. Mas, segundo a viso do salmista, a nao que tinha sido menosprezada, algum dia, na economia divina, viria a ser a maior nao do mundo. Os escritores cristos viram no sonho do salmista algo que se cumpriu perfeitamente na morte e ressurreio de Jesus.
CSAR E DEUS

Marcos 12:13-17 Por trs desta ardilosa pergunta havia uma histria amarga. Herodes o Grande faleceu no ano 4 A.C.; tinha governado toda a Palestina como um rei tributrio dos romanos. Tinha sido fiel aos romanos e estes o tinham respeitado e lhe tinham dado muita liberdade. Antes de morrer dividiu seu reino em trs. A Herodes Antipas deu Galilia e Peria. A Herodes Filipe deu a regio desrtica do Nordeste, ao redor de Traconites e Ituria e Abilene. A Arquelau deu o territrio do Sul, que inclua Judia e Samaria. Antipas e Filipe logo se estabeleceram e em rigor governaram bem e sabiamente. Mas Arquelau foi um fracasso total como rei. O resultado foi que no ano 6 D.C. os romanos tiveram que intervir e encarregar-se diretamente do governo. As coisas eram to pouco satisfatrias que o Sul da Palestina no pde continuar sendo um reino tributrio semi independente e se converteu em uma provncia. Era governada por um procurador.

Marcos (William Barclay) 282 As provncias romanas se dividiam em dois grupos. As que eram pacficas e no necessitavam tropas eram governadas pelo Senado por meio de procnsules. As que eram centros de agitao e que requeriam a presena de tropas, eram da incumbncia direta do imperador e eram governadas por procuradores. O Sul da Palestina pertencia naturalmente segunda categoria e de fato se pagava tributo diretamente ao imperador. O primeiro ato do governador Cirnio foi levantar um censo do pas, a fim de poder estabelecer impostos justos e uma administrao geral. A seo mais tranqila do povo o aceitou como uma necessidade inevitvel. Mas um tal Judas Gaulonita levantou uma violenta oposio. Trovejou que "a introduo dos impostos no era melhor que a introduo da escravido". Incitou populao a rebelar-se, dizendo que Deus os ajudaria se recorriam a toda a violncia que pudessem. Seu argumento era que para os judeus Deus era o nico Rei e Senhor. Deveriam morrer alegremente antes que chamar senhor a homem algum. Os romanos se encarregaram de Judas com sua habitual eficincia, mas seu grito de batalha nunca morreu. "No pagar tributo aos romanos" converteu-se no santo e senha dos patriotas judeus mais fanticos. Os tributos que se impuseram eram trs. (1) Um imposto terra, que consistia em um dcimo de todo o gro e um quinto do azeite e o vinho que se produzira. Isto se pagava em parte em espcie e em parte em dinheiro. (2) Um imposto renda que subia ao um por cento dos ganhos de uma pessoa. (3) Uma captao, que se cobrava a todos os vares de quatorze a sessenta e cinco anos e a todas as mulheres de doze a sessenta e cinco. Esse imposto consistia em um denrio por cabea. Este era o imposto que afetava a todos e que todos tinham que pagar pelo simples feito de existir. Os fariseus e os herodianos se aproximaram de Jesus muito sutilmente. Comearam adulando-o. Com isto se propunham duas coisas:

Marcos (William Barclay) 283 desarmar as suspeitas que Jesus pudesse ter, e sublinhando seu valor e sua honestidade, fazer impossvel que deixasse de dar uma resposta sem perder completamente sua reputao. Em vista de todas as circunstncias a pergunta que os fariseus e os herodianos expuseram a Jesus foi uma obra mestra de astcia e sutileza. Devem ter pensado que o tinham parecido nos chifres de um dilema completamente iniludvel. Se dissesse que era lcito pagar o tributo, perderia definitivamente sua influncia no povo, e seria considerado como um covarde e um traidor. Se dissesse que no era lcito, podiam denunci-lo aos romanos e faz-lo prender como revolucionrio. Estavam seguros de que tinham apanhado Jesus em uma armadilha da qual no havia escapatria possvel. Jesus disse: "Mostrem-me um denrio." Notemos, de passagem, que Ele no possua nem sequer uma moeda desse valor. Perguntou de quem era a imagem que tinha a moeda. Seria a de Tibrio, o imperador reinante. Todos os imperadores eram chamados Csar. Uma inscrio ao redor da moeda diria que era a moeda "de Tibrio Csar, o divino Augusto, filho de Augusto", e no reverso o ttulo "pontifex maximus", o sumo sacerdote da nao romana. Agora, a fim de entender este incidente devamos ter presente o conceito antigo da moeda. Com respeito cunhagem os povos antigos tinham trs princpios conseqentes. (1) A cunhagem signo de poder. Quando algum conquistava uma nao, ou se algum rebelde tinha xito, o primeiro que fazia era cunhar sua prpria moeda. Isso, e somente isso era a garantia final de domnio e poderio. (2) Onde a moeda era vlida se aceitava o poder do rei. O domnio de um rei se media pela rea na qual suas moedas eram vlidas. (3) Devido a que uma moeda tinha a cara e a inscrio de rei se sustentava, ao menos em certo sentido, que era propriedade pessoal do rei. A resposta de Jesus foi esta: "Ao usar a moeda de Tibrio reconhecem em todo caso seu poder poltico na Palestina. Alm disto, a

Marcos (William Barclay) 284 moeda de todos os modos sua, pois tem nela seu nome. Dando-lhe dolhe o que dele. Dem-na, mas recordem que h uma esfera da vida que pertence a Deus e no a Csar." Nunca ningum estabeleceu um princpio mais influente que este. Era um princpio que conservava ao mesmo tempo o poder civil e o religioso. Rawlinson nos recorda que Lorde Acton, o grande historiador, disse deste dito de Jesus: "Essas palavras... deram ao poder civil, sob o amparo da conscincia, uma importncia que nunca tinha gozado e limite que nunca tinha conhecido, e foram o repdio do absolutismo e a inaugurao da liberdade." Estas palavras afirmaram ao mesmo tempo os direitos do estado e a liberdade de conscincia. O Novo Testamento em geral estabelece trs grandes princpios que tm que ver com o cristo e o Estado. (1) O Estado ordenado por Deus. Sem as leis do Estado a vida seria um caos. Os homens no podem viver juntos a no ser que estejam de acordo em obedecer as leis da convivncia. H muitos valiosos servios de que ningum poderia desfrutar a no ser pelo Estado. Ningum pode ter individualmente sua gua corrente, seus prprios desges, seu prprio sistema de transporte, sua prpria organizao de segurana social. O Estado a origem de muitas das coisas que fazem possvel a vida. (2) Ningum pode aceitar todos os benefcios que o Estado lhe d e fugir de todas as responsabilidades. No se discute que o governo romano introduziu no mundo antigo um sentido de segurana que nunca antes tinha tido. Em sua maior parte, exceto em certas reas notrias, os mares foram limpos de piratas e os caminhos de bandidos, as guerras civis foram trocadas pela paz, e a tirania imprevisvel e caprichosa pela justia imparcial de Roma. Como escreveu E. J. Goodspeed:
"A glria do imprio romano foi que trouxe a paz a um mundo convulsionado. Sob seu domnio as regies da sia Menor e do Oriente desfrutaram de tranqilidade e segurana em uma extenso e por um lapso

Marcos (William Barclay)

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que no tinham conhecido antes e provavelmente tampouco depois. Esta era a pax romana. Sob o domnio romano o morador das provncias se encontrava em condies de dirigir seus negcios, prover para sua famlia, enviar suas cartas e fazer suas viagens com segurana, graas forte mo de Roma."

Segue sendo certo que ningum pode honestamente receber todos os benefcios que confere o viver em um Estado, e logo rechaar todas as responsabilidades da cidadania. (3) Mas h um limite. E. A. Abbott tem um pensamento sugestivo. A moeda tinha a imagem de Csar gravada, e por conseguinte pertencia a Csar. O homem leva sobre ele a imagem de Deus Deus o criou sua imagem (Gn. 1:26-27) e portanto pertence a Deus. A concluso inevitvel que, se o Estado permanece dentro de seus prprios limites e faz as demandas que lhe so prprias, o indivduo deve lhe dar sua lealdade e seu servio, mas em ltima anlise tanto o Estado como o homem pertencem a Deus e, portanto, em um conflito entre as pretenses do Estado e Deus, a lealdade a Deus a primeiro. Mas segue sendo certo que em toda circunstncia ordinria, o cristianismo deve fazer do homem um cidado melhor que qualquer outro homem.
FALSA IDIA DA VIDA POR VIR

Marcos 12:18-27 Esta a nica vez que aparecem os saduceus no Evangelho de Marcos, e sua apario inteiramente caracterstica deles. Os saduceus no eram um grande partido judeu. Eram aristocratas e ricos. Incluam a maior parte dos sacerdotes. A funo de sumo sacerdote normalmente era desempenhada por um saduceu. Sendo o partido rica e aristocrata, no era estranho que fossem colaboracionistas, j que queriam conservar suas comodidades e privilgios. Deles procedia a classe governante, os que estavam dispostos a colaborar com os romanos no governo do pas. Em certas questes diferiam muito dos fariseus. Primeiro, os saduceus aceitavam s as

Marcos (William Barclay) 286 escrituras escritas e atribuam mais importncia ao Pentateuco, os cinco primeiros livros do Antigo Testamento, do que a todo o resto. No aceitavam a massa de tradies e leis orais, as regras e regulamentos que eram to caros para os fariseus. Seu fundamento era a Lei mosaica escrita. Em segundo lugar, os saduceus no acreditavam na imortalidade, nem em espritos e anjos. Diziam que nos primeiros livros da Bblia no havia evidncias da imortalidade, e no a aceitavam. Assim, pois, os saduceus acudiram a Jesus com uma pergunta de prova, destinada a ridicularizar toda a crena na ressurreio individual. A legislao judaica tinha uma instituio denominada matrimnio de levirato. Sua regulamentao se encontra em Deuteronmio 25:5-10. Se um grupo de irmos viviam juntos detalhe este que os saduceus omitem em sua citao da Lei e um deles morria sem deixar descendncia, o dever do seguinte era tomar por esposa a viva de seu irmo e levantar descendncia a seu irmo. Teoricamente isto podia durar enquanto houvesse irmos vivos e no houvesse descendncia. Quando nascia um menino, era considerado filho do marido original. Agora, evidente que esta Lei tinha o propsito de assegurar duas coisas: primeiro, que no se extinguisse o nome da famlia, e segundo, que a propriedade familiar permanecesse dentro da famlia. De fato, por estranho que possa nos parecer todo este assunto, na legislao grega havia disposies no muito diferentes destas. Se um pai grego tinha propriedades considerveis e s uma filha, esta, por ser mulher, no podia herdar diretamente. O herdeiro direto seria seu marido ou seu filho. Mas se a filha era solteira, o pai podia deixar sua propriedade e sua filha a quem quisesse. Esta pessoa devia casar-se com a herdeira, embora para isso tivesse que divorciar-se de uma esposa j existente. E se, em tais circunstncias, um pai morria sem fazer testamento, o parente mais prximo podia reclamar como esposa a filha herdeira. O princpio o mesmo. Tudo est destinado a manter a famlia e conservar a propriedade dentro da famlia a que pertencia.

Marcos (William Barclay) 287 Pergunta-a que fizeram os saduceus, pois, pode ter apresentado um caso exagerado, com a histria dos sete irmos, mas estava fundada em uma Lei judia bem conhecida. A pergunta dos saduceus era simplesmente esta: se de acordo com as normas que governam o levirato, uma mulher esteve casada por turno com sete irmos, havendo ressurreio dos mortos, de quem ser esposa na ressurreio? Acreditavam que ao fazer esta pergunta tinham feito a idia da ressurreio totalmente ridcula. A resposta do Jesus tem duas partes. Primeiro, ocupa-se do que poderamos chamar a maneira da ressurreio. Estabelece que quando se produz a ressurreio e uma pessoa volta vida, j no regem as antigas leis da vida fsica, que os ressuscitados so como os anjos, e que j no intervm coisas fsicas como casar-se e dar-se em matrimnio. Em realidade, Jesus no estava dizendo nada novo. No livro de Enoque se encontra a promessa: "Tero grande gozo, como os anjos do cu." No Apocalipse do Baruque se diz que os justos sero feitos "como os anjos". E os mesmos escritos rabnicos diziam que na vida vindoura "no h comida nem bebida, nem gerar filhos, nem regateio, cimes, dios e pendncias, mas os justos se sentam com coroas nas cabeas, e se satisfazem com a glria de Deus". O que Jesus quer assinalar que no se pode pensar na vida vindoura em termos desta vida. Segundo, ocupa-se do fato da ressurreio. Aqui enfrenta aos saduceus em seu prprio terreno. Eles insistiam em que no Pentateuco, ao qual davam tanta importncia, no havia evidncias da imortalidade. E Jesus extrai suas provas do Pentateuco. Em xodo 3:6, Deus se chama a si mesmo o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Se Deus for o Deus destes patriarcas at agora, significa que eles devem estar vivos, porque o Deus vivo deve ser o de homens vivos, e no de seres mortos. E se os patriarcas esto vivos, ento est provada a ressurreio. Em seu prprio terreno e com argumentos que eles no podiam responder, Jesus tinha derrotado os saduceus.

Marcos (William Barclay) 288 Esta passagem pode parecer que se ocupa de uma questo que muito recndita e remota. uma discusso em termos que esto totalmente fora da rbita de nossa existncia, mas apesar disso surgem duas verdades eternas. (1) Os saduceus tinham cometido o engano de criar um cu semelhana da Terra. Pensavam em termos das coisas desta Terra. Os homens sempre tm feito isso. Os pele-vermelhas, que eram por natureza caadores, pensavam que o cu seria um feliz lugar de caa. Os vikingos; que eram por natureza guerreiros, pensavam em um Walhalla onde brigariam todo o dia, onde de noite os mortos ressuscitariam e os feridos se curariam, e onde passariam as noites em banquetes, bebendo vinho em taas feitas com os crnios de seus inimigos vencidos. Os maometanos eram um povo do deserto que viviam em circunstncias em que o luxo era desconhecido. Portanto concebiam o cu como um lugar em que os homens viveriam uma vida repleta de todos os prazeres sensuais e fsicos. Os judeus odiavam o mar e concebiam o cu como um lugar onde no haveria mais mar. Todos fogem da tristeza e da dor, e o cu seria um lugar no qual as lgrimas seriam enxutas de todo olho e onde no haveria mais dor. Sempre os homens criam em seu pensamento um cu que satisfaa seus desejos. E no deixa de haver beleza nesse desejo. Mas faremos bem em recordar que Paulo tem razo (1 Cor. 2:9) quando toma as palavras do profeta (Isaas 64:4) e as torna suas: "Coisas que, olho no viu, nem ouvido ouviu, nem subiram em corao de homem, so as que Deus preparou para os que o amam." A vida nos lugares celestiais ser maior que todo conceito que esta vida possa nos proporcionar. (2) No final Jesus baseava sua convico da ressurreio no fato de que a relao entre Deus e um homem bom uma relao que nada pode romper. Uma vez que algum entrou em uma relao pessoal com o Deus eterno, essa relao eterna. Deus era amigo de Abrao, de Isaque e de Jac quando viviam. Essa amizade no pode cessar com a morte.

Marcos (William Barclay) 289 "Deus", como diz Loisy, "no pode deixar de ser o Deus daqueles que lhe serviram e amaram." Como diz o salmista: Estou sempre contigo, tu me seguras pela minha mo direita. Tu me guias com o teu conselho e depois me recebes na glria (Salmo 73:23-24). Ele no pode conceber que sua relao com Deus seja interrompida alguma vez. Em uma palavra, uma s coisa imortal: o amor.
AMOR A DEUS E AMOR AOS HOMENS

Marcos 12:28-34 Nada se tinha perdido entre o doutor na Lei e os saduceus. Toda a profisso dos escribas consistia em interpretar a Lei e ser peritos em todas suas muitas regras e regulamentaes. O ofcio do perito na Lei era conhecer e aplicar a Lei oral, enquanto que, como vimos, as saduceus no aceitavam para nada essa Lei. Sem dvida o doutor da Lei ficou satisfeito com a derrota dos saduceus. Este escriba acudiu a Jesus com uma pergunta que freqentemente era objeto de debate nas escolas rabnicas. No judasmo havia duas tendncias. A tendncia a expandir a Lei ilimitadamente em centenas e milhares de regras e regulamentos. Mas tambm existia uma tendncia a tratar de concentrar a Lei em uma sentena, uma declarao geral que fora um compndio de toda a sua mensagem. Uma vez um partidrio pediu a Hillel que o instrura em toda a Lei enquanto permanecia apoiado sobre uma s perna. A resposta de Hillel foi: "No faas a teu prximo o que no queres para ti. Esta toda a Lei. O resto comentrio. Vai e aprende." Akiba j havia dito: " 'Amars a teu prximo como a ti mesmo' este o maior princpio geral da Lei.'' Simo o Justo havia dito: "O mundo descansa sobre trs coisas: sobre a Lei, sobre o culto e sobre as obras de amor." Shammai tinha ensinado que Moiss recebeu 613 preceitos sobre o Monte Sinai, 355 segundo os dias do ano solar e 248 de acordo com as geraes dos homens.

Marcos (William Barclay) 290 Veio Davi e os reduziu de 613 a 11, no Salmo 15: Quem, SENHOR,
habitar no teu tabernculo? Quem h de morar no teu santo monte?

1. O que vive com integridade. 2. E pratica a justia, 3. E, de corao, fala a verdade. 4. O que no difama com sua lngua, 5. No faz mal ao prximo, 6. Nem lana injria contra o seu vizinho. 7. Aquele a cujos olhos o vil menosprezado, 8. Mas honra aos que temem ao SENHOR. 9. O que jura com dano prprio e no se retrata; 10. O que no empresta o seu dinheiro com usura, 11. Nem aceita suborno contra o inocente. Veio Isaas e os reduziu a 6 (Isaas 33:15): 1. O que anda em justia 2. E fala o que reto; 3. O que despreza o ganho de opresso; 4. O que, com um gesto de mos, recusa aceitar suborno, 5. O que tapa os ouvidos, para no ouvir falar de homicdios; 6. E fecha os olhos, para no ver o mal; este habitar nas alturas. Veio Miquias e reduziu os 6 a 3 (Miquias 6:8): Ele te declarou, homem, o que bom e que o que o SENHOR pede de ti: 1. Que pratiques a justia, 2. Ames a misericrdia, 3. E andes humildemente com o teu Deus. Novamente Isaas reduziu os 3 a 2 (Isaas 56:1): 1. Mantende o juzo. 2. Fazei justia. E finalmente Habacuque reduziu todos a um s (Habacuque 2:4): O justo pela sua f viver.

Marcos (William Barclay) 291 Como se v, o engenho rabnico tentou contrair a Lei de uma vez que expandi-la. Havia realmente duas escolas de pensamento. Havia aqueles que crivam que na Lei havia questes mais importantes e menos importantes, que o que se tinha que captar eram os grandes princpios. Como disse mais tarde Agostinho: "Ame a Deus e faa o que quiser." Mas havia outros que estavam contra esta posio, que sustentavam que o princpio mais insignificante era igualmente obrigatrio, e que era muito perigoso tratar de distinguir entre a importncia relativa de uns e outros. O escriba que interrogou a Jesus nesta ocasio, perguntou-lhe sobre algo que era uma questo muito debatida no pensamento judeu. Para responder, Jesus tomou dois grandes mandamentos e os ps juntos, (1) Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor! Esta sentena o verdadeiro credo do judasmo (Deuteronmio 6:4). Tinha trs usos. chamado de o Shema. Shema o imperativo do verbo hebraico ouvir, e recebe este nome pela primeira palavra que contm. (a) Era a sentena com que sempre comeava, e comea ainda, o servio da sinagoga. O Shema completo abrange Deut. 6:4-9; 11:13-21; Nmeros 15:37-41. a declarao de que Jeov o nico Deus e no h outro, o fundamento do monotesmo judeu. (b) As trs passagens do Shema estavam contidos nos filactrios (Mateus 23:5), que eram pequenas caixas de couro que o judeu devoto levava sobre a fronte e no pulso quando orava. Ao orar recordava seu credo. A origem dos filactrios se acha em Deuteronmio 6:8. (c) O Shema estava contido em uma pequena caixa cilndrica chamada Mezuzah que se fixava, e ainda se fixa, na porta de toda casa judaica e na porta de cada habitao da casa, para que o judeu recorde a Deus ao entrar e ao sair. Quando Jesus citou este mandamento como o primeiro, todo judeu piedoso concordou com Ele. (2) Amars o teu prximo como a ti mesmo. Esta uma citao de Levtico 19:18. No original se refere ao prximo judeu. No teria includo os gentios, a quem se permitia odiar. Mas Jesus a citou sem

Marcos (William Barclay) 292 condio, e sem limite. Tomou uma velha Lei e a encheu de um novo significado. O novo que Jesus fez foi pr estes dois mandamentos juntos. Nenhum rabino tinha feito isto antes. S h uma sugesto de conexo em Os Testamentos dos Doze Patriarcas, obra composta por volta do ano 100 a.C., na qual um escritor desconhecido ps na boca dos patriarcas alguns belos ensinos. No Testamento de Issacar (5:2) lemos:
"Ama ao Senhor e ama a teu prximo, Tenha compaixo dos pobres e dos fracos."

No mesmo Testamento (7:6) lemos:


"Amei ao Senhor, E da mesma maneira a todo homem com todo meu corao."

No Testamento de Daniel (5:3) lemos:


"Amem ao Senhor durante toda sua vida, E os uns aos outros com corao sincero."

Mas at vir Jesus ningum tinha tomado os dois mandamentos pondo-os um junto do outro, fazendo dos dois um s. A religio, para Jesus, consistia em amar a Deus e amar ao prximo. Ele teria dito que a nica forma em que algum pode provar que ama a Deus mostrando que ama aos homens. O escriba aceitou isto de bom grado, e acrescentou que tal amor era melhor que todos os sacrifcios. Nisto mantinha a linha do pensamento supremo de seu povo. Muitssimo antes Samuel havia dito: Tem, porventura, o SENHOR tanto prazer em holocaustos e sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e o atender, melhor do que a gordura de carneiros (1 Samuel 15:22). Osias tinha ouvido Deus dizer: "Misericrdia quero e no sacrifcio". (Osias 6:6). Mas sempre fcil permitir que o ritual ocupe o lugar do amor. Sempre fcil que o culto chegue a ser algo do templo, em lugar de ser algo de toda a vida. O sacerdote e o levita poderiam passar junto ao viajante ferido porque tinham pressa de chegar ao templo para cumprir seu ritual. Este escriba se elevou acima de seus contemporneos e por isso simpatizou com Jesus.

Marcos (William Barclay) 293 Deve ter havido nos olhos de Jesus um olhar de amor e de apelo, ao lhe dizer: "J que foste to longe, no quer percorrer todo o caminho e aceitar minha maneira de ver as coisas, e ser ento um verdadeiro cidado do Reino?"
O FILHO DE DAVI

Marcos 12: 35-37a Esta passagem para ns difcil de entender, porque emprega pensamentos e mtodos de argumentao que nos so estranhos. Mas no seria to difcil para a multido que o ouviu no templo de Jerusalm, porque eles estavam acostumados a essas maneiras de argumentar e de usar as Escrituras. Podemos comear por notar algo que ajuda a esclarecer a passagem. O versculo 35 diz: Como dizem os escribas que o Cristo filho de Davi? Nas primeiras partes do Novo Testamento, Cristo no um nome prprio, como chegou a ser na atualidade. Aqui leva o artigo definido, o Cristo. Cristo o termo grego para ungido, e o hebraico para ungido Messias. Cristo e Messias so em realidade a mesma palavra em grego e em hebraico, e ambas significam O Ungido. A razo para o uso deste ttulo que na antiguidade a maneira de fazer algum rei era ungi-lo com azeite, Cristo e Messias significam ambas Rei ungido de Deus, o grande Aquele que h de vir de Deus para salvar o seu povo. Por esta razo Jesus pergunta: "Como podem dizer os escribas que o Rei ungido de Deus que tem que vir filho de Davi?" O argumento que Jesus apresenta para sustentar sua pergunta este. Cita o Salmo 110:1: Disse o SENHOR ao meu senhor: Assenta-te minha direita. Nesta poca os judeus davam por sentado que todos os salmos procediam da mo de Davi. Por conseguinte, crivam que este tinha sido escrito por Davi. Tambm sustentavam que este salmo se referia ao Messias, o Ungido de Deus que viria. Agora, neste versculo

Marcos (William Barclay) 294 Davi se refere a aquele que viria como seu Senhor. Como, se for seu filho pergunta Jesus pode Davi dirigir-se ao com o ttulo de Senhor? O que Jesus busca ensinar aqui? De todos os ttulos do Messias, o mais comum era o de Filho de Davi. Em todas as pocas os judeus antecipavam o envio por Deus de um libertador que pertenceria linha de Davi (Isa. 9:2-7; 11:1-9; Jer. 23:ss.; 33:14-18; Ezeq. 34:23ss.; 37:24; Sal. 89:20ss.). O prprio Jesus com freqncia era chamado por este ttulo, especialmente pelas multides (Mar. 10:47ss.; Mat. 9:27; 12:23;.15:22; 21:9, 15). Em todo o Novo Testamento aparece a convico de que Jesus era filho de Davi, descendente fsico dele (Rom. 1:3; 2 Tim. 2:8; Mat. 1:1-17; Luc. 3:23-38). As genealogias de Jesus que se do nas passagens citadas de Mateus e Lucas esto destinadas a mostrar que Jesus realmente descendia da estirpe de David. O que faz Jesus isto no nega que o Messias seja filho de David, nem diz que Ele no filho de Davi. O que diz que filho de David: e muito mais. O que havia de vir no s era filho do David: era o Senhor de Davi. O problema era que o ttulo Filho de David estava inextricavelmente mesclado com a idia de um Messias conquistador. Estava envolto em esperanas e sonhos, finalidades e ambies polticas e nacionalistas. Era usado para o esperado fundador de um reino terrestre. O que faz Jesus dizer que o ttulo Filho de Davi, como era usado popularmente, uma descrio totalmente inadequada dele. Ele era Senhor. Agora, esta palavra Senhor (em grego Kyrios) a traduo comum do Yahweh (Jeov) na verso grega das Escrituras hebraicas. Seu emprego sempre dirigia os pensamentos a Deus. O que Jesus diz que Ele no veio fundar nenhum reino terrestre. Veio para trazer Deus aos homens. Jesus est fazendo aqui o que constantemente buscava fazer. Est buscando tirar das mentes a idia de um Messias conquistador que teria que fundar um imprio terrestre, e pr nelas a idia de um Messias que seria o servo de Deus, e que traria para os homens o amor de Deus.

Marcos (William Barclay)


A RELIGIO EQUIVOCADA

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Marcos 12:37b-40 A primeira orao desta passagem muita provavelmente deva ir ao princpio desta seo, e no ao final da anterior. A diviso do Novo Testamento em versculos foi introduzida pelo Stefanos, no sculo XV). Dizia-se que a tinha feito enquanto cavalgava desde sua casa at sua imprensa. Nem sempre so as divises mais adequadas, e esta parece ser uma das que deveriam ser mudadas (veja-se a verso H. A.). muito mais provvel que a massa do povo ouvisse com prazer uma denncia dos escribas que uma discusso teolgica. H certas mentalidades para as quais a invectiva sempre atrativa. Nesta passagem Jesus faz uma srie de acusaes contra os escribas. Gostavam de andar com roupas longas. No Oriente uma roupa longa que varria o cho era o sinal de uma pessoa notvel. Com essa roupa ningum podia andar depressa nem trabalhar, e era o sinal do homem honorvel e dono de seu tempo. Pode ser que a frase tenha outro significado. Mateus 23:5 diz: Alargam as franjas das suas vestes. Em obedincia a Nmeros 15:38, os judeus levavam borlas no bordo de sua tnica exterior. Essas borlas tinham a finalidade de record-los que eles eram o povo de Deus. Muito possivelmente esses peritos legais levariam borlas de tamanho maior que o comum, para destacar-se especialmente. Em todo caso gostavam de vestir-se de maneira tal que chamasse a ateno para suas pessoas e a honra de que desfrutavam. Amavam as saudaes nas praas. Os escribas amavam ser saudados com honra e respeito. O mesmo ttulo de rabino significa "Meu grande". Quem os saudasse assim agradava a sua vaidade. Procuravam as primeiras cadeiras na sinagoga. Na sinagoga, diante da arca em que se guardavam os volumes sagrados, e de frente para a congregao, havia um banco onde se sentavam os personagens distinguidos. Tinha a vantagem de que ningum que se sentasse ali ficava inadvertido. Estava vista da congregao que o admirava.

Marcos (William Barclay) 296 Procuravam os primeiros assentos em festas. Nas festas a precedncia estava fixada estritamente. O primeiro lugar estava direita do anfitrio, o segundo sua esquerda, e assim sucessivamente, alternando direita e esquerda, ao redor da mesa. Era fcil dizer qual era a honra que se conferia a algum pelo lugar em que estava sentado. Devoravam as casas das vivas. Esta uma acusao brutal. Josefo, que era ele prprio fariseu, fala de certas pocas de intriga na historia judaica, nas quais "os fariseus se valorizavam a si mesmos segundo sua exata habilidade na Lei de seus pais, e faziam os homens crerem que eles, os fariseus, eram altamente favorecidos por Deus", e "enganavam" a certas mulheres em seus planos e compls. A idia por trs disto parece ser a seguinte. Um perito na Lei no podia receber pagamento por seu ensino. Devia ensinar de graa. Supunha-se que tinha um ofcio com o qual ganhava o sustento dirio com suas mos. Mas estes peritos na Lei tinham arquitetado para levar as pessoas a crer que no havia mais alto dever e privilgio que o de sustentar comodamente a um rabino, e que, de fato, esse sustento conferiria aos que o proporcionavam um lugar superior na academia celestial. Em matria religiosa, a triste realidade que as mulheres sempre foram dominadas pelos enganadores religiosos, e, ao que parece, estes escribas e fariseus dominavam a pessoas simples que apenas podiam sustent-los. Nunca faltariam incautos. As longas oraes dos escribas e fariseus eram notrias. Tem-se dito que suas oraes no eram oferecidas a Deus tanto como aos homens. Ofereciam-nas em lugares e em formas em que ningum podia deixar de ver quo piedosos eram. Esta passagem, uma das mais severos que Jesus jamais pronunciou, adverte contra trs coisas. (1) Adverte contra o desejo de proeminncia. A gente pode aceitar um cargo na Igreja porque pensa que o merece e o ganhou, mas bem que porque quer prestar um servio ainda mais desinteressado casa e ao

Marcos (William Barclay) 297 povo de Deus. Ainda h quem considera os cargos na Igreja como um privilgio e no como uma responsabilidade. (2) Adverte contra o desejo de deferncia. Quase todos querem ser tratados com respeito. E, entretanto, o fato bsico do cristianismo que deveria levar algum a querer anular o eu em vez de exalt-lo. Conta-se de um monge da antiguidade, um homem muito santo, que foi enviado a tomar conta de um monastrio como abade. Parecia uma pessoa to humilde que, quando chegou, enviaram-no cozinha como ajudante, pois ningum o reconheceu. Sem uma palavra de protesto, e sem tentar assumir seu cargo, foi e lavou os pratos e fez as tarefas mais servis. E s muito depois, quando chegou o bispo, descobriu o engano e o humilde monge ocupou sua verdadeira posio. O homem que assume um cargo pelo respeito que este lhe tem que proporcionar, comea erradamente, e, a no ser que mude, no pode jamais ser em nenhum sentido o servo de Cristo e de seus semelhantes. (3) Adverte contra a inteno de traficar com a religio. Ainda possvel empregar as relaes religiosas para obter lucros e progredir. Mas esta uma advertncia a todos os que esto na Igreja pelo que podem obter dela, e no pelo que podem pr nela.
O MAIOR DOM

Marcos 12:41-44 Entre o Ptio dos gentios e o Ptio das mulheres estava a Porta Formosa. possvel que Jesus tivesse ido sentar-se tranqilamente ali depois da discusso e a tenso no Ptio dos gentios e os prticos. No Ptio das mulheres havia treze caixas para ofertas chamadas "As trombetas" porque tinham essa forma. Cada uma tinha um propsito especial, por exemplo comprar gro ou vinho ou azeite para os sacrifcios. Eram as contribuies para os sacrifcios dirios e os gastos do templo. Muitas pessoas lanavam ali contribuies importantes. Ento apareceu uma viva que lanou duas moedas. A moeda assim

Marcos (William Barclay) 298 chamada era um lepton, que significa literalmente delgada. Era a mais pequena de todas as moedas. Mas Jesus disse que essa nfima contribuio era maior que todas as outras, porque os outros tinham lanado o que podiam dar facilmente e ainda ficava muito, enquanto a viva tinha posto tudo o que tinha. Aqui temos uma lio sobre o dar: (1) O dar, para ser real, deve significar um sacrifcio. O importante no a soma da oferenda, e sim o custo para o doador. No o tamanho da oferenda, e sim o seu valor sacrificial. A verdadeira generosidade dar at que di: Para muitos de ns a verdadeira questo se nossa oferta a Deus alguma vez foi um sacrifcio. So poucas as pessoas dispostas a passar sem algum prazer para dar um pouco mais obra do Senhor. Bem pode ser um sinal de decadncia da Igreja e do fracasso de nosso cristianismo ter que extrair donativos s pessoas de Igreja, e que freqentemente no do a no ser que obtenham algo por seu dinheiro, em forma de entretenimentos ou bens. Poucos de ns poderemos ler este relato sem nos envergonhar. (2) O dar, que verdadeiramente real, tem certa implacabilidade. A mulher teria podido guardar uma moeda. No teria sido muito, mas algo teria sido; mas deu tudo o que tinha. Aqui h uma grande verdade simblica. Nossa tragdia que com freqncia h alguma parte de nossas vidas, alguma parte de nossas atividades, alguma parte de ns mesmos que no damos a Cristo. De um modo ou outro, sempre nos reservamos algo. Raramente fazemos o sacrifcio definitivo, a entrega final. (3) algo estranho e formoso que a pessoa que o Novo Testamento e Jesus passam histria como um modelo de generosidade fosse uma pessoa que deu o menos que se podia dar. Podemos sentir que no temos muitos dons materiais ou pessoais que dar a Cristo, mas se pusermos ao seu dispor tudo o que temos e somos, Ele pode fazer com isso e conosco coisas que esto alm de nossa imaginao.

Marcos (William Barclay)

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Marcos 13
As coisas por vir A runa de uma cidade - Mar. 13:1-2 A agonia de uma cidade - Mar. 13:14-20 O caminho difcil - Mar. 13:9-13 Os perigos dos ltimos dias - Mar. 13:3-6, 21-23 Sua segunda vinda - Mar. 13:7-8, 24-27 Vigiai! - Mar. 13:28-37

AS COISAS POR VIR

O captulo 13 de Marcos um dos captulos mais difceis do Novo Testamento para a compreenso do leitor moderno. Isto assim porque um dos captulos mais judaicos da Bblia. De princpio a fim se desenvolve dentro da histria e as idias judaicas. Em todo ele Jesus emprega termos e figuras muito familiares para os judeus de seus dias, mas que so muito estranhas, em realidade desconhecidas, para muitos leitores modernos. Mesmo assim, no possvel desprezar este captulo e pass-lo por alto, porque nele temos a fonte de muitas idias a respeito da Segunda Vinda de Jesus. A dificuldade desta doutrina que hoje em dia ou ela desdenhada completamente e nem sequer se pensa nela, ou se perde completamente o equilbrio e chega a ser para alguns virtualmente a nica doutrina da f crist. Talvez estudando cuidadosamente este captulo possamos chegar a um conceito so, sbio e correto desta doutrina. Acima de tudo veremos o pano de fundo judaico com o qual deve ler-se este captulo. Logo tentaremos analisar os diversos elementos que o compem. Depois o estudaremos seo por seo, como de costume. E, finalmente, buscaremos extrair dele as grandes verdades permanentes e vlidas que devem ser recordadas sempre.

Marcos (William Barclay) 300 O Dia do Senhor Todo este captulo deve ser lido tendo em mente uma coisa temos que voltar uma e outra vez sobre isto porque sem isso h muito no Novo Testamento que ininteligvel. Os judeus nunca duvidaram de que eram o povo escolhido, e nunca duvidaram de que algum dia ocupariam no mundo o lugar que, segundo seu modo de ver, o povo escolhido merecia e teria que ocupar no final. Fazia muito que tinham abandonado a idia de que alguma vez poderiam alcanar essa posio por meios humanos, e confiavam em que no fim Deus interviria diretamente na histria e ganharia para eles. O dia da interveno de Deus era o Dia do Senhor. Antes do Dia do Senhor haveria uma temporada de terror e tribulaes. Seria uma poca tremenda na qual o mundo seria sacudido at seus alicerces e viria o julgamento. Mas seria seguida por um mundo novo e uma nova era e uma nova glria. Em um sentido esta idia o produto de um invencvel otimismo. O judeu estava completamente seguro de que Deus irromperia. Em outro sentido, era produto de um turvo pessimismo, pois se apoiava na idia de que este mundo era completamente mau e a nica coisa suficiente seria sua completa destruio e a emergncia de um mundo novo. No esperavam nenhuma reforma. Esperavam uma remodelao completa e recriao de todo o esquema das coisas. Vejamos alguns das passagens do Antigo Testamento sobre o Dia do Senhor. Ams escreve (5:16-20):
Em todas as ruas haver pranto, e em todos os bairros diro: Ai! Ai! E ao lavrador chamaro para choro e para pranto os que souberem prantear. E em todas as vinhas haver pranto; porque passarei pelo meio de ti, diz o SENHOR. Ai daqueles que desejam o dia do SENHOR! Para que quereis vs este dia do SENHOR? Trevas ser e no luz. Como se um homem fugisse de diante do leo, e se encontrasse com ele o urso ou como se, entrando em uma casa, a sua mo encostasse parede, e fosse mordido por uma cobra. No ser, pois, o dia do SENHOR trevas e no luz? No ser completa escuridade sem nenhum resplendor?

Marcos (William Barclay) 301 Isaas (13:6-13) tem uma terrvel passagem sobre o Dia do Senhor:
Uivai, porque o dia do SENHOR est perto; vem do Todo-poderoso como assolao. Pelo que todas as mos se debilitaro, e o corao de todos os homens se desanimar. E assombrar-se-o, e apoderar-se-o deles dores e ais... Eis que o dia do SENHOR vem, horrendo, com furor e ira ardente, para pr a terra em assolao e destruir os pecadores dela. Porque as estrelas dos cus e os astros no deixaro brilhar a sua luz; o sol se escurecer ao nascer, e a lua no far resplandecer a sua luz. ... Pelo que farei estremecer os cus; e a terra se mover do seu lugar, por causa do furor do SENHOR dos Exrcitos e por causa do dia da sua ardente ira

Os captulos 2 e 3 de Joel esto cheios de terrveis descries do Dia do Senhor:


O dia do SENHOR vem ... dia de trevas e de tristeza; dia de nuvens e de trevas espessas Mostrarei prodgios no cu e na terra: sangue, fogo e colunas de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrvel Dia do SENHOR (2:1-2, 31).

Aqui e ali achamos no Antigo Testamento passagens semelhantes. O Dia do Senhor ser algo repentino, esmagador, terrvel. O mundo vai cambalear com tanta destruio. O prprio curso da natureza ser transtornado, e Deus, o Juiz, vir. Entre o Antigo e o Novo Testamento houve um tempo em que os judeus no conheceram a liberdade. Por conseguinte era natural que suas esperanas e sonhos sobre o Dia do Senhor se tornassem ainda mais vvidos. Nessa poca surgiu uma classe de literatura religiosa popular, que Jesus tem que ter conhecido. Todos os judeus estavam familiarizados com seu imaginrio. Os escritos em que consiste essa literatura so chamados apocalypsis, que significa revelao. Esses livros so sonhos e vises do que acontecer quando vier o Dia do Senhor e no terrvel perodo imediatamente anterior. Continuam usando o imaginrio do Antigo Testamento, e a suplementam com novos detalhes. Mas deve notar-se que todos esses livros so sonhos e vises. So tentativas de descrever o indescritvel e

Marcos (William Barclay) 302 de dizer o inexprimvel. So poesia, no prosa. So vises, no cincia. So sonhos, no historia. Nunca estiveram destinados a ser tomados prosaicamente como mapas do futuro e esquemas dos acontecimentos vindouros. Veremos que cada detalhe deste captulo tem seu paralelo nas vises do Antigo Testamento e na literatura intertestamentaria. Em todo este captulo Jesus est usando a linguagem, o imaginrio, o aparelho da literatura apocalptica, para levar as pessoas a entenderem. Estava trabalhando com as nicas idias que o povo conhecia. Mas Ele e eles sabiam que essas coisas eram meras figuras, porque ningum sabia o que faria Deus quando irrompesse. As diferentes linhas de pensamento Alm disso h, neste captulo, vrias linhas de pensamento. Os escritores evanglicos tinham uma maneira de colecionar os ditos do Jesus sobre algum tema. Era uma sbia maneira de escrever, excelente para fins didticos. Aqui Marcos recolhe, por assim dizer, ditos de Jesus sobre o futuro. Agora, at uma leitura superficial, sem conhecimentos especiais, mostra que, embora todos estes ditos se refiram ao futuro, nem todos tratam do mesmo. De fato h neste captulo cinco linhas diferentes. (1) H profecias da destruio de Jerusalm. Temo-las nos versculos 1 e 2, 14-20. Jesus previu o fim da Santa cidade. Como veremos, teve razo. Jerusalm caiu no ano 70 d. C. O templo foi destrudo e aconteceram, tal como Jesus o tinha previsto, as coisas mais terrveis. (2) H advertncias sobre a iminente perseguio. Achamo-las nos versculos 9-13. Jesus previu que seus seguidores teriam que passar pelas experincias mais dilaceradoras e aterradoras, e os advertiu de antemo. (3) H advertncias sobre os perigos dos ltimos dias. Achamo-las nos versculos 3 aos 6 e 21-22. Jesus via muito claramente que viriam

Marcos (William Barclay) 303 homens que torceriam e adulterariam a f crist. Tinha que ser assim, porque os homens escutam sempre a suas mentes orgulhosas mais que voz de Deus. E Ele queria defender aos suas antecipadamente das heresias e mentiras que invadiriam a Igreja. (4) H advertncias sobre a Segunda Vinda. Agora, aqui est o ponto importante: estas advertncias sobre a Segunda Vinda esto revestidas com a linguagem referente ao Dia do Senhor. Temo-las nos versculos 7 e 8 e 24 aos 27. O imaginrio do Dia do Senhor e a da Segunda Vinda esto inextricavelmente mescladas. Tinha que ser assim, porque ningum podia saber literalmente o que aconteceria em cada caso. Temos que lidar com vises e sonhos. As nicas figuras que Jesus podia usar com respeito sua Segunda Vinda eram as que tinham usado os profetas e apocalipticistas sobre o Dia do Senhor. Aqui novamente est a advertncia: estas descries no tm que ser tomadas literalmente. So figuras impressionistas, destinadas a impressionar nas mentes como vises de um vidente, a grandeza do acontecimento que se produziria. (5) H advertncias sobre a necessidade de estar atento. Ns as temos nos versculos 28-37. Se os homens viverem sombra da eternidade, se viverem com a constante possibilidade da interveno de Deus, se viverem com a perspectiva da consumao da vinda de Cristo sempre diante, se ningum mais que Deus conhecer os tempos e as estaes, ento necessrio estar preparados. Este captulo ser melhor entendido se lembrarmos estas diversas linhas que ele contm, e se lembrarmos que cada linha se desenvolve em uma linguagem e um imaginrio que se remontam ao Antigo Testamento e s imagens apocalpticas do Dia do Senhor. Porque isto assim, estudaremos o captulo em detalhe, no por versculos consecutivos, a no ser segundo as passagens que constituem as diversas linhas.

Marcos (William Barclay)


A RUNA DE UMA CIDADE

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Marcos 13:1-2 Comeamos com as profecias de Jesus que predizem a runa de Jerusalm. O templo construdo por Herodes era uma das maravilhas do mundo. Comeou a ser construdo nos anos 20-19 a.C., na poca do Jesus no estava ainda completamente terminado. Estava edificado sobre a cpula do Monte Mori. Em vez de nivelar a cspide da montanha se formou uma sorte de grande plataforma levantando muros de blocos macios que encerravam toda a rea. Sobre esses muros se estendia uma plataforma, reforada por pilares sobre os quais se distribua o peso da superestrutura. Josefo nos diz que algumas dessas pedras tinham treze metros de comprimento por quatro de alto e seis de largura. Seriam algumas dessas pedras imensas as que motivaram o assombro dos discpulos galileus. A entrada mais magnfica ao templo era a do ngulo Sudoeste. Aqui, entre a cidade e a colina do templo se estendia o Vale do Tiropeion, cruzado por uma ponte maravilhosa. Cada arco tinha uns quatorze metros e em sua construo se empregaram algumas pedras de oito metros de comprimento. O vale corria a no menos de setenta e cinco metros por baixo. A largura da brecha que passava por cima da ponte era de uns cento e vinte metros e a prpria ponte tinha um comprimento de dezessete metros. A ponte conduzia diretamente ao Prtico Real. Este consistia em uma dupla fila de colunas fortes, todas de doze metros de altura, e todas cortadas de um slido bloco de mrmore. Do edifcio do templo mesmo, o Lugar Santo, diz Josefo:
"Agora, face exterior do templo em sua frente no lhe faltava nada que pudesse surpreender as mentes ou os olhos dos homens, porque estava toda recoberta de placas de ouro de muito peso, e, aos primeiros raios do Sol, refletia um esplendor ardente e para que os que se obrigavam a olhar tinham que apartar seus olhos, como o teriam feito diante dos raios do prprio Sol. Mas este templo aparecia aos estrangeiros, quando estavam distncia, como uma montanha coberta de neve, porque aquelas partes do

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mesmo que no estavam recobertas eram extremamente brancas... Daquelas pedras, algumas eram de quarenta e cinco cotovelos de comprimento, cinco de altura e seis de largura".

Um cotovelo equivale a quarenta e cinco centmetros. Todo esse esplendor era o que tanto impressionava os discpulos. O templo parecia o mximo da arte e das realizaes humanas, e parecia to vasto e slido que perduraria para sempre. E Jesus fez a assombrosa declarao de que chegaria o dia em que nenhuma dessas pedras ficaria sobre outra. Em menos de cinqenta anos a profecia de Jesus se cumpriu tragicamente.
A AGONIA DE UMA CIDADE

Marcos 13:14-20 Aqui Jesus antecipa algo do tremendo terror do cerco e a queda final de Jerusalm. Sua advertncia foi que quando vissem os primeiros sinais disso, os habitantes deveriam fugir a tempo, sem guardar nem a recolher suas roupas ou buscar salvar seus bens. Em realidade, o povo fez precisamente o contrrio. amontoaram-se em Jerusalm e a morte os alcanou em formas muito terrveis at para pensar nelas. A frase abominao desoladora tem origem no livro de Daniel (Daniel 9:27; 11 :31; 12:11). A expresso hebraica significa literalmente a profanao que espanta. A frase se originou em relao com o Antoco. J vimos que este tratou de eliminar a religio judaica e introduzir o pensamento grego e os costumes gregos. Vimos como profanou o templo oferecendo carne de porco no altar principal, e estabelecendo um prostbulo pblico nos trios sagrados. Diante do prprio Lugar Santo erigiu uma grande estatua do Zeus Olmpico e ordenou que os judeus a adorassem. Em relao com isto, o autor de 1 Macabeus diz (1:54): No dia quinze do ms de Kisleu, do ano cento e quarenta e cinco, o rei fez construir, sobre o altar dos holocaustos, a abominao da desolao.

Marcos (William Barclay) 306 Tambm nas outras cidades de Jud erigiram-se altares. As frases a abominao da desolao e a profanao que espanta, originalmente descreviam o dolo pago e tudo o que o acompanhava, com que Antoco tinha profanado o templo. A profecia de Jesus que o mesmo vai acontecer outra vez. E aconteceu quase literalmente no ano 40 D.C. Calgula era ento imperador romano. Era epiltico e realmente estava louco. Mas ele insistia em que era um deus. Ouviu que no templo de Jerusalm no havia imagens e projetou colocar sua prpria esttua no Lugar Santo. Seus conselheiros lhe advertiram que no o fizesse, porque sabiam que se o fizesse estalaria na Palestina uma sangrenta guerra civil. Ele era obstinado, mas felizmente morreu em 41 d. C. antes de poder levar a cabo seu plano de profanao. O que Jesus quer dizer quando fala da abominao desoladora? Nos dias de Jesus os homens esperavam no s o Messias, mas tambm esperavam a emergncia de uma potncia que seria a encarnao do mal, uma potncia que reuniria a seu redor tudo o que estava contra Deus. Paulo chamou a essa potncia o homem do pecado (2 Tessalonicenses 2:3). O Joo do Apocalipse viu essa potncia em Roma (Apocalipse 17). O que Jesus estava dizendo era: "Algum dia, muito em breve, vero o mesmo poder encarnado do mal levantar-se em um intento deliberado de destruir ao povo e ao lugar Santo de Deus." Toma a antiga frase e a emprega para descrever as coisas terrveis que estavam por acontecer. Finalmente, no ano 70 D.C. Jerusalm caiu ante o stio do exrcito de Tito, que depois seria imperador de Roma. Os horrores desse stio constituem uma das pginas mais negras da histria. O povo da campina se amontoou em Jerusalm. Tito no teve outra alternativa que render a cidade por fome. A questo se complicou pelo fato de que at em momentos to terrveis havia seitas e faces dentro da prpria cidade, Jerusalm estava em perigos de fora e de dentro. Josefo relata a histria desse terrvel cerco no quinto livro das guerras dos judeus. Diz-nos que foram tomados 97.000 cativos e que 1.100.000 pessoas pereceram por lenta inanio ou pela espada. Diz que:

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"Logo a fome ampliou seu avano e devorou as pessoas por casas e famlias. Os aposentos altos estavam cheios de mulheres e meninos morrendo de inanio. As ruas da cidade estavam cheias dos cadveres dos ancios. Os meninos e jovens vagavam ao redor dos mercados como sombras, todos inchados pela fome, e caam mortos em qualquer lugar sua misria se apoderava deles. Quanto a sepult-los, os que estavam doentes no eram capazes de faz-lo, e os que estavam sos e corajosos se desanimavam pela grande quantidade de mortos, e a incerteza sobre quando eles prprios morreriam, porque muitos morriam enquanto estavam enterrando a outros, e muitos foram a seus prprios atades antes da hora fatal. No havia lamentos nestas calamidades... a fome confundia todas as paixes naturais... Um profundo silncio e uma sorte de noite letal havia se apoderado da cidade".

Para piorar as coisas, estavam os inevitveis profanadores que saqueavam aos mortos. Josefo fala turvamente de como, quando no se conseguiam nem umas ervas, "algumas pessoas chegavam a to terrveis extremos como procurar nos esgotos e nos montes de esterco, e comer o esterco que achavam, usando para alimentar-se, coisa que antes no podiam nem ver". Traa um quadro terrvel de homens mastigando o couro de correias e sapatos, e conta a histria estremecedora de uma mulher que matou e assou a seu filho, e ofereceu parte dessa terrvel comida a alguns que lhe pediram de comer. A profecia que Jesus fez dos dias terrveis que aguardavam Jerusalm se cumpriu completamente. Aqueles que procuraram segurana na cidade morreram por centenas de milhares, e s se salvaram os que seguiram seu conselho e fugiram s montanhas.
O CAMINHO DIFCIL

Marcos 13:9-13 Chegamos agora s advertncias de prximas perseguies. Jesus nunca deixou em dvida a seus seguidores de que tinham escolhido um caminho difcil. Ningum podia dizer que no tinha conhecido de antemo as condies do servio de Cristo.

Marcos (William Barclay) 308 O ser entregues aos conclios e ser aoitados nas sinagogas se refere perseguio judaica. Em Jerusalm havia o grande Sindrio, a corte suprema dos judeus, mas cada povo e aldeia tinham seu Sindrio local. Ante esses Sindrios locais seriam julgados os hereges confessos, e seriam aoitados publicamente nas sinagogas. Os governadores e reis se referem a processos ante os tribunais romanos, tais como o que Paulo enfrentou perante Flix, Festo e Agripa. O certo que os cristos eram maravilhosamente fortalecidos em seus julgamentos. Quando lemos sobre os julgamentos dos mrtires, embora freqentemente eram homens ignorantes e iletrados, a impresso que tiramos que eram os juzes e no os cristos os que eram julgados. A f crist capacitava as pessoas mais humildes a temer tanto a Deus que jamais temiam enfrentar a homem algum. Tambm era certo que alguns s vezes eram trados por membros de sua prpria famlia. Uma das calamidades do antigo imprio romano eram os informantes (delatores). Havia quem, em seu af de ganhar o favor das autoridades, no vacilavam em trair a seus prprios parentes. Este deve ter sido o golpe mais cruel de todos. Diz-se que na Alemanha do Hitler foi preso algum por defender a liberdade. Suportou a priso e as torturas com estoicismo e fortaleza, e finalmente, com seu esprito inclume, foi deixado em liberdade. Pouco depois se suicidava. Outros se perguntavam por que se teria suicidado depois de sair em liberdade. Mas os que o conheciam bem sabiam o motivo: tinha descoberto que a pessoa que o tinha delatado era seu prprio filho. A traio de seu prprio sangue o tinha afetado em uma forma que no tinha podido obter a crueldade de seus inimigos. Devemos assinalar que esta hostilidade familiar e domstica era um dos nmeros comuns no catlogo de terror dos dias ltimos e terrveis dos judeus. "Os amigos se atacaro uns aos outros repentinamente" (4 Esdras 5:9). "E se aborrecero mutuamente e se provocaro uns aos outros a lutar" (2 Baruc 70:3). "E lutaro uns com outros, os jovens com

Marcos (William Barclay) 309 os velhos, e os velhos com os jovens, os pobres com os ricos, os humildes com os grandes, o mendigo com o prncipe" (Jubileus 23:19). "Os meninos envergonharo aos ancios, e os ancios se levantaro diante dos meninos" (A Mishna, Sotah 9:15). "Porque o filho desonra ao pai, a filha se levanta contra a me, a nora contra sua sogra, e os inimigos do homem so os de sua casa" (Miquias 7:6). Sempre certo que a vida se converte em um inferno sobre a terra quando se destroem as lealdades pessoais, e quando no h amor em quem se possa confiar. Era certo que os cristos eram odiados. Tcito fala do cristianismo como uma maldita superstio. Suetnio o chamou uma nova e m superstio. A razo principal para esse dio era a forma em que o cristianismo rompia os laos familiares. Naqueles dias era certo que algum tinha que amar a Cristo mais que a pai ou me ou filho ou filha. Mas o assunto se complicava pelo fato de que os cristos eram muito caluniados. E no cabe dvida de que os judeus faziam muito para fomentar essas calnias. A calnia mais sria era a acusao de canibalismo, uma acusao que se apoiava nas palavras do sacramento que tinham que comer a carne de Cristo e beber seu sangue. Nisto, como em outras coisas, quem persevera at o fim o que salvo. A vida no um breve salto. uma carreira de maratona. No um s combate. uma longa campanha. O Dr. G. J. Jeffrey conta de um homem famoso que no permitiu que se escrevesse sua biografia nos dias de sua celebridade, enquanto estava ainda vivo. "Vi cair a muitos no ltimo lance da carreira", dizia. A vida nunca est segura at que chega ao final do caminho. Bunyan viu que da mesma porta do cu saa um caminho ao inferno. Quem perseverar at o fim, este ser salvo.

Marcos (William Barclay)


OS PERIGOS DOS LTIMOS DIAS

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Marcos 13:3-6, 21-23 Jesus estava bem consciente de que, antes de vir o fim, se levantariam hereges e tergiversadores da verdade. No passou muito tempo antes, que a Igreja tivesse seus hereges. Trs so as causas principais da heresia. (1) O desejo de construir uma doutrina a gosto do prprio povo. A mente humana tem uma capacidade infinita para tecer fantasias. Em uma famosa sentena, o salmista disse: "Disse o nscio em seu corao, 'No h Deus'." Agora, o nscio a que se referia o salmista no o era no sentido de que carecesse de inteligncia. Era um nscio moral. Algum que, como dizemos, estava-se fazendo nscio. Sua declarao de que no h Deus se devia a que no queria que o houvesse. Se havia Deus, pior para ele. Portanto, eliminava a Deus de sua doutrina e de seu universo. Uma classe particular de heresia sempre esteve conosco. a heresia do antinomianismo. O antinomiano comea com o princpio de que a Lei foi abolida: e em um sentido tem razo. Segue dizendo que no h mais que a graa, e outra vez, em um sentido tem razo. Logo passa a argumentar como nos mostra Paulo em Romanos 6 mais ou menos assim: " verdade que a graa de Deus to ampla que cobre todo pecado?" "Assim ". " verdade que a graa de Deus pode perdoar qualquer pecado?" "Sim". " verdade que a graa de Deus o maior e maravilhoso em todo o universo?" "Com efeito". "Ento", conclui o antinomiano, "continuemos pecando como nos impulsionem nossos coraes, porque quanto mais pequemos, mais oportunidades daremos maravilhosa graa de Deus para operar. O pecado coisa boa, porque ele d ocasio da graa operar. Faamos, pois, o que temos vontade". A graa de Deus foi tergiversada para agradar o homem que quer pecar. A mesma classe de argumento a empregada pelo homem que diz que o nico importante na vida a alma, e que o corpo no tem importncia alguma. Se isto for assim diz o argumento se pode fazer o

Marcos (William Barclay) 311 que se quiser com o corpo. Se se sente inclinado a isso, pode saciar e satisfazer seus desejos, j que o corpo no tem importncia. O homem tergiversou o verdade para adequ-la a suas concupiscncias. Uma das formas mais comuns de cair na heresia amoldar a verdade crist a nossos prprios caprichos. Poderia ser que tanto a doutrina do inferno como a da Segunda Vinda tenham desaparecido de grande parte do pensamento religioso devido ou que ambas so doutrinas incmodas? Ningum queria recair em suas formas mais cruas, mas talvez tenham sido levadas muito longe do pensamento cristo porque no nos convm crer nelas. (2) A heresia surge de dar muito nfase a uma parte da verdade. Por exemplo, sempre errneo acentuar muito um determinado atributo de Deus. Se pensarmos s na santidade de Deus, nunca poderemos alcanar intimidade alguma com Ele, e nos inclinaremos para um desmo no qual Deus inteiramente remoto e separado do mundo. Se pensarmos s na justia de Deus, nunca estaremos livres do medo. Nossa religio nos acossar em lugar de nos ser de ajuda. Se pensarmos s no amor de Deus, a religio pode converter-se em algo puramente sentimental. No Novo Testamento h muito mais que Lucas 15. No cristianismo sempre h uma paradoxo. Deus amor, mas justia. O homem livre, mas est sob o domnio de Deus. O homem uma criatura do tempo, mas tambm da eternidade. G. K. Chesterton disse que a ortodoxia era como algum que caminha por um lado como um fio de faca com um abismo a cada lado. Um passo muito direita ou esquerda, e se produz o desastre. Devemos ver a vida, como insistiam os gregos, com serenidade e em sua totalidade. (3) A heresia surge de tentar produzir uma religio que se adapte s pessoas, uma religio popular e atrativa. Para obter isto a religio tem que ser diluda. O aguilho, a condenao, a humilhao, a exigncia moral tm que ser excludos. Mas nossa tarefa no mudar o

Marcos (William Barclay) 312 cristianismo para adapt-lo s pessoas, e sim mudar as pessoas para adapt-la ao cristianismo. (4) A heresia surge da separao da comunidade crist. Quando pensa sozinha corre um grave perigo de desencaminhar-se. Existe algo que se chama a tradio da Igreja. H uma concepo da Igreja como guardi da verdade. Se algum descobrir que seu pensamento o separa da comunho com os homens, provvel que em seu pensamento haja algo equivocado. Um princpio catlico romano que no se pode ter a Deus por Pai se no se tiver a Igreja por me, e h nisto um fundo de verdade. (5) A heresia surge do intento de ser completamente inteligvel. Esta um dos grandes paradoxos. Estamos obrigados a tentar entender nossa f. Mas tambm certo que devido a que somos criaturas finitas e Deus infinito, nunca podemos entender totalmente. Por esta mesma razo uma f que pode ser expressa nitidamente em uma srie de proposies e nitidamente provada em uma srie de passos lgicos, como um teorema geomtrico, uma impossibilidade e uma contradio de termos. Como disse G. K. Chesterton: "S o insensato tenta encerrar o cu em sua cabea, e no estranho que lhe estale a cabea. O sbio se conforma pondo a cabea dentro do cu". At em nossos momentos mais intelectuais devemos recordar que h lugar para um mistrio final diante do qual s podemos nos prostrar, nos assombrar e adorar. "Creio", disse Tertuliano, "porque impossvel".
SUA SEGUNDA VINDA

Marcos 13:7-8, 24-27 Aqui Jesus fala inconfundivelmente de seu retorno. Mas e isto importante envolve a idia em trs imagens que so parte integrante do aparato relacionado com o Dia do Senhor. (1) O Dia do Senhor seria precedido por uma poca de guerras. 4 Esdras declara que antes do dia do Senhor haver:

Marcos (William Barclay)


"Terremotos nos lugares, Tumulto de povos, Intrigas de naes, Confuso de dirigentes, Inquietao dos prncipes". (9:3)

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O mesmo livro diz:


"E vir assombro sobre os habitantes da terra. E planejaro guerrear uns contra os outros, cidade contra cidade, lugar contra lugar, povo contra povo, e reino contra reino". (13:31).

Os Orculos Sibilinos prevem que:


"Um rei captura a outro rei e se apodera de sua terra, e as naes arrasam a outras naes e os potentados e os governantes fogem todos a outra terra, e a terra se muda em homens e um imprio brbaro arrasa a Helas e despoja a rica terra de sua riqueza, e os homens se encontram face a face em luta" (3:633-647).

Segundo Baruc tem as mesmas idias. Em 27:5-13 este livro assinala doze coisas que precedero nova era:
"Na primeira parte haver o comeo de comoes. Na segunda parte viro os assassinatos dos grandes. Na terceira parte a queda de muitos pela morte. Na quarta parte o envio da espada. Na quinta parte fome e seca. Na sexta parte terremotos e terrores. ... (aqui h um branco no manuscrito)... Na oitava parte uma multido de espectros e ataques de espritos malignos. Na nona parte a queda de fogo. Na dcima parte rapinas e muita opresso. Na dcima primeira parte impiedade e falta de castidade. Na dcima segunda parte confuso pela mescla de todas as coisas expressas." "Todos os habitantes da terra sero impulsionados um contra o outro." (48:32) "E se odiaro um a outro, E se provocaro um a outro a brigar. . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . "E acontecer que o que saia ileso da guerra morrer no terremoto, E o que saia a salvo do terremoto morrer no fogo, E o que saia a salvo do fogo ser destrudo pela fome."

Marcos (William Barclay) 314 bem evidente que quando Jesus falou de guerras e rumores de guerra usou imagens que eram parte integrante dos sonhos judeus sobre o futuro. (2) O Dia do Senhor seria precedido pelo escurecimento do Sol e da Lua. O prprio Antigo Testamento est cheio de referncias a este fato (Ams 8:9; Joel 2:10; 3:15; Ezequiel 32:7-8; Isaas 13:10; 34:4). Deste modo estava cheia delas a literatura popular dos dias do Jesus:
"Ento, repentinamente, o Sol brilhar de noite, E a Lua de dia. .......................................... As marchas das estrelas trocaro." (4 Esdras 5:4-7)

2 Baruc 32:1 fala do "tempo em que o poderoso sacudir a toda a criao". Os Orculos Sibilinos (3:796-806) fala de um tempo em que "aparecero espadas de noite no cu estrelado, posta do Sol e ao amanhecer... e todo o fulgor do Sol desaparecer do cu ao meio dia, e os raios da Lua brilharo e chegaro Terra, e das rochas virei um sinal, jorrando arroios de sangue." A Ascenso de Moiss prev um tempo em que:
"Os chifres do Sol sero quebrados e ele ser tornado em trevas, E a Lua no dar sua luz, e se tornar completamente em sangue, E o crculo das estrelas ser perturbado." (10:5).

Mais uma vez, evidente que Jesus est empregando a linguagem popular que todos conheciam. (3) Normalmente era parte do imaginrio que os judeus seriam reunidos novamente na Palestina, dos quatro cantos da Terra. O mesmo Antigo Testamento est cheio desta idia (Isaas 27:13; 35:8-10; (Miquias 7:12; Zacarias 10:6-11). A idia sustentada deste modo na literatura popular:

Marcos (William Barclay)

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"Soprem trombeta em Sio para convocar os santos, Faam ouvir em Jerusalm a voz daquele que traz boas novas, Porque Deus teve piedade de Israel ao visit-los. Para nas alturas, Jerusalm, e contempla a teus filhos, Do Este e o Oeste sero congregados pelo Senhor". (Salmos do Salomo 11:1-3) "O Senhor lhes congregar em f por sua tenra misericrdia e pelo amor de Abrao e Isaque e Jac." (Testamento de Aser 7:5-7)".

Isto algo que devemos notar. Quando lemos as grficas palavras de Jesus a respeito da Segunda Vinda devemos lembrar que no nos est dando um mapa da eternidade nem um calendrio do futuro, mas sim est usando simplesmente a linguagem e as imagens que muitos judeus conheciam e tinham usado durante sculos antes dele. Mas extremamente interessante notar que as coisas que Jesus profetizava estavam acontecendo em realidade. Profetizou guerras e os partos estavam em realidade pressionando sobre as fronteiras do imprio romano. Profetizou terremotos e uns quarenta anos depois o mundo romano ficava estupefato ante o terremoto que devastou a Laodicia, e fascinado pela erupo do Vesvio que sepultou em lava a Pompia, que durante sculos permaneceu ignorada. Profetizou fomes, e a houve em realidade em Roma nos dias do Cludio. De fato, foi uma poca tal de terror que quando Tcito comeou suas histrias disse que tudo o que estava acontecendo parecia indicar que os deuses, longe de procurar a salvao do imprio romano, estavam procurando vingar-se dele. Nesta passagem o que devemos reter o fato de que Jesus predisse que voltaria. O imaginrio no faz o fato em si.
VIGIAI!

Marcos 13:28-37 Nesta passagem deve-se notar especialmente duas coisas:

Marcos (William Barclay) 316 (1) s vezes se sustenta que quando Jesus disse que estas coisas teriam que acontecer nessa gerao, equivocou-se. Mas evidente que teve razo, porque esta sentena no se refere sua Segunda Vinda. No poderia ter sido assim, quando imediatamente depois diz que ningum sabe quando acontecer. Refere-se s profecias de Jesus sobre a queda de Jerusalm e a destruio do templo, que se cumpriram com excesso. (2) Jesus diz que no sabe o dia nem a hora em que retornar. Havia coisas que Ele mesmo deixava sem perguntar, nas mos de Deus. No pode haver maior advertncia e recriminao para aqueles que calculam datas e esquemas quanto a quando Jesus voltar. Certamente pouco menos que blasfmia que inquiramos no que nosso Senhor se conformava ignorando. (3) De modo que Jesus tira uma concluso prtica. Ns somos como homens que sabem que seu amo tem que vir, mas no sabem quando. Vivemos sombra da eternidade. Mas isto no razo para uma espera aterrorizada e histrica. Significa, sim, que devemos terminar e completar dia a dia nossa obra. Significa que devemos viver de tal maneira que no importe quando venha. D-nos a grande tarefa a fazer de cada dia de nossa vida um dia digno de que Ele veja, e estar preparados para enfrent-los em qualquer momento face a face. Toda a vida se converte em uma preparao para nosso encontro com o Rei. Comeamos dizendo que este captulo era difcil, mas que no final tinha verdades permanentes a nos ensinar. Quais so algumas dessas verdades? (1) Diz-nos que s o homem de Deus pode penetrar os segredos da histria. Jesus viu a sorte de Jerusalm. Outros eram cegos a ela, mas Ele a via. Para ser um verdadeiro estadista, um homem deve ser um homem de Deus. Para dirigir seu pas um homem deve ele prprio ser dirigido por Deus. Somente o homem que conhece a Deus pode compreender algo do plano de Deus.

Marcos (William Barclay) 317 (2) Diz-nos duas coisas a respeito da doutrina da Segunda Vinda. (a) Diz-nos que essa doutrina contm um fato que s podemos esquecer ou menosprezar por nosso prprio risco. (b) Diz-nos que recordemos que as imagens em que est envolta o imaginrio da prpria poca de Jesus, e que intil especular com relao a ela, quando Jesus mesmo se conformava com no saber. A nica coisa de que podemos estar certos que a histria parte para alguma parte. Chegar a uma consumao. (3) Diz-nos que a mais insensata de todas as coisas esquecer a Deus e nos inundar na Terra. O homem sbio o que nunca esquece que deve estar preparado quando receber o chamado. Se vive lembrando isto, para ele o fim no ser o terror, e sim eterno alegria.

Marcos 14
Comea o ltimo ato - Mar. 14:1-2 A extravagncia do amor - Mar. 14:3-9 O traidor - Mar. 14:10-11 Preparao para a festa - Mar. 14:12-16 A ltima splica do amor - Mar. 14:17-21 O smbolo da salvao - Mar. 14:22-26 O fracasso dos amigos - Mar. 14:27-31 Faa-se a tua vontade - Mar. 14:32-42 A deteno - Mar. 14:43-50 Um jovem - Mar. 14:51-52 O processo - Mar. 14:53, 55-65 Coragem e covardia - Mar. 14:54, 66-72

COMEA O LTIMO ATO

Marcos 14:1-2 Est para comear agora o ltimo ato da vida de Jesus. A festa da Pscoa e a festa dos Pes sem Levedura eram em realidade duas coisas

Marcos (William Barclay) 318 diferentes. A festa da Pscoa caa no 14 de Nis, isto , cerca de 14 de abril. A festa dos Pes sem Levedura consistia nos sete dias seguintes ao da Pscoa. A Pscoa em si era uma festa "maior, e era guardada como um sbado. A festa dos Pes sem Levedura era chamada um festival menor, e, embora durante ela no se podia comear nenhum trabalho, permitiam-se os trabalhos "necessrios para o interesse pblico ou para prover contra uma perda privada." O dia realmente grande era o de Pscoa. A Pscoa era uma das trs festas obrigatrias. As outras duas eram a do Pentecostes e a dos Tabernculos. Todo varo adulto que vivesse at 25 quilmetros de Jerusalm estava obrigado a assistir a estas festas. A Pscoa tinha uma dupla significao. (a) Tinha uma significao histrica (xodo 12). Comemorava a liberao dos filhos de Israel da escravido do Egito. A antiga histria era que Deus tinha enviado praga aps praga sobre o Egito, e, diante de cada uma das pragas, Fara prometia deixar sair ao povo. Mas uma vez passada a praga, endurecia seu corao e faltava com sua palavra. Finalmente chegou aquela terrvel noite quando o Anjo da Morte devia percorrer a terra do Egito e matar a todos os primognitos. Os israelitas deviam matar um cordeiro. Com um molho de hissopo deviam salpicar com o sangue do cordeiro o marco da porta, e quando o Anjo da Morte visse o marco da porta assim marcado, passaria de largo essa casa e seus habitantes estariam seguros. Antes de sair a caminho os israelitas deviam comer o cordeiro assado, com po sem levedura. A festa da pscoa comemorava essa liberao. (b) Tinha uma significao agrcola. Assinalava a coleta da colheita de cevada. Nesse dia devia levar-se diante do Senhor um feixe de cevada (Levtico 23:10-11). E at depois de ter feito isto no podia vender-se nos armazns a cevada da nova colheita, ou comer-se po feito com a farinha da nova colheita.

Marcos (William Barclay) 319 Faziam-se para a Pscoa todos os preparativos possveis. De um ms antes se expor na sinagoga o significado da festa, e a lio da Pscoa era ensinada diariamente nas escolas. O propsito era garantir que ningum participasse da festa em ignorncia ou sem preparao. Arrumavam-se todos os caminhos e se reparavam as pontes. Havia algo especial que se fazia. Era muito comum sepultar aos mortos beira dos caminhos. Agora, se algum peregrino houvesse tocado uma dessas tumbas beira do caminho, tecnicamente teria estado em contato com um cadver, e se teria convertido em imundo e portanto no poderia participar da festa. Ento, antes da Pscoa se branqueavam todas as tumbas dos caminhos, a fim de que se destacassem e os peregrinos pudessem evitlas. Os salmos 120-134 se intitulam cnticos graduais, e bem pode ser que fossem os salmos que os peregrinos cantavam enquanto partiam para a festa, buscando alegrar a viagem com sua msica. diz-se que o Salmo 122 era o que cantavam enquanto subiam a colina do templo no ltimo lance de sua viagem. Como j vimos, assistir festa era obrigatrio para todos os vares adultos que vivessem em um raio de 25 quilmetros de Jerusalm, mas afluam de muito mais longe. A ambio suprema de todo judeu era comer ao menos uma Pscoa em Jerusalm antes de morrer. E portanto a Jerusalm chegavam peregrinos de todos os pases do mundo. Na Pscoa o alojamento era gratuito. A cidade no podia conter as multides, e Betnia e Betfag eram duas das aldeias vizinhas em que se alojavam os peregrinos. H uma passagem de Josefo no qual nos d uma idia de quantos peregrinos chegavam cidade. Diz Josefo que Cstio, que era governador da Palestina por volta do 65 D.C. teve alguma dificuldade para persuadir a Nero da grande importncia da religio judaica. Para impression-lo, pediu ao ento sumo sacerdote que tomasse um censo dos cordeiros mortos para a Pscoa em um ano. A quantidade, segundo Josefo, foi 256.500.

Marcos (William Barclay) 320 Agora, a Lei estabelecia que devia haver um grupo no menor de dez pessoas por cada cordeiro, o que significa que devia haver perto de trs milhes de peregrinos em Jerusalm. Precisamente nisto residia o problema das autoridades judaicas. Durante a Pscoa os sentimentos se exacerbavam. A lembrana da antiga liberao do Egito fazia desejar uma nova liberao de Roma. Em nenhum momento era to intenso o sentimento nacionalista. Jerusalm no era o assento das autoridades romanas na Judia. O governador tinha sua residncia e os soldados estavam estacionados na Cesaria. Durante a poca da Pscoa se enviavam a Jerusalm destacamentos especiais de tropa que se albergavam na Torre Antonia, que se levantava junto ao templo. Os romanos sabiam que na Pscoa podia suceder algo, e no queriam correr riscos. As autoridades judaicas sabiam bem que em uma atmosfera to inflamvel, a deteno de Jesus poderia muito bem provocar uma revolta. Por isso que tramaram um estratagema secreto para poder prend-lo, e t-lo em seu poder antes que o povo se inteirasse disso. O ltimo ato da vida de Jesus teria que se desenvolver nos subrbios de uma cidade lotada de judeus que tinham chegado dos limites da Terra. Tinham ido comemorar o acontecimento pelo qual sua nao tinha sido libertada fazia tempo da escravido do Egito. E nesse mesmo momento, o libertador da humanidade enviado por Deus era crucificado.
A EXTRAVAGNCIA DO AMOR

Marcos 14:3-9 O significado deste relato reside no fato de que nos conta quase o ltimo ato de bondade que algum teve para com Jesus. Estava na casa de um homem chamado Simo o leproso, na aldeia da Betnia. Na Palestina no se sentavam para comer. Faziam-no reclinados em divs. Reclinavam-se apoiando-se no cotovelo esquerdo e

Marcos (William Barclay) 321 usando a mo direita para comer. De modo que qualquer que se aproximasse de um dos que estavam recostados ficaria muito acima dele. Chegou-se a Jesus uma mulher levando uma redoma de alabastro de ungento. Era costume derramar algumas gotas de perfume sobre um hspede quando chegava a uma casa ou quando se sentava mesa para comer. A redoma continha nardo, que era um ungento muito precioso feito com uma planta estranha procedente da ndia longnqua. Mas esta mulher no derramou umas quantas gotas sobre a cabea de Jesus. Rompeu o frasco e o ungiu com todo seu contedo. Pode ter havido mais de uma razo para que rompesse o frasco. Talvez o fizesse como um sinal de que o tinha usado todo. No Oriente havia um costume segundo o qual se um copo era usado por um hspede distinto ou estrangeiro, depois de us-lo, rompia-se de modo que no pudesse ser tocado pela mo de nenhuma pessoa inferior. Talvez na mente da mulher houvesse algo disso. Mas havia algo que no estava em sua mente, mas que ns vemos agora. Jesus a viu. Era costume no Oriente, primeiro banhar e depois ungir os corpos dos mortos. Depois que o cadver tinha sido ungido, rompia-se o frasco que continha o perfume e os fragmentos eram colocados na tumba. Embora ela no quis lhe dar esse significado, isso era precisamente o que estava fazendo. Sua ao provocou as crticas de alguns dos circunstantes. O frasco valia mais de trezentos denrios. Um denrio era uma moeda de prata de quatro gramas, e equivalia ao salrio de um dia de um operrio. A um homem comum teria custado quase um ano de trabalho para comprar esse frasco de ungento. A alguns pareceu um desperdcio escandaloso. Esse dinheiro se podia dar aos pobres. Mas Jesus entendeu, e lhes citou suas prprias Escrituras: "Porque no faltaro carentes em meio da terra" (Deuteronmio 15:11). "Sempre tero os pobres com vs", disse-lhes Jesus, "e quando quiserem lhes podero fazer bem; mas no tero muito tempo para fazer algo por mim." "Isto", disse, "foi como ungir de

Marcos (William Barclay) 322 antemo meu corpo para a sepultura." Toda esta histria mostra a ao do amor. (1) Jesus disse que o que a mulher tinha feito era bom. Em grego h duas palavras para significar bom. Uma agathos que descreve uma coisa moralmente boa. Outra kalos que descreve algo que no s bom mas tambm belo. Uma coisa pode ser agathos, e entretanto ser dura, austera, sem atrativo. Mas uma coisa que kalos atrativa e bela, com certo halo de encanto. Struthers do Grebnock costumava dizer que Igreja faria mas bem que qualquer outra coisa o que os cristos fizessem s vezes "algo lindo". E isto exatamente o que significa kalos, e o que fez esta mulher. O amor no s faz coisas boas; tambm faz coisas lindas. (2) Se o amor for verdadeiro, sempre deve haver nele certa extravagncia. No calcula cuidadosamente o menos ou o mais. No se preocupa em ver o que de menos pode dar decentemente. Se desse tudo o que tem, at se desse o mundo inteiro, seria muito pouco. No amor h certa temeridade que recusa calcular o custo. (3) O amor pode ver que h coisas para fazer para as quais a ocasio s se d uma vez. Uma das tragdias da vida que freqentemente nos sentimos movidos a fazer algo bom, e no o fazemos. Talvez porque somos muito tmidos para faz-lo e nos ocorre algo embaraoso. Talvez porque pensando melhor optamos por uma atitude mais prudente e de senso comum. Acontece com as coisas mais simples: o impulso de enviar uma carta a algum agradecendo algo que tem feito, o impulso de dizer a alguns quanto os amamos e quo agradecidos estamos, o impulso de dar algum obsquio ou dizer uma palavra especial. E a tragdia que to freqentemente o impulso estrangulado ao nascer. Este mundo seria muito mais belo se houvesse mais pessoas como esta mulher, que atuou no impulso de amor porque sabia que, se no o fizesse ento, no o faria nunca. Como deve ter levantado o nimo de Jesus este ltimo extravagante, impulsivo ato de bondade.

Marcos (William Barclay) 323 (4) Podemos observar uma coisa mais. Uma vez mais vemos a invencvel confiana de Jesus. Agora a cruz se perfilava j perto, mas Ele nunca acreditou que a cruz fosse o fim. Sabia que as boas novas se difundiriam por todo mundo. E com as boas novas foi o relato desta extravagante ao realizada por um impulso do momento, obra de um corao cheio de amor.
O TRAIDOR

Marcos 14:10-11 Como um consumado artista, Marcos coloca lado a lado o uno na Betnia e a traio de Judas. Sem comentrios, pe um ao lado do outro: o ato de generoso amor e o ato de terrvel traio. Nosso corao se estremece sempre que pensamos em Judas. Dante o coloca no mais profundo dos infernos, onde h um inferno de gelo e frio, um inferno destinado no a pecadores que foram arrastados por uma paixo ardente, e sim a aqueles que pecaram fria, calculada e deliberadamente contra o amor de Deus. Marcos relata a histria com tal economia de palavras que no nos d material para a especulao. Mas por trs da ao de Judas podemos distinguir certas coisas. (1) Havia cobia. Em Mateus 26:15 -nos dito que Judas foi s autoridades e lhes perguntou quanto lhe pagariam e acordou com elas por trinta peas de prata. Joo 11:27 contm uma insinuao. Este versculo diz que as autoridades tinham pedido informao a respeito de onde podia achar-se Jesus, para poder prend-lo. Bem pode ser que para este momento Jesus realmente tivesse a preo sua cabea, e que Judas, sabendo-o, quis obter a recompensa oferecida. Joo muito terminante a respeito disso. Diz-nos que Judas era o tesoureiro da companhia apostlica e aproveitava seu cargo para furtar da bolsa comum (Joo 13:6). Tambm pode ser. O af do dinheiro pode ser algo terrvel. Pode fazer com que algum perca de vista a decncia, a honestidade e a honra.

Marcos (William Barclay) 324 Pode fazer que no importe como se obtm, contanto que se obtenha. Judas descobriu muito tarde que algumas coisas custam muito. (2) Indubitavelmente deve ter havido cimes. Klopstock, o poeta alemo, pensava que Judas, quando se uniu aos Doze, tinha todos os dons e virtudes que poderiam t-lo feito grande, mas pouco a pouco foram consumindo-o o cime de Joo, o discpulo amado, e que esse cime o levou a cometer esta terrvel ao. fcil ver que entre os Doze havia tenses. Outros foram capazes das superar, e talvez Judas fora o nico que tinha em seu corao o invencvel e indomvel demnio do cime. Poucas coisas podem arruinar nossa vida e a de outros como o cimes. (3) Indubitavelmente havia ambio. Uma e outra vez vemos como os Doze pensavam no Reino em termos terrenos, e como sonhavam tendo nele posies elevadas. Judas deve ter sido assim. Pode ser que, enquanto os outros ainda se aferravam a seus sonhos, ele fosse o primeiro em advertir o errneo que eram esses sonhos, as poucas probabilidades que tinha de uma realizao terrestre. E bem pode ser que em sua desiluso, o amor que teve para com Jesus se tornasse dio. Existe uma ambio que pode pisotear o amor e a honra e todas as coisas belas com tal de alcanar o fim que se props. (4) Foi sempre fascinante a idia de que talvez Judas no quis que Jesus morresse. quase seguro que Judas era um nacionalista fantico e que tinha visto em Jesus a nica pessoa que transformasse em realidade seus sonhos de poder e glria nacionais. Mas agora via Jesus deslizar-se para a morte em uma cruz. Poderia ser, pois, que em um ltimo intento para que seu sonho se realizasse, traiu a Jesus a fim de obrig-lo a agir. Entregou-o s autoridades com a idia de que agora Jesus se veria forado a agir a fim de salvar-se, e que essa ao seria o comeo da campanha vitoriosa com que sonhava. Pode ser que esta idia sobre Judas esteja respaldada pelo sentir de que quando viu o que tinha feito foi e arrojou o dinheiro maldito aos ps das autoridades judaicas e saiu e

Marcos (William Barclay) 325 se suicidou, enforcando-se (Mateus 27:3-5). Se for assim a tragdia de Judas a maior tragdia da histria. (5) Lucas e Joo dizem o mesmo. Dizem muito simplesmente que o diabo entrou em Judas (Lucas 22:3; Joo 13:27). Em ltima anlise isto foi o que aconteceu. Judas queria que Jesus fosse o que ele queria e no o que Jesus queria ser. Em realidade, Judas seguiu a Jesus, no tanto para ser seu discpulo, como para utiliz-lo para desenvolver os planos e desejos e projetos de seu ambicioso corao. Longe de render-se a Jesus, queria que este rendesse a ele, e quando Jesus tomou seu prprio caminho, o caminho da cruz, irritou-se tanto que o traiu. A prpria essncia do pecado o orgulho. O prprio corao do pecado a independncia; o desejo de fazer o que ns queremos e no o que Deus quer. Isto o que representa o Diabo, Satans, o Maligno. Ele representa tudo o que est contra Deus e o que no se dobra diante de Deus. Este o esprito que se encarnou em Judas. Estremecemo-nos diante de Judas. Mas pensamos: cobia, cime, ambio, o desejo dominante de fazer as coisas a nosso modo... Somos ns muito diferentes? Estas so as coisas que fizeram com que Judas trasse a Jesus e so as mesmas que fazem com que os homens o traiam em todas as pocas.
PREPARAO PARA A FESTA

Marcos 14:12-16 Pode no parecer um termo apto para ser empregado em relao com Jesus, mas ao ler o relato da ltima semana de sua vida, no pode deixar de nos chamar a ateno o que s podemos chamar sua eficincia. Uma e outra vez descobrimos que Jesus no deixava as coisas para ltimo momento. Muito antes fez arranjos para que um jumentinho estivesse disponvel para sua entrada em Jerusalm, e aqui vemos outra vez que fez todos os acertos com muita antecipao.

Marcos (William Barclay) 326 Os discpulos quiseram saber onde comeriam a Pscoa. Jesus os enviou a Jerusalm com instrues de procurar um homem que levasse um cntaro de gua. Este era um sinal acordado de antemo. Levar um cntaro de gua era trabalho de mulheres. Era algo que um homem no faria jamais. Um homem com um cntaro ao ombro se destacaria em uma multido tanto como, digamos, um homem com um guarda-chuva de mulher em um dia de chuva. Jesus no deixava as coisas para o ltimo minuto. Muito antes tinha arrumado o lugar em que se reuniria com seus discpulos, e at a maneira em que o poderia achar. As grandes casas judaicas tinham aposentos altos. Esses aposentos pareciam uma caixa menor colocada em cima de uma caixa maior. A caixa menor era o aposento alto, e se chegava ao mesmo por uma escada exterior, o qual fazia desnecessrio passar pela habitao principal para chegar a ele. O aposento alto tinha muitos usos. Era um depsito, era um lugar para a meditao e tranqilidade, era um quarto de hspedes quando chegava algum. Mas em particular era o lugar onde um rabino ensinava seus discpulos ntimos. Jesus estava seguindo o costume que qualquer rabino judeu teria seguido. Devemos recordar uma coisa com relao maneira judaica de contar os dias. Segundo o costume judaico, o dia comea s seis da tarde. At as seis, era o 13 do Nis, o dia de preparao para a Pscoa. Mas o 14 do Nis, o dia da prpria Pscoa, comeava s seis da tarde. Para diz-lo em nossos termos, para os judeus a sexta-feira comea s seis da tarde da quinta-feira. Que preparativos fazia o judeu para a Pscoa? A primeira cerimnia era a busca cerimoniosa de levedura. Antes da Pscoa devia eliminar-se da casa a menor partcula de levedura. Isto se devia a que a primeira Pscoa, no Egito (xodo 12) comeu-se com po sem levedura. O po sem levedura no parece po. Parece-se com uma bolacha de gua. Foi usado no Egito devido a que se pode assar muito mais depressa que um po com levedura, e a primeira Pscoa, a Pscoa da fuga do Egito tinha sido comida depressa, estando todos preparados

Marcos (William Barclay) 327 para sair a caminho. Alm disso, a levedura era um smbolo de corrupo. A levedura massa fermentada, e o judeu identificava a fermentao com a putrefao, de modo que a levedura representava a corrupo e putrefao. No dia antes da Pscoa, o dono de casa tomava uma vela acesa e realizava uma busca cerimoniosa de levedura por toda a casa. Antes da busca orava:
"Bendito s Tu, Jeov, nosso Deus, Rei do Universo, que nos santificaste por Teus mandamentos e nos ordenaste eliminar a levedura."

No final da busca o dono de casa orava:


"Toda a levedura que est em minha posse, a que vi e a que no vi, seja nula, seja contada como a poeira."

Logo, na tarde antes da noite da Pscoa, vinha o sacrifcio do cordeiro pascal. Todos iam ao templo. Cada adorador devia matar seu cordeiro, como se estivesse oferecendo seu prprio sacrifcio. Mas aos olhos judeus tudo sangue sagrado para Deus, devido a que equiparavam o sangue vida. Era muito natural que assim fosse, j que se uma pessoa ou um animal fossem feridos, ao fluir o sangue tambm escapava a vida. Assim, pois, no templo os adoradores matavam seu prprio cordeiro. Entre eles e o altar havia duas longas linhas de sacerdotes, cada um com um recipiente de ouro ou de prata. Quando se abria a garganta do cordeiro, recolhia-se o sangue em um desses recipientes e se passava de mo em mo por essa linha, at que o ltimo sacerdote arrojava o recipiente de sangue sobre o altar. Depois se esfolava a cabea de gado, extraam-se as vsceras e a gordura, porque eram parte do necessrio sacrifcio, e se devolvia a cabea de gado ao adorador. Se as cifras de Josefo se aproximam da exatido e se matava mais de um quarto de milho de cordeiros, a cena no templo e o ensangentado do altar so inimaginveis: O cordeiro era levado a casa para ser assado. No se podia ferver. Nada devia toc-lo, nem sequer os lados de uma panela. Devia ser assado sobre um fogo aberto, trespassado em um varinha de madeira, sem lhe cortar a cabea, nem as patas nem a cauda.

Marcos (William Barclay) 328 A mesa tinha a forma de um quadrado com um flanco aberto. Era baixa e os hspedes se reclinavam junto a ela em divs, descansando sobre o cotovelo esquerdo e tendo livre o brao direito para comer. Precisavam-se certas coisas, exatamente as que os discpulos tinham que preparar. (1) O cordeiro, que devia lhes recordar como seus lares foram protegidos pelo sinal do sangue quando o Anjo da Morte passou pelo Egito. (2) O po sem levedura que devia lhes recordar o po que tinham comido depressa quando escaparam da escravido. (3) Um tigela de gua salgada, para lhes recordar as lgrimas que tinham derramado no Egito e das guas do Mar Vermelho atravs das quais tinham passado milagrosamente e em segurana. (4) Uma coleo de ervas amargas rabanetes, chicria, escarola, alface, serpentria para record-los a amargura da escravido do Egito. (5) Uma massa chamada charosheth, que era uma mescla de mas, tmaras, amadurecidas e nozes, e que devia lhes recordar o barro com que tinham fabricado tijolos no Egito. Pedacinhos de canela na massa recordavam a palha que se usava nos tijolos. (6) Quatro taas de vinho. Estas continham pouco mais do meio litro de vinho, mas trs partes de vinho se mesclavam com duas de gua. As quatro taas, que se bebiam em diferentes momentos da refeio, eram para lembrar das quatro promessas de xodo 6:6-7:
E vos tirarei de debaixo das cargas do Egito, e vos livrarei da sua servido, e vos resgatarei com brao estendido e com grandes manifestaes de julgamento. Tomar-vos-ei por meu povo e serei vosso Deus

Tais eram os preparativos que se deviam fazer para a Pscoa. Cada detalhe falava daquele grande dia de libertao quando Deus libertou a seu povo da escravido do Egito. Nesta festa foi onde Aquele que liberou

Marcos (William Barclay) 329 o mundo do pecado se sentaria por ltima vez a comer com seus discpulos.
A LTIMA SPLICA DO AMOR

Marcos 14:17-21 Como vimos, o dia comeava s seis da tarde, e quando chegou a noite da Pscoa Jesus veio e se sentou com os Doze. Havia uma s mudana no antigo ritual que se observou tantos sculos antes no Egito. Na primeira Pscoa, tinham comido de p (xodo 12:11). Mas isso tinha sido um sinal de pressa, de que eram escravos que fugiam da escravido. No tempo de Jesus a regra era que devia comer-se reclinados, porque esse era o sinal de um homem livre, com um lar e um pas prprios. Esta uma passagem penetrante. Na mente de Jesus rondava todo o tempo um texto: At o meu amigo ntimo, em quem eu confiava, que comia do meu po, levantou contra mim o calcanhar (Salmo 41:9). Estas palavras estavam todo o tempo na mente de Jesus. Podemos ver aqui algumas coisas importantes. (1) Jesus sabia o que ia acontecer. Este o supremo valor de Jesus, especialmente nos ltimos dias. Para Ele teria sido fcil escapar, mas continuou destemido. Homero conta como advertiram o grande guerreiro Aquiles que ia para sua ltima batalha e o matariam. Sua resposta foi: "No obstante, continuarei." Com pleno conhecimento do que lhe esperava, Jesus estava decidido a seguir adiante. (2) Jesus podia ver no corao de Judas. O estranho que os outros discpulos parecem no ter suspeitado nada. De ter sabido o que Judas estava empenhado em fazer, com toda segurana o teriam atacado e o teriam impedido at pela fora. Aqui h algo para lembrar. Pode haver coisas que tentamos ocultar a nossos semelhantes, e o conseguimos. Mas no podemos conseguir ocult-las de Jesus Cristo. Ele esquadrinha os coraes dos homens. Sabia o que havia no homem. Bem-aventurados so os de corao puro.

Marcos (William Barclay) 330 (3) Nesta passagem vemos a Jesus oferecer duas coisas a Judas. (a) Faz-lhe a ltima splica do amor. como se lhe dissesse: "Sei o que vais fazer. No queres parar antes que seja tarde?" (b) Faz-lhe uma ltima advertncia. Diz-lhe de antemo as conseqncias daquilo que em seu corao deseja fazer. Mas devemos notar porque da essncia da forma em que Deus nos trata que no h compulso alguma. Sem dvida Jesus teria podido deter pela fora a Judas. Tudo o que teria que fazer era dizer aos outros onze os planos que este tinha, e Judas no teria sado com vida naquela noite do aposento, pois os outros teriam matado antes de deix-lo ir. Esta toda a situao humana. Deus nos deu livre-arbtrio. Seu amor nos suplica. Sua verdade nos adverte. Mas no h compulso. A tremenda responsabilidade do homem est em que pode ignorar o apelo do amor de Deus, e no tomar em conta as advertncias de sua voz. No final ningum mais que ns mesmos somos responsveis por nossos pecados. A lenda grega conta de dois famosos viajantes que passaram pelas rochas onde cantavam as sereias. Estas se sentavam nessas rochas e cantavam com tal doura que atraam irresistivelmente os marinheiros para sua runa. Ulisses navegou a salvo diante dessas rochas. Seu mtodo foi tampar os ouvidos dos marinheiros para que no pudessem ouvir, e ordenou-lhes que o atassem com cordas ao mastro de modo que por mais esforos que fizesse no pudesse desatar-se. Resistiu por compulso. O outro viajante foi Orfeu, o mais encantado dos msicas. Seu mtodo foi tocar e cantar com tal doura enquanto seu navio passava diante das rochas das sereias, que o canto destas nem sequer pde ser ouvido, devido atrao do canto que ele entoava. Seu mtodo foi responder ao atrativo da seduo com um atrativo ainda maior. Este mtodo o mtodo divino. Ele no nos impede de pecar pela fora, quer gostemos quer no. Busca que o amemos tanto que sua voz seja mais docemente insistente para ns que todas as vozes que tratem de nos apartar dele.

Marcos (William Barclay)


O SMBOLO DA SALVAO

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Marcos 14:22-26 Primeiro devemos estabelecer todos os vrios passos da Pscoa, de modo que possamos seguir com o olho de nossa mente o que Jesus e seus discpulos estavam fazendo. Os diferentes passos se davam nesta ordem: (1) A taa do kiddush. Kiddush significa santificao ou separao. Este era o ato que, por dizer, separava esta refeio de todas as outras refeies comuns. O chefe da famlia tomava a taa e orava sobre ela, e logo todos bebiam dela: (2) O primeiro lavamento de mos. Este era realizado s pela pessoa que tinha que oficiar na festa. Tinha que lavar as mos trs vezes na forma estabelecida que j descrevemos ao estudar o captulo 7. (3) Tomava logo uma folha de salsinha ou alface, molhava-se na taa de gua salgada e se comia. Este era um aperitivo para a comida, mas a salsinha simbolizava o hissopo com que tinham sido aspergidos com sangue os batentes, e o sal representava as lgrimas do Egito e as guas do Mar Vermelho atravs das quais Israel tinha passado em segurana. (4) O partir do po. Usavam-se duas bnos neste ato. "Bendito seja, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que faz brotar o fruto da terra", ou "Bendito sejas, Pai nosso que est nos cus, que nos d hoje o po que necessitamos." Sobre a mesa havia trs crculos de po sem levedura. Tomava e se partia o do meio. Neste momento s se comia um pouco. Era para recordar aos judeus o po de aflio que comiam no Egito e era partido para record-los que os escravos nunca tinham um po inteiro, e sim s pedaos de crostas. Ao parti-lo, o chefe da famlia dizia: "Este o po de aflio que nossos pais comeram na terra do Egito. que tenha fome venha e coma. Quem esteja em necessidade, venha e celebre a Pscoa conosco." (Na celebrao moderna em terras estranhas,

Marcos (William Barclay) 332 acrescenta-se aqui a famosa orao: "Este ano a celebramos aqui, no prximo ano na terra de Israel. Este ano como escravos, no prximo ano como livres.") (5) Vem logo o relato da histria da liberao. A pessoa mais jovem dos presentes tem que perguntar o que faz que esse dia seja diferente de todos os outros dias, e por que se faz tudo isso. E o chefe da famlia deve relatar ento toda a histria de Israel at a grande liberao que comemora a Pscoa. Para o judeu a Pscoa nunca pode converter-se em um ritual. sempre uma comemorao do poder e da misericrdia de Deus. (6) Cantam-se os salmos 113 e 114. Os salmos 113-118 so conhecidos como Hallel, que significa o louvor de Deus. Todos estes salmos so salmos de louvor. Eram parte do antiqssimo material que um menino judeu devia aprender de cor em sua infncia. (7) Bebe-se a segunda taa. Esta chamada a taa da Haggadah, que significa a taa da explicao ou proclamao. (8) Agora todos os presentes lavam as mos em preparao para a refeio. (9) Profere-se uma ao de graas. "Bendito s, Senhor, Tu que fazes brotar o fruto da terra. Bendito s Tu, Deus, que nos santificaste com Teu mandamento e nos ordenas comer pes sem levedura." distribuem-se ento pedacinhos do po sem levedura. (10) Coloca-se um pouco de ervas amargas entre duas partes do po sem levedura e se come depois de ensop-lo no charosheth. Isto o que se chama a sopa. Era um aviso da escravido e dos tijolos que tinham sido obrigados a fabricar. (11) Logo segue a comida propriamente dita. Deve comer-se todo o cordeiro. Se sobrar algo, deve ser destrudo e no se deve usar para nenhuma comida comum. (12) Lavam-se as mos novamente. (13) Come-se o resto do po sem levedura.

Marcos (William Barclay) 333 (14) H uma ao de graas que contm uma petio da vinda de Elias como precursor do Messias. Ento se bebe a terceira taa, chamada de ao de graas. A bno da taa : "Bendito s, Senhor, nosso Deus, Rei do universo, que criaste o fruto da videira." (15) Canta-se a segunda parte do Hallel: Salmos 115-118. (16) Bebe-se a quarta taa, e se canta o Salmo 136, conhecido como o Grande Hallel. (17) Dizem-se duas breves oraes:
"Todas as tuas obras te louvaro, Senhor, nosso Deus. E teus santos, os justos, que fazem o que te agrada, e todo teu povo, a casa de Israel, com alegres cnticos, louvem e bendigam e exaltem e glorifiquem e reverenciem e santifiquem e atribuam o Reino a teu nome, Deus, nosso Rei. Porque bom louvar-te, e agradvel cantar louvores ao teu nome, porque de eternidade a eternidade Tu s Deus." "O flego de tudo o que vive louve o teu nome, Senhor, nosso Deus. E o esprito de toda carne continuamente glorificar e exaltar teu memorial, Deus, nosso Rei. Porque, de eternidade a eternidade Tu s Deus, e no temos outro rei, Redentor ou Salvador alm de Ti."

Assim terminava a festa da Pscoa. Se a festa que celebraram Jesus e seus discpulos era a Pscoa, Jesus deve ter feito seus os pontos 13 e 14, e o 16 deve ter sido o hino que cantaram antes de sair para o Monte das Oliveiras. Vejamos agora o que fazia Jesus e o que estava buscando imprimir nas mentes de seus homens. Mais de uma vez vimos que os profetas de Israel recorriam a aes simblicas, dramticas quando sentiam que as palavras no eram suficientes. Isto o que fez Aas quando rompeu em doze pedaos a capa e deu dez a Jeroboo como smbolo de que dez das tribos o fariam rei (1 Reis 11:29-32). o que fez Jeremias quando fez correias e canzis e os carregou como objeto da prxima servido (Jeremias 27). E o que fez o profeta Hananias quando rompeu o jugo que Jeremias carregava (Jeremias 28:10-11). o que Ezequiel estava fazendo continuamente (Ezequiel 4:1-8; 5:1-4). Era como se as palavras

Marcos (William Barclay) 334 fossem facilmente esquecidas, mas uma ao dramtica se imprimiria na memria. Isto o que Jesus fez, e uniu esta ao dramtica com a antiga festa de seu povo de modo que ficasse mais gravada na mente de seus discpulos. Disse: "Vejam! Assim como partido este po, meu corpo partido por vocs. Assim como se derrama esta taa de vinho vermelho meu sangue derramado por vocs." O que quis dizer quando disse que a taa representava uma nova aliana? A palavra aliana comum na religio judaica. A base da religio judaica era que Deus tinha entrado em aliana com Israel. A palavra significa algo como um acerto, um convnio, uma relao. Agora, a aceitao da antiga aliana est registrada em xodo 24:3-8. E nesta passagem vemos que o aliana dependia inteiramente de que Israel guardasse a Lei. Se a Lei fosse quebrantada, quebrantava-se o aliana e ficava rota a relao entre Deus e a nao. Era uma relao totalmente dependente da lei e da obedincia mesma. Deus era juiz. E visto que ningum pode guardar a Lei o povo sempre estava em dvida. Mas Jesus diz: "Eu introduzo e ratifico uma nova aliana, uma novo tipo de relao entre Deus e o homem. E no depende da Lei, depende do sangue que eu derramarei." Quer dizer, depende somente do amor. A nova aliana era uma relao entre Deus e o homem que no dependia da Lei, mas sim do amor. Em outras palavras, Jesus diz: "Estou fazendo o que fao para lhes mostrar quanto Deus os ama." Os homens j no estavam simplesmente sob a lei de Deus. Devido ao que Jesus fez e veio a dizer, estavam para sempre dentro do amor de Deus, Esta a prpria essncia do que nos diz o sacramento. Podemos notar mais uma coisa. Na ltima sentena vemos outra vez as duas coisas que vimos com tanta freqncia. Jesus estava seguro de duas coisas. Sbia que ia morrer, e sabia que seu Reino viria. Estava seguro da cruz, mas estava igualmente seguro da glria. E a razo para as duas certezas que estava seguro do amor de Deus como o estava do pecado do homem, e sabia que no fim esse amor venceria o pecado.

Marcos (William Barclay)


O FRACASSO DOS AMIGOS

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Marcos 14:27-31 Algo tremendo a respeito de Jesus que no havia nada para o qual no estivesse preparado. A oposio, a incompreenso, a inimizade dos religiosos ortodoxos de seus dias, a traio de um dos de seu prprio crculo ntimo, a dor e a agonia da cruz: para tudo estava preparado. Mas possivelmente o que mais lhe doeu foi o fracasso de seus amigos. Quando algum se encontra em dificuldades quando mais necessita de seus amigos, e precisamente nessas circunstncias foi quando os amigos de Jesus o deixaram sozinho e o abandonaram. No houve nada em toda a gama da dor fsica e a tortura mental pela qual Jesus no passasse. Sir Hugo Walpole escreveu uma grande novela titulada Fortaleza. a histria de um personagem chamado Pedro, cujo credo era: "No a vida o que importa, e sim a coragem que algum pe nela." A vida fez todo o possvel a Pedro. No final, no topo de sua prpria montanha, Pedro ouviu uma voz: "Bendita seja a dor e o tortura e toda tortura do corpo. Bendita seja toda perda e o fracasso dos amigos e o sacrifcio do amor. Bendito seja todo fracasso e a runa de toda esperana terrestre. Bendita seja toda tristeza e toda tortura, vicissitudes e resistncias que reclamam coragem. Benditas sejam estas coisas, porque destas coisas se faz um homem." E Pedro se prostrou em orao: "Faa de mim um homem... que no tenha medo de nada, que esteja disposto a tudo. Amor, amizade, xito... que eu os tome se vierem, que no me importe se estas coisas no so para mim. Faa-me valente. Faa-me valente." Jesus tinha superlativamente, mais que nenhum outro que jamais tenha vivido, esta qualidade da fortaleza, essa capacidade para permanecer de p quaisquer que fossem os golpes que a vida lhe assestasse, essa serenidade quando no havia mais que angstia por trs e tortura pela frente. Inevitavelmente nos achamos uma e outra vez retendo o flego diante do herosmo de Jesus.

Marcos (William Barclay) 336 Quando Jesus predisse este trgico fracasso da lealdade, Pedro no pde acreditar que chegasse a acontecer. H uma lio no termo vos escandalizareis que Jesus usou. O verbo grego skandalizein vem da palavra skandalon ou skandaletron que significa o sebo de uma armadilha, o pau para o qual era atrado o animal e que soltava a armadilha quando o pisava. De modo que a palavra skandalizein devia significar caar com armadilha, ou fazer algum cair por meio de alguma trapaa ou engano. Pedro estava muito seguro. Tinha esquecido as armadilhas que a vida pode tender aos melhores homens. Tinha esquecido que os melhores podem escorregar e cair em um lugar escorregadio. Tinha esquecido sua prpria debilidade humana e a fora das tentaes do diabo. Mas ter que recordar uma coisa com relao a Pedro: tinha o corao bem firme. Melhor ser um Pedro com um corao inflamado de amor, embora esse amor falhasse por um momento, e vergonhosamente, que um Judas com um corao frio de dio. Aquele que em sua vida nunca quebrantou uma promessa, que nunca faltou a um compromisso em pensamento ou ao, que condene a Pedro. Pedro amava a Jesus, e embora o amor falhou, voltou a renascer.
FAA-SE A TUA VONTADE

Marcos 14:32-42 Esta uma passagem que quase tememos ler, porque l-la .pareceria intrometer-se na intimidade da agonia de Jesus. Ter permanecido no aposento alto teria sido perigoso. Com as autoridades buscando-o e com Judas decidido a tra-lo, o aposento alto poderia ser invadido em qualquer momento. Mas Jesus tinha outro lugar aonde dirigir-se. O fato de que Judas soubesse busc-lo no Getsmani indica que Jesus acostumava ir ali. Em Jerusalm no havia jardins. A cidade estava muito lotada, e havia uma estranha lei que proibia poluir o cho sagrado com esterco para os jardins. Mas algumas das pessoas ricas

Marcos (William Barclay) 337 e acomodadas possuam jardins privados nos subrbios, no Monte das Oliveiras, onde descansavam. Jesus teria algum amigo rico que lhe dava o privilgio de usar seu jardim de noite. Quando Jesus se dirigiu ao Getsmani desejava ardentemente duas coisas. Queria comunho humana e comunho com Deus. "No bom que o homem esteja s", disse Deus no princpio (Gnesis 2:18). Em momentos de prova precisamos de algum ao nosso lado. No que necessitemos que nos faa algo, nem sequer falar com eles ou que eles nos falem. S queremos que estejam ali. Isto ocorreu com Jesus. E muito estranho que homens que pouco antes tinham afirmado estar dispostos a morrer por Ele, no pudessem permanecer despertos por Ele durante uma hora. Mas ningum pode culp-los, porque a excitao e a tenso tinham esgotado suas foras e seu poder de resistncia. Certas coisas so evidentes a respeito de Jesus nesta passagem. (1) Ele no queria morrer. Tinha trinta e trs anos e ningum quer morrer quando a vida est abrindo-se aos melhores anos. Tinha realizado to pouco, e havia um mundo aguardando ser salvado. Sabia o que era a crucificao, e se estremecia diante dela. A cruz teria perdido todo seu valor se tivesse sido fcil para Jesus. Ele teve que obrigar-se a continuar, o mesmo que ns temos que fazer tantas vezes. (2) Ele no entendia cabalmente por que tinha que acontecer isso. S sabia sem a menor duvida que era a vontade de Deus, e que devia seguir em frente. Tambm Jesus teve que fazer essa grande aventura de f, teve que aceitar como to freqentemente ns temos que faz-lo o que no podia entender. (3) Ele se submeteu vontade de Deus. Abba uma palavra aramaica que significa meu Pai. E s esta palavra a que faz toda a diferena. Jesus no estava submetendo-se a um Deus que se divertia cinicamente com os homens. No estava submetendo-se a um Deus que era um frreo destino. At nesta hora terrvel, quando lhe estava fazendo to terrvel exigncia, Deus era seu Pai. Se podemos chamar Deus de Pai, tudo fica suportvel.

Marcos (William Barclay) 338 Muitas vezes no entenderemos, mas sempre estaremos seguros de que "A mo do Pai nunca ocasionar a seu filho uma lgrima desnecessria". Jesus sabia disso. Por isso pde seguir em frente, e o mesmo pode acontecer a ns. Devemos notar como termina a passagem. O traidor e sua turma tinham chegado. Qual foi a reao de Jesus? No escapar, embora na escurido da noite tivesse sido fcil faz-lo. Sua reao foi enfrent-los. At o final, Ele no evitaria o encontro nem daria as costas.
A DETENO

Marcos 14:43-50 Aqui se desenvolve um tremendo drama, e, at no lacnico estilo do Marcos, os personagens se destacam. (1) Ali est Judas, o traidor. Sabia que as pessoas conheciam de vista a Jesus bastante bem; mas se deu conta de que no lusco-fusco do jardim, com a sombra das rvores salpicada de poos de luz pela chama das tochas, necessitariam uma indicao definida de quem deviam prender. E escolheu a mais terrvel dos sinais: um beijo. Era costume saudar um rabino com um beijo. Era um sinal de afeto e respeito para com um superior amado. Mas aqui h algo terrvel. Quando Judas diz: "Ao que eu beijar, esse ", usa a palavra filein que o termo comum. Mas quando se diz que se adiantou e beijou a Jesus a palavra katafilein. Agora, kata intensivo e katafilein a palavra para beijar como um amante beija a sua amada. O sinal da traio no foi um beijo simplesmente formal de respeitosa saudao. Foi o beijo de um amante. Este o fato mais horrendo e terrvel de todo o relato dos Evangelhos. (2) Ali est a turba. Seus integrantes eram enviados pelos principais sacerdotes, os escribas e os ancios. Estas eram as trs sees do Sindrio, a corte suprema dos judeus, e Marcos quer dizer que vinham de parte do Sindrio. At sob a jurisdio romana o Sindrio tinha certos

Marcos (William Barclay) 339 direitos e deveres de polcia em Jerusalm e tinha sua prpria fora policial. Sem dvida a esta se havia agregado no caminho uma enorme chusma matizada. De alguma maneira Marcos consegue mostrar a excitao dos que foram realizar a deteno. Talvez fossem preparados para derramar sangue e estavam nervosos e tensos. Deles emanava terror, no de Jesus. (3) Ali est o homem do intento desesperado que tirou sua espada e desfechou um golpe. Joo (18:10) nos diz que foi Pedro. E algo digno de Pedro, mas Marcos provavelmente omite o nome porque ainda no era seguro escrev-lo. Pode ser equivocado tirar uma espada e dar um golpe num homem, mas de alguma maneira nos alegra que houvesse algum que, ao menos em um impulso do momento, estivesse disposto a dar um golpe por Jesus. (4) Ali estavam os discpulos. Seus nervos estalaram. No puderam enfrentar a situao. Francamente, tiveram medo de que eles tambm corressem a sorte de Jesus, e fugiram. (5) Ali estava Jesus. E o estranho que em toda esta desordenada cena Jesus o nico osis de serenidade. Ao ler o relato temos a impresso de que era Ele, e no a polcia do Sindrio, quem dirigia as coisas. Para Ele tinha terminado a luta no jardim, e agora ficava a paz do homem que sabe que est seguindo a vontade de Deus.
UM JOVEM

Marcos 14:51-52 Estes dois versculos so estranhos e fascinantes. primeira vista parecem totalmente sem importncia. No parecem acrescentar nada ao relato e, entretanto, alguma razo deve haver para que estejam onde esto. Na Introduo vimos que Mateus e Lucas usaram Marcos como base de seus trabalhos e que incluem em seus Evangelhos virtualmente tudo o que Marcos contm. Mas no incluem estes dois versculos. Isto pareceria indicar que este incidente era interessante para Marcos, mas

Marcos (William Barclay) 340 no para outros. Por que, ento, est aqui? E por que este incidente era to interessante para Marcos que sentiu que devia inclu-lo? A resposta mais provavelmente certa que o jovem de que se trata era o prprio Marcos, e que esta sua maneira de dizer: "Eu estive ali", sem mencionar o seu nome. Quando lemos Atos achamos que o lugar de reunio e o quartel geral da Igreja em Jerusalm ao que parece era a casa da Maria, a me de Joo Marcos (Atos 12:12). Agora, se for assim, ao menos provvel que o aposento alto no qual se comeu a ltima Ceia fosse o mesmo aposento na casa da me de Marcos. No podia haver outro lugar que fosse mais naturalmente o centro da Igreja. Se podemos dar isto por certo, h duas possibilidades. (1) Pode ser que Marcos estivesse presente na ltima Ceia. Era jovem, quase um menino, e talvez ningum advertiu sua presena. Mas ele estava fascinado por Jesus, e quando a companhia saiu ele se deslizou atrs deles quando devia ter estado na cama, com apenas um lenol sobre o seu corpo. Talvez estivesse todo o tempo nas sombras olhando e escutando. Isto em realidade explicaria uma coisa. De onde veio o relato do Getsmani? Se os discpulos estavam aferrados no sono, como algum pde saber sobre a luta ntima que Jesus liberou ali? Pode ser que a nica testemunha no fosse outro seno Marcos, silencioso entre as sombras, contemplando com a reverncia de um moo ao maior heri que tinha conhecido. (2) A teoria alternativa esta. Comea tambm com a hiptese de que se comeu a ltima Ceia em casa da me de Marcos. Pelo relato do Joo sabemos que Judas abandonou a reunio antes que terminasse a refeio (Joo 13:30). Pode ser que Judas quisesse conduzir a polcia do templo ao aposento alto para que, prendessem secretamente a Jesus. Mas quando voltou com a polcia, Jesus e seus discpulos tinham ido. Naturalmente houve discusso e recriminaes. O bulcio despertou a Marcos. Ouviu que Judas propunha ir ao jardim do Getsmani. Rapidamente, Marcos se envolveu no lenol e correu em meio da noite

Marcos (William Barclay) 341 ao jardim, para advertir a Jesus. Mas chegou muito tarde, e no alvoroo que seguiu quase o prendem tambm a ele. Seja qual for a verdade, podemos considerar bastante seguro que Marcos introduziu estes dois versculos porque se tratava dele mesmo. Era muito humilde para pr o seu nome, mas desta maneira ps sua assinatura, e disse, para fosse possvel ler nas entrelinhas: "Eu tambm, sendo um jovem, estive ali."
O PROCESSO

Marcos 14:53, 55-65 Agora as coisas estavam ocorrendo rapidamente em direo ao seu fim inevitvel. Nesta poca os poderes do Sindrio eram limitados porque os romanos governavam o pas. O Sindrio tinha plenos poderes em matrias e questes religiosas. Parece que tambm tinha certa soma de poder policial. Mas no tinha poder para infligir a pena de morte. Se o que Marcos descreve uma reunio do Sindrio, deve comparar-se a um grande jurado. Suas funes no eram condenar, e sim preparar uma acusao pela qual o ru pudesse ser julgado pelo governador romano. No h dvida de que no processo de Jesus o Sindrio quebrantou todas as suas prprias leis. A regulamentao dos procedimentos do Sindrio esto em um dos tratados da Mishnah. Naturalmente, algumas dessas normas que se aplicavam so mais ideais que prticas, mas, embora reconhecendo isso, todo o procedimento dessa noite esteve composto de uma srie de flagrantes injustias. O Sindrio era a suprema corte dos judeus. Estava composto por setenta e um membros. Entre eles havia saduceus os sacerdotes eram todos saduceus fariseus, e escribas, que eram peritos na Lei, e homens respeitveis que eram ancios. Parece que o prprio Sindrio ocupava seus lugares. O sumo sacerdote presidia o tribunal. Este se sentava em um semicrculo de modo que todos seus membros se vissem entre si. Em

Marcos (William Barclay) 342 frente se localizavam os estudantes de rabino. Estes podiam falar em favor da pessoa julgada mas no contra ela. O lugar oficial de reunies do Sindrio era a Sala de Pedra Lavrada que estava dentro dos recintos do templo, e as decises do mesmo no eram vlidas a no ser que se alcanaram em uma reunio realizada nesse lugar. No podiam reunir-se de noite nem em nenhuma das grandes festas. Quando se examinava as testemunhas, isso era feito separadamente e sua evidncia, para ser vlida, devia concordar em todos os detalhes. Cada membro do Sindrio devia dar seu veredicto separadamente, comeando pelo mais jovem, at o mais ancio. Se o veredicto era de morte, devia transcorrer uma noite antes de que fosse executado de modo que o tribunal tivesse oportunidade de mud-lo e decidir-se pela clemncia. Como se v, o Sindrio violou, uma aps outra, todas as normas de seu funcionamento. No se reuniu em seu recinto prprio. Reuniu-se de noite. No h notcias de que se dessem veredictos individuais. No se deixou passar uma noite antes de executar a sentena de morte. Em sua ansiedade por eliminar a Jesus, as autoridades judaicas no vacilaram em rebaixar-se a violar suas prprias leis. A princpio o tribunal no pde obter nem mesmo que concordassem as falsas testemunhas. Estes acusavam a Jesus de ter dito que ia destruir o templo. Pode ser que algum tivesse ouvido quando falou como se menciona em Marcos 13:2, dizendo que nenhuma dessas pedras ficariam uma sobre a outra, e tinha torcido maliciosamente a declarao, convertendo-a em uma ameaa de destruir o templo. H uma velha lenda que diz como o Sindrio poderia ter obtido abundantes evidncias que no queria, pois se apresentavam homens dizendo, um aps o outro: "Eu era leproso e Ele me limpou. Eu era cego e Ele me deu a vista. Eu era surdo e Ele me fez ouvir. Eu era coxo e Ele me fez andar. Eu estava paraltico e Ele fortaleceu minhas costas." Mas essas no eram as provas que o Sindrio procurava. Finalmente o sumo sacerdote tomou o assunto em suas mos. E ao faz-lo fez precisamente a pergunta que a Lei lhe proibia fazer.

Marcos (William Barclay) 343 Naturalmente estava proibido fazer perguntas que, se a pessoa julgada respondia, poderia incriminar-se a si mesmo. No se podia pedir a ningum que se condenasse a si mesmo, mas isso foi precisamente o que fez o sumo sacerdote. Bruscamente perguntou a Jesus se era o Messias. Evidentemente Jesus sentiu que era o momento de que todo o desgraado assunto terminasse. Sem vacilao respondeu que o era. Era uma acusao de blasfmia, um insulto contra Deus. O Sindrio tinha o que queria, uma acusao que merecia a pena de morte, e os invadiu uma alegria selvagem. Uma vez mais vemos surgir as duas grandes caractersticas de Jesus. (1) Vemos sua coragem. Sabia que dar essa resposta significava a morte, e entretanto, deu-a sem vacilar. Se tivesse negado as acusaes, teriam sido impotentes para toc-lo. (2) Vemos sua confiana. At com a certeza da cruz, continuou falando com plena confiana de seu triunfo final. Certamente a mais terrvel das tragdias ver aquele que devia oferecer amor aos homens, despojado at da mera justia, e humilhado pelo cruel desempenho dos serventes e guardas do Sindrio.
CORAGEM E COVARDIA

Marcos 14:54, 66-72 s vezes contamos esta histria de tal maneira que no fazemos justia a Pedro. O que s vezes deixamos de reconhecer que at o ltimo momento o comportamento de Pedro nessa noite foi de uma valentia fantasticamente temerria. Tinha comeado tirando a espada no jardim com a coragem temerria de quem teria enfrentado sozinho toda uma turba. Nessa refrega tinha ferido o servo de sumo sacerdote. Agora, a simples prudncia teria levado Pedro a no deixar-se ver. O ltimo lugar aonde ningum teria sonhado que Pedro fosse teria sido o ptio da casa do sumo sacerdote, e a foi precisamente aonde se dirigiu. Isto em si

Marcos (William Barclay) 344 era uma tremenda audcia. Os outros poderiam ter fugido, mas Pedro estava mantendo sua palavra. Embora outros se fossem, ele se manteria junto a Jesus. E ento surgiu a estranha miscelnea da natureza humana. Sentouse junto ao fogo porque a noite era fria. Sem dvida estaria envolto em sua capa. Talvez algum avivou o fogo ou jogou nele uma parte de lenha e fulgurou uma chama fugaz que permitiu reconhecer a Pedro. Imediatamente negou toda relao com Jesus. Mas e aqui est o ponto esquecido qualquer homem prudente teria abandonado o ptio na maior corrida, mas no Pedro. Ele no iria embora. O mesmo voltou a acontecer uma vez e outra vez Pedro negou a Jesus, mas tampouco pde ir embora. Mais uma vez aconteceu o mesmo e uma vez mais Pedro negou a Jesus. No amaldioou o nome de Jesus. O que fez foi jurar que no o conhecia e amaldioar-se a si mesmo se no estava dizendo a verdade. Ao que parece ainda no pensava em sair dali. E ento aconteceu algo. Muito provavelmente o que aconteceu foi isto. A noite romana estava dividida em quatro viglias, das dezoito at as seis da manh. Ao finalizar a terceira viglia, s trs da manh, trocava-se o guarda. Ao trocar o guarda se dava um toque de corneta que era chamado o gallicinium, ou seja canto do galo, em latim. Muito provavelmente o que aconteceu foi que, ao Pedro fazer sua terceira negao, as claras notas do toque de corneta ressoou em toda a cidade silenciosa e caram em seus ouvidos, e recordou e estalou seu corao. No nos equivoquemos. Pedro caiu em uma tentao que s podia atingir um homem de coragem fantstica. No cabe a homenzinhos prudentes e amantes da segurana criticar Pedro porque caiu em uma tentao que eles nunca, em iguais circunstncias, teriam que confrontar. Todo homem tem seu ponto de ruptura. Pedro o tinha alcanado, mas novecentos e noventa e nove de cada mil homens o teriam alcanado muito antes. Faramos bem em nos assombrar diante da coragem de Pedro mais do que nos escandalizar por sua queda.

Marcos (William Barclay) 345 Mas h outra coisa. H uma s fonte da qual pode proceder esta histria, e essa fonte o prprio Pedro. Recordemos que vimos na introduo que o Evangelho de Marcos o material da pregao de Pedro. Quer dizer, que Pedro tem que ter relatado esta histria uma e outra vez. "Isto o que eu fiz", diria, e "e este maravilhoso Jesus nunca deixou de me amar." Houve um evangelista chamado Brownlow North. Era um homem de Deus, mas em sua juventude tinha vivido uma vida turbulenta. Um domingo, antes de subir ao plpito, entregaram-lhe uma carta. O autor desta relatava um incidente vergonhoso, na vida de North antes de sua converso, e dizia que se North se atrevia a pregar ele se levantaria em meio da congregao e proclamaria publicamente o que aquele tinha feito uma vez. Brownlow North levou a carta consigo ao plpito e a leu congregao. Disse-lhes que todo isso era certo. Disse-lhes como foi perdoado por Cristo, como recebeu poder para vencer-se a si mesmo e deixar atrs o passado e como, por meio de Cristo, era uma nova criatura. Usou sua prpria vergonha para atrair outros a Cristo. isso o que Pedro fez. Dizia s pessoas: "Eu o machuquei e o tra desta maneira, e entretanto, Ele me perdoou e continuou me amando e pode fazer o mesmo com vocs." Quando lemos inteligentemente esta passagem a histria da covardia de Pedro se converte na epopia de sua coragem e a histria de sua vergonha se converte no relato de sua glria.

Marcos 15
O silncio de Jesus - Mar. 15:1-5 A escolha da multido - Mar. 15:6-15 Os soldados escarnecem dele - Mar. 15:16-20 A cruz - Mar. 15:21-28 O amor ilimitado - Mar. 15:29-32 Tragdia e triunfo - Mar. 15:33-41 O homem que deu uma tumba a Jesus - Mar. 15:42-47

Marcos (William Barclay)


O SILNCIO DE JESUS

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Marcos 15:1-5 Logo que amanheceu, o Sindrio se reuniu para confirmar a concluso a que tinham chegado durante sua reunio noturna. Eles mesmos no tinham autoridade para aplicar a pena de morte. Esta devia ser imposta pelo governador romano e executada pelas autoridades romanas. Atravs de Lucas sabemos quo profunda e decidida era a malcia dos judeus. Como vimos, a acusao que tinham decidido fazer era a de blasfmia, de insultar a Deus. Mas este no era uma acusao com o qual pudessem levar a Jesus diante de Pilatos. Sabiam bem que este no quereria saber nada de uma acusao que consideraria como uma disputa religiosa entre judeus. Quando o levaram perante Pilatos o acusaram de perverter o povo e de proibi-los pagar tributo a Csar, e de chamar-se rei (Lucas 23:1-2). Tinham que desenvolver uma acusao de carter poltico ou Pilatos no lhes teria escutado. Sabiam e tambm o sabia Pilatos que se tratava de uma mentira. Pilatos perguntou a Jesus: "s tu o rei dos judeus?" A resposta de Jesus foi estranha: "Tu o dizes." No disse nem sim nem no. Em realidade o que quis dizer foi: Pode ser que tenha afirmado que sou o Rei dos judeus, mas voc sabe muito bem que a interpretao que meus acusadores do a minha afirmao no a que eu lhe dou. Eu no sou um revolucionrio poltico. Meu reino um reino de amor." Pilatos sabia isto perfeitamente. Ento continuou a interrogar a Jesus, e as autoridades judaicas continuaram multiplicando suas acusaes, e Jesus guardou silncio, sem responder nada. H momentos em que o silncio mais eloqente que as palavras, porque o silncio pode dizer coisas que as palavras no podem. (1) Existe o silncio da admirao maravilhada. um elogio a qualquer representao ou discurso ser cumprimentado com um aplauso estrondoso, mas um elogio maior ainda receb-los com um profundo silncio que sabe que o aplauso est fora de lugar. um elogio ser

Marcos (William Barclay) 347 felicitado ou agradecido com palavras, mas um elogio maior ainda receber um olhar que diz claramente que no se encontram palavras. (2) Existe o silncio do desprezo. possvel receber as declaraes ou argumentos ou desculpas de algum com um silncio que mostra que no so dignos de ser respondidos, com um silncio eloqente de desprezo. Em lugar de responder aos protestos de algum, o ouvinte pode lhe dar as costas e deix-lo desdenhosamente sem resposta. (3) Existe um silncio de medo. A pessoa pode guardar silncio pelo nico motivo de que tem medo de falar. A covardia de sua alma pode impedi-lo de dizer coisas que sabe que deveria dizer. O medo pode amorda-lo vergonhosamente. (4) Existe o silncio do corao dolorido. Quando uma pessoa foi realmente ofendida e ferida no prorrompe em protestos e recriminaes e palavras iradas. A tristeza mais profunda muda e est alm da ira e da recriminao e de algo que pudesse expressar-se em palavras, e somente pode contemplar silenciosamente sua dor. (5) Existe o silncio da tragdia, que o silncio de quando no h nada que dizer. Por isso Jesus guardou silncio. Sabia que no havia possibilidade alguma de estabelecer uma ponte entre Ele e os dirigentes judeus. Sabia que em Pilatos no havia nada ao qual pudesse apelar. Sabia que estavam cortadas as linhas de comunicao. O dio dos judeus era uma cortina que no podia ser penetrada por palavras. A covardia de Pilatos perante a multido era uma barreira que as palavras no podiam perfurar. Terrvel coisa que o corao de um homem seja tal que o prprio Jesus sabe que intil falar! Deus nos livre disso!
A ESCOLHA DA MULTIDO

Marcos 15:6-15 A nica coisa que sabemos de Barrabs o que lemos no relato do Evangelho. No era um ladro, era um bandoleiro. No se dedicava a pequenos furtos ou subtraes. Era um bandido, e deve ter possudo uma

Marcos (William Barclay) 348 audcia selvagem que apelava multido. Poderamos conjeturar o que era. Palestina estava cheia de insurreies. Era uma terra inflamvel. Em particular, havia um grupo de judeus chamados os sicrios, que significa os portadores de adagas. Eram nacionalistas fanticos e violentos. Estavam conjurados a matar e assassinar fazendo uso de qualquer meio. Levavam a adaga debaixo da tnica e a usavam quando podiam. provvel que Barrabs fosse um homem dessa ndole e, fantico como era, e assassino, era um valente, um patriota segundo suas luzes, e compreensvel que fora popular entre a multido. As pessoas sempre consideraram um mistrio que menos de uma semana antes a multido estivesse aclamando a Jesus em sua entrada em Jerusalm e que agora estivesse clamando por sua crucificao. Realmente no h mistrio algum. A razo, simplesmente, que esta era uma multido diferente. Pensemos na deteno. Foi deliberadamente secreta. verdade que os discpulos fugiram e tinham difundido a notcia, mas no podiam ter sabido que o Sindrio ia violar suas prprias leis e desenvolver durante a noite uma farsa de julgamento. Nesta multido deve ter havido bem poucos partidrios de Jesus. Quais eram, ento? Pensemos, a multido sabia que existia o costume de que na poca de Pscoa se desse liberdade a um detento. Bem pode ser que esta fosse uma multido que se reuniu expressamente para pedir a liberdade de Barrabs. Eram em realidade uma turba de partidrios de Barrabs. Quando viram a possibilidade de que pudesse ser liberado Jesus em lugar de Barrabs, eles se enfureceram. Para os sumo sacerdotes esta era uma ocasio enviada do cu. As circunstncias se voltaram em seu favor. Fomentaram o clamor popular por Barrabs, o que foi fcil, porque essa multido se reuniu para pedir a liberdade deste. No que a multido fosse volvel. Necessariamente era uma multido diferente. No obstante, esta foi a escolha da multido. Confrontada com a escolha entre Jesus e Barrabs, escolheram a Barrabs sem vacilao.

Marcos (William Barclay) 349 (1) Escolheram a ilegalidade em lugar da lei. Em lugar de Jesus, escolheram a um delinqente. Uma das palavras neotestamentrias para pecado anomia que significa falta de lei. No corao humano h uma linha que se rebela contra a lei, que quer fazer o que lhe agrade, que quer esmagar as barreiras que confinam e pisotear os rastros, e rechaa toda disciplina. Existem momentos em que no gostaramos que existissem os Dez Mandamentos. A multido era a representao dos homens quando escolhem a ilegalidade em lugar da lei. (2) Escolheram a guerra em lugar da paz. Escolheram ao homem de sangue em lugar do Prncipe de Paz. Em quase trs mil anos de histria houve menos de cento e trinta anos em que no tenha havido guerra em alguma parte. Os homens, em sua incrvel loucura, trataram que arrumar as coisas mediante a guerra, que no arruma nada. A multido estava fazendo o que os homens tm feito to freqentemente quando escolheram ao guerreiro e rechaaram ao homem de paz. (3) Escolheram o dio e a violncia em lugar do amor. Barrabs e Jesus representavam dois modos de viver distintos. Barrabs representava o dio, a punhalada, a violncia da amargura. Jesus representava o caminho do amor. Como tantas vezes acontece, o dio dominou o corao dos homens, e o amor foi rechaado. Os homens insistiram em tomar seu prprio caminho para a conquista, e se negaram a ver que a nica conquista a do amor. Pode haver uma tragdia encerrada em uma palavra. Aps mandar aoitar em grego uma s palavra. O aoite romano era algo terrvel. O ru era amarrado e dobrado de tal maneira que ficavam expostas as costas. O aoite era uma longa tira de couro, com taxas prendendo as partes aguadas de chumbo e pedaos de osso. Com ele literalmente se tirava pedaos das costas. s vezes arrancava um olho. Alguns morriam com os aoites. Outros se tornavam loucos. Poucos eram os que o suportavam sem deprimir-se. Isso foi o que fizeram a Jesus.

Marcos (William Barclay)


OS SOLDADOS ESCARNECEM DELE

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Marcos 15:16-20 O ritual romano de condenao era algo fixo e estabelecido. O juiz dizia Illum duci ad crucem placet, "A sentena que este homem deve ser levado a uma cruz". E ento, voltando-se para o guarda, dizia: I, miles, expedi crucem, "Vai, soldado, e prepara a cruz." Enquanto se preparava a cruz Jesus esteve em mos dos soldados. O Pretrio era a residncia do governador, seu quartel geral, e os soldados implicados seriam os da coorte da guarda. Recordemos que Jesus j tinha suportado a agonia dos aoites antes de ser maltratado pelos soldados desta maneira. Provavelmente de tudo o que lhe aconteceu, isto fosse o que menos machucou a Jesus. As aes dos judeus tinham estado infeccionadas de dio. O consentimento de Pilatos tinha sido uma covarde evaso da responsabilidade. Na ao dos soldadas havia crueldade, mas no malcia. Para eles Jesus era somente outro condenado cruz, e levaram a cabo sua pantomima de realeza e adorao sem malcia, como uma brincadeira brutal. Isto foi o princpio de muitos escrnios que haveriam que seguir. Sempre os cristos estiveram expostos a ser objeto de brincadeiras. Rabiscada em uma parede de Pompia, encontra-se a figura de um homem, um cristo ajoelhado diante de um asno, e debaixo dele aparecem as palavras "Anaxmenes adora a seu Deus". Se alguma vez algum zombar de nosso cristianismo, isso nos ajudar a lembrar que o mesmo fizeram com Jesus em uma forma pior que algo que pudesse nos acontecer.

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A CRUZ

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Marcos 15:21-28 A rotina da crucificao no mudava. Quando a cruz estava preparada, o ru tinha que carreg-la at o lugar da execuo. Era colocado em meio de um esquadro de quatro soldados. frente partia um soldado levando um cartaz no qual constava o delito do qual era culpado o prisioneiro. Logo o cartaz era fixado na cruz. Tomavam o caminho mais longo para o lugar da execuo. Seguiam por todas as ruas e becos possveis de modo que a maior quantidade de pessoas pudesse v-los e ficarem advertidos. Quando chegavam ao lugar da crucificao, a cruz era colocada deitada no cho. O detento era estendido sobre ela, e cravavam suas mos a ela. Os ps no eram cravados, e sim s atados frouxamente. Entre as pernas do prisioneiro se projetava uma parte de madeira denominado a cadeira de montar, que sustentava seu peso quando se levantava a cruz ou os pregos rasgavam a carne das mos. Ento se levantava a cruz e se colocava em seu buraco, e se deixava o ru morrer. A cruz no era alta. Tinha a forma de uma T e no tinha nenhuma pea de cabeceira, como usualmente representada. s vezes os crucificados pendiam ali por uma semana, morrendo de fome e sede, sofrendo at perder a razo. Este deve ter sido um dia horrendo para Simo de Cirene. Palestina era um pas ocupado e qualquer um podia ser recrutado para o servio dos romanos em qualquer tarefa. O sinal de recrutamento era um toque no ombro com a folha de uma lana romana. Simo era de Cirene, na frica. Sem dvida teria chegado dessa longnqua comarca para a Pscoa. Provavelmente teria economizado durante a metade de sua vida para fazer essa viagem, e estaria satisfazendo a ambio de toda sua vida de comer uma Pscoa em Jerusalm, e agora lhe acontecia isso. No momento Simo deve ter-se sentido profundamente amargurado. Deve ter odiado os romanos e a esse delinqente cuja cruz foi obrigado a levar. Mas podemos especular legitimamente a respeito do

Marcos (William Barclay) 352 que lhe aconteceu. Talvez sua inteno fosse, ao chegar ao Glgota, lanar a cruz no cho e afastar-se o mais depressa que pudesse do lugar. E pode ser que no o fizesse; que algo em Jesus o fascinasse. Ele descrito como o pai de Alexandre e de Rufo. Agora, esta descrio deve ter tido o propsito de identific-lo. Supor-se-ia que as pessoas para quem foi escrito o Evangelho o reconheceriam por esta descrio. muito provvel que o Evangelho de Marcos fosse escrito primeiro para a Igreja de Roma. Voltemos agora para a Carta de Paulo aos Romanos e leiamos 16:13: Saudai a Rufo, eleito no Senhor, e a sua me e minha. Rufo era um cristo to escolhido que era eleito no Senhor. A me de Rufo era to querida para Paulo que pde cham-la sua me. Algo deve ter acontecido a Simo no Glgota. Vejamos agora Atos 13:1. Ali h uma lista dos homens de Antioquia que despacharam Paulo e Barnab em sua memorvel primeira misso aos gentios. Um deles Simo, que se chamava Nger. Nger era o nome comum para um homem de pele bronzeada procedente da frica. E Cirene est na frica. Bem pode ser que nos encontremos diante do prprio Simo. Talvez sua experincia no caminho ao Glgota inclinou para sempre seu corao para Jesus, fazendo dele um cristo. Posteriormente teria sido um dirigente da Igreja de Antioquia e um dos instrumentos da primeira misso aos gentios. Talvez a primeira misso aos gentios teve lugar porque Simo foi obrigado a carregar a cruz de Jesus. E isto significa que talvez ns somos cristos porque um dia um peregrino pascal de Cirene, para seu profundo desgosto, foi recrutado por algum ignorado oficial romano para levar a cruz de Cristo. Ofereceram a Jesus vinho com alguma droga, mas Ele rechaou. Havia em Jerusalm um grupo de mulheres piedosas e misericordiosas que iam a cada crucificao e davam s vtimas vinho misturado com drogas para aliviar suas terrveis dores. Ofereceram vinho a Jesus, e Ele rechaou.

Marcos (William Barclay) 353 Quando o Dr. Johnson estava doente em que seria sua ltima enfermidade, pediu a seu mdico que lhe dissesse francamente se se recuperaria. O mdico lhe disse que somente por um milagre poderia curar-se. "Ento", disse Johnson, "no tomarei mais remdios, nem sequer narcticos, porque orei por que possa entregar minha alma a Deus bem acordada". Jesus estava resolvido a provar toda a amargura da morte e ir a Deus com os olhos abertos. Os soldados lanaram sortes sobre as roupas de Jesus. Vimos que o ru partia ao lugar da execuo entre quatro soldados. Estes soldados tinham direito s roupas do criminoso. Agora, um judeu usava cinco objetos de vestir: a tnica interior, a tnica exterior, as sandlias, a faixa e o turbante. Uma vez apontadas as quatro coisas menos importantes, restava a grande tnica exterior. Teria sido intil cort-la, de modo que os soldados a lanaram aos ps da cruz. Jesus foi crucificado entre dois ladres. Foi um smbolo de toda sua vida durante a qual, at o fim, esteve acompanhado de pecadores.
O AMOR ILIMITADO

Marcos 15:29-32 Os dirigentes judeus lanaram uma ltima provocao a Jesus. "Desce da cruz", diziam-lhe, "e creremos em ti." "Porque Jesus no desceu da cruz cremos nele", disse faz tempo o General Booth. A morte de Jesus era absolutamente necessria. A grande razo de sua necessidade era esta. Jesus veio para falar com os homens do amor de Deus. Mais ainda, Ele prprio era o amor de Deus encarnado. E se tivesse rechaado a cruz, se no final tivesse descido da cruz, teria significado que o amor de Deus tinha um limite, que havia algo que o amor de Deus no estava disposto a sofrer pelos homens, que havia uma linha alm da qual o amor de Deus no podia ir. Mas como Jesus percorreu todo o caminho e morreu na cruz, isto significa que o amor de Deus literalmente no tem limites, que em todo o

Marcos (William Barclay) 354 universo no h nada pela qual o amor de Deus no esteja disposto a sofrer pelos homens, que no h nada, nem mesmo a morte em uma cruz, que o amor de Deus se recuse a suportar pelos homens. Quando olhamos cruz, Jesus nos diz: "Assim vos ama Deus, com um amor ilimitado, um amor que suportar por vs qualquer sofrimento que a Terra tenha para oferecer." Se tivesse descido da cruz no poderamos crer neste amor, mas porque se negou a descer, cremos e nossas almas repousam no amor ilimitado de Deus.
TRAGDIA E TRIUNFO

Marcos 15:33-41 Vem ento a ltima cena, uma cena to terrvel que o cu se obscureceu estranhamente de modo que pareceu que a prpria natureza no pudesse suportar a viso do que estava ocorrendo. Notemos os diversos personagens da cena. (1) Ali estava Jesus. Ele disse duas coisas: (a) Lanou o terrvel grito: Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste? Por trs deste grito h um mistrio que no podemos penetrar. Ensaiemos uma explicao. Jesus tinha tomado sobre si esta nossa vida. Tinha feito nossa obra e enfrentado nossas tentaes e suportado nossas provas. Tinha sofrido tudo o que essa vida podia lhe trazer. Tinha conhecido o fracasso dos amigos, o dio dos adversrios, a malcia dos inimigos. Tinha conhecido a dor mais dilaceradora que a vida pode oferecer. At este momento tinha passado por todas as experincias da vida, menos uma: no tinha conhecido as conseqncias do pecado. Agora, se algo o pecado faz, nos separar de Deus. Pe entre ns e Deus uma barreira como uma muralha impossvel de escalar. Essa era a nica experincia humana pela qual Jesus nunca tinha passado porque era sem pecado. Pode ser que neste momento se abatesse sobre Ele essa experincia. No porque Ele tivesse pecado, mas sim porque antes que

Marcos (William Barclay) 355 pudesse identificar-se completamente com nossa humanidade tinha que passar por ela. Nesse momento terrvel, horrendo, Jesus se identificou real e verdadeiramente com o pecado do homem. Aqui temos o paradoxo divino: Jesus soube o que era ser pecador. Ningum pode entender uma experincia a no ser que passe por ela. E esta experincia deve ter sido duplamente agnica para Jesus, porque Ele no sabia o que era estar separado de Deus por essa barreira. Por isso que nos entende to bem. Por isso que no temos que ter medo de ir a Ele quando o pecado nos separa de Deus. Porque Ele passou por isso pode ajudar a outros que estejam passando pelo mesmo. No h profundidade da experincia humana que Cristo no tenha compartilhado e sondado. (b) Lanou "uma grande voz". Tanto Mateus (27:50) como Lucas (23:46) falam desta grande voz. Joo no a menciona, mas diz que Jesus morreu depois de dizer Est consumado. (Joo 19:30). Agora, no original isto seria uma s palavra. E essa nica palavra foi a grande voz. "Terminado!" Jesus morreu com um grito de triunfo em seus lbios, cumprida sua tarefa, terminada sua obra, obtida sua vitria. Depois da terrvel escurido voltou a luz, e voltou para seu lar, a Deus, vitorioso. (2) Ali estava o espectador que quis ver se viria Elias. Tinha uma sorte de curiosidade mrbida em face da cruz. A terrvel cena no o movia ao assombro ou reverncia, nem sequer piedade. Queria experimentar enquanto Jesus morria. (3) Ali estava o centurio. O centurio era um duro soldado romano. Era o equivalente de um sargento maior de nossos dias. Tinha lutado em muitas campanhas e tinha visto morrer a muitos homens, mas nunca tinha visto morrer a ningum como este homem, e estava seguro de que Jesus era o Filho de Deus. Se Jesus s tivesse vivido e ensinado e curado poderia ter atrado a muitos, mas a cruz a que fala diretamente ao corao dos homens. (4) Ali estavam as mulheres distncia. Estavam confundidas, afligidas, sumidas em sua dor, mas estavam ali. Amavam-no tanto que no podiam abandon-lo. O amor se agarra a Cristo mesmo que o

Marcos (William Barclay) 356 intelecto no possa entender. S o amor pode nos dar uma unio com Cristo que nem mesmo as mais tremendas experincias podem romper. H outra coisa para notar. O vu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo. Trata-se da cortina que encerrava o Lugar Santssimo, no qual ningum podia entrar. Simbolicamente isto nos diz duas coisas. (a) O caminho de volta a Deus ficava agora aberto completamente. No Lugar Santssimo s podia entrar o sumo sacerdote, e somente uma vez ao ano, no Dia da Expiao. Mas agora o vu estava rasgado, e o caminho para Deus ficava aberto a todos. (b) No Santssimo morava a prpria essncia de Deus. Mas agora, com a morte de Jesus, o vu que ocultava a Deus se rompeu e os homens poderiam ver Deus face a face. Deus j no estava oculto. Os homens j no precisariam conjeturar e tatear. Poderiam olhar a Jesus e dizer: "Assim Deus. Deus me ama dessa maneira".
O HOMEM QUE DEU UMA TUMBA A JESUS

Marcos 15:42-47 Jesus morreu s trs da tarde. Era sexta-feira, e no dia seguinte era sbado. Agora, j vimos que o dia seguinte comeava s seis da tarde. Portanto, quando morreu Jesus, j era o tempo de preparao para o dia de repouso, e havia pouco tempo a perder, porque depois das seis da tarde entraria em vigor a Lei do sbado e no se poderia fazer nenhum trabalho. Jos da Arimatia procedeu com toda rapidez. Com freqncia acontecia que os corpos dos crucificados no eram sepultados: simplesmente eram baixados da cruz e se deixava que os abutres e os ces selvagens que rondavam dessem conta deles. De fato se sugeriu que a razo pela qual o Glgota era chamado Lugar da Caveira, ou Calvrio, era que estaria semeado de caveiras de anteriores crucificaes. Jos foi a Pilatos. Com freqncia os

Marcos (William Barclay) 357 crucificados pendiam de suas cruzes durante vrios dias antes de morrer, e Pilatos se assombrou de que Jesus tivesse morrido somente seis horas depois de ter sido crucificado, mas, depois de comprov-lo com o centurio, entregou o corpo a Jos. Jos um personagem curioso. (1) Bem poderia ser que toda a informao sobre o julgamento ante o Sindrio procedesse dele. Porque nenhum dos discpulos esteve ali. A informao deve ter procedido de algum membro do Sindrio, e muito provvel que esse fosse Jos. Se for assim, corresponderia a Jos uma participao muito real na redao do relato do Evangelho. (2) Em torno de Jos h um toque de tragdia. Era membro do Sindrio e entretanto no ouvimos que tenha pronunciado uma s palavra ou que tenha intervindo no debate em favor de Jesus. Jos o homem que deu a Jesus uma tumba quando estava morto, mas guardou silncio enquanto estava vivo. Uma das tragdias mais comuns da vida que guardamos as coroas para as tumbas das pessoas, e os discursos e louvores at que estejam mortos. Seria imensamente melhor dar-lhes algumas dessas flores e dessas palavras de gratido enquanto esto ainda vivos. (3) Mas no podemos culpar muito a Jos, porque foi outra daquelas pessoas para quem a cruz de Jesus fez o que sua vida no tinha podido fazer. Quando em vida tinha visto Jesus, havia sentido sua atrao, mas no tinha ido mais alm. Mas quando o viu morrer e ele deve ter estado presente na crucificao seu corao estalou de amor. Primeiro o centurio, depois Jos. assombroso como se tornaram realidade as palavras de Jesus de que quando fosse levantado da terra, atrairia a todos para si (Joo 12:32).

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Marcos 16
E a Pedro - Mar. 16:1-8 A misso da Igreja - Mar. 16:9-20

E A PEDRO

Marcos 16:1-8 No tinha havido tempo para prestar os ltimos servios ao corpo de Jesus. Tinha chegado o sbado e as mulheres que queriam ungir o corpo no tinham podido faz-lo. Imediatamente, passado o sbado, o mais cedo possvel, dispuseram-se a cumprir sua triste tarefa. Uma coisa as preocupava. As tumbas no tinham portas. Quando se menciona a entrada em realidade se trata da abertura. Em frente da entrada corria uma canelura, e nela uma pedra circular do tamanho de uma roda de carreta, e as mulheres sabiam que remover semelhante pedra era superior a suas foras. Mas quando chegaram tumba acharam a pedra removida, e dentro estava o mensageiro que lhes deu a incrvel noticia de que Jesus tinha ressuscitado. Uma coisa certa: se Jesus no tivesse ressuscitado nunca teramos ouvido falar dele. A atitude das mulheres era que tinham ido render o ltimo tributo a um corpo morto. A atitude dos discpulos era que tudo tinha terminado em uma tragdia. A melhor prova da ressurreio a existncia da Igreja crist. Nenhuma outra coisa teria transformado a homens e mulheres tristes e desesperados em pessoas radiantes de alegria e inflamadas de um novo valor. A ressurreio o fato central de toda a f crist. De nossa f na ressurreio se desprendem vrias coisas. (1) Jesus no um personagem de um livro, uma presena viva. No basta estudar a histria de Jesus como estudamos a vida de qualquer outro personagem histrico importante. Podemos comear assim, mas devemos terminar com um encontro pessoal. (2) Jesus no uma lembrana, uma presena. A lembrana mais querida se desvanece. Os gregos tinham uma palavra com a qual

Marcos (William Barclay) 359 descreviam o tempo, que significa o tempo que apaga tudo. O tempo teria apagado a lembrana do Jesus se no tivesse sido uma permanente presena viva conosco. Jesus no algum a quem discutimos, algum com quem nos encontramos. (3) Isto significa que a vida crist no a vida do homem que sabe a respeito de Jesus, mas sim do homem que conhece a Jesus. O maior erudito do mundo, o homem que sabe tudo sobre Jesus, menos que o cristo mais humilde que o conhece cada dia. (4) Significa tambm que a f crist tem uma qualidade interminvel. A f crist nunca deveria permanecer esttica. Porque nosso Senhor um Senhor vivente sempre h novas maravilhas e novas verdades esperando ser descobertas. Mas o mais precioso desta passagem se encontra em trs palavras que no esto em nenhum dos outros evangelhos. "Ide", disse o mensageiro. Dizei a seus discpulos e a Pedro. Como deve haver-se alegrado o corao de Pedro quando ouviu esta mensagem! Ele estaria torturado pela lembrana de sua deslealdade, e subitamente vem a mensagem, uma mensagem especial para ele. De todos os discpulos, tinha sido escolhido ele. caracterstico de Jesus que pensasse, no no mal que Pedro lhe tinha feito, e sim somente no remorso que estava experimentando. Jesus estava muito mais ansioso para consolar ao pecador penitente que para castigar o pecado. Algum disse: "O mais precioso de Jesus a forma em que confia em ns no campo de nossa derrota."
A MISSO DA IGREJA

Marcos 16:9-20 Como vimos na Introduo, o Evangelho de Marcos realmente termina no versculo 8. Basta ler esta passagem para ver quo diferente do resto dos Evangelhos, e no encontrada em nenhum dos

Marcos (William Barclay) 360 manuscritos importantes. um resumo posterior que substitui o final que Marcos no viveu para escrever, ou que em algum momento se perdeu. O grande interesse desta passagem reside na descrio que nos d do dever da Igreja. Evidentemente, o homem que escreveu esta seo final acreditava que a Igreja tinha certas tarefas que Jesus lhe tinha encarregado. (1) A Igreja tem a tarefa de pregar. dever da Igreja, e isto quer dizer de cada cristo, contar a histria das boas novas de Jesus queles que nunca a ouviram. O dever do cristo ser arauto de Jesus Cristo. (2) A Igreja tem uma tarefa curadora. Vimos este fato uma e outra vez. O cristianismo tem que ver com o corpo dos homens tanto como com sua mente. Jesus quis trazer sade ao corpo e alma. (3) A Igreja era uma Igreja de poder. No precisamos tomar tudo literalmente. No precisamos acreditar que o cristo tem que ter literalmente o poder de levantar vboras venenosas e beber lquidos venenosos sem correr perigo. Mas no fundo desta linguagem pitoresca est a convico de que o cristo est imbudo de um poder para enfrentar a vida e lidar com ela que outros no tm nem podem ter. (4) A Igreja nunca seria deixada sozinha para trabalhar na realizao de sua obra. Cristo sempre opera com ela e nela e por meio dela. O Senhor da Igreja est ainda nela e ainda o Senhor de poder. E assim termina o Evangelho com a mensagem de que a vida crist a vida vivida na presena e no poder daquele que foi crucificado e ressuscitou.