Prendre refuge

Bokar Rinpoche

Buddhaline http://www.buddhaline.net/

Enseignement requis et donn Mirik, monastre en Inde de Bokar Rimpotch, en juillet 1989. Recueilli et traduit par Tcheuky Sngu. Refuge signifie protection . Prendre refuge, cest se placer sous une protection. Contre quoi ? Contre la souffrance. Il est clair que tous les tres dsirent le bonheur, pourtant ils ne lobtiennent pas. Tous dsirent viter la souffrance, ils la rencontrent pourtant. Le contrle de la situation nous chappe. Nous cherchons donc des remdes. On pense communment que leffort des humains, le dveloppement des sciences et des techniques, le progrs matriel, permettront dchapper la souffrance, ou du moins contibueront la diminuer de manire significative. Ce nest que trs partiellement vrai. Les modifications apportes au monde extrieur peuvent conduire des solutions superficielles et ponctuelles au problme de la souffrance, mais elles ne peuvent le rsoudre ni profondment ni long terme, car elles ne sattaquent pas aux causes. Or, tant que la cause nest pas supprime, on ne peut esprer la disparition durable des effets. Mme si la souffrance parat seffacer momentanment, elle reviendra ncessairement. Le bonheur ne peut tre, dans ces conditions, que passager ;

la porte reste ouverte de nouvelles souffrances. En vrit, tant que nous ne nous tournons pas vers lesprit, tant que nous restons fixs sur les apparences extrieures et que tous nos efforts sont orients vers leur rorganisation, la perspective dun bonheur authentique et durable reste bouche. Aucun des moyens ordinaires que nous employons ne permettra jamais dviter dfinitivement la souffrance. La voie bouddhiste, ce quon appelle le dharma, se situe sur un autre plan : elle envisage la question moins dans le domaine de ses dveloppements extrieurs que dans celui, intrieur, de lesprit, celui-l mme qui fait lexprience de la souffrance, l, aussi, o se situe la cause. Elle regarde vers la source. Dans sa nature originelle, notre esprit est pur, libre et heureux. Mais nous ne connaissons pas cette nature originelle. Nous lui sommes depuis toujours trangers en raison du mode de fonctionnement dfectueux de notre esprit, notamment par le jeu des motions conflictuelles , savoir les diffrentes nuances de notre relation dsquilibre au monde et nous-mmes : le dsir, lattachement, la possessivit, laversion, la haine, la jalousie, laveuglement, etc. Ces motions conflictuelles sont des conditionnements imprims dans notre esprit depuis des temps sans commencement, sur lesquels nous navons nous-mmes

pratiquement pas de contrle. Elles sont la racine de nos souffrances, de nos frustrations et de nos angoisses ; elles nous conduisent agir de manire engendrer notre propre souffrance, par le biais du karma ngatif. Nous ne sommes donc pas libres de notre destin, nous sommes impuissants nous prserver de la souffrance et de lillusion. Cest pourquoi nous nous en remettons cette ralit transcendante que sont les Trois Joyaux : le Bouddha, le dharma (son enseignement) et la sangha (la communaut). Prendre refuge, sengager sur la voie du dharma, cest ainsi se placer sous une double protection : temporaire : par la puissance des Trois Joyaux, nous sommes protgs des souffrances dont nous avons sem la graine dans le pass et que nous rencontrons maintenant au cours de notre vie ; dfinitive : nous apprenons comprendre en quoi les motions conflictuelles nous sont nuisibles, puis nous en dgager et recouvrer notre puret originelle, le bonheur authentique et indpendant des circonstances qui est notre apanage. En quoi les Trois Joyaux ont-ils cette capacit de nous protger que nous navons pas nous-mmes ? Le Bouddha est libr des motions conflictuelles et du karma, il possde

lomniscience de lEveil. Toute dfectuosit sest efface en lui, en lui toutes les qualits de la puret de lesprit se sont panouies. Il nous est ainsi infiniment suprieur et cest pourquoi nous le prenons comme refuge. Le Bouddha montre le chemin qui mne la fin de la souffrance ; on lappelle donc le guide . Sa manire de nous guider est de nous enseigner le dharma, par la pratique duquel nous progressons vers la libration. Ce dharma comprend lui-mme une trs grande varit daspects qui correspondent la diversit des capacits, des tempraments et des aspirations des tres. Enfin, la sangha ceux qui pratiquent le dharma et le transmettent aux autres - nous aide dans notre progression. Cest ainsi que Bouddha, dharma et sangha sont nos trois refuges. Cest par ces Trois Joyaux quon sengage tout dabord sur le chemin, cest ensuite par eux quon le parcourt, cest enfin en eux que saccomplit le but. Lorsquen effet on atteint lveil, cest ce que lon appelle obtenir ltat de bouddha, et cet tat de bouddha, qui est la nature ultime de notre esprit, inclut en lui-mme le dharma et la sangha. Dun point de vue relatif, les Trois Joyaux apparaissent comme des ralits spares bien quen vrit ils se rsument ultimement dans le seul Bouddha. Pour celui qui souhaite se dfaire de la souffrance du

cycle des existences, il nest pas de moyen plus profond et meilleur que la prise de refuge. Quelle que soit lcole du bouddhisme laquelle on se rattache, on prend refuge tout dabord en les Trois Joyaux, le Bouddha, le dharma et la sangha, quon nomme aussi les Trois rares et sublimes . Le Bouddha Peut-tre avons-nous lhabitude de penser au Bouddha simplement en tant qutre humain semblable nous-mmes, ayant vcu six sicles avant notre re. Ce nest pas faux, mais il est aussi beaucoup plus que cela. Lorsquon veut envisager la totalit de ce quil est, on considre trois aspects, trois modalits de son tre, quon appelle les trois corps : Le corps absolu (dharmakaya) : cest lessence ultime de lesprit du Bouddha, et de notre propre esprit. Il chappe toutes caractristiques. Il est sans forme, sans commencement, sans fin, ne demeure nulle part. Il ne peut tre dsign par aucun mot, conu par aucune pense. Ce nest pourtant pas une simple absence de quelque chose, car de lui slvent toutes les apparences. Le corps de gloire (samboghakaya) : cest la manifestation du Bouddha sous une forme lumineuse, dans les champs purs .

Le corps dmanation (nirmanakaya) : cest la manifestation du Bouddha sous une forme ordinaire. Le Bouddha en tant qutre humain se rfre ce corps dmanation. Bien que les qualits du Bouddha soient infinies, on en considre trois comme principales : la connaissance, lamour, le pouvoir. Sa connaissance elle-mme est double : connaissance de la nature ultime de tous les phnomnes et connaissance de leur multiplicit dans le domaine de la manifestation relative. Nous-mmes, de ces deux points de vue, sommes dans lignorance. Loin de connatre le mode dtre des phnomnes, loin de comprendre ce que signifie la vacuit, nous nous assimilons un moi , un ego . Nous ne percevons pas que nous sommes, en ralit, libres des limites de lindividualit gocentre. Notre exprience se borne cette fixation sur la notion de moi , de moi jexiste . En revanche, un Bouddha non seulement possde la ralisation que le moi na pas dexistence par nature, mais il peroit aussi labsence de ralit propre de tous les phnomnes. De mme navons-nous, dans le temps et dans lespace, quune connaissance trs limite des phnomnes. Nous ne connaissons pas nos vies passes, ni ce que sera lenchanement de nos vies futures, alors quun bouddha connat toutes les vies passes des tres, les actes quils y ont

accomplis, le karma qui en rsultera et les renaissances quils prendront. Il connat aussi la situation prsente de tous les tres, sans confusion, prcisment. Supposons, pour prendre un exemple, que les facults de connaissance dun bouddha soient semblables la totalit de lespace. Dans ce cas, celles des bodhisattvas seraient comparables au volume quoccupe une pice dune maison, celles des tres ayant certaines ralisations, comme les arhats, semblables au contenu dun verre, tandis que celles des personnes ordinaires les plus intelligentes, les plus savantes et les plus cultives noccuperaient pas plus que le chas dune aiguille. Si le Bouddha ne possdait que la connaissance, ce serait pour nous sans utilit. Mais son esprit est aussi amour. Il est dit quil a pour chaque tre en particulier le mme amour quune mre pour son fils unique. Les humains ordinaires ne peuvent avoir quun amour limit un petit nombre de personnes. Encore ne sera-t-il pas gal pour tous et des prfrences seront-elles marques. Lamour du Bouddha, quant lui, est quanime et sapplique linfinit des tres qui peuplent un espace infini. Pour chacun, il est comme un ami, mme si cet ami est souvent mconnu. Connaissance et amour, malgr leur grandeur, seraient encore insuffisants si le Bouddha ne possdait aussi le pouvoir de nous aider. Ce pouvoir se

manifeste en particulier par lenseignement du chemin de la libration quil nous donne. Par l, il fait que sont dissipes les souffrances prsentes et supprimes les causes des souffrances venir. Par la pratique du dharma, qui est la manifestation du pouvoir du Bouddha, nous avanons sur le chemin du bonheur, jusqu lveil. Le dharma Le dharma est la voie enseigne par le Bouddha. On distingue deux aspects : le dharma scripturaire : les enseignements du Bouddha qui ont t consigns par crit, ainsi que les commentaires rdigs par les matres indiens ou tibtains ; le dharma de la ralisation : les ralisations effectivement advenues dans lesprit des grands tres ou des tres ordinaires grce la pratique enseigne. La sangha Tous ceux qui suivent lenseignement du Bouddha constituent la sangha, cest--dire la communaut. On distingue nanmoins deux degrs : la sangha suprieure, constitue des tres ayant obtenu diffrents niveaux de hautes ralisations, que ce soit les bodhisattavas, les shravakas ou les pratykas-bouddhas la sangha ordinaire.

10

Cest avant tout en la sangha suprieure que lon prend refuge. On appelle ces Trois Joyaux les Trois rares et sublimes , car il est trs rare quils apparaissent dans le monde et parce quils sont suprieurs toute chose. Les Trois Racines Dans le vajrayana, la branche du bouddhisme la plus rpandue au Tibet, on ajoute aux Trois Joyaux trois autres lieux de refuge, les Trois Racines : les lamas, racine de la grce, les yidams (divinits de mditation), racine des accomplissements, les protecteurs, racine de lactivit. Dans le cadre du vajrayana, on considre en effet que pour raliser la nature ultime de lesprit, il est ncessaire de suivre un lama, un matre spirituel qui montre le chemin, confre des initiations, donne des instructions et dont on reoit la grce, la puissance spirituelle. Aprs quoi, on pratique les diffrentes mditations en rapport avec les yidams, qui permettent dobtenir laccomplissement sublime (la ralisation de la nature ultime de lesprit) et les accomplissements ordinaires (la longue vie, le mrite, les diffrents pouvoirs). Enfin, tant donn que la pratique du dharma se heurte de nombreux obstacles, on sen remet aux divinits appeles les protecteurs pour les

11

carter et favorables.

dtablir

les

circonstances

LA CEREMONIE La prise de refuge saccomplit au cours dune crmonie simple et brve. On pense parfois quavoir foi dans les Trois Joyaux est suffisant et lon ne comprend pas toujours lutilit dune crmonie. Le rituel rpond pourtant plusieurs ncessits. En premier lieu, grce aux explications que fournit le lama qui donne refuge, on comprend clairement ce que sont les Trois Joyaux et la fonction de la prise de refuge. En second lieu, la crmonie implique une participation active de tous les aspects de notre personnalit : notre corps, notre parole et notre esprit. Cette participation donne une grande force, un grand lan, un caractre de srieux et de profondeur notre engagement spirituel. Etant donn que dans le domaine relatif toutes les apparences sont le jeu de leur interconnexion, il existe ncessairement un lien entre ce qui est accompli formellement et le sens profond de ce qui est accompli. Enfin, le rituel permet le passage dune grce, dun courant de force spirituelle qui pntre notre esprit. Cest pourquoi la crmonie est ncessaire. Son droulement est trs sobre. Celui qui prend refuge marque son engagement en rptant trois fois la formule de refuge, puis le lama lui coupe une mche de

12

cheveux, lui donne un nom du dharma et lui remet un cordon de protection. La mche de cheveux coupe est le signe de notre conscration au dharma. Elle symbolise le fait que nous renonons notre tat dtre ordinaire et que nous avons franchi la porte de la voie du Bouddha. Le cordon de protection reprsente la grce du Bouddha qui nous accompagne dsormais. Le nom nous identifie comme tant entrs sur le chemin de la libration. Il se rfre toujours une ou plusieurs qualits de lveil. Souvent, il nest pas possible de dceler un rapport immdiat entre ce nom et notre personnalit actuelle. Parfois cependant, ce rapport apparat clairement, soit que le lama qui donne refuge possde un pouvoir de claire-voyance particulier, soit par le simple biais de notre connexion karmique avec ce nom. Prcisons ici quelques points sur cette crmonie. En premier lieu, on hsite quelquefois faire prendre refuge aux petits enfants, car on considre quils ne sont pas conscients de ce qui se passe. Il est vrai que le petit enfant na pas la pense je voudrais prendre refuge , ou bien jai pris refuge . Cependant, le seul fait dentendre le nom du Bouddha et la seule puissance de la crmonie placent dans son esprit une empreinte trs bnfique. Mme si ce nest pas sur le moment une prise de refuge parfaite, ce nest jamais totalement inutile.

13

En second lieu, on rencontre dans le vajrayana la notion de lama-racine et lon se demande si cela se rfre au lama qui nous a donn refuge. Ce sont en fait deux choses diffrentes. Lama-racine est un terme par lequel on dsigne un matre dont on reoit des initiations et qui nous guide sur le chemin de la reconnaissance du mode dtre de notre esprit au travers dune relation privilgie. La prise de refuge nimplique donc pas que celui qui accomplit la crmonie doive ncessairement tre ensuite regard comme notre lama-racine. Petit vhicule et grand vhicule sont deux approches diffrentes des enseignements du Bouddha. Il existe entre elles certaines variations dans la manire de prendre refuge. Dans le petit vhicule, on est seul prendre refuge, dans le grand vhicule on considre que tous les tres prennent refuge en mme temps que nous. Dans le petit vhicule, on prend refuge jusqu la fin de cette vie, dans le grand vhicule jusqu lveil. Dans le petit vhicule, on prend refuge pour se librer soimme de la souffrance et obtenir lveil pour soi-mme, dans le grand vhicule on prend refuge afin de devenir bouddha pour secourir tous les tres.

14

LES PRECEPTES Prendre refuge cest dj sengager sur le chemin de la libration. On sefforce donc de respecter un certain nombre de prceptes qui vont nous aider progresser. Ils sont rpartis en trois groupes : Les trois choses viter : Ayant pris refuge en le Bouddha, on ne cherche plus la protection des divinits de ce monde, savoir les esprits des eaux, des montagnes, de la terre, etc. Ce premier prcepte na videmment plus beaucoup de raison dtre dans le monde moderne o lon ne croit gure ces esprits. Ayant pris refuge en le dharma, on vite toute activit nuisible pour les tres. Ayant pris refuge en la sangha, on vite la frquentation des mauvais amis , ceux qui critiquent vivement le dharma ou dont la conduite est trs ngative. Leur compagnie nous ferait tomber sous leur influence, risquerait de faire vaciller notre confiance en le dharma et de nous entraner commettre des actes ngatifs. Les trois choses adopter Ayant pris refuge en le Bouddha, on accorde respect ce qui le reprsente : peintures, statues, photos.

15

Ayant pris refuge en le dharma, on accorde respect aux textes sacrs. Ayant pris refuge en la sangha, on accorde respect ses membres, tous ceux qui sont entrs sur la voie du Bouddha, tous ceux qui sont les dtenteurs des enseignements. Les trois prceptes gnraux . On sefforce : de rciter chaque jour la prire du refuge, avec confiance et sincrit, de faire offrande de choses belles aux Trois Joyaux, de penser quon nabandonnera jamais les Trois Joyaux. Ces prceptes sont trs simples et peuvent paratre simplistes. Pourtant, ils sont profonds et si nous les faisons ntres nous verrons combien ils sont bnfiques. Par ailleurs, il est clair que prendre refuge ne signifie aucunement rejeter les autres religions, ni mme les considrer comme infrieures. Lactivit de lveil pour le bien des tres est extrmement vaste et utilise de nombreux moyens pour les aider autant sur le plan temporel que sur le plan ultime. Cest pourquoi elle se manifeste au travers de nombreuses traditions, qui toutes mritent notre respect. Si la prise de refuge revt une si grande importance cest quon ne peut trouver en ce monde de protection contre la souffrance plus

16

efficace que les Trois Joyaux, non seulement sur le plan de la libration mais aussi sur celui de nos difficults et de nos angoisses quotidiennes. Il est dit que celui qui prend refuge ne renatra plus dans les mondes infrieurs, quil ne sengagera plus sur de fausses voies spirituelles, quil sera finalement libr de lego, racine de toute souffrance.

17