El legado dc~ la civilizacin inca parcce revivir todava en cl siglo ~ cada 24 dc julio en Sacsclllualll con motivo de la celcbrLIcin del

Inti Raymi fiesta q-lc sc dcdicLI al Sol y que evoca celebraciones tradicionales del .solsticio de invicrno WALDEMAR ESPINOZA SORIANO LA CIVII IZACION INCA Econom~a, Sociedad y Estado en el umbral de la Conquista Hispana Presentacin del Prof. MANUEL BALLESTEROS GAIBROIS COLEGIO UNIVERSITARIO ~ EDICIONES ISTMO Artes Tcnicas Humanidades PRESENTACION Reservaclos toclc).s los derechos. De conformidad con lo dispuesto en los Arts. 534 bi.s a) y siguientes del Cdigo Penal vigente, podrn ser castigados con penas de multa y pri--acin de libertad quienes sin la preceptiva autorizacin reprodujeren o plagiaren, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte. Revisin filolgica del prof. Jos Luis Campal (Pola de Laviana, Asturias). by Waldemar Espinoza Sorklno. lima. Per 1990. by Jos M. Gomez Tabanera. Madrid 1995, para la presente edicin. by Jos M. Gme7.-Tabanera y Ediciones Istmo. Madrid 1995. ISBN: 84-7090-300-4 Depsito legal: M. 37.646-1995 Fotocomposicin FP COMI'OSICIO~. S. L. C/Vctor Chvarri, 19 1 oicin.l 3. 33001 Oviedo (Asturias) Impresin: ARTES GRAFICAS ROGAR. S. A. Impreso en Espaa - Pnnt~cl in .Sp~lin A los veteranos--vamos a llamarnos as los viejos--que nos hemo dedicado durante luengos anos a un estudio, se nos busca para qu~ demos, en cierto modo espaldarazo pblico a las obras de nuestros cole gas ms jovenes, que no por ello dejan de ser excelentes maestros. Tal e el caso presente. Conozco hace muchos anos--y respeto su ingenio sabidura y buen hacer--a Waldemar Espinoza, con el que depart ampliamente en Lima en mis frecuentes ~bajadas~ desde la Sierra, dond, la Misin Arqueologica Espanola, que he dingido desde 1966 a 1986, llevaba a cabo sus exploraciones de los palacios de Chinchero o del conjunto imponente de Racchi, antes Cacha. Siempre estime--y una pre-

sentacin personal del autor no sobra en un prlogo--en Espinoza s~ sencillez, la ausencia de pedantena y sus profundos conocimientos. E~ un paciente coleccionador de imagenes (como este libro revela), d,prrafos significativos de las fuentes, y posee una avidez de conocimien tos que pregonaban su buena casta de investigador. Pero vamos al librc que el lector va a rsaborear~ seguidamente. Antes de hacerlo en profundidad, conviene una reflexion: la oportu nidad de que se edite en Espana, que se reproduzca por obra de la sensibilidad cientfica de Jos Manuel Gmez-Tabanera un libro de la importancia del que nos ocupa. Oportunidad porque uno de los fenme nos ms irritantes--y cuya solucin no parece prxima de la produccin cient~fica simultnea a ambos lados del Atlntico es la incomunicacin entre las dos partes del mundo de habla espanola. La produc cin cient~fica hispana es desconocida en Hispanoamrica, y rec~proca mente sucede lo mismo con lo que aparece impreso en los pa~ses que van desde la frontera de Mejico con Guatemala hacia el Sur, salvo en el caso de Argentina. Puede decirse que el mutuo conocimiento es casi total entre la banda pacZfica del cono sur Pnueba de ello es que la obra que nos ocupa no hab~a llegado a nuestras bibliotecas y que Espinoza no cita las ediciones espaolas de Cieza (Crnicas de Amrica, nums. 4, 5 y 17, Madrid 1984, 1985 y 1986 respectivamente) y Huamn Poma si cita mi edicin de Mura es porque aconsej al editor, Sr. Romero de Lecea, que hiciera llegar unas docenas de ejemplares (de una edicin de 500) a un librero limeno, aunque este nunca le liquid el importe de la venta. Quiz sea sta una de las razones de la incomunicacin. Felizmente, como cligo It~neas atrs, en este caso podemos gozarnos con la lectura y cstuclio de lln lihro sing~lllar. Ila1ilo singtlla)- a este lihro. ~ los peruanistas me darn la razn, porque ro)ilpe los esque)ilas tradicionales, incorporando puntos de vista nuevos y materiales grficos que cumplen cabalmente aquello de que ~una image)l l ale por nlil palabras~. La mayor~a de los autores solo emplea cronicas y textos coltiguos o estudios e interpretaciones cient~ficas cle ulti)na hora y cleja para los estudios arqueologicos o folcloricos lo relativo a vasijas, instno)le)ltos. tocados. trajes (usuales o de ceremonia). I~Vo ast rlllestro aulor: Espinoza trae lminas con los aribalos (no ar~balos, como clice), platos y jawas de los incas, y lminas de Huamn Poma y Mtlna (lstima que no lo indiqlle en cada ocasion) y dibujos tomaclos de textos antigtlos o reconstrt.~cciones suyas. Allnqlle hace historia y m~ bien, no es slo este su intento, sino algo mas importa)lte. prese)ltc2)- al pueblo inca y, sobre todo, S21 permanencia. Los qle he)~los conviviclo con ~ste pueblo en los Andes, aplaudimos el inte1lto. Iog,)-c~c'o, 1~ i-.-pinoza. ~' voy a razo1iarlo C071 ejemplos paralelos 1e otras culturas aci1elantanc~ lo que nos muestra en su libro nuestro atltor Fijemo1l0s en que el titulo no cs El imperio de los Incas, sino concretameilte Lo.s Inca.s. atlnque subtitule, ampliando, Economa, sociedad y estado en la era del Tahuantinsuyo~. Porque los incas sub-

sisten, incluso los qtle no.i clescienc'en de las antiguas panakas, su cosmovisin st~s tradiciones social~s (la minga, las jefaturas, los sistemas de construcci1t con acloh. la J-~rmacin de reservorios de agua, la importancia de la tiana clel j~fe, etc.). y los antigllos ayllus se convirtieron, en la cpoca espanola en cotradas, i~ ayllu es un barrio o pedan~a. El arte de gra'iar figurcls en la ntadercl de los Kleros pervive en las figuras que se clihlljan a ptl1ttcl de cuchillo, en las calabazas que compran los turistas. ~ las granci1es l asijas le amplia capacidad siguen fabricnclose con la sola faciliclacl. impo)tada. del torno del alfarero. Que la llegada de modos nuevos c1e labrar la tierrcl frado, traccin animal, etc.) produjeron cambios es inclllc~able. As~ por ejemplo, si en Espana seguimos considerndonos hi.~cutos a la romana, es porque se produjo tambien la introducci1l de nlOClOS nllevos por parte de la unificacin (incluso lingti~stica) c2e Roma, y luego los nuevos aportes de germanos y musulmanes Pese a ello segl~imos creyendo en la vigencia del viejo substrato que llamamos hispnico. De ig~al modo los incas siguen exis~ Nombre que as~lme el Imperio {~ los Inc.ls (~ c.rio~) constituido por cuaro mbitos: el Chinchaysuyo, el contis2yo el Ailhsl~y) y el C)yas2)~0. (N. del E ) tiendo, habiendo digerido las novedades, pero conservando sus viej( moc'os de entender la vida, de mirar al cielo para la prediccin de Ic variaciones, y siguen lanzando sus piedrecitas, al caminar por la onill de las trochas y caminos, para engrosar las apachitas. Por todo esto Waldemar Espinoza brinda, para la comprensin a todos, lo que fue--y lo que e.~ el pueblo inca. Lo que el autor llam migraciones forzadas, pero l~ien planificadas es un buen ejemplo de I labor unificadora de un poder centralizado, pero al mismo tiempc 1iversificado. Especial atencion le merecen al autor, y debe merecrsela el lector, los instrumentos, como la taclla ~que llama acertadamente ~tirapi~), interpretacin andina del antiqll~simo palo cavadorn de lo primeros plantadores. Este ejemplo, que he elegido, es muy caractenstico de la buena organizacin de la obra, ya que no se limita el autor a presentar las caracter~sticas del artefacto, sino que acompana la explicacion con un elocuente mapa en que fija la zona donde se ~invent~ ~ las areas de dispersin. Si el centro inicial es Cusco, esta aportacion viene a engrosar el caudc.21 cle influencia2 del lugar inicia21, o corazn, del mundo de los incas. Mi juicio--salvo algunas observaciones que ya he becho es que se trc2ta de un estudio excelente, en que el lector hallara mucha til ensena1lza, probablemente superior a libros mas especializados, no porqu se trate de lo que llamamos ~divulgacion~, sino por la inteligente disposicin de los elementos, que al final de la lectura dejan en el lector Ic impresin de que por fin ha entendido lo que fueron y son los incas,

uno de los pueblos ms interesantes del mundo. Madrid, octut~re 1995 M. BALLESTEROS GAIBROIS Catedrtico emrito de la Universidad Complutense Cacique indgena acn lal, ataviado con su montera y poncho ~ie ht~:~Ld, ~ tando su ballaroc o bastn de mando, emblema de la autoridad sobre sus convecinos, a los que normalmente est unido por lazos de sangre, a veces secularcs. ~1~ INDICE Presentacin Prlogo Introduccin: EL PERU ANTES DE LOS INCAS . 1. EL MARCO ECOLOGICO ANDINO ................. 2. LOS SENORIOS DEL CUSCO Y ORIGEN DE LA ETNIA INCA Los diminutos curacazgos del Cusco preinca ........... Ayarmacas y pinaguas ......................... El origen de la etnia Inca en el Cusco ......... 3. LA LUCHA POR LA PERSISTENCIA. DE MANCO CAPAC A INCA URCO. SIGLOS XII-XV ..... Manco Cpac ............... Sinchi Roca ................ Lloque Yupanqui ............ Maita Cpac y Tarco Huamn . . . Cpac Yupanqui ....................... Inca Roca. La restauracin de la diarqua ....... Yhuar Huacac ................... Huiracocha Inca Urco (siglo xv/1438?). Los belicosos chancas 4. EL TAHUANTINSUYO. ESTADO Y POLITICA. DE PACHACUTEC A ATAHUALPA .............................. Pachactec: conquistador del mundo y rey de reyes (1438-1471?) El correinado de Tpac Yupanqui .................. La genial obra administrativa de Pachactec ........... Mitos para justificar el imperio .................... Tpac Yupanqui. Otro gran perodo de expansin (1471-1493?) Huayma Cpac (1493-1527?). Esplendor del Tahuantinsuyo . . Huscar y Atahualpa (1527?-1533). La cada del imperio . . . Periodificacin del incario ....................... 5. AYLLU, FAMILIA, TIERRA Y OTROS ASPECTOS DE LA VIDA COTIDIANA El ayllu ..................................

Familia y parentesco .......................... Uniones matrimoniales ......................... Situacin de la mujer .......................... Amor y sexo ............................... Alimentacin Bebidas Recursos naturales ............................ Los rboles ................................ Artesanos e intercambio ........................ El tupo agrario. Medidas ........................ Viviendas . . . .. . . .. . . . .. .. .. .. . .. . . .. . . . . . . Atavos y adornos ............................ Salud y enfermedad .......................... Juegos y diversiones .......................... . 139 139 147 152 153 155 165 177 179 180 182 185 189 194 194 203 6. ESTRUCTURA DE LA PROPIEDAD Y POSESION DE LA TIERRA 209 Formas de propiedad .................. Enclaves ecolgicos ........................... Usufructo de tierras y posesin de la cosecha .......... Distribucin de la cosecha .................... El patrimonio del sapainca y de los curacas ......... 7 ORGANIZACION DE LA FUERZA DE TRABAJO ......... Formas de trabajo ............................

Ayni o reciprocidad ........................... Minga o colectivismo .......................... La mita: un trabajo estatal muy bien organizado ......... Las acllas: escogidas pero cautivas ................. Control demogrfico y de otros recursos ............. Grupos de edad ............................. 8. TEcNoLoGIAs Y ARTES ....................... Tecnologas de la frontera agrcola. Andenes. Camellones. Mahamaes. Cochas. Canchas. Melgas . Plantas domesticadas .......................... Clasificacin de los suelos ....................... Sistemas de riego ............................ 214 219 220 221 227 227 227 228 232 238 245 246 253 253 259 263 265 Instrumental agrcola .......................... La tecnologa de los tubrculos deshidratados .......... Tecnologa ganadera ......................... Tecnologa de las carnes disecadas ................. Otros conocimientos .................. Tecnologas simples con rendimientos ptimos . .

Artesana textil ...... Alfarera Arquitectura Estatutaria y Escultura ......................... Metalistera Pintura Queros Educacin 9. LA ESTRUCTURA SOCIAL. JERARQUIAS. CLASES. CASTAS. SENORES Y CAMPESINOS . . . La elite gobernante y dirigente ................... Alto sacerdocio ............................. Incas simblicos ............................. Artesanos Mercaderes El jatunruna ................................ El ejrcito profesional ......................... Yanaconas y yanayacos ........................ Llacuaces, uros y changos ....................... Pinas o pias (esclavos) ........................ Pampayrunas o mitahuarmis . Una sociedad de clases .... , 27 28 . .. 28 . . . 28 . .. 28 . . . 28 ... 29 29 29 29 29~J 296 10. EL SUPREMO Y ABSOLUTO PODER. LA ELITE INCA .........32' El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes ...32' La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder .................................34' Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo ..34

Fiestas del Cusco ....................................35, Otras llactas ........................................35~ Picchu (ahora Machupicchu) ...........................35( El carcter de las llactas incaicas .................. 3~ 11. EL SISTEl~fA AD.UINISTRATIVO. LOS AGENTES DEL PODER . 369 369 370 373 384 389 395 396 401 402 409 415 416 12. LA TRADICION ANDINA. LITERATIJRA, HISTORIA Y CIENCIA 419 Lit~ratura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 Msica. Canto y Danz~ ............................420 Historia y mito. La narraci)n oral ...............425 Derecho ...........................................429 Ciencia en general ................................434 Ciencias naturales ................................438 Aritmtica Quipus y registros ....................440 443 453 453 459 460 460 460 464 471 471 472 472 475 475 475 476 479 Los funcionarios estatales. Los apocunas . Los tucricuts ............................... Las jefaturas nativas ........................... El ejrcito ................................. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad ........ Armamento La guerra ................................. IJn imperio multilingustico ........... Migraciones forzadas, pero bien planificadas

Una infraestructura famosa: vas o caminos . Puentes Tambos y chasquis .......................... Astronoma y astrologa. Calendario . 13. LA RELIGION. DIOSES Y SACERI)OTES .............. Crearon dioses a su semejanza. El rol de la religin ..... Dioses mayores ............................. Huiracocha Tunupa Hubo dios creador del mundo y de la humanidad? ...... El dios Sol y su gran templo . . El rayo ................................... Pa~h ~ dCdmdC ............................... Pariacaca Huari Catequil y Piquerao .............. Chicopaec y Aiapaec ............. Las diosas ................................. Orculos y hroes .... Pacarinas Achachilas o huamanis o jircas .................... Pachamama . . . . . . . .. . . . . . . . Apachetas Capacochas: sacrificios humanos ................... Los guardianes del culto. El sacerdocio .............. Jerarquas y rangos sacerdotales ................... La muerte. El cadver. La otra vida ................. 14. EL ESTADO. SOCIEDAD E IDEOLOGIA ............ La elite en el poder ...... La naturaleza del Estado .... Documentacin Bsica . . 480 480 483 484 487 489 491 499 499 506 517 PROLOGO DEL AUTOR

Este libro trata de la civilizaci1l andina que se extendio aproximadame1lte durante 95 1533. Es decir, se refiere Cl la fase final se origin probablemente diecisis milenios

durante el Horizonte Inc; anos, desde 1438 has de la larga historia andina q antes de Jesucristo.

Como se desprende de lo que se acaba de indicar, se resaltaran so, algunos aspectos ocurridos desde la primera mitad del siglo xv a I cuarta dcada del x~, lapso que, en el escenario andino, corresponc a la formacin, desarrollo y destruccion del Estado imperial d~, Tahuantinsuyo. La historia anterior se tomar como valiosa referencia, y nada mas. Es recomeildable recalcar que, cuando hablamos de la civilizacir andina: Horizonte Inca, nos referimos a una realidad histrica y geogrfica concreta; porque el ltimo Estado imperial andino se propag alcanz gran auge en l.liZ mbito y un tiempo cuya existencia ning~ cientlfico serio ha discutido ni ha negado. Su presencia temporal ~ espacial es tan evidente como la de los antiguos egipcios, persas, griegos, romanos, mayas y aztecas. Por eso precisamente se le prefier~ denominar formacin econmico-social, cuya naturaleza tratan d~ definir y sintetizar muchos especialistas, preocupados en descubrir lo~ diversos fenmenos que dieron unidad especifica a sus relaciones econmico-sociales. Las fuentes para estudiarla ascienden a centenares. Hasta hace 2' anos, escasamente se manejaban las crnicas de los siglos xvl y xvll Pero ahora son las visitas, informaciones, memoriales, testamentos, cartas, etc., los que han venido a enriquecer y a revolucionar el anlisi de la etnohistoria andina, desde Pasto (sur de Colombia) a los huarpe (centro de Argentina), o mejor dicho, de todo el per~metro donde lc etnia Inca dejo sentir su soberana. Entre crnicas y dems documen tos, tales fuentes se enumeran, sin exageracin, por docenas; a lo cua hay que agregar las brillantes aportaciones de la arqueologia, linguls tica y etnologa o etnografa que, por Sll lado, tambin se cuentan po centenares. Los acontecimientos y objetos dcscritos por los cronistas y los elemen tos que se hallan en las cxcavacioncs contribuyen a considerar a lo. peruanos de los siglos .~l y Xl/ co1no a seres humanos de carne y hueso Co1l necesic/ac/es emocio7le.s. apete1zcias, vicios y virtudes similares a los de otros seres hU11lClnOS c1el mu1ldo, y no como a raras avis, o como a entes excepcionales clifere1ltes a otros hombres de los dems continentes, que es lo que intenta)l c1emost1-ar ciertos escritores idealistas. Las evidencias documentales arqlleologicas lingulsticas y etnogrficas permiten ver como en el a1ltlguo Peru los ninos juegan, las nias tienen muecas; hombres y mujeres c1anza1l ~ canta1l; los varones manejan los arados (taclla) ~ las hachas cle combate, se maquillan y adornan; los senorios y reinos se pelecl7l por expa7lc1ir SUS temtorios; la gente esta estratificada en rangos, clases y hasta en castas, etc., etc. En lo que respecta al Estado Inca se sabe, desde hace mas de 90

ano.s que no representa otra cOScl que el ltimo eslabn de un proceso econmico-social y poltico autctono, cuyas races yacen en las inmensas profundidades cle 16.000 anos antes de Cristo, y tal vez ms. Si recordamos que el impeno c1el Tahua1ztinsuyo tuvo tan slo una duraiO11, fehacientem~ntc~ c-071lprc)bccda, cle 9~ aos (1438?-1533), llegaremos al conve17ci11lie7lto c1e que tc.?/ lapso tenuemente representa el (),~/, de la largle.sima prehistoricl a1lcli1lce. l n perodo diminuto, donde se conjugan y c01lcie7lsa7l n?ilenios cle experiencia creadora y tenaz a nivel cientl~ico, tecnolgico y artistico c1e decenas de generaciones precedentes, en forma tan intensa y eficaz qlee la poblacion, en la poca de los inca.s, ya no tuvo cle hecho nacla nleevo que clescubrir, ni inventar, ni crear Ahora c01l0cemos que ciertos elementos culturales, antes considerados como tpicamente incaicos (quipus o andenes, verbigracia) fueron creaciones y procllecto.s de pueblos mucho ms antiguos. Tal situacion preocupa porque senclla que realmente se hab~a llegado a un estancanlie1lto; u1la pceralizacion que se ven~a notando, sistemticamente desde la cacla de los Estados Huari y Puquina ~Tiahuanaco). Los estimahles pro~,Jresos cien~yicos tecnolgicos y a1tisticos andinos, que tanta admiracio7? despie7lan hoy. pertenecen a los Horizontes Temprano y Medio y--por c07?siguie1lte tamhien al Perodo Intermedio Temprano. Desde las post7imerlas cle Huari y Tiahuanaco todo es una continua repeticion y aclormeci11?ie1lt). En otras palabras, a partir de Huari y Tiahuanaco 1lO se percibe ms clesarrollo de las fuerzas productivas. En la historia incaiccl que es la ultima fase de ese largo proceso autnticamente natit o de nleestra historia, hasta hace poco se distinguan restrictiva7ile7lte slo c1Os elementos novedosos con respecto a los honzontes y perioclos prececIe1lt~Is. 1 la aparicion del quipu como instrumento estad~stico, y 2 Icl delegacin hecha por Inca Roca de la administracion del culto oficial a l~n sumo sacerdote, reservndose el inca para s~ la direccin suprema de los asuntos pol~ticos, para lo CU~ incluso abandon su residencia antigua (Inticancha), sin que ello impl cara la separacin del Estado y la religin. Sin embargo, se sabe aho~ que ambas cosas ya eran conocidas desde siglos antes. No ser este ensayo una descripcion de las instituciones incaicas ~ estilo habitual, porque consideramos que tal cosa no puede prestar ningun servicio al estudiante contemporneo, para quien va dirigic este trabajo. Lo que se intenta es la caracterizacin de la econom~a sociedad andina en su ltima fase: el Horizonte Inca. En consecuencia se pondr interes en lo que toca a los objetos que producan, per~ mucho mas en el cmo, con qu instrumentos y para quien los producan, es decir, en poder de qu grupos permanec~an los medios de pro duccin. Sobre los art~culos que elaboraban se ha escrito ya tanto desd~ el siglo Xl/7 que en realidad, creemos, resultar~a sin importancia slo reiterar lo que todas conocen. En lo que incumbe a las relaciones y modo de produccin, en cambio es poco lo que se ha hecho.

Por lo dems, se har una exposicin y una sintesis de conformi dad a lo que proyectan e iwadian las fuentes concernientes al tema pensando siempre que esta formacin econmico-social cowesponde c un modo de produccion definido que se explicara a lo largo de esta pginas. Los incas prcticamente, ya se dijo, no crearon instituciones nuevaC no agregaron en realidad nada a lo que ya ven~a funcionando y cono c~an las sociedades andinas desde centenares y milenios antes de l~ apancin de la etnia Inca en el valle del C~usco. La accin de sta s, circunscribi a consolidar y a afianzar la subordinacin de los pueblo vecinos y a extender su imperio mediante la anexin de etnias o nacio nalidades extranjeras. No anadieron nada. Ni siquiera adicionaro1 modernas prewogativas a la autoridad del sapainca. La aparicin y cre cimiento cuantitativo del Estado del Tahuantinsuyo, asimismo, no pro voc ninguna transformacin cualitativa o estructural respecto a la sociedades anteriores sobre c~cyas bases se impuso. Constituye simple mente una faceta ms de un vasto proceso histrico, virtualmente esta cionario y repetitivo, o mejor dicho, ciclico, que es tal como conceb~a al mundo y la historia ellos mismos. El modo de vida andino, por lo tanto, no fue una creacin ni un, invencion de la etnia Inca. Pues, se ha dicho, ella no hizo otra cos, que aplicar a nivel mucho ms grande lo que ya se ven~a desawolland en los ayllus, senor~os, curacazgos y reinos desde centenares de lustrc anteriores a 1438. Lo que advierte que con antelacin al incario y funcionaron otros autenticos Estados de tipo imperial, con todos los mecanismos que tipifican a dicho sistema. control total por parte de una aristocracia g~eewera de las actividades economica, social y pol~tica de miles de colectividades aldeanas, que en el area andina ten~an exactamente el nombre de ayllus. Para lo cual fue necesario recrear un gigantesco y nimio aparato burocrtico o administrativo de corte clasista, militansta, teocratico, desptico y centralista. Jlesto, esta aparentemente rara coexistencia de la comunidad campesina con todos los indicadorcs que particularizan a una sociedad perteneciente al co1nunismo primitivo, pero controladas, dominadas y explotadas por Icna cuplcla o elite de privilegiados, es lo que admira y asombra, pese a que dicha figura no constituye una singularidad en el mundo, ya que otras sociedades de la antigMedad tambin funcionaron igual. Los episodios ms clelicados y problemticos de reconstruir son los pertenecientes a la historia pol~tica y sucesin de los supremos mandata7-ios cus~luenos. VO slo existe el im~edimento de eslablecer una cr(JnolcJga rigurosa, sino tam~in una sene de contradicciones por parte de los antglcos informantes indgenas. A lo que hay que anadir el prurito censurador y condenador del grupo dominante y dirigente incaico, que relegaba al olvido los nombres de personas y hechos, cuando estos denigraban o desdibujahan la imagen del linaje real. Por lo tanto, es casi seguro que de la capacuna o lista de sapaincas fueron eliminaclos algunos, borrandolos asl de la memoria histrica, en forma total. ~n este aspecto, en consecuencia, lo que se expondr al respecto en el prcsente libro es, poco ms o menos, una reconstruccion racional de lo que debio de ocurrir Este ensayo, finalmente, se refiere en lo fundamental a los pueblos de

las tierras altas del mbito sewano y no a las bajas del mbito litoral, porque all~ desenvolv~anse ya otras estructuras en los siglos x~ y xvI, mucho ms avanzadas que las de las altas cordilleras. El desarrollo en el Per siempre ha sido inarmnico, V en todo caso la costa norcentro ha tenido ventaja frente a la siewa y litoral sure~io. INTRODUCCION* El Per antes de los Incas La edad arcaica El llamado mundo andino es un espacio donde la actividad y pre cupaciones humanas bullen desde pocas muy antiguas. De ah I necesidad de una ligera revisin de cmo se fue generando este pa~ a fin de entender lo que fueron los incas, lo que ocurri cuando llega ron los espanoles y el estado actual de la poblacin peruana. Algunos arquelogos y antroplogos-fsicos sostienen que los primero hombres pudieron haber llegado hace 22.000 anos. Sin embargo, lo qu nadie discute es que en el 12.000 a. de J. C. (10.000 B.P.) el territori andino estaba ya habitado por pequea.s bandas que subsistan gracias una combinacin de recoleccin, caza y pesca: tres actividades econm cas que les obligaban a cambiar de lugar constantemente. Tanto lc peces como diversos vegetales silvestres comestibles abundaban invari blemente ora en la costa (tierras bajas del Oeste), ora en los valles serr~ nos (tierras altas del Este). Los cazadores de entonces saban lo que qu~ ran; sus piezas preferidas: camlidos, crvidos, roedores, zorros d~ desierto (Dosicyon sechurae), vizcachas (Logidon peruanum), venados d cola blanca (Odocoileus virginianus), falsas iguanas (Collopistes flavipun tatum), el cann (Dicrodon guttulatum) y otras especies ya extinguidas. Se sabe fehacientemente que conocan el fuego, que fabricaba diversos instrumentos de piedra e incluso participaban de algunas fo mas de creencia en lo sobrenatural, por lo que llevaban a cabo dete minados ritos funerarios (realidad constatada en el litoral de Paijn Tambin pintaban o grababan dibujos en las paredes de las cuev~ donde vivan (por ejemplo en las alturas de Lauricocha y Toquepala Por entonces ya haban conseguido domesticar al perro. Precisamente los tres complejos lticos pertenecientes a dicha poc caracterizada por las formas originales de sus instrumentos de pied: en orden cronolgico son Paijn (en la costa) y Lauricocha-Junn Ichuna-Toquepala (en la sierra), ambos a ms de 4.000 metros sobre * Las presente.s pgina.s han sido redactadas excl-lsivamente por el autor pa la prescnte edicion del lil~ro en Espaa. (~l del E.) nivel del mar. Las pinturas rupestres de Toquepala representan a hombres y animales, en su mayora huanacos (Lama guanicoe) rodeados y heridos por los cazadores. Son muy semejantes en sus motivaciones a las escenas de arte rupestre europeo, con el mismo intento mgico-religioso-simblico, y a su vez muy estticas.

De aquella edad prehistrica se han encontrado apreciables cantidades de puntas de proyectil, raspadores, raederas, perforadores, etc. La ~punta de Paijn~ (1200 a. de C.) es la pieza ms caracterstica de tan remotos tiempos. En Lauricocha-Junn (7500 a. de C.) fue donde usaron de manera abundante la obsidiana para confeccionar sus puntas. En Ichua-Toquepala (6000 a. de C.), gracias a los anzuelos elaborados a base de conchas marinas, se percibe que fueron grupos nmadas o seminmadas, que seguan itinerarios regidos por los cambios estacionales, rutas migratorias que unan costa-sierra y sierra-costa. Disminuy el nomadismo cuando los pescadores y marisqueros del litoral se ~eclentarizaron cerca del mar, mientras los cazadores de las alturas se detenan en los pastizales. Es en el valle de Chilca (al sur de Lima), en el lugar de Santa Mara, donde se ha descubierto la aldea ms antigua de nuestro pas (5.700 a. de C.). Se trata de una zona rida prxima a un oasis de colinas. De all se desplazaban a cazar, recolectar y pescar, o, dicho de otro modo, a capturar recursos de las lomas, del valle y de las playas marinas. Fue una comunidad sedentaria conformada por varios grupos familiares con alrededor de 50 casas, conocido ahora con el nombre de Pueblo de La Paloma. Sus moradores posean su indumentaria tejida con fibras de junco y maguey. Vivan rodeados de SUS tiles domsticos: batanes con chungos (moledores), dardos con puntas de piedra, anzuelos de huesos de camlidos, esteras tejidas de junco y un fogn de piedras quemadas en el cual cocinaban sus alimentos. Los mencionados pobladores convivan con sus muertos, inhumados debajo de cada casa o contiguos a las mismas. Como se ve, la cultura Paijn, al igual que las otras ms o menos contemporneas a ella (Lauricocha-Junn y Toquepala-Ichuna) patentizan que los peruanos procedemos de un pasado muy profundo. Tenemos una historia de ms de doce millones de anos. Una edad que se remonta al tiempo de los primeros runas (varones y mujeres andinos): recolectores y cazadores trashumantes que saban aprovechar la abundancia de los recursos de las lomas y quebradas. Domesticacin de plantas y animales De conformidad al estado actual de las investigaciones, las huella~ ms tempranas del cultivo de plantas han sido descubiertas en la cueva de El Guitarrero (Callejn de Huaylas/Ancash). Los frjoles, ajs, zapa llos, pallares, caiguas y otras especies evidencian con claridad su domesticacin a partir del ano 8500 antes de Cristo. Es una prueba de cmo los agricultores peruanos estn entre los ms antiguos del mundo. Exacto, el maz all encontrado tiene una presencia fechada en el 8000 antes de Jesucristo. No hay inseguridad sobre su gran antiguedad. Es el maz cultivado ms remoto del planeta. Pero en Los Gavilanes (Huarmey/costa de Ancash), aproximadamente en el 2700 a. de C., los campesinos de entonces cultivaban hasta tres tipos de este grano que no tienen relacin con otras variedades americanas. En Los Gavilanes, asimismo, se han exhumado restos del cultivo de yucas (ilIanihot esculenta), man (Aracbis hypogaea), chirimoya (Annona chirimolla) y otras plantas. De todas maneras, los peruanos de aquellos lejanos milenios supieron plantar tubrculos y races antes que cualquier otra cultura del

mundo. Las papas o patatas (Solanum tuberosa), frjoles y man son las contribuciones ms importantes del Per arcaico a la alimentacin mundial. Por su parte, el litoral martimo jugaba un papel notabilsimo en el desarrollo de la civilizacin en el centro del territorio. Su mar extrema damente rico en especies ictiolgicas y marisqueras, rindiendo fabulo sos excedentes, cre las condiciones para la vida sedentaria desde el tercer milenio a. de C. De la mencionada fecha datan en la costa cen tral sus impresionantes templos y plataformas ceremoniales. Son las ms majestuosas de todo el continente americano. La mayor parte de la dieta de sus constructores estaba conformada por los recursos marinos (peces, mamferos, mariscos, algas). La domesticacin de los animales en el Per se inici poco ms o menos 4000 anos antes de nuestra era. Sus vestigios prstinos han sido desenterrados en Telarmachay (Tarma/Junn), una puna o estepa a 4.120 metros sobre el nivel del mar. La cra de llamas y alpacas se produjo como resultado de los mtodos de cacera practicados por ellos, permitindoles capturar vivos a los animales. La iniciaron con la llama (Lama glama) como animal favorito, dada su tendencia dcil. En lo~ primeros tiempos slo se servan de su carne como alimento; pero mC tarde aprendieron a sacar provecho de la pelambre y a emplearla como bestia de carga. Del cuero comenzaron a elaborar sandalias y correas; de sus huesos, herramientas e instrumentos musicales. Se beneficiaron de su grasa como remedio, lubricante y combustible; y de SU estircol como abono y, una vez seco, tambin como combustible de alto poder calorfico. He ah por qu las llamas se transformaron en unos animales de especial significado ritual en las ceremonias y en los sacrificios ms significativos. Por eso, anlogamente, los chamanes y sacerdotes interpretaban los designios de sus divinidades auscultando la.s vsceras de sus llamas. En cuanto a la alpaca (Lama pacos), si bien no aguanta carga alguna, su carne es buen alimento y su pelo ms fino. La vicuna (Lama l~icugna) es la que produce la mejor fibra. Paralelamente a la domesticacin de camlidos, se produjo la de los cuyes o conejillo de Indias (Ca2Jia cobaya). Con tales progresos la adquisicin de protenas de origen animal iba a ser permanente. Pero el gran avance y desarrollo agropecuario, al que ms a menudo llamamos la re7~clllcion neol~tica, se present expre.sivamente al finalizar el paleoltico superior. En el ~oo0 a. de C. los runas comenzaron a cambiar radicalmente en sus maneras de vivir con la prosperidad de la agricultura y domesticacin de animales. Eso iba a estimular el abandono de los procedimientos nmadas sustentados en la apropiacin de los alimentos que espontneamente les brindaba la naturaleza, para dar paso a los sistemas de produccin con excedentes. Tal realidad, justamente, iba a posibilitar una nueva era en la historia de la civilizacin peruana, dando a los n~nas el control sobre las fuentes de sus alimentos, originando la especializacin del trabajo. Lo que a su vez iba a generar el descanso y el desarrollo del pensamiento, la aparicin de aldeas, santuarios y enormes asentamientos urbanos y hasta el surgimiento de Estados. En fin, toda una compleja forma de vida social que constituye la civilizacin.

Por cierto que no fue un acontecimiento brusco o violento, sino un proceso paulatino donde el ingenio humano, desplegando poco a poco su inventiva y esfuerzo, iba a lograr el dominio del ambiente para asegurar su supervivencia. Aquel crecimiento econmico-social se llev a cabo en el Per 1 de modo independiente, sin la ms mnima influencia de otras regiones del mundo. Y no slo hubo domesticacin de plantas y animales y formacin de aldeas, sino, igualmente, ereccin de edificios pblicos relacionados con el culto a sus dioses. Fue en la franja co.stera donde surgieron de manera independiente o mixta las aldeas y centros ceremoniales de un modo simultneo. mientras en la tierra los santuarios precedieron largamente a las aldeas. Los sitios que conservan reliquias de aquel perodo de la prehistori~ son Piruro y Huaricoto (Cotosh/Hunuco), La Galgad~ (Pallasca/Ancash), El Silencio (Lima), Las Salinas de Chao (Trujillo) Aspero (Supe/Lima) y Huacaprieta (Chicama/Trujillo). En Cotosh, ade ms, es donde fue desvelado un asentamiento de gente sedentaria, d~ agricultores con conocimientos muy originales de arquitectura. Ah, e denominado Templo de las Manos Cruzadas contiene una de las escul turas ms antiguas de Arnrica, conservada hoy en el Museo Naciona de Antropologa y Arqueologa de Lima. A Huacaprieta pertenecen dos calabacines opulentamente decorados que muestran los testimonios del origen de los smbolos paleoperuanos ms conspicuos: el felino. All mismo fueron ubicados los especmenes primordiales del tejido peruano, ornado con smbolos artsticos que caracterizan al mundo andino hasta hoy: cndores (Vultur gryphus), cangrejos entrelazados con serpientes de dos cabezas y otras aves entramadas. Fue el algodn la fibra utilizada a partir de entonces para la confeccin de textilcs, en tanto que la agricultura giraba en torno a la calabaza (Le~enaria ciceraria), el pallar (Phaseolus lunatus), el man (Arachis hipogea) y el zapallo (Cucrbita moschata). Pero tambin hay evidencias de que cultivaban aj (Capsicum), la guindilla de los espanoles, achira (Canna edulis), lcumas (Lucuma abol~ata) y ciruelas del fraile (Bunchosi~ armeniaca). Horizonte Formativo Mejoras tan sobresalientes iban a desembocar en otra etapa llamada ahora Horizonte Formati2Jo (1800-200 a. de C.). Sin incertidumbre posible, una de las pocas ms ilustres de la historia antigua del Per. Apuntalada en las conquistas culturales precedentes la domesticacin de nuevas plantas y otros animales, ms el despegue de la arquitectura compleja y monumental de dimensiones colosales, alcanzaron impulso~ verdaderamente trascendentes. La irrigacin artificial de las parcela~ comenz a accederles a cultivos intensivos. En tanto que, coetneamente, principi a emerger un flamante estilo de arte en sus decoraciones; inventando nuevas tcnicas para labrar la piedra, confeccionar textiles y elaborar cermica. Y, por fin, iniciaron la metalistera. Justamente la abundancia de figuras que simbolizan seres hbrido~ anuncian la presencia de religiones ligadas con el elemento ms apre ciado por el runa (o pueblo andino): el agua. Fue una forma de vida de pensar que se extendi a lo largo de la costa y sierra, incluyendo hasta el borde de selva, si bien con ms intensidad en el norte del Perl.

El Horizonte ~ormativo se divide en Inferior (1800-1100 a. de C.): Medio (1100-500 a. de C.) y Superior (500-200 a. de C.). El ltimo muy enlazado y compenetrado con el subsiguiente perodo de los desarrollos regionales. En Sechn, perteneciente al Formativo Inferior, sus construcciones de piedra labrada y las mltiples imgenes que decoran sus muros exteriores datan del siglo xv antes de Jesucristo. Las horribles escenas de descuartizamiento de cuerpos humanos son motivo de diversas interpretaciones. Tal vez quisieron representar un conflicto blico en el que los invadidos y derrotados fueron despedazados. O acaso son simbolizaciones de contextos ideolgicos (mgico-religiosos). O quin sabe figuraciones rituales. El Formatil~o Medio se presenta conectado al fenmeno Chav~n lo que equivale a decir al sitio de Chavn de Huntar. Es su manifestacin ms tpica, cuyo arte se convirti en modelo para todas las comarcas vinculadas a l. Tambin se lo subdivide en tres subpocas: a, b y c. A la primera pertenecen la Galeria de las Ofrendas, la Plaza Hundida y el clebre obelisco Tello. El obelisco Tello encarna a lo femenino y masculino, contactado con la vida y la muerte, con la germinacin y la madurez. Ah se ven elementos en correspondencia con el agua (Strombus, Spondylus, peces y guilas pescadoras). Enaltecen el simbolismo del agua como elemento esencial para el funcionamiento del orden. Es una de las representaciones ms complicadas y bellas del antiguo Peri. Configura una de las primeras expresiones del complejo de dualidad (anan-urin/arribaabajo), predominante en la cultura andina: macho y hembra, representando el cosmos. Cupisnique (Jequetepeque-Pacasmayo) tambin se gener en el Formati2Jo Medio. Por ah hubo templos, pueblos y cementerios, cuyos habitantes vivan en un medio ambiente basado en una economa agrcola estable. Cupisnique es famoso mundialmente por su bellsima cermica, con una iconografa inextricable y de carcter religioso, donde el felino fue transfigurado en hombre-felino rodeado de serpientes y aves de rapina. El mpetu cultural de Cupisnique influy en la sierra de Cajamarca (Cunturhuasi y Pacopampa el uno y el otro centros ceremoniales), as como en la costa central (Lima), sierra central, costa sur y cuenca de Ayacucho. Se lo subdivide en Temprano, Medio y Tardio. El Cupisnique Tard~o (400-200 a. de C.) con sus avances tecnolgi cos en sus trabajos utilizando metales preciosos (oro y plata) y en su cermica configura el cimiento sobre el que ms tarde iba a plasmarse el estilo Moche. Los objetos de oro ms representativos de Cupisnique se hallan en Chongoyape (Chiclayo). Son piezas repujadas y moldeadas con motivos realistas y religiosos. El ejemplo arquitectnico ms caracterstico (o inconfundible) de Cupisnique se alza en el sitio denominado Caballo Muerto (valle de Moche/Trujillo). Las muchedumbres de Cupisnique desplegaban ya el comercio a larga distancia para adquirir artculos de lujo y rituales. Lo prueba una caracola Strombus galeatus encontrada en Collique (Chiclayo). El citado molusco es una especie propia de aguas clidas, o mejor dicho de los mares ecuatoriales. El mar peruano no es su hbitat. He aqu por qu

se vean obligados a viajar al Ecuador para adquirirlas. Tenan gran demanda para los ritos propiciatorios del agua, elemento harto apre ciado por estos pueblos eminentemente agricultores. El Formati20 Superior se caracteriza por la presencia de una cer mica, arquitectura monumental y arte textil tcnicamente aventajada a todo lo ocurrido en siglos anteriores. Son expresiones muy bien definidas con novsimas habilidades decorativas. Similarmente manufactura ban vasos grandes de piedra con ornamentaciones ms complicadas. La arquitectura de barro polcromo, muy emotiva, se yergue en el valle d~ Casma (Moxeque) con visos de formidable monumentabilidad. Mientra~ que la de piedra, con idntica idiosincrasia, se levanta en Sechn. All todo exhibe un inaudito despliegue artstico. Pero si bien hay un fondo cultural que unifica a los peruanos d~ aquellos siglos, lo indudable es que sus patrones arquitectnicos, alfa reros y estticos en general ostentan algunas diferencias de un lugar otro, lo que constata la existencia de distintas reas Formati2as en l~ que respecta a estilos. La galera interior del templo viejo de Chavn, por su lado, perte nece al Formati2o Medio. Es una de las partes ms antiguas del centr( cerernonial (siglo x a. de C.). Ah est el Lanzn, que personifica a Ul ente mitolgico, de seguro uno de los seres mticos ms importante de su tiempo. Es la imagen de culto ms antigua del Peru todava con servada en su lugar original. Es una deidad de cuerpo humano co] cabeza (mscara?) de felino. Su ubicacin en la oscuridad y parte cen tral del templo revela que se trata de una deidad mayor que simulab ser invisible. Es indudable que poqusimos podan llegar a verla. Sobr su papel como orculo nadie ahora lo cuestiona. Las paredes externa del santuario estaban decoradas con cabezas de piedra clavadas, imitando seres hbridos con rasgos humanos y felinos. Hay varias hiptesis sobre la funcin que desempenaban, pero la ms coherente es que alegorizaban deidades menores guardianas del templo. Los peregrinos que se acercaban, imposibilitados de ingresar al Sancta Sanctonum del Lanzon, quedaban satisfechos con mirar y adorar a las cabezas clavadas mencionadas. En lo que toca a la celebrrima Estela Raimondi, sta concierne a la poca del Formati2~0 Tardio o Superior Es otra de las obras de arte ms elaboradas del antiguo Per. Encarna a la deidad conocida con el nombre de dios de los Pculos o dios cie las Varas. Aparece como un personaje hbrido (hombre-felino) con un gigantesco tocado en la cabeza. Es una divinidad que va a mantenerse vigente en toda la prehistoria y protohistoria del Per, hasta la cada de los incas. Claro que saban adaptarla a los diversos estilos de las sociedades desarrolladas d travs de lo.s siglos. En consecuencia, pese a que lo.s elementos culturales Formativos cubren una enorme extensin de la costa y sierra peruanas, ha quedaclo desechada la hiptesis de que hubiera constituido una sociedad unificada poltica y militarmente. Lo que se percibe es que las distintas regiones, atradas por el prestigio del santuario de Chavn de Huntar, acudan a l con ofrendas, en vasos de cermica de dismiles estilos ayudan a reconocer con facilidad su origen perifrico en un movimiento centrpeto que provoc la unificacin estilstica, mas no la pol-

tica-militar. Por lo tanto, el Horizonte l~ormatiuo es sobre todo una poca de ~lorecimiento religioso con un fuerte polo de atraccin en el espacio dc Chavn de Huntar, cuyo templo fue construido muy tempranamente. Su calidad lo convirti en un lugar de convergencia y peregrinaje para las sociedades contemporneas unidas por ligmenes estilsticos y culturales en variada intensidad. El Horizonte Formativo tuvo tanta importancia y peso que forma el pedestal y el modo de ser de las sociedades que aparecieron con posterioridad en el Per. He ah por qu la llamamos cultura matriz de la civilizacin andina. Es grande como tema y cuna de potenciacin de las ideologas que aunaron el permetro peruano en una superficie ecolgica y orogrfica de intensas dificultades y contradicciones. El caso de Chavn (o Formativo en general) se produjo dos siglos antes del nacimiento de Cristo. Las tendencias religiosas predominantes en su tiempo comenzaron a desmoronarse, perdiendo fuerza, de manera que muchos de sus centros poltico-religiosos se deteriorarol Algunos fueron destruidos y reutilizados por pueblos de expresionc culturales inferiores, comenzando enseguida a aparecer en el Per ter dencias regionales ms independientes. Qu fenmenos se presentaro para que se suscitaran tales acontecimientos? Nada se sabe con veracidad al respecto. Se piensa, no obstante, que pudo estar determinado por cataclismos naturales (terremotos, inundaciones), o por enfrentamientos violentos, o por simple erosin social. Lo indiscutible es que sc gestaron camhios en la superestructura del poder, migraciones masivas graves trastornos econmicos, abandono de centros poblados, sufri miento social, ~iolencia y muerte. As acab el Horizonte Formativo. Las primeras transformaciones Entre el 200 a. de C. al 200 despus del misll1c), tra~ ~l crepsculc del fenmeno Chavn (u Horizonte Formativo) aparecieron v florecie ron una serie de sociedades regionales diferenciadas unas de otras ape nas por sus estilos artsticos, pero no por sus estructuras econmico sociales, que marchaban parejas por todas partes. Se promovieron transformaciones en el arte y en la ideologa, as como en el orden poltico. Asomaron nuevos patrones de asentamiento, con la configuracin de sociedades de mbito local. Cronolgicamente, primero destacaron Vir (Trujillo), Paracas Cavernas y Necrpolis (Ica), Vics (Piura), Salinar (Trujillo) y Lima Tem prano. En todas ellas la cermica, la metalurgia y los modelos funera rios tuvieron un gran despegue. La cermica continuaron hacindola mano, empleando la tcnica de la pintura negativa. Los vics trabaja ban el oro y el cohre tanto por separado como alendolos, dando ori gen a la atractiva tumbaga. Se especializaron en narigueras y pectora les de cobre decorado con pendientes. Los pobladores de Paracas llegaron a niveles excelsos en lo qu~ toca a la ciruga del crneo, realizando intervenciones quirrgicas d~ gran altura. As destapaban la calota craneal con el objetivo de extrae lo que ellos pensahan que eran los mviles de los males cerebrales

Para culminar con xito lograron abricar un delicado instrumental o~ rrgico y emplear anestsicos consistentes en bebidas embriagado daturas (drogas) que adormecan. Los de Paracas-Necropolis, producto de la evolucin dcCavernas, fueron anlogamente protagonistas de formidabl tecnolgicos Confeccionaron los mejores textiles de toda la historia andina. Sus mantos bordados, con una riqueza temtica exquisita que asombra y deleita, son ahora los ms codiciados por la totalidad de los museos del mundo. Se ha llegado a pagar hasta medio milln de dlares por uno de ellos. Sus productos de alfar de color crema crudo, que en algunos aspectos siguen la tradicin Chavn, son muy bellos. Inventaron nuevas formas de botellas con asa-puente y en forma de figura de calabazas. Los paracas-necropolis deformaban sus cabezas; y ellos dieron origen a la cultura Nasca. La era clsica Entre el 200-600 d. de C. llegaron a su esplendor otras formaciones econmico-sociales desarrolladas en determinadas regiones, muy bien definidas territorialmente. Entre ellas sobresalen Nasca (Ica-Acar), Moche (Lambayeque, Trujillo/Huarmey). Recuay (Callejn de Huaylas, Santa/Ancash), Tiahuanaco clsico, Huarpa (Ayacucho), Maranga (o Lima) y Cajamarca. Llegaron a un grado tan alto de desarrollo econmico, social, militar, poltico, esttico y tecnolgico que la anunciada poca ha merecido ser denominada Era clsica andina. Gracias a una agricultura intensiva con riego y abonos, ms la invencin de instrumentos de trabajo y confeccin de andenes, camellones cochas y chacras (tierras) excavadas, aquellos pueblos pudieron gozar d cuantiossimos excedentes econmicos. Ello acarre, como es lgico y como corolario, la aparicin de sociedades fuertemente diferenciadas con clases dirigentes y dominantes respaldadas por guerreros que conformaban apreciables batallones; y hasta por ideologas y superestructuras religiosas. Coniormaban ya verdaderos Estados con sus respectivas jefaturas y agentes del poder. El relevante desarrollo artstico y artesanal rebas todo lo anterior, aspectos en los que realmente no iban a ser superados por las culhlras del futuro andino. Su arte traduca las diversas actitudes de sus vidas y de SUS entornos. Unos, como los mochicas, realizaban diseos realistas; en tanto que otros, como los nascas, abstractos y simblicos. Como lo confirma el armamento: cuchillos de obsidiana con mango y estlicas (pieza utilizada para la propulsin de dardos, basada en el principio de la palanca), no solamente practicaban con ellos la cacera sino tambin la guerra. Por igual, la abundancia de crneos decapitados para lucirlos como cabezas-trofeo es otra muestra de su espritu hlico y hatallador. Pero por tratarse de gentes que saban divertirse, quedan ejemplc abundantes y mltiples de sus instrumentos musicales: trompetas, fla tas de pan (antaras), pitos, tambores grandes y pequeos, chungan~ o sonajas, caracolas, etc. Nasca es ahora conocida en todo el orbe por su fina cermica d

gran progreso tcnico en la pigmentacin y en el control de la coc cin, dando lugar a deliciosas piezas policromadas de enorme varieda de motivos mitolgicos y religiosos. Su complejo mundo mgico-rel gioso influy fuertemente en su arte y en la totalidad de la materia] dad de su vida cotidiana. Y pese a vivir en un medio mayormente integrado por desierto~ fomentaron una eficiente agricultura mediante la apertura de canal~ subterrneos para colectar las aguas del subsuelo y de manantiales, qu siguen todava en uso. Vivan en aldeas, aunque su asentamiento m extenso y mejor planificado estaba en Cahuachi: centro de arquitectur monumental con objetivos espirituales, ceremoniales y administrativos. Pero Na.sca es, asimismo, conocido universalmente por su giga tesco mapa astronmico. Tenan necesidad de comprender la natur~ leza y dominarla. Y dicha inquietud les dio pie a complicados clcul astronmicos que los tradujeron en desmesurados jeroglficos o dibuj~ de animales que todava subsisten para deslumbramiento del mundo e las llanuras nucleares de Nasca y Palpa. Son figuras geomtricas, trap~ cios, espirales y rayas, y a la par imgenes estilizadas de ciertas esp~ cies zoolgicas vinculadas a su mitologa. Deben representar algu constelaciones. En fin, all llevaban a efecto sus observaciones astroI micas y calendricas, muy unidas a las actividades de los agricultor todo en medio de infinitas connotaciones mgico-religiosas. Pero en lo que concierne a las largas y largusimas lneas de la a dida pampa de Nasca, lo que podemos decir ahora es que tuvier varias funciones, principalmente religiosas, sociales, polticas y calen, ricas. De modo que parecen ser una de las muestras ms vetustas sistema de lneas llamados ceques, estrechamente vinculadas con canales que distribuan las aguas de riego. Otras lneas, es incuestio: ble, fueron caminos rituales, unas autnticas vas ceremoniales. En las conclusiones hoy aceptadas es que los enunciados jeroglficos y lneas conforman un fenmeno muy sofisticado. Un examen acuci confirma que cumplieron un papel integral e integrador en la socie~ de Nasca, idntico a los ceques del Cusco durante los incas. Las multitudes del Estado moche, por su parte, expresan genial capacidad de sntesis en el diseo y dibujo naturalista. Es muestrario ms realista y expresivo del arte prehispnico de Amrica. Sucede que el alto grado de desarrollo artstico es la tipicidad ms destacable de Moche. All se destaca el sublime realismo en la representacin de personajes, cuadrpedos, peces, aves, alimentos, etc. Cada rostro humano moldeado refleja con nitidez la psicologa de cada retratado. Su cermica la producan en serie, aprecindose en SUS vestidos las diferentes clases sociales. En SUS trabajos de orfehrera conquistaron una total magnificencia, creando y descubriendo la integridad de tcnicas metalrgicas conocidas desde entonces en el espacio andino. Al Estado y poca Moche pertenece la tan mentada y afamada tumba del Senor de Sipn. un soberano que fue inhumado con SUS esposas y sirvientes principales, que han sido ahora desenterrados intactos. Ah se ve que los mandatarios ya ostentaban orejeras de oro y turquesas como muestras exteriores de su altsima dignidad. Sabemos quc SU exhibicin en la Exposicin de Sevilla (1992) ha motivado una extraordinaria sensacin.

Los mochicas, al igual que los nascas, siguieron rindiendo culto al antiguo dios de Los Baculos, pero en otro contexto, mezclndolo y fusionndolo con las ideas propias de ellos. En moche tena el nombre de AlA PAFC: smbolo de la fertilidad, del poder y de la muerte bajo variadas siluetas y representaciones. Es el mismo dios que aparecer despus en Tiahuanaco y Huari. La arquitectura moche tambin es de gran envergadura, como puede apreciarse en las todava subsistentes huacas (templos) del Sol y de la Luna (Trujillo): imponente conjunto arquitectnico al sur del ro Moche. Sus paredes estaban exornadas con pinturas murales. En lo que atae al valle de Lima (Maranga) hay que destacar la desmedida importancia religiosa de dicho entorno, asegurada con la existencia de ms de 500 templos y centros ceremoniales (huacas) que an estaban en pleno funcionamiento a la llegada de los espaoles (1532). Ello ha sido la causa para denominar a Lima el ~alle de las pirmides de adobes y adobitos. De aquellas dcadas, adems, data el culto al dios Pachacamac (controlador de los movimientos ssmicos) en un templo piramidal majestuoso localizado en el valle de Ishmay (hoy Lurn) a orillas del mar. De Recuay y Cajamarca hay que decir que, aparte de la grandeza agrcola y ganadera, llegaron a preparar una cermica blanca similar al caoln. I'ashash (Pallasca/Ancash) es el sitio ms conspicuo de la all~arera Recuay. En lo que respecta al Tiahuanaco clsico, en los alrededores lago Puquinacocha, conocido desde 1534 como Titicaca, pueblo d~ punas o estepas, principalmente ganadero y sembrador de tubrculc de altura, perduran algunos de sus monumentos, en especial el Calasa saya y el templete subterrneo. Exactamente en los contornos del citad conjunto se levanta la muy conocida Puerta del Sol, bloque monoltic( en cuya parte superior aparece grabada en alto relieve la figura del dio de Los Bculos, tradicin andina que se prolongaba desde Chavn. Como pueblo de economa ganadera y agrcola, en el Tiahuanac( clsico la crianza de camlidos prolifer y mejor mediante el cruce d, diferentes especies con miras a obtener superiores bestias de carga lana y carne. El altiplano es ideal para la reproduccin de esto rumiantes. Y en lo que incumbe al campo, all se especializaron en c cultivo, cosecha y conservacin de papas (patatas), quinua (Chenopc dium quinoa), caigua (Chenopodium pallidiaauli) y mashuas (Tropac lum tuberoslim). Pero tambin alcallzarl)n la posesin de tierras agrcc las enclavada.s y ubicada.s en lejanos v/o lejansimos parajes clidos d la costa y lmite de selva para obtener coca (Erytroxylum coca), maz aj; como tambin peces, mariscos y algas. El Tiahuanaco clsico jug un papel de gran magnitud en la postc rior aparicin y funcionamiento de los Estados Puquina y Huari. Y, por fin, en lo que corresponde a Huarpa, a 2.500 msnm, su protagonistas construyeron terrazas de cultivo, levantaron edificios d funcin pblica, poniendo en articulacin y movimiento muchos serv cios y canales para el control de los recursos hidrulicos. As derrotG ron la aridez extrema que tipifica la indicada zona. All los aguacerc

escasamente caen tres o cuatro meses por ao, dando lugar a la ag cultura de secano. De modo que de no haber hecho depsitos pa guardar el agua de las lluvias no habran podido vencer los embat~ de la naturaleza. Los Estados Huari y Puquina Entre los aos 500 y 1000 de nuestra Era se desarroll en el esp~ cio peruano el denominado Horizonte Medio al que pertenece c Estado Huari, de expectante apogeo y contemporneo al otro vigoros Estado sureo llamado Puquina, aunque ms comnmente, desde hac un siglo, se le nombra Tiahuanaco ( Tihuanacu), en Bolivia, sur d~ Per y norte de Chile. Ambos cubrieron amplias reas geogrficas. a1adwo~ anb l ua ~ se~seu A se~eled SOI ap eoluoa1 ew!swl~ el uoa enulluoa eled alqlsod l uolalalu, lnxal u,olalpel1 el e o1uen~ u~ peplA l1eal~ A pepalleA 'elwolallod lellsl~ew eun esaldxa olale~le aue nS oAI1ln~ ap sela1UOII s el owlx,ew le uolelldwe A uole~aaAold~ so~l~,olo~a sosld O sew llaol~lw SOI ap ow!wop A o1ualwlaouo~ oueulploellxa un A SOUOqe ~. 'sauapue 'o~all ap sewa1sls sol ap ele~sa uel~ e UOI~eZlll1n el uoa oAnanpold laAIu o1le s,ew ns e ,o~all emlln~ e e~: ewpue eale la ua epl~ouoa sa.~uo1ua e1sell epellollesap el~olou~al el ap uol~ewwln~ e1uasaldal ewnbnd A llenH ap el~ el a1uawe~l~olouaal A eal~l1ual~ emseq ap uol~elnwn~e el eled so!a -edsa ap A en~e ap saleue~ ap o1ualweuo!~un~ la eled olawsa osoln~ -naw un solla ua owslwlse ueluod SO1Ua!Wella1Ua ap seuoz A soAlle -slwwpe A saleluowala~ sol1ua~ 'solllalqe sol~edsa 'sezeld uenslx~ le -ua~ oned un ap lopapalle sepezwe~lo sepualAIA opuellaaua 'saleln~ -ue1aal 'sopellemwe so1waal solldwe ap la an~ oueqm ew~lpeled l~ sauol~nqu1slpal A sau -olanqll1al salqeledwl a1uelpaw 'lelelsa lellde~ el ap A soueqm solluaa soi ap o1ua1sns la laualuew ap Ul~, e oldo~e ns ap A oAnallpold o|eqe ap el~uell~lA lolaw eun ap pepllew~ el uo~ uel~ell se I llodollaw el od sepl~alqelsa se1ned e asopue1allls 'elAald uolae~ ueld eun ue1uas -ald uolsuedxa el a1uemp sopelaua~ soueqm so1ualwe1uase sol1o sol 'epeuaplosap elauew ap eqeul~uesua as llenH ap aqm eu~ew el ualq s olad eal ~el~owap uolsal~old el ap elan~as owoa ~(lemleu~ ollalp olaul 'o oaue1uocl~a o1uanuTaalo ap oca~old un elaAal oueqln o1ualw ~ -e1uase owo~ ewpue ela~sa el ua o!~alede anb elaldwo~ aqln elaw ~. -~Id el selaA ap an~ 'ope1s ~ lap ela~aqe~ :llenH ap 2 ~ l uel~ e~I ~1a '(en~anbo~) Ineqolla~ '(o~sn~) e1ae -lllbld '(eWlvelu~)) so~os '(oAe~uenH) e~llAuenH '(pellaql~ e~/oan~ -ewenH) edwedellao~ellA '(e~uewenH ap a11ou) e1uenH ap alleA la ua 'ole~ues~ '(o~naeA~) oselemlele~ ap alleA la ua oAl1el1slwwpe o -uaa 'o~owe~lr ap sel uolan~ pepa eu,alp ap Salqe1OU S~ 11 Sel1O So!:~ -IAIas sns sopo1 uelasod anb sollleq ua SalUe1lqell 000 001 uelplSal llle anb eln~le~ aS alqwou owslw iap ~ ll el an~ llenH ap lel!de;~ e~ soueqm sol1ua~ sawloua sosa so1sand uolan~ ol~lAIas oAna e 'ope1s~ la IOd OPelOIIUO~ A OPI~IIIP owsweqln uel~ la Qliollesap as eWnbnd A llenH a1uemp anb sowaplAIo N e~llllod A uol~ezwe~lo ap sew

-IO~ seAanu ua o1al~uo:~ as lena l P.L. ~1a ' :)1a 'selallan~ sel~a1el1sa 'll1xa1 uol~e~llqe~ 'ellale31e 'eua1sllelaw 'eallnelplll 'elnlaallnble el ua xewlp ns e uole~all seu!nbnd A Sllenll 'SalOIIalUe SaPePa!aOS Sel IOd soplua1qo sol~ol 50l opualoapuel~ua ~ opUeuol~ ad Oln~eUld ns u -ezueale soa~oloU~a1 sa~ueAe sol ~wnbnd A IJ~n~ ~ Opellnsal Salel e le~all e uepnAe sou L~x l~!s la ua 5~2lm sol ueqpAlasuo~ P ap SISIIeUe A Se~I~OIOanbIe SaUOI~e~IISaAUI 5~ Saleu!P~Iaw sapu~ sol ua sewnbnd sol lod o 'salelluaa sapu~ s epeuolxaue A ePelSInbUO~ 'ePIPeAUI alUalSIXa~d -lleln~ws sel e oplan.~ ap saluala~lp sapepllepo~ q opeuol~)uaw la anb olAqo s~ sauolaeal~lwel se5la~unU uoo A SOP -ezllel~adsa aluelseq lapod lap sa1ua~e ap odJ~nJ -TllW sezlan~ ap elouasald el e~ ue1ouap anb 5e1~ -uo~ ap sewlo~ uo;~ opezllellua~ lapod un ap ~ a1 I P I Ua!q eqe1sa apuop osaaold olldwe un ua Op~7Oq~uasap elqe~i as anb ap eqamd sa eu!nbnd A llenH ap eueqm uol~eP SOIIO A (eW!'I) ell!nblewe!e~ o lesnes ~(O~n~ef~uenH ua) edwede~p -o;~ell~ (oasn~ lap ms le) e1aelllnbld '(e~uewPI1H P 1!~ 0I ) enH ap (soueqln Sol1Ua~) S~ l sel uel1sanw~p ol ~ alqlpun~uo;~u! opezell ap solua!weluase uoS oleq sope.~ ueld soueqln SOJIUa~ sol ap oluaw~J~J Qluawne e!lenaadol~e uQ!oonpold el anb olel~ 5 sel ap sews!w sel PUa!s uoJaln~ls sarelaos-oallu~ anbune 'e~!lsllle pep!Teuoslad eldold ns olulTap IJe A o~an;l 'al!e 'eJIa!l el ap IOpeuaplo olqes ~ u~ ~ o~ nH lS~, UO~) odv ap alqwoU Ta ueqep al eA ualnb e -n.~ 7 so7 ,1p SOlp le opu~luasaJdal son~l1ue SOUOol I P la!lenH ua Q!l!nbpe anb a~ne uel~ la lue aa (s~ T sol ap esol~!lal e!~uan~u! e~!~laua el sw 'enulnZ~ ~P euol~Qlne edlenH el uo~ e~I ap easeN pepa!~os el ap lel.aOs-o~lwou ~ I ~ ( u,;~n~eA~ o e~ueuuellH ap allou) 7~n~! a P ua olsll~ ap sandsap,~ ol~!slaua olualwl~eu ap ~ P,llO]I~J.~)1 1011UO~ osol;~edsa un uoa sop sol A SPeZ!1el~)oJnq~sopezlrPI1ua~ ~$P 'soaue1aoa O11O A oun 'sopels~ salqeladsal leul~~ -aas ns ua lena epe~ 'seu!nbndsol owoa 'sllell~ sc7 lenl~e mad lap ms e!A!lod sa ~ou, anb l ua ou~Sl~ l UeqeZIIeal seu -!nbnd sol anb zaA el e seuemad ellals ~ PlSOa ~1 5~ od op!puedxa ueAeu, as sels!nbuoa aluelpaw s IJ~u~ sl anb alq!Sd sa 'e!auanaasuo~) u~ salelladw! sea!lsllalaele~ ap -wel solsa anb elapualdwoo as 'eu!nbnd A uenE I a .~ ua~ew! e opels~ ns la~)alqelsa e ueq. seaul so metales con.siguieron la aleacin del cobre con el estao. originando el hronce como nuevo elemento que vino a reforzar las obras cle metalistera. Los huaris y puquinas taml)in fueron los inventores cle los qlli plls (cuerdas con nudillos para realizar clculos aritmtico.s y matemtico.s). En fin. los huaris y puquinas alcanzaron un pocler pleno .sohre

lo.s diversos recurso.s naturale.s enmarcados por la produccin y organizacin .socio-econmica urbana. Pero se present el momento en que ambo.s E.staclo.s se de.sintegraron. Puquinas y huaris fueron de.struido.s por lo.s inva.sore.s aymara.s. pueblo proceclente cie Coquimbc) (centro de Chile). A raz de tal suceso los centros de control regionales .se de.sligaron de la metrpoli generando SU.S propio.s mbitos polticos. con vitalidad en sus patrones culturales locales. Esos acontecimientos debieron ocurrir a fines del siglc) ~ll e inicios del Xlll d. de C. La de.struccin de Huari y Puq-lina marca cl inicio de una poca de n1igraciones invasiones y guerra.s. E'ero muy pronto ihan a surgir de nuevo otro.s puehlos aqu y all para agruparse en florecientes ~ieoro.s y reinos. Seoros y re~nos E.sfumada pues, la hegemona Huari y Puquina, l)rotaron sociedade.s independientes llamadas por no.sotros seoros y rei~los, cacla uno ocupando territorios pocas veces de gran extensin. por cuanto prevalccan los de espacio limitado. Pero e.so s algunos abrigando ansias expansionistas con supremaca y preeminencia. Sin embargo fue una poca de contactos entre regiones y pueblos. lo que posibilito intercambios cle productos y cost-lml)res. Cronolgicamente se inici a fines del .siglo Xll de nuestra Era, persistiendo hasta la emergencia clel E.staclo imperial de los incas en 1438 (+ -). Precisamente el Estado Inca se iba a configurar y consolidar sohre la hase de los elementos cult-lrales de la integridad dc aquellos seoros y reinos que los iba a conquistar y anexionar, y cuyo nmero sobrepasaba del centenar. Entre los seoros y reinos ms renombrados figura el de Chimor (o Chim), desde Tumbes al valle del Chilln en las cercanas de Lima. Abarc nicamente la costa por no haber.se atrevido a escalar las faldas y cumbres de la cordillera temerosos del soroc~e (mal de altura por el enrarecimiento del oxgeno). Dominaron los frtile.s valle.s del litoral aprovechando las nicas fuentes de agua mediante intrincadas redes de canales. Los productos que obtenan en sus terrenos de cultivo, en el mar y otros que fabricaban sus artesanos a tiempo completo haban dado origen a un animado intercambio de productos, con lo que aparecieron mercaderes y algunas formas especficas de moneda. Su capital era la citldad de Chanchn (Trujillo). Exorbitante centro urbano de adobe, en la que debieron residir hasta 100.000 habitantes. Estaba subdividida en nueve recintos amurallados. Pero fue destruida por los incas cuando stos la invadieron y conquistaron en la segunda mitad del siglo xv, deportando masivamente a sus pobladores. Otros seoros de gran aventura fueron los de Chincha; Cashamarca (o Caxamarca), llamado por nosotros hasta hace poco errneamente Cuismancu. Luego el Chanca (Andahuaylas), el Colla-Puquina (Puno), el Lupaca (Puno); el de Ishma o Ishmay (Lima-Pacha-camac), etc. El de Chincha, al norte de Inca, a similitud de los otros de la costa central y norte, sobresali por su organizacin social, alta espe-

cializacin en el trabajo y dedicacin exclusiva en cada ocupacin artesanal. Sus mercaderes cun1plieron un papel sobresaliente en el intercambio de bienes a grandes distancias, especialmente en las rutas martimas. De sus 30.000 homhres con capacidad de trabajo: 12.000 se dedicaban a la agricultura, 10.000 a la pesca, 6.000 al mercado y los otros a las artesanas. En lo que se refiere a Ishma, adems de participar de los mismos elementos culhlrales que los Chimor y Chinchas llegaron a disfrutar de una celebridad inigualable por ser la sede del glorioso orculo de Pachacamac. He ah porqu acudan a Ishma grupos de peregrinos procedentes de la costa para ofrendarle y consultarle. Los reinos altiplnicos de tradicin puquina y origen aymara, ubicados en las proximidades de la cuenca del lago Titticaca pudieron desenvolverse en ptimas condiciones gracias a un mtodo muy singular de controlar la diversidad de microclimas que necesitaban para producir alimentos inherentes a otras ecologas. De todas estas gentes hoy conocemos bastante bien a los lupacas (sur de Puno). Tenan sus enclaves agrarios para cosechar maz, coca, camotes (batatas), algodn, aj y otras plantas de clima clido tanto en parajes del litoral como en la selva alta del Este. Enclaves localizados en comarcas tan distantes de .sus asentamientos nucleares tenan como objeto poseer variados recursos naturales propios de pisos ecolgicos clidos para equilil~rar su dieta cotidiana y realizar obsequios a sus amigos. De la selva alta sacaban maderas y por all sembraban coca: elementos de infinita importancia que sumaban a los que explotaban en sus territorios tnicos (tubrculos y rebaos de camlidos). Entre esas numerosas etnias forjadas entre las postrimeras del hl e inicios del xnl figura, asimismo, la Inca del Cusco. Ella, despus de muchas tribulaciones y vicisitudes, es la que iba a dar origen a lo que conocemos como el impeno del Tahuantinsuyo. Representa el ltimo esfuerzo autctono para unificar lo andino. En tal sentido es la culminacin de un proceso expansivo iniciado aproximadamente en la dcada de 1430-1440, el mismo que fue interrumpido en 1532 con la llegada de los espaoles, quienes invadieron y se apoderaron del Per, anexionndolo a su imperio de Indias. El incaico, como Estado imperial apenas domin durante un perodo menor a los 100 aos, pero lo hicieron en un dilatado territorio: uno de los ms extensos de la historia del planeta. El fundador del referido Estado fue Pachactec, muy pronto sucedido por su hijo Tpac Yupanqui: dos eximios conductores de pueblos. Si bien el que consum la expansin territorial fue Huayna Cpac, el tercer sapainccl (o 5a pallaninca) o soberano. Todo lo cual se logr gracias a la formacin de una poderosa teocracia, a un ejrcito muy bien organizado y a un sistema econmico-social en el cual imperaba la justicia, pese a la diversidad de clases sociales y vivir en un suelo castigado por sequas, inundaciones y terremotos. Huscar y Atahualpa, los sapaincas nmeros 4 y 5 de la lista oficial de mandatarios, representan el cnit del Tahuantinsuyo. Con la muerte de ambos en 1533 acah la historia genuinamente andina, de desarrollo autctono y lihre de ingerencias extranjeras, para dar paso a un nuevo amanecer: al Per actual, una mezcla de lo andino y espaol,

ligados en tal forma que la identidad de los peruanos de ahora es irreversiblemente la combinacin de los dos. El valor de lo andino En general la alta cultura andina, desde sus orgenes muchos miles de aos antes de Jesucristo tiene una importancia sumamente notable en la historia universal. De ah la existencia de museos, institutos y ctedras en mltiples ciudades y universidades de los pases europeos y norteamericanos, donde los arquelogos, etnohistoriadores, historiadores y antroplogos estn dedicados a examinarla y explicarla. Es una tarea en la que, felizmente, estudiosos de varias disciplinas comprometidos con el Per, concurren con sus esfuerzos e iniciativas. En el Per desde hace ms de un siglo en los centros de instruccin de todos lo. niveles, su enseanza est garantizada como parte integrante de lo~ planes de estudios de las ciencias sociales. Con todo, es en las ltimadcadas cuando nuestros conocimientos se han enriquecido gracias a las investigaciones arqueolgicas y hallazgos de nuevas fuentes documentales de los siglos xvl y XVII. Hechos que se han traducido directa mente en una intensa admiracin por el pasado andino, alimentando e espritu nacionalista de los peruanos, preocupados hoy por defini nuestra identidad. El recuerdo de un pretrito como el del Per incentiva el empepara la conquista del futuro, aunque su evocacin suene con distinta tonalidad en el corazn de cada peruano para luchar por la supervi vencia de la patria. Constituye un pasado con grandeza que pocos pases pueden emular. Lo que mantiene el rescoldo y el nimo es l; supervivencia de obras maestras de arquitectura, cermica, industri~. textil y metalistera que siguen fascinando al mundo. Es cierto, la civilizacin andina (de Chavn a los incas) no logr uti lizar el hierro, ni inventar la rueda, lo segundo por la sencilla razn d~ haber carecido de animales de tiro. Tampoco lleg a conocer la escri tura, al menos como nosotros la entendemos (alfabtica). Y sil. embargo fue capaz, durante los incas, de construir un imperio ta extenso como el Romano de Occidente; un orden social admirabl~ para su poca; una cultura cuyas esencias no han podido ser socava das; una tecnologa con la que pudo edificar la maravilla de Machupic chu; de convertir las tierras eriazas en frtiles parcelas mediante lo~ ingeniosos andenes desde las bases a los pinculos de los cerros quc todava hoy continan produciendo. Pese a todo, pues, edificaron l; civilizacin ms grandiosa de la Amrica meridional. Hacia el sur del rea nuclear andina (o, dicho de otro modo, de l que abarc el Tahuantinsuyo) no se encuentra nada que la historia d~ la civilizacin deba rememorar. Hacia el norte es preciso trasladars~ miles de kilmetros para hallar en los aztecas algo equiparable. Estos ~T' los runas andinos fueron los ms grandes de la Amrica precolombina Fuera de ellos, slo trihus dispersas, insignificantes y de cultura rudi mentaria, salvo dos focos interesantes: los mayasquichs (Yucatn) ~T los chibchas (sierra central de Colombia), medio perdidos en la historia, ensombrecidos por aquellos dos gigantes: andinos y aztecas. El proceso cultural en el Peru es, pues, milenario. Se trata del deve-

nir de pueblos y sociedades cada vez ms perfectibles hasta coronal con la civilizacin Inca: sumum de todas las conquistas cientficas, tecnologicas, artsticas, polticas y morales inventadas, creadas y descubiertas desde muchos milenios antes que ellos. Una herencia cultural que supo mantenerla y perfeccionarla para el hienestar de las masas humanas que habital)an su territorio. La andina, reputada hoy entre las ms eximias civilizaciones del mundo, personaliza y simholiza a la antigua Amrica meridional, como la azteca lo es para la septentrional; o la griega y romana para el Viejo Mundo. Una de las inolvidables virtudes de los runas fue el de haber estado entraablemente vinculados a la tierra, sintindose en todo instante hijos de ella. Causa por la cual la tenan divinizada, llamndola con cario Pachamama (madre tierra). He ah porqu estaban identificados con el campo y con el ayllu (comunidad). Una agrupacin familiar y agraria rohustecida con lazos religiosos y dotada de un hrioso poder para cl trahajo solidario en hien de la integridad de la familia extensa. Homhre y naturaleza se entendan y comprendan muy hien. Los grancies xitos de los incas y en general dc la totalidad de las etnias andinas fueron consecuencia de su frreo pragmatismo. Ese derroche de sentido realista haca del Tahuantinsuyo un pueblo sin mayores dificultades para gohernarse a s mismo. Constitua una poblacin cnteramente prctica. Y fue aquella unin, del impulso que da la pasin con la frialdad que exige la praxis, lo que hizo la grandeza del mundo andino. Ah descansan los verdaderos mviles del porqu fue un pas sin crisis econmicas, ni sociales, ni religiosas; aunque s con frccuentcs perturhaciones polticas provocadas por los nobles cusqueos que se disputaban unas veces el gobierno y otras el poder. Inicios de la agricultura en el mundo andino. A)nba: exca vacic)nes en el yacimiento de la Cueva del Guitarrero er. Ios Ande.s centrales, doncle Thomas Lynch encontr re.s tos de las ms antiguas plan tas cultivaclas del Nucvo Mundo (10000 aos ~ P.). Ahajo izquierda Util ltico descubierto en el lugar, con una atadura de cuerda (Archivo GEA). la e!~eTI lapua~sap Tlle ap eled 'saluawwa s,ew sepeAau salqwna se e e~all aS sapu~ sol ua ellauad as saluala3Tp So~ oloaa sosTd opue -e;)sa A elSOa el lod OpUaTpUa~Se 'lew lap OpUaTLTed OW,O~ sa TS~ alq -WOTI la lod aluaweuald epewwop A epT~OUO;~ an3 an~ e~3el~oa~ eun sa 'o~leqwa UTS alqellauadwT 'alq!sualdwo;)ul 'epemLTol 'lTa~3Tp A emp e,3el~olo eun elolue as 'elSTA aldwTs ~ (selnlso~ue) so~uod A soped -le~sa sollaa 'sauouea soTI~ansa 'solle solla~ 'sepelqan~ allua aluawep -Td,el aslewlo3suen e ezuaTwo~ alesled oAn~ 'salol~as souanl~ad ua sep -e~TIIT O seaTlT,asap sele3 lod opuesed 'lew la apsap elnlanTlsa ewsTw el soweATasqo 'alleA un lod sa o1ualwezeldsap la TS sepeAau 'se,l3 Anw

'se,l3 'sepeldwal 'sep!le~ seuoz ua~alede opuen~ sa~uo1ua s~ eslaAa~TA A '~ e ~ ap allo~al as opuen~ ue1uasald as seAne~T3Tu~Ts s,ew sapep -TslaAIp se~I pn1!~uol el uo~ elauew elTaT~ ua uaTqwel A 'ptllTIIe el UO~ eT~uapuodsallo~ ua sa1senuoa salclTsuas Anw uo~ olad 'pn1nel el uo~ uoT~elal ua soTqwea saloAew u!s 'ouenTad oT~edsa la ua le!ln~ad Anw :s~u~ lns o~l3,el~oa~ oulo1ua un oulpu~ opunul opewell le apuald -wo~ a1uaweulapow an~ eal ,e la s ~ (leuoulualdas olsed) eTqwolo~ ap ms la ualqwel 'o1uawow ollal~ ua 'A allll~ 'eullua~l~ 'elAI10~ 'lop 'mad lap se~llqndal sel uapualdwo;~ pepllenl~e el ua an~ sal~l31adns sel ap a1led e1seA eun 'n~ap s ~ oAnsw1uenlle,L lap leuadwl ope1s ~ la oqol~ua anb onawllad la u!3 e oldl~wld ap aw~ sew~,ed selsa ua sopelell sewal sol alqna an~) oal3el~oa~ ollqw,e la olue1 l 10d ~w~ 001 e1seul ap seuoz uo;) 'a1uaw -e~l1,eWIl:~ lel~uala31p ap ll~e,3 'e~ Qlo~a pepalleA!Ilnlu eun e11nsal an~ sol ap 'sewlp sopelleA sew sol uep as '~ e S ap A S e ~ ap 'sowal1xa salel al1ua 'lemleu sa owo~ aAanll s,ewe~ apuop 'eweae1~ ap la owo~ so1nlosqe soUalsap e1sell opuen~ ua zaA ap A 'salel~el~ se~nsllal~ele~ ap sopeAau A soweled sol elsell sopawnll aluawewns san~socl uo~ le~ldoll la apsap 'odll OpOI ap solleua~sa epuuq 'elalllplo~ el ap sap -n1llle seslaAIp sel lod opeAnow 'a!esled la apuop 'eplUelu~ el ap e~laa elsell so;~ldQll sol apsap ealeq~ oal3l~ed oue,a~o iap owslw alual3 le 'InS lap eall,aw~ ap leluapl~o alled el ednao oulpue ollo1llla1 1 I oulpu~ ~1~,1~ O~ ewpue elJolsn{oula el lealldxa .~ Iapualdwo~ eled uaAJ!s anb sel uos elsa owoa selqo (~5SI 'elll~as) uoa~ ap l~Za!~ ap IPad ap '~d I~P ~?110~ el ap uolalpa elawlld el ap epeuod 7 ~ lt~ o~ll!n~sduo~.~ n~5~Q~u ~ UO ~!7~~P~20 ~ Ltrp ~ J.J~Q~tr ~t ~ O ~ ~O ~ qU a ~-olu O ~ pl~pi~ ull~ lLr~ uoul~lun ~lu~ ull~2uoud~ J~sl:~tl~l~ulllo:d ~nJ, 5U~JUlll.~UIU~S.ll~ S~lU~d!l~QU~1llo:~ V ~1't1c1 31~1~1(1 l~: Lo~ a.~ Oricntc ~1 aItUI-LIS c~ue Iindan con el nivel del mar. En menos de veintc hor~l.s .se e~perilllent.ln y ~ iven los ecosistemas ms variados que uno puecl,l imagillar. con los frutos ms di.spare.s. congnitos de cada piso ccologico, que, al complelnentarse, hicieron y hacen la vidLI po. ible y agrad.ll)le. .s~lcklllclo a Ias pol~laciones. L~ ecolog~l dcl arco andino. y muy e.specialmente el del l'er, llO

slo es plu~ sino comp]cja en lo que incullll)c a su distril~ucin gcognfic cle c liln.l~. suelos. ~lora y fduna. Cada cual confoml.l una ecc)regin, e.~ decil-. ull.l epicdermis geogrfica que se tipifica por Lls mi.slll.lS condiciolles clinl.ticas, edficas, hdricas. fiorsticas y faunsticas. en estrecha interclependencia, pertcctamente delimitadas y diferenciadas de otras ~- cle utiliclacl prctica. A csta s~lpcrl c c e.s conln y corriente dividirla en el Per cn tres regioncs: Costc~ iel1zl y ;llontclna (selva), en clirecta alu.sin. rcspcctiv amentc . al cle.sc rtico llano costeo, a los escarpados cordilleranos ~ a la ~lore.st,l amazotlic,l. Ll puc blo peruallo. desde el siglo x~ 1, buscando la scncillcz. prc ficrc clistinguir solc) tres regio7lts natll7ales. Es la divisin ms elemc ntal pel-c:) clat.l descle que Cieza cle Len la caracteriz as en 1~3. ~ost~/ cs la pal-te situada entre el mar y la corclillera de los Andcs con un pai.s e clesrtico, llano y ondulado, irrigaclo de cuando en cuanclo pOI r os c;ue bajan de la sierra en clireccin al ocano. 5ie7~7n son IaS altulas cle coIIlpleja orografa. con quebradas, cuest.ls. mesc tas v cinl,l.s muy elevadas: clima advcrso y nevados. 1l07?ta7la o sel~ a es cl bosc~uc oriental. Sin embLll go. Ia c uc .stin no es tan elemental como aparenta, ya que una ob. c r v.lcioll detcnida permite descubrir en la zona llamada .Sie7rc/ (tierlas alta.s) una aprcciable cantidacl de diferentes pisos ecologicos segll su .situac ion cn las distintas altitudes de la cordillera, con tc nlpcr,ltul-as opue.st.ls y, por consiguiente, con una flora y fauna inconfunclil~lcs cluc tanlbill influyen en cliferentes formas de vida hulllana L.l 7egi()7l Sie7-7cl. en efecto, ofrece tipos de climas diversos que clifierell clcsclc el subtl-opical de los valles y quebradas interandinos (como C.ISC,IS. Cajaballlba, l~alsas, Chosica, Chaupiguaranga, Yucay) hast.l el .rtico clc l,I.S altas cordilleras (Junn, Choclococlla); con otra infiniclacl dc CoIIILII-C ~S con temperat-lras intermedias. I)e ah quc la sierra sea clc sc I ita colllo ull territorio de definidos contrastes. Lo sin par clc la sel-l-.lnLI pclu.llla es que las dispare.s altitudes haccn que ella. en una c xten.sion r c(lucicl.l. por e jemplo de 200 km, se presente .superpuesta con los ms v ari.lclos cultivos y los ms clisparc s climas Lo que El marco ecolgico andino ;~ 43

4 ALGARROBAL 1 COSTA 10 % O LOMAS (~ SELVA SIERRA MOLLENDO --~ $ ILO TACNA~ Las tres regiones naturales del Per, de conformidad a criterios que datan siglo X~,I. -lle ap eTAJas sal anb ~uol~u~ld owTslluepuTlqe le sell>el~ ouewn~ ~wnsuo~ eled easad el ap sa1uapaaold salewwe SeuTalold ap U,OT~ npold el ua eTnblelne euald aasod e1soa O ~ > uoT~al-o~a e~ I :soTIeluawlle sosm~al soAnaadsal snS lod eplwnse 'elal~uoa u,o!~anp d eun e1uasald oaT~olo;)a osTd o lemleu uoT~al epeo 'peplleal u3 soue lod o 'sasaw lod so1uawTIe leua~ewle eled UolaTAI!s sal und so1sa anb uaTqweL sa!aadsa sello A seun ueZlleaol as sa~eled ~o~aTp ua OWQ~) ue.~lpw anb soww~odol ap sowaqes sol~edsa salel ap ~lelaos A seaTwQuoaa sapepTIellnaad sel ap owo~ se;~ls~ se~nsTIalaele~ el ap o1ue1 e1ou opuewo1 'sauoT~al u~aTqwel ows 'sa|eled e alqwou ueqep olos ou :selqeled sel1o u~ epeuadwasap uOI~ull~ el ~ oplan~e ap 'so~l3el~olo soulo1ua A salesTed sns uoleulwouap sou~mad son~ -l1ue sol anb lellsowap ua~aled sepelawnua sauoTaeulwouap se eleq eAIas el 'pepTIeal ua 's~ lew la alqos ugTaeAala ap w 08 e oo~7 sOl al1ua el1uan~ua as sOTI sns ap elanbsad ezanb el e el~uala ~al e1~alTp ua ' ~aalnp en~e ap opeasad lap uol~al el~ e~T IIU~IS aluaweal~olow!l~ (leal) Ua~lTA eAIas o '~n~u~o ~8 eAIaS ap al!wTl e1le eAlas el s~ lew lap laATU la alqos w 0001 A w w w w 001 SOI allua 'als~ le epezeldwa '(~alUaTple I ) 2~dml~dn~ L 89L 9 e 008 ~ Sl ap ~U~ 9 00817 e oo0 ~7 sl ap '~Und 5 000 1 Sl e 005 ~ sol aps~p '~uos O lunS ~ ooc. ~ sol e1seu~ oo~ z sol ap ITlTed e 2m~no~ 60 % 30 %

Pn1TII~ ap UI oo~ z A 005 sol al1ua epezlle~ol el '~un,~ z em1le ap w oo5 sol e e ewslw el apsap 'lew lap laATu e epen1Ts a~LTed '(e1so~ :salua,m~Ts so uos 'a1uallo e a1uapl~o ap 'o1ualweuaplo ns e oplanae ap 'so1Tqu SOTI~T(I o~lula olJollllal lap UoTonqlllsTp L~ euen~adol~e uoTa~npold

ap oTloaAold le~es A lezTITln 'leTauala~Tp ueTqes ~solla ap oluaTwTaouoa eA ueTasod salopelqod son~Tlue sns anb lauodns eIap anb oI '~ q -s~7um o ~nc~nb en~ual ua salqwou snS ueluasald 'o~el~oa~ aluau -lwa 'lePTA le~lnd r olel~oa~ lap uoT~eoT,~Tsela el uo~ pepTwIo~uo~ ap 'owpue ollaw,lad lap sauoT~al-o~a o SO;~T~},OIO~a SoTlolu SoslaA!p SO~ seaT~oloaa se!uel~ o saIemleu sauoT~al ap IO~T~W olawnu un peplaA ua :salua!qwe soaua~olalau, sew soI apualdwo~ pT~p -TIeal eI ua oluen~ lod 'lolla un 'ol~allo~uI sa ielnleu uoT~al epun~aS~ ns eled mad Ia ua esn as anb ~ tS owwlal Ia anb lTaap alalnb~, ew lap I~AIU la ~IqOS semlle ~3p peplsl~Alp el lod opeulwl~lap 'eulpue l'IJ71~C)10 el ~p l~ d 1'1 n~3d r r ,_ _ ~. r~ ~' ~r r ~ ~ r mento, prolifcraban hasta hace poco las anchoas o bocartes, pec~ engrulidos, que, a su vez, servan de alimento a otras familias y aves guaneras. La cadena biol)gic.l resultante determinaba que ning~ poblador del litoral tuviera problemas con el suministro de proten; de origen animal. Aparte. obtenall crustcec)s, moluscos, camotes. frij~ les, pallares, choclos, zapallos, pepinos. guayabas, por(:)poros, caigua frijol loctu, frijol de palo (leguminosas), atago. etc. Criahan perdicc como las que vio Miguel de Estete en Huacllo. por lo cual los prim ros espanoles llamaron al lugar Plleblo cle Las Perclices. Los desiertos de la costa clel Pacfico .son de ancho vari,lble con altura mxima de ~00 m .sobl-e el nivel del mar. y de tempcratu trrida en v c rano y templada en invierno, con neblinas y alta hume dad, clando origen a la pintoresca vegetacin de lolilas en los cerros colinas. El relieve de su suelc) e.s por lo general llallo y onclulaclo. aun que a vece.s escarpado en el cc ntro v .sur. En lo que ahora corres ponde a la costa peruana, cle nor[e a ~ur se cont~biliz~ r().~ u nos con ag-las cauclalosa~. y const~lnte.s. otro.s de escaso caudal. no fal tando los de cauce seco que cxcepcionLIlmente arrastran aguas clurant~ los meses de lluvia (diciembre-marzo). 2. En la ~ 1ga, cuando hay agua, se dan frutales: paltas, chirimo

yas, lcumas, granadillas, papavias. tumbos grandes, tunas: que son fru tos de cosechas extraordinarias, .sin requerir demasiadas precipitaciones Aqu se hace posible la crianza dc cl~es. lJna variedacl de camote are noso y la achira les .suministraban hidratos de carbono. El frijol, cono cido con los nombres de pllcatorc), zarcl1lclajo y pl~shpo, de producci continuada, facilitaba el sustento cle la gente. Su clima se prestaba a cuidado y ceha de patos y perdices. Era abundante el pescado seco fresco, aj y chi1lcho. 3. La Quechlla es una eco-regi)n cle ambiente estepario con preci pitacioneS estivales que aumentan con la altura, que a su vez cleter mina la disminucin de las temperatul-as. El relieve se presenta abrupt y los valles muy estrechos. Los ros y riachuelos son torrenciales, ms agua abundante durante el verano. La eco-regin o zona Quecht~a, desde la perspectiva agrcola, es I ms rica del territorio andino. Se han aclimatado los productos de la regioneS ms altas y los cle la.s ms bajas, que, unidos a los propio del ecosistema Ql~echua, hacen de la regin la de ms variado recurSo5 a cosechar en el paso de los meses: permitiendo dispone de productos frescos durante nueve me.ses al ano, y de provisione conservadas o .sencillamente almacenadas para un trimestre. Los hab: tantes de la eco-regin Quechua presentaban las mejores perspectivas alimentarias. Aqu el cereal clsico es el maz, que se consuma ya verde (choclo), ya maduro (mote, cancha, chococa, polenta, chicha). En orden de importancia le seguan distintas variedades de papas o patatas (como la chaucha); pero tambin la arracacha, de la que aprovechaban sus tubrculos, hojas y tallos. Acto seguido, la achita (o achis o quihuicha o comi), un presunto cereal nutritivo del que se aprovechaban incluso sus hojas El frijol poroto de distintas variedades se sembraba junto al maz, al c~lal le suministraba el nitrgeno de sus races. El ms comn es el frijol numia. El pescado llegaba desecado y/o salado desde la costa. Entre los frutales se sembraba el tumbito o pucumpuy, tomate de arbol o guancash, papaya de olor gangapa, pucabato, pinas del monte, capuli. Entre las verduras cat~e recordar la muna (sazonadora de chupes o sopas), el rocoto ~- las hortaljza5 silvestres llamadas sheta o napus, pat o mast~lerzo, atago o atag/~a, pichiuquita. Entre los animales se criaban C~yes (aguteS), alimentndolos con la panca del maz y la planta silvestre denominada magra. 4. La eco-regin Suni conoci la cra y domesticacin del agutio CUy en gran escala~ merced a las hojas de la caa brava denominada s2lni. Se imponen las carnes deshidratadas de llama (charqui). Pero lo ms notable Son unos vegetales muy ricos en protenas, con aminocid<)s Cmparables a las protenas animales: quinua, canagua y taure o chochos Igualmente~ una enorme variedad de papas, al lado de ocas, ullucos y mashuas. Es Ina eco-regin de escasos frutales, entre los que puede recordarsc, prirnero, al arrayn peruano O valan de racimos rojinegros, ricos

en Vltamina C; y segundo, el cachucachu, masticable y oloroso. La eCo-regin Suni (a ms de 3.500 m) presenta un clima fro, hmedo, nuhladO y de intensas precipitaciones, no faltando heladas nocturnaS, Ello posibilita la congelacin, deshidratacin y asoleamiento de los tUbrCUIos (papas) y carnes de llama (Lama glama) transformndolos en chuno y charqui, respectivamente. Con la tcnica del asoleamiento se endulzan las ocas. As es como, empleando humildes tecnologas, obtenan moray depapas (o tanta: pan). Con las ocas elaboraban panes; con la mashua, shunlla; y del ulluco obtenan el chulec. Con tales mtod(>s podan y pueden conservarse durante bastante tlempo otros productos~ que de ser guardados en su estado primitivo y natural se e~stropearan Asimismo se prepara el tocosh (papa podrida de gran valor medicinal). En la Suni, una fuente riqusima de alimentacin la constituye la quinua, cuyas hojas tiernas se comen como ensa lada, siendo muy ricas en protenas, vitaminas y calcio. Como condi mento, se utilizaba el shill-shill, semejante al guacatay, y por fin 1. pachamuna. 5. La eco-regin Puna, fra y carente de agricultura activa, es rica en ganadera de llamas y alpacas, y tambin agutes o cuyes salvajes conocidos como caris. Tambin hay que tener en cuenta a los guana cos y venados, proveedores de buena carne. Entre las papas hay varias especies amargas: luqui, mauna, shiri etc. Para su consumo se someten al congelamiento, disecado y asoleamiento, hasta convertirlas en chuno: harina que ha perdido su amargo cuyos aminocidos son parecidos a los de la leche. Con l preparabal el potaje llamado otongo. Cultivaban las papas en terrenos llanos y er andenes. Tambin existan variedades de papas no amargas, resistente. a las bajas temperaturas. Asimismo la cactcea ulluyma: opuntia de fru tillos agridulces, comestibles. Por igual la totora de lagunas y pantanos de raz ingerible y pasto de cuyes. Propia de la Puna es una arcilL digerible llamada chago o pasa, que contiene cal y magnesia, utilizad; para regulacin gastroduodenal. La eco-regin Puna, a 4.000 m sobre el nivel del mar, se caracteriz~ por la rarefaccin de la atmsfera, debido a la altitud. Hay grande~ fluctuaciones de temperatura da-noche hasta de 40C. Su relieve e desigual, predominando mesetas y pisos sinuosos; no faltando suelo~ altamente escarpados sobrepasados los 4.500 m. Se dan ros y riachue los numerosos, y ms de 12.000 lagos y lagunas, casi todos con totora les o mimbreras. Su fauna es muy variada y original. 6. La eco-regin Janca se caracteriza por su piso escarpado, por e que pasan cientos de riachuelos que nacen en los deshielos y lagunas 7. La selva alta o Ruparrupa es una zona de variadsima produccir vegetal y animal, con suculentas producciones crnicas: sajinos, huan ganas, venados, majaces, sachavacas, monos de diversidad de espe cies, gallinceas, etC. Asimismo tortugas (motelo, matamata), caracola y hormigas con abdmenes cargados de grasas y protenas comestibles Llueve continuamente, favoreciendo el desarrollo de plantas y flores. Entre los frutales destacan la guayaba, la quinilla y el oj, que pro digan cuantiosas cantidades de frutos digeribles. La pituca (o huitina

uncucha) es una tuberosa de races rizomatosas que proporcion~ hidratos de carbono. Se le prepara como harina y presenta agradabl sabor. Despus de cocidas se secan al sol y se las muele, obteniend~ Los tres Pers. En lo alto de los Ande.s, como en el ro I Jruhamba (fotografa izquierda), los Incas construyeron ciudades fortificadas, carreteras y terraza~ para el riego. Hacia el Estc se extenda la vasta jungla (arriba), interrumpida por los ros cuyas aguas alimentan cl Amazonas. Al Oeste (abajo). el rid desierto se extenda a lo largo de ILI costa. un almidn para la alimentacin. Tambin se consuman sus hojas. En la Ruparrupa asimismo abundaba la mandioca (que no es la yuca); el rbol del pan, cuyos frutos cocinados son semejantes a las castaas europeas. Desde luego tambin se dan yucas. Existen pocas hortalizas debido a la abundancia de hongos e insectos. En esta lnea habra que recordar a la papaya del Peru. Y entre los condimentos cabe mencionar el aj de varios colores y sabores, desde el no picante hasta el que lo es excesivamente. Anlogamente se da la curcuma, el palillo, el achiote, la vainilla, etc. La eco-regin Ruparrupa, que se extiende por toda la vertiente oriental de los Andes, queda entre 400 y 1.000 m sobre el nivel del mar, con oscilaciones de latitud. Su clima es caluroso, disminuyendo conforme se sube a las alturas templadas. La atmsfera predominante es justamente la templada-moderada y la boreal. Su orografa es compleja, atravesada por los ros y contrafuertes cordilleranos, valles proundos y numerosas gargantas. Los lagos y lagunas son escasos, pero abundan ros y riachuelos torrentosos. En sus faldas se pueden distinguir hasta tres subpisos ecolgicos. Su fauna es de tipo amaznico, con pingiies elementos propios y otros con influencia de la selva baja. Destacan los monos, osos, guacharros, reptiles, anfibios y un sinfn de aves. 8. La Omagua o selva baja se parece en productos a la selva alta, y adems con ros de abundante agua y riqusima pesca, para lo que empleaban el barbasco (una ponzoa a disolver en las aguas). Hay abundancia de yucas, ames o sachapapas, frijoles cle las playas, calabazas o chiclayos (chiuchis), frutos de piguayos, coquitos de chambira, ungurahui, umari, caimito, tapariba, charichuela. La Omagua es un bosque tropical, de clima muy clido con una temperatura media de 24C, alta humedad relativa y precipitaciones concentradas en el verano. Su suelo es de relieve plano y ondulado. SUS ros, abundantes, caudalosos y de tranquilo fluir, con tres clases de aguas: negras, cristalinas y turbias. En los meses de lluvias inundan los bosques. Abundan lagos, lagunas y pantanos. Su fauna es considerable y diversificada, al extremo de que en esta eco-regin se concentra el 50% de las especies peruanas. Hay ms de 800 especies de aves; y la ictiofauna se calcula en ms de 2.000 variedades. Estas ocho regiones enumeradas, acomodadas a la nomenclatura tradicional, pueden encuadrarse as: 1 La Costa, con dos pisos ecolgicos: a) Chala y b) Yunga. 2 La Siewa,- con cuatro ecosistemas: a) Quechua, b) Suni, c) Puna y d) Janca. Y 3 La Montana o selva con dos ECOL~EGIONES DEL PERLI

3 L~W LlEL ~AaRCO ~S"JE 5EOO ECU l~IAL 5 ~QUE TY~rlCAL L'EL ~ACIRCO 5E~IA ESlE~ArA 5ELVA AL~A O ~5 - SELVA WA O ~IE l~ICAL A~ICO Mapa de las 11 zonas edafolgicas del ~er. estucliadas y dadas a conocer A. Brack Egg grandes zonas: a) Ruparrupa y b) Omagua. En lo que respecta a la sierra, las franjas denominadas Suni, Puna y Janca constituyen las llamadas tierras altas. Y en lo que corresponde a la costa, los pisos denominados Chala y Yunga configuran las designadas tierras bajas. La zona Quechua es la ms templada de todas, por ocupar las elevaciones intermedias. Aparte de lo expresado, hay especialistas (p. ej., A. Brack Egg) que, tras estudios minuciosos, dividen el territorio peruano en once ecoregiones o nichos ecolgicos. 1 Mar fro de la Corriente Peruana. 2 Mar tropical. 3 Desierto del Pacfico costeo, surcado por 52 ros, con un perfil de equilibrio que va de O a 100 m sobre el nivel del mar. 4 Bosque seco ecuatorial, de 100 a 150 kilmetros de ancho, con 23 y 24C de temperatura y entre 1.000 a 1.800 m sobre el nivel del mar. 5 130sque tropical del Pacfico. 6" Serrana esteparia. 7 La Puna. 8" El Pramo. 9 Selva alta o yunga. 10 Selva baja o bosque tropical amaznico. Y 11'' ~abana de palmeras. Pero aqu no termina tan interesante orclenacin, ya que otro especialista (Holdrige) ha diferenciado hasta 86 formaciones ecc)lgicas, que hacen del mbito peruanc) el de mayor densidad ecolgica del mundo. La poblacin andina, en un ~universo~ de tan compleja ecologa, como tena que ocurrir, lleg a desarrollar un enorme grado de versatilidad frente al ambiente, de modo que jams poda permanecer encasillada o acomodada a un solo tipo de hbitat. La pluralidad de ecosistemas, tan prximos los unos a los otros, como es natural, le abri las puertas para ramificar mecanismos de macroadaptacin y de complementariedad ecolgica. Tres de esos artificios fueron: 1 la trashumancia; 2 el control directo de tierras enclavadas en diferentes pisos ecolgicos; y 3 el intercambio interecolgico de productos. En el primer caso los ganaderos de las estepas (pampas de Junn, por ejemplo) practicaban una especie de trashumancia estacional dentro de un circuito ms o menos extenso incluyendo diversos picos ecolgicos en busca de pasto. As es como de junio a octubre lo pasaban en Las Lc)mas de los valles costeos, mientras que de noviembre a mayo, meses de lluvia, en la sierra, se desplazaban a las elevadas cimas de la cordillera. Es cierto que ello no constitua una norma generalizada en el mundo andino, por cuanto hubo y hay zonas con recursos suficientes en cualquier poca del ao (por ejemplo, Cajamarca, Tarma, Guayacondo, Huamachuco), en cuyo mbito se presentan casi todos los nichos ecolgicos, lo que impeda practicar la trashumancia y controlar parcelas de cultivo localizadas en otras etnias. to~

Af G4PACPR~ERI r nS D~7lerR~y yn~a 9 de6s a~s r~hmos ~ n~ k~ an'a~ c~a~m~hPlt~o~nu ~f ~'~9,~ k ~LU ~ ~ Afz,

~q~50~0 ~ C~At~;~A ~ ~ ~C~p~ pt n~U~ n9A ~7~a~ ~ C~ g ~opi~5 qcLLos~"~f~4n Yse~ r~ Vn tj7 cl~ ~'o ~ ~s~p ~o~ ~5 a ~J~ ~o~o ~,Q~7~ ~S~~'~ nA u ~ Da ~0~ ~ ~o n ~ ~a~on~f~ n~A~ ~4 ~ p~ro~o~>" C~ ~. ~ ~on--p~O 4Q}7 1~ n~ ~qa ~v c~ ~a;~ ~h S' ~ ~y ~4-~ ~-l~qa c~a~4a~5ut~af~on e ~ ~ ~s~o ~ ~SlUS d~sO~nq~s S~ aro G,~ n 4 4 ~ ~ ~,oAp ~ q ~on~no~ ~nX~ lo ~ r ~c~o~ n p C~ t,n k~ ~ ~g "~ p a c~ ~o~ rr~ C~A~ Pgina ~0 del original de Ll Nue~a colnica y buen gobiemo. cle Felipe Gualllar Poma de Ayala (Sondc)ndo. 1~ ). En csta carilla l-.-bla de los Tocay C,pac lderes de la etnia Ayarmac.l TLImbien da rel'ercncias sobl-e Pinagua Gp.lc. Los incas Al espacio andino ocupado por el Tahuantinsuyo, por donde corre, de S a N, el largo y corpulento espinazo denominado Cordillera de Los Andes, se lo secciona en grandes demarcaciones culturales: Andes Septentrionales, Andes Centrales y Andes Meridionales. La primera abraza 1o que ahora es la repblica del Ecuador; la segunda, la del Per, y la tercera, la de Bolivia, nor-centro de Chile y nor-centro de la Argentina. De las tres, la segunda es la que se caracteriza por ser la ms variada en altitud, orografa y climatologa. Los seoros del Cusco y origen de la etnia Inca Los diminutos curaca~gos del Cusco preinca Antes de que llegaran los primeros emigrantes de la etnia Inca, el valle del Cusco tena sus pobladores autctonos. Habitbanlo una serie

de pequeas etnias, unas ms antiguas que otras: Hualla, Alcahuisa, Sahuasera, Antasa~Tac, Lare y Poque o Puqui, cada una de las cuales ~ comprendia alguns ayllus. E_ La etnia Hualla habitaba en la.s tierras de Huavnapata, cerca del lugar denominado por los espaoles Arco de La Plata, canlino a Charcas, es decir, al sur de la ciudad actual. Los huallas aparecen como los ms antiguos habitantes del Cusco, con sus casas agrupadas en las faldas del cerro, al oriente de la ciudad, desde los andenes de San Blas. Su aldea central se llamaba Pachatusn. Los sahuaseras procedan de Sutijtoco (rea Masca/Paruro), y cuando llegaron al Cusco encontraron a los huallas. Tomaron posesin de lo que siglos ms tarde iba a ser la parte principal de la llacta ( ciudad"), la loma fltil donde despus iba a ser construido el Inticancha (o Coricancha) y sus contornos. Los huallas no les opusieron resistencia; al parecer se confederaron con los invasores sahuaseras. A stoS, debido a sU pacarina o lugar de origen, tambin se les llamaba Sutijtoco Ayllu. Su pacarina o lugar de procedencia estaba pues en Pacarictambo. Los antasayas hicieron acto de presencia despus de los sahuaseras. Por su etimologa se deduce que procedan de algn sitio de las pampas de Anta. Se ubicaron en la parte norte, desde el actual monasterio de Santa Clara hasta Collcampata. Llegaron dirigidos por su jefe Quisco ("ave agorera") y esto dio ocasin para nombrar Cusco al paraje, debido a que allanaron el terreno, quitando piedras y peascos. Los sahuaseras no les ofrecieron resistencia, y hasta se confederaron con los huallas. Posteriormente, de los antasayas llegaron al Cusco los ayaruchos quienes aseguraban proceder de Pacarictampu (Masca), sealando COII10 pacariilCl suya a Capactoco. Se detuvieron en el CUSCo dirigidos por su caudillo que tena el misnlo nombre: Ayar l.cho, estal~lecinclose en Pucamarca. Fueron los incas los que en fecha posterior les cambiaron de apelativo, llamndoles alcahtlisas. Al alcanzar el Cusco encontral-on que all estaban ya establecidos los huallas. sahua~eras y antasava.s, con los cuales se aliaron. I,os ayaruchos, desaparc eido su jcfe lla llado tambin Ayar Ucho, entre otros lcleres que los gol~rnaron subsiguientelllente, tuvieron a los famosos Apomaita y Colull Ichima. I'reci.~alllente cuanclo se produjo la invLlsin-migracin de Manco Cpac, lo.s aclministraba el sinc~7i Columcllima. I'or entonces Acamama era el nombre de una aldea de 30 chozas cle pirca y paja, a la que se le hal)a dado el apelativo de Ctlsco. La hal)ital)an ha.sta 30 t'amilias nucleare.s-simples y nuclearesconlpuesta.s. Su cacique y .seor se llamaba Ayar IJcho. Y .stos, como los antasayas ! sahuaseras, llegaron, pues, cuando ya los huallas tenan ocupaclas las fdklL~.~ del C~lsco, ul)ic da.s al E.ste de Acamallla. Pero a los ayaruchos ~aml~in ~e les deca Arairaca Ayllu Cu.sco Calln, y aos m~ tardc alcdlluisas. El topnimo de su a.sentamiento preciso .se denominaha Pucamal-ca . Pero veamos algunas cuestiones ms. El hecho cle que la estatua de Ayar Ucho fuera colocada en el cerro de Huanacauri, al sur del CUSCO, cs indicio dC que all estuvo desde un principio su templo principal y

que hasta all llegahan sus tierras o posesiones. El dolo clc Ayar I Jcho en la huaca de Huanacauri era, por lo tanto, la divinidad de los alcahuisas. F,n resumen, Ayar Ucho no es. en realidad. hermano de Manco Cpac como aparece en una leyenda tarda. Poques y lares vivan al oriente del Cusco, donde tenan levantadas sus viviendas. Los poques se situaban a ambos lados de lo que siglos despu.s sera el camino al Antisuyo. Las fuentes espaolas les llaman nacio7l Poque y nacin Lare. E.stas pequeas etnias con las que il)a a chocar Manco Cpac o A~yar Manco en el C-lScO nc) representaban la sihlacin tpica del rea, puesto que no lejos de all existan otras de gran extensin, constituycndo respetahles Estados como reinos, entre los cuales, segn los mitos ms antiguos, destacaban el Colla, el Pinagua y el Ayarmaca. Exi.ste la hiptesis de que ayarmacas y pinaguas conformaban un solo E.stado, en el q~le el primero representaha a Anan y el segundo a / '~ in. I.o que a su vez sugiere que las etnias Hualla, Sahuasera y Alcahui.sa estaran. entonces, a punto de ser asimilada.s por los refericlos ayarmacas, o quiz ya lo estaban. g~ ~ Ayarmacas y pinaguas Pe.scador navcgando en el lagc) Puq-linacocha, llamado Titicaca desdc el siglo x~7, Veamos la situacin de ayarmacas y pinaguas. Se trata de un gra reino que se configur en lo que hoy son las provincias de Cusco Anta en fecha posterior a la destruccin del imperio Huari. El territori de los ayarmacas comenzaba en Quiquijana, por el sur, extendindos hasta Jaquijaguana (pampas de Anta) y Ollantaitambo, en el nort~ Mientras que Pinagua dominaba desde Quiquijana hasta Quispicanch englobando la pampa y laguna de Muyna. Los jefes de Ayarmaca rec ban el nombre genrico de Tocay Cpac, y los otros Pinagua Cpac pero el primero con ms poder que el segundo. La cermica Ayarmaca ha sido identificada ahora con el nombre de Quilque. Tocay Cpac y Pinagua Cpac siempre figuran juntos. En la documentacin aparecen uno al lado del otro, lo que indica que cada uno encarnaba a una mitad o saya (anan/urin). Imagen nada inslita, sino muy comn en los reinos andinos, donde en cada curacazgo de lo~ Andes meridionales y aun en los sureos de los Andes centrales gobernaba una diarqua. Tocay Cpac mandaba en el NO. del Cusco y Pinagua Cpac hacia el Este. Y eran contemporneos al reino de Jatuncolla o Colla a secas, ~ donde su rey era conocido con el mote usual de Colla Cpac. Todos estaban en pleno apogeo cuando se produjo la aparicin de Manco Cpac. En el pas Ayarmaca-Pinagua, en la parte localizada al SE. del Cusco, existan ~18 pueblos~ a partir de Las Salinas (prxima al Cusco' cubriendo un largo de tres leguas (18 kilmetros) rumbo a Quiquijana. en lo que iba a ser el futuro camino real hacia el Collasuyo. Englobaba, en conseCuencia, un espacio territorial bastante grande. Entre su~

principales asientos se CUentan Maras, Tambocunga (Pucyura), Amarocancha, Aguayrocancha, Suca, Challuamarca, Chinchero, Guaypn, Acamama (Cusco), etC. Tres de sus huacas tenan por nombre Ayarmaca Guaypn Huanacauri y Chinchero Huanacauri. Los ayarmacas tenan sU pacarina o lugar de origen ubicado en su~ propios dominios, en un paraje situado en el camino hacia Yucay. Lc distinguan sealndolo con una piedra, hecho que advierte que no er~ un Estado creado por invasores ni emigrantes, sino un reino que sc hizo, form y desarroll gracias a un proceso poltico-social propio c interno~ como autnticos nativos de la zona. Consiguientemente, 10! ayllus del Cusco a que se ha hecho referencia, como se dijo, erar subetnias pertenecientes al reino de Ayarmaca (Anan), o por lo meno a punto de ser polticamente anexionados. Conviene subrayar aqu que los ayaraucas, como lo denuncia su nombre, debieron ser opositores a la etnia Inca. Por lo tanto, Ayar Auca pudo ser la designacin dada por Manco Cpac al jefe de los ayarmacas. Es decir, Ayar Auca sera el mismo Tocay Capac (o acaso el Pinagua Capac). Los argumentos prohatorios son: 1, que ya vivan desde antes de Manco Capac; y 2, un diferente dato legendario que atribuye a Ayar Auca el haber dado el nombre de CUSCO al lugar de Acamama. Como se ver ms adelante, los ayarmacas cumplieron un papel muy notable en tiempc)s de los primeros incas, con quienes tuvieron prolongados enfrentamientos. Pero poco a poco fueron relegados, quedando sus reyes reducidos a simples caciques de ayllus, situacin en la que los dejaron subsistir a travs del tiempo que clur el Tahuantinsuyo . El origen de la etnia Inca en el Cusco El origen y presencia de la etnia Inca en el CUSCO y SU valle, como ocurre en cualquier lugar del mundo, tienen su explicacin histrica y tambin su justificacin mitolgica y legendaria, La lectura de los documentos de los siglos XVI y XVII, unos publicados y otros inditos, dejan ver que la etnia Inca no era otra cosa que un grupo de emigrantes escapados de Taipicala (ahora Tiahuanaco) que, aproximadamente a fines del siglo Xll de la Era actual, lograron evadirse en busca de refugio en tierras situadas al norte de su hbitat primigenio. En las postrimeras de la mencionada centuria (Xll), el Estado de hal)la puquina, denominado ms comnmente Tiahuanaco, fue asaltado e invadido por grandes oleadas humanas procedentes del sur (de Tucumn y Coquimbo), en forma tan repentina e impetuosa que no le dejaron tiempo para preparar la resistencia. Tales invasores, a toclas luces, no eran otros que los aymaras. Los motivos del desplazamiento aymara de sur a norte V las causas de la cada de los puquinas (o tiahuanacos) pudieron ser varias. En el caso de los aymaras, posiblemente cambios climticos (bajada de la temperatura) pudieron llevarlos a un desalojamiento masivo rumho a zonas septentrionales; o tal vez la presin de otros puebios que a su vez los acometieron y empujaron; o tal vez sabe una migracin voluntaria en busca de mejores horizontes.

En la situacin de los puquinas (o tiahuanacos), que por entonces conformaban un poderoso F.stado. su rpida disolucin pudo estar determinado por 1o violento e inesperado de la incursin aymara, no dndoles la posihilidad de organizar la clefensa; o quizs las aristocracias o jelatul-as de los pueblos conquistados y dc)minados por ellos vidos dc liberacin, coadyuvaron con los asaltantes dinamizando el derrocamiento, Cualquiera de estos hecllos pudieron acaecer, o acaso ,~ todos juntc)s, Lo cierto es que el Estado de habla puquina y su capital Taipicala fuc ron capturados y totalmente destruidos, Las evidencia~ . arqueolgicas hallada.s por Francis cle Castelnau en 184~ y ms tarde, a fines del siglo XIX7, conirmacla.s por Max I Jhle, constatan que Taipicala fue agredida y desheclla cuanclo estaba habitada y cuando sus maes tros de obra y artesanos tral-ajaban sin interrupcin, construyendo edificios, I)e ah que los bloq-les dc piedra, junto a cinceles y otras herramienta.s, yacan clebajo de los muros. listos para ser alzados y coloca~F dos en su sitio, ~_ Triunfante la irrupcin aymara. el grur)o dirigente v dominante de Taipicala fue taml~in perseguido y casi ntegramente aniquilaclo. Por lo menos los lderes cle la mitad de Anantaipicala fueron liquidados en su totalidad, logrando huir nicamente los de Urintaipicala, mitad o parcialidad que tena a su cargo el cultc) y religin oficial. sin embargo hubo oprovincias,~ puquinas enteras que no fueron arrasadas, como las de Callahuaya y Capachica. La masa campesina no se preocup pOI huir, actitud predominante entre los ayllus que componan la clase dirigente y dominante. En fin, los jefes de l~rintaipicala, con cinco ayllus pertenecientes a esta mitad, otros cinco del de Anan y tres ms de otra parcialidad, dirigidos por el sumo sacerdote, con la finalidad de salvarse, se fuga ron y se metieron en el lago de Mamacota o Puquinacocha para refugiarse en la isla de Titicaca, considerada por ellos inexpugnable a causa de su sentido mgico y religioso, por ser la nsula ms sagrad~, de los puquinas. Y, efectivamente, all lograron guarecerse y permanecer a la defensiva durantc algunos aos. Pero cuando los aymaras se consolidaron en el Collao, reiniciaror sus marchas, avanzando por norte y oeste para protagonizar otra inva Sin que acabara con la destruccin del Estado Huari, hacindolo segn parece, de la misma forma que desintegraron a los puquinas pero sobre todo cuanclo se instaur y consolid el reino aymar~ hablante de Lupaca (Chucuito - Juli - Copacabana). Ante la amenaz~ de stos, dirigido.s por el caudillo Cari, que avanzaban por Copaca bana y Yampupata para meterse y tomar la isla de Titicaca, los sacerdotes y dems ayllus salvados de la hecatombe no tuvieron ms opcin que salir navegando en balsas de totora para desembarcar en las playas de Puno; y de all continuar una larga, penosa y sacrificada peregrinacin hacia el noroeste en busca de un refugio ms o menos seguro para sobrevivir y proteger la tradicin cultural y poltica de la

clase dirigente de la arrasada Taipicala. Quien diriga el grupo era nada menos que Apo Tambo, jefe de Urintaipicala, pues el jefe guerrero de Anantaipicala ya no exista, dado que lo haban matado los invasores durante el ataque. De Puno prosigui el xodo hasta el pas de los mascas (SO. de la hoy provincia de Paruro), detenindose en Pacarictampu o Tambotoco. Tal peregrinaje clebi de realizarse a finales del siglo Xll, y el desplazamiento debi de durar bastantes aos. Pero cuando se detuvieron en tierras mascas, justamente encontraron ah la pacarirza o lugar legendario del origcn de los maras, o sea, la caverna de Marastoco. All permanecieron un tiempo considerable, tanto que Manco Cpac. hijo de Apo Tambo, parece haber nacido en Tambotoco. El Pacarictampu antiguo debe corresponder al asentamiento de Maucallacta (~ ciudad antiqusima") y Tambotoco debe relacionarse con el actual Pumaurco. Maucallacta est a 18 kilmetros del actual pueblo de Pacarictambo, All residieron muchos aos. Sus jefes, entonces, comenzaron a recibir el nombre genrico de Apotambos, uno de los cuales, el ltimo, fue padre de Manco Cpac. Pacarictampu, en dicha poca, se convirti en la secle de un dbil seoro que mantena a pequea escala la tradicin y pompa exterior de la vieja y extinguida Taipicala. Se podra sostener que Maucallacta fue fundada por aquellos migrantes-refugiados . Pacarictampu, lugar de alberg-le de los expulsados y perseguidos taipicalas, result incmodo para los ayllus, cuya poblacin aumentaba y para los cuales se presentaba la necesidad de poseer tierras para el sustento. Por eso dirigieron sus miradas hacia el Cusco y valle de Urubamba-Vilcamayo (ro Sagrado o ro del Sol), en busca de espacio vital, y para alcanzarlo estaban decididos a protagonizar invasiones y guerra~ de conquista si la toma de posesin resultaba imposible por vas pacficas. La fertilidad de los valles citados les impulsaba a ocuparlos. Hay indicios de que en Pacarictampu tambin se produjo la escisin del grupo migrante, prosiguiendo cada cual por rutas diversas unos, los tampus, hacia el extremo norte (hoy Ollantaitambo), y los otros, seguidores de Manco Cpac, al Cusco. En consecuencia, la .segunda ,~rA': La ruta seguida por los legendarios hermanos Ayar, dcsdc Pacarictampu Cusco, no es otra que la efectuada por Manco Cpac durante un largo y len~ peregrinaje en busca de un lugar seguro de refugio y permanencia. fdceta de la migracin, por ser la ms reciente, est menos clesvirtuada por la leyenda, El caudillo Manco Cpac empieza a figurar como nuevo lder en el pas Masca, o, en otras palabras, en Pacarictampu. Manco aglutin en torno suyo a los 10 ayllus migrantes, mientras que Ayar Cachi, el posible jefe de los tampus, slo a tres. Cada cual, pues, se prepar para seguir itinerarios diferentes. El avance de los 10 ayllus de Pacarictampu (S de Anan y S de Urin) en son de conquista y bajo el mando de Manco se realiz en fases suce.sivas con intervalos espaciados. Llegaban y tomaban posesin de comarcas, acomodndose aledaos a los ayllus autctonos que

hallaban, De Pacarictampu pasaron a Guaynacancha o Huanacancha, permaneciendo all un tiempo bastante largo, pues incluso sembraron y cosecharon en las alqueras, Manco por entonces segua siendo jefe poltico, guerrero y religioso: suprema autoridad militar y sacerdotal de los emigrantes, Ah tom como esposa a Mama Ocllo, en homenaje al pa)lta)l~cc) o tincu)iacuspa ,(serl~inaclu Reemprenclieron .~.u avance y el siguiente asentamiento fue en Tampuquiro (ahora Tambuqui), donde naci un hijo de Manco Cpac, posiblemente el primero, acontecimiento que dio motivo a singulares fiestas rituales. Ah tambin se detuvieron algunos aos. La siguiente pczscana (lugar de descanso) fue Pallata (en Taray), en la cual, igualmente, permanecieron mucho tiempo. All celebraron el ceremonial del rutochicu o primer corte de pelo de su hijo, a quien le pusieron el nombre de Roca. Despus pasaron a Huaysquirro (Yaurisque?). Prosiguieron el avance y llegaron a Quirirmanta, donde contrajo matrimonio con la referida Mama Ocllo conforme a los ritos usuales: aparte de sta tena otras esposas, entre ellas la aguerrida Mama Huaco. De all se lanz a la captura de Huanacauri, que perteneca al mbito dc los ayaruchos (alcahuisas) encabezados por Ayar Ucho. En la contienda muri ste defendiendo sus dominios ante el ataque de la etnia Inca, hecho que les abri el camino. Tomaron posesin de Huanacauri, pasando a realizar lo mismo en Matagua (Matar?), punto en el que iniciaron el asedio del valle del Cusco (Acamama), zona apetecida por reunir las condiciones que buscaban: buen clima, suelos y aguas apropiados para la agricultura. Pero como el Cusco estaba habitado por varias etnias: huallas, sahuaseras y antasayas, aparte de los ayaruchos, Manco tuvo que planear un entendimiento, o un enl'rentamiento con ellos. En Matagua celebraron el rito festivo del huarachico, declarando mayor de edad a Roca, a quien le comenzaron a llamar Sinchi Roca: le pusieron huaras (calzones) y le perforaron las orejas para encajarle pequeos discos de oro que representaban al Sol. Estos migrantes, como es lgico, avanzaban llevando consigo muchsimas institUciones propias del sur, de Taipicala, de los puquinas, Los ayllus estaban divididos en dos bandos: anan y urin, La nica diferencia es que los anan no tenan un jefe, por haber sido asesinado en la destruccin de Taipicala (Tiahuanaco), En cambi los urin venan mandados por el sumo sacerdote, su jefe nato, quien, debido a las circunstancias, se comportaba como caudillo de ambas mitades, el cual a su vez estaba acompaado de su consorte y hermana: la diligente Mama Ocllo, y de otra esposa principal: la aguerrida Mama Huaco. Ante la inminencia de la acometida, Manco busc alianzas con etnias opositoras de las que poblaban el Cusco. Sus miradas e intereses los fij en los saos, cuyo sinchi o jefe llamado siticguamn lo acogi con simpata. Ambos seores ponderaron la situacin y las posibilidades, cuyo punto culminante fue la concertacin del matrimonio de sinchi Roca con Mama Coca o Mama Cora, hija del mencionado jefe de Sao, de cuya unin naci un nio que llamaron despus Manco Sacapa. Con tal alianza matrimonial incas y saos comenzaron a operar de acuerdo. Los huallas, como es lgico, se pusieron en pie de guerra Pero la derrota de stos fue total, gracias a que, en dicha campaa, tuvo una actuacin descollante Mama Huaco. Muchsimos fueron empa

lados y asaetados por disposicin de sta. Los huallas, con su sinchl Apo Cagua, huyeron refugindose en los lugares llamados actualmente Hualla y vico, en los valles de Hualla y Pisaj, de clima clido, en los cuales se dedicaron, entre otros productos, a sembrar coca. No se les dej volver jams al Cusco, por lo que ya no vuelven a figurar en nin gn evento posterior. De ellos, en los ceques del Cusco, no qued n huella de su sepultura. Producida la invasin y el triunfo de Manco, al ver que despoj de tierras y agua a los huallas, poques, sahuaseras y otros ayllus, los ayaruchos o alcahuisas, con sU nuevo jefe Copalimaita, le cedieron volun tariamente algunas parcelas ms, aunque Manco porfiaba en apoderarse de todas, e incluso de sus propias viviendas. La decisin de la valerosa Mama Huaco determin que los invasores tomaran la totalidad de las aguas (manantiales y canales) privndoles de riego, con la finalidad de presionar a los ayaruchos o alcahuisas para la entrega de sus tierras. Entonces los ayaruchos se prepararon y presentaron una dura resistencia, obligando a Manco Cpac a retroceder a su asentamiento de Huaynapata, que haba usurpado a los huallas. El peligro comn coalig fuertemente a alcahuisas y sahuaseras, Perc) I~Ianco los volvi a atacar, derrotndolos definitivamente, tras lo c~lal les despoj de sus posesiones. El derrocado Copalimaita prefiri el eXili a seguir viviendo bajo el dominio y control de los invasores y ~'enCedores, De todos modos stos dejaron una parte de terrenos para da y cultivo de los dems ayaruchos que quedaron, quienes nan una latente y profunda oposicin contra Manco y su gente Inostrndoles una falsa sumisin. Ambos rivales frecuentemente se enfrentaban~ cosa que iba a durar hasta la poca de Maita Cpac. Los sahuaseras tambin fueron expulsados de sus posesiones ubicada~$ donde despus se hizo levantar el Inticancha. SUS descendientes exiStan en 1572, con sU residencia al sur, entre esta llacta y HuanaCaUri, camino del Collao. All, en la huaca de Ayavilla o Ayavillai, estalas tumbas de sus caciques, junto a las de los alcahuisas. Los poques fueron arrojados al oriente, hasta el nacimiento del ro I d~lCarlamho, I)e ellos slo qued la memoria de su huaca: Poquincan~ a, cerca del Cusco, en la ruta a Collasuyo (donde los incas levantaron InS tarde un "museo-archivo~). Del grupo desterrado al origen del Cltado Paucartambo tampoco quedan vestigios ahora. A los lares se los expuls hacia el noroeste, al actual valle llamado , donde continuaron viviendo en humildes chozas. De stos resta recuerdo el actual pueblo de Lares, al fondo del valle urubam)InC). A los antasayas, en cambio, en los tiempos de Lloque Yupanqui (~Iglo XIII) se los expuls a las afueras del Cusco, quecdando con el l~oml~re de ayllu Quisco, patronmico de su caudillo o jefe. Sus descendientes vivan en 1572 , PerO los ayaruchos o alcahuisas, como ~aliados~ de los primeros , quedaron ocupando la parte oeste de la llacta hasta los aos de ~IqUe Yupanqui. (En esta poca, oprimidos por el aumento de los a~ ls de la etnia Inca, intentaron un ataque, pero fueron dominados Por ~aita Cpac, obligndoles a vivir siempre fuera de la mencionada aCta del Cusco. Parece que desde entonces tomaron el nomhre nico

C~e Alcahuisa De ellos mismos se separ otro ayllu llamado ColunCllin-~a. Sus descendientes vivan en 1572.) AdemS de los anteriormente referidos, Manco Cpac derrot y desr~lyO totalmente a otras pequeas etnias y ayllus que habitaban en los lrededores del Cusco, como al de Humanamean que moraba contiguo ntlcancha . Los que acababan de llegar al Cusco en tales condiciones presentaan raSgOS que los diferenciaban de otros pueblos. Por ejemplo, el cabello muy corto que de lejos daba la imagen de crneos rasurados. Usaban pendientes redondos, tan largos que encajados en los lbulos dilataban sus orejas llegndoles a rozar los hombros. El jefe, adems, exhiba en su frente el smbolo mximo de su encumbrada categora: la mascaipacha y tupacusi: una borla de color rojo con hilos de oro, CUyOS flecos le caan hasta las pestaas, de modo que impeda que se le vieran los ojos. Otras insignias que portaban eran el napa (llama blanca), vasos rituales, el st~nturpatfcar (lanza o pica elaborada con plumajes de colores sujetos a mimhres y caas) y el hacha o yauri. Y adems el ave inti. un animalito que desempeaba el papel de mensajero entre los emigrados y los dioses del cielo: un orculo. Todo el grupo se autotitulaba Inca, es decir, la etnia o nacionalidad Inca. Se notaba la ausencia del jefe de Anan, por haber sido liquidado en la destruccin de Taipicala. La ruta del desplazamiento de Taipicala a Pacarictampu y de ah al Cusco, como se puede aprc c iar, sigui el mismo periplc) que las andanzas clel mitol(')gico dios Huiracocha y sus discpulos cuando venan propagando su religin y fe. Tal derrotero dehi tener un sentido: hacer coincidir el rumbo del supremo dios ordenador con la de estos desdichados supervivientes, que iban en husca de una felicidad duradera que an no saban dnde ni cmo encontrar. Mientras tanto los tambos o tampus hacan lo mismo, avanzando hasta tomar posesin del ahora llamado valle de Tambo, al oeste de Urubamba. Estos, en su nuevo asentamiento, se sentan socialmente tar importantes y nobles como el grupo establecido en el Cusco sin embargo, stos iban a ser los que restauraran siglos despus el Estadc imperial con el nomhre de Tahuantinsuyo o Tahuansuyu. Adueados de las tierras del Cusco, Manco y la etnia Inca las ocuparon con el deseo de no salir ntlnca de ellas. He ah por qu hiz<: erigir, en lo que fue la tierra cde los sahuaseras, su vivienda y templo edificio que simultneamente comenz a desempear cuatro funciones dado que l segua concentrando en su persona las jefaturas civil, mili tar, judicial y religiosa. Era la nica autoridad, pues an no se hab~ restablecido la diarqua. El recinto fue llamado Inticancha (cercado de: Sol). Simultneamente tom como esposas a las cnyuges de los sinchis muertos y a otras hijas y hermanas de stos. Instal de nuevo los ayllus que haban emigrado bajo su direccin, emprendiendo un~ hbil propaganda para que IOS campesinos viesen en l y su grupo ~ los hijos de dios y consideraran su Ilegada como un hecho anunciadc por designios divinos, y los consideraran a ellos como enviados de ~0 Los incas

dios ~ol para orcl~7lar !- cil iliza) a los atunruna.s. Una gente superior a las dems. La eleccin del sitio para levantar .su aposento y templo se llev a caho de conformidad a lo.s ritos tpicamente andinos: lanzando con energa el haclla. smholo de manclo que portaba el caudillo. En el lugar donde cay. segn parece esta vcz bien hundida, se construy el edificio para residencia de ese guerrero-sacerdote. ~os senor~'os del C115c0 ,y origen cle la nia Inca Los incas tenan la costumbre de horadarse los lbulos de sus orejas y exhibir orejeras tal como aparece en la figura de la derecha. Esta figura representa a un indio coto del ro Napo CUya etnia expresaba la misma costumbre. El crneo de un hombre perteneciente a la etnia Inca. Exhibe su cabellera rasurada, es decir, con el pelo muy corto: uno de los smbolos de su identidad. Quero o vasija antropopro.s(:)pa en madera imiLlr~do 'orma.s ccrmicas, proceclcnte del mbito Cuzqueo. (Archi~ o GI~A) La lucha or la persistencia. De Manco (~pac a Inca Urco. Siglos XII-XV L~ Manco Cpac Manco Cpac es un personaje de la protohistoria andina aparentemente nebuloso por la simple razn de que slo en l se quiso compendiar una larga y compleja poca l~istrica desde la cada de Taipicala hasta el establecimiento en el C-ISCO de un numeroso grupo de supervivientes. Adems, en fechas posteriores, se le cuhri de leyen~as y mitos para, en torno a su persona, justifical- el imp~rio d~ sus continuadores. Pero en la vida real personifica una lenta y difcil huida-migracin desde Pacarictampu al Cusco, trayecto en el que emple ms de 20 aos para cubrir una ruta de apenas 50 kilmetros. Es un personaje historico, pero desvirtuado por aditamentos mitolgicos y legendarios que l mismo y sus sucesores en el mando se preocuparon de fabricar y divulgar para hacer olvidar a los jatunrunas la triste derrota de la realeza de Taipicala y su tan calamitosa huida al norte. Despus de todo es una saga que encubre una epopeya verdica: el xodo del grupo que pudo escabullirse despus del desastre. As acab transformndose en el hroe epnimo del origen de la etnia Inca en el Cusco. Manco Cpac, conocido tambin con el nombre de Ayar Manco, fue pues quien logr establecer a su gente en el paraJe de Acamama

(Cusco). Y si bien pudo desmembrar a las etnias Hualla, Sahuasera y Ayar Ucho o Alcahuisa, no pudo hacer lo mismo con otras. El reino de Ayarmaca, que exista contiguo y se desarrollaha con gran mpetu, result sU ms encarnizado adversario. La vida de Manco Cpac en el Cusco fue de una incesante lucha contra la reticencia y oposicin de los ayarmacas. Estos jams se avenan a la presencia Inca en un sector de los territorios que les hahan invadido y despojado. Se sabe que el mismo Manco tuvo enfrentamientos con Tocay Cpac y Pinagua Cpac, destruyndoles algunos dolos. La lucha, pues, entre l(js invasores incas y los invadidos ayarmacas era ua oasn~ la ua seqaaq selnJu!d seun ap aseq e c,lgl ua sosaJdwl UOI anT 'le~s,enH ap la elseq ~uan~ls an~ sol owo~ 'uollepaw als~ aed,e~ o~uel~ ap oTellal 0l1o 'IPO eul~ue~ alqwou lod elua~ e"o e~ ~ede~ oaue~ ap saledl~uud ~ede~ oaueV~ leA~ o ~ede~ oaue~ sesodsa sop sel ap eun 'o~enH ewwe~ -me~e o sesul-le.~le .i se.lasellules sellen[l sol ap elollap p eao~ TqaU!s anb lapualua e ep anb o~ oasn~ le Oueplp ? ! ueS AOU,) oueS ap nllAe lap louas lap elwl 'eao~ ewe~T (Uellseclas 'O~SIl~ la ua asla~alqelsa ap salue 'lolTua~old ns 'salupzll tlo ose.~ ~I -Iwe leue~ ap peplleuT~ el uo~ aluaweATI!U!~ap aslelua~.e ' a (~WTS O SO~ un~le ap e~snq ua allou e ms ap ueqezeldsap as salped nb ua le~lll (e;~sey~T elula el ap sTed) oJ!nbndwel~ ua oploeu eTqeE IT ,0 nS opue -,u~ew un ollnsa~ UIS) eoTpuT l oAnelade ns OttTo~ ~e lallan~ 0.~,1,; UlS ~ ~ UlS

'lllX lap soue solawlld ~. Ilx epun~as el ua ITlln~suell ap gTqap saleuoslad solsa ~0 s lap pelTtll e~ saluanl seslaA!p ap uawexa lap a~npap as TS~ .(e~e~llPol ap ep -o~ewnbnd o elo~eweV\l o~el la ua ',leo~) ap elSI el e aplell AOTI) eTIo sopelTodsuell uolanT 'SOpe~T,3!WOW owslwlse IPO eTue~T a solsal so~ o~sn~ la ua eula!Tla laaeTl eled ,olqwas ol anb P SalellW el ap euoslad elawTId el ella OpTS laqeTl ap Uo!~eloTlTatl~al tl' I eTUIa elqwals ap solll SOI aluemp eqelauaA al as apuop '~sn~ Z~Tew lap A InS le 'olasneS ap epeualp elTall el ua opelTsOclap A le epe~ad 'opeAIasald an~ u,alqwel odlana ns 'o~TenH eTue~ lln ap enlelsa eun ol,os oasn~ la ua opuepanb 'e~e~lll,L lap ~e~ op opelsell ns osndsTp uamb '~aln~eul~ed ap Sodwa!l sol e~se Oldwal le la ua opeplen~ A (opeoT3Twow) ope~as!p an3 JaAepe~ nS ,eT t~T~UeollUl -ell nllAe o ~ u~Cl el ua sopewlnl~e uolanTT salualpua~sa !tlo PeTU -sap A 'eao~ !UI~U!S OIITl ns e e!ula ns ap e,n~ W~ o!ap P snS sanC~

~ o~s ~ sopesedalue sns ap olnlTI la leATasuo~ ap oasap la Jod los le~ldTP~l~ ap eqeu~!sapolne as l,a 'o~leqwa u!~ so~snau!ln A so~sll;~u ('~aJ) ~7~7C~ -,aua~ uo!aeu!uTouap el uolewol sapellw sel apuop ~(~leslle~) ap e;~ -wele~ A (oaeqeL) eq~ue~al!eS '(salopala,L) eu~auea!qTunq~ eu,~ue~llu!na :so!lleq ollena ua P!PIA!P an3 ano OllquTe (J13e~!d) -s!p ueqelsa anb ua snllAe 01 Sl lelelsu! eled lelp\ I.~eds P q I uola!pnd seuade e~T~Il!p anb olqand la A oede~) oaue~ ~lUe tln ledn~o e~o~ ITI~U!S e opelpua~Ua elqp 1 10d uo~ oaenH ewey~T A ollao ewe~ :sopl~ouoo uos sale~ sl a Wld e alqwou la 'sesodsa A SOI!UL sns ap uo!un ua eTaualS!xa nS a P sop ap opuesed 'snllAe sew lels!nbuoa !u la~uaA opnd o~ en~aJI UIS 11 llj Chimpu Urma, otra dc las esposas principalcs de .~inchi Roca. ~icnta gran atraccin por las florcs. chos, siendo ya joven y estando casado. Muerto su padre y sucedindole en el cargo, se puso con gran satisfaccin la maiscaipacha, para' fernalia mxima del poder entre los de su nacionalidad. Dada la contradiccin de las etnias vecinas, que exteriorizaban su ms fuerte rechazo a estos forneos, no pudo ampliar nada su reducido entorno geogrfico, pese a ser un buen guerrero. El Cusco invadido y tomado por la etnia Inca slo se expanda hasta el cerro cercano de singa (Tambomachay). Lo que pudo conseguir fue la amistad de algunos seoros colindantes, pero jams la aceptacin de Tocay Cpac, rey de Ayarmaca, quien, en un enfrentamiento, arranc a Sinchi Roca dos dientes incisivos. En la vida prctica y real slo era un sinchi o jefe guerrero y valiente; imposible de ser llamado inca (rey/emperador), puesto que el territorio y la poblacin que gobernaba eran muy exiguos. sin embargo ostentaba la insignia llamada mascaipacha. sigui aliado con los saos etnia de su madre. -- Fallecido Sinchi Roca, debi) dc continuar con cl podcr su hijo Manco Sacapa, nacido antes de llegar al Cusco; pero por razones que se ignoran fue depuesto, prefirindose en su lugar a Lloque Yupanqui. Manco Sacapa pas a dirigir a los sucesores y descendientes de Sinchi Roca, agrupados en la denominada Rauraupanaca. Iloque Yupanqui Lloque Yupanqui, hijo de Sinchi Roca, tampoco pudo expandir mucho su diminuto territorio. vivi en un permanente estado de lucha para subsistir. Continu la guerra con los ayarmacas, confiando sus guerreros a la direccin de su hijo Cusi Huamn Churi. Su habilidad consista en mantener el equilibrio con los curacas de los seoros lim trofes que vean en la etnia Inca un grupo de extranjeros e invasores De todas maneras se gan la simpata del seor de Huaro (35 kilmetros al sur del Cusco), llamado Guamay Samo. Tambin la del cacique nombradO Pachachulla Huiracocha; y por ltimo la de los ayarmacas de Tampucunca y la de los quilliscachis (cerca de Pucyura/Anta), estos ltimos gobernados por un jefe famoso. En lo que respecta a sus con-

versaciones con Pachachulla Huiracocha, parece que fue slo una consulta al orculo de este nombre, ubicado en un alto cerro de Urcos. Lc que no pudo conseguir fue el asentimiento del Tocay Cpac, sobrenombre con el que se distingua entonces al rey de Ayarmaca, quien estuvo a punto de echarlo del Cusco. Pero en uno de los combates mataron a este rey, lo que determin la conquista de las tierras del ayllu Maras, y represent un rotundo triunfo Inca, si bien permitieron seguir viviendo all a los citados maras. siempre con miras a ganarse amistades y aliados, Lloque Yupanqui tom como esposa a Mama Cagua, hija del curaca del ayllu de Oma, a 11 kilmetros al sur del Cusco. Fue otra boda por ~razones de Estado". Pero su territorio no era nada extenso, sino solamente un sector del valle cusqueo. Era en realidad un simple jefe amenazado por otros ms poderosos. Lo que le salvaba era su astucia: intrigas para hacer pelear entre s a los seores de los ayllus del Estado Ayarmaca. Apenas pudo salir ms all de lo que su padre y abuelo le dejaron como territorio. Segn la nomenclatura oficial que conservaban los de la etnia Inca de sus respectivos dirigentes, a Lloque Yupanqui le sucedi su cuarto hijo: Maita Cpac. Mientras sus dems descendientes se reunan en la panaca de Agua1 ~ A,~llu. Maita Capac y Tarco Huaman Maita Cpac se hizo cargo del gobierno muy joven, por lo que fue necesario que un hermano de su padre lo sustituyera en el mandato. Fue entonces cuando la etnia Alcahuisa, gobernada por los Ayar Ucho, se sublev para recobrar su libertad y echar a los incas de esas tierras que no les correspondan. Una noche atacaron el Inticancha, morada del seor de la etnia Inca con la intencin de matarlo. Ello no fue posible debido a su agilidad atltica, pero la guerra estall entre los dos contrincantes. Se llevaron a cabo tres batallas. En la ltima cay prisionero Ayar Ucho, quien muri prisionero, quedando su etnia derrotada definitivamente. La victoria afianz la presencia de la etnia Inca en el Cusco, hasta el extremo de pensar en una expedicin hacia el pas de los cuntis, situado al suroeste. En su tiempo la presencia de los invasores incas en el valle cusqueo resultaba ya demasiado larga, lo que preocupaba a los ayllus vecinos y a los ayarmacas en especial, porque ello les mermaba tierras, aguas, pastos y otros medios de produccin. Los incas, dbiles militar y polticamente, iban adquiriendo fuerza. Maita Cpac tom como esposa principal a Mama Tancaray, hija del jatunmallco (rey) de Collagua (Cailloma). Y cuando expir, tal como lo Lloque Yupanqui. .~ama Cora Ocllo, mujer principal d Lloque Yupanqui. ~e,~ ~J

Otro retrato de Lloque Yupanqui. Maita Cpac. Chimbo Mama Yache Urma. una de las esposas de Maita Cpac. Laba dispuesto en vida, fue declarado heredero su hijo Tarco Huamn Lue fue reconocido y gobern un tiempo. sin embargo, en la dur; ~cha por el poder, fue depuesto mediante un golpe de Estado maqui ,~ado por un primo suyo llamado Cpac Yupanqui. Tarco Huamn fu, rdestituido~ aunque despus se le permiti que gobernara a los descen ~lientes de su padre que se agruparon para formar el linaje de Usc l~aita Panaca: una de las pruebas ms palpables para demostrar que ~era vstago de Maita Cpac. Otro hijo de este inca, Condemaita, fue ~elegido sacerdote. pac Yupanqui Cpac Yupanqui, hijo de Curu Yaya, hermana de Maita Cpac, era ,~ pues sobrino de este inca y primo de Tarco Huamn. Dadas las condiciones en que accedi a dirigir la etnia Inca, tuvo que poner en funcionamiento una administracion draconiana. Apuntal el afianzamiento de su gohierno en una serie de asesinatos. Como primera medida hizo matar a nueve hermanos de Tarco Huamn, a fin de que ninguno de ellos le estorbara y quitara el poder; a otros les oblig a jurarle lealtad y a un tercer grupo lo alej del Cusco. Por entonces el pequeo seoro Inca haba ya adquirido una apreciable fuerza. De ah que elaborara un plan de expediciones y conquistas. Con tal fin tUVo dos choques con los cuntis. Pero stos se adelantaron y no perdieron tiempo en lanzarse a un ataque sorpresivo. Se llevaron a efecto dos combates que acabaron con el triunfo de Cpac Yupanqui, el cual oCUp y recorri parte del pas Cunti. Inmediatamente recibi una embajada enviada por los capaccuracas (reyes) de la etnia Quichua o Quechua (Abancay), pidiendo ayuda a la etnia Inca contra los poderosos chancas de Andahuaylas que los amenazaban con invadirlos y anexionarlos a su Estado. El hecho sirvi para que lo~ anan y urinCUsCos se prestigiaran. En efecto, simultneamente los chancas por el norte y los collas pOI el sur agrandaban sus posesiones con victoriosas conquistas, sobr~ todo los primeros, que--en verdad--constituan ya un Estado poderoso que se puede calificar de imperial. El Cusco, en cambio, pese a 1 derrota de los CUntis, segua siendo un diminuto seoro. En fecha posterior conquist las etnias Cuyo y Anca, a 22 kilme tros del Cusco. Precisamente para Cuyo nomhr como tucricut (goher nador) a Tarco Huamn, con el encargo expreso de remitir a Cpa ~2 los incas Yupanqui, cada ao, 1.000 jaulas de pjaros de la selva y de la pu~la (estepas). Las avecillas eran necesarias para quemarlas en los ritos propiciatorios antes de marchar a las campaas blicas. Como el renombre de Cpac Yupanqui se extenda, el jefe de los ayarmacas busc su alianza, dndole como esposa a su hija Curi Hil-

pay, quien fue agregada a su harn. Cusi Chimbo, entonces, otra de sus csposas, cegada por los celos y las pasiones, envenen a Cpac Yupanqui, cuya desaparicin motiv una crisis poltica en la etnia Inca. Cusi Chimbo fue utilizada como instrumento de una conjura fraguada de antemano por el entusiasta y convulsivo Roca. encomendndole a ella el envenenamiento. El caos fue aprovechado por los chancas, quienes invadieron el reino Quech-la. Con Cpac Yupanqui acab el predominio de los urincuscos, que tenan concentrados todos los poderes, inclusive el religioso. Cpac Yupanqui, an vivo, haba expresado el deseo de que su sucesor fuera su hijo Quispe Yupanqui. Pero ste pereci en las guerras cle .sucesin, y su nombre fue horraclo de la historia oficial por los anancuscos. Cpac Yupanqui, adems, fue el ltimo seor anancusco de la etnia Inca que vivi en el Inticancha. Sus descendientes formaron la panaca de Apo Maita. Inca Roca. La restauracin de la diarqua El homicidio en agravio de Cpac Yupanqui provoc el encumbramiento de los anancuscos. Estos asaltaron el templo del S(:)l (Inticancha), residencia de los jefes de la etnia Inca, que eran autoridades civiles y religiosas. El complot tuvo tanto xito que los anan proclamaron i~lca a uno de su grupo: Inca Roca, quien, entre las primeras medidas que adopt(S, destaca la de tomar como esposa a Cusi Chimbo, viuda clel extinto Cpac Yupanqui, a quien mat hacindole beber una p(Scima mortal, prueba de que los dos tramaron y convinieron la desaparicin del referido Cpac Yupanqui. Fue un perfecto golpe de kstado, con su asesinato y dems incidentes. Inca Roca no ocult sus desmedidas ambiciones. Restaur el sistema poltieo de Taipicala, recuperando la jefatura de los anan. interrumpida descie aquel ao aciago en que los invasores aymaras destruyeron el F,stado Puquina (:Tiahuanaco), dando muerte al rey de Anantaipicala. Vividi los poderes cle tal forma que el jefe inca de la faccin de Urin quecl slo a cargo del sacerdocio del Sol, con S-l residencia fija en el IMcha ~or la ~ersistencia Chimbo Mama Cagua, una de las esposas principales de Cpac Yupanqui. Segn Huamn Poma, padeca de ata ques epilpticos. Inca Roca y su hijo Guamn Cpac. Cusi Chimbo Mama Micay, esposa principal dc Inca Roca. Mujer apasionada por la msica y danza. ~cha por la persistencia ~,~

~Jhticancha Los incas de Anan, por el contrario, retomaban bajo su con ~1 la actividad Civil, poltica, econmica, judicial y marcial. Dos incas d de Anan con ms potestad qlle el de Urin, dejado exclusivament~ para fines espirituales, salvo en ciertas ocasiones en que poda sustitui al de Anan. De ah por qu Roca es el primer jefe de la etnia Inca qu~ parece oficialmente, en efecto, ostentando el nombre de inca.

En conseCUenCia, los invasores incas en el Cusco, a imitacin de su antiqusimos antepasados puquinas de Taipicala, otra ve7 comenzaron . tener dos jefes: uno de Anan y otro de Urin. He ah por qu Inc. Roca tuvo que abandonar el Inticancha, dejando esta residencia para e sumo sacerdote: mientras l se dedicaba a dirigir la construccin de s propio aposento en otro lugar. Tales sUcesos son indiscutibles. El resta blecimiento del rgimen poltico que siglos antes haba imperado el Taipicala los pona en una situacin privilegiada para iniciar la expan sin, pese a que los rodeaban Estados poderosos. Tuvo que enfren ~tars,e a los ayarmacas. Se lanz a la conquista dc la ctnia Masca (Paruro), amiga de lo urincuscos. El rey masca, Cusi Huarlln, fue apresado y confinado en c Cusco. Tras esto derrot definitivamente a los pinaguas (Muyna), dand( muerte al sinchi Muyna Pongo: en tanto el otro sinchi, Huamn Topac se fug sin que se supiera adnde. Despus se introdujo por Quiqui jana y conquist Caitomarca a 30 kilmetros siguiendo la ruta surea territorio que perdi pronto por el error de no dejar guarniciones. Por entonces los chancas ya estaban en las mrgenes del Apurmal~ esperando la coyuntura para abalanzarse sobre el reino de Ayarmac (Anta Jaquijaguana). sin embargo fueron retenidos merced a que Inc Roca los contUvo gracias al auxilio de tropas mercenarias que contrat. en Canas y Canchis, etnias libres y distintas a la Inca del Cusco. Ao ms tarde avanz por el Este, hacia Paucartambo, detenindose sl ante la floresta del lmite ~le selva. Su error, como el de sus antepasa dos, fue invadir y conquistar, sin dejar guarniciones de inspeccin vigilancia para apuntalar sus adquisiciones. Avanz poniendo en fuga los chancas, siendo posible que haya penetrado hasta Andahuayla~ pero sin ninguna resonancia poltica y militar de importancia. sin embargo, todas ellas no pasaban de ser expediciones espectacl lares, ya que slo invada para sacar botn, sin preocuparse de anexic nar esos territorios de orma definitiva. En lo que s tena xito era e afianzar su gobierno frente a los urin. En vista de que Inca Roca abandon el Inticancha, se hizo edific~ sU propio aposento en Anancusco. F,stablecindose a partir de entoncila costumbre de que cada inca construyera su residencia personal, no heredando ni ocupando la de su antecesor. Los incas de Urin, por el contrarlo, unos tras otros seguirn viviendo en el Inticancha, de conformldad al papel que desempeaban. Mejor la llacta (~ciudad") canalizando el Huatanay y disponiendo la apertura de canales para la conduccin de agua limpia para el abasteclmiento de los cuatro barrios. Tambin se preocup de que a los muchachos y jvenes de la elite, como en la vieja Taipicala, se les mstruyera en el arte de las armas, manejo de los quipus (nudos y cuerdas para los registros de contabilidad), conocimiento del idioma y cle su historia tnica, incluyendo sus mitos y leyendas. Tom como esposa principal a Mama Micay, hija de Soma Inca, jefe de la etnia Huallacn (Paulo/Yucay), de cuya unin naci Tito Cusi Huallpa (Yahuar Huacac). Pero como previamente Mamay Micay haba estado prometida al rey de Ayarmaca, ste, despechado, cleclar la guerra a los huallacanes.

Despus de algunos aos de hostilidades. pactaron la paz bajo la condicin de que los huallacanes entregaran al nio Tito Cusi Huallpa a los ayarmacas. Para ello tejieron un ardid: invitaron al nio a visitar Huallacn, terruo de su progenitora, donde, fingiendo un descuido deJaron que lo raptaran los ayarmacas, llevndoselo al pueblo de Amaro. Cuando Tocay Cpac orden matarlo, el nio llor desconsoladamente, hasta el punto de caerle lgrimas de sangre segn la leyenda. Enternecido el capac de los ayarmacas, le conmut la pena mandndolo a pastorear sus rebaos. Desde donde, para seguridad, lo conduJeron al pueblo de Aguayrocancha, capital del Estado Ayarmaca. Inca Roca, por sU parte, no se atreva a atacar y rescatar a su hijo temeroso de que lo mataran en represalia. Todo esto indica que el seoro o curacaz,~o de los incas segua siendo pequeo y dbil, en comparacin con los pujantes y activos ayarmacas. Un ao permaneci all el pequeo, hasta que Chimbo Orma, mujer de Tocay Cpac e hija del seor de Anta, que le haba tomado cario, urdi con los parientes de su etnia un plan para liberarlo. As se hizo, pese a que alertados los ayarmacas los persiguieron hasta la laguna de Guaypn (cerca de Chinchero), donde fueron derrotados en una escaramUZa. De all fue devuelto al Cusco, donde, joven ya, rein al lado de su padre: una manera de investir al futuro sucesor y Lllllbin una tctica para evitar luchas por la sucesirl. Lo realizado por los antas fue considerado un gran favor hacia los incas, por lo que les dieron el trato de bermanos. Aos despus, para poner opunto final~ a los los con los ayarmacas, se pens en un intercambio d mujeres: Mama Chiquia, hija de Tocay Cpac, fue cedida a Tito Cu Huallpa; mientras que la nusta (princesa) Curi Ocllo, hija de Inca Roc~ E~ fue dada como esposa al rey de los ayarmacas, con la que increment su serrallo. As fue como el jee del Cusco ciment su podero. Otr de sus hijos famosos fue vicaquirao, brillante en las campaas conqui tadoras de aos posteriores. En su tiempo tambin naci Apo Mait; otro guerrero insigne. Inca Roca, hombre que tuvo don de mando que gobern con mano dura a su etnia, dej bastante descendencia, I cual recibi el nombre de vicaquirao Panaca. Yahuar Huacac Segn la versin de los anales cusqueos, el que sucedi a In Roca fue su hijo Tito Cusi Huallpa, el cual, al tomar el mando -- adulto, tom el nombre de Yahuar Huacac, en alusin a sus lagrim de sangre, es decir, a una conjuntivitis aguda que haba padecido. En su corto reinado conquist muy pocos ayllus, entre ellos el c Viccho. Desde un principio tuvo que hacer frente a un alzamiento c los pinaguas (Muyna), que se sublevaron con la intencin de indepe dizarse; pero los redujo gracias a la estrategia de vicaquirao, que ~ convirti en su brazo derecho. Desde entonces decidieron que pa] asegurar sus posesiones era imprescindible dejar guarniciones de co. trol, lo que significaba conquistar y anexionar, con el objetivo de ma tener o conservar lo ganado por sus antecesores. Pronto se apoder de algunas tierras ms de los cuntis, graci;

siempre a la habilidosa tctica de su hermano vicaquirao. No tuvo E~ blemas con los ayarmacas debido a S-l alianza matrimonial con Ma Chiquia. Con la misma finalidad tom esposas en otros ayllus. De los hijos habidos con Mama Chiquia, escogi a Paguac Hual para sucederle en el mando. Pero esto no agrad a los huallacar quieneS preferan y proponan a Marcayuto, vstago procreado con I mujer oriunda de Huallacn. Para hacer efectivos sus propsitos, ~ tramaron un ardid. Invitaron a Paguac Huallpa a visitar Huallacn, que Yahuar Huacac acept, enviando a su hijo correinante pero ac( paado y escoltado con 40 guerreros con la orden expresa de mata quien fuera necesario en caso de una traicin. Los huallacanes, no c tante, les tendieron una emboscacla tan sigilosa que mataron a Pag Huallpa y a los 40 de su squito. Yahuar Huacac, en represalia, ma arrasar el pueblo de Paulo, sede principal de los huallacanes, asesinando a los ms culpal)les. Plane una expedicin al Collasuyo, pero su empresa se frustr debido a la sublevacin de los cuntis, que estahan muy molestos con las Irlitas (turnos de trabajo) que les impona el inca para que le generaran excedentes destinados a mantener a los nobles del Cusco. La insurreccin de los CUntis fue impetuosa. Aprovechando una fiesta atacaron el Cusco y Yahuar Huacac se vio obligado a buscar refugio en el Inticancha: pero fue atrapado, herido en la cabeza y asesinado junto a varios de sus hijos en la misma puerta de tan sagrado recinto. En el CUSCO se produjo uno de los ms grandes desconciertos y calamidades, que slo se apaciguaron cuando una tempestad cay inesperadamente. Tomndola como un presagio providencial, los cuntis retornaron a sus tierras sin causar ms dao a la etnia Inca. Yahuar Huacac fue asesinado sin que pudiera para que hiciera levantar su casa l'amiliar. Pero su Iinaje fue agrupado despus en la panaca de Aucaylli. Los chancas utilizaron el incidente y avanzaron otra vez hasta el Apurmac. La consumacin de este regicidio demuestra una vez ms cmo el seoro Inca del Cusco careca todava de la firmeza necesaria y estaba amenazado por latentes guerras y complots, al extremo de que la etnia Huallacn linch al auqui (prncipe) Paguac Huallpa, y los cuntis al propio inca y en el mismsimo Inticancha. Y es que el Cusco viva rodeado de seores y reyes ms potentes. Y tales acontecimientos envalentonaban a los chancas. Huiracocha Hubo una enorme confusin para designar al nuevo inca, ya que gran parte de los hijos de Yahuar Huacac acababan de morir. I'ero pasado el estupor, despus de varias dudas y debates, a propuesta de una mujer todo concluy cuando decidieron entronizar como inca a Jatun Topac. Este no era hijo de Yahuar Huacac, pero perteneca al partido de los anan, lo que aseguraba la continuidad del supremo poder en el citado sector social. De todos modos fue aconsejable presentarlo como hijo para no daar la imagen del seoro Inca. As es como quisieron borrar las huellas de la sublevacin y del magnicidio. El Cusco, como se ve, segua siendo un cacicazgo minsculo,

rodeado de otros ms extensos y poderosos que no disimulaban sus ,e Yahuar Huacac. Ipahuacol~amamaclli, e.sposLI principa de Yahuar Huacac. ~enta infinit cariC) por las aves canoras, guacama Mama Yunto Cayn, una de las esposas de Huiracocha. ansias expansionistas y hegemnicas. Entre ellos destacaban los rein Lupaca, Colla (Puno), Chanca (Apurmac), aparte de los de Chinch Collique (Chancay), Chimor, Ayarmaca y otros. Jatun Topac recibi borla con el nombre de Huiracocha, patronmico que escogi pa: afirmar su gobierno, como lo hara Atahualpa en 1532. Asegural haber soado con el dios Ticsi Huiracocha, bajo cuya proteccin puso durante el huarachico (rito festivo de la madurez del hombrc Con tal apelativo pretenda dar fuerza y renombre a su reinado, ap rentando ser pariente del gran dios. A dicha ceremonia asistieron integridad de los jefes de los ayllus y seoros que ya tenan conquistados. Incluso acudi como invitado especial el rey de Jatuncolla Chuchi Cpac. Tom como cnyuge principal a Mama Runto, hija del seor d~ Anta, en quien engendr, entre otros, a Cusi Yupanqui (Pachactec) quien fue el tercero en nacer, y a Cpac Yupanqui. Mama Runto, causa de su carcter afable, no poda tener influencia sobre s~ marido, a diferencia cle otras mujeres secundarias que s lo hacan Entre stas, Curi Chulpi, del ayllu Ayavilla (Sahuasera), en la que pro cre a su hijo Urco, joven al que Huiracocha tom un entraabl~ afecto. Huiracocha no daba ninguna preferencia a los vstagos habi dos con su compaera principal. Su afn conquistador lo encamin a Yucay y Calca, a los cuale anexion con facilidad. En Calca mand erigirse un bello y cmod domicilio. Pero as y todo no pudo imponer una frrea autoridad. Tuv que hacer frente a una pequea irrupcin de Pocoy Pacha (Pisaj) a 1 kilmetros del Cusco. Logr dominar los motines de los pinaguas d, Muyna, a los que se unieron Rondocancha y Casacancha. Despu sofoc los ataques de los ayarmacas y guayparmarcas, todo gracias a l; labor represiva de los estrategas vicaquirao y Apo Maita. Son hecho que demuestran la reticencia a aceptar la presencia y superioridad qu~ iba adquiriendo poco a poco la etnia Inca. Cuando ocurran esto acontecimientos, con el propsito de aduearse del mando, un her mano del desaparecido Yahuar Huacac tram una conjura en el templ~ del Sol en complicidad con los urincuscos. Asesinaron al incap ranti (sustituto del inca ausente); pero ante el escaso apoyo de la poblacir el conspirador pens que lo mejor era suicidarse ingiriendo un venenc De todos modos para Huiracocha fue una permanente inquietud I contradiccin del inca de Urin, a cuyo cargo corra el templo solar,

que desde Inca Roca haba perdido la jerarqua poltica y militar, pr vado del gobierno nico del Cusco, sin ningn poder debido a la dia qua. Huiracocha pens resolver el problema designanclo l mismo a los sumos sacerdotes, aunq~le siempre sacndolos del ayllu Tarpuntae (ITrin), previa comprobacin de lealtad. Esto dio pbulo para que el sacerdocio, con la idea de hacer prevalecer sus opinioncs, llegara a confabularse con los chancas, quienes amenazahan con invadir y conquistar no slo a los ayarmacas sino tambin a la etnia Inca. Aos difciles fueron los de Huiracocha, pese a lo cual dirigi la edificacin de nuevos aposentos, aument las tierras de cultivo y la manufactura de textiles, productos que necesitaba para compensar los servicios de sus guerreros, servidores, amigos y parientes. Agrand las arboledas y puso gran cuidado para que los trajes de la nobleza hlvieran tocapus (adornos geomtricos de ndole simblica). Se sabe que despus conquist Canchis tras dbil resistencia. En Cacha hizo construir un templo dedicado al dios Ticsi Huiracocha Pachayachachi. Mientras tanto los collas y lupacas se fortalecan en sus iedes, sin enfrentarse unos a los otros por mutuo temor. Pero Huiracocha apoyaba a los lupacas. Hizo un viaje y visit a estc ltimo reino aymara, tiempo durante el cual dej en el CUSCO a Urco en calidad de incap rantin. Y lleg al reino libre de Jatuncolla (o Colla), al que hall esta vez en guerra con los lupacas, lid que ganaron stos. Asegurnclose la amistad y confianza de ambos Estados volvi al CUSCo. Queclaron establecidas las relaciones pacficas con los collas y lupacas. A su retorno del Collasuyo, entrado ya en aos, decidi descansar y retirarse a sU mansin de Calca. Precisamente por influjo de su esposa secundaria Curi Chulpi, a la que amaba con obsesin, Huiracoclla design a Urco su sucesor y heredero en el gobierno, dejando la aclministracin soberana bajo la responsabilidacl de ese hienamado hijo suyo, por lo que se llamaba ya Inca Urco, luciendo la mascaipacha o parafernalia mxima del poder de la etnia Inca. En tanto que su hijo Socso o Sucso, hermano de Urco, fue sealado como jefc del linaje de Huiracocha: Sucso Panaca, suplantando a otros hijos principales. Huiracocha daba, pues, preferencia a sus hijos secundarios, y no a los principales, robusteciendo los antagonismos. El del Cusco continuaba siendo un pequeo seoro, circundado de otros ms vigorosos. Su territorio se compona de pocas leguas de contorno de extremo a extremo: un reducido seoro, cuyos jefes se autotitulaban incas para conservar ese remoto ttulo de sus antepasados de Taipicala. El gran problema del Cusco era la amenaza inmincnte de los chancas, los cuales s haban ya conformado un imperio conquistando seoros tras seoros y reinos tras reinos, hasta completar un inmenso territorio que lo ensanchaban cada vez ms. Por el Este S-IS fronteras llegaban ya al ro Apurmac, donde, parapetados, esperaban la coyuntura apropiada para lanzarse sobre los ayarmacas e incas del Cusco, con el deseo de invadirlos e incorporarlos a sus dominios.

Inca Urco (siglo xv/1438?). Los belicosos chancas Aislado Huiracocha en Calca dej en el Cusco a su hijo Inca Urco, asignndole la competencia del gobierno, cargo que ejerci algunos aos con todos los atributos e insignias inherentes a un inca, con plena autorizacin de su padre recluido en Calca, de donde le envi la borla o mascaipacha, segn costumbre. Este hizo los ayunos rituales en medio de las consabidas ceremonias que se estilaban en el Inticancha, con sacrificios y fiestas. Inca Urco comenz, pues, a mandar igual que sus antecesores. ocupando ms o menos el nmero 10 de la lista conocida dc incas del Cusco, pues se presume de la existencia de otros que fueron eliminados de la historia de forma total y absoluta. Desgraciadamente su mandato result uno de los ms oscuros, abominables y nefastos de la historia andina. Su notoria cobarda y ausencia integral de intuicin y preparacin tctica no le permitieron alistar ninguna expedicin ni conquista. si se mantena en el poder era por la imperiosa y absurda prepotencia de su renunciante y alejado progenitor. Entregado a placeres y vicios bajos, no se preocupaba en regir r gobernar. La mayor parte de los das los pasaba en casas de recrec todo lo cual desagrad a los guerreros componentes de la etnia Inca Su carcter morboso le impulsaba inclusive a buscar esposas entr~ mujeres pertenecientes a clases sociales bajas (campesinas, yanas); en ocasiones hasta lleg a cometer estupro con algunas mamacona (las ms venerables seoras de los acllahuasis). Era habitual verle e la llacta bebiendo y hasta ebrio, vomitando y miccionando sin ve guenza alguna en las vas pblicas. A cuantos se diriga los tratab como a hijos engendrados por l dando a entender haber tenido rela cioneS con sus madres. En ningn instante intent levantar su propi vivienda~ ni edificar constrUcciones de ningn tipo. Y como guerrer result una nulidad completa. El descontento era unnime entre los de la etnia Inca, que vean e Urco un jefe depravado y cobarde. He ah por qu Apo Maita, niet de Cpac Yupanqui, ide una conspiracin para eliminarlo; pero tem~ roso del poder y represalia que desatara Huiracocha se abstuvo, manteniendo silencio. El inca dimisionario apoyaba a su corrupto y torpe hijo, debido a las intrigas de la ignominiosa madre de ste, Curi Chulpi, a quien amaba con obsesin. Pero el colmo de la crisis se aviv cuando los chancas, aprovechando coyuntura tan propicia, emprendieron su marcha para embestir a los anan y urinCuscos, estacionando su campamento en Vilcacunca, confiados en sus hazaas pasadas y seguros de que nadie iba a oponrseles. Tomaron posiciones de ataque. El anciano Huiracocha, segn su modo de ver y reflexionar, lleg al convencimiento de que todo acto de defensa sera intil. Cmo encarar a los feroces chancas, a quienes teman los propios ayarmacas? Los chancas hasta entonces eran invencibles; adems, los incas vivan permanentemente asediados por otros ayllus y seoros vecinos. Y Urco, el inca que correinaba, con la pusilanimidad e ineptitud que lo distinguan, lo que haca era rer, burlarse y, como ltima medida, escabullirse y huir a un confortable escondite, muy retirado. La situacin de muchos de los seores de las etnias ubicadas al

Este y sur del ro Apurmac era desesperada, por correr el inminente peligro de ser arrasados por los chancas. Para Huiracocha, Urco y Socso, a quienes les faltaba talento y valor, apenas quedaba una alternativa: fugarse! El desaliento fue enorme en el Cusco, mucho ms cuando Huiracocha escap en busca de refugio a Chita, llevando a sus hijos Urco y Socso, a sus mujeres o esposas y tambin a su servidumbre. Estos tres individuos, que pensaban de la misma forma, no se sentan capaces de luchar y enfrentarse a los chancas. Con los nimos totalmente derrotados, dejaron desamparado a S-l seoro, para que fuese fcil presa de la invasin. sin embargo, debi de influir tambin en tal decisin la actitud de los sacerdotes, quienes, para vengarse de las pequeas reformas hechas por los anancuscos, estaban en conversaciones secretas con los chancas. Los chancas, segn sus propias tradiciones, procedan de las alturas de Chucurpu (Chocorvos/Castrovirreina actual, al oeste de Huancavelica), pues situaban a sU pacar~na en el lago de Choclococha, a 4.9~0 metros sobre el nivel del mar. De donde, estos aguerridos pastores de altura de habla quechua, obligados por alteraciones climticas, se vie~-o ~, ~\ \ -~J Unico retrato que se conoce de Inca Urco, impreso en Madrid en 1615 a base de un grabado hecho en el Cusco en 1571. Ia historia oficial lo conslderaba el noveno inca, pero si se tiene en CUenta a Tarco Huamn, que sucedi a Maita Cpac, Urco resulta ser el dcimo inca que gobem estando an vivo su padre (Huiracocha). ron forzados a salir y migrar siguiendo el curso de las aguas del ro Pampas. Se desplazaron llevando todo lo que pudieron: semillas, ganado y enseres; ya no pensaban retornar. Pasaron por Paucaray donde naci Usovilca, quien, maduro ya, iba a ser el fundador dei reino Chanca. Hasta que por fin encontraron la tierra y el microclima que anhelaban, establecindose en Andahuaylas, para lo cual hlvieron que pelear y eliminar a los antiguos pobladores con quienes se enfrentaron all. Tales sUCesos debieron de ocurrir igualmente a inicios del siglo ~111, en las dcadas contemporneas a la derrota y migracin de los incas de Taipicala, rumbo al Cusco. Radicados en lo que despus fue la provincia de Andahuaylas, poco a poco se organizaron, hasta que I Jscovilca y otros adalides, entre stos Ancovilca, conformaron un reino perfecto de acuerdo a lo.s patrones econmicos, sociales, polticos y religiosos andinos, heredados, no cabe duda, del destruido imperio Huari. As por ejemplo, estaball configuraclos en dos mitades (Ananchanca y i rinchanca), cada cual con sU respectivo jefe o rev. Incluso conserval-an los nomhres de los caudillos que los guiaron en este peregrinaje: Uscovilca, lder de Ananchanca, y Ancovilca, de IJrinchanca: una diarqua guerrera y ritual.

En Andahuaylas racionalizaron admirablemente S-l vida con un hbil control de los pisos ecolgicos, desde los bajos y clidos valles interandinos hasta las fras punas de las alturas. En su nuevo hhitat montaron todo un Estado, cuyo territorio lo ensanchaban por los cuatro puntos cardinales de forma incesante mediante invasiones y conquistas con ms xito que el de la etnia Inca afincada en el Cusco. Posteriormente. en sus imparahles expediciones guerreras llevahan consigo la momia de su caudillo IJscovilca. Los chancas nunca olvidaron el nombre de siete aclalides suyos, gracias a cuya tctica y estrategia dilataron sus posesiones: 1", Mallma y Rapa. que penetraron por el oeste de Conclesuyo; 2, Yanavilca y Teclovilca, que invadieron el Antisuyo; 3, Tomay Huaraca y Astohuaraca, que atacaron el CUSCO; y 4, Huamn Huaraca, que negoci la cobarde rendicin del inca Huiracoc]la y de su Ilijo Urco. Los chancas, en las primeras dcadas del siglo k~', fecha en la que amenazaron a la etnia Inca, eran amos de todos los seoros y reinos ubicados en lo que ahora son los departamentos de Ayacucho y Apurmac, ms el norte del de Arequipa (Condesuyos). En el lapso de 14301440 se preparahan para intervenir en el pas de los ayarmacas, y en.seguida lanzarse contra collas, lupacas y dems etnias intermedias. por entonces los incas del Cusco estaban gobernados por Inca Urco, si bien ste era continuamente asesorado por su decrpito padre Huiracocha, que se haba retirado a Calca. Ante tan atormentada y dramtica situacin surgi la voz y figura de Cusi Yupanqui, varn de 30 aos ms o menos y uno de los hijos principales de Huiracocha. Intent e invoc el regreso de su padre para organizar la defensa, pero todo fue en vano. Entonces este febril prncipe, favorecido slo por otros dos valerosos y briosos guerreros (vicaquirao y Apo Maita) orden la resistencia. Hizo un llamamiento y convocatoria general al pequeo dominio de la etnia Inca y requiri la ayuda de los seoros y reinos vecinos. Canas acudi como aliado; pero no faltaron algunos que se abstuvieron esperando el resultado para adherirse al grupo ganador, como sucedi ~on los chilques (Paruro). Los anan y urinchancas irrumpieron dirigidos por Asto Huaraca y Tomay Huaraca, que prosiguieron avanzando hasta Ichubamba. Enviaron como embajador a Huamn Huaraca, presentndose ante Huiracocha, quien pact la sumisin y entrega del Cusco; despus de lo cual los chancas, como es comprensible, se mofaron de los preparativos del ardiente auqui (prncipe) Cusi Yupanqui. Ms de una batalla hubo entre chancas y cusqueos. La primera, en la propia llacta del Cusco. Fue un combate cuerpo a cuerpo, presenciado por miles de espectadores de las etnias colindantes que para ntervenir esperaban conocer al ganador. Y el triunfo fue de los incas. Los chancas retrocedieron a Ichubamba, pero sin cejar en sus inten:os. En secreto llamaron a sus guerreros del interior de su pas. Pero la iiuacin era ya diferente. Ahora todas las etnias que circundaban al ~usco estaban decididas a ayudar a Cusi Yupanqui al ver que estaba

riunfando. Esta vez los ayarmacas (Jaquijaguana) se aliaron con los :hancas. En la batalla, Cusi Yupanqui cercen la cabeza a Asto Hua,aca, mientraS Tomay Huaraca mora en otro sector del campo de comate. Cusi captur al dolo de Uscovilca, acto que, de conformidad a aS costumbres~ determin la victoria de la etnia Inca. El hecho sirvi ara que ms seoros y reinos, que an seguan indecisos y expectan~s, se unieran a Cusi Yupanqui. Realidad que despus fue mitificada ~or los incas, difundiendo la creencia de que las piedras de Ichubamba e transformaron en hombres por voluntad de los dioses para favorecer Los incaS a sus hijos predilectos: los anan y urincuscos. Tanta fue la sangre derramada que a Ichubamba se le cambi de nombre, ponindole Yahuarpampa: Llanura de Sangre. Con la desaparicin de sus caudillos, los chancas se dieron a la fuga. Los incas los persiguieron hasta la orilla derecha del Apurmac, a 12 kilmetros, donde todava se llev a cabo un tercer combate, en el que muri vicaquirao, cuyo cadver fue metido en el tronco de un rbol que ahuecaron. Cusi Yupanqui continu hasta Andahuaylas, corazn de los chancas. Despus regres detenindose en Jaquijaguana, lugar en el que los ayarmacas se hallaban tremendamente afligidos, pensando en pedir clemencia, suponiendo que obtendran el perdn por pertenecer a un reino cle mucha antiguedad y prestigio. Otros famosos hroes chancas prisioneros murieron en las alturas de Carmenca. Sus CUerpos fueron convertidos en tambores, embutindolos con paja y ceniza para ser guardados en un depsito como trofeos de la victoria. El triunfo inca estaba consumadc). Con ello acababa el peroclo del diminuto seoro del C-IScO. Ahora se daba inicio al gran imperio de los Incas. Cusi Yupanqui, el vencedor, tom posesin de todo lo que arrehat a sus enemigos: dolos, armas, ropas, provisiones, vajilla, joyas, hatos, prisioneros, etc. Y rpidamente se prepar a celebrar las fiestas de triunfo. Los prisioneros fueron reunidos en Yahuarpampa y llevados al C-IScO para festejar la victoria, pisndoles los cuerpos. Tambin acarrearon el rico botn Chanca. Pero Cusi Yupanqui quera que su padre fuera el que solemnizara las diversiones y a la par tomara posesin de lo ganado a sus enemigos. Precisamente, cuando fue a verlo lo hall parlamentando con Huamn Huaraca, quien haba ya logrado la capitulacin de Huiracocha. Pero al enterarse de la verdad, Huamn Huaraca llor con insondable sentimiento. Huiracocha, con todo, rechaz el ofrecimiento de Cusi Yupanqui, porfiando de que IJrco era el llamado a recoger las palmas de la victoria por ser el cosoberano legtimo o correinante, quien, pese a lo ocurrido deba proseguir en el poder. Hecho que indign y ofendi a los hroes, quienes se negaron tajantemente. Entonces Huiracocha y Urco urdieron un plan para eliminar a Cusi Yupanqui, recelosos de que sU reputacin y frenes batallador determinaran su encumbramiento en el supremo poder. El que ms vehementemente quera eliminarlo era Inca Urco. As fue como estall la guerra civil entre los dos hermanos. sin emhargo, ante la certeza de los hechos y frente a la inmensa popularidad de Cusi Yupanqui, reclat lucha por la p~rsist~ncia

ESCena de guerra intertnica, como la protagonizada cntre incas y chancas. mado y proclamado como inca, aunque ste no aceptaba por estar todava vivo sU padre a quien le reconoca como soberano, el viejo Huiracocha tuvo que convencerse y asentir, declarando y sealando esta vez a Cusi como sU sUcesor. Para l slo pidi que le terminaran su casa en Calca. Los de la etnia Inca acordaron no consentir jams la entrada del tmido y desvergonzado Urco al Cusco, pidiendo su destitucin ipso facto. Urco entonces quiso justificar su conducta, pero nadie le crey ni escuch. Hasta su mujer, con la que tuvo hijos, le abandon, trasladndose al Cusco, donde Cusi Yupanqui la acept y admiti como una esposa ms de su serrallo. Pero ante la insistencia del canalla prosigui la guerra de forma cruenta. Urco, al verse perdido, urdi una emboscada contra Cusi Yupanqui que debera llevarse a cabo cuando estuviera de regreso al Cusco, emhoscada dirigida por el mismo Urco con gente que reuni en Yucay. Pero Cusi Yupanqui y sus generales, Apo Maita entre ellos, muy preveniclos y precavidos, les salieron al encuentro en el preciso instante en que iban a ser asesinados, desbaratando a los cobardes en la batalla de Paca (ro Tambo). En un choque cuerpo a cuerpo, Urco cay desde un barranco al fondo del torrente, gracias a una certera pedrada lanzada por Roca, hermano de Cusi. Urco se dej arrastrar por la corriente hasta Chuquillusca, seis kilmetros abajo de Tambo. All fue apresado y luego asesinado en el lugar llamado Chaupillusca, donde se le hizo pedazos, arrojando los trozos de su cuerpo a la corriente. Huiracocha sinti muchsimo la muerte de Urco, al punto de no querer ver ni recibir a Cusi, pese a que ste lo hizo descuartizar en defensa de su propia vida. Su defuncin fue motivo de infinita alegra, aunque Huiracocha, atribulado y resentido por la desaparicin de su bien adorado Urco, no quera saber nada de nadie. Cusi, con todo, continu llamando a su padre al Cusco. Pero ste, ruborizado, decidi seg~lir en Calca, hasta su deceso. En el Cusco ya, Cusi Yupanqui redistribuy el botn chanca entre los que le ayudaron a combatir. Ante la victoria consumada, los propios partidarios de Huiracocha abandonaron y olvidaron a ste, adhirindose a Cusi Yupanqui, que se haba hecho muy popular. De haber los chancas cosechado los laureles, la etnia Inca habra pasado al anonimato y ahora todos hablaramos solamente de la ~historia del imperio y cultura Cba~ca~ y de sus "formidables logros basados en la reciprocidad y redistribucin~. Pero como los chancas fueron los derrotados, se los ha olvidado, dejndoles figurar apenas en la episdica etapa de su enfrentamiento con lo, s incas del Cusco, arrojando al limbo todo lo que fueron y representaron antes y despus de dicho acontecimiento De los chancas no se conoce ninguna relacin de sus reyes o capacs, mientras que sobre los de la etnia Inca las referencias son abundantsimas. sin embargo, chancas e incas fueron partcipes de una misma cultura y de la misma civilizacin: la andina. Y con la una o con la otra, el rumbo de nuestra historia iba a ser igual. v///J/

~/// quis de las constrUcciones fortificadas y fundiciones de plata en Curamba, lugar perteneciente al pas Chanca. sellepun~as saJalnw seno oAn] elsa ap alJede :Qao~ ap ouas lap ellu, 'anblen~eu~ ewe~ uo~ Qse~ as ell~uealluI OWSIW la U~ olJadwl osolapod ua olJouas aldwls ap olopuallllAuoo 'opels~ ns ap A o~llllod oullsap la Qlqwea anb la ~ nu ~un ~zunu~o~ u~ln~ uoo ~uosl~d naap alalnb anb '~aln~e~)ed ap alqwou la QWoL souanbsn~ sa3al ap eallqlld elsll el ap sopelloq saAal sol ap sop :o~ln e A u,ewenH oaleL e soweluo~ Is 'o~sn~ lap salouas sol ap eplaouo~ auas el ap 11 olaw,nu la peplleal ua las e owA lclu~ la A -ln1uns A edwod -wollua sola~al '~ 705~U~ OUoll~) ouc~sn lap ~Qlsasod opuewol 'lopualdsa uel~ uo~ Qzlleal as anb '~u/ owo~ Inbuedn~ Isno ap uQ!;)ez el Qledald as 'e~l~o~elwH opezllellnau A o~ln OplaaledeSaa eqe~

-oAold anb l lod 'ell~o~ellnH lod osnl~ul a os~os A o~ln lod opelp -IAUa odwan OWSIW le olad 'SOpOI lod SopellWpe A sopellaTlqnd s,ew sadl~ulld sol ap oun l,a ap uelae~ anb alqellwpe opeu,aap un 'UIJ u~ SeSaWOld A elqeled ns ap loplldwn;~ 'sopeledwesap sol ap ow!s -w~lwe 'pelTeaTsap A elnuaw eT ap o~lwaua 'selsandsal sns ua Den -Ipun30ld 'lelqell la ua pepauqos 'peplllqe3e 'loleA 'e!~ua~!lalw :sapn -I!A A sol!law ap asela epol lod opue;~elsap 'elle~ od~ A Oel!nbe~ od sep! ~ p selallan~ sesaldwa saledl~>u!ld sel ua alled QWL o~ln ouewlau, ns e ueqelle3 al anb sapepllen.~ 'eAIxaT3al zalnpew A pep -!leuoslad elleulploellxa eun ap sellsanw olp pnluaAnl ns u ~ en~ua A saAal 'snd!nb 'e!lolS!~ alopu,eUasua 'euewAn~!~ OAe ns an3 lal~,ele~ ns Qaplow ~ Q~npa al ualn~ oldwal ua opewlo3suell an3 aple sew soue len~ la lod OAIlow '(~oasn~) ellaue~!luI la uoa aluepu!lo~ 'ellaue~!sn~ ap soluasode sol ua op!aeu elqe~ 'elu~ ap louas lap el!~T 'olun~ ewey~ A e~~el!nH ap ouolal '(OSOC~1a 1~) !nbuedn~ !sn~) (IL~I -8~1?) sa~a~ ap ~aJ ~ opumu lap Jopelsm~uo~ :~aln~elped ~dl~m~ ln~ d ~a ~11ll0d ~ P~lS:~ o~nsunu~m elJadwl [ellde~ el o~sn~ salu~lpuadap eau! o~nsulluenu,eL la ueqel~}alUI anb sauo!~aJ oJIena se~ n,~ns~l~o~ N~r3o0 ~l~l~d vl~no~ ~ ~' ~n,~nsllNn~ 1 ~ 1111 3)1V ~zn,~J

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"- ~ c. ~l~wolo~ -y Una de sus primeras decisiones fue suprimir de la historia oficial a Inca Urco, lo que result difcil ya que SUS execrables fechoras eran tan indelebles que fue imposible relegarlo al olvido total por los anan y urincuscos, de modo que su imagen y recuerdo infames perduraron durante ms de 100 aos entre los habitantes de aquella llacta, con tanta nitidez que, en 1571, un pintor cusqueno reconstruy su retrato con suma facilidad. Lo que s lograron fue eliminarlo de la relacin pblica de los incas correinantes, considerado como el peor castigo para un cpac que desprestigi a la etnia Inca. Como se ve, vencidos los chancas, muy pronto la etnia Inca result poseedora de magnficos medios de conquista y dominacin exterior, y con tanto xito que los avances y sometimientos iban a sucederse, pese a lo abrupto de la geografa. Fundado e instaurado el imperio, Pachactec emprendi sus expediciones de conquista y anexin de territorios. En primer trmino arremeti contra la cpula Ayarmaca, llevndose a cabo algunas batallas, hasta que en la ltima de Huamancancha la derrot cn forma concluyente. Despus de esto el vencedor (Pachactec) efectu correras y asol los pueblos o ayllus ayarmacas, exterminando a una cuantiosa cantidad de opositores. Captur al Tocay Cpac, a quien conden a prisin perpetua. Luego extingui el reino de Ayarmaca de modo absoluto, fragmentando a su poblacin y territorio en tres pequenos senoros, cada cual libre del otro como simples cacicazgos, con lo que quedaron por completo desestructurados y abatidos, si bien se les permiti el rango de incas simbolicos o de privilegio con uso de orejeras y pelo corto. Con tal medida acab el Estado libre e independiente de Ayarmaca, otrora vigoroso rival de los incas. Pachactec y sus sucesores queran borrar de la historia el nombre Ayarmaca; y lo habran logrado si 95 anos ms tarde no se hubiera producido la invasin espanola, tiempo muy corto para borrar de la memoria a tan importante reino. La pacarina o punto de origen de los ayarmacas fue considerado como el quinto ceque del Chinchaysuyo. Del mismo modo, al octavo ceque del Antisuyo, en lugar de llamarle Collana, Payn y Cayao, se le deca Ayarmaca. Pachactec tambin permiti a los supervivientes derrotados tomar a su cargo la fiesta de Omawaime (agua y lluvias); y juntamente con los ayllus de Oma, Quivios (Cusco) y Tambo la celebracin del huarachico. Siguieron, pues. conservando cierto rango en la organizacin del Cusco. Con su hermano Inca Roca someti a los tambos (el futuro Ollantai-

tambo), que, como los incas, descendan de otra rama de emigrantes Pachac~ltec Inca Yupan4ui, fundador Mama Anahuarque, esposa principal d_ del Estado imperial de los Incas apro- Pachactec. Yimadamente en 1438. Otro retrato de Pachactec. Clemente Markham, historiador ingls. Ie llam el Alejandro Magno del Nuevo M-mdo. ~\ de Taipicala. Velozmente conquist y se anexion a los cuyos y ms rpidamente todava a tres seoros ms: Amaybamba, Vitcos y Vilcabamba, incluyendo Piccho. Despus someti a las etnias Cugma y Huata, gobernadas por Pucar Topac y Poma Lluqui. A continuacin, a 16 leguas del Cusco, subyug a los seoros o ayllus de Huncara y Toguaro, trazndose poco despus todo un plan de expediciones y conquistas por regiones ms lejanas. Su idea era conformar un Estado imperial a imagen y semejanza de sus remotsimos antepasados de Taipicala y a ser posible tambin a semejanza del de Huari, cuya memoria an se mantena viva. Para ello proyect un meticuloso programa de incorporaciones. No cabe duda, Pachactec estaba fundando y creando el imperio de los Incas! Result ser el emperador nato para establecer y organizar un Estado. En su reinado de 33 aos (1438-1471?) iba a extender sus dominios territoriales por el norte. El mismo pens agregar y anexionar los curacazgos y reinos de la cuenca hidrcgrafica del Pampas (actual departamento de Ayacucho). Sus hazaas eran tan notable.s y .su fama de hombre bondadoso tan visible que los seores de Cotapampa, Cotanera, Omasayo y Aymarae (hoy departamento de Apurmac) acordaron someterse pacficamente. As fue como Pachactec emprendi su primera gran campaa, esta vez dirigida al Chinchaysuyo, para consumar la destruccin final de los chancas (Andahuaylas) y tomar posesin de SU rea nuclear. Slo hall resistencia en la fortaleza de Curamba. Para concertar la paz regal al jefe vencido una palla (seora de la nobleza) del Cusco, en calidad de esposa. Seguidamente, con sus generales Apo Maita y a la cabeza de sus tropas, que incrementaba con los guerreros de las etnias que iba conquistando, intervino e incorpor a los soras, lucanas y chalcos, apresando a los curacas Guacralla y Puxaico. En el espacio de los tanquiguas, stos se refugiaron en la fortaleza de Auquimarca con la esperanza de resistir, pero fue en vano. Pasado el invierno organiz tres ejrcitos. Uno, al mando de Apo Maita, fue a Huamanga; otro, capitaneado por su hermano Cpac Yupanqui, se prepar para sojuzgar hasta Chincha. Y el tercero, bajo su propio comando, se pertrech para maniobrar en apoyo de los dos anteriores. As fue como se consolid la conquista de Sora, Parisa Quinua, Tayacaja, Ancarae, Chocurpu y Pariguanacocha. Su hermano y adalid Cpac Yupanqui, entretanto, se dirigi a la conquista de la costa y anexion Nasca, Chincha, Lunaguan (Huarcu), donde fund la llacta de Incahuasi. Despus avanz sobre Mala e Ishmay (Pachacamac-Rmac) Todo lo cual les supuso cuatro aos de campaa. Mien-

tras por la sierra, Apo Maita prosigui y conquist Quinua, Parisa, Tayacaja y Ancarae. Pachactec visit Tanquigua, fundando all la llacta de Vilcashuamn. Continu al norte y en Pomacocha naci su hijo Amaro Yupanqui, ya que los incas acostumbraban a hacer expediciones y viajes en cornpaa de sus esposas. Pronto paso a Quinua, de donde retorn al Cusco. Acto seguido, fue a conquistar Acos (sur del Cusco), trasladando su poblacin, en gran parte, a Tanquigua y Quinua (mitmas). Triunfos tan veloces y brillantes satisfacan a Pachactec, quien no cesaba de celebrar las victorias, y simultneamente dictar medidas sagaces para organizar tan poderoso Estado que da a da creca y se ensanchaba. Por ese tiempo falleci el anciano Huiracocha, hecho que motiv las consabidas ceremonias fnebres. Despus de la campaa al Chinchaysuyo se llev a cabo la primera ~xpedicin conquistadora al Collasuyo, con el fin de contener la pujanza de los reinos Colla y Lupaca, cuyos jefes, Chuchi Cpac y Apo Cari, se hacan llamar incas. Los derrot gracias a la pericia del general Apo Conde Maita, el cual, dejando guarniciones de mitmas, gobernadores y espas para el efectivo control del pas anexionado, prosigui hacia el sur hasta someter Pacaje, en uno de cuyos parajes pudieron contemplar los escombros de lo que otrora haba sido la clebre Taipicala (Tiahuanaco). Por el oeste, mientras tanto, conquistaban Condesuyo, hasta Caman. En cierta ocasin intentaron los anan y urincusco retornar a Taipicala, el terruo de sus ms remotos antepasados, lo que fue imposible por diversas razones de ndole tctica y estratgica. En aquella poca tambin se rebelaron los cuyos y cahuias. A iniciativa de los primeros planearon asesinar a Pachactec, y en efecto un ollero lo aturdi de una pedrada, causndole al inca una herida crnica en el crneo. De haber triunfado, cuyos y cahuias habran proclamado su liberacin. Pero como no sucedi as, se les castig ejemplarmente devastando sus aldeas, matando a unos y deportando como mitmaS a otros. Sin prdida de tiempo emprendi la segunda campaa del ChinChaysuyo, confindola a la habilidad y experiencia de su hermano, el general Cpac Yupanqui, quien persisti en las conquistas por este rumbo Con la colaboracin de los guerreros chancas rindi a Huanca, Huarochir Yauyo, Chucurpu, Atapillo, Canta, Tarma, Chinchaycocha Checra, Cajatambo y Lampacollana. Cuando haba vencido a los huaylas, los chancas se fugaron del tambo de Huaraz, internndose por Conchucos, a Moyobamba, como precaucin para salvar sus vidas pues Cpac Yupanqui tena pensado masacrarlos, temeroso de la mportancia que iban adquiriendo. Pero Cpac Yupanqui lleg a zonas ms distantes. Por la sierra sep-

tentrional hasta Cajamarca, conquistando previamente Conchuco y Huamachuco. Por el Este, llamado El Antisuyo, en cambio, otros efectivos avanzaban hacia Marcapata (Carabaya), en tal ocasin conspiraron los collas, los cuales, despus de dominados, fueron conducidos a Tambo para edificar los andenes y aposentos de Pachactec, y tambin la fortaleza. Amaro Yupanqui fue el que reprimi a los collas, vencindolos en la batalla de Lampa. Tales hechos coincidan con el nacimiento de Tpac Yupanqui en el Cusco. Posteriormente se hizo una segunda expedicin al Collasuyo, en la cual Amaro Topac y Pucar Ushno, hijos de Pachactec, conquistaron e Incorporaron Quillaca-Asanaque, Charca, Paria, Caracara, Pocona, Chuy y Chicha (Tarija). Amaro Yupanqui se distingui como un gran conquistador. Posteriormente, unidos Pachactec y Amaro Yupanqui, ganaron para Sl Yanaguara, Chumpivilca y Arone, en cuyo tiempo un terremoto destruy las aldeas y cultivos de Arequipa. El inca mismo se traslad all hacindola repoblar con mitmas y fundando la llacta de La Chimba Hacia 1468, cuando Pachactec tena ms de 60 aos de edad y 30 de reinado, nombr como heredero y sucesor a su muy querido hijo Amaro Yupanqui, con el cual estableci un correinado. Lo hizo con la finalidad acostumbrada de evitar intrigas y revueltas enseguida de su falleclmiento. Pero Amaro Yupanqui, uno de los 100 hijos de Pachactec, result un joven extremadamente prudente y amable, con un apego infinito a la agricultura y arquitectura: virtudes inapropiadas en una poca de intensas actividades blicas, intrigas y represiones. De todos modos, frente a la decisin de Pachactec, Amaro Yupanqui fue reconocido como correinante, dndosele el sobrenombre de Amaro Inca Yupanqui, verdaderamente un jefe con poderes de rey. Desde un principio se hizo acreedor del apodo de El Bueno. Se cas con su hermana Chimpu Ocllo. Tena por entonces 26 aos de edad. Por cierto que Amaro Yupanqui, ahora Amaro Inca Yupanqui, conocla bastante del arte militar y los mecanismos de la administracin estatal. Pero el Estado imperial en plena formacin, requera ms un hombre de accin enrgica en el campo de la guerra para conquistar y retener Y de tales atributos careca Inca Yupanqui. De todas maneras inici su correinado. Hizo una inspeccin o visita al territorio para conocer las huacas o lugares sagrados. Y despus se encamin a sofocar un alzamiento llevado a cabo por el rey colla (Asngaro/Juliaca). Y precisamente all fue donde demostr carecer de toda cualidad para dirigir y controlar un Estado como el de los Incas. Claro que los anan y urincuscos reprimieron la conspiracin, pero gracias a la estrategia de su hermano Auqui Yupanqui y otros. Su ineptitud guerrera frente a los collas fue comentada negativamente por sus parientes y dems estrategas. Era patente que no serva para comandar un Estado ni para jefe guerrero, lo que qued demostrado cuando fue derrotado por los guaranes en la frontera sureste. Lo que dejaba al descubierto su imposibilidad para ensanchar y tal vez ni siquiera para conservar el territorio adquirido por su padre y hermanos. De ah que Pachactec opt por retirarlo del correinado, transfiriendo este cargo a otro de sus vstagos, a Tpac Yupanqui, tambin hijo de Anahuarque. La destitucin de Amaro Yupanqui fue honrosa; incluso se le permi-

ti que instituyera su panaca o linaje (ayllu real), puesto que, como coinca que acababa de ser, tena numerosas esposas y mucha prole. Amaro se retir sin exteriorizar ninguna pretensin; l mismo ms bien se adelant a los acontecimientos y abdic, reconociendo y aplaudiendo en su hermano las cualidades que le faltaban a l. Amaro cogobern, pues, muy pocos aos; pero la historia oficial lo borr por su debilidad de carcter. Su destitucin fue lo ms lgico que pudo suceder, para sustituirle por un inca que reuniera autnticas dotes de gobernante y de guerrero que exigan los momentos. Garcilaso, por su parte, para esta poca, habla de otro ~ soberano~ llamado Tpac Inca Yupanqui que, al parecer, se trata solamente de un coweinante ms, igualmente sustituido por falta de aptitudes. De ste, por lo que refiere el citado Garcilaso, descenda su madre (Isabel Chimpu Ocllo). El correinado de Tpac Yupanqui As es como Tpac Yupanqui, de aproximadamente 16 aos de edad, fue elegido nuevo correinante. Era, pues, menor que su defenestrado hermano. El primero en postrarse y jurarle obediencia fue Amaro Yupanqui Pachactec, entonces, dispuso que su panaca, denominada Jatun Ayllu, no comprendiera la de Amaro, sino que sta fuera anexionada a la de Tpac Yupanqui. Le hicieron un gran aposento, concedindole abundantes tierras. Tpac Yupanqui, igualmente, se cas con su hermana de padre, la coya Mama Ocllo. En vida de su progenitor se lanz a varias conquistas. El viejo Pachactec, muy cansado y agotado, le dej achlar solo y con libertad por eso se deduce fcilmente que asumi todos los poderes cuando an viva el autor de sus das. Tpac Yupanqui result un eximio auxiliar y colaborador de la obra de SU antecesor. ~,Taliente y audaz recorri de sur a norte como un invencible conquistador. Mayor ya de edad, como jefe del ejrcito se encamin al Chinchaysuyo para anexionar algunas etnias que faltaban, a.sesoraclo por otros impet-losos estrategas: Tilca Yupanqui, Auqui Yupanqui y Tpac Capac, los tres hermanos del inca reinante: Pachactec. En el reino Quech-la apuntal(S la rendicin de las fortalezas de Tohara, Cayara y Curamba. En Huamanga aplast definitivamente a Urcocolla; y en los huancas a Siquilla Pucara (TunanmarcaJ. Reafirm la autoriclad inca en Chinchaycocha, fundando all la llacta de Pumpu o I3Ombn En Huaylas desmantel las ~ortalezas nativas de Chungomarca y Pillaguamarca. Conquist Hunuco y fund la otra llacta de Hunucopalnpa . Avanz y visit Huamachuco y Cajamarca, donde estableci SU cuartel general, punto desde el que se encamin a la conquista de la parte central y nuclear del imperio Chimor. Planteaba problemas atacarlo por el inconveniente cle los arenales. La tctica seguida consisti en descender de la corclillera por las quebradas para sitiar Chanchn. Para alcanzarlo hizo desviar el caudal de los ros en otro sentido para que se perdieran en los arenales. Despue.s marcho a la conquista de Chachapoyas, Huambos, Tabacona y Guavacondo ( Ayabaca/Huancabamba). Prosigui triunfalmente hasta Quito Cayambe y sur del reino Carangue. Regres al Cusco con un increble hotn, rodeado de mucho lujo y esplendor. As acab la primera expedicin del prncipe Tpac Yupanqui, dejando caminos,

tambos ~ llac~a.~ (hospederas y ~(ciudades~) fundadas con todos sus servicios (templos. acllas, mitmas, mitas, etc.). Dos aos clescans el correinante. Despus sali otra vez a visitar y sofocar rebeliones. Por el norte afianz la anexin total de los guayacondos y sigui a Pacamoro, tribu selvtica de la familia jbaro, que no pudo conquistar y de los cuales no se preocup ms debicio a su cultura marginal o ~salvaje~. Acto seguido pas a Palta, reino al que desestructur en varios y diminutos seoros para restarle fuerza e importancia a imitacin de lo que su padre haba hecho con los ayarmacas. Pronto se adentr en el pas de los caares, que resistieron con heroicidad gracias a una alianza con los seoros colindantes. Pero con los refuerzos llegados oportunamente del sur los venci. Fund la llacta de Tumebamba y edific la fortaleza del Quinche, en Quito-Carangue. En aqulla, tiempo despus, naci su hijo Tito Cusi Huallpa (el futuro Huayna Cpac), habido con la coya Mama Ocllo. Pese a una sequa que asolaba al Cusco, llacta a la que no vea desde haca por lo menos cuatro aos, por lo que se le reclamaba, impulsado por sus incontenibles xitos, se propuso hacer una expedicin a Chono, Huancavilca (Guayaquil), Paches y La Pun. Fue una ardua y complicada travesa a causa de la ecologa tropical y selvtica de esas costas de calor hmedo y bochornoso, rebosantes de jungla, aguas, pantanos, animales feroces y sabandijas venenosas. Avisado por unos mercaderes sobre la existencia de unas islas lejanas, arm una impresionante escuadra de balsas y un batallll d~ 20.000 soldados capitaneados, entre otros, por Huamn Achachi. Fue en pos de ellas, llegando a las lejanas nsulas de Ninachumbi y Aguacchumbi, que no se preocup por colonizar. En esta aventura, la ms grande de la historia Inca, invirtieron entre 9 y 12 meses. Un tiempo enorme, hasta el punto de que se les crea vctimas de algn percance martimo. Sin embargo, un da volvieron con algunos trofeos demostrativos de su hazaa (gente negra, sillas de latn, pellejos y quijadas de caballos) que fueron llevados a Saisachuamn para su conservacin. Tales objetos permiten deducir que pudo llegar a alguna isla de la Polinesia, tal vez a la de Mangareva, donde en el siglo XVIII SUS habitantes contaban la tradicin de la llegada de un jefe llamado Inca, que les visit viniendo del Este. Tradicin que tambin existe en las islas Marquesas, lo que indicara que Tpac Yupanqui recorri varias de aquellas nsulas. Posteriormente pas a Tumebamba, donde orden que a las tropas y al botn se los condujera al Cusco por la va de la sierra. El, en cambio, fue a las costas de Talln (Piura) y Pacasmayo, detenindose en Chanchn~ para de inmediato continuar a Paramonga, donde dispuso la ereccin de un templo solar. Como quera conocer el santuario de Pachacamac~ orculo notabilsimo, prosigui su ruta. 40 das pas aqu ayunando Decret la ampliacin de tan sacrosanto recinto y la edificacin de otros. Acto seguido, ascendi por Huarochiri y Pariacaca hasta legar a Jauja. Al acercarse al Cusco, la etnia Inca y otras, en nmero de 30.000 personas, salieron a recibirlo hasta Vilcacunca, encabezados por el anciano Pachactec. Fue, en efecto, una recepcin extraordinaria, brillantsima. Hasta se escenificaron batallas y acontecimientos historicos. Tambin estaban presentes el pequeo Tito Cusi Huallpa, Amaro Yupanqui y otros prceres. Todos stos, incluyendo a Tpac Yupanqui, lucan mascaipachas y champis, cual representantes de una

triarqua. Los festejos duraron varios das, todo planeado por Pachactec para simbolizar que el pleno poder del imperio estaba constituido y consolidado. Ya no quedaban reinos ni sinchis que pudieran rivalizar con ellos. Su espacio se extenda por regiones ricas y variadas. Todo estaba dominado, e incluso su sucesin asegurada. Poco despus se produjo la muerte de Pachactec. La genial obra administrativa de Pachactec Antes de seguir adelante, veamos algunos de los rutos de la inteligencia y genial capacidad administrativa y organizadora del ~obierno de E'achactec. En el Cusco procedi a una reorganizacin y reedificacin total de la llacta entre cuyos monumentos destac el ilamante templo solar llamado desde entonces Coricancha (cercado de oro) despus de la preparacin de planos y maquetas, para lo que tuvieron que acarrear bloques ptreos desde las canteras de ~ao. Para dichas obras proyect con minuciosidad el servicio de mitayos (trabajaclores por turno) a cluienes retribua con alimentos, bebidas, coca y hasta ropa. Tambln hizo erigir el templo de Quishllarcancha, dedicado al Ticsi Huiracocha Pachayachachi. Habilit un santuario para albergar a los dolos de los dioses de las etnias conquistadas, retenindolos en el Cusco en calidad de rehenes polticos para evitar sublevaciones. Enriqueci y agrand el acllahuasi. El Cusco, en fin, creca a base de maquetas. Hizo levantar colcas, desecar los pantanos del Cusco, abrir caminos, edificar posadas, construir puentes y funclar llactas (~ciudades~) con todos sus servicios en los lugares claves para la vigilancia poltica, administrativa, econmica y civil de las zonas anexionadas. Organiz y reglament el sistema de mitmas (traslado de poblaciones, dirigido por el Estado), en el que haca intervenir a orejones y a runas (campesinos). Delimit las herras y pastos, para confiscar las sobrantes a favor del Estado, con la finalidad de dedicarlas a la produccin de rentas que necesitaba el imperio. Al sistema de contabilidad le otorg gran importancia. decisiva en el censo del Estado. Intensific la construccin de andenes En provecho suyo incaut las tierras agrcolas y sobrantes de Tambo. Reorganiz las nlitas agrcolas, ganaderas, textiles, etc., para ejecutar las obras estatales. Reglament el chaco sealando sotos de caza. Comenz a hacer las redistribuciones a gran escala. Estableci la guardia personal del sapainca. La demarcacin poltica qued configurada respetando la de los seoros y reinos incorporados. Redistribuy las tierras y pastos, confiscando las que no aprovechaban los ayllus para adjudicarlas al Estado y al culto de las divinidades. El Cusco y sus alrededores fue cedido a los linajes o panacas reales que configuraban la etnia Inca. Pachactec, cuando reorden la llacta del Cusco reconoci definitivamente varios privilegios a las etnias Sahuasera, Antasaya y Alcahuisa (ayaruchos), confirindoles el rango de nobles y parientes ceremoniales o simblicos de la etnia Inca. Les reconoci la propiedad colectiva de sus tierras, quedando a salvo de futuras usurpaciones y muy orgullosos de ser llamados simblicamente incas, aunque bajo la disciplina y sumisin de los incas verdaderos. Los alcahuisas o ayaruchos se quedaron en Cayaucachi. Los mitmas carlares y chachas fueron reubicados en Carmenca. Igualmente, Pachactec defini el sistema de panacas y de mitades:

Anancusco y Urincusco. Esta llacta fue convertida en la gran capital. Su plaza la hizo rellenar con arena acarreada desde Chincha: un simbolismo ritual por ser tierra sobrecargada de mullu (caracolas dilaceradas). En Sao instal crceles duras (sancaihuasis) para castigar a los delincuentes. Inici la edificacin de terrazas y almacenes en el valle del Vilcamayo. Dispuso la ereccin de la fortaleza-templo de Sacsaihuamn, para lo cual tom como modelo las fbricas de Taipicala (Tiahuanaco), motivo por el que sus arquitectos se desplazaron hasta ese lugar. Dividi a su Estado en huamallis (~provincias~) tomando como base los seoros y reinos conquistados. E implant el servicio de tucricutS (gobernadores) y tucuiricuts (espas). Pachactec, como se ve, fue el perfecto y nato organizador del imperio. Legisl todo y unific polticamente al mundo andino. Fij el papel de los curacas, del ejrcito, de los funcionarios y de los administrador es, desde los ms encumbrados apocunas (~virreyes~) hasta los simples visitadores y espas de ~provincias~. Mont, pues, toda una organizacin administrativo-burocrtica. Y la etnia Inca comenz a ser preparada como casta dirigente y dominante. Disciplin el ejrcito, y para un eficiente funcionamiento de ste y de las cuadrillas de trabajadores respet el sistema decimal que sus hijos hallaron vigente desde Ica y Huanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Las mitas deban cumplirse de acuerdo a los grupos de edad y sexos de los individuos, a quienes retribua y redistribua para mantenerlos contentos. Qued restablecido el correinado del sapainca con uno de sus hijos ms hbiles. Acat las reglas de sucesin de los curacazgos regionales, con la finalidad de evitar tumultos y guerras civiles despus de la muerte de cada inca y/o cacique. Si bien esto ltimo nunca produjo los frutos deseados: las desavenencias y contiendas por el poder jams desaparecieron del escenario social y poltico del pas. Tambin tuvo que reformar el sacerdocio y el calendario. Su anhelo era disminuir el gran poder de los sumos sacerdotes del Sol, verdaderos incas o reyes del bando de Urincusco, quienes hasta antes de Inca Roca haban sido los nicos soberanos de la etnia Inca en el Cusco. Se propUSO castigar la descarada felona del clero que lleg al extremo de confabularse con los chancas para arruinar a los incas de Anan, es decir a Huiracocha y a Urco, lo que no sucedi gracias a la oportuna intervencin del prncipe Cusi Yupanqui. Fue la nica manera de quitarles la tutela que de hecho .seguan manteniendo .sobre la realeza. T a tctica consisti en c;ue el sapainca hizo matar a los "I~dlsos sacerdotes~; destituir a otros y nombrar como tales, entre ellos al sumo sacerdote, a los ms manejables y obedientes, sacndolos de entre los ms sumisos de los urincuscos. Reorganiz e instituy nuevas fiestas, determinando las principales y secundarias con un ordenamiento ms exacto del calendario. Pero la verdad es que el enfrentamiento con el sacerdocio slo iba a terminar durante el gobierno de Huayna Cpac. El sumo sacerdote (o inca de Urin), sin embargo, no fue marginado del todo de las cuestiones polticas y militares. Poda y de hecho se converta en el primer personaje del Estado cuando el sapainca falleca hasta designar y dar posesin del cargo oficialmente al sucesor previsto. As ocurri por ejemplo con Colla Topac, sumo sacerdote del Sol, despus de la muerte de Huayna Cpac. Y hubo circunstancias en que no slo sustitua al sapainca, sino que incluso ejerca funciones militares, como acaeci con Villac Humo durante el asedio del Cusco por Manco Inca para expulsar a los espaoles.

De las dos parcialidades o mitades de la etnia Inca (anan y urin), el bando de Anan qued en definitiva con el mando supremo en lo poltico, militar" civil, econmico y judicial; mientras el de Urin qued slo para los eventos concernientes a la direccin religiosa y espiritual, salvo en las ocasiones ya anotadas. De ah que al de Anan se le agreg el titulc) de sapainca el nico rey. Incluso se dispuso que el apelativo de capac (hombre de ms poder) fuese privativo clel sapainca reinante y ya no de cualquier curaca regional. Pachactec fue, asimismo, un fino observador de la psicologa humana y elabor al respecto muchas mximas y sentencias. Por ejemplo: ~el que procura contar las estrellas no sabiendo an contar los quipus, es digno de risa"; ~la envidia es una carcoma que roe y consume las entraas de los envidiosos~. Son dichos que demuestran su prudencia y talentosa comprensin de la vida y de los hombres. As fue como Pachactec, al simple curaca o seor del Cusco que por tradicin se llamaba nca, lo transform en el sapainca del Estado imperial, es decir, en el rey de reyes, en el seor de seores, o mejor dicho en el nico gran emperador o gran soberano del mundo andino, destino que les dur hasta 1533, apenas 95 aos, perodo mximo de continuidad del fabuloso imperio del Tahuantinsuyo. Pachactec desde un principio exterioriz su genial visin de estadista y caudillo guerrero. Consider que la consolidacin de un Estado grande y poderoso dependa de la guerra y las armas; de una slida ideologa expansionista y de objetivos que defender. He ah por qu ~form un Estado imperial a imagcn y semejanza del de sus antepasados de Taipicala. Esa tue su gran tarea histrica. Dej, pues, conformada la casta dirigente y dominante apoyada en un formidable ejrcito y burocracia reforzada con mitos y leyendas fabricados ex profeso, como la de Manco Cpac y Mama Ocllo: hijos del Sol, enviados por ste para ~culturizar y civilizar a la humanidad~; o la de los cuatro Ayar, en la que Ayar Ucho, Ayar Cachi y Ayar Auca, que fueron opositores de Ayar Manco Cpac, resultan convertidos en sus hermanos. Tales mitos les permitan desenvolverse libremente. Desde Pachactec, los de la etnia Inca comienzan a ser intensamente mitificados, autopresentndose como los paradigmas que dan origen y forma a la vida organizada y civilizada de la humanidad andina As es como Manco Cpac fue transfigurado en el organizador inicial y Pachactec en el definitivo. Todo con el fin de justificar la dominacin y lograr la aceptacin de las etnias que iban sojuzgando Cada inca anterior a Pachactec, de los considerados en la nomenclatura oficial, fue transmutado en arquetipo. A partir de entonces todo lo bueno que existe en el rea dominada por ellos es atribuido a los incas. Por ejemplo, el de haber sido los distribuidores del maz. Y llega a tenrseles por hijos de los dioses, reverencindoseles como a divinidades. El gobierno del sapainca fue desde aquella fecha conceptuado como un don de los dioses. De modo que Manco Cpac result engendradot criado, educado y designado por el dios Sol. Por lo tanto,

todos los incas y sapaincas son divinizados, responsabilizados del bienestar y felicidad del Estado; son los guas del pueblo y al mismo tiempo ~vicarios~ del dios Sol, por eso las campaas represivas y guerreras que capitanean son ponderadas como un servicio a dios. Se afirma que el inca habla frecuentemente con el Sol para darle cuenta de sus actos y simultneamente recibir instrucciones. Pero aparte de esas argucias polticas para cimentar el poder, se ve que Pachactec y su hijo correinante llevaron a cabo eso que se llama una ~boda de conveniencia~ entre la vieja civilizacin andina, sobrc todo con la de la sierra, incapaz de renovarse a s misma, y la etnia Inca que no destrua lo conquistado, sino que se apropiaba, lo asimilaba y se acreditaba como la legtima sucesora de los dioses estelares. La aparicin del imperio Inca, consecuentemente, no implic la desaparicin de las culturas precedentes y de las dems etnias andinas, aunque que los anan y urincuscos trataban de denigrarlas. Y eso fue posible porque casi todas, prcticamente, participaban de los mismos elementos culturales. La formacin del imperio fue rpida ')7 fcil porqlle entre el Cusco y muchas etnias regionales existan varios puntos en comn, coincidencia en sus creencias y concepciones polticas y morales, fenmeno que vena gestndose desde los vetustos tiempos de Chavn, de tal manera que la expansin incaica vena a ser la victoria del sincretismo. En resumen, Pachactec extendi sus dominios por el norte hasta la cuenca hidrogrfica del ro Pampas. Por el suroeste, hasta la mitad de los cuntis. Por el sureste hasta la planicie de Tiahuanaco. Luego, gracias a su hermano Cpac Yupanqui, hasta la costa central y la regin comprendida desde Huamanga a Cajamarca y Chimor. Con Amaro Topac y Apo Pucar Ushno lleg hasta Chincha. Con el correinado de su hijo Tpac Yupanqui penetr hasta Chimbo, Caar, Chono y Huancavilca. Pachactec expir en pleno apogeo imperial. Su momia fue colocada en Tococache (San Blas/Cusco), en el templo dedicado al Trueno. que l hizo edificar. A su lado pusieron el dolo principal de los chancas de acuerdo a la costumbre de conservar los dioses de los pueblos vencidos como trofeos del inca que los subyug. La citada momia tambin conservaba la herida que recibi Pachactec durante la guerra con los cuyos. Exhal el ltimo suspiro muy viejo, completamente canoso, pese a que los runas andinos no encanecen con facilidad. En 1471 debi cle ocurrir el deceso del creador del imperio Inca, al que dej bien organizado, legislado y administrado con disposiciones c~ue dura1533 y dcadas posteriores. Todo lo planific y dej listo sus hijos y dems descendientes llevaran al imperio a su llla ~ esplendor. Los dems soberanos no haran otra cosa que seguir sus pautas. No cabe duda: fue un hombre genial. Abarc y domin todas las actividades. Fue el cerebro ms insigne que ha producido la Amrica precolombina, slo comparable a Alejandro Magno, otro eximio conquistador y creador de un extraordinario imperio en el Viejo Mundo. El territorio que leg fue la base del virreinato peruano y ,1,~ la repblica actual del Peni. Mitos para justificar el imperio

A partir de entonces y con el transcurrir de los aos, pero ms que todo con Pachactec (1438-1471?) la etnia Inca forj mitos y leyendas con la finalidad de ocultar su fin desastroso en Taipicala. Para ellos la solucin fue arrancar su tradicin genealgica apcnas dc dos lugares: el lago Titicaca y el valle de Pacarictampu. Inventaron e hicieron creer que fueron creados y enviados por el dios Sol para ~civilizar al salvaje jatunruna andino". Idearon el mito de que ellos, si bien fueron concebidos por dios en el Titicaca, de todas maneras haban emergido a la Tierra por las cuevas ubicadas a un costado de la de Marastoco, concavidades a las que precisamente les pusieron Dor nombre Tambotoco o Sutijtoco y Capactoco, o sea la Ventana de :os tambos y la ventana de los poderosos, es decir, de la gente de ~Ianco Cpac. De todos modos, el mito oficial, desde esa fecha, eleg al olvido el peregrinaje de los tambos al Vilcamayo; ensal~ando slo el de Manco hacia el Cusco. La aparicin de Manco, pues, dquiere relieve con su surgimiento en Pacarictampu. Desfiguraron anto los hechos reales que su primera huida-migracin la mezclaron on las narraciones mticas la organizacin del mundo y de los homres por el Ticsi Huiracocha Pachachayachic, hacindolo coincidir con l peregrinaje de este dios hacia el norte, de manera que Manco ,pac aparece como un caudillo hijo de dioses, encomendado por stos para regir a la humanidad. Inclusive aseguraron con nfasis que I dios Ticsi Huiracocha les dio las insignias de mando y que form etnia Inca como a la elegida para administrar los destinos del undo conocido por ellos. Elaboraron la leyenda de que Ayar Cachi, encerrado en una de las ernaS por un tal Tampumachay, dio tan estentreas voces que hizo temblar la tierra (terremotos); y que Tampumachay qued convertido en piedra como maldicin por su crimen de haber matado al referido Ayar Cachi. El mito tambin transform en piedra a Ayar Auca, otro oacompaante" de Manco Cpac, enorme roca que qued clavada en el Cusco como smbolo de la toma de posesin por el invasor Manco, quien aseguraba dar ejecucin a los mandatos divinos. Pero, sea lo que fuere, en esas versiones quimricas dejaban explcita una gran verdad: su traslado o migracin de Taipicala a Pacarictampu, si hien el avance de Pacarictampu al Cusco qued menos desfigurado; conservando por igual el nombre de los ayllus trashumantes, los lugares cle parada y clejando constancia de la lentitud del desplazamiento. Ya fue explicada la verdad histrica respecto a los alcahuisas o ayaruchos, como una de las ms antiguas etnias del Cusco, donde vivan desde centenares de aos antes de la invasin de Manco Cpac. Sin embargo, cuando se cre la leyenda de los cuatro Ayar, fue sealado como uno de los hermanos y grupos salidos de Capactoco (Pacarictampu). Es decir, la narracin oficial trat de disimular con la prctendida hermanclad de los Ayar, varios periodos de sucesivas migraciones y luchas encarnizadas en el Cusco contra los invasores incas. Su conversin en piedra en Huanacauri revela que fue derrotado por Manco Cpac con ayuda de los saos. Por cierto que colocaron un monolito, al que lo convirtieron en dolo: un orculo para comunicarse con el Sol. Pronto hicieron creer que dicho orculo expres cmo el Sol dispuso que Manco deba ser llamado capac (rey). Inteligente medida mgico-poltica para asentarse como s~lpremos mandatarios. Tambin inventaron la historia de que el Cusco y sus alrededores haban sido el escenario de slo ayllus libres y pequesimc)s curacaz-

gos de vida todava salvaje, los cuales habran seguido igual de nc haber llegado la etnia Inca. Como se observa, la conducta e ideologa del grupo dominante y dirigente del Cusco no difera en nada de otros sistemas imperiales que han florecido en la historia universal. Tpac Yupanqui. Otro gran perodo de expansin (14711493?) En 1471 (?) Tpac Yupanqui era ya un hombre maduro, con ms de 30 aos de edad. Y una vez que asegur SU puesto y cargo en e] poder supremo, anunci oiicialmente la muerte de SU padre para celebrar los ritos del purucaya (funerales), que incluan sacrificio de nios y llanto de mujeres especializadas en derramar lagrimones. Hijo de la coya Mama Anahuarque, como hombre valiente y esforzado desde un comienzo continu con el proyecto poltico-militar que haba diseado su progenitor. Consigui no solamente conservar los territorios legados por Pachactec, sino que los extendi aun ms. Inici su reinado personal en 1471 aproximadamente. Cuando lleg al poder absoluto era un hombre ducho en la tctica guerrera y un excelente administrador, virtudes plasmadas durante su anterior correinado. Su tarea poltica y militar se redujo a ensanchar sus posesiones y al mismo tiempo a mantener el orden y la paz, perfeccionando la organizacin y la administracin en todos sus aspectos. En busca de tales metas llev a cabo una campaa al Antisuyo (selva). Con un ejrcito dividido en tres sectores entraron por Aguatoma, Amaro y Pilcopata, dirigidos por l mismo y por otros dos guerreros famosos: Otoronco Achachi y Chalco Yupanqui, ~espectivamente. Se concentraron en Opatari, perteneciente ya al Antisuyo. Con audacia y tenacidad penetraron en la espesa selva, en cuyo interior hasta se extraviaron. Pero terminaron conquistando y anexionando a las tribus de Opatari, Man y Yanasimi (bocas negras). Avanzaron y pasando por el ro Tono llegaron a Chipenaguas. El apo Cusi Rimachi, otro de sus generales, siguiendo por la ruta de Camata lleg al Paititi, al suroeste de Mapiri y a 2.150 metros sobre el nivel del mar, donde puso las seales de las fronteras orientales por ese lado. Hay bastante probabilidad de que alcanzaran Moxos, sin tomar posesin de l. Su afn por incorporar esas etnias era para proveerse de plumas de aves exticas, yerbas medicinales, aves canoras, plantas-insecticidas, tierras para cocales y tambin para proveerSe de la afamada chonta, rbol de madera formidable para lanzas de guerra. A partir de entonces cada vez que sala del Cusco dejaba como incap rantin (sustituto) a su hermano Amaro Yupanqui, ,u fraternal y fiel colaborador. Precisamente cuando estaba en la selva, Tpac Yupanqui fue avi~ado por su hermano Amaro Yupanqui de cmo las collas se haban ebelado. Tuvo que salir dejando en la selva a su leal y devoto Otoonco Achachi. Pas a Paucartambo y de aqu a Vilcanota para sofocar los sublevados que contaban con la alianza de los puquinas Callahuaya~ Capachica) y omasuyos, lo que les permiti resistir ms de los aos. La oposicin fue tan heroica que hasta pelearon en defensa

uya las mujeres collas (hl~armipucaras o huarmiaucas) Pero al fin . Mama Ocllo, mujer principal de Tpac Tpac Yupanqui. Yupanqui Otro retrato de Tpac Yupanqui. Mapa de los cuatro ((suyos(( o distritos, despus de que Tpac Yupanqui regionalizase al Estado. triunfaron los incas; de modo que el seor colla se fug disfrazado de campesina para refugiarse entre los lupacas. Tpac Yupanqui, para afianzar su poder y dominio, emprendi la persecuciOn, sobrepasando el Chacamarca (Desaguadero) y avanzando hasta Charcas Venci definitivamente a los aymaras de Pacaje en la batalla de Llallagua. De Charcas pas al sur, no parando hasta Chile donde someti a los sinchis Michimalongo y Tangalongo. Prosigui hacia Coquimbo y por ltimo arremeti contra El Puren, Tucapel y El Arauco, detenindose en el ro Maule, donde fij los lmites meridionales de su imperio. Dejando all gobernadores y guarniciones de mitmas collas, retorn al norte. En Paucartambo lo esperaba Otoronco Achachi, con quien hizo SU entrada en el Cusco. Como se advierte, no slo supo conservar el territorio legado por su progenitor, sino que lo ampli. En lo poltico domin a todos los curacas; y en lo militar extendi el sistema decimal al ejrcito. Y dividi al espaciO imperial en cuatro suyos (regiones) dndole el nombre de Tahuantiniuyo el Estado de las cuatro regiones: Chinchaysuyo Antisuyo, Collasuyo y Antisuyo. En el cual, la jatun tupac llacta dei Cusco (((magnfica y gloriosa ciudad ) fue considerada como el centro del permetro jurisdiccional andino controlado por la etnia Inca; o como decan ellos: en el ombligo del mundo, palabras metafricas para indicar que constitua el centro del nuevo imperio que se haba generaclo all, y que a su vez sera el ltimo en la historia autctona de los Andes. O en otros trminos: la capital poltica militar, administrativa religiosa y cultural: un inaudito centralismo. Mitos hbil y vivamente elaborados la aureolaron con un hondo y penetrante prestigio sagrado convirtindola en la llacta sagrada por excelencia. Se comenz(S a decir entonces cle que haba sido fundada por el dios Ticsi Huiracocha Pachayachachi para sede de la etnia Inca, por lo que Manco Cpac tom posesin de ella por mandato del Sol. Estuvo casado con Mama Ocllo, aparte de una infinidad de esposas secundarias Justamente una de stas, llamada Chuqui Ocllo, mujer muy ambiciosa, consigui que Tpac Yupanqui designara como correinante y heredero a SU hijo Cpac Huari. Pero el sapainca titular desplaz a este prncipe, prefiriendo en su lugar a Tito Cusi Huallpa (Huayna Cpac), hijo de Mama Ocllo, nacido en Tumebamba. El incidente produjo toda una conjura del serrallo que acab con el envenenamiento y muerte de Tpac Yupanqui mediante un brebaje suministrado por Chuqui Ocllo. Su bito fue en Chinchero, cerca al Cusco, en 1493 ms o menos. Su linaje o descenclencia se agrup en la panaca denominada Capac Ayllu, pero fraccionada en tres mitades: Collana, Payn y Callao o Cayao; quedando la primera al cargo de un hijo del

soberano, la segunda al de su hermano Amaro Yupanqui, y la tercera al de otro de sus hermanos llamado tambin Tpac Yupanqui Inca. Huayna Cpac (1493-1527?). Esplendor del Tahuantinsuyo La codiciosa Chuqui Ocllo, disconforme con la postrera voluntad de Tpac Yupanqui y no satisfecha con el envenenamiento de su marido, teji la primera conspiracin contra el joven Tito Cusi Huallpa, que acababa de ser designado heredero. Aseguraba que su hijo era el legtimo sucesor, porque Tpac Yupanqui as lo haba decretado desde aos antes, y que slo en el supremo momento de su vida, moribundo e inconsciente, haba cambiado de parecer. A Chuqui Ocllo se le unieron otras mujeres del gineceo o harn del difunto soberano que miraban con ojeriza a Mama Ocllo, viuda principal de Tpac Yupanqui y madre de Tito Cusi Huallpa. Chuqui Ocllo incitaba con sus arengas a la sublevacin palaciega para destituir al joven prncipe y entronizar a Cpac Huari. Persuadidos muchos orejones (nobles) con esos discursos se apresuraron a fomentar la revuelta. Y cuando la intriga estaba a punto de tener xito surgi Mama Ocllo protestando enrgicamente por la absurda actitud de Chuqui Ocllo. Mama Ocllo, para repeler la sedicin de las viudas secundarias (oconcubinas~) de Tpac Yupanqui, felizmente contaba con la colaboracin del fiel Huamn Achachi, militar de gran prestigio y experiencia, cuya vida haba transcurrido al lado de su hermano el sapainca fallecido, asistiendo a casi todas las campaas guerreras. Huamn Achachi enclaustr al ojovencito~ Tito Cusi Huallpa en la fortaleza de Quispicanchis, para que no corriera riesgo alguno. Luego se moviliz para anular la insurreccin. Extermin a los cabecillas y arrestO a las viudas ms comprometidas (Chuqui Ocllo y Curi Ocllo), condenndolas a muerte. La primera fue acusada pblicamente por Mama Ocllo de haber envenenado a Tpac Yupanqui. El auqui Cpac Huari fue perdonado por no tener culpa, pero se le desterr a Chinchero, para que muriese donde su madre atosig a su padre. La conspiracin e intriga de alcoba fue desmantelada. Pero Tito Cusi Huallpa y Huamn Achachi quedaron muy consternados por el Significado de tan terribles ambiciones palaciegas. Y ah no concluy la crisis poltica. Debido a su "excesiva~ juventud fue ineludible nombrarle un incap rantin (regente), para que gobernase en tanto durara su ominora de edad. Dicho cargo recay en su to Apo Huallpaya, quien al poco tiempo urdi a favor de un hijo suyo otra confabulacin contra el prncipe para despojarle del mando. Para justificar su perfidia recurri a la ~(extremada mocedad~ de Tito Cusi Huallpa, y para darle fuerza a su traicin entr en complicidad con algunos sacerdotes del Sol. A Huamn Achachi, aposuyo del Chinchaysuyo, le fue posible descubrir la conjura gracias a unos ladrones de las pampas de Anta, quienes, al arrebatar varios cestos de coca a unos cargadores estatales que transportaban tan preciada hoja al Cusco, hallaron en su interior armas camufladas. Los salteadores denunciaron su descubrimiento. Hecha la pesquisa, Huamn Achachi entr al Cusco para acusar a los culpables de la conspiracin. Los ladrones fueron indultados, mientras los leales a Tito Cusi Huallpa se disponan a defender al legtimo sucesor. Huamn Achachi apres a los secuaces de Huallpaya, despus de lo cual, a la cabeza de una gran cantidad de orejones sinceros se dirigi

al Coricancha para sacar el capac unancha (emblema de mimbres acicalado con plumas de varios colores) y marchar sobre los subversivos hasta aplastarlos. Huamn Achachi agarr y tir de los cabellos a Huallpaya increpndole su conducta falsa, hipcrita, prfida, desleal, maldita. Incluso le dijo malnacido, verguenza y baldn del linaje Inca, etc., etc. Huallpaya, apresado, fue conducido a la casa de su padre el general Cpac Yupanqui, donde lo sentenciaron a morir por traidor. Igual pena impuso a su hijo, a quien intent subir al trono. As finaliz la sedicin, la primera llevada a cabo en el Tahuantinsuyo por un regente del propio inca. La revuelta fue, pues, ahogada. Apagado el levantamiento, Tito Cusi Huallpa fue reconocido como sapainca titular, y a partir de entonces tom el nombre de Huayna Cpac. Se cas y se hizo cargo directamente del gobierno, tomando como asesor y consejero al auqui Topa Inca, to suyo. La tarea que se traz fue una accin poltica en pro de la paz incaica. Su deseo era mantener a la tierra pacificada. Para ello visit varias veces su territorio, nombr visitadores generales (encuestadores o censadores) y funcionarios administrativos en todo tipo de actividades. Como los de la isla de La Pun, Huancavilca y Chono se rebelaron para recuperar su libertad, el sapainca los reprimi al mando de magnficas tropas. De regreso al Cusco eligi a su hijo llamado tambin Topa Cusi Huallpa (Huscar) como al prncipe que deba sucederle, permitindole correinar. Y dejndolo como incap rantin del Cusco, prepar pronto una expedicin a regiones ms lejanas. Con un ejrcito de 200.000 hombres, aparte de mu jeres y ya 7zas, sali rumbo al extremo norte del Chinchaysuyo. De Jatunjauja se desvi para ofrendar y pedir consejo al orculo de Pachacamac: quera consultarle acerca de su destino. En el valle Huanca dispuso la segregacin de ese reino en tres distritos o sayas autnomas, con el fin de poner coto a las rivalidades de los jatuncuracas de Anan y Urin. Con tal medida desarticul al poderoso reino Huanca. Y, luego, con los buenos vaticinios de Pachacamac penetr en Chachapoyas que otra vez se haban sublevado en busca de su independencia; pero los reprimi con facilidad empleando crueles disposiciones militares y tambin otras de generosidad. De all emprendi la conquista de Chilcho a Moyobamba. Prosigui con el deseo de conquistar a los belicosos pacamoros, sin lograrlo. De Tumebamba envi tropas para poner al orden a huancavilcas, chonos y punaneos. Pero esta vez le fue imposible restablecer la dominacin y control directos, debido a que el clima hmedo, la selva impenetrable y la infinidad de sabandijas ponzoosas eran los mejores aliados de esas nacionalidades o etnias. Sin embargo, ante la amenaza y peligro latentes de los incas, los punaneos, huancavilcas y chonos acordaron un tratado: pagar sus panas al sapainca, es decir, un tributo consistente en caracolas, a cambio de lo cual el Cusco no les invadira ni conquistara. En Tumebamba organiz un ejrcito multinacional. Avanz hacia los tallanes y tumbesinos; preparndose expresamente para cargar contra los cayambes, carangues y pastos, etnias del extremo septentrional del Chinchaysuyo, que slo pudo derrotar despus de 10 aos de pelea titnica en la que ambos despuntaron por su heroicidad y gallarda. Los vencidos fueron masacrados en la batalla de Cocharangue, que a partir de esa fecha se le dio el apelativo de Yaguarcoc~a: lago de San-

gre, en memoria de la mucha que fue derramada, quedando sus aguas teidas de rojo. Apenas dej con vida a nios y mujeres, que por miles desterr a distintos lugares, principalmente para confinarlos en las plantaciones de coca, ubicadas en la selva alta, introducindose en su lugar a miles de mitmas procedentes del Collao, Cusco y otros lugares para equilibrar la poblacin de las etnias que acababa de conquistar con tanto trabajo y tiempo. De all orden al capitn Yasca encaminarse al sur, al Collasuyo, a contener el avance de las tribus guaranes que, desde el Chaco paraguayo marchaban hacia el oeste en busca del utpico paraso, donde, segn sus mitos, nadie envejeca ni falleca. Ya haban penetrado y aniquilado la guarnicin inca de Cuscotullo. En Misqui y Tomina, Yasca hizo prisioneros a decenas de guaranes, ohligando a retroceder a los restantes; pero de todas maneras no los derrot. Reconstruy las guarniciones Rahua Ocllo, una de las mujeres prin- Huayna Cpac, en cuya poca el Tacipales de Huayna Cpac. huantinsuyo llego a su mxin1o apogeo. lomia de Huayna Cpac conducida desde Tumebamba, lugar de su falleci~ento, al Cusco, para ser dcpositada en un aposento especial. de frontera, instal otras nuevas y retorn al Cusco. Debi ocurrir entre 1522 y 1523. A los prisioneros guaranes los trasladaron a Vilcanota, donde recibieron el nombre de Chiriguan (escarmentados con el fro). Mientras tanto Huayna Cpac pas ms al norte, llegando hasta Quillasinga, que someti y anexion al imperio; pero que despus abandon por sugerencia de sus asesores y consejeros, quienes le convencieron de la inutilidad de retener a ese pueblo de ~(incapaces~, de cultura tan ((primitiva~ que ms bien ocasionaba gastos al eraric) estatal. Retrocedieron, fijando la frontera, definitivamente, en el Ancasmayo, el actual ro Carchi (que separa Ecuador de Colombia). Hizo una expedicin por las selvas costeas del oeste, retornando a Tumebamba, donde fue sorprendido por una epidemia. En su poca el imperio lleg a SU mxima expansin y a un esplendor total. Cabalmente su nombre (Huayna Cpac), por tal razn, adquiri una nueva acepcin: sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del Tahuantinsuyo. De ah que su figura fuera apotesica, considerndosele como la encarnacin del dios Sol, venerndosele como a un dios viviente, con superioridad a todos los dioses regionales, a quienes poda destruir si lo creyera conveniente. En su poca tambin adquiri relevante importancia la llacta de Quito, localizada al norte, residencia de renombrados mitmas incas, encargados del control de la con~ulsiva tierra de carangues, cayambes y pastos. Pero el Cusco, ncleo de la etnia Inca, segua con su rol hegemnico con el aval de su larga historia y halo mitolgico-legendario. Sin embargo, segn parece, aquello determin que, en un primer momento, l~uayna Cpac pensase en dividir el territorio entre dos de sus hijos, hecho que no se lleg a materializar debido a las presiones del grupo dirigente que mantena y defenda la predominancia y preponderancia del Cusco, donde rega el correinante Topa Cusi Huallpa de conformidad a una disposicin emitida por el propio Huayna Cpac aos antes. En tal estado de cosas y pese a que, antes de dejar el Cusco, haba nombrado como correinante a Topa Cusi Huallpa, o mejor dicho, su

heredero, en SU Iecho de muerte y poco antes de exhalar el postrer suspiro en Tumebamba, modific su dictamen, sealando a otro hijo suyo llamado Ninan Cuyuchi. Pero ste, como el mismo sapainca, sucumbieron casi al mismo tiempo, ms o menos en 1526 o 1527, al parecer envenenados por los curacas de Chachapoyas, quienes les profesaban una inquina solapada y recndita, hecho que se agudiz con la pandemia de viruelas trada por los espaoles cuando desembarcaron en Tumbes y Parias durante el segundo viaje de Pizarro, y tambin por los mercaderes nativos que tenan contactos con sus colegas de Centro Amrica, donde los espaoles ya venan operando desde 1501. La versin oficial, no obstante, trat y logr convencer de que sus decesos haban sido causados por la fiebre tpica de aquella enfermedad. Frente a circunstancia tan inesperada, los orejones del Cusco acordaron exaltar como sapainca a Topa Cusi Huallpa, llevando a cabo la primera decisin de Huayna Cpac. Las vsceras de ste fueron inhumadas en el lugar donde haba nacido (Tumebamba), su corazn pulverizado fue metido en un dolo del Sol y su momia trasladada al Cusco. Su linaje o descendencia tom el nombre de Tumeamba Panaca. ~Huscar y Atahualpa (1527?-1533). La cada del imperio ~ Topa Cusi Huallpa, hijo de Huayna Cpac, naci en el pueblo de J~uscarquiguar o Huscarpata, al sur del Cusco, donde lo trajo al undo su madre Mama Ragua, segunda esposa y hermana del referido ~berano. Cuando se hizo cargo del imperio no era un hombre inex~rto, ya que por reemplazar a su predecesor en el Cusco durante las rgas ausencias de ste, haba adquirido una extraordinaria experiencia los tejemanejes de la administracin estatal. De manera que cuando e ungido sapainca era ya un hombre hecho y derecho. Desde aquel a tom el nombre de Huscar, en recuerdo del lugar donde vio la imera luz. Inici su mandato gobernando a todo el imperio, y no a la mitad l como se cree vulgarmente. Desde un comienzo tambin, todos le ~onocieron como sapainca, incluso Atahualpa, que resida en los cones septentrionales del Chinchaysuyo, desde donde pidi a Huscar el mbramiento de incap rantin de Quito y su rea de influencia, es cir, el ttulo de representante de Huscar. Todo ello debi ocurrir tre 1527 y 1528. Huscar se cas con su hermana, la princesa Choque Huipa o Choe Huipa Coca. Y a lo largo de S-l reinado quiso seguir aplicando la ltica de su padre. En consecuencia, fue piadoso y clemente con los e le escuchaban y obedecan, en tanto que cruel e impulsivo con que le desacataban o queran desacatar, sin tener en cuenta que ~ran o no sus parientes, aunque .saba mostrar tolerancia cuando las unstancias lo requeran. Los primeros aos de SU mandato fueron paz y tranquilidad. En su tiempo ya no quedaba casi nada por conquistar. Las etnias que rodeaban las fronteras imperiales, de conformidad a los criterios de economa poltica de los anan y urincuscos no mereca la pena anexionarlas debido al bajsimo nivel econmico-social. Incorporarlas ms

bien significaban un tremendo gasto para el erario estatal. De ah que solamente emprendi dos expediciones, una a Pomacocha y Honda, al noroeste de Chachapoyas, encargndosela a Chuquisguamn, un familiar suyo, a Tito Atauche y al tucricut Runto de Chachapoyas. Invadieron y conquistaron los referidos seoros de Pomacocha y Honda, mientras Atahualpa haca una incursin contra los huanca~7ilcas y punaneos que se negaban a pagar SUS par~as (sal y caracolas:), sofocndolos con celeridad y facilidad, por lo que regres a Quito triunfante. Para invadir y conquistar el valle de Moxo.s envi a SU hermano Manco Inca Yupanqui. Pero su tiempo tambin, desde un comienzo, hlvo que dedicarlo a otras cosas: sofocar sediciones y conjuras ejidas en SU contra por opositores que pretendan el c argo de .sa~ainca l.os que iniciaron la subversin en el Cusco fueron sus hermanos Chuquisguamn ~7 Conono, quienes anhelaban colocar como sapainca a otro hermano suyo: Cusi Atauchi, hombre estimado en la capital del Tahuantinsuyo. Pero no pudieron conseguir nada porque el mismo Chuquisguamn, arrepentido y miedoso, delat a sus hermanos. El resultado fue la veloz ejecucin de Conono y Cusi Atauchi, para cortar la propagacin de la conjura. Hizo lo posible para poner calma a las rivalidades existentes entre los anan y urincuscos; pero la sublevacin ms tremenda que tuvo que afrontar fue la de su otro hermano Atahualpa, incap ralltin en las comarcas quiteas, quien contaba con la inclinacin, afinidad y simpata de los cayambes, carangues, pastos y de los entrenados mitmas incas residentes en Quito y Carangue. Huscar comenz a desconfiar de toclos, incluso de los que tiempo atrs haban llegado al Cusco trayendo la momia de Huayna Cpac. Los crey cmplices de ocultos y remotos preparativos desestabilizadores de Atahualpa; los hizo apresar y torturar para obtener confesiones, pero al no arrancarles ninguna revelacin orden matarlos. Tal actitud fue motivo para que le retiraran su confianza los anancuscos, a cuyo linaje pertenecan los ejecutados, entre ellos algunos de gran intluencia. Con todo esto, pues, condujo su gobierno sin brillo ni popularidad. La guerra subversiva de Atahualpa fue provocada nica y exclusivamente por las ansias de poder, una ms en la historia de la etnia Inca. Para alcanzar sus objetivos consigui el tavor de los pastos, carangues y cayambes, aprovechando la escondida oposicin de estos pueblos hacia los cusqueos, quienes en aos atrs haban liquidado a sus padres y abuelos en Yaguarcocha. Los convenci para tomar la revancha y venganza por la horrenda masacre dirigida y presenciada por Huayna Cpac. Para lograr sus fines, Atahualpa adujo que su madre haba sido la reina viuda de Carangue (Otavalo), con lo que le fue posible persuadirlos. Tambin logr el apoyo de los mitmas incas acantonados en Quito y Carangue. La beligerancia fue declarada cuando Atahualpa se neg a viajar al Cusco, desoyendo una orden de Huscar. Iniciada la contienda, Huscar confi la primera campaa a su hermano Atoc, quien derrot a Atahualpa en la batalla de Mocha, pero sin lograr hacerlo prisionero. Atahualpa, prosiguiendo la lucha, gan en la siguiente batalla de Ambato o Mulliambato, en la que aprehendieron a Atoc. Tal accin de armas determin que los efectivos huascaristas fueran puestos bajo el mando del prncipe Huanca Auqui, quien sufri

continuos reveses en Rumichaca y Mullituro, motivando su angustiosa ~tirada a Tumebamba y Cusibamba. Aprovechando una tregua, Atahualpa invadi y conquist espectacularmente a los pueblos selvticos septentrionales de Quijos, Maspa, Tosta y Cosanga, y poco despus a los yumbos. Lo que impuls a Huanca Auqui para que atacara sin suerte a los pacamoros y huambucos, quienes lo derrotaron en los combates de Callanga y altos de Huambuco. Regres totalmente desmoralizado. Reiniciada la lucha entre los bandos de Atahualpa y Huscar, las victorias campales, unas tras otras, fueron obtenidas por los rebeldes gracias a la destreza de los estrategas Quisquis y Chalcochimac. Ellas permitierOn que Atahualpa avanzara triunfalmente hasta Huamachuco, donde destruy el templo del dios Catequil y persigui al sacerdocio de ste por haberse equivocado en sus augurios. De all mismo hizo una expedicin punitiva hasta Pipos, en Chachapoyas, sofocando una sublevacin De regreso se qued a descansar en los baos termales de Pultamarca (Cajamarca), mientras sus tropas continuaban invictas hasta tomar y avasallar el Cusco. La derrota de Huscar fue total, hecho que coincida con la llegada de los invasores hispanos capitaneados por Francisco Pizarro a Cajamarca~ llacta en la que tomaron prisionero a Atahualpa. Los mitmas incas de Quito con los cayambes, carangues y pastos ezmaron a casi toda la familia de Huscar y Tpac Yupanqui. Perpe on destrozos increbles en el Cusco; nicamente respetaron e ahuasi y el Coricancha. De las momias incas, la de Tpac Yupan El cadver de Chuquillanto. csposa Huscar prisionero. pl incipal dc Huscar. En vida tambin fue muy dada a l~l crian~a dc pajaritos y guacalllcly~ls cn sus aposentc)s. /~ odcrna frccional de la figura del inca Atahualpa portando los atri~der real: plumas ccidor y dilatadores dc orejas. Se trata de un ,antc en un Inti Raymi ficsta conmemorativa anual que se celebra esde el siglo ~In (Archivo GEA) qui fue vilipendiada y quemada. Huscar, que haba perdido en la batalla de Cotabamba, la ltima de la guerra civil, fue sometido a un lacerante escarnio. Sus esposas e hijos eran asesinados y desmembrados en su presencia, incluso su personal de servicio. En fin, todos los que haban simpatizado con l eran perseguidos, colgados y desviscerados, exhibiendo sus cadveres desde Jaquijaguana al Cusco. As fue como los cayambes, carangues y pastos se vengaron de la hecatombe de Yaguarcocha, mientras que para los mitmas incas de Quito, que colaboraban con Atahualpa, significaba hacerse con el poder y gobierno del Tahuantinsuyo. En la forma ms indigna que pueda imaginarse, Huscar fue sacado para llevrselo ante la presencia de Atahualpa, no en andas como estilaban los soberanos incas, sino a pie, caminando cual un insignificante plebeyo, con las manos amarradas a la espalda, tirndolo de l por

medio de cuerdas atadas en su cuello. Pero no pudo comparecer frente a su hermano ~victorioso~, porque ste orden matarlo en el paraje de Andamarca, al suroeste de Huamachuco, en la hoy provincia de Santiago de Chuco. Cosa que fue cumplida por sus secuaces, tirando sus restos mortales al ro Yanamayo. As evit que se aliara con los espaoles. Atahualpa, cautivo, hipcritamente simul mucha congoja por la desaparicin de su hermano. Pero pocas semanas despus los propios espaoles tambin lo sentenciaron a ser quemado vivo aunque Atahualpa consigui que se le conmutara la pena por la del garrote a cambio de recibir el bautismo, ceremonia en la cual se le dio el nombre de Don Francisco, en homenaje a su padrino: Francisco Pizarro. Lo mataron en julio de 1533, en la llacta de Cajamarca, donde sus verdugos lo enterraron en una iglesia catlica que haban hecho construir. De all sus restos mortales fueron exhumados por los cayambes, carangues y pastos, los cuales, por disposicin de Quisquis --y cuando derrotados por cusqueos y espaoles retornaban a sus patrias--, lo transportaron al norte, donde haba transcurrido la mayor parte de su vida. As acab el imperio del Tahuantinsuyo, asumiendo el mando y poder Francisco Pizarro, que comenz a regir el Per en nombre de Carlos V, en una empresa en la que recibi la premeditada y deliberada colaboracin de muchas etnias que ilusoriamente se imaginaban ver en l un aliado para restaurar la autonoma de sus seoros y reinos que antao fueron intervenidos por la etnia Inca. Sentimientos y resentimientos que el invasor hispano supo explotar sacando ventajas polticas y militares. Los espaoles no venan a liberar pueblos, sino a ~plantar el colonialismo y la dependencia extranjera en las tierras y ~ases que fueron del Tahuantinsuyo. Y no por breves aos, sino por Ir~c centurias. ~eriodificacin del incario ~j Despus de lo expresado en las pginas anteriores, se llega a la ~onclusin de que contina vigente la antigua cronologa de incas de ~Jnncusco e incas de Anancusco. La primera de Manco Cpac a Cpac ~upanqui, y la siguiente de Inca Roca a Atahualpa. Efectivamente hubo ~na poca en que los seores de ~Tnn ejercieron el mando absoluto en ~as dos mitades o sayas de la etnia Inca; poder que qued desdoblado ~ partir del citado Inca Roca, en que pasaron a cargo de los Anan las _ILjefaturas supremas concernientes a lo poltico, militar, econmico, judipal y cvico; quedando para los de Urin nicamente el sumo sacerdodel Sol. , Por cierto que sta no es la nica divisin. Hay otra tan efectiva e importante como la precedente. Es la separacin donde se toman en ~uenta dos periodos bien diferenciados: el primero que abarca aproximadamente desde fines del siglo Xll al ao 1438; es el tiempo de los 3rgenes y de los sinchis o jefes sin conquistas rutilantes, sin ms ~ominio que el Cusco y sus entornos, o en otras palabras: sin imperio. Y luego el segundo que se inicia, ms o menos en 1438, con Pachacec. Es la etapa expansionista que corresponde a la formacin, desarrolo y consolidacin del Estado imperial del Tahuantinsuyo, de la unifiacin poltica del mundo andino. Dur apenas 95 aos, hasta 1533, ~n que fue destruido por los espaoles en colaboracin con otras ~tnias de costa y sierra.

En consecuencia, la cronologa del imperio es, pi215 minus2Je, la iguiente: 1. 2. 3. 4. 5. Pachactec Tpac Yupanqui Huayna Cpac Huscar Atahualpa

1438-1471 1471-1493 1493-1527 1527-1532 1532-1533 COLOM BlA_~ ~ B P~ A~ S l L Mapa del Tahuantinsuyo cn los tiempos de Huscar y Atahualpa En el noroeste del Chinchaysuyo, en lo que ahora es el litoral ecuatoriano. Io.s incas no pudieron implantar una directa dominacin poltica y militar Lo que hicieron fue imponer un tributo en caracolas y sal. como condicin para qUC cl poderoso Estado tahuantinsuyano no invadiera ni conquistara a esas etnias norcosteas Es lo que en el siglo ~1 reciba el nombre de sistema de parias. \ ~ ~o~ ~ ~! lano de una aldea en la etnia Tanquigua. ~e trata de la residencia de un ayllu ucleado. ~ \'~ ~1 ,,,i ~ooc~ ~3~(~" ~ 3 ~ Plano de la marca o aldea de Purumachu, en la etnia Chachapoya. Tambin se trata del asiento en un ayllu nucleado. Ayllu, familia, tierra y otros aspectos de la vida cotldiana El ayllu

El ayllu es una familia extensa, en la que sus miembros aglutinados en familias nucleares-simples y familias nucleares-compuestas, estaban y estn vinculados por el parentesco real y no meramente ficticio. Rega la prohibicin del incesto o endogamia entre los sujetos componentes ae una familia nuclear, mas no entre los del ayllu o familia extensa; o ~, que las uniones sexuales deban llevarse a cabo entre varones v mujeres pertenecientes a un mismo ayllu. Esto en lo que respecta al campesinado o jatunruna, pero no entre los seores o curacas, para quienes se permita tanto el incesto como la exogamia, por lo que frecuentemente tomaban como cnyuges a personas nobles correspondientes a otros ayllus. La aristocracia practicaba, pues, simultneamente, el incesto, la endogamia y la exogamia; mientras el jatunruna, for~osamente la endogamia y monogamia. Cada ayllu, integrado por varias familias nucleares, se consideraba descendiente de una sola pareja de antepasados remotos. De ah que, por lo comn, guardaban en algn lugar sagrado (cuevas/~uacas) a la momia de ese primer progenitor y fundador del grupo, al que llamaban malqui, rindindole culto, haciendo lo mismo con las de sus antepasados ms cercanos. Y como aquel antiqusimo fundador haba sido el primer gua y jefe, los del ayllu reconocan la misma autoridad en sus descendientes~ a los que les daban el nombre de curaca: el mayor de todos; ocupando por tal hecho un rango superior dentro del ayllu, pero sin facultades personales de mando, de modo que se le conside~aba como un autntico primus interpares. En general el campesinado .serrano y costeo estaba intensamente vinculadO al suelo; en todo instante se senta hermano e hijo de l, hecho que determinaba la divinizacin de la Pac~amama o madre tierra. De ah que el sentido de oterruo~ y ~patria~ para ellos estaba identificado con el terreno que ocupaba su ayllu~ robustecido con la~os religiosos. , La aglutinacin de las unidades domsticas. denominada.s ms especficamente familias nuclea)-es-simpll~s i~ cleGlres-complleslGls para con formar ayllus o comunidades fue necesaria en la pohlaci(Sn andina, como ~nica manera de contrarrestar la fdlta de herramienta.s y maqui-; naria que hubicran podido sustituir la energa humana. El trabajo colectivo era la nica re.spuesta que tenan para organizal y controlar toda labr que redundara en bien de todos ellos. Sin esa unidad no habran realizado las asombrosas redes de canale.s cn lo.s valles coste os, ni llubieran llevado a su trmino otras impactantes construcciones en las comarcas altas de la serrana. Pero esta.s tenclencias unificadoras alcanzaron su pleno apogeo cuando se crearon los Estados tipo reinos e imperiOS E.s muy difcil determinar el nmero exacto cle familia.s nucleares y de habitantes que componan cada ayllu. Pero debieron exi.stir hasta con varios cientos de individuos en lo que toca al segundo rubro, por cuanto se trataba de una familia extensa~ con parientes lejanos y cercanos. Se~n los pocos censos del siglo x~l que se conocen hul-o ayllus

de 20 personas y otroi de 600; pero tan importante diferencia se deha a las epidemias y migraciones forzadas a qlle eran sometidos por los conquistadores hispanos. Tal masa de poblacin estaba integrada, en orden de importancia y nmero, por agricultores, pastores y artesanos que vivan desde las costas, a cero metros de altura, hasta lugares que superahan los 4.200, ocupando desde las playas hasta las punas o estepas, aclems de una diversidad de elevaciones intermedias, donde cada cual constitua un clistinto piso ecolgico. Las comunicaciones para comunicar.se unos con otros estaban aseguradas a travs de vas naturales cercanas a ros y por valles que corren de Este a Oeste. La ma~'r parte de ayllus estaba configurada por agricultores cuyas lamilias nucleares-simples y compuestas compartan diversos pisos ecolgicos; pero existan otros conformados tanto por agricultores como por ganaderos En tal situacin, los pastizales de forraje corto ubicados en las p~ as (estepas) permanecan indivisos, de manera que cualquier poseedor de ganado dentro del ayllu poda meter libremente a sus pastores nios y adolc.scentes. Pero tambin existan ciertos parajes en el Collao y Chinchaycocha (Junn) en clue sus ayllus eminentemente ejercan de ganaderos, hasando su vida en la domesticacin de llamas y alpacas. de las qlle utilizaban la espesa pelamhre; sus carnes cecinadas y secadas al sol (charqui); sus pellejos para preparar sandalias (ojotas), correas, bolsas y sogas: sus huesos para manufacturar agujas, L~lu, famllla, tiena )~ otros aspectos de la eida cotidiana 141 Cultivos andino.s escalonados c n los Ancles actuales (valle de l~rubamba) que nos pueden dar idea del esfuerzo que llcvaron a cabo los ayllu.s o comunidades incas para uII mximo aprovechLllllientc) de los recursos quc les brindaba un tcrrazgo inhspito y nacla agraclecido. En el dibujo .se muestra el mbito denominado Huacjlasmarca, sede del ayllu de Lurinhuaylla de Huacjlas. Quccla en un lugar fortificado. Por el norte y este, un profundsimo acantilado lo hace inexpugnable; mientras que por el sur y oeste tiene cuatro hileras de cercas o murallas concntricas. Todo lo cual anuncia el carcter defensivo y ofensivo de su poca (preinca). Hay corrales, viviendas circulares, callejones, recintos sagrados, puestos de vigilancia, espacios abiertos (plazuelas), canales y estanques. Huacjlasmarca fue despoblado en 1572, ao en que sus pobladores fueron obligados a trasladarse a la redl~cciil de La Asuncin de Mito ~Jauja). ~l/u, familia. tiena ~ otro~f aspectos de la ~ida cotidiana .antaraS u otros instrumentos empleados en la industria textil; su excremento (taquia) como comhustible en las cocinas de las apacentadoras.

~n algunas ocasiones ciertos ayllus de pastores tenan parcelas en pisos ecolgicoS templados y/o clidos; pero tambin hay evidencias de otros (verbigracia, en el reino Colla) en que slo fueron nica y exclusivamente ganaderos. En tales ocasiones variaban su dieta con la obtencin de productos conseguidos mediante el trueque, para lo cual caminaban docenas de kilmetros, rumbo a tierras bajas, en los meses de cosechas. Cada familia nuclear-simple y nuclear-compuesta posea sus casas unas veces situadas en forma nucleada conformando pequeas aldeas o marcas (~poblados"), como puede apreciarse en los restos que an subsisten en las reas de Chachapoya, Ancarae, etc. Y en otras, innegablemente la mayora, esparcidas en los bordes de sus tierras. En el primer caso procuraban levantarlas encima de promontorios o sobre coli~nas, buscando preferentemente sitios pedregosos o rocosos, o mejor JL~ dicho, improductivos. Las paredes las levantahan con lo.s materiale.s propios de cada ecologa: en la sierra de pirca (barro con piedra) y de adobe. En la costa, solamente de adobitos y adobes secados al sol. En otros parajes, como en el espacio Talln y Tumbes las hacan de sencillos bajareques (caas sin embarrar, dejando espacios para la aireacin, debido al clima muy caluroso). Como en la sierra el piso es poco parejo, las construcciones seguan las sinuosidades del suelo. All, generalmente las levantaban de planta circular, no faltando las cuadrangulares (y en el mbito Chacha las ovaladas); pero, eso s, todas ntegramente cubiertas con paja. Las fabricaban en desorden e independientes unas de las otras, de manera que no haba calles sino pasadi~os en laherinto. Cada asentamiento, por lo comn, serva de residenria a un solo ayllu; pero tamhin huho marcas (aldeas) que eran la ~stancia de varios ayllus, como suceda en Tunanmarca, Jatunmarca y Huajlasmarca en las alturas del reino Huanca. He ah por qu en estos ~ugares y en otros parecidos existen centenares de casas redondas, a iiferencia de las aldeas chachas en que solamente hay de 19 viviendas aun menos, excepto en Cuelap, donde se han contado ms de 300. Las aldeas edificadas en la sierra procuraban asentarlas al lado de antilados; y por donde el acceso resultaba relativamente cmodo se e cercaba con muros de piedra que seguan diversos modelos: rectos. micirculares~ en zigzag. Todo lo cual es muestra palpable del estadc le inseguridad y de guerra permanente en que se haban desarrolladc DS seoros y reinos antes del imperio de los Incas. Estos reubicaron 144 Los incas muchas aldeas ocupadas por ayllus, trasladndolas a parajes ms llanos y accesibles; as lo hicieron por ejemplo en el mbito Lupaca. Sin embargo, fueron los espaoles (1550-1586) los que verdaderamente consumaron la desocupacin de las aldeas de altura para reubicarlas en sitios planos o por lo menos en parajes ms francos y accesibles. Para que sus pobladores no retornaran, destruyeron las viejas aldeas. Las aldeas andinas, no obstante, tenan un gran problema con el abastecimiento de agua y control de sus tierras. Casi todas se vean obligadas a ahastecerse de manantiales distantes, a varios kilmetros de distancia; mientras sus parcelas permanecan localizadas en partes muy bajas en relacin al emplazamiento de sus respectivas marcas. Lo que las haca, a la larga, asentamientos vulnerables a los largos estados de

sitio impuestos por los atacantes. Con esta tctica los incas derrocaron a varios seoros y reinos, como a los huancas de Tunanmarca. Marca en quechua y aymara equivale a aldea en castellano. En el ayllu el hombre no era considerado como entidad individual separado de la masa. Lo que imperaba era el concepto de colectividad; el hombre se dilua en la multitud como la gota de agua en el mar, con derechos y obligaciones colectivos o comunes. El derecho a la tierra, vivienda, matrimonio y vestido corresponda a todos por el simple hecho de existir, porque as convena a la comunidad y no porque fulano fuera un individuo y mengano otro. La individualidad no era concebida, porque el hombre colectivizado es una persona sin rostro, imposible de ser particularizado. No se diferenciahan por sujetos, sino por ayllus y etnias (o "naciones~) para lo que, estas ltimas, portaban distintos modelos de tocados y a veces trajes de matices diversos. En runashimi ( idioma del hombre~) a los bienes comunes del ayllu se les deca sapsi. Precisamente las tierras que reunan este carcter slo eran administradas por sus jefes o camachic (curacas), sin jams disponer a su arbitrio de ellas, ni de los pastos, ni de las aguas. Y si alguna vez les urga desprenderse de alguna porcin era indispensable el acuerdo unnime de los integrantes del ayllu. As sucedi en una ocasin en Guaquis y Carania (Yauyos) en tiempos de Tpac Yupanqui. El camachic (jefe del ayllu) y dems runas (pobladores), por lo tanto, nicamente tenan derecho al usufructo de las tierras, pero no a la propiedad personal de ellas, por ser colectivas o comunes. La propiedad conjunta de los ayllus adquira diversas modalidades. En unas las tenan localizadas en forma compacta; y en otras mediante lotes diseminados en varios parajes ubicados a la misma altura o en AyllU, familia, tierra ~ otros a.spectos de la vida cotidiana l45 distintos pisos ecolgicos. En la sierra o tierras altas era donde prevaleca este ltimo sistema, mas no as en la costa. Los ayllus de mitmas tambin posean sus tierras siguiendo estos mismos modelos. Pero, eso s, ya compactos o ya desperdigados, todo lote o tierra estaha perfectamente delimitado. Fueron el ayni y la minga, ms el control de diferentes nichos ecolgicos, los que permitieron al ayllu afirmar su cohesin frente a su medio ambiente, al cual fue necesario dominar. Dentro del ayllu, funcionaban el ayne o ayni (reciprocidad) y la minga o minca (colectivismo), dos formas de trabajo que generaban bastante autosuficiencia. El ayni o ayuda recproca permita que jams tuvieran problemas con el suministro de mano de obra, ni sintieran ~: necesidad de poseer dinero para comprar la energa ajena; pues el ayni es el trabajo prestado que tienen que devolver en un momento dado. Mediante la minga o faenas colectivas el ayllu construa canales, puentes, senderos, templos, etc., de servicio comunal. Tanto el ayni r como la minga son actividades laborales que brotan de la voluntad f_ campesina, porque les benefician. He ah por qu al surgir el imperio Inca, ste desde un principio favoreci al ayllu, con el objeto de extraer de l la fuerza de trabajo para generar las rentas que necesitaba para su funcionamiento.

Entre ellos, pues, lo ms notorio result ser la persistencia de la organizacin clnica de las familias extensas, llamada en n~nashi7~li ayllu y en hcaro (o aymara) hatha, sobre cuyos fundamentos los espaoles del siglo XVI recrearon y/o reorganizaron las comunidades de indgenas, cuyos restos suhsisten todava hoy. Esto explica por qu, en la sierra principalmente, el nacimiento de un hijo, fuese varn o mujer, era imposihle que constituyera una angustia econmica, ni motivo de preocupacin para nadie. Los padres no tenan por qu sufrir por el presente y futuro del muchacho, ni pensar si el presupuesto familiar alcanzara o no para otra boca que alimentar. Para solucionar la cuestin estaba la propia comunidad o ayllu, que: 1, haba ya dado a cada hogar, en usufructo, sus respectivas tierras donde cultivar y cosechar sus alimentos; y 2, tena asegurada la entrega de terrenos al joven una vez que ste llegara a la edad reglamentaria para unirse a una compaera o esposa. Nadie, pues, tema a la desocupacin ni al hambre, salvo durante las sequas, heladas y granizadas. Sin embargo, no haba descontrol de la natalidad. Quien perteneca a un ayllu gozaba de todos los beneficios y derechos, siempre y cuando cumpliera con las obligaciones consuetudina146 Los incas rias ~ ambas figuras funcionahan ora resicliera en el paraje nuclear ora eStuviera en recintos perifricos. incluso a centenares de kilmetros de dlStancia. Por eso los mitmas chupaichos (Hunuco) que ihan al C~lScO a cumplir sus mitas (trabajos estatales por turnos), o los mihnas lUpacas (Puno) que se hallahan en su enclave de Capinota (Cochahan1l~a/Bolivia) no perdan el derecho a las parcelas, pastos y redistriilles a que tenan derecho en sus etnias nacionales. Lo que acabamos de decir implica que en el ayllu no todos eran SuJetos de derecho. Haba algunos a quienes se les poda suspender sus l~eneficios, ventajas y obligaciones, por ejemplo expulsndolos por negligencias e infracciones sociales cometidas. Al hacerse acreedores a tal sancin~ se convertan en vagabundos-mendigos, o en handoleros, o en ~a~as. Eran los indigentes del pas, autnticos desl1ereclaclos, al p-lnto de mendigar para poder sobrevivir. Hasta que su ayllu si es que lo crea conveniente, les perdonaha y readmita. Por lo menos as es como lc) constata la fuente etnogrfica. La ~lnidad nuclear de tipo administrativo y local siempre fue el ayll~l, cuyo nmero e importancia no fueron mermados antes ni d~lrante los incas. Ms hien se acrecentaban por la escisin de familias nUcleares cuando la poblacin creca, como oc~lrri con los Llucho y Pldan del valle de Condebamba (Cajabamba/reino de Huamachuco). La cantldad de ayllus en el Tahuantinsuyo sobrepas los 2.000, casi todos con tierraS de propiedad colectiva para usufructuarlas. Ya dispersos o ya aglUtinados, dentro de ellos el usufr-lcto, ms los aynis y mingas, CC)nStltU~eron los nicos que funcionaban autnomamente sin intervenCiOn eStatal Inca. Pero en cuanto a la prestacin de mitas all s permanecan controlados por sus curacas, y stos por los h~crictlts (~gobernadores nombrados por el Cusco).

Las tierras de las panacas o ayllus reales integrados por la etnia Inca tanlbin tenan el carcter de multifamiliares o colectivas. La disimllltud con los ayllus comunes estaba en que en las de las panacas sus poseedores no trabajaban directamente la tierra, sino sus abundantes yanc~conas llevados de todo el imperio. Las posesiones de las panaCaS estaban ubicadas preferentemente en el Cusco y cercanas pero tar~bin las haba en comarcas lejanas, como en Quinua (Ayacuc 10), CUando se les trasladaba a reasentamientos distantes en calidad cle mtt~as-incas para ejercer la vigilancia oficial en circunscripciones blen delinlitadas. Pa~ ca es una voz que serva para designar a los linajes de gente nohle, de altsima alcurnia; es decir, de familias extensas pertenecientes Ayllu, fa??lilia, tierra .1~ ot?os aipectos ~le la e da cotidia?la a la etnia Inca. donde sus componentes practicaban la endogamia y la exogamia simltneamente, a diferencia de los ayllus plebeyos donde reinaba la endogamia. Las panacas del Cusco estuvieron oficialmente agrupadas en dos grandes mitades: Anan y l rin, segn el inca del cual procedan Los ayllus de ~litmas tambin reciban tierras colectivas, llevando internamente un rgimen de vida idntico a los ayllus de sus tierras de origen. Claro que entre ellos, a la larga, el supremo dominio perteneca al inca, quien poda trasladarlos cuantas veces quera; pero mientras no se produjera eso, como en efecto no se produjo, los 1nitlnas permanecan como poseedores mancomunados. As ocurri, por ejemplo, en Chetilla (Cajamarca), sede de los mit)nas chilchos; en Millerea (Huancan), asiento de los mitmas Chuquicachi. El ayllu, por lo tanto, conformaba el elemento sobre el cual se edific la base de la sociedad andina. Y como los seoros y reinos estaban integrados por varios ayllus, entre stos existan relaciones c~ue, evidentemente, no eran iguales o simtricas. Haba rangos, de manera que la mayora permaneca subordinada y dependiente a otro que se le consideraha el ayllu lder. Y como cada ayllu tena su jefe o curaca (camachic), el primlls interpares del ayllu reconocido como dominante, como es lgico, ejerca la jefatura de todo el rein y/o seoro. Y c(:)mo cada ayllu tena sus dioses y huacas, com( lgico resultado, funcionaban huacas dominantes y huacas subalter nas; lo que quiere decir que la huaca del ayllu dominante desempe aba el papel de dios tutelar de la totalidad del seoro o reino. As por ejemplo, aconteci en el reino de Caxamarca, llamado ahor: errneamente Cuismanc-l. Pan~lia y parentesco Un ayllu integrado por agricultores, o por ganaderos, sin usufruc tuar tierras y pastos no hubiera podido funcionar. Sin embargo, c ayllu significaba por igual, precisos lazos de parentesco; y no Ul merO parentesco simblico o mtico, sino real, efectivo, enriquecidl y revitalizado por los matrimonios ininterrumpidos entre los jvene que componan las familias nucleare.s-simples y nucleares-compuesta

que, como se sabe, configuraban un ayllu. De ah que la terminolc ga del parentesco estaba intensamente desarrollada, como lo atesti guan los vocahularios y diccionarios quechuas y aymaras de lo siglos X~-l y ~ Parientes lejanos................Caru ayllu Tatarabuelo (paterno o materno)..Mach-lypa machun Tatarabuela (paterna o materna)..Payaypa payan Blsabuelo (paterno o materno)....Yayapa machun Bisahuela (paterna o materna)....Mamapa payan Abuelo (paterno o materno).......Maci1u Abuela (paterna o materna).......Payu Padre ...........................Yaya Hijo del padre...................Churi Hija del padre...................Ususi Nieto, nieta ...............................Hahua 13isnieto, bisnieta .....................Huillca Tataranieto, tataranieta.........Chup-lyu Madre ................... Hijo o hija de la madre. ~ ieto. nieta Bisnieto, bisnieta Tataranieto ............ ........................ Mama ................. Huahua .............................1 lahua ................ ...........Huillca ........................Chupuyu To (hermano del paclre)....Yaya Ta (hermana del padre).......................Caca Ta (hermana de la madre) .........~fama Hermano del hombre.................Hua-lq-le Hermano de la mujer................T-lra Hermana del homhre ................Pana Hermana de mujer......................~aa Sohrino de hombre....................Concha .................................. ,~IUIILI Sohrino de la mujer.. Primo 1 Prima j d Primo 2'~' I'rima 2a Primo 3' Prima 3~ de homhre ... de hombre........Sispa huauqquc de homble.......................Sispa pana de hombre ...............Ccaylla huauqque de homhre ..........................Ccaylla pana ' de homhre ..............Caru huauqque ...........Caru pana Primo 1 de mujer..............Sispa tura Prima 1~ de mujer .............Sispa aa

l'rimo 2 de mujer.............Ccaylla tura l'rima 2~ dc mujer.............Ccaylla aa PriIllo 3 de mujer............Caru tura Prima 3~ de mujer..............Curu aa ~yllu~fan~ a helra.v otros clspecfos de la ~ida coh~lial~a Como se ve, los varoncs de habla m1lclshimi (quechua) empleahan una palabra especial para designar a sus parientes femeninos, y viceversa. Y se nota asimismo que tales trminos no estaban faltos de contenido, sino que transmitan una verdad sentida y respetada. En primer lugar, los grados de consanguinidad eran numerosos. Otra caracterstica es que entre las voces para sealar al padre y to paterno no existan diferencias, siempre y cuando fueran del mismo gnero gramatical. Para los tos maternos era diferente. I'ero lo interesante es que los tos estaban considerados igualmente como padres. Lo que advierte que cada individuo tena muchos padres y madres. Los primos paternos y maternos tambin se consideraban hermanos entre s. He ah por qu el ayllu conformaba una gran parentela, es decir, una familia extensa, que haca del conjunto un grupo muy unido. El porqu de usar tantos vocahlos diferentes para designar los grados de parentesco segn el sexo de las personas se deba al sistema de la descendencia paralela. Y el porqu de la existencia de la des~endencia paralela se hallaha en la creencia supraestructural de qlle los hijos varones pertenecan al padre y las hijas mujeres a la madre. En lo que respecta, pues, a la filiacin de la prole imperaba a nivel andino la descendencia paralela. En tal sentido, los hijos pertenecan tericamente al padre y las hijas a la madre. o en otras palahras: los varones derivbanse del padre y las chicas de la madre. Lo cual, evidentemente, traa varias consecuencias: 1 los homhres heredaban los bienes inmuehles del progenitor; y las muchachas los de Su progenitora. 2 Los varones cuidaban la momia de su antecesor; en tanto que las chicas la de su antecesora. 3 Los hijos se hacan responsables de los compromiSO5 dejados por sus padres fallecidos, y no de los de sus madres; ocurriendo lo contrario con las hijas. Decimos tericamente porque, en la prctica, las progenitoras jams dejab,an de sentirsc madres del hijo al que hahan concehido y dado a luz. Y lo mismo acaeca con los padres respecto a sus hijas, engendradas por ellos. La descendencia paralela tena tantsimo mpetu y eficacia que, en 1575, un evangelizador de indgena.s plante su radical extincin por .onsiderarla perniciosa dada la desigualdad en que quedaban los hijos hijas de un mismo matrimonio. Precisamente, por lo arraigado que ~staba, el Tercer Concilio Limense de 1582 la reconoci, legislndola ~citamente en uno de sus artculos. con el aadido de que a partir de ~ntonces los vstagos llevaran el apellido del paclre. y las ninas el de a madre. Esta costumhre tuvo tanto peso que per.sisti hasta las primeas dcadas del siglo xlx y en la sielra ecu;ltc)riana hasta hace poco. El ~JlL~n o estampad(:) en 16~0 para mostrar el funcionamiento de la dcscenciencia

~u, familia, fien-a ~ of ros aspecfos de la oi~fa cofidiana 151 stado que se ha expuesto es, en realidad, el lxico que usahan en la ~erminologa de la descendencia paralela. No obstante lo dicho, desde hace dcadas ciertos autores vienen ropugnando la teora de que, por lo menos en la etnia Inca, debi de ~-imperar la filiacin matrilineal. El iniciador y portaestandarte de esta ,~ teora fue R. Latchan, y los argumentos que esgrimi en su defensa rfueron: 1, que los linajes reales tenan por nombre panaca, palabra .~ que procedera de pana, es decir, hermana; y 2, que el sapainca se casaba con su hermana para legalizar su gobierno. Pero se trata tan slo de hiptesis que an no se han podido comprobar. Para las familias unidas mediante el pantanaco o tincunacuspa (servinacuy) o por medio del matrimonio legal, fue una ansia latente el de tener por lo menos dos hijos, tanto porque urgan un complemento de ayuda para el trahajo hogareo inmediato, pero mucho ms porque necesitaban quienes velasen por ellos cuando fuesen ancianos (laboreo de sus tierras~ y para que hubiese quienes cuidasen del culto dc sus cadveres o momias, generacin tras generacin; y asimismo para que no desapareciese la continuidad del ayllu. Era, pues, un deseo indeclinable el de procrear hijos. He ah por qu criaban con gusto a sus retoos; y en caso de imposibilidad de engendrarlos, adoptaban nios ajenos, de preferencia hurfanos, ya que era bastante difcil que los padres con vida se desprendieran de los suyos. Con todo, pese al anhelo de poseer hijos y al hecho de gozar todos de un futuro asegurado, puesto que todos tenan derechos a tierras y aynis, lo cierto es que en los padrones del siglo xv. no se percihe la existencia de jatunrunas con familias numerosas. Parece que la explosin demogrfica no fue posible debido a una intensa mortalidad infantil. Hubo varios modelos de familia: 1 la nuclear-simple, integrada por los padres y sus hijos solteros. 2" La nuclear-compuesta, que no era otra cosa que una familia nuclear simple a la que se aadan algunos otros miembros, como nios adoptados, o uno de los abuelos, o un hurfano o cualquier otro sujeto allegado al hogar. Pero en cualquiera de los casos conformaba una unidad simple de produccin y consumo; un grupo domstico donde ya operaba la divisin del trabajo segn el sexo y la edad. El hombre se dedicaba a las tareas consideradas pesadas y duras (labranza, por ejemplo), en tanto que las mujeres se dedicaban a las artes caseras: culinaria, crianza de nios. Pero haba situacioneS en que podan intervenir los unos y los otros, como suceda en el pastoreo, alfarera e industria textil. I ~2 Los incas Dentro de los ayllus a la gente se la divida segn sus edades hasta en 10 grupos, determinados de acuerdo a la capacidad fsica para el trabajo. Pero dichas categoras no abarcaban de los recin nacidos a los ms ancianos, ni viceversa; sino partiendo de los jvenes que bordeaban ms o menos los 25 aos de edad. La segunda categora comprenda a los adultos hasta aproximadamente los 80 aos de edad. Y as se iba bajando hasta los hebs. En cuarto lugar se tomaha en

cuenta a los enfermos e invlidos. Sin embargo, los 10 grupos de edad pueden resumirse en tres: padres, abuelos e hijos; o en otras palabras: las tres generaciones en que generalmente se divide la vida de un hombre y de una mujer, respetando su sistema de parentesco. (Sobre este punto volveremos con ms amplitud en el prrafo referente a las formas de trabajo / mitas.) Uniones matrimoniales Todo matrimonio entre campesinos se formalizaba despus de un tiempc) ms o menos largo de cohabitacin prematrimonial llamaclo tincunacuspa en el sur y pantanaco en el norte. En l se buscaba que los futuros contrayentes pudieran descubrir la compatibilidad o incompatibilidad de sus psicologas, bajo la estricta vigilancia de sus padres; por cuanto el pantanaco poda cumplirse tanto en casa del futuro esposo como en la de la futura compaera. Lo que la mujer persegua en el varn era que no desatendiera las tierras, o sea, la produccin; y lo que apeteca el varn era que su cnyuge supiera manejar sin torpeza ni tituheos las cosas del hogar. Si la pareja se hallaha conforme se realizaha el matrimonio en las fechas programadas por las autoridades estatales. Desde entonces el individuo adquira su completa mayora de edad y tambin su entera autonoma, convirtindose en un miemhro activo del ayllu, pasando a vivir en una casa slo para ellos, que poda ser levantada al lado de la de sus padres, o ms lejos. La edad para contraer matrimonio no era igual en todas las clases sociales. Entre el campesinado o jatunruna la costumbre la fijaba en la edad juvenil. Pero tratndose de las familias nobles, las bodas se llevahan a cabo en la infancia, con la finalidad de salvaguardar y garantizar la pureza de sus linajes aristocrticos. Como es de imaginar, tales matrimonios los concertaban sus padres. Como los casaban entre los cinco y nueve aos, al ser an nios, despus del rito, cada cual iha a residir en casa de sus padres respectivos hasta esperar la edad convef AyllU, familia. tierra ~ otros aspectos cle la L icta cotidia~a 15~ niente para la relacin marital. En la nobleza no haba, pues, enamoramiento ni cortejo para estas nupcias ya que eran arregladas y convenidas por los progenitores, o por otras personas mayores mteresadas en perpetuar dicho sistema que emanaba de profundos intereses de casta y asimismO econmicos. As lo demuestran los manuscritos referentes a los seores del reino de Caxamarca. Solamente el hombre casado reciba su lote de tierra para sembrar. Mientras se mantena soltero permaneca en la morada de sus padres, dependiendo de los productos cosechados en las parcelas de stos. Adems, slo despus de desposado quedaha obligado a cumplir mitas al Estado; lo que explica por qu el incario se preocupaba y hasta presionaba para que se casaran al alcanzar el grupo de edad apropiado para tener una compaera. Las autoridades estatales se encargaban de sealar las fechas para la realizacin de estos casorios o enlaces. En el campesinado las uniones eran monogtnicas, y su disolucin poda producirse por motivos muy graves. Estahan permiticdas las segunia~

-nupcias despus dc transcurrido un l-uen tiempo del fallecimiento del cnyuge o de producida la separacin (divorcio). Situacin de la mujer La mujer no estaba totalmente descartada de la vida civil en los ayllus, seoros y reinos. I'ero por muy expectante que fuera su rol en este aspecto, siempre permaneca subordinada al varn. En algunas etnias norteas (Tallan Huaylas, Carangue) se les asignaba un papel preponderante~ incluso hasta para suceder en los curacazgos cuando faltaban herederos varones. Y a nivel general las viudas sin hijos adultos y/o cualquier mujer con el marido ausente, se convertan en jefas dc familia. Por lo dems, para las tareas estrictamente domsticas de la casa, ellas eran las ~ reinas~ del hc)gar. Sin emhargo, nunca existieron derechos iguales absolutos entre el sexo masculino y el femenino. S alguna5 damas llegaban a puestos de gobierno es porque los hombre~ se lo permitan. Todos los varones de alto rango y con poder practicaban la poliginia (pluralidad de esposas). En cambio--se sabe fehacien temente-- estaba prohibida la poliandria (pluralidad de esposos). L totalidad de mujeres, entre ellas las capullanas de la nacionalidad Tallr y las ma1nacuracaS de las etnias Huaylla y Carangue, tenan impuest~ una ajustada monogamia; la menor sospecha de adulterio en cualquie] esposa se castigaha con severidacl, lo que no suceda con los maridos. iv~ eres ~ n 1~ ~ ~ u~ M~ljeres pertenecientes a los estratos sociales l~ajos (campesinas). familla. tien-a 1~ otros aspectos cte la oicla cotidiana En ciertas ocasiones las mujeres jugaban un papel importante en l. poltica y la guerra, sobre todo las seoras de las familias que gober naban. En este aspecto no se las consideraba seres totalmente inferio res. Las mujeres del Cusco, por ejemplo, se distinguieron en el con flicto antichanca. As, la curaca de Choc dirigi a su gente y pele heroicamente; se llamaba Curi Coca, quien degoll a un jefe enemigc guardando en su poder y exhibiendo por mucho tiempo la cabeza-trc feo de su proeza. Las mujeres campesinas igualmente fueron incluidas en las activi dades guerreras. Se las inclua en el sector servicios, hacindolas pat ticipar en las marchas, permanentemente a retaguardia, para cumpli tareas en provecho de la tropa. Por lo comn eran las esposas de los mismos guerreros, y sumaban miles; slo en el campamento cajamarquino de Atahualpa ascendan a 5.000, y en el ejrcito de Quisquis a 4.000. Amor y sexo Aqu cabe anotar diversos aspectos. En lo que atae a la poliginia la practicahan nicamente los nohles y servidores privilegiados que se haban hecho merecedores de dicho statlls. El campesinado y gente comn tenan en cambio, que contentarse con una sola compaera. Como el Estado reglaba y controlaba los matrimonios, en fechas preci-

sas que podan ser una o ms veces al ao, en el Cusco el mismo inca y en las ~provincias sus representantes celebraban las bodas en serie. As legitimahan la unin de las parejas previamente concertada~ mediante el pantanaco o tincunacuspa (~servinacuy ), cuyo tiempo d~ duracin variaba de meses a anos. El adulterio estaba severamente reprimido y los grados de paren tesco tambin influan en la realizacin de los matrimonios. El inca los curacas principales, adems de polgamos, podan llevar a cabo e incesto, y de hecho lo realizaban casndose con una de sus hermanas Pero en cuanto a los habitantes del campo y de los ayllus en general el citado incesto quedaba prohibido hasta el cuarto grado de consan guinidad tanto horizontal como vertical. Tales normas regan la legali dad amorosa. Los jvenes campesinos exteriorizaban su inters amatorio por la muchachas tirndoles piedrecitas y, acto seguido, quitndoles la prend. de vestir ms a mano: la lliclla o manto, e incluso su tocado con uno 156 /os 'ncas cuantos cabellos para despus enredarlos con los suyos. Si ella respon 3 da al galanteo y enamoramiento. reclamaha su lliclla y ha.sta poda ~ corretear al varn so pretexto de recuperar .Sil mencionado manto ~. Entonces el pretendiente le peda una cita para devolvrselo. Si a la refericla entrevista concurra sola es porque aceptaha el enamoramiento pero si asista acompaada es porque rehua el cario de ese hombre Si no estaha interesada en el amor clel mllchacho, se le abalanzaba agreslvamente a puetazos y hasta le arrojaha piedras para golpearlo. Asimismo, en los meses de siemhra y cosecha, cuando los jvenes de amhos sexos hailaban, quien estaba interesado en el amor de una chica le daha jalones y empujones. La condescendencia de ellas significai~a la aceptacin; mientras que el enojo y la protesta por los empellones expresahan rechazo. I'ero en el mundo refinado de los nohles y grupo.s cle poder las cc)sas presentahan otros v isos. All lo.s paclre.s acordabLIn v convenan lo~ matrimonios cle SU5 hijc)s todava nio.s, tal c(jm(l lo demuc. tran los manuscritos cle Cajamll~ca (1~73). Y en cuanto a la.s acllai v~ aclultas, el lnca tena fdcultade.s para entregarlas y donal-las en calidad de espoSLIS a guerreros, curacas y a otros que .se haban hecl1c) merecedores a tal ddiva; y a quiencs las mcncionaclas mujeres, cn multipliciclad de veces, ni siquiera hahan conocido de vista ni de c)das. Para tomar esposa existan variadas co.shlmhres. En no pocos lugares llevahan a caho el rapto, a veces sacando a la chica a la fuerza. Suceda a.s cuando los paclres se oponan al matrimonio. I'or otro lado, las adolescentes. con el deseo de agradar a los varones, se adornahan, pulan y hasta usahan ciertos afeites para

maquillarse. Y en cuanto a los hombres, muchos solan concurrir a romerLI.s para solazarse contemplando a las mujeres. Igualmente ejecutahan taidos musicalc.s y cantahan piezas con letras y tonos amorosos. Sentan y crean en el amor. Y para ello crearon y/o clescuhrieron medios para lograr sus fines. Al respccto utilizal~an sortilegios y yerhas para la .seduccin mut-la entre jo~enes cle los dos .sexos. sobre toclo de los indiferentes al romance y erotismo. Con tales mira.s, tanto v arones como mujeres ihan en pos de especialistas, en busca de animales y plantas que propiciaran el enamoramiento y la atraccin fdScinante. Entre los vegetales empleaban el chotarpo huana1po (o hua)la~pO macho), e.specie afrodisaca; y entre los animalitos al gusano suca)nGt otro estimulante sexual La interesada en poseer a un varn, o el preocupado en conqui.star el coraz)n cle una mujer, lo administraban por va oral Al referido gusanito lo ofrecan cocido como ali~/u, familia. tielra ~ )tros aspectos de la tida cotidialza 157 Lento, pero acompaado con aj. Con idntico objetivo hacan uso ~e las liblulas. ~ El chotarpo huanarpo es un arbusto propio de las vertientes andinas de terrenos hnedos y clima templado. Crece hasta los 2.700 ,~netros de altura sohre el nivel del mar. Es de ramas gruesas adornadas ,I~on flores rojas y blancas que cuelgan hasta el suelo. Los runas lo cla~sificaban en hua~larpo 1nacho (chotarpo huanarpo) y huanarpo hem~ra (Jothropa ciliata y ~othropa perutiana). Segn Francisco de Avila, ~el primero es el que constituye el autntico afrodisaco, mientras el ,~ segundo es su antdoto, apagando el desec) libidinoso. Las cabezuelas ~donde se forman las semillas del chota)po huanarpo tienen apariencia flica, en tanto las del huana1po hembra presentan la figura de una nllva. De all debieron emanar sus virtudes. De acuerdo a lo que ~ expresa Santa Cruz Pachactec Yanqui, un inca muy dado a su uso fue _~ Sinchi Roca con la finalidad de tener acceso a distintas mujeres. Al ~cbotarpo huanarpo lo con.sideraban frmaco cliclo. En ~l jul, para ~uministrarlo en chicha, se valan dc us semillas seca.s v pulverizadas: pero en do.sis limitadas por pulglldas, ya que su exceso poda llevar a la umuerte dulce. En la costa y sierra central sus propiedades excitantes las atrihuan al tallo del mncionado arhusto, motivo por el cual lo macerahan en chicha durante una noche para consumirla al siguiente da, aunque en otras ocasiones lo hervan. Los parinacochas estimahan que hasta el humo del chotarpo huana1po, al ser cluemado conformaba un huen estimulante para la cpula carnal. Entre los animales adems del aludido sucanla, conocan pjaros determinados (por ejemplo, el colihr o quinde, avecilla panandina, y al tunqui, propio del Antisuyo). Cuando el ruiseor (ahora llamadc santarrOSa) emita sus trinos de cierta manera era porque la gentc murmuraba de los amoros de quien escuchaba esos gorjeos; mientra~ que cuando entonaba sus sonidos con otros tonos era porque a nadic le inquietaban sus amores. Incluso culebras y ratas que encontrahan su paso podan indicar a quien las observara la buena o mala fortun~ en el amor.

Otros elementos mgicos para el buen querer estaban representado~ por el agua de algunos manantiales, como el de la fuente Cuyan~ entre los chachapoyas y la de Chontapaccha entre los caxamarca.s Igualnlente las hojas de ciertos rboles, tintes minerales y piedrecilla~ de forma singulares. Como excitante sexual las mujeres llevahan apre hendidos en el interior de sus ClnaCos (:faldas) dos prendedores o tipa nas de 10 centmetros de largo, unc) a la altura de sus caderas y e otrc) al de su on1bligo. Con la accin del primero provocaban la consumacin gensica, en tanto que con el otro producan la impotencia. A los animalitos y talismanes propiciadores del amor espiritual y fsico les dahan el nomhre global de huacanqal is. Tratndose de aves, para que el sortilegio ejerciera su poder hacan uso de sus plumas. Pensahan que el varn que las llevaba consigo en su chu.pa (holsa) era amado por las mujeres, haciendo stas lo que aqul deseaba. El huacanqui denominado carguayanchi, de conformidad a sus mentalidades, tena tantsima fuerza que, transitando el que lo portaba cerca a una mujer, sta no resista la tentacin e iba en su husca. El huacclnqui designado huacalpachi, por su parte, haca hasta llorar a las mujeres para alcanzar el amor del varn propietario de tan oefectivo amuleto. De manera anloga, para amar y ser amado, o mejor dicho, para favorecer y facilitar las relaciones amorosas, llevahan huacanquis consistentes en espinas de catus y de plantas de chachacomo (kscallonia rc~sinosa) y qui shuar (Buddlea longfolia). Y en el Collao, igualmente, unos mosquitos. Crean, adems, que quienes portahan en .sus holsas la cola de un zorro vivo disfrutaban del amor de cuantas mujeres pasaran por su lado. Y as como los europeos conocan la mana de deshojar ptalos de margaritas para descifrar si el ser amado les corresponda o no, los runas andinos acostumhrahan a utilizar con el mismo ohjetivo el maz. Para ello, en los tiempos de cosecha los jvenes de amhos sexos buscahan entre las mazorcas a las llamadas sumacsara, mullisara y cutisara, para ver si sus enamorados y enamoradas los queran; o en caso cle estar distanciados o enemistados, volver a amarse. De concluir positivamente, para que tal hecho tuviera efecto, guardaban dichos maices. I'ero con el mismo grano hacan otro sortilegio amoroso; cuando acabahan de comer la mazorca cocinada, echaban la coronta o tusa, de manera que si al caer la punta sealaba al que la tir era porque la damisela se acordaba de l. De no ocurrir as, coga la coronta para quebrarla y escupirla, pronunciando palahras de pesadumhre como si la 12/sa fuese un ser que escuchara. Cutisara nombraban al maz nacido al revs, con los granos hoca ahajo. Y sumacsara a las mazorcas de gran perfeccin, belleza y hondad esttica. Otro ~secreto~ amoroso consista en conseguir algunos o muchos cabellos de la mujer apetecida para, entremezclndolos con otros cabellos del pretendiente, confeccionar diminutas redecillas o holsas. Una vez terminadas, las colocaban dehajo de la cabecera de las mantas y pellejos sobre los que dorman. Y, por ltimo, no faltaban holllhres . Ay/lU, familia. tiena ~ otros a.spectos cle la ~ida cotdiana Otras t~lt~erosas andinas: camote, arracacha, achira. Gramncas andinas: quinua caihua, quihuicha.

Plant.l y mLlzorcas de maz producto muy apreciado en el antiguo mt)ito andino. Ayllu, familia, tierra v otros aspectos de la l~ida cotidiana que emhiragaban a las mujeres con chicha, a la que aadan alguna droga para tener acceso lbrico con facilidad. Justamente el ingrediente usado con ms intensidad para tal fin era el chamico (Datura ferox), que las haca perder el juicio, hasta atontarlas y ponerlas en situacin de no darse cuenta de nada. En el juego ertico ponan de relieve escenas como cualquiera de los dems seres humanos del mundo. El varn abrazaba, besaba, palpaba y acariciaba los pechos, posaderas y zonas pudendas del sexo opuesto, experimentando infinito deleite en tales actos. La bien amada, por su lado, tambin se serva del tacto, haca y senta lo mismo. La accin gensica la llevaban a efecto en una apreciable variedad de formas: por lo menos en nmero de nueve, incluso en la posicin prona. Y no era nada raro que el mencionado ejercicio lo realizaban no por el "vaso natural~ sino por el antinatural, de seguro para regular los nacimientos. Segn sus criterios, en la unin heterosexual el varn deba estar encima y nunca al revs. Sin embargo, no todo fue un dulce amor entre enamorac1Os y matrimonios. Los malos tratos inferidos a las esposas fueron frecuentes mediante empujones, bofetadas, golpes, heridas, gritos e insultos. Entre ellos surgan disputas, disgustos, resentimientos y separaciones; y se lanzaban los unos a los otros maldiciones y amenazas de muerte. La violencia no estaba, pues, ausente en los hogares andinos. Hay evidencias documentales de cmo la crueldad de ciertos maridos empujaba al suicidio de sus compaeras, ya despendose o ya ahogndose en los momentoS de desesperacin. Finalmente, en lo que concierne a la virginidad, de cuya existencia tenan pleno conocimiento, no le daban la ms mnima importancia en la vida normal. En tal aspecto el sexo funcionaba verdaderamente libre en la etapa prematrimonial. La fuente escrita asevera que ms hien la castidad de las chicas estaba mal vista. Las nicas obligadas y a quienes les respetaban su virginidad era a las mamacorlas, es decir, a las instructoras y superioras de los acllahuasis. Tenan, igualmente, sueos erticos. Y no constitua ninguna rareza la existencia de alcahuetas y los actos de fornicacin, estupro, adulterio y hasta de incesto entre las clases sociales que lo tenan prohibido. As mismO, no faltaban consortes que se negaban a cumplir el dbito conyugal Como es lgico, conocan el onanismo, hasta llegar al autoxta sis Del mismo modo la homosexualidad con sodoma, el lesbianismo y la 200filia o bestialidad (contactos erticos con animales), practicados tanto por varones como por mujeres de diversas edades y estados Los incaS La homosexualidad serrana por lo comn fue clandestina; pero excepcionalmente haban etnias donde la ejercan sin restricciones. En tal sentido el Inca Garcilaso menciona a los huaylas (Ancash) y colesuyos (Moquegua). Mientras Cieza de Len refiere cmo en los valles

yungas o costeos de Guayaquil a Lima los pederastas se vestan y de.splegaban funciones inherentes al sexo femenino. Se congregaban inclusivo para vivir en aposentos aislados de los asentamientos urbanos, donde se entregaban a la sodoma no exenta de alusiones mgicas y rituales. Una verdadera prostitucin homosexual. En cuanto al leshianismo, que s existi, las referencias documentales son muy escuetas; pero hay palahras quechuas y aymaras para sealarla. En lo que toca a la zo<)filia, los animales ms apropiados para ella fueron la llama (Lama glama) y las alpacas (Allchenia pact7s), aunque algn autor menciona tamhin a los patos. Claro que todos los actos de hestialidad no pueden ni dehen ser calificados de desviaciones, ya c;ue en cletellllinado.s ritos de fecundiclacl ganadera el enunciado suceso configuraba parte inexcusahle v de gran solc-mnicl~lcl e inspiracin religiosa como escena culminante de tales ceremonias para propiciar el aumento de las manadas En lo relacionado con el culto a la fertilidad agrcola. tanto costeos como serranos llevahan a efecto la consumacin sexual de carcter ritual. Los esposos lo ponan en prctica en conocidas horas de la noche en un lugar especfico de sus tierras recin cultivadas, preferentemente al horde de una hl~anca o monolito largo clavado all exprofcsamente para la proteccin del semhro. Existan danzas ceremoniales de tipo ertico. Los de la etnia Huarochir ejecutaban en junio el baile casa i~aco durante la fiesta llamada chavcasna. Lo hacan en honor a Chaupiamca: una especie de diosa del amor. Los participantes danzaban desnuclos, si bien portando algunos adornos. Referan que la dio.sa rehosaha de felicidad al contemplar los genitales masculinos, hecho que agrandaba su capacidad tertilizadora. Para el referido rito se congregahan los curacas de toda la etnia, durante cinco das y cinco noches. Tambin existan divinidades erticas relacionadas con el falo. En Huarocllir venerahan al dios Runacuto, vinculado a dicho culto. Su estatua estaha erigida en el cerro de Mama (hoy Ricardo Palma). Los mitos le atrihuan haher sido un homhre de pene corto, hasta que en cierta ocasin tuvo contactos carnales con la diosa Chaupiamca, acto en el que, pese a su insuticiencia viril, la atihorr de placer. A raz de tal acontecimiento, ella lo prefiri entre todos los dioses, quedndose a Aynu, fa)77ilia. ti~7ra ~ ~t~o.~ a.p~ctos ~ kJ ~ id~l coti~7ia77a 163 Verdolaga VERDURAS ANDINAS At~lgo

l rocoto y el ai, dos solanceas anclinas, llamadas a extendcrse por todo e ~- Indo. GrabLados impresos en 1640. Los incaS Chirimoya ALGUNAS FRUTAS

~IyUu, familia. tiena v otros aspectos ct7e la eida cotidia77a 1c~5 vivir con l para siempre. Las efigies de ambos estaban labradas en piedra. Por tal razn, quienes tenan el falo diminuto imploraban a ~unacoto para que se lo aumentara. ~limentacin Los conceptos y prcticas nutricionales fueron abundantes. Era un sistema ejemplar el que conocan con el fin de extraer el mximo aprovechamiento de las plantas que semhraban par su alimentacin, aparte de otra gran cantidad de especies salvajes. A los vegetales los clasificahan en silvestres y domesticados, as como en venenosos y comestihles, y stos a su vez en alimenticios y mgico-medicinales, adems de los de aplicacin artesanal. El nmero de plantas andinas cultivadas pasa de 80, sembrando slo las que conocan por tradicin y siempre y cuando sdcdran utili~ad en la dieta, farmacopea, tintorera o en alguna artesana. Por eso no se preocupahan del cultivo de flores. En el ayllu la gente no mora de hamhre. Sus protenas las sacaban y obtenan de mariscos y peces de mar, ros y lagos. Las especies ictiolgicas las consuman inmediatamente despus de pescarlas, o bien deshidratadas, saladas o saosaclas. en cuya condicin podan transportarlas para su comercializacin en lo ms interno de las altas serranas. El pejerrey, extrado de lagos y ros, era uno de los platos exquisitos. Coman poca carne, y entre sta la mayor parte procedente de aves domsticas (patos, perdices) y de otras cazadas mediante diversas tcnicas. En segundo lugar, carnes de venado, loho marino, zorros, vizcachas y camlidos, especialmente llama (Lama glama). En la costa norte paladeaban con delicia igua71as y caanes (un saurio diminuto). Tambin consuman carne de C7.~y, difusamente conocido en todo el permetrO andino, hallndoseles tanto en condicin salvaje como domstica. En la selva alta coman la carne del sajino o guangana y del ronsoco y de muchos monos, fundamentalmente del capibara. Aunque no faltaron etnias en las que criaban perros exclusivamente para aprovechar su carne (los huancas, p. ej.). De la flora alimenticia obtenan, es evidente, ms provecho que los europeos. Los casos tpicos estn representados por las papas y el maz, con los que hacan variadsimas preparaciones. En los siglos xv y xvl, gracias a una labor milenaria, dentro de las especies vegetales tenan por lo menos 80 plantas seleccionadas y domesticadas de forma intenssima, hasta tal punto que sin cultivo se hilhieran extin guido. Y lo interesante es que cada especimen corresponda y corre ponde a determinados pisos ecolgicos. Citaremos los principales papas, quinua, porotos, maz, aj, camotes, yucas, calabazas, man paltas, que reclamaban terrenos templados y clidos. Ullucos, ocas y mashuas, como tami~in otras variedades de papas, ocupan el piso ccolgico inmediatamente superior en las punas o estepas, con elevaclos rendimientos.

Entre los productos alimenticios propios y exclusivos del Per, justamente se encuentra la papa (Solanum tuberosun), encumbrada hoy a la posicin ms alta en la categora de nutrientes humanos a nivel mundial. Alimento popular por excelencia, fue la ms grande de las fuentes alimenticias y la nica capaz de mantener a enormes multitudes. Su valor nutritivo es excelente. No slo es una buena fuente de protenas de alta calidad, sino tambin proporcionadora de carbohidratos, hicrro, magnesio, potasio y ~ itaminas esenciales como la C y muchas de las del complejo B. Gracias a la papa no se produjo l~ deficiencia nutricional en la pohlacin andina, constituyendo la comida bsica de los campesinos de costa y sierra. Claro que es relativamente baja de caloras: una papa mediana con piel contiene 90 caloras; pero en cambio suministra 30% de vitamina C, 10% de hierro, 10% de tianina, 3% de protenas, 3% de calcio y 3% de riboflavina. A la papa cocida la coman con piel y todo, lo que la haca ms sustanciosa. Entre los derivados de la papa hay que mencionar el tocosh. Era preparado hasta hace poco colocando en un pozo papas crudas intercaladas con paja (ichu). No deha darles el sol porque las amargaba y verdeaba. Se llenaba con agua corriente, permaneciendo as varios das, hasta que se reducan y adquiran una consistencia gomosa, quedando slo el almidn. Despus se sacaba para ponerlo dentro de un costal, donde se pisaba para estrujarle los ltimos restos de agua; y por ltimo se dejaba bajo el peso de piedras con el mismo fin. Seguidamente se secaba y guardaha en lugares sombreados para su uso como alimento. Otros de sus derivados son la papaseca y el chuno. Para conseguir la primera se la coca, pelaba y secaha, conservndola para el consumo. Y el segundo mediante ciertos procedimientos sin cocinarlas, se las deshidrataha para guardarlo largos perodos de timpo. En fin, la subsistencia de la poblacin andina dependa hsicamente del cultivo de este tubrculo, del que lograron domesticar ms de 200 variedade.s. A quienes lo ingeran se les llamaba papa7nicllc. yl/u, familia, tierra ~ otros a~pectos de la ~ ida cohdiana 167 El cultivo de la papa, el producto ms importante de las tierras ~Itas, requera y requiere rotacin y descanso: el primer ao se siembra ~apa; al siguiente ullucus u ocas. El tercero se echa quinua (y ahora nabas). Cosechada esta ltima siembra, se deja descansar a la parcela -inco y siete aos, despus de lo cual nuevamente se comienza a repetir el ciclo agrcola anterior. Tal sistema de rotacin de cultivos y reposo de suelos ohligaba a que cada persona tuviera y tenga entre eis y siete tupos de tierras, de manera que cuatro estn en uso y las ~os o tres restantes en reposo; estos ltimos sirviendo de campo de pastoreo al ganado que siempre criaban y cran los punarunas (habitantes de las estepas). Antes de empezar el siguiente ciclo de la siembra de la papa, las familias nucleares del ayllu acudan para arreglar las rercas de las tierras, en una labor que es ayni y minga al mismo tiempo. Ahora lo que buscan es proteger sus labranzas de los animales. Las parcelas de papas casi nunca estaban en andenes. Entre los tubrculos tambin hay que enumerar a las ocas, ullu-

~s, llacones, yucas, pitucas, arracacbas, achiras, l7quimas o ashi , macas mashuas. sachapapas y unc2lchas Algunas de estas raes se coman crudas y otras cocidas; por ejemplo, el llacon no equiere coccin El conocido maz constitua el ms estimado producto en cualquier arte. No es planta de estepas sino de tierras templadas, abrigadas y alientes con hastante agua, ecologas fciles de hallar en los valles osteos y en el piso ecolgico de la quechua serrana. Adems de uen alimento, el maz no faltaha en la despensa hogarea para una ~rie de necesidades ceremoniales y rituales; por ejemplo, para la ela oracin de chicha (asua o acja ), de constante consumo en la vid2 iaria, pero sobre todo en los ayni.s, mingas, mitas, ritos de iniciacioK fiestas en general. Tambin preparaban sango (mazamorra), ingrediente indispensabl~ los sacrificios y ofrendas de tipo mgico-religioso. Del maz molidc reparaban humintas o humitas. Una vez cocido, le dahan el nombr~ mote; y tostado, cancha: comidas imprescindihles en todo festejo orgando desde el punto de vista social prestigio a sus consumidores sus caas verdes, por contener jugo dulce, las degustaban nios ~ ultos. Es evidente que el maz tiene mayor valor energtico que L inua. Una vez seco y tostado, poda ser guardado mucho tiempo s que las papas, ullucos, mashuas y ocas. Sin embargo, tena ur emigO feroz: el gorgojo, cuyo peligro lo eludan, en la costa, mez ndolo con arena y almacenndolo en vasijas enterradas en el sub suelo de los arenales. Y en la sierra, mediante el empleo de plantas de efluvios repulsivos. Entre las legumbres hay que mencionar los pallares y porotos ambos con numerosas variedades, la mayora ya exting-lidas. Tambin el tauri (o lupino o chocho), cuya preparacin, para hacerlo comestible, requiere todo un proceso hasta eliminarle las sustancias muy amargas que contienen sus frutos. Para ello lo metan en remojo varios das preferentemente metidos en costales o costalillos que colocaban en medio de aguas corrientes, para que stas sacaran y arrastraran el amargor. Despus lo cocan para comerlo con sal, o con aj, o con los dos sazonadores juntos. Tiene un gran valor protenico y alto contenido de grasa. Era cultivado entre los 2.000 y 4.000 metros de elevacin sobre el nivel del mar, tanto en terrenos secos como hmedos, es decir, en la sierra, casi siempre en los bordes de los campos de maz quinua, papas y otros sembrados, o en rotacin de la siguiente forma. papa, tauri. Los anlisis demuestran que tiene de :39 a 42% de albmina y de 18 a 21% de aceite. Entre los seudocereales destacaban la quinua, que con la canigua y papas conformaban los potajes propios de las estepas (punas), as como la achita lo era en la quecllua (templada). De todos estos granos, al igual que del maz, preparaban bebidas fermentadas. La quinua requiere, anlogamente, precipitaciones pluviales. La quihuicha o achita o cuto, por su lado, es de notable importancia nutritiva por contener un perfecto equilibrio de los aminocidos esenciales. Guardan un alto valor alimenticio, semejante a la quinua, si bien sus

semillas son ms pequeas y de un color amarillo claro. Tostadas aumentan de volumen, ponindose esponjosas. Como pocos productos comestihles es admirable por su riqueza en vitaminas. sales y aminocidos. En su dieta, asimismo, conocan muchas hortalizas y verduras; pero por las que mostraban preferencia era por las algas marinas y por dlversas variedades de aj, desde el menos picante al ms ardiente todos ellos disecados y enjutos para su larga conservacin. Fueron numerosas las hortalizas consumidas. Igualmente hay que mencionar las hojas de la quinua, la achupalla, el cushuro y caiguas. La verdolaga fue conocida tanto silvestre como cultivada. Es de ponderable riqueza en vitaminas A y C (caroteno y otros carotenoides) y por su apreciable contenido de hierro, por lo que previene la ceguera y el escorbuto. Tiene, similarmente, propiedades medicinales: diurtica y laxante, con eficaces efectos en las afecciones del hgado, veJIga y riones, y una accin enrgica en la expulsin de lombrices. Ay//U famllia tierra .v otros aspectos de la ~!ida cotidia~a 169 El atago o ataco (una de las especies de Amarant hus) de vasta distribucin geogrfica en los Andes, crece en suelos pobres y ricos, incluso en las fisuras y grietas de muros y pisos empedrados de los caminos, y hasta en los escombros de las casas abandonadas. Es una hortaliza de costa, sierra v selva. Es rstica y de crecimiento rpido. Se utilizaba sus hojas en la alimentacin. Unas veces se da por s sola y otras se la cultiva, pero siempre brota en cantidad abundante. Se las coma solas o reweltas con papas, acompandolas con sal y aj. A las algas marinas, de las que existen distintas variedades, se las consuma en la alimentacin en su estado natural. Su denominacin comn era y es cochayuyo (de cocha que significa laguna o charco, y yuyo: yerba o vegetal acutico). Tambin comprende, naturalmente, decenas de especies, conocidas todas ellas por los pescadores y campesinos con el nombre genrico, ya se dijo, de cochayuyos, en las distintas zonas del pas. Las algas, sean pardas o rojas, tienen sustancias con caractersticas diferenciadas. Las rojas son las ms estimadas por la esencia o materia denominada agar; por ser propias de las aguas tibias, se las halla en la costa norte. Los yuyos marinos peruanos ms cotizados en la alimentacin eran y siguen siendo las algas rojas Girartina chamissoi (yuyos), la Porphyra columbina (cochayuyo) y el alga verde Uliafasciata (lechuga de mar). Como todos los alimentos de origen marino contienen vitaminas que son tiles para el mantenimiento, conservacin, defensa, reproduccin y regeneracin de las clulas, tejidos y rganos que forman el cuerpo humano. Tales sustancias son las protenas, enzimas, carbohidratos, grasas, vitaminas, minerales, pigmentos. Como los peces, las algas marinas nacen y crecen de forma natural. El hombre slo las extrae. La lechuga de mar contiene 87 mg. % de hierro, o sea 20 veces ms de lo que contiene la espinaca (3,3 mg. %); es mejor que la yema de huevo (6,3 mg. %), que la carne de res (3,6 mg. %) y que la soya ~7 mg %). De ah su importancia para combatir la malnutricin y la anemia producida por la falta de hierro. Esta misma alga concentra 75C

mg. % de calcio; es decir, muy superior a los 100 mg. % de la leche. al 65 mg. % del huevo, al 98 mg. % de la espinaca. Y como el calcic ~egula muchos procesos funcionales y metablicos de la clula, sistema neuromuscular~ funciones en el acople de la excitacin con la contracin muscular, se comprender entonces la causa de la excelente saluc ie los yungarunas (costeos). La lechuga de mar, adems, pose~ 3,63% de fsforo, 1,15% de magnesio, 10 mg. % de niacina, 10 mg. ~ le vitamina C y 0,50 % de vitamina B2. 170 Los ir~o El yuyo, lechuga de mar y cochayuyo contienen 160 mg. %, 50 mg % y 62 mg. % de yodo, respectivamente, a diferencia de los pescados, mariscos y carnes que slo tienen 0,29 mg., % 0,07 mg. % y 0,0005 mg % de yodo. De ah que sea suficiente comer unos miligramos de alga seca que guardan de 0,1 a 0,2 mg. % de yodo para prevenir el bocio en un adulto y las molestias endocrinas en las mujeres embarazadas. El yuyo almacena 0,354% de fsforo, 3,80% de potasio, 0,424 de calcio y 0,167% de magnesio. El cochayuyo del mar arequipeo encierra 15 veces ms vitamina A que las espinacas y 200 veces ms que el tomate. Agrupa betacarotenos y provitamina A, similar a los becarotenos de los alimentos terrestres. La vitamina A impide las afecciones microbianas, prdida de peso y apetito, xeroftalmia; y en las mujeres es importante durante la gestacin y lactancia. La vitamina B1 (teamina) en el yuyo, cochayuyo y lechuga de mar concentra la siguientes proporciones: 0,116%, 0,078% y 0,257%, respecti~,amente, cantidades superiores a las que retiene el trigo, que slo posee 0,11 mg.%. En lo que compete a protenas, la lechugJcl de mar acumula 58,19%, el yuyo de 14 a ~9% y el cochayuyo, 32%, en algas secas. En camhio las microalgas de agua dulce: Scenedesmus, Chlorella y Spirulina acopian 55,21%, 55% y 67% de protenas, respectivamente. En fin, estas y otras virtudes tienen las algas del mar peruano. Pero adems son plantas que favorecen la digestin, y ellas mismas son muy fcilmente digeridas y absorbidas por el organismo humano. Por cierto que los habitantes andinos no conocan nada de esas sustancias qumicas, ni sus porcentajes. Pero, en cambio, sentan que su ingestin les produca bienestar; por eso las buscaban, y no solamente los costeos sino tambin los serranos de las tierras altas, adonde las llevaban deshidratadas, en forma de bloques cuadrangulares. Conformaba un activo comercio de trueque. Los yuyos de mar, en consecuencia, constituan los verdaderos sustitutos de la espinaca y acelga. Se los consuma crudos y cocidos, como parte principal de la comida y diario sustento. As como las especies marinas reciban el nombre genrico de cochayuyo, a las de ros y lagos serranos se las llamaba pachayuyo y pacsayuyo. Entre las terrestres hay ms de 45 especies correspondientes a gneros y familias distintas. Entre ellas el ataco o atago, que ya vimos; la chita o mortaya o yuyo de sierra; el llutuyuyo o verdolaga; el paico o amash, el tilcoyuyo o berro o michimichi; el canayuyo o cerraja; el ticsauyuyo o mastuerzo o mallao, etc. Todos se dan desde el nivel del mar a los 4.000 metros de altura, e incluso hasta en los terrenos ms pobres. AyJ/u, familia. tiewa l~ otros a.pectos de la oicJa cotidiana

De todas las plantas que podan sacaban algn provecho. De los tallos de la Puya raimondi (conocido tambin con los nombres de chancana~ tichancana y tincana) hacan y hacen, por ejemplo, banquillos y asientos. Partidos en tamao de diferente grosor los empleaban para techar las chozas de los pastores y para el chaclleo del cobertizo de las casas de las aldeas. La goma que segregan sus tallos, que se secan en granitos rojo-amarillos, los saboreaban nios y adultos cual agradable cancha. Su flor es la ms bella de los Andes. De estas plantas unas se dan en la sierra, otras en la costa, y otras en ambas regiones. La quihuicha es un vegetal de altura, pero tambin brota en la costa cuando se la siembra. Entre los suplementos minerales utilizaban el cloruro de sodio, que lo obtenan tanto de las aguas marinas como de manantiales salados y canteras de sal. Tratndose de las primeras, lo conseguan mediante la evaporacin. De los puqlfios o fuentes gracias a la ebullicin, o asperjndolo sobre la grama, de la cual, despus de un tiempo, ya evapo~do, recogan los granos. De las cantcras lo arrancaba con picos de metal. Pero la sal de canteras y manantiales, por lo comn, careca de yodo, por lo que los habitantes de las tierras altas padecan con frecuencia de bocio (coto), enfermedad cuyo origen ignoraban que se produca por la falta de yodo. Ellos crean que un gusanito que se introduca en la garganta generaba el coto, aunque los de la etnia Quechua (Abancay) pensaban que lo motivaba el consumo de aguas vertidas por los deshielos. Entre los alimentos minerales tambin era bastante conocido, principalmente en la sierra, la llamada pasa o chacu. una greda blanda con rnanchas pardas como jabn, con la que adobaban sus papas y carnes a manera de la mostaza europea. Es una pasta que contiene silicatos tlobles de albmina, con lo que suplan la carencia de otros elementos minerales Era en realidad una arcilla, a la que tambin se le atribuan propiedades curativas contra el cncer. Unos condimentos muy saboreados, por la grata sazn que proporionaban a los potajes, eran el huacatay, el paico y la muna. Estas ~erbas, secas y desmenuzadas, frotndolas entre las palmas de las nanOS, se espolvoreaban en los platos de chupe o sopa de papas. ~tras veces se molan con agua para echarlas en las ollas de la citada ~ianda En otras ocasiones se las mezclaba con aj y rocoto, en cuyo neiunie embadurnaban sus yucas y papas. La carne de camlidos, como es lgico, la consuman fresca; pero feran deshidratarla (charqui) para guardarla por mucho tiempo. Los camlidos son buenos proveedores de protenas y grasas, adems de proporcionar pelo para sogas y tejidos, cuero, huesos, pellejos, estircol para combustible y abono, y por ltimo como animal de transporte pese a no soportar ms de cuatro arrobas de carga y no poder caminar ms de 20 kilmetros por da. Fueron los ayllus pastoriles del Collao y Chinchaycocha los que desarrollaron toda una tecnologa muy sofisticada para la crianza, crecimiento y utilizacin de los camlidos. En este aspecto su mxima pre ocupacin la dirigan a las llamas y alpacas. Para criarlas y alimentarlas idearon la manera de irrigar miles de hectreas alto andinas hasta

formar los llamados ucus o bofedales o cinagas para la produccin permanente de pastos. Incluso en la costa aclimataron una raza especial de llamas, aptas para soportar el calor. De los camlidos salvajes (~icunas, guanacos) sacaban pelambre y carne mediante planificadas caceras, procurando slo la mortandad de machos y de hemhras estriles y viejas. El vocabulario que tenan para las prcticas ganaderas fue amplsimo, indicador del enorme conocimiento que alcanzaron en dicha actividad. Con todo, el ganado salvaje y domstico, de cuando en cuando era vctima de una epizootia llamada caracha o sarna, que provocaba mortandades inmensas, sin poder detenerla por carecer de los conocimientos curativos apropiados. En fin, el ganado no fue tanto una fuente de alimentacin en trminos de carne para la unidad nuclear o familiar. Lo que interesab~ de l eran otros productos tiles a la economa domstica: pelambre, cuero, guano o estircol, huesos y su ayuda para transportar carga. Poseer ganado representaba tener una inversin importante, una reserva de productos, susceptibles de aumentar con las cras. En los pueblos pastores constitua el eje de sus reservas y en los agrarios un complemento . Tambin conocan frutas domesticadas: lcumas, chirimoyas, pias, man, guayabas, pacaes, paltas, tumbos o poroporos, tintines o granadillas. Pero mucho ms numerosa fue la cantidad de frutas silvestres, p. ej., el paruro o pajuro, achupalla, airampu, capul, nogal, chamburo, etc. La coca era masticada cuando caminaban y cuando participaban en aynis, mingas y mitas, es decir, en tareas que exigan desgaste d~ energa muscular. La coca les daba, entonces, vigor momentneo. Aparte de la exposicin anterior, como resumen de este subcaptulG va un listado de los vegetales, carnes y especies ictiolgicas ms paladeadas por los t~unas del espacio andino. vllu, familia. tierra v otros aspectos de la Ida cotidiana ~ermosas hojas de coca ritual. La figurilla (de frene y perfil) lleva un bolo de , coca en la boca. ~J Algunas aves andinas: tre.s varicdades de patos de carne comestible. Ires de las especies ictiolgicas consumidas por los habitantes del litoral en su alimentacin cotidiana (chita. pejcrrey. jurel). Cazzas o parca Pallar Tarhui Chijchipa Chulco Hitcka Paico

Domsticas uuma o Pato quele Pato Choca Perdices pato peruano Iguanas (costa norte) Aynu. fa7711ia. I 75 Cultivaclas Arracacha Ashipa Camote Maca Oca Olluco Papa Sachapapa Uncucha Llacn Yuca TL,TBEROSAS Silvestres Achacana Amapu Capasu Cochucho Curao Iguana (papa) Layo Quemillo Papca Achis _Maz CFREALES Y ~ALSOS C~REALES (GRA~71/~7Il7VEA5) Caigua Quinua tie7-~a ~ Ot705 a.ip~cto~ ~,7e 1~ T7a cotidiana

LEGl 7.'11~RFS HORTALIZAS Hemico Poroto Pashuro Chonta Llipcha Patau C'ARI~TE DE Al ES Silvestres

Pavas del monte (Piura) Gallaretas Gallinas de papada (Moxos) CARNE DE 5AIJRIOS Caanes (costa norte) 1 7~ Los incas Domsticos Cuy Perro (huancas) Llama Guanaco Alpaca vicua FRI 7TAS Aguaje Tintin (granadilla) Macambo Palta Pihuayo Tumbo l'oroporo Sal Amuy Aj Mua Marmaquilla Achupalla Airampu Carhuancho Chontaruro L enguado Cazn Sbalo De mar CARl\!E DE MAMIFEROS Silvestres Huangana (selva alta) Tapir (selva alta) Ronsoco Capibara Venado Chambira Lcuma Maran Pucha (papaya)

Puruncari Yacu SUPLkMENTOS MINERALES Chaco o pasa Cal O~EAGII~OSAS Man SAZONADORAS FLORES PECF.S Dorado Mero Liza Castaa de Indias Rocoto Huacatay Cuyuy Ahuaymantu Atago Chaar De agua dulce Gona Bagre Sardina blanca de Yucay ~u, familia, tierra ,y otros aspectos de la cida cotidiana ~balo ~abrilla Pmpano ~hita Cavinza ~Caballa Anchoveta Borracho ' Sardina ~ Bagre E Muchuelo o ~ machete | Ayanque Peje sapo rv Sierra de Paita ~ongrio Bebidas 177

Corvina Peje blanco Pejerrey Lorna Coco Bonito Auja Peje de pea Chalacos Bocn Huancavilca Peje volador Cojinova Sierra Peje ngelo Chaquechacllua o dorado Suqui o pejerrey (Chili) Cachule o carachi Mauri suchi Lluchcca Ahuacuyamor Cacas Umani Chichii chacllua o ispi Coychi Coriochoque Moro La bebida predilecta fue la asua o upi o acja o yamor tocto, lla mada comnmente chicha desde 1532, palabra de origen antillan introducida por los invasores hispanos. Para prepararla, primero fer mentaban el maz seco humedecindolo con agua y colocndolo ent~ hojas de achira en un lugar abrigado de la casa. Cuando germinat brotndole raicillas, lo retiraban para secarlo, quedando convertida c ~ora. Despus molan la mayor parte de ella y otra la mascaban pa: que la diastasa de la saliva motivara el fermento. En tal estado el echada en ollas con abundante agua para hervirla por varias hora Una vez fra, en cuyo estado reciba el nombre de sarayumbia, se verta en urpos o tinajas para su maceracin. Para la chicha de quin~ preferan la de grano colorado. El grado de fuerza ~ alcohlica" lo conseguan segn los das q~ duraba la fermentacin en los mencionados urpos o botijas de cer mica, colocados en un rincn de la habitacin, es decir, en el sitio m; abrigado de la vivienda. Al sedimento o concho que quedaba en fondo del urpo, se le deca mamaasua (madre de la chicha), utilizac para acelerar el fermento de las posteriores. Se consuma chicha en cantidades gigantescas tanto en ceremonia rltos y fiestas como en aynis, mingas y mitas. Prcticamente constitu La c(:)st Irnt~re de nnascar maz para hacer chicha an reg l en el siglo Yl~ d Cuchara de palo ~"~

q Tinajita Cazuela C=~S= Algunos de lo.s implemento.s para elal)orar chiclla. Ay//U, familia. tierra ,~ otros asp~tos cl~ la oida cotidiana la bebida cotidiana para calmar la sed. Pero, eso s, no era estrictamente una bebida alcohlica. La beban en queros (vasos de madera y metal) y en potos (calabazas pequeitas) como aditamento imprescindible despus de los alimentos. La falta de chicha, sostenan, les produca debilidad, ausencia de entusiasmo y hasta enfermedades. Es en verdad bastante tonificante. El Estado Inca, por su parte, requera ingentes cantidades de chicha para brindarla a los que servan al imperio. De ah la necesidad de la existencia de mujeres especialmente dedicadas a su fabricacin: unas mascando el grano para dejar caer el bolo en enormes recipientes de arcilla; otras hirvindolo y otras cuidando de su maceracin y distribucin, aparte de las que preparaban la jora. En la costa central y nortea, la chichera fue elevada a la categora de trabajo especializado. Los chicheros profesionales del litoral la expendan en tabernas, para lo que empleaban el trueque, monedas mercancas, equivalencias e incluso unas hachuelas de cohre que iuncionaban cual dinero. En otras ~alabras, mientras los campesinos de la sierra apenas la elaboraban para ellos mismos, en la costa. por el contrario, la preparaban para venderla fuera de casa. Otras variedades de chicha las elaboraban a base de quinua, frutos del guarango, yucas y frutillos del molle. Cuando empleaban estos ltimos no necesitaban mascarlos para conseguir la fermentacin, puesto que el propio frutillo concentra miel. Recursos naturales Los recursos naturales-materiales abundaban. Bancos de arcilla existan por doquier, inagotables canteras, lavaderos de oro que competan con las minas de plata e igual con las de cobre. El estao lo conseguan en Charcas, en tanto que a otras piedras preciosas (esmeraldas~ turquesas, lapislzulis) las importaban de lugares lejanos (Chile/Colombia) . Pero faltaron algunos productos que en otras civilizaciones eran y son indispensables: el hierro y las maderas largas y gruesas. El nico hierro que conocan era el de los aerolitos, que no saban ~ darle ninguna aplicacin. Y en cuanto a rboles, claro que los haba pero de inferior calidad, de manera que cuando necesitaban maderas buena5 tenan que acarrearlas descie los bosques de la selva alta Olla

i a homl,ros, a pie. Como se dijo, era un pas escaso de rboles; pero los pocos que existan estaban muy bien adaptados al medio, muy resistentes al fro en las altas cordilleras, por encima de los 3.300 metros sobre el nivel del mar. De ellos sacaban madera, lea, frutos, colorantes para textiles, proteccin y mejora de suelos. He aqu las especies ms aprovechadas: El aliso, conocido en toda la serrana, proliferante en las quebradas y a veces en los linderos de las alqueras de cultivo sin que interfiera el crecimiento de las plantas agrcolas, debido a su copa abierta que deja filtrar la radiacin solar, ayudando a mantener la fertilidad del terreno. El colli o quishua~; tambin de ancha distribucin, creciendo a veces hasta presentar altsimos y frondosos rboles, como en ahuimpuquio (Angaraes). Pero corrientemente son de talla mediana. Su madera dura les serva para construcciones y herramientas. Sus hojas las empleaban en medicina para tratar los dolores reumticos. El chachacomo, con muchas variedade.s, de tronco rojizo y brillante. Su~ hojas y madera las usaban para teir telas. Sus hojas en infusin era tnico cerebral. Crece en pisos de textura media y hmeda, sin exigir fertilidad. La chacpa es un rbol que prefiere las vertientes orientales desde Paucartambo a Moyobamba, pero tambin se encuentra en valles interandinos con apreciable nivel de humedad ambiental y sin heladas. Es un buen protector de las laderas. Con sus flores en infusin aliviaban los resfriados. El mutuy es originario de quebradas hmedas y suelos pobres, adaptndose a cualquier calidad de esos pisos. Lo empleaban para formar cercos vivos y especies de terrazas naturales en tierras ubicadas en declives (andenes), como manera muy prctica y efectiva de controlar la erosin y mejorar el suelo. Sus flores y vainas tiernas las coman en guisos, mientras que sus hojas y tallos los destinaban al tintado. El sauco, principalmente en las alturas serranas, es planta poco exigente de suelos, aunque se desarrolla mejor en pisos profundos y limosos. Sus frutos se comen cuando estn frescos y son hastante ricos en vitamina C. El capul, eminentemente de la sierra, sembrado y cuidado por su fuerte madera para confeccionar vigas, techar casas, labrar artel~actos y como lea despus de rajada. Saban degustar su sahrosa frutilla. <,apul~ es una palabra mexicana; en quechua se deca ussllm. Los rboles citados tenan connotaciones y usos sobre todo hajo la forma de lea. Pero como madera tambin guardaban una impoItancia e.special para el techado de viviendas, confecci)n de puentes y fdbricaofros aspectos de la ~ida cotidiana R~~ S l)E ALGI TNOS ARE~OI.ES Al~iDlNOS (,)uinnual o queuar

~ - f~ ~ductos artcsanales: rCCipienes de calal~a~as. Ilamado.s mates en el l'er. cin de herramientas. Como tal intervena en las relaciones de reciprocidad entre las familias, formaba parte importante de los rituales religioso5 motivo por el cual fue elevada a la categora de tributo para el Estado En la nacionalidad Huanca se sealan miles de rajas de lea amontonadas en alma-enes. Lo cual, a su vez, indica que hubo alguna poltica de proteccin hacia este recurso nahlral; por lo tanto, haba cultivo de rboles y oficios ligados a dicho asunto: leadores, carpinteros, arboricultores. A excepcin de las mesetas y estepas del Collao y Chinchaycocha, los dems valles interandinos y los de la costa estaban cubiertos de bosques como lo indican los cronistas del siglo x~l que recorrieron el territorio de sur a norte y de norte a sur. De todos modos, puede afirmarse que haba ya depredacin de bosques con escaso inters entre los campesinos en una permanente reforestacin. Y si alguien se interesaba en plantar rboles a pequea escala, lo haca en puntos prximos a sus mc)radas v slo de aquellos que servan para la fabricacin de sus herramientas y cobertizo de .sus casas. El Estado, por su lado, se preocupaha de plantar rholes en los bordes de los caminos de los valles costeos para dar frescor y sombra a los caminantes. Igualmente fijaban rboles en los bordes de los andenes para dar consistencia a los muros; asimismo, en las orillas de las parcelas para generar un microclima protector contra vientos y heladas. Pero de toclas maneras no hubo afanes reforestadores masivos a cargo de ayllus, ni del Estado, no se sabe por qu razn. La reforestacin fue circunscrita. En los lugares donde no hay rboles ni arbustos (Collao y Chinchaycocha/Junn), la recoleccin de taquia y champas para combustihle representaba una pesada carga fsica para mujeres y nios, encargados de proveer del referido producto al hogar. Algunos ayllus ubicaban sus pacarinas o lugares de origen en las hases de los troncos huecos de ciertos rboles. o en los frutos de ellos. En tales ocasiones se les veneraba generacin tras generacion por determinados linajes. As ocurra con los tanquiguas y con los yauyos. Artesanos e intercambio En la sierra y costa sur no hui)o profesiones liberales. Mdicos y artesanos especialistas por all permanecan al servicio del Estado y de la religin (sacerdocio). Fue en la costa norcentro donde se desarroll un c stamento de hbiles artesanos independientes, que trabajahan diversas materia.s primas como verdaderos mae.stros en su arte v tcnica, aunque no saban distinguir al artista del artesano, ni tampoco diferenciar las pro-

,Ayllu, Jamilia. tiena ,~ otros a.s,pectos cie la eida cotidiana 18,~? fesiones de los oficios. En la costa norcentro haba ayllus ntegros que se dedicaban a la vida del taller y lo mismo ocurra en barrios determinados de las llactas imperiales. I'ero la diferencia estribaba en que los que trabajaban en estos centros urbanos elaboraban para el Estado objetos, que despus los redistribua para adornar templos y aposentos de los nobles con la finalidad de rodear de artculos de lujo a los dioses, a los aristcratas y a su corte en general. La gran masa de la poblacin se contentaba con cermica rustica y textiles mnimos. A los artesanos del Estadc se les retribua con alimentos, bebidas, tierras, ganado, ropa y otras cosas. A pesar de existir en la sierra un al~n muy grande por el control de pisos ecolgicos y la redistribucin de bienes por parte del poder, el comercio o intercambio de productos no pudo ser suprimido. Desde luego que en las tierras altas lue menos activo que en la costa. El transporte lo resolvan cargando lc)s productos sobre sus hombros y espaldas, o colocndolos encima del lomo de sus llamas. El nmero de stas, en las recuas, comprenda tanto a las que iban con fardaje com(~ a las descargadas, por cuanto las que conducan pe~-) un cla lenan que descansar el otro o, mejor dicho, caminar sin peso el siguiente da. As era la costumbre. Para los viajes a larga distancia, p. ej. de Chinch~ a las islas ecuatoriales, usaban balsas de madera con velamen triangular, remos y timones (guaYes o gllaYas). Pero el Estado tahuantinsuyano no estaba hecho para estimular e] comercio o transaccin de productos a nivel instihlcional ni privado. E ideal del Estado Inca era retribuir y redistribuir los bienes guardado~ en sus almacenes a ttulo de recompensas y/o salarios entre sus amigoc y servidores: mitayos o trabajadores, chasq~lis, guerreros, espas, paniaguados o ulicos y parientes, quienes, estas donaciones las agregabar a los productos que obtenan en sus lotes ubicados en sus ayllus. Hl ah la causa de la existencia de un pequeo comercio serrano, innegablemente no bien desarrollado. Pero en la costa era diferente. Aqu la intensa vida urbana y la vigen cia de grupos dedicados exclusivamente a la artesana daban vida a ur animadO comercio. Incluso se abran ventajosamente las relaciones extc rioreS empleando diversos mecanismos transaccionales (trueque, equiva lencias, monedas mercancas y hasta hachuelas de cobre con valor dinero) La moneda signo, indispensable para la actividad comercial, f desconocida en la sierra de los Andes centrales y meridionales y en costa sur, pero no en la costa norcentro de los Andes centrales ni en sierra de los Andes septentrionales, donde manipulaban las referid hachitas de cobre, aunque slo a partir de pocas tardas. ~, Pescadores de las pl. El trueque en un cahl andino.

yas cosleas. En esta zona, la pesca constitua una ocupacin a tiempo completo, a cargo de determinados ayllus encargados incluso de disecar y comercializar el pescado. ,~yllu, familia. tierra ~ otros a.spectos de la ~ i~la cotidiana 185 En general el comercio exterior estaba orientado a procurarse caracolas de los mares ecuatoriales del nortc (incluso de Centro Amrica), cuyos mercaderes a su vez las traan para encontrarse con sus colegas de la costa andina en la isla de La Plata, ubicada frente a las playas de Paches (Manta/Ecuador) De modo que los peruanos no llegaban a Mesoamrica~ ni los mesoamericanos llegaban al Per, nicamente se encontraban en una nsula para el intercambio, de donde, consumadas sus transacciones, cada cual retornaba a sus respectivas tierras de procedencia. Sorprende, pues, cmo en muchas ocasiones ciertas materias primas recorran distancias extremas. Claro que se trata de productos poco pesados y destinados a fines mgicos y de lujo. Estaban conformados, en lo fundamental, por caracolas Spond~lus, pictorum y pnnceps que las expendan hasta en los bordes mismos del Titicaca y aun ms all. El comercio exterior, como se percibe, se reduca a artculos de lujo y rituales: moluscos de gran demanda para las ceremonias mgico-reli~giosas propiciadoras de lluvias. T odos reclamaban la presencia de las ~racolas rojiblancas: nobles, sacerdotes, guerreroc, aclmini.slraclore.s y jatunrunas. Desdc luego que para este comercio los costeos tenan medios materiales para hacerlo efectivo: embarcaciones manufacturadas con palo de balsa, impulsadas con velas triangulares y remos y, adems, bien dirigidas mediante timones llamados guares o guaras. La distribucin del mullu por la sierra y costa meridional corra en forma de monopolio a cargo de los mercaderes chincllanos. ~1 tupo agrario. Medidas Tupo es una palabra de origen puquina asimilada al aymara y al quechua Ordinariamente significa medida en general. La extensin que abarca~ por lo tanto, era y es variable. En lo que respecta a las parcelas usufructuadas por las familia.s, su tamao dependa de la calidad ;lel suelo y del clima; por eso eran mayores en las tierras altas y enoreS en las hondanadas, y todava ms pequeas en las ecologas ~alientes El tupo parcelario difera, pues, de una etnia a otra. En lo lUe haba uniformidad era en el ideal de que produjera la cantidad ficiente para subsistir de cosecha a cosecha, de manera que padres e ijos mataran el hambre sin angustias de ningn matiz. Entre los ayllus andinos s se puede decir que cada nio naca con ~l porvenir garantizado, porque cada hombre dentro de la comunidad :ena asegurado su tupo de tierra o chacra para sembrar en un

momento dado; y cada mujer medio tupo. El joven iba al matrimonio aportando su caudal agraric). Y la flamante pareja iba recibiendo tupos conforme los necesitaba de acuerdo al descanso de los suelos de labranza. Pero, eso s, cuando fallecan, S~IS hijos no los retenan por considerar que no se le haban entregado en propiedad, sino en usufructo como fuente de alimentos. El tllpO, en consecuencia, vena a constihlir la base de la subsistencia para cubrir las necesidades vitales del jatunruna. Y tan solamente para lo i)sico, porque ningn jatunruna poda ni deba convertirse en acaudalado, puesto que la costumbre le impeda transformar su mini/ilndio en latifilndio. En el ayllu haba una mediocre uniformidad, sin afdnes de ostentacin; pero sin las zozobras de la miseria que caracteriza a las sociedades esclavistas, feudales y capitalistas. Sin embargo, los curacas y seores podan disfrutar de posesiones ms extensas, como requisito imprescindible para acumular productos en mayor cantidacl, nico modo de cilmplir sus funciones de hospitalidad y generosidad. redistrihuyendo sus bienes. .Sobre esto se incidira mas adelantc. Otras medidas conocidas por entonces eran: 1 Las de longitud, establecidas a das (ncra), media braza (siquira), al extremo de la mano, la cuarta o paso (chilque), el ciedo (rucana), untos (tkhlll). partir del cuerpo humano: brazaun codo (cuchZ~sh tllpO), del codo palmo (capa~), el jeme (yucu), el el ancho de la mano con los dedos

2" Entre las medidas de capacidad se mencionan: I) cl clfllopocha (:1/2 I~dnega o 6 celemines, o sea 27,7 litros). Lo subdividan en iscaypoccha (1/2 fanega) y patmapoccha (1/4 de fanega). Se le deca indistintamente cllllo o poccha, o conjuntamente cZlllopoccha. Se confeccionaba de madera. II) El siquis (1/2 almud) de la costa central. III) TamI~in mates y tinajas, los ltimos primordialmente para lquidos. IV) Petacas y petaquillas (putres) de juncos y pajas para medir frutas y otras comidas. V) Runco o cesto para medir la coca y el aj, de ms o menos 20 lil)ras. VI) Media canasta (checta ~nco). VII) Cuarta parte de una canasta (clftmu). VIII) Octava parte de una canasta (sillcll). IX) Cestillos para el algodn. X) Cestas (isangas) para medir papayas, pepinos y otras frutas. XI) Almozada (poctoy), es decir, el cuenco de la mano, para medir cualq~lier cosa que poda caber en una sola de ellas, o en las dos unidas y juntas. Todo lo anterior en quechua. En aymara quedaron recopiladas las siguientes frases: I) ~montoncito ql~e c~n como medida las 2,endedoras en Sl~ mercaclo chala~ na tincljita de barro llena hasta la boca. de maz o chllno, ~ q2Je es AyllU, familia. tietra 1~ otros aspectos de la z7da cotidiana C~4Q ~ ~' 1--7'',. 1~. b. b. L. L. 1.. b 1.. 1.. 1. ~s~ Este croquis dcmuestra la distribucion de los tZlpll.C o lotes de terreno (chacras) usufructuados por un solo individuo en distintos sitios. Se trata de la lla-

mada tenencia diseminada. 1 ~1 ~ I Una balanza en red, utiliza{la para pesar I na balanza tipo hl~ipe para pesar las oro, plata, coca, algocln, lana y tinturas nlismas cosas clue en la de redes. Los inca~ medida rasa de estas cosas cuando las 2enden. tanca vicchi~ Dar med~da colmada: tancani, chunchuni churata~. Y IV) ~henchir la medic1a justa, pero ra~da sin colmo: tancachatha~. 3 Entre las de contabilidad tenan un significativo vocabulario I) cuentas: yupay. II) Tomar cuentas o hacer que las den: yupachicupuni, III) Dar ms o aadir: yapani. IV) Partir la mitad de algo o dividirla en partes: patmani o pattmachani. V) Medir granos: camani. VI) Paclla hato de ganado. VII) Llalla sacos para contabilizar los iardos de ropa. almacenada. Llalla es el costal de cabuya. VIII) Huiri el trabajo de un hombre durante el da. IX) Piernas po.siblemente la mitad de una pleza de tela. Se ignora su equivalente fontico en quechua y aymara. 4 Y entre las medidas de rea o superficie conocan: I) la papacanc~a parcelas de papas sin dimensiones rgidas. II) El tupo ya referido gualmente de magnitudes varial~les, si l~ien con un promedio de 25 por: ~0 brazas. Tena muchas variantes: checta (1/2 hlpo); sillco (1/4 de tupo) cutmu (1/~ de t2lpO ) En la quebrada de Chaupiguaranga no se le llama ~ tupo sino tongo, y cada tongo abarca una extensin aproximacla de 800 _ metros cuadrados. La palabra tupo tambin serva para sealar a la legua andina, medida de longitud que cubra una legua y media espaola de largo. Se le deca asimismo yapu. III) Chayana, un pedazo de tierra para mantener a una o dos bestias de carga, lugar donde clescansaban las cahalgaduras. IV) Acequias de tierra de sembradura. V) IJn mate de sembradura VI) Collo. media hanega de sembradura. VII) Para la medicin de areas hacan uso de la chota o nni. soga estirada y tie.sa que ayudaba a definir espacios para distribuir las mingas de los ayllus que con~ormal~an una saya o distrito. Las chotas o chutas o sayguas venan a ser espacios indeterminados que dependan del nmero de personas para cumplir tareas en ellos; sin embargo, procuraban que tuvieran 100 brazas por lado. VIII) Ecca. medida de 10 l~razas. La exactitud pasmosa y fascinante del sistema contable mediante quipus est demostrada con la transcripcin y traduccin de los archivos huancas llevadas a cabo en 1561 ante la Real Audiencia de Lima. La precisin de las cifras y la i~acilidad con que las lean los quipucama~os permitan un control muy exacto de los ingresos de cualquier renta estatal, comunal y familiar. En este ttulo tambin hay que tener en cuenta a las balanzas de platlllos y redes y al muy tpico huipe, algo parecido a las romanas

empleados apenas para enfielar y ponderar los pesos de metales preciosos, tintes, algodn, lana y coca. Su existencia ensea que nadie se aventural~a a simples clculos ni a operaciones de tanteo de oro, plata, ~ familia. tierra ~ otros aspectos de la oida cotidiana 189

~turas, coca y lana. Las manejaban los que practicaban el comercio, la Irtesana y funcionarios estatales que perciban la tributacin consisente en metales preciosos y artculos ya anotados. 1~ La cocada era una medida de tiempo y no itineraria, determinada por h lapso que duraba la masticacin de un bolo de coca en determinadas ~oras recorridas por un viandante que portaba un bulto de cuatro arro~as sobre sus espaldas. Por cierto que el espacio andado difera segn fuera en terreno quebrado, o en subidas, o en bajadas. La masticacin ~e cada bolo de coca demoraba de 3S a 40 minutos, transcurso que ~dura su accin excitante, permitiendo recorrer a un individuo cargado ~tres kilmetros de terreno llano y dos tratndose de cuestas. Los cami~nantes tenan sus lugares fijos y preestablecidos para descansar y reem~plazar la bola de coca agotada. Tales descansos se producan siempre en ~lugares abiertos o en la cumbre de una pendiente. Como se advierte, .~unas cocadas eran ms largas que otras. All se sosegaban dejando caer ~I pesado fardaje que llevaban, quedando unos pocos miIlutos sin movi~miento. Luego comenzaban cle nuevo a mascar su dilecta hoja; y a los o 10 minutos de nuevo se hallaban animados para reiniciar la marcha. As avanzaban transportando un mximo de cuatro arrobas hasta la otra pascana, para recomenzar la subsiguiente cocada. La jornada de un da la cubran consumiendo entre seis y ocho cocadas. En lo que respecta al sistema decimal, rega desde muy antiguo en las etnias del territorio central del Chinchaysuyo, desde Ica y Huanca hasta Cajamarca, Chachapoyas y Piura. Cuando los incas las conquistaron lo encontraron en pleno funcionamiento, y al percatarse de su importancia en lo administrativo lo aplicaron en todo cuanto les fue factible. Pero donde lo implantaron con ms vigor y eficacia fue en la organizacin del ejrcito. Concretamente el inca que lo alent y aplic~ fue Tpac Yupanqui. Viviendas La monogamia generalizada en el jatunruna redundaba directa mente en el plano y disposicin de su recinto conyugal. Tanto en I costa como en la sierra, ya fueran de quincha, pirca o adobes, tena un espacio limitado, lo suficiente para albergar a una familia nucleal simple o a una familia nuclear-compuesta, siempre cortas. Las casa cuadrangulares de la costa y las redondas de la sierra habitualment exhiban de cinco a seis metros cle climetro, con techo formado d Los inca~ . varas de madera que se juntal~an en el vrtice, cul~ierto con paja. No. eran raras las viviendas cuadrangulares con cobertizos de dos aguas. Las moradas de los hogares polignicos (curacas y otros privilegia-

dos), en cambio, tenan que responder a las necesidades creadas para dar alojamiento a varias esposas y numerosos hijos. He ah por qu las residencias de los capacs (seores poderosos) ostental~an mayor tamao, disponiendo de cuatro y ms habitaciones. La edificacin de cualquier vivienda reclamaba ritos propiciatorios. Otra particularidad de los domicilios en todas las clases sociales fuera en las tierras altas o en las bajas era que tendan a la intimidad domstica; y dado el material del que echaban mano (piedra adobe quincha), mostraban una apariencia de humildad. Las casas solan tener una planta. En la sierra para la fuga del humo dejaban un orificio o tronera en la parte ms alta y central del cielo raso que fatalmente nunca resolva el problema a satisfacci(Sn. No solan tener cuarto.s destinados a hombres y a mujeres por separaclo. Muchas de las casas serranas contaban con un grupo de hahitaciones independientes construidas circundando un patio central. Todo el conjunto permaneca rodeado por una cerca que slo tena una puerta para entrar y salir. I~-o acostumbraban a ponerle ventanas y cuando la haba apenas era una muy pequea de modo que la habitacin permaneca muy oscura. La luz y el aire penetraban a travs de la puerta que daba al patio o cancha. En el interior s tenan abiertas falsas ventanas o ventanas ciegas {alacenas o nichos). La ausencia de ventanas-abiertas quedaba justificada para evitar el fro. El piso siempre era de tierra apisonada salvo en las viviendas de los seores en cuyo caso se empedraba. En la construccin de las casas costeas no preparaban bases de cimientos cavando zanjas. Las paredes se levantaban directamente sobre la superficie adosando los adobes unos encima de otros. La cubierta la hacan colocando vigas de guarango (algarrobo) y encima esteras u hojas y luego un manto de barro. Si el viento y las lloviznas carcoman ese barro volvan a poner otra capa. En el rea de Talln y Tumbes se vean asimismo casas de bajareques, o sea con paredes cle caas y carrizos espaciados y sin embarrar para posibilitar la aireacin de la vivienda. Las casas costeas no requeran por lo tanto una intensa laboriosidad. Como haba abundancia de tierra les bastaba aplastarla y escanciarle agua. En seguida revuelta y aplastada con lo.s pies quedaha convertida en barro excelente para hacer adobes pc queos (adobitc)s) en ~a cotidiana Z91

ccs (~slerra central del Peri) ~h.I~ - c~ c ~ ~ tradicin andina que an pervive en la ~epuhllca ae Ecuador. Resiclencia de un noble inca en Ollantaitambo. Plano clel ap(:)sento del .seor o curaca de Huanchihuaylas en el valle clel bajo l~lmac. Ahor.l se llama Purucluco. Ayllu~ familia. tien-a ~ otros aspectc)s cle la oida cotidiana

moldes rectangulares de madera abiertos por arriba y por abajo. Se les : secaba al sol, para lo cual se les volteaba una vez deshidratados por uno de sus lados. Como en los meses de verano el calor es intenso, los adobitos se deshumedecan pronto. Pero no acostumbraban quemarlos, de modo que si no se desmoronaban con rapidez era porque en el litoral no llueve, salvo, de vez en cuando, en el permetro de Talln y Tumbes. Al levantar la pared, a los adobitos se los una con barro fresco. Tambin conocan el uso de tapiales. Su menaje y muebles estaban conformados por ollas y vasijas grandes; estas ltimas para guardar ropa y granos. No conocan bales de madera. Se sentaban sobre bancos de piedra y tierra hechos a manera de poyos o pircas. Hacan tambin bancos con el tallo del maguey de la Puya raimondi. Sin embargo ellos preferan tomar asiento en el suelo, a lo ms sobre pellejos, esteras, petates o alfombras de pita (agave) o pelambre basta de llamas. En caso de usar bancos, stos eran privativos para los varones. Ias mujeres invariablemente se senta~ban en el suelo. Sus camas estab.ln igualmente encima cle pC~J~O~ (- en el piso mismo; no conocan almohadones ni colchones. Para almacenar su bebida favorita, la chicha, posean tinajas llamadas urpos, muy artsticas en el Cusco, a las cuales hoy se las llama a~balos, palabra de origen griego. En las cocinas, para que ciertos alimentos no fueran atacados por los insectos, conocan unos artefactos que en la sierra norte reciban la designacin de shingas. aros con la superficie entrelazada de cabuyas y otros mimbres, colgados mediante tres cordeles unidos luego a uno solo que penda de las trabas o tirantes ms altos del techo. Otros eran redes y bolsas suspendidas por una soguilla. Las mansiones de la elite inca --es patente-- eran monumentales debido a la magnitud de los bloques. Cmodas y limpias, tenan varios compartimientos Por lo general, cuatro habitaciones ubicadas alrededor de un patio central. Cada cuarto independiente del otro, de manera que quedaban frente a frente I na de las salas se reservaba para el seor y las restantes para sus esposas, criados y despensa. Podan tenc-r corrales contiguos. Cuando se trataba del aposento del rey en parajes donde manaban aguas termales, en el patio central abran y adornaban una pequea piscina. Las techumbres de las residencias seoriales del sur se confeccionaban con paja gruesa, levantndolas a manera de cpulas, tan altas como las paredes del primer y nico piso, lo que les proporcionaba belleza. Esto, preferentemente, se usaba en las casas circulares que, al erguirse, simulaban pirmides. En quechua reciban el nombre de sunturhuasis. Los incas Atavos y adornos En lo que se refiere al atavo, en los varones se reduca a un manto (vacolla) y un unco o camiseta qlle les llegaba hasta las rodillas, desde el cuello. En las mujeres, dicha tnica (anaco) descenda hasta los tobillos y se la sujetaban con cinturn bastante artsticos. La segunda prenda peculiar de stas era la lliclla (manto). Ambos sexos usaban aros y brazaletes en el antebrazo, sortijas en los dedos. Las orejas las adornaban con pendientes; portaban pectorales, collares, hui1lchas. Muchos de sus adornos constituan amuletos.

Los sacerdotes del sO vestan con telas blancas, confeccionadas con pelo de vicua, tapndoles desde el cuellc) a los tobillos: modelo y color que venan usando desde los gloriosos tiempos de Taipicala. Sus pies los protegan con sandalias de cuero, o mocasine.s de piel y lanas, sujetndolos mediante correas ataclas al empeine, o gracias a un filete fijado entre los dedos gordo y segundo del pie. El vestido tena el mismo modelo y corte desde el sapainca al ms insignificante uro y chango. Todos gastaban el unco, la yacolla, el anaco y la lliclla. La moda en el vestir y de los objetos de adorno personal estaba estancada desde hacia milenios. Pero haba diversidad de tocados tanto en forma como en colorido, pues cada etnia posea y exhiba el suyo propio, dando al Tahuantinsuyo un espectculo asaz divertido e interesante. El tocado de los costeos, al mismo tiempo que les diferenciaba tnicamente, los protega del calor y radiacin solar. En el traje, segn la clase social, lo que variaba era la calidad de la fibra y los decorados. El cabello corto de los hombres de la etnia Inca influa en la higiene de sus cabezas. Como carecan de vello en el rostro, los ralos y raros pelitos que podan salirles los extirpaban sin prdida de tiempo con pinzas ad hoc. Un servicio regular de hombres expertos en el manejo de cuchillos de obsidiana tenan por misin cortarles y atusarles el cabello a los llamados hijos del Sol. Salud y enfermedad La salud fsica, mental y moral la lograba el runa andino equilibrando sus actos, para lo cual procuraba desenvolverse armoniosamente en sU entorno. En consecuencia, dentro de ese critcrio, las enfermedades, segn sus concepciones y mentalidades, slo se generaban: 1, por actos de brujera o hechicera, motivado.s por rivalidades , Ayllu, fa7nilia. tiewa y otros aspectos cie la ~ icla cotidia77a 195 La huara, especie de tlusa. Portbanla los varones debajo del unco, desde cuando se les declaraba mayores de edad. l~n tocado femenino del Cusco. l~lodelos de collares, sortijas y aretes. Adorno del tobillo y un modelo de cal7adc). Amb<)s ma.sculinos. Ayllu, fanzilia. tiewa y otros aspectos de la 'ida cotidiarza 197 locales o conflictos interfamiliares. Y 2, por transgresiones que molestaban a los seres sobrenaturales, a las normas de la naturaleza. A las primeras~ muy frecuentes entonces, se las consideraba curables gracias a la habilidad de otros hampis o curanderos; pero a las causadas por la voluntad de las divinidades se las consideraba difciles de curar. Las primeras, por tanto, ponan en relieve las discordias entre los individuos y/o familias, mientras las otras buscaban la paz social. Entre las producidas por la brujera malvola estaba el envenenamiento, provocado exclusivamente por la accin humana, pudiendo

afectar a una persona o a una unidad domstica entera dentro de un ayllu. La basaban en sustancias letales propinadas, por lo general encubiertamente, por venganza, o por envidia ante el xito ajeno. La envidia consista en evitar que otros nlnas comunes rompieran el equilibrio de la comunidad igualitaria, acumulando excedentes. Segn los conceptos anteriores, todas las desgracias las imputa~ban o a la maldad ajena o a un origen sobrenatural. Las dolencias enviadas por las divinidades se manifestaha despus de haber trans~redido ciertas reglas de buena conducta y/o tabes (incesto, crinen, robo, inobservancia ritual), constituyendo en realidad ~enfernedades-sancin.., no producidas por represalia o revancha de los lioses, sino por castigo. Como los sntomas en ambas situaciones ~ran iguales, le corresponda al curandero discernir la calidad del nfermo. si la defuncin la causaba una enfermedad cuyo diagnsico la atrihua a un designio sobrenatural, el mdico no se despresgiaba por sU falta de pericia para sanar; pues entre los homhres es asi imposihle que alguien se equipare a los dioses. Pero frente a s males y decesos desatados por la venganza humana, la verdad ra otra: se responsabilizaba al ha~npicamayoc impotente. En suma, uando alguno enfermaba pensaban que haba perdido o haba lido de su cuerpo su camaquen: esa fuerza vital que da moviiento y potencia a las cosas. He ah por qu entre ellos daban ms importancia a las enfermeda~s estrictamente culturales que proliferaban ms, con escassima y tal ~z ninguna nocin sobre las patolgicas que, en efecto, tambin exis~n. La ms corriente era y sigue siendo la del susto o jani, que Iplica la prdida temporal de la esencia vital que da vida, moviiento y nimo al ser humano. La autosugestin de esta enfermedad OVoca fliujos de vientre, sensacin de fro, excesiva secrecin salival y ras alteraciones Solamente se cura con la mediacin de un curan?ro ducho en prcticas mgicas. Otra dolencia cultural consista y consiste en la creencia de que, en el cuerpo de un ser vivo, se introducan espritus perversos, pertenecientes a hombres que han vivido en pocas muy antiguas. Para que se produzca este malestar basta con transitar por las sepulturas antiguas, siendo mucho ms grave posarse o recostarse en sus cercanas Dicha indisposicin se tipifica por un estado de depresin que se hace ms intenso con la aparicin en todo el cuerpo de unas ronchas rojas que producen escozor. El paciente tiene sueos en que se le aparecen las ~almas de sus antepasados. Otro achaque cultural era y es el shucaqui, muy frecuente en la sierra norte (Cajamarca), producido por la inmensa preocupacin que siente una persona que sufre un desprecio o una fuerte verguenza causada por un equvoco o error cometido. El shucaqui es una verdadera tormenta psicosomtica, cuya gravedad depende del rango o clase social u ocupacin que ejerce la persona que genera la turbacin Y i sonrojo. Se produce en realidad una alteracin neurohormonal que se manifiesta con inten.so.s dolore.s de cabeza y abdominales, vmitos diarreas incontenibles. El tratamiento consista y consiste en que el causante de la verguenza coma los cabellos de la vctima, arrancndole el mechn del centro mismo del crneo, con tanta fuerza que se le des-

prenda el cuero cabelludo en ese pequesimo sector, cuyo ruido debe ser escuchado. La iriua es otra afeccin cultural. Es propia de los nios, que la adquieren cuando la madre tiene otro beb, a quien se cree que le prodiga mayores carios que al anterior. Este se torna pensativo, melanclico y malhumorado; se irrita con facilidad, llora y grita con agresividad ante todo. Pierde el apetito y el sueo, y por lo tanto se debilita fsica y mentalmente. Es muy raro que la irija la adquieran los hijos menores. Se presenta en todas las clases sociales. Y, en verdad, no es otra cosa que la envidia. Tambin hay que mencionar la mipa o yagua. Es propia asimismO de nios que la adquieren en el vientre de su progenitora encinta, es decir, cuando la gestante se impresiona o siente asco por un animal, por ejemplo. Entonces el nio que nace presentar los signos directos de ese animal (que puede ser un perro, un venado, una perdiz). Las embarazadas, en consecuencia, deben tener cuidado de no mirar personas feas (invlidas, cojas, tuertas) para evitar que sus criaturas salgan con estos defectos. Si la gestante pasa por un ro caudaloso, es casi seguro que su hijo saldr llorn. Si ha visto un cadver, su hijo nacer con mipa de difunto: cejas pohladas y ojos hinchados, muestras de ~luto por el excesivo llanto. La mipa se sana diagnosticando su causa, ~con el fin de neutralizar su influencia transmisora. Otra molestia cultural estaba y est producida por el arco iris (turu~manya o cuichi). No se le deba apuntar con el dedo ndice para evi~tar que ste se pudriera; no se poda rer y ni siquiera abrir la boca ~frente a l para no adquirir caries y piorrea. Las muchachas no dehan ~pasar por debajo de un arco iris, ni descansar en los sitios donde ste ~se asentaba para evitar que las fecundara y embarazara, dando a luz seres muertos y monstruosos, que deban enterrar de inmediato para ~no originar enfermedades terribles en el ayllu. El rayo, por igual, causaba y causa enfermedades. Se presenta en | personas ~(tocadas" por l. Entonces les brotaba erupciones cutneas ~generalizadas y dolorosas con un intenso olor a hierro. Los curanderos ~especializados las aliviaban con dietas exclusivas. Quienes sobrevivan ~al toque del rayo quedaban preparados para dedicarse al chamanismo, ~puesto que se les consideraba elegidos por esta divinidad. - Las enfcrmcdades culturales sc diagnosticaban a travs de la coba~omancia; mientras que la identificacin funcional mediante la visceoscopa a cargo de curanderos especializados. Pero en otras ocasioes se acuda a orculos para ponerse en contacto con los espritus le los antepasados; en tales ocasiones, como se advierte, intervenan DS sacerdotes. Las prcticas curativas estahan rodeadas de muchas naniohras mgicas y msticas: adivinacin, ayunos y terapia del uerpo del enfermo con cuyes vivos e invocaciones ininteligibles para ~s no iniciados. En cada ayllu haba por lo menos un hampicamayoc (o curanero/mdico) que conoca las manipulaciones mgicas y las yerbas, nimales y minerales medicinales para las distintas enfermedades que Lmbin sahan diagnosticar. Su ciencia la basaban en su propia expe-

encia y prctica, adquiridas y transmitidas de padres a hijos siglo tras iglo. Pero haba ayllus en los cuales sus hampicamayocs, por diversas zones (vocacin, mayor preocupacin, etc.) tenan conocimientos ms rofundos sobre su ocupacin, con un renombre que se extenda por KtensaS comarcas. Eran eminentes especialistas. Los callaguayas del ollasuyo~ por ejemplo, se contaban entre los ms famosos. La curanera y/o medicina la ejercan gentes de ambos sexos, pero no perso as de todas las clases sociales; por lo comn pertenecan al campesi do (jatunrU7la). Como se ve, existan hampicamayocs que slo ejercan en sus ayllus otros a quienes se les solicitaba por los dem.s ayllus de su reino, y ID In ~ 7 ~Ati~if~nn k~.~ inc~s 1-~,

tambin a quienes venan a huscar de otras etnias. En otras palahra5 unos 1~ledicc)s de fama internacional o intertnica: los de Huaro (Sur del Cusco) y los callaguayas figurahan en esta segunda categora. ~'o hay que confundir a los hampicanlayocs o curanderos con los hechiceros o chamanes encargados de provocar el mal mediante venenos y otros mtodos mgicos encaminados a tal fin. Haba chamanes especializados en hacer dao al prjimo a peticin de clientes interesados. Para ellc) se valan, en efecto, de diferentes medios, como el de elahorar muec(:)s que representaran a la vctima, para ejercer, sohre stos, actos perversos, motivados por venganza, egosmo y envidia. Contra la hrujera proliferaban intinidad de amuletos y fetiches que para sus poseedores clesempeaban el papel de ((seguros( o ((plizas protectoraso, preservndoles de la accin malvola de enemigos pblicos y ocultos Los mencionados ((seguros unas veces eran de origen vegetal y otras de proccdencia animal y mineral Los col(:)caban en algn rincn de sus casas, o los pc)rtahan en sus talegas o quipes (atados) y chM.spas (bolsas) Haba chamanes que asegurahan tener podcres para convcrtirse enanimales. Y en verdad las versiones que referan no eran por entero imaginarias, puesto que tales personajes conocan e ingeran una serie de daturas o alucingenos (coca, tabaco, chamico cacto sampedro, floripondio, ayahuasca, etc.) que los haca dc)rmir y ponerse en trance, donde vean y hacan cosas fantsticas que despus contaban como si huhieran ocurrido realmente, hechos que ningn oyente pona en duda. En fin, en la Era del Tahuantinsuyo (1438-1~33) las t~cnicas curativas y de ciruga continuahan siendo las mismas de siglo.s y milenios anteriores. Entre stas la que ms ha llamado la atencin es la trepanacin: perforacin de la capa sea del crneo para extraer de su interior las causas de la entermedad, por lo corriente un espritu introclucido all o extirpar los huesos fracturados a cc)nsec~lencia de golpes. En cualquier caso usahan anestsicos (coca, hehidas embriagadoras, clrogas que aclormecan). Si moran, tapahan la pequea abertura con lminas de oro o plata, o con

el caparazn de las calabazas. En un porcentaje hastante apreciable por lo que se observa en las calaveras que subsisten, fueron intervenciones con xito; pero otras, que parecen ser las ms de las veces, los pacientes ya no se levantaron jams de la mesa de operaciones. Su instrumental quirrgico era palmariamente sencillo. por ejemplo el vilcachina para extraer los objetos de cualquier rgano de una persona o de un animal; o el t1lmi, para abrir lo crneos sometidos a trepanacin. En las prcticas medicamentosa.s utilizaban yerhas trescas y secas, animales vivos y muertos (disecados), minerales, oraciones incomprenAyllu. Jal)~ilia. tiena ~ otros aspcctos de la ~ ida cotidi~ola Tumi para trepanar, escenificanclo la operacin quirUIgiCa (i7.q.). Y cr~ineo treDanado ( der. ) . c Calaguala. antirreumtica, anticefall- Viravira, p~ra curar la lronquitis, cata=_ glca y contra las afecciones pulmona- rros y fiebres. res crnicas. Chilca, para el tratamiento de resfria- Canchalagua, antiheptica. Tambin dos, gases, insomnio, gota, heridas para combatir la acidez estomacal, dissupurantes. pepsia, pulmona, pleuresa, etc. yllu, familia, tierra y otros aspectos de la uida cotidiana sibles para los nefitos, canciones, msica y hasta danza. Era una terapia totalmente naturista acompaada de infinidad de imprescindibles actos mgicos Pensaban que el olvido de cualquiera de esas cosas enunciadas haca ineficaz el tratamiento curativo Algunas enfermedades, efectivamente, las trataban con danzas rituales y ceremoniales ejecutadas ante sus dolos durante las fiestas que les dedicaban. En las danzas participaban nios, adultos y viejos, incluso ancianos, preferentemente mujeres Causa asombro que gente tan decrpita haya bailado horas y horas en busca de salud. El deseo de alcanzar largos aos de vida y excelente bienestar fsico y orgnico tambin se descubre en la existencia de varias divinidades adoradas para tales fines. Entre las enfermedades patolgicas, pero que ellos no saban distinguir como tales, figuran la epilepsia, la sfilis (iso, huanti), neumona, catarro, anginas, alopesa, asma, hocio, conmocin cerebral, escalofros, cncer (iscuoncoy), cataratas, caspa del cabello, congestin alcohlica, coqueluche, ceguera, clicos, convulsiones, contusiones, desmayos, dolores de -huesos, flujos de vientre, delirio, demencia, difteria, debilidad, disentera.

escoriacin, escaldaduras, tos, erisipela, espasmo, escorbuto, fiebres, fornculos, flujos vaginales, fracturas de huesos, gonorrea (secru); hidropesa, hinchazones, hemorragia, herpes, ictericia, infarto ganglionar (quelete), lumbago, laringitis, lepra (lleptti oncoy), locura, nuseas, orzuelos, oftalmia, pus, abscesos, parlisis, heridas purulentas, resfriados, retorcijones, reumatismo, ronquera, ronchas, raquitismo (sittu), sarpullidos, sordera, sarna o caracha, tartamudez, afasia completa, idiotismo, uta, verruga, tia, tisis, tumores~ acidez estomacal, soroche o mal de altura, mal del pinto, pian. Para todas las cuales existe su respectivo vocablo quechua y/o aymara. Tenan nocin de lo que es la enfermedad (uncoy), la salud (calicay), el diagnstico (uncoy risiy), el contagio (ratay),la convalecencia (alliyaray), la vida (causay) y la muerte (huanuy) Pero, como ya se dijo, a todas estas dolencias les atrihuan slo dos causas: el castigo de sus divinidades por haber cometido faltas contra el sacerdocio o contra la organizacin de las costumbres ancestrales, o la maldad de otros individuos Juegos y diversiones Los nios conocan varios juegos, pero prcticamente desde los Cinco aos dejahan de lado las diversiones inherentes a su edad, pasando las horas ayudando a sus padres. El nio campesino realmente no conoca la infancia, muy pronto quedaba incorporado a las tareas de trabajo, dejndole escassimo tiempo para S-IS entretenimientos infantiles, que por lo general eran a base de frijoles y piedrecillas y de algn que otro juguete. Adems, a nios y nias les encantaba jugar imitando las labores de sus padres, escenificando la vida del hogar, de la tierra, de la ganadera, de la cacera y de la guerra. Las nias tenan muecas de trapo y barro, vestidas y adornadas con trajes y tocados en miniatura. Se las llamaba guauachllqui. Mucho se duda, no ohstante, de que el pasatiempo con muecas haya estado universalizado entre las chiquillas, pero las tumhas excavadas en Chancay evidencian que por all fue normal. De todos modos, como las mujeres no acostumbraban a cargar demasiado a sus hijos, ni aun para amamantarlos, ello influy para que las nias no imitaran en este punto a sus madres. Entre otros divertimientos los nios conocan el cumisitta cumisina, o sea, el tres-en-raya, que todava persiste. Los nio.s y muchachos agarrandoce los unos a los otros por los vestidos, formando una larga hilera, corran de un lado a otro dando vueltas, en lo que imitaban la curva de una serpiente. Tal diversin tena por nombre acutasitha, no siendo otra cosa que el trasunto de la danza del Amaru que realizaban los adultos en determinadas ocasiones solemnes. Nios y muchachos tambin se distraan sentndc)se mutuamente sohre el cuello del amigo, con las piernas abiertas colgando sobre los

pechos. Otros se recreaban volteando, saltando o jugueteando a la ronda. Se entretenan bastante con el juego de papirotes (golpes suaves y fuertes en la caheza), llamado en aymara tincat asitha. Para ello se ponan unos tocados que suscitaban risa. En las imitaciones de escenas de caza, manipulaban el lihui (holeadoras) simulando matar aves, fieras y camlidos. Precisamente en lo que respecta a lihuis los jvenes del Collao se deleitaban hasta el paroxismo jugando al ayllu, es decir, haciendo maravillas con el manejo de las boleadoras. Haba quienes lo efectuaban con tanta destreza que los llamaban para intervenir en competiciones durante los festejos del hl,larachico en las llactas imperiales ms cercanas. Donde existan rocas inclinadas cle superficies lisas, como el llamado Rodadero en el Cusco, los nios acostumbraban a deslizarse desde lo alto, acurrucndose en esas suaves pendientes. Diversin en la que los modernos nios cusquec)s continan ejercitndose. Ayllu, fanZilia, tierra y otros aspectos de la l~ida cotidiana Jvenes y adultos pasaban, asimismo, horas de esparcimiento con el juego de bolos que se llevaba a cabo con una pelota de madera llamada cucho, si bien igualmente las haba de caucho. Dicho deporte tena dos nombres: pecositha y pecopapa auqui. Muchachos y adultos, empleando los frijoles llamados chuy, que son redondos y de colores, jugaban tirndolos a un hoyo, en pares y nones. Este entretenimiento tena muchas variantes, en todas las cuales los citados frijoles posean gran importancia. El triunfo o la derrota se meda segn cayeran fuera o dentro del referido hoyo. Los nios exteriorizaban gran predileccin por los frijoles de colores o con pintas intercaladas. Los enamorados usaban el juego simpasitha, enlazando un cordel en sus dedos para, segn esto, hacer vaticinios si sus amados o amadas los queran o no. El chaco o caza constitua un deporte de jvenes y adultos. Participaban todos los estamentos sociales, previa convocatoria hecha por los -funcionarios. La cacera mayor nunca fuc mal vist3~ ni mmusvalorada, al punto que tomaban parte el mismsimo sapainca y sus parientes. De all obtenan pelambre y carnes, y eliminaban a los animales dainos. Pero la diversin deportiva y ceremonial ms solemne de todas era la del huarachicuy o huarachico, donde los jvenes de la elite demostraban su madurez fsica y mental a travs de pruebas muy duras. Despus de cumplidas se les declaraba mayores de edad, aptos para casarse y oCUpar puestos en los ejrcitos y en la administracin. Tambin hay que considerar entre las diversiones juveniles a los enfrentamientos o peleas rituales efectuados entre las parcialidades de Anan/Urin, Allauca/Ichoc, etc. Constituan disputados pugilatos tirndose frutas compactas y secas que terminaban con heridos y muertos, pero que jams enemistaban a los bandos, ya que la sangre vertida representaba una de las ms excelsas ofrendas para la fertilidad de la

tierra. Reciba el nomhre de pucllay. Configuraba un autntico ejercicio .: militar. Lo realizaban en diciembre, pero ms en febrero-marzo. Durante la colonia lo transfirieron a la semana de carnaval. El juego huairusitha o piscasitha o simplemente pishca, por lo habitual en las noches de ~velorio~, tena por objetivo evitar el sueo de los que velahan. Se llevaba a cabo con una especie de dado grande de cinco caras. En un lado tena cinco puntos y en los otros uno, dos, tres y el ltimo Cuatro. La punta vala cinco y el suelo del dado 20. En eSte entretenimiento apostaban cuyes, ganado y ropa, interviniendo tantO hombres como mujeres. Se le llamaha pishca porque se realizaha Muecas de trapo (Chancay). ~ueca de arcilla (ChancaY). No eran abundantes los juegos y diversiones practicados por los nios y jvenes en el antiguo espacio andino. En el grabado se vC El Rodadero (CUSCO), conformacin natural cle las rocas, a las que acudan para deslizar.se. AyllU, familia. tierra y ot~os aspectos de la ~ida cotidiana 2C nicamente en las cinco noches que duraba el ~velorio" de un difunt en el espacio andino. Era, pues, un pasatiempo ritual con un dado d hueso que, antes de dejarlo caer en un sitio plano, haba que batirl entre las dos manos, formando stas una bveda, o metido en alg pequeo recipiente. Era un juego de azar. Por ltimo, en unos lugares dos veces y en otros tres por mes, s reunan en un escampado para comer unos al lado de otros y despuc dedicarse a juegos fsicos. Lo que buscaban en estas ocasiones era I reconciliacin de los nimos. En tales situaciones cada familia llevab sus propios alimentos. ~0~ Los i77c~7 Hoy como ayer. Ia llamcl constituye uno de Ic,s recursos ecc,nmicos ms import.lntes ciel muncio inC.IiCo a la hora de e~xplotar el meclio circunciantc, Estructura de la propiedad y posesion de la tierra Formas de propiedad En lo que atac a las formas cle posesin, recordemos previamente que propiedad es la suma de derechc)s que uno o varios hombre.s tienen sobre las cosas, Consec-lentemcnte. hay distintos tipos de pertenellc: lo de biencs inmucbles (ticrras, casas, caminos, puentc s, pozos. rboles); 2" de ohjetos domsticos, tiles de trabajo v armas, que difieren segn el sexo y la edad y que por lo comn se heredan de acuerdo al parentesco; 3 de efectos almacenados y acorralados (:alimentos, ganado) que, en el caso de los aymaras y chinchaycochas, constituan su ms preciada riqueza y cuyo valor incluso estaba determinado por el color de la pelambre:

4 derechos sobre el uso econmico (usufructo); 5" derecho sobre personas y servicios humanos (yGIllas, pinas, mitayos), y 6 otras modalidades de posesin, COIIIO derechos exclusivos sobre canciones, danzas, hechizos y artesanas concretas; as, por ejemplo, nicamente los yaros o yarovilcas podan ejecutar el baile del Hl~acn por considerarse dueos de l, O en el caso de los collas y lupacas respecto a la danza de la choql~ela, privativa de los cazadores de vicuas y guanacos. Pero aqu lo que ms nos interesa es la poseSin del suelo, de la tierra. En lo que concierne a este ttulo hallamos derechos de personas, de grupos y de institUCiones sobre el suelo. Para todos ellos el uso de los terrenos conformaba un derecho fundamental, porque les permita tener parte o la totalidad de los productos, ya directamente, o ya como renta, Existan, adems, diversos tipos de tierras sobre las que se ejerca ese derecho; y lgicamente la naturaleza de tales derechos tamhin difera, Dependa, pues, de las personas, grupos e instihlciones que las usufructuaban En este aspecto funcionaban las siguientes formas de aprovechamiento territorial: l~os incas Del Estado. Del sapainca, como patrimonio suyo. De las panacas o aylll~s de la realeza cusquea. Colectivas de los ayllus, ya fueran de vasallaje natural, o de mitma o extranjeros. Del culto, a cargo de los sacerdotes. De los nobles curacas regionales y/o locales. Parcelas en usufructo a cargo de yanaconas y yanayacos en tierras del Estado, del sapainca, de las panacas, del culto y de curacas . Lotes en usufructo a cargo de pinas, pero nicamente en los aledaos a cocales del Estado y del sapainca. Los nicos que no tenan acceso al usufructo de tierras eran muchos de los artesanos orfebres y plateros del litoral centronorte, casi todos los uros del Collao, los changos de las playas de Arequipa a i Chile y los moyos de Caracara (Potos). Igual ocurra con un nmero :1 bastante apreciable de personas de la costa norcentro, donde, por estar ocupados en la mercadera a dedicacin exclusiva, haban abandonado las ocupaciones inherentes al campo, sin otro medio de vida que las ganancias de sus ejercicios transaccionales. Los pastizales seguan el mismo orden de distribucin. Pero en cuanto a minas, pertenecan todas al Estado. Las aguas eran de uso comunal. Y los bosques y salinas, adems de comunal tambin intertnico, o sea pblico. Y en lo que respecta a las islas guaneras, correspondan colectivamente a las nacionalidades frente a cuyos territorios estaban, aunque en el sur (Arequipa-Moquegua) tenan por igual, singularmente, entrada en ellas los ayllus puquinas de las serranas. En cada etnia o nacionalidad anexionada, sin prdida de tiempo, se sealaban las tierras y pastos para dedicarlos a la produccin agropecuaria, cuyos excedentes deban pasar a incrementar las rentas del

Estado y de los sacerdotes dedicados al culto solar. En ambas situaciones, bajo la responsabilidad de la poblacin ayllal recin conquistada, o de grandes colonias de mitmas tradas de otros lugares. Los sapaincas y el Estado basaban su potestad sobre la tierra en el derecho de conquista, pacificacin y anexin de otras nacionalidades. Los curacas y dems privilegiados, en cambio, por donaciones recibidas tanto en sus zonas de residencia como en otros pisos ecolgicos. As, los .seores del abra del alto Rmac tenan tierras para maz en Huamanga y Jauja. Los funcionarios, salvo rarsimas excepciones, no percira de lapropiedad ~posesin de la tierra 211

ban donaciones de parcelas para sU usufructo; a ellos se les mantena dndoles productos extrados de los almacenes durante el tiempo de ' sus actividades administrativas, La problemtica estriba en especificar quines detentaban ms extensin En tal cuestin los documentos demuestran que no imperaban reglas nicas. Las tierras que se adjudicaba para s el Estado y para el culto a las divinidades en cada etnia incorporada nunca representaban el mismo porcentaje o porcin que las dejadas para los ayllus. Las extensiones de cada cual diferan mucho, dependiendo del nmero del material humano que poblaba la etnia. De manera que en algunas partes el Estado y el sacerdocio tenan bastante amplitud, en otras una mediocre porcin y en otras muy poca. Y lo mismo suceda respecto a las tierras de los ayllus. El poder cusF queo pona gran esmero en no dejar a los ayllus sin tierras; tomaba nicamente las sobrantes, las que no hacan falta a los nativos. En otras oportunidades el Estado y/o el sapainca habilitaba terrenos ~para s, clesbrozalldo la maleza con la finalidad de hacerlas productlvas, tal como Huayna Cpac lo realiz en Matibamba, al sur dc Ancara o Angaraes. Con el mismo objetivo, mandaban construir terra zas o andenes con fuertes muros ptreos de contencin, rellenados con tierra vegetal en los que no cultivaban rboles ni arbustos, sino slo maz y eventualmente papas. La prueba de lo que acabamos de decir la ofrece la documentacin referente a Chincha. All las tierras afectas al cultivo estatal eran mucho menos de las que disfrutaban los agricultores autctonos: una extensin inferior a 400 fanegadas, tanto entre las de buena como de infe rior calidad. Pero tambin hubo lugares (como Cochabamba/Bolivia, Abancay, Chaupiguaranga, El Quinche, etc.) donde las confisc ntegra mente el Estado para hacerlas productivas gracias a la energa de yanayacos y mitmas multitnicos. Y en lo que respecta al Cusco y valle de Yucay, casi todas per tenecan a las familias reales incaicas. De todas maneras y en trminos generales, parece que las tierras colectivas de los ayllus iguala ban en tamao a las del Estado. Los espacios territoriales conferido~ para el sustento del culto, as como las propiedades oprivadas" adjudicadas a los nobles provincianos no eran enormes, salvo contadsimas excepciones.

sin embargo, para dichas concesiones a aristcratas y otros afortunados se tena en consicleracin la fertilidad del suelo: a ms rendimientc~ menos amplitud; a menos productividad, ms dimensin Desde luego que taml~in dependa del rango e importancia del agraclado Por eiemplo, al apo Hacho, seor de Latacunga, Huayna Cpac le di)n tierras inmensas~ hasta donde alcanzara la vista, en lontananza. La posesin colectiva de las comunidades sobre SUS tierras, aguas pasos y bosq~les, y en caso de los costeos sobre algunas islas guaner' s~ derivaba cle un derecho ancestral. En torno a ella tenan elaboraclos llermosos mitos~ leyendas y creencias para justificar o sustentar su dominio Anlg~mente existen pruebas documentales que constatan cmo ciertas Crnunidades podan ensanchar sus heredacles adquirindc)las a otras mediante trueque con hombres. As aconteci entre los ayll~ls de Huaquis y Carania (Yauyos) durante Tpac Yupanqui. El clerecllo sobre sus posesiones territoriales lo afianzaban con el culto a .su.s muertos y pacarinas ubicadas en su contorno y/o entorno. Uno de los rasgos ms notables de la posesin colectiva de los ayllus fue la de cllSfr-ltarla tanto en forma compacta como dispersa, o sea, por diversos r)lSoS ecolgicos o en parajes de la misma altitud, con la finalidad de CParticipar, por ig~lal, de todas las contingencias y ventajas que provoca la meteorologa costea y serrana. La documentacin de archivo evidencia que la totalidad de tierras ora estuviesen localizadas de manera continua o compacta, ora diseminadas por diferentes sitios, siempre estahan acotadas por seales naturale~ y artificiales para evitar disputas; las cuales, de presentarse, se rCSOlvan con jueceS ad hc)c. Como es lgico, los productos cosechados II~an a sus pSeeclores respectivos. La ubicacin desperdigada en diferentes parajes y rlichOs ecolgicos tena una finalidad: compartir por Ig-lal entre todos las ventajas y desventajas ecolgicas (heladas granizadas~ sequas), Para que nadie fuera menos ni ms perjudicado que otr() Ponan, pUes, mucho cuidado en poseer parcelas en todos los mlcroclimas a su ~Icance. La.li tierras de pastoreo y el ganado seguan casi el mismo modelo de los te~renos agrcolas. Por lo tanto, haba pastos y gana~os del Estado, del sapainca, de las divinidades y de ayllus. Pero la posesin del ganado era mucho ms amplia, porque incluso poda ser particular o ir~dividual como lo acreditan las visitas de Chucuito (I-lpacas) redactadaS por Garci Dez de San Miguel (1567) y fray Pedro Gutirrez ~lores (1574). All vivan seores que tenan centenares de cabezas de ganado, disfrutndolas como de su propiedad prlvada, pc)r lo que es incontestable, se les consideraba ricos. La ~lo~ llentacin al respecto, en lo que toca a las reas aymara y Chincllaycocha, e~ cc)nvincente. En cuanto a la familia, la mujer, adems de poder disolver matrimonio~ tena derecho a varias cosas que consideraba de su propiedad personal, heredadas por S-IS hijas, excepto cuando hubiesc tenido varones. A diferencia de los pastizales, que no se distribuan por familias, la~ tierras de cultivo s lo eran. Cada miembro del ayllu reciba su lote er uno o ms puntos; de ah que cuando el individuo desapareca, su~

tierras retornaban al fondo comn para drselo a otro que lo necesi taba. Las parcelas se entregaban a las parejas que acababan de formali zar sus uniones matrimoniales, y eran parcelas distribuidas en diverso~ parajes y/o pisos ecolgicos de conformidad a las posesiones territoria les que gozaba el ayllu. As, la produccin agrcola que precisaba e hogar para su abastecimiento quedaba asegurada de por vida. El tamao de cada parcela difera de regin a regin; sus dimensiones dependan de la fertilidad del suelo. En consecuencia, el tupo medida agraria por antonomasia, diverga; debiendo entenderse por ta el espacio suficiente que pcrmita mantener a una familia de cosecha c cosecha. De ah que las parcelas localizadas en tierra de secano (llu vias) daban una cosecha al ao (como ocurren en las faldas y loma~ de las cordilleras), a diferencia de las situadas en valles clidos benefi ciadas con riegos permanentes, que les permita obtener hasta tre~ cosechas anuales, como aconteca en el valle del Chira (Talln/Piura). En lo que atae a cocales, haba unos que pertenecan a curaca individualmente por donacin del sapainca; otros, a ayllus, seoro~ y/o reinos, y como es comprensible tambin al Estado y al sapainc En los pertenecientes a curacas, trabajaban sus yanas; pero en los d Estado y del sapainca, los pinas. En la sierra, eran considerados los yacimientos de sal domstica ( usufructo pblico, de acceso libre a cualquier persona de la etn donde estaban ubicados, o de otras pertenecientes a etriias extranjera No se impeda el ingreso a nadie. As acaeca, por ejemplo, en I salinas de Yanacachi (Yaros/Pasco), Cochac (Chinchaycocha), Cac (Cajas/Tarma) y Cachicachi (Huanca). Constituan focos de concentr cin multitnica. Los interesados llegaban sin necesidad de opasapc tes, ni licencias especiales. Pero en la costa era diferente. Aqu ca( yacimiento de sal conformaba la propiedad de un ayllu de salinerc que por lo general se especializaba en su explotacin, transporte comercializacin. L Pero, aparte del cloruro de soclio, todo gran yacimiento o cent: ~ productor de materias primas minerales estaba a cargo del Estado. suceda con los lavaderos de oro y minas de plata, cobre y estao, adonde enviaban una cantidad numerosa de mitayos (jatunrunas o mitmas) para explotarlos. Enclaves ecolgicos Una realidad interesantsima que despert la curiosidad de los propios espaoles en el siglo xvl y sigue provocando elogios en el 7~ es la posesin que ejercan los reinos altiplnicos, y algunos otros ubicados en distintas partes de las tierras altas, sobre terrenos emplazados o enclavados en otros reinos administrativamente autnomos, y localizados en otras ecologas aptas para producir lo que no podan cosechar en sus respectivos terrenos nucleares. Los casos mejor conocidos al respecto son los enclaves ecolgicos Cl uc- gozaban los lupacas del Collao en las costas de Moquegua Y Tacana o Tacna; de los chupaichos y yachas (Hunuco) en las montaas del Monzn; y de los cantas en el valle del Chilln. Pero adems de stos tambin hay datos con relacin a los enclaves carangas y hua-

rochirs en Arica y Huanchiguaylas, respectivamente. IJnas veces dichos enclaves permanecan situados a corta distancia, necesitndose para llegar a ellos slo de uno a cuatro das de caminata, como ocurra con los cantas, que disfrutaban de cocales en Quives; o con los yauchas del alto Rmac, que posean tambin cocales en el bajo Rmac (Huanchiguaylas y Lima). Pero por lo contrario, en lo que incumbe a los reinos aymaras, debido a razones geogrficas, sus enclaves se hallaban ubicados a centenares de kilmetros, precisando de 25 a 30 das para desplazarse por trochas que se extendan y atravesaban por distintos reinos. Los lupacas, por ejemplo, tenan enclaves ecolgicos localizados a 300 kilmetros en Larecaja y Cochabamba, al otro lado del lago Titicaca. Sus enclaves ms cercanos quedaban en el litoral de Moquegua-Tacna. El aprovechamiento de nichos ecolgicos de los altoandinos en las tierras bajas tena sus objetivos y metas: la produccin y abastecimiento directos, sin intermediarios ni intercambio, de artculos que no podan generar en sus altiplanicies nativas por razones climatolgicas y de altitud, pero que necesitaban para equilibrar su dieta diaria y por la perentoriedad de una gran cantidad de coca, planta ceremonial por antonomasia. Slo as los collas, aymaras y chinchaycochas, entre otros, podan tener acceso a maz, coca y algunas plantas inherentes a climas tropicales y semitropicales. Cmo lograron tener entrada a esos enclaves distribuidos en distintos pisos ecolgicos, ut)icad(:)s en los territorios de otros reinos y seoros? Solamente caban tres alternativas: 1" el convenio entre las jefaturas de las etnias o nacionalidades pactantes; 2 la toma de posesin mecliante la violencia: y 3~ la consumacin mediante una disposicin estatal emitida por el imperio. Las dos primeras ya funcionaron en la poca preinca y hay documentc)s del siglo XvI que as lo confirman, por ejemplo los manuscritos referentes a Canta-Collique. Y en el tercer caso, eso pudo ocurrir durante la dominacin y reorganizacin impuestos por los sapaincas. Pero hay otra pregunta: cunclo empezaron a aparecer los enclaves ecolgicos en el espacio andino? Evidentemente, ello constitua un afn y una ilusin que inquietaba a los puehlos de las tierras altas (serranos y altiplnicos) desde pocas remotsimas. La arqueologa ha puesto de manifiesto cmo los cazaclores trashulllantes del paleoltico seguan el desplazamiento de las manadas desde las estepas (pl~nas) a las lomas costeas durante las lluvias del litoral para aprovcchar los pastos; trashumancia que se sigui practicando en los estadios econmico-sociales posteriores, incluso cuando la domesticacin del ganado estaba ya plenamente desarrollada, y para cuya alimentacin los pastores continuaron con la costumbre de la trashumancia de sierra-costa y costa-sierra segn las estacione.s. Lo que denota que los primeros enclaves ecolgicos de las tierra.s altas en la costa estuvieron conformados por la vegetacion cle lorna~s, buscada por los pastores de las altas mesetas. De all debi de arrancar la otra modalidad de tener tambin acceso a tierras agrcolas emplazadas en los valles del litoral y lmite de selva, lo que parecera demostrar que tal costumbre ya se practicaba durante la Era clsica andina (300 a. de C.-600 d. de C.), hecho que a todas luces,

fue ampliado y defendido por los grandes imperios del Horizonte Medio (Puquina/Tiahuanaco y Huari). De manera que despus de la destruccin de estos dos organismos poltico-estatales, los que les sucedieron en el Collao, los aymaras, prosiguieron con la tradicin, apoderndose de tierras situadas en la costa y lmite de selva, realidad que los incas, ms tarde, no innovaron absolutamente en nada, sino ms bien la respetaron y hasta extendieron a otras etnias que precisaban tal Sistema Lo difcil es decir qu enclaves ecolgicos datan de tal poca. La documentacin los retrotrae, por lo general, apenas al tiempo de los incas Pero esto ahora es inadmisible, como lo prueban las fuentes escritaS referentes a Canta, Chupaicho y Lupaca. Lo que ocurre es que, en los aos de la colonia, para defender dichas posesiones, las atriI)uan a decisiones del sapainca para as obtener del poder virreinal su reconOcimientO y legalizacin. El control de pisos ecolgicos, por otro lado, no fue un fenmeno panandino~ Las etnias costeas, de conformidad a la documentacin existente~ no tenan ni se interesaban por poseer tierras en las faldas y cimas de los cerros ni en los valles interandinos, por la simple razn de que en los hbitat de las tierras bajas gozaban de una ecologa Ideal para producir lo que precisaban y porque el riqusimo mar les provea de una gran variedad de carnes (de pescado). Y en la misma sierra hubo decenas de seoros y reinos que tampoco se preocuparon por controlar enclaves ecolgicos en la costa, porque en sus respectivos territorios detentaban todos los microclimas, como aconteci en las etniaS Huaylla, Tarma, Quinua, Quechua, Ancara, Caxamarca, Huamachuco, Huambo, Guayacondo, Carangue, etc. Ya se dijo que el deseo de disfrutar de enclaves ecolgicos, muy comn en los reinos aymaras y en el de Chincl1aycocha, obedeca al pensamiento de tener acceso directo a recursos sin depender de intermediarios y de los mecanismos de intercambio modelo trueque: un esfuerzo por llegar al estado de autarqua, ideal plenamente nunca alcanzado~ por lo que era habitual, incluso entre los mismos lupacas una de las etnias mejor beneficiadas con enclaves ecolgicos en costa y selva, ver a sus integrantes viajando para intercambiar parte de sus produ~05 El sistema de los enclaves ecolgicos, no obstante, redujo entre los serranos en forma estimable las transacciones comerciales quedando circunscritas a intercambios espordicos. Esto en las tierras altas, pero no en la costa; por cuanto aqu las actividades artesanales con trabajadores a tiempo completo, desligados de las faenas agrcolas y sm acceso a pisos ecolgicos en las elevadas cordilleras, haba generado un activo comercio. La produccin de especies vegetales de clima subtropical y tropical en los enclaves de la costa y selva alta la realizaban con mano de obra enteramente desplazada desde los centros nucleares de la etnia o nacionalidad Al parecer eran trabajadores migrantes o temporeros que descendan peridicamente a realizar la siembra y la cosecha mediante turnos. Quienes se movilizaban a cumplir tales faenas no perdan sus opclones en sus ayllus de procedencia; en stos seguan conservando sus tierras de cultivo, cabezas de ganado y derecho a pastizales. En fin eran SUjetoS de derecho tanto en su pas como en el enclave, con obligacioneS, deberes y privilegios iguales a quienes no eran trasladados de un lugar a otro. Estructura de la propiedad y posesin de la tierra 219

Los enclaves de mitmas para controlar nichos ecolgicos podan estar vigilados por mitmas pertenecientes a una misma etnia, o repartidos entre varias. Modelos del ltimo caso son las tierras ubicadas en Larecaja, donde vivan grupos salidos de todos los reinos o nacionalidades en que estaba dividida la etnia aymara. Y aunque los terrenos ocupados por ellos podan estar y de hecho estaban formando un mosaico, cada cual conformaba tupos perfectamente demarcados. No haba, pues, caos ni confusin. Pero eso s, los mitayos y mitmas reubicados en los enclaves ecolgicos obtenan productos principalmente para que sus curacas tuvieran materiales que redistribuir. Usufructo de tierras y posesin de la cosecha Algunos documentos hablan de que los repartos d~ tierras que llevaban a cabo los curacas los efectuaban anualmente. Pero otras pginas aseguran que lo hacan una sola vez, y que los hijos las heredaban~ para usufructuarlas. Tales informes constituyen una aparente contradiccin. Lo que se ve es que existan tierras que les asignaban de por vida y otras cada ao. Las primeras seran a aquellas cuyos productos sembrados no consuman los nutrientes del suelo por ser lotes sometidos a un permanente riego y abonamiento. En cambio, cuando los terrenos se debilitaban, unas veces debido al producto cultivado y otras por no tener costumbre de fertilizarlos, se haca necesario dejarlos en descanso para reemplazarlos por otros uI)icados en distintos lugares. Esto suceda. sobre todo, con las papacanchas. Hay que tener en cuenta, ademas, que los terrenos adjudicados para levantar sus casas y corrales eran de por vida, y por lo comn heredados~ y ocupados por sus descendientes. De ah que cuando se dice que una persona slo reciba un tupo (parcela), hay que explicarlo; porque, en la prctica, en infinidad de casos no solamente era un tupo sino varios, porque el reparto de tierras 1o hacan tomando en consideracin los largos perodos de descanso a que quedaban sometidas las tierras debido a su agotamiento, principalmente cuando se trataba de terrenos dedicados al cultivo de papas. En lo que toca, pues, a papacanchas (hijuelas destinadas a la obtencin de papas) fue inevitable conceder de seis a siete tupos en las estepas o punas, debido a que jams sembraban dicho tubrculc ao tras ao en un mismo terreno, sino despus de cinco aos de reposo en climas templados y de siete en ecologas fras, y despus de nueve en las punas mas bravas. De ah la necesidad de redistribuir tierras cuando se iniciaba el ao agrcola y tambin la obligacin de repartir varios tupos a un solo individuo, porque darle slo uno habra significado dejarle en la miseria. En el Cusco cada papacancha (tupo de papas) meda 20 varas por lado, o sea, 400 varas cuadradas. Consecuentemente, lo que hacan los curacas era repartir derechos de usufructo de tierras, o en otras palabras, terrenos en usufructo. Lo que quiere decir que el suelo perteneca al ayllu, pero lo sembrado y cosechaclo all corresponda al beneficiado clurante el reparto de lotes. Pero, eso s, las parcelas sealadas al curaca eran bastante extensas, lo

que equivale decir que comprendan varios tupos, lo que a SU vez exigla un mayor nmero de yanas y mitayos para hacerlas productivas. I'or lo ranto, en los ayllus haba personas que por detentar gran cantidad de terrenos obtenan abundantes coscchas, realidad que los converta en individuos opulentos. riqueza necesitada para llevar a caho obras de generosidad, o sea, la redistribucin de bienes, que en el mundo andino era una actividad obligatoria por parte de los grandes seores. Los terrenos estaban acotados para SU identificacin. En algunos casos Ios lindes estaban marcados por canales de riego; en otros por zanjas de drenaje; o por cercos de alisos y otras plantas pequeas, de preferencia espinosas; pero lo ms corriente eran simples terrenos sin cultivar, por donde trazaban senderos entre una y otra parcela, que no slo las separaba sino que permita el desplazamiento de SUS u.sufr IChlarios. Escaseaban los muros de piedra (pirca) como lneas divisorias, debido a la inexistencia de animales domsticos que motivaran dao. Sin embargo, cuando se hacan, se empleaban las prc)pias piedras extradas de la misma parcela, retiradas para dejar el campo libre a la agricultura. IJn hecho muy singular de estos lotes es que cada cual tena su propia toponimia: una palabra que reflejaba algo tpico del paraje. Y cuando no tena designacin taxativa, hecho muy raro, se particularizaba llamndole por el nombre de su poseedor. Distribucin de la cosecha De los productos de la tierra familiar separaban, calculando muy hien, los porcentajes que necesitaban para su alimentacin hasta la prxima co.secha; tambin lo que precisaban para ofrendar a SUS divini/~struch~ra cle la propiedad ~,~ posesi~T de la tierra 221 dades; para regalar, para semillas y para trocar con otros productos, cosa, esta ltima, que siempre la llevaban a cabo aun en la situacin de tener acceso a parcelas emplazadas en distintos pisos ecolgicos. Los alimentos logrados en las tierras familiares, comunales y estatales eran debidamente almacenados. Tenan, por consiguiente, trojes para todo. Los instalados en las propias casas o viviendas reciban el nombre de pirguas, especie de canastos, o rungos, hechos de totora y otras fibras vegetales. Ah guardaban sus productos secos o deshidratados, p. ej. el maz, chuo. Mientras que las carnes secas las colgaban en una estaca, o en cuerdas. En otras viviendas, a los productos los embodegaban en los soterrados y desvanes, que reciban el nombre de marcas. Las pir~uas y mar cas cumplan sus funciones de almacenaje hasta la futura cosecha, configurando incluso una apreciable reserva para los aos de sequa, heladas, plagas y otras calamidades. Para evitar el agorgojamiento o ataque de insectos dainos, en las superficies de las colcas (almacenes) y/o entre los productos entrojados, cc)locaban hojas y yerbas de olores intensamente repelentes que los ahuyentaban. Entre stas, las ms utilizadas eran la coa, ishmuna o muna y el izano.

Las colcas o almacenes del Estado eran incontables, es decir, muchsimos; erigidos por lo general en las laderas de los cerros cercanos a las llactas o asentamientos urbanos imperiales. A unos los hacan redondos, a otros cuadrangulares y hasta rectangulares. Sus formas dependan del producto guardado en ellos. Al maz lo guardaban tanto crudo, pero seco, como tostado. El patrimonio del sapainca y de los curacas Prrafo especial merece el patrimonio personal de cada sapainca. En efecto, desde Pachactec se percibe la formacin de propiedades rurales o prediales en provecho de soberanos y de curacas, separadas de las tierras estatales. Sin embargo, es imposible hablar de latifundios andinos; a lo ms se les podra calificar de "haciendas~. La confusin sobre las tierras del Estado y del inca, que se crea que eran una sola cosa hasta hace poco, estriba en los cronistas, principalmente en los tempranos o en los del primer momento de la invaSin colonial (siglo xvl), quienes, como recin llegados, desconocedores del idioma y de las mentalidades, no podan captar la realidad de las 222 Los incaS instituciones y costumbres, adems de lo cual vean a la sociedad andina de acuerdo a su propia ptica cristiana y occidental, tpica del Medioevo. En este sentido, a tierras del Estado y tierras del sapainca las mezclaron, conlo si se hubiera tratado de un solo fenmeno. Error del que, al fin y al cabo, tambin participaban los runas. Pero la revisin de las fuentes permite descubrir que el sapainca, como individuo, tena sus propias rentas consistentes en tierras y productos que, al fallecer, pasaban a sus descendientes, que con el transcurso del tiempo se multiplicaban geomtricamente. Allegaban, pues, rentas para el mantenimiento de su persona y parzaca, lo que les conduca a proporcionarse suficientes territorios y servidores perpetuos (yana.s). Por cierto que con tal medida tambin aseguraban el culto y conservacin de su cadver o momia, dotndolo de bienes suficientes. Cada sapainca formaba, pues, su propio patrimonio. Realidad que implica, a su vez, que el patrimonio personal del sapainca no se heredaba por el jerarca sucesor en el gobicrno, sino por sus hijos y nietos que no iban a gobernar. De ah que cada nuevo sapainca tena que incautar tierras y otros bienes para crear su flamante y propio patrimonio. Y como el sapainca saba que sus descendientes iban a multiplicarse, de antemano procuraba acumular bastantes tierras y yanas. Los derechos de un sapainca muerto eran, por lo tanto, escindidos en dos partes: 1, sus bienes heredados por todos sus familiares, excepto el sucesor del reinado; y 2, este ltimo que slo heredaba el cargo, pero no los recursos. Lo que indica que cada sapainca se iniciaba supuestamente (~pobre~, por lo que deba lanzarse a nuevas adquisiciones de recursos para l y su futura panaca o linaje. Y as aconteca sucesivamente con cada heredero. Si el patrimonio personal de cada sapainca, a SU fallecimiento, pasaba a ser propiedad de toda su panaca, esto quiere decir que ellas, por igual, tenan el carcter de tierras colectivas: de la colectividad que

compona la panaca; sin que eso fuera obstculo para que en algunos momentos, ora varones ora mujeres, individualmente se hicieran acreedores a un tupo privado en otros parajes. Con tal finalidad Pachactec incaut para s las tierras de Tambo (Ollantaitambo) hasta Picchu (ahora Machupicchu); Tpac Yupanqui, las de Tiobamba (Maras) y en Chincheros mismo, donde hizo construir sus aposentos; y Huayna Cpac hizo igual tomando las tierras de Yucay, Jaquijaguana, Gualaquija y Pucar, con sus correspondientes servidores Cuando a los miembros de algunas panacas se les llevaba a otros lugares por diversos fines, tambin se les otorgaban tierras en sus Lstn~ch~ra cie la propieda~ pos~sion cie la tie~ra 223

Casas de Tantamayo, al norte de I lunucopampa. son de vario.s pis{)s; lo.s superiores empleados como graneros o almacenes familiares. nuevS asentamientos. A las posesiones de las panacas jams se las divida por individuos; su usufructo era colectivo. En lo que respecta al grupo de poder, haba, pues, tierras del Estado, dominios patrimoniales de cada sapainca, posesiones conjuntas de cada panaca y heredades personales concedidas a determinados hombres y mujeres de la aristocracia imperial. Y tales terrenos podan estar en el Cusco o desperdigados en diferentes etnias. En suma, los nicos que podan ser ~terratenientes eran los sapaincas y los dioses (representados por los sacerdotes), cuyos fundos o fincas eran trabajados por sus yanayacos, a los cuales se les consideraba parte de sus posesiones. En las tierras patrimoniales de los sapaincas se sembraba primordialmente maz, planta de prestigio, y muy rara vez papas. En otros lugares nicamente cocales, como ocurra en Picchu, Avisca y Tono. Las trabajaban yanayacos de diferentes nacionalidades del Tahuantinsuyo. Slo de la etnia Caar, sin contar a otras, trabajaban all decenas de braceros que, con sus mujeres e hijos, en la poca de Huscar y Atahualpa an obedecan a un seor llamado Chilche. Los curacas tambin tenan su patrimonio personal consistente en tierras que les donaba el Estado, en cuyo caso la concesin era hecha en parajes ubicados en los pases de otras etnias. En la situacin de los seores de Picoy y Yaucha (quebrada del medio y alto Rmac) recibieron parcelas de tal condicin en el valle de los huancas (Jauja-Huancayo), Quinua (Ayacucho) y Vilcashuamn. El regalo no solamente de tierras, sino tambin de ganado, coca, ropa, joyas y hombres a los curacas regionales y/o locales tena su objetivo: fomentar y mantener alianzas. Con lo que no se haca otra cosa que dar origen a la aparicin y formacin de "dominios~ seoria les con la respectiva presencia y multiplicacin de yanas: verdaderos siervos de la gleba. Como es natural, ello acrecentaba el prestigio de los linajes tnicos. Como se aprecia, los patrimonios territoriales de sapaincas y curacas constituan las primeras formas de propiedad privada y familiar de los recurSOS productivos tipo ~hacienda~ en los Andes. Y ello se inici de forma sistemtica desde Pachactec, adquiriendo ms amplitud durante

Huayna Cpac. Hombres, tierras y rebaos comienzan a ser enajenados como parte de la poltica estatal, entregados en propiedad privada a jefes de ~uarangas y jatuncllracazgos. Pero es aconsejable aclarar que esto no era la tnica dominante todava. Frente a la exigua cantidad de tierras privadas prevaleca la posesin colectiva de los ayllus, la estatal del imperio y la sacerdotal o bienes del culto. En sntesis, en el imperio hubo tierras explotadas como un bien privado o personal del sapainca (y despus de extinto por su panaca o descendientes); y otras que dependan directamente como bienes del Estado, sin que huhiese oposicin entre lo uno y lo otro. En la prctica, no obstante, el sapainca, como hijo de dioses y supremo mandatario, dispona de todo, de la tierra y de los que vivan sobre ella. De ah que en la vida cotidiana los jatunrunas no distinguan cul era la propiedad personal del sapainca ni cul la estatal, de manera que en los informes suministrados a los cronistas daban a todas la categora de ~tierras del inca~,. El j~tl~nruna no comprenda esta diferencia planteada en teora porque dentro de la comunidad no estaba permitida la propiedad privada del suelo. Tampoco esto pudo ser captado por los primeros espaoles, debido a sus concepciones diferentes, como ya se indic. Los lavaderos de CaraI~aya y Sandia se caracterizaban por el oro clue produce. centenares de mitayos, controlados por el Estado, ~xtraan miles de pepitas y pajillas de tan preciosO metal para que Ic)s orf~bres confeccionaran adornos y ~5tahlas de divinidades. Organizacin de la fuerza de trabajo Formas de trabajo En el Estado Inca funcionaban varias: 1 El personal. 2 El familiar. 3 El ayni o reciprocidad. 4 La minga o colectivismo. 5 La mita o estatal. 6 El del ejrcito profesionalizado. 7 El servil. 8 El de los pinas o esclavos. 9 El libre de los artesanos centro y sur costeos. 10 El de los mercaderes del litoral y del cxtremo norte del Chinchaysuyo. 11 El indirecto de los administradores del Estado. ~alvo las dos ltimas (10 y 11), todas las formas de trabajo enumeradas corresponden a sociedades de escaso desarrollo de sus fuerzas productivas. Precisamente tales formas laborales se venan ejercitando desde los lejanos tiempos de Chavn, Moche y Nasca. A partir de entonces la tecnologa no avanz, lo que justamente determin la persistencia de la organizacin ayllal o clnica de los grupos, o sea, de la comunidad, ya que gracias a su funcic)namiento eran posibles el ayne o ayni, la mita y la minga. Hecho que, a su vez, favoreca que los pueblos fueran bastante autosuficientes en lo esencial de su vida. Una serie de mitos y mximas sostenan este ejercicio. Mientras el trabajo familiar y el ayni dependan de los compromisos y reciprocidades de cada grupo domstico (familia nuclear), la minga, por el contrario, dependa del consenso de quienes integraban el ayllu (familia extensa), planificados y controlados por sus lderes (curacas, camachico.s, camayos).

Ayni o reciprocidad El ayni, una de las formas ms antiguas y comunes de trabajo en el planeta, operaba en el desarrollo del ciclo agrario y en toda actividad inmanente a l (siembra, cosecha). Y por igual cuando se trataba de la edificacin de una casa; hechos quc no ocurran todos los das. El ayni es un intercambio de trabajo entre los grupos domsticos (familias nucleares-simples y Idmilias nucleares-compuestas) que conformaban un ayllu. En otros trminos: el prstamo de trabajo que una persona o conjunto de personas hacan a otro individuo o conjunto de individuos, respectivamente, a condicin de que se les devolviera en fecha oportuna y en iguales estipulaciones de tiempo y envergadura de tarea. El ayni era slo en apariencia una ayuda recproca o mutua, que no revesta caracteres rituales ni ceremoniales. Pero la verdad es que no constitua un simple prstamo de energa, sino que a cargo del beneficiario corra la alimentacin y bebida los das que duraba la faena, amn de regalos consistentes en algunos puados de coca. Estrictamente, entonces, no era una ayuda mutua, sino un perpetuo negocio sujeto a intereses y conveniencias personales y familiares. Cualquier hombre de un ayllu poda eludir el ayni, negndose a prestar su ayuda al vecino; pero dicha actitud significaba que l ya no poda pedir colaboracin de otro. Por eso nadie, como perfecto conocedor de que iba a necesitar auxilio en algn momento, rehusaba su energa a quien la requera, sino por el contrario, ms bien andaba buscando amigos para ofertarles su trabajo siempre que lo necesitaran. De modo que el ayni no era exactamente un socorro mutuo de hermandad, sino un trabajo interesado: un dar para recibir, un dame y toma sinfn. Tenan un definido y ancho concepto de la reciprocidad generalizada e interesada: nadie deba proporcionar nada a otro por el elemental hecho de regalar. Todo lo que se daba se haca con la idea de ser correspondido; o en otras palabras: se haca pensando en la devolucin. De ah que los favores que reciban de sus dioses tenan que retribuir con ofrendas, sacrificios y oraciones. Lo mismo hacan con relacin al mar y la tierra; ante el primero para sacar peces y algas, y con la segunda para alcanzar buenas cosechas. Minga o colectivismo El sujeto que perteneca a un ayllu tena obligaciones que cumplir en tareas de trabajo tanto del modelo ayni como de otro denominado minca o minga: faenas colectivas en obras de bienestar de toda la familia extensa (ayllu). Pero si bien por cualquier motivo se poda eludir el ayni, en cambio las mingas deban ser cumplidas obligatoriamente, salvo que se estuviera enfermo, o invlido, o ausente cumpliendo otras misiones justificadas. Las mingas o trabajos colectivos engendraban y engendran vnculos de solidaridad. Era una ocupacin que garantizaba el confort de cada Escena del ayni o d~ reciprocidad interfamiliar. Escena de trabajo familiar.

-Inw ua 'anb olel~ sewa1sls Sol10 ua apa;~ns owoa lelaos eloel eun ap o1m~ la sewel A 'snllAe soldold sol lod e1sandwl lelaos lalaeJea ap UOI~ -ues eun ap ope1lnsal la anb esoa el1o ueln1nsuo;) ou a~ as owoa 'anb SOIalOpUeq A so~Ipuaw lenuoaua o1llosul epeu ela ou ellals el ua anb '~U2'~l ap peplle~ ua ualn~le ap ou~lAIas le aslauod o 'aleplp -ueq le o 'peplalpuaw el e aslea!pap :sapeplllqlsod sal1 ueqe1sal al olos anb elauew aa nllAe Ol1O e uolaellwlse w uolaelodloaul ns lell:a os eled SeZUeladSa UIS A 'souesIed sns ap IuAe le w 'sellal1 ap o1om;lnsn le o~Taalap ws '~(Aal ap elan~ eqepanb sa1ueladwl sem1otlllsaeldns sel e oplanae ap anblod 'elled olapeplaA un ua opewlo~suel1 eqepanb euad lel e lopaaalaw eI~eu, as anb 1~ odm~ lap uoIslndxa el :ewIxew uo -ues el ap uoTaeallde el e elpaaold 'ol~nsald ap A saluaAn~uI saleuos -lad sol1o uoa osuasuoa ua (nlll~e lap a~al) .~72~nL~2~ o 2~sn11,12~ la 'np -laulal ap 'olad 'eqe1sauowe al as olawud ~fC~U/2L~ el eqeA!nbsa ualnb alqeulwoqe las un ua OSIWO le enlaAuo~ anb o1llap un eln1nsuoa nllAe ap a~a! la lod sepeaoAuo~ S~f~U2U~ sel Uoa lIldwn~ ou anb nle aa nllAe o pepw -nwoa el ap salqwodslp salqwou, A salalnw ap pepll~a1w el ewaL~Ialul selaue1sunalla salel u ~ sesea sns salopuaAnllsuoa 'sopesea uaIaal sau -aAQI sol e eqe1sald as anb la ela ~,~u~Lu~ odll oleqell ap olnsa ol1o ' 2'~f~U / Uf ap pep -llepow el1o s ~ ows!w lap uoIallloAap lu oleqel1 la lod esuadwo~a leldaae UTS sellaIl sns ueqeAIlln;) sal nll~e lap so1de solqwalw so SOpOI seuoslad salel ap asopue1el l soueIaue A SOWIalUa 'SoUe~lall[l 'pepa ap salouaw 'sepnIA 'soplleAw sol ap loAel e ueqe1naala anb el ela uolanloAap e e1allls ou zaA e1sa oleqell ap ewlo} el1o sello .~ saluolsed-ol~e sapeplsa~au seuanbad sns laAIosal eled el~ua~lA ua ewa1uelu sol a1sa 'OWSIW nllAe le sa1uaueww seale1 Oiuoo '2~f~U~U~ U~V 'elaUeAlaSqO A o1ualwlldwna ns eled uolaedllaoald eun~uw ueqel1sow ou 'peplaA ua 'saAal A Se~UIedeS OpelS,'~ lap IOIIUoa IU uolalsodwl 'uQIaua~alul e ws oqe~ e ueqeAall sol 'leslaAwn laAw e on~l1ue AllW ua~llo un uelual anb 'e~ww A wAe le leunwoa uolsalloa eun ap olpaw u~ seplqaq A se1ualwellalI seldold SllS opueAall sel~a1ul selIlwe~ seI uellmauo~ ena Ie oallale un eqewlo;luo~ SOpOI ap oleqell la ollolualad elaeu, as 'sopo1 e ueqeIal~auaq anb sauol1sana se1sa laAIosal eled sa1ua~ln selqo Sel1O A soldwal ap uolaaala 'solapuas ap eI~uell,'~L!A A elnllade 'S -uand ap uolaeal~lpa 'sauapue ap opepln~ A uoIaanllsuoa 'o~au ap sal -eue~ :soaIwouoaa-ol~os sewalqold soI laAIosal ap peplsa~au epun~old el lod opeslndwl 'opeunwoauew o unwoa Olalalala la aluelpaW nllAe Los iiLcas tiples ocasiones, despus de purgar su falta, si es que las partes llegaban a un entendimiento, se les indultaba, procediendo a su readmisin. As lo constata la fuente etnogrfica recogida en la serrana. La mita: un trabajo estatal muy bien organizado La mita, entretanto, estaba ordenada, planificada y supervisada por el Estado por mediacin de sus numerossimos administradores. La

mita le generaba rentas cultivando sus tierras, cuidando su ganado, explotando sus minas y lavaderos, confeccionando armas, piezas y objetos artesanales, prestando diferentes servicios personales (chasquis, tambos, puentes, caminos, levas de ejrcito). Consista en una labor por turno, pero turnos llevados a efecto por millares de trabajadores, por enjambres de mitayos hbiles (18-50 aos de edad) reclutados exclusivamente de los ayllus para la construccin y trabajo en obras clel Estado. Este necesitaba productos alimenticios, textiles. artefactos, vas y puentes, pastos. Pero a esos productores directos les retribua y redistribua comidas, bebidas y otras cosas secundarias para que trabajaran con satisfaccin. Los millones de brazos que represe~aban los mitayos garantizaban el funcionamiento del Estado panandino. De otra forma no lo hubieran podido lograr por carecer de dinero para pagar servicios y de herramientas para reemplazar a los trabajadores. Los mitayos configuraban, pues, los productores directos. Como el trabajo era en grupos, colectivamente, con suficiente comida y excitante bebida y msica, se enardecan emulndose los unos a los otros, cuyo corolario era la realizacin de obras extraordinarias y abundantes. La mita no extingua, pues, la competencia; sta quedaba asegurada e incentivada con excelentes compensaciones a travs de redistribuciones ordenadas por el sapainca y verificadas por sus funcionarios De modo que a quien produca ms y mejor se le premiaba con ms coca, ropa y otras cosas. El esfuerzo bien retribuido a los mitayos permita al Estado acumular excedentes cuantiossimos. A la mita se la planificaba por cuadrillas salidas de cada uno de los ayllus, sayas (mitades), huarangas, pachacas y nacionalidades de manera que eran stas las competidoras y no los individuos. Ello estimulaba la emulacin durante las tareas de produccin. Claro que tambin hubo divisin del trabajo por sexo y edades y segn la capacidad vocacional de la gente. Es innegable que existan especialistas, pero que trabajaban sin desligarse de la agricultura, Or~o,a)lizaciil de la f~erza del trahajo 233

excepto los artesanos centro-nor-costeos. El Estado saba, por lo tanto. sacar ventaja de todos quienes posean capacidad innata o adquirida para ciertas artesanas, por ejemplo en la platera, orfebrera, tapicera, plumera. Para ello dictaban medidas extremas de previsin, vigilancia, control y justicia. Para lograrlo el Estado tuvo que poner en marcha una mirada de administradores, un exceso de burocracia, pero una burocracia gil, funcional, competente: unos perfectos productores indirectos. La verdad es que el pleno funcionamiento del ayllu o familia extensa, colectivista y agraria, fue lo que permiti al Estado llevar a cabo obras pblicas colosales, ya sea en el campo de la agricultura como de la ingeniera, industria textil, etc. Es recomendable no olvidar que los trabajos del ayni, minga y mita fueron cumplidos nicamente por los dirigidos y dominados, jams por los grupos de control y dirigencia imperial. En otras palabras, los trabajadores directos estaban conformados por los rullas (ya fueran vasallos reales, o mitmas). por ya1lavacos, yanaconas~ pinas y artesanos sin tierras; los ltimos en el litoral central y norteo.

La tributacin, en consecuencia, era en trabajo. Es la forma comn de crear rentas al Estado. Por lo tanto haba: 1, rentas estatales ordinarias generadas por los mitayos, desde su inicio hasta el almacenamiento; y 2, rentas extraordinarias, constituidas por las mitas de los artesanos que entregaban artculos tpicos de su regin. Los obligados a prestar mitas eran solamente los hombres adultos y casados (18-50 aos de edad), por la simple razn de que reciban sus parcelas nicamente al casarse, jams antes. De ah la inquietud y presin del Estado para que los jvenes se casasen nada ms ingresar en el grupo de edad que les permita tomar compaera. Con el trabajo planificado y retribuido de las mitas el Estado pona en marcha todo lo que quera y le convena en la produccin agropecuaria, textil, artesanal, arquitectnica, de ingeniera, militar, etc. Otra divisin que se debe tener presente es que haba: 1, mitas de servicio general (construccin de fortalezas, templos, llactas, caminos, puentes, tambos); y 2, mitas de servicios especiales (artesanos, danzantes~ msicos, cargueros del sapainca, acllas, chasquis), que no las cumplan cualquier hombre o mujer, sino gente seleccionada. Corrientemente se realizaban las mitas, trabajando en obras programadas en los territorios de los mismos seoros y reinos de donde eran oriundos los mitayos. Sin embargo, tal figura no constitua una norma general; porque existan tambos y minas atendidos por mitayos trados de seoros y reinos vecinos. Por ejemplo, algunas hospederas de Cajamarca y Huambo funcionaban servidos por mitayos llevados de la costa de Chimor (Chepn, Moro, Collique, Cinto); mientras que ciertas minas de Huari (Ancash) tenan entre sus trabajadores a mitayos de Ichoc Hunuco. Y en cuanto a las obras monumentales ejecutadas en el Cusco, Vilcashuamn, Huaytar, Jatunjauja, Bombn o Pumpu, Hunucopampa, Tumebamba y otras similares, requeran la presencia y asistencia de miles de mitayos sacados y llevados de etnias lejansimas, como sucedi en Tambo, adonde, entre otros, concurrieron los collas; o en el Cusco mismo, a la cual fueron llamados, aparte de otros, centenares de chupaichos (Hunuco actual). Los chasquis o corredores adiestrados llevaban las comunicaciones de un lugar a otro, muy eficaces por su rapidez. Se trataba de un servicio que proporcionaba las etnias por las rutas mientras stas cruzaran por sus territorios. Las noticias las transmita tanto mecliante quipus como a 1'iU voce. Slo tenan la misin de correr determinadas distancias. entregando al siguiente chasqui el mcnsaje. sin parar, sino trotando simultneamente. En dicha forma una novedad salida de Ancasmayo, en la frontera norte, poda llegar al Cusco en siete das, cubriendo una distancia de casi 2.000 kilmetros. Pero los chasquis constituan un servicio exclusivo del grupo de poder; de ellos no hacan uso los runas comunes, y pc)sible~iente ni siquiera los curacas, salvo cuando stos se dirigan a las cpulas gubernamentales del imperio. Quienes trabajaban en las mitas de minas, lavaderos, tambos, chasquis, tierras, centros ganaderos, pastos, etc. no eran esclavos ni reclu-

sos condenados a pasar el resto de SUS vidas en las citadas unidades de produccin. Los minerales se procesaban en el prc)pio asiento minero, del cual se acarreaban a las llactas, bajo cuya jurisdiccin estaban, o al Cusco. Siempre ha despertado asombro la tcnica y arte arquitectnico, al pensar cmo movilizaran piedras tan enormes, de docenas de toneladas, sin haber conocido ruedas, poleas, ni mquinas. Sin embargo, la respuesta es una sola: el potencial de la energa humana (mitas) de miles y miles de mitayos campesinos que se turnaban trabajando trimestre tras trimestre, o semestre tras semestre, o ao tras ao, para construir llactas (centros urbanos), caminos, puentes, templos, aposentos y fortalezas; campesinos que al tem1inar sus faenas o turnos retornaban a sus ayllus o comunidades. Los mitayos trabajaban desde la salida del sol hasta el ocaso del misn1o, unas 12 horas diarias, con los consabido.s intervalos para comer Mitayos transportando y almacenando los productos del Estado. La mujer tena una participacin decisiva en el trabajo agrcola como colaboradora del varn, tanto en labranzas familiares como en colectivas y estatales . ~ ~ ~ Mitayos o trabajadores controlados por el Estado trasladando peclregc)nes de un lugar a otro. En este caso llevando un bloque del Cusco a Hunucoparrlpa. y beber. En esos das no bregaban en sus casas. Para ir al trabajo los convocaban sus curacas mediante los broncos sonidos de los pututos o trompetas de caracola, llevndolos en seguida a las tareas preestablecidas por el poder. Invariablemente trabajaban en conjunto, es decir, por ayllus, o mitades (sayas), o grupos tnicos, cada cual en su respectiva parcialiclad, con dos finalidades: que su etnia cumpliera con la faena sealada y que hubiera emulacin o competencia para rendir resultados ptimos por cada lado. Un sobrestante o capataz llevaba la cuenta de todo lo que se haca, de lo que no se haca y de lo que se les daba de beber y comer. Los mitayos nunca se consideraron seres desgraciados: 1, porque no estaban sometidos a un trabajo intensivo todos los das de sus vidas, sino por rigurosos turnos para que nadie trabajara ms ni otros menos; 2, porque nios, mujeres, ancianos e invlidos no eran obligados a prestar servicios pesados, por quedar stos a cargo de los adultos de 18 a 50 aos, personas con buen estado de salud, y 3, porclue en tanto se ocupaban en las mitas el Estado les daba alimento, chicha, coca y hasta ropa a los que destacaban. He ah por qu los mitayos marchaban rumbo a las mitas tocando sus instrumentos musicales, cantando, danzando y exhibiendo flores en sus tocados. No llevaban, pues, una vida miserable, ya que, adems, mientras duraban las labo-

res, los mitayos no tocaban nada de sus pirguas para alimento, quedando dicho producto como un ahorro familiar. Las relaciones de trabajo presentaban mltiples modalidades y desempeaban muy diversas funciones. En las mingas la beneficiaria era la colectividad; en la reciprocidad, las personas o familias; en la mita, el Estado. Estas tres formas tenan una serie de figuras internas segn los casos que se reciprocaban. El yana es un siervo considerado eufemsticamente como "ayudante~ salido de entre los individuos de la clase baja en provecho de otros de clase alta, al margen de las expectantes retribuciones y redistribuciones a que se hacan merecedores los que iban sujetos al ayni y la mita. Sobre el yana y los pinas se trata un captulo aparte. Como en toda sociedad dividida en clases, haba personas liberadas de mitas, o mejor dicho exoneradas de la fatiga fsica que genera el trabajo en el campo agropecuario, en la explotacin minera, obras de construccin (edificios, caminos, puentes y talleres artesanales). En tal senticlo los relevados del referido tipo de trabajos eran los de la etnia Inca, los curacas, los guerreros en actividad, los quipucamayos y mercaderes. Todos los cuales, excepto los ltimos, reciban sus raciones alimenticias de los trojes y almacenes del Estado, a los que se les reputaba tambin depsitos del rey. Las acllas: escogidas pero cautivas El poder estatal, que se haba arrogado todas las facultades al mismo tiempo que tomaba hogares y a veces ayllus ntegros para convertirlos en yanas, tambin levaba muchachas para concentrarlas en unos edificios singulares para entrenarlas y especializarlas en manufacturas que beneficiaran al Estado. A stas se las denominaba acllacuna (o acllas, castellanizado). Aclla es una voz quechua que vertida al espaol quiere decir muchacha escogida o seleccionada, pero no tanto por SU belleza como engaaba la propaganda oficial del grupo de poder cusqueo, sino por su vocacin artesanal en el tejido. Se las reclutaba mediante dos procedlmlentos: 1, como tributo a que estaban constreidas las etnias o nacionalidades que componan el Tahuantinsuyo, en cuyas circunstancias se prefera a las chicas mejor dotadas, las mejor parecidas de la familla y de la comarca; y 2, por entrega o ~donacim que hacan al Estado SUS propios padres, por lo comn grandes jefes y hasta por el mismo sapainca, desprendindose de una o ms de SUS hijas para ser encerradas en el acllahuasi (casa de las escogidas), institucin aureolada con la fama convencional de ser magnficos centros de aprendizaJe de refinados conocimientos culinarios y textiles. Todas las etnias y clases sociales fueron obligadas a contribuir con un determinado nmero de chicas, cuya edad ~luctuaba entre los 8 y 10 aos. Pero no era cualquier muchacha con deseos de ir, ni cualquier hija de la cual sus padres queran desprenderse. Tenan que ser nmas que reunieran ciertos requisitos, como pericia manual para la textilera y alguna vocacin de aislamiento para ser sometidas a una ininterrumpida tarea de entrenamiento y aprendizaje en la citada artesana u otros quehaceres domsticos (preparacin de potajes y bebidas). Cosas en verdad que slo podan conseguir encerrndolas desde nias

para moldearles la conducta y los hbitos que exigan tales actividades. De ah la urgencia de unos funcic)narios ad hoc denominados apo panacas, los cuales salan en fechas prefijadas a practicar la seleccin de las chicas. Por eso se les llamaba acllas, o sea, escogidas. El poder, para encubrir la realidad, logr divulgar y hacer propaganda de que las elega por su belleza para declicarlas al servicio del Sol; con lo que no solamente halagaban la vanidad de la preferida, sino tambin de los progenitores, por imaginarse stos que tenan hijas lindas, con lo que al mismo tiempo fomentaban el deseo del mayor nmero de muchachas para ser entresacadas de sus hogares y ser metidas en el acllahuasi. A todas estas mujeres seleccionadas se las encerraba en esos aposentos peculiares que, ya se dijo, reciban el nombre de acllahuasis, cuya estructura y planificacin hacen recordar en algo a los monasterios catlicos de la Edad Media puesto que apenas tenan una puerta para entrar y salir, minuciosamente custodiada por guardas que cumplan ah esa fc)rma de tributo. Y tales mansiones existan en la totalidad de los centros administrativos fundados por los incas (llactas). All permanecan enclaustradas hasta llegar a la adolescencia bajo la tutela del Estado, educadas por las acllas mayores de edad que reciban el ttulo de mamaconas (seoras, madres). El sapainca dispona de ellas, cxtrayendo a unas para su serrallo, y a otra.s para regalarlas como esposas a jefes guerreros, curacas, etc., es decir, a personas a quienes qucra compensar servicios calificados. Ropa, esposas y coca configuraban las mejores muestras de gratitud a los fieles y sobresalientes servidores del Estado. Los acllahuasis, en consecuencia, no eran establecimientos monjiles, sino talleres textiles a cargo de mujeres jvenes, de cuyo trabajo se aprovechaba el Estado, el cual las compensaba facilitndoles alimentos, bebida, vestidos, joyas y aposentos con habitaciones muy confortables. Pero aparte de fbricas para tales menesteres, como se ve, constituan verdaderos almacenes de mujeres, de donde el sapainca las sacaba para donarlas. Cumplan, por lo tanto, tres funclones esenciales: 1", el servicio al culto solar, por lo que los acllahuasis siempre estaban cerca de los templos; 2, un importante rol econmico que consista en hilar, tejer y preparar miles de trajes con la pelambre y el algodn tanto de los rebaos como de las plantaciones pertenecientes al Sol y al Estado. El Inca necesitaba tales trajes para retribuir los servicios de los leales servidores y amigos del poder. Asimismo los requera para quemarlos durante los sacrificios al Sol y otras divinidades; y 3, depsitos de mujeres con las que el poder cc)mpensaba, premiaba y halagaba a sus paniaguados, guerreros y servidores, dndolas como esposas. En suma, las acllas no venan a ser otra cosa que expertas trabajadoras textiles que producan para q~le el gobierno pudiera utilizar las prendas ms codiciadas como elemento de pago a guerreros, administradores y privilegiados en general. Las acllas, sometidas a un rgimen de alta produccin textil, sustentaban el sistema incaico, el cual, para lograr sus objetivos, les impona una soltera obligada mientras permanecieran encerradas, sin

libertad para tomar un marido, oprimiendo sus impulsos sexuales Y si alguna incurra en esta falta, se le aplicaba penas seversimas. Vivan sujetas a medidas muy rigurosas, consagradas a las ocupaciones programadas por el Estado, en pleno aislamiento y castidad hasta que el poder dispusiese lo contrario. Sus instintos los adormecan mediante un intenso trabajo y la ejecucin de piezas concernientes al arte musical y rtmico (danza). Existan grupos de acllas que nicamente se dedicaban a esto ltimo. Sin embargo, es imposible tipificarlas como esclavas, por cuanto en los acllahuasis gozaban de bastantes comodidades y porque all permanecan encerradas hasta nustas y pallas (princesas y grandes senoras) de la casta inca. A lo ms podramos llamarlas mujeres cautivas. Entraban nias y se las sacaba adolescentes y,'o adultas para regalarlas a homl)res que haban reunido mritos en acciones en pro del sapainca y del Estado. El mismo soberano seleccionaba tambin entre las acllas a sus esposas secundarias. Y por cierto que haba un grupo a quienes se les respetaba su virginidad, quedando enclaustradas toda su vida con el nombre de mamaconas, mujeres expertas para instruir a otras. Vivan en medio de un nivel econmico y social muy alto. De todas maneras las acllas dan la idea de haber formado una oesclavitud domstica~, dado que como productoras o trabajadoras eran propiedad del Estado, representado en la voluntad soberana del sapainca, que incluso las poda regalar a sus amigos y servidores benemritos. Y a pesar de dicha evidencia, sta no ayuda a los que propugnan caracterizar al incario como un rgimen esclavista. Justo, las acllas pertenecientes a la alta nobleza eran las que desempeaban las labores ms importantes, dirigiendo la administracin o gobierno del centro de manufactura y ms tarde, ms o menos a partir de los 30 aos de edad, pasando a ocupar el rango de mamaconas. De ah que lo ms atinado es llamarlas mujeres cautius, que constituan, ante todo, una fuerza productiva, cumpliendo un rol de segunclo orden como sacerdotisas del Sob. Por eso la arquitectura donde moraban posea toda clase de holguras para cumplir sus fines artesanales: alacenas, clavos, descansaderos o poyc)s tallados sobre rocas en la sierra y confeccionados de adobe en la costa, cocinas, corrales, dormitorios, talleres, etc. Los acllahuasis guardaban relaciones exclusivas y precisas entre sus formas plsticas y funciones: la produc1~ Plano del acllahuasi de la isla de coat en el lago Puquinacocha, ahora llamado Titicaca. Organizacion de la fuerza del tra~ajo cin textil, con un poco de propsito religioso, pese a que el Estado sostena que esto ltimo era su verdadero destino. En la en su mente entre produccin, las acllas empleaban la tcnica de la cooperacin forma ms desarrollada y eficaz, trabajando en conjunto con la puesta en un objetivo comn. De modo que haba concurrencia las lavanderas de pelambre que paraban en los espacios cercanos

a las fuentes y/o corrientes de agua; entre las tintoreras, cuyas habitaciones posean morteros; entre las hilanderas y las elaboradoras de tapices. Un trabajo cooperativo interno, proporcional a cada especialidad y siempre con miras a la produccin estatal, realizndose sta en cada sector que reuna caractersticas arquitectnicas ad hoc. La cooperacin sincronizada de las acllas, con el tiempo no solamente gener el aumento de las fuerzas productivas, sino que acab superespecializndolas en sus tcnicas ocupacionales: lavanderas, tintoreras, hilanderas, tejedoras, confeccionadoras de trajes, mantos, etc., que las efectuaban de manera artesanal y manual. Las hilanderas manejaban con habilidad husos y ruecas para producir hilos ora gruesos, ora finos, segn su predefinicin: para ojotas, o para tapicera, etc. Las tejedoras de tapices conocan estupendamente los secretos y tcnicas de la elaboracin de tocapus: motivos geomtricos-ornamentales entretejidos, cada unc) de los cuales simbolizaba algo y al mismo tiempo adornaban los unctls (trajes) del soberano y dems nobles de la etnia Inca. En ello ponan todo su ingenio artstico. La materia prima que empleaban consista en pelos de vicua y alpaca, y por igual los de llama y guanaco. Tamhin conocan el algodn obtenido en las tierras clidas de los valles costeos e interandinos, plantaciones controladas por el Estado. Los vestidos hechos para arropar al sapainca y a los sumos sacerdotes, anlogos a los que obsequiaban a los grandes personajes, eran de preferencia de pelo de vicua, de preparacin muy ardua. Los trajes comunes se hacan con pelo de alpaca, guanaco y llama, y tambin con algodn. Todo esto da idea del complejo trabajo que cumplan las acllas en sus edificios: una fabricacin al por mayor, en la que los acllahuasis, es posible que hayan rivalizado entre s para producir cada vez ms y mejor. Como en cada acllahuasi concentraban mujeres escogidas de todas las clases sociales, stas conservaban sus diversas categoras dentro de los aposentos. Desde luego que existan acllahuasis donde la mayora la integraban mujeres de alta alcurnia, como ocurra en el Cusco e isla de Coat (Titicaca) por razones polticas y mgico-religiosas; la primera, por ser la capital poltica y sagrada del Estado; y la otra, por ser la sede del templo mayor dedicado a la Luna en el espacio andino. El nmero de mujeres que albergaba cada acllahuasi variaba. Los ms poblados eran justamente los del Cusco y Coat cada cual con ms de 1.S00 acllas. Pero el de Hunucopampa super a todos: 2.000. En los mencionados acllahuasis las mujeres se distribuan en las siguientes categoras: 1. Yurac acllas, del linaje inca consagradas al servicio ritual del Sol; no se les permita tomar marido. Preparaban las bel~idas y el sango para los ritos en que participaba el sapainca y el clero. Eran las nicas que permanecan vrgenes perpetuamente enclaustradas. Dirigan y vigilaban a las dems. 2. Huairuro acllas, mujeres procedentes de los ayllus que circundaban el Cusco con rango de incas simblicos, y tambin las hijas y/o hermanas de los CUI acas provincianos De ellas el sapainca tomaba a muchas para transformarlas en sus esposas secundarias.

3. Paco aclla.s, hijas de caciques regionales y locales de menor categora. De stas daban esposas a los nobles provincianos y a guerreros sobresalientes. 4. Yana acllas, que conformaban la servidumbre de los aclla~uasis. Se las daba como esposas a runas comunes, por ejemplo a los jefes de grupos de yanas. S. Taqui acllas, que por sus dotes artsticas (canto, taido de instrumentos y danzas) no tenan ms ocupacin que alegrar a las otras acllas y a los incas cuando stos las requeran. Lo comn de todas, excepto de las primeras, era que el sapainca dispona de ellas segn su capricho, gusto y conveniencia personales, de grupo y segn los intereses del Estado. De conformidad a los informes de los cronistas, funcionaron accllahuasis en los siguientes asentamientos, donde tambin se erguan templos solares: Caranqui o Carangue, Quito, Latacunga, Jatuncaar (Ingapirca), Tumibamba, Tumbes, Caxas, Huancabamba, Cajamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Jatunhuaylas, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Tarmatambo, Jatunjauja, Paramonga, Huaytar, Pachacamac, Lunahuan, Huarcu, Chincha, Vilcas, Ollantaitambo, Cusco, Huanacauri, Vilcanota, Coropuna, Ayavir, Jatuncolla, Chucuito, islas de Coat y Titicaca, Paria, Chuquiapu (La Paz), Jatuncana, Charcas, Pisaj, etc., etc. Control demogrfico y de otros recursos El control min~ c oso de la fuerza de trabajo (mitayos, acllas) se alcanzaba con la realizacin de censos de poblacin a intervalos muy cortos. En los quiptls registraban el nmero de jefes de familia; la cantidad de individuos que ocupaban una casa, un ayllu, una saya, un reino, una regin; tambin el nmero de animales aue les ~erteneca de las tierras en descanso y en produccin; de los pastos, minas, bosques, lagos, ros. Todo lo cual se someta a inspecciones y comprobaciones permanentes. Los recursos humanos y naturales estaban, pues, inventariados . Aquel exhaustivo conocimiento permita al Estado asegurarse de la totalidad de medios para poder vivir y reproducirse. De ah que cualquier tipo de mitas se ejecutaban en nombre del sapainca, que personificaba al Estado, hecho que le permita sacar enormes rentas del territorio, para lo cual impona prestaciones de toda clase: para cultivos, pastoreo, caminos, puentes, represas, andelle~, tran~poI t~s, collstrucciones mltiples, chasquis, levas militares, etc. En lo que respecta a la etnia Chupaichu se conoce muy bien lo que ~tributaba al Estado y a las divinidades. Por lo tanto, como el nico recurso efectivo para generar rentas era la energa controlada y planificada de los mitayc)s, el poder cusqueo no poda accionar ni proyectar nada si previamente no haca censos de los recursos humanos y naturales. Tena necesidad de conocer el nmero de recin nacidos, de nios, de adolescentes, de hombres casados, de adultos, ancianos, hurfanos, invlidos, viudos, enfermos,

fallecidos; de artesanos, agricultore.~., pastores. Slo as poda racionalizar lo inherente a la economa poltica. De lo contrario le habra sido imposible movilizar trabajadores, mitlitas, guerreros, acllas. Y eso, lgicamente, slo pocla cstablecerlo mediante censos o empadronamientos peridicos, de forma tan completa y puntual que los mrgenes de error resultaban realmente imposibles. El control demogrfico lo llevaban a cabo unos especialistas llamados quiptlcamayo.s, ayudndose con cuerdas de pelambre, algodn y cabuya a veces mezclados con pelos de venado, debidamente anudados, donde cada uno de los bultitos representaban cifras. En sus registros empleaban el sistema decimal, el mejor artificio contable, sin que esto signifique que los ayllus y etnias hayan estado en verdad divididos en un exactsimo procedimiento decimal. Lo que se ve es que la preocupacin, esencial y autntica de la etnia Inca, era extraer del vencido y conquistado el mximo de energa para crear rentas Al invadir y anexionar una etnia, el vencedor consideraba tericamente a su civilizacin como superior a la derrotada, a la que trataba de conservar y reservar en su beneficio. Conquistaba bienes y cuerpos, preocupndose tambin por convencer de que el sapainca administraba y gobernaba en nombre de los dioses mayores del cosmos andino. Grupos de edad La ocupacin de las personas, cuyo fin era extraerles un mximo de trabajo y un mximo de producto, se llevaba a cabo en medio de un asombroso control encaminado no slo a la efectividad de la tarea sino a la divisin social de la misma, de acuerdo a los sexos y a las edades desde los cinco aos. La divisin por edades difera segn las nacionalidades andinas; pero el ideal cusqueo, que por entonces ejerca el dominio, se esforz por uniformarlo n1ediante las siguientes categoras: V~rones De 25 a 50 anos I Aucacamayoc Mita agrcola. Artesanos. 1. Aucacamayo huarmin Tejedoras de .Uineros. Ejrcito. Mitmas. cumhi (tapicera) para el Estado. De 50 a 80 anos 2. Puricmachus Leadores. Servicio de 2. Payac-cuna. Tejedoras de abasca para limpieza en las casas de los nobles. el Estado. Porteras. Despenseras. CamaCamareros Despenseros. Porteros. Qui- reras. Cocineras. Mayorclomas. Criadas p-lcamayos. Lacayos de la aristocracia. de acllas. De 80 a ms anos Mujeres

3 Roctomachu. Por lo general descansaban pero quien poda trenzaba sogas cuidaba conejos y patos. Se les prefera como porteros de los acllahuasis y casas de coyas y sehoras mamacuracas. Otros trabajaban en sus tierras. Eran los narradores de mitos leyendas y cuentos. La colllunid.ld les peda su c(:)nsejo. Punocpaya. Por lo usual no hacan nada. Pero las que podan eran empleadas como porteras acompaantes tejedoras de costales criadoras de conejos y patos cuidadoras de nios. Despenseras y porteras de las seoras de la aristocracia regional y estatal De cualquier edad 4. Aqu estaban comprendidc)s los en~ermos crnicos lisiados. cojos. mancos. tullidos mudos ciegos enanos baldados idiot.ls u opas y locos tanto del sexo masculino como del femenino. Sin embargo. no se dispensaba a quienes poclan desempear acti~idades apropiadas a SU estado. Ios enanos por ejemplo en la bufonera y chocarrera. Ios mancos como lazarillos: Ios tullidos como quipucamayos y tejedores. Los enanos con dotes histrinicas eran reclutados por orden del sapainca para que divirtieran a sus esposas y otras seoras de la corte. A los enanitos jorobados se les prefera como pajes de seoras y sehores por creer que traan suerte. Precisamente el dios ialleco que ~elaba por la buena fortuna de la gente tena figura de jorobado. Lo mismo suceda con las mujeres pertenecientes a este gr IpO. A las que podan se les encargaban labores textiles. de bordado coneccin de chu/7lhis y huinchas. preparacin de potajes en las cocinas de algunas familias nobles. a Ias q~le eran donad.ls. De 18 a 25 anos de edad ~. Sayclpayac Chasquis. I'astores. guerre- ~ ros. Mitavos. . A/lin suma . ipasculla Acllas para ser regaladas a los nobles y otros privilegiados. 6. Mactaclola. Caz.l de a~ es. Di.sec.lcin (~. Rotuscatasca. Hilado Pastoreo. Tareas

de su carne. Obtencin de plum.ls Par- ag~rcolas en la.s tierras de los seores ticipacin en el ayni interfamiliar ~ mingas del ayllu. Ser~-icio al curaca. De 9 a l clno. 7. Toc/layoc huarnacu1la. Caza de a~es. 7 Obtencin de plumas. Hilandera Pastores l.eadores. ~Uuchachos de mano o mandaderos de las autoridades. . PalJIlapa//ac. Recojida de flores tintoreras. Recoleccin de yerbas para la dieta fdmiliar y de los seores. Poclan ser llevadas a la capacucha: sacnficios humanos. De S a 9 anos 8. Puc//acoc hua7-acu7la. A~lclantes de SUS 8. Puc//acoc huan7li hua777a. En lo mismo padres por lo comn cuid.lndo a sus q~le los varones y adems en las labo hemlanos menc)res. res de la cocina. Tambin como pajes de las seoras nobles. De l a 5 anos 9 L/u//o//ocac huanracu7la l uera de la 9. L/ucac huarmiguagua. Igual que Ios produccin. Nios clados al juego y nios cle su edad para que otrc)s los atiendan y c-liden. De I dia a 1 ano lo Guagua quiral~picoc sehs de teta. Igu.ll q-le los bebs de su edad. IO.Llu//u guagl~a huar7)li.

Como se habr podido apreciar, estaba nimiamente reglamentado para que todos produjeran; pero el mayor peso del trabajo productivo en provecho del Estado recaa innegablemente sobre los hombres y mujeres de 18 a 50 aos de edad. En conclusin, 1nitai~0 era el hombre casado con o sin hijos. Mientras estuvieran solteros, aun en el caso de tener prole, no podan ser reputados ni reclutados como tales. A los z~iejos de 50 aos para arriba, incluso en l t circunstancia de estar casaclos no se les consideraba como mitayos I'ero en situaciones en que sus hijos solteros tuvieran de l a 20 aos, stos acostumbraban a colaborar ayudando a sus padres adultos. El nmero de aos fijado en la tabla anterior a cada grupo de edad es aproximado, deducido de lo q~le consta en las principales crnicas de los siglos ~1 y ~'11. La.s cifra.s exactas .son de.sconocidas por las razones ya aducidas. Nadie de los sealados para ella poda escapar a los deberes de la mita, porque sin prestaciones de e.ste tipo el Estado se habra visto obligado a detener su marcha. Paralizar la mta o permitir que escaparan de ella, hubiera forzado a declarar en ~(recesin al pas. Por eso, para quien se negaba a mitar

tuvieron que reelaborar un drstico derecho penal, como el de cercenar los dedos de las extremidades superiores. aparte de acusarles de ~ociosos.~. Se asegura que Huayna Cpac fue quien impuso esta ley, lo que sugiere que en su tiempo cieltos n~nas comenzaban a escabullirse de las mitas, pues de lo contrario no se les habra amenazado con una pena tan draconiana. Funcionario.s especiales vigilaban para que nadie las eludiera. Unicamente los que cumplan mitas de servicio militar, es decir, los que permanecan ocupados en las expediciones de conquista, de represin y de guarnicin se hacan acreedores a estupendos privilegios: obsequios de ropa, esposas, comidas. coca, joyas, etc. No quedaban, adems, constreidos a otras prestaciones para las que se exiga entrega de energa fsica. Ah cstuvo la razn para que muchos hombres prefirieran servir como soldados del Estado y no como mitayos agrcolas ni ganaderos. Las diversas categoras de trabajo en utilidad del Estado y de los seores reciban, pues, el nombre de mita, a la cual no hay que confundir con la mi)lga, por cuanto sta constitua el trabajo obligatorio Ancklno a c amina Anciana dormilc,na Joven o moza GRUPOS DE EDAD SEGUN LOS SEXOS Trabajadora Anciana quc~ trabaja ~ J~ gate~a 10 Rf~hZ. xo Nic, que jucga GRUPOS DE EDAD SEGI-N LOS SEXOS seb 9" (nio) qlle Bcb (nia) que ~ate (nio) de 10 cuna Beb (nia) de cuna

no en beneficio del poder, sino en provecho de la comunidad o ayllu que urga una serie de obras de infraestructura. Tampoco hay que involucrarla con el ayni: prstamo de trabajo al pariente o al vecino con cargo a reciprocidad igual. A nivel de runas no haba entrega de mximo de trabajo ni de mximo de producto; aqu las relaciones eran de igual a igual, sin explotacion del hombre por el hombre. Las asimetras comenzaban a percibirse cuando las relaciones de produccin se presentaban entre comuneros o jatunrunas y el poder, en lo cual, naturalmente, la aristocracia dominante acaparaba lo mejor y la mayor parte. Hay que tener esto muy en cuenta para no seguir cometiendo los errores en que cayeron los estudiosos hasta la generacin anterior a nosotrc)s, que confundieron lc)s trminos y las figuras al extremo de entender y definir la mita como un trabajo comunal que habra caracterizado al Estado del Tahuantinsuyo como una sociedad colectivista y/o comunista-agraria. Efectivamente clue lo ~ra, pero soldmente a nivcl del ayllu o comunidad campesina, jams a nivel del Estado imperial, el cual, como se ha visto, confiscaba tierras, pastizales y rebaos a los vencidos, y en forma dulcificada y hasta compulsiva les extraa el mximo de trabajo y el mximo de producto para hacerse con las rentas que necesitaba para poder funcionar. Estas realidades, cabalmente, nos llevan a otra conclusin: que e' Estado nunca se preocup por la suerte de los ancianos, ni de los hurfanos, ni invlidos. Las tierras de stos eran trabajadas por los miembros hbiles de sus ayllus respectivos, como fruto de una costumbre antiqusima que los incas no pudieron ni quisieron destruir. En suma, sobre la responsabilidad de los jatunrunas recaa ntegramente el peso de todo, hasta el de mantener a sus ancianos e invlidos. Cuando el mitayo tena el auxilio de su mujer e hijos, el trabajo en lucro del Estado y de sus curacas le resultaba extraordinariamente leve porque la ayuda de sus parientes le abreviaba el tiempo y la pesadez de la faena. Pero cuando no ocurra eso la cosa era diferente, ya que solo, sin el socorro de esposa ni hijos, tena que hacer toda su mita. Estos eran los huacc~ar2f na: los pobres. Los que tenan numerosa prole eran los ricos. La mita o cualquier otra forma de trabajo productivo, en cambio, no afectaba a los miemlh,ros de las panacas; o, mejor dicho, al sapainca, ni a sus familiares, ni a los sacerdotes, ni a los militares de la alta jerarqua, ni a la aristocracia imperial y curacazgal en general. El trabajo productivo slo era apremiante para los jatunrunas. Lo que equivale a clecir que la actividad del trabajador era vista como una cosa indigna de las elites, propia nicamente de las clases sociales bajas. Claro que el sapainca y sus gobernadores, que tambin pertenecan a la clase inca, daban inicio al ao agrcola; el primero en la tierra de Sausero, tomando una taclla y abriendo surcos para echar la semilla. Pero ello configuraba apenas una mera escenificacin simblica y ritual; pues all comenzaba y all conclua todo el trabajo fsico del grupo dirigente y dominante. Sausero quedaba en lo que hoy est el aeropuerto internacional de la ciudad del Cuzco.

Los invlido.s, deformes de cuerpo y enfermo.s crnicos comprendan el cuarto grupo demogrficc, A diferencia de los otros, pertenecan a l tanto ~arones como mujeres de cualquier edad, descle nios a ancianos. Tecnologas y artes Tecnologas de la frontera agrcola. Andenes, camellones, mahamaes, cochas, canchas, melgas La produccin agrcola era eficiente pese a la modestia de sus instrumentos agrcolas: mazos de madera para desmenuzar los terrones, azadas (lampas, racuanas) para aporcar y palos curvados y puntiagudos provistos de un apoyo para excavar (tacllas). Los peores enemigos de la agriculhlra eran y siguen siendo las incstabilidades climatolgicas y los accidentes naturales. Sequas prolongadas en unas ocasiones y meses diluviales en otros exponan la produccin a seversimos riesgos, arruinando en muchas ocasiones la siembra ntegra. En otras partes de la alta serrana, las heladas y granizadas eran y son un verdadero azote, como sucede en los valles de Cajamarca y El Mantaro. Tambin la ubicacin de las tierras, sobremanera, en las laderas de cerros sujetos a una fuerte e incontenible erosin. En el litoral el obstculo nmero uno lo constitua la ausencia de lluvias, salvo los espordicos aguaceros torrenciales de Piura y Tumbes que ms bien originaban destrozos. De ah la urgencia de aprovechar las aguas de riego, que desaparecan en la mayor parte de valles durante los meses de sequa. A todo lo cual haba que agregar la presencia de montaraces animales dainos (aves, zorros; zarigueyas, etc.). Tales dificultades obligaron a los runas a mantener en funcionamiento una serie de tcnicas agrarias, hidrulicas y de conservacin de alimentos que les permita deshidratar papas y carnes mediante los ardores del sol y los rigores del hielo, obteniendo as chuno y charqui, respectivamente, para su almacenamiento. Mantenan en actividad andenes o terrazas, mahamaes (tierras excavadas), camellones (surcos gigantescos), cochas (tierras inundadas) y canchas (corrales convertidos en tierras). Las terrazas agrcolas, llamadas an~tenes en el Per y Bolivia, son superficies de cultivo niveladas en las pendientes con muros de contencin y retencin normalmente de piedra, aunque tambin los hay de tierra y de vegetacin, si bien se prefera de piedra por S-l durabilidad. Pueden tener una capa de cascajo debajo, o dentro, o detrs del muro para facilitar el drenaje y oxigenacin. Las finalidades de las terrazas eran concretas: frenar la erosin, ampliar la frontera agrcola, retener la humedad y formar microclimas. Los andenes se hacan en barrancos y laderas. Los haba compactos, cubriendo enormes extensiones, y tambin aislados. Las terrazas para coca las confeccionaban ms estrechas que las de maz. Habitualmente, estaban en lugares donde se daban pocas de .sequa y de lluvia (el 8~n/o). Se hacen de tal fc)rma que tienen desviaciones que permiten el ric go, por lo que poseen canales que fonnan complejas redes, como puecle verse en Tarmatambo y Macchupicchu.

Para el maz fue necesario el acondicionamiento de terrazas humeclecidas con una complicada red de canales. Estos andenes son impre.sionantes escalones cortados y elaborados artificialmente en las falda.s de los cerros, obras verdaderamente ciclpc as c- imponentes por su inmensa magnitud. En su construccin intervenan mile.s de trabajadores concurriendo en turnos estrictos. Son obras que exigan la remocin de millones de toneladas de tierra y piedra. Los escalones siguen las sinuosidades del piso, sostenidos por muros de piedra de dist~to tamao, segn el grado del declive. En el rea de Cusco casi todo el maz producido en el valle del Vilcamayo fue posible gracias a los andenes localizados en los cerros colaterales. como por ejemplo en Pisaj. All todo fue dirigido y controladc) por los incas. Tambin abran grandes excavacic)nes para acondicionar andenes subterrneos con forma de anfiteatros, como los de Moray (Maras/lJrubamba), con el objetivo de crear microclimas adecuados, a modo de invernaderos para el cultivo de ciertas plantas ceremoniales y de prestigio en las alturas. Una fuente de comienzos del siglo XVIl habla de chacras de este modelo en la isla de Titicaca, donde sembraban maz y coca de hoja menuda. Siempre las hacan en suelos filtrantes para evitar inundaciones. Las terrazas maiceras en el Cusco y en cualquier otro punto de la sierra tenan como fin primordial el cultivo de este grano para la elite dirigente y gobernante, que necesitaba el mencionado cereal no para suministrar alimentos a una poblacin abundante, sino para acumular un producto cle gran estimacin y prestigio, muy apreciado y preferido para los actos de retribucin de servicios a guerreros, administradores y acllas, y para concederlo como regalo a nobles metropolitanos y prolJincianos. De ah que la mayor parte de los andenes que todava hoy existen fueran cC~eo d.

~ecnolo~a de los rellcnos de una tcrraza dispuestos en tal forma que tierra, hutnedad y aireacin funcionaron c.llcul.tdamente. El sistema de camellones permita a los campesinos de las alturas crear microclimas adecuados para la agricultura de tuberosas durante las noches fras. I )iagrama de una coC~Ja circular. chacras que desempearon una gran utilidad en las grandes alturas. obras dirigidas y mandadas construir por los grupos de poder, quienes, para lograrlo, aprovecharon infinidad de tecnologas que ya conocan con anterioridad. De ah tambin por qu, conforme avanzaba la expansin del imperio, iban confiscando tierras laborables, para cristalizar la gran preocupacin del Estado por extender cada vez ms los maizales. Porque cualquier acto de retribucin y redistribucin sin algo de maz se consideraba incompleto. Lo mismo ocurra con las plantaciones de coca.

Los camellones, llamados en aymara y runashimi buarohuaro y huachos, son surcos artificialmente elevados trasladando y amontonando tierra por encima de la superficie natural, con el objetivo de proporcionarse mejores condiciones de labranza. Sembraban en las partes altas del terreno o gran surco. La funcin principal que cumplan era la de facilitar el drenaje durante las lluvias torrenciales e inundaciones, de ah que se construan tanto en los valles costeos como serranos. De manera que si los mahamaes configuraban tierras excavadas y dragadas, los camellones constituan las tierras elevadas. Difieren en tamao, forma y orientacin. Hay unos que son bastante bajos y anchos, y otros ms altos y angostos: dependa del carcter de la inundacin. Existen algunos que tienen hasta 2 metros de alto por 25 de anchura y 500 de largo; de modo que entre camelln y camelln hay una zanja, simulando en conjunto el lomo de un dromedario, de donde deriva precisamente la palabra camellon. Las zanjas cumplan funciones especficas: avenamiento del subsuelo, drenaje, riego, piscicultura y fuente de nutrientes para el terreno. Todos los camellones existentes en el rea andina estn en lugares sujetos a inundaciones estacionales, donde la siembra es imposible sin alguna clase de drenaje: bordes del Titicaca, valle de Casma, llano de Moxos, tierras de Cayambe y Carangue, Huancavilca, etc. En Moxos las zanjas miden un 1 metro de ancho y de 20 a 25 centmetros de hondo, con un espacio de 2 a 10 metros entre ellos. Pero tambin confeccionaban camellones estrechos. Otra tcnica para aprovechar los suelos con fines agrcolas fue la de las hoyas o mahamaes o tierras ahondadas, privativa de los desiertos costeos Las excavaban retirando toneladas tras toneladas de arena, hasta alcanzar las proximidades de la napa fretica para utilizar su humedad alimentada por las aguas subterrneas. Jams pasaban de la napa para evitar inundaciones. All cultivaban valindose de las cabezas de las anchovetas o anchoas, usadas como fertilizante. Por poco, todos los mahamaes estn ubicados en las partes bajas de los valles de los ros, donde el nivel acufero queda cerca de la superficie La arena retirada se amontonaba en los costados, formando altas lomas, rodeando tierras de hasta 200 metros cuadrados, que se sucedan unas al lado de otras. Ah sembraban maz y rboles frutales con cosechas en cantidades paradisacas. Los espaoles se quedaron atnitos al verlos en pleno funcionamiento y rendimiento en las pampas de Villacur (Pisco-Ica) y Chilca; pero tambin los haba en Viru, Chanchn y otros lugares del litoral norteo. El antiqusimo USO de cochas es propio de las tierras altas localizadas en punas o estepas. Son hondonadas o depresiones artificiales abiertas en el terreno para acumular el agua de las lluvias. La siembra se realizaba en sus orillas, que por estar siempre mojadas resultaban ms frtiles que los otros terrenos de la meseta. Por cierto que lo que all cultivaban y siguen cultivando es slo papas, con la finalidad de que los aguaceros no erosionen el piso. En tiempo de sequa (que en nuestro hemisferio corresponde al invierno) la tierra queda hecha un secadal, reseca. Algunas exhiben hasta 50 metros de dimetro, por dos, tres y cuatro de profundidad, lo que indica que eran preparadas mediante el trabajo colectivo (minga) docenas de personas que invertan miles de horas para coronar exitosamente obras tan extraordinarias,

aun en el caso de aprovechar concavidades naturales. Entre cocha y cocha hay sangraderas para alimentarse de aguas unas a otras seg~n las cirCunstanciaS Gracias a ellas fue posible vivir en las altufas extremas. Las canchas o corrales cercados de pircas (piedras menudas y medianas) servan y sirven para encerrar al ganado durante la noche. La taquia (estircol) acumulada all, ms la humedad de las lluvias, la aprovechaban acondicionando terrenos de cultivo, en tanto el hato era reubicado en otros rediles y majadas. Tambin es un sistema inherente a las tierras altas de la puna o estepa, ecologa propia para los tubrculos, en especial papas. Finalmente, cabe apuntar cmo en 1972 an seguan en uso, en el Per solamente, 1.000.000 de hectreas ubicadas en andenes 78.000 hectreas localizadas en camellones y 53.000 situadas en cochas. Total: 1.128.000 hectreas, lo que equivale al 48,15% de la superficie agrcola de la sierra peruana en el mencionado ao, que sumaba 2.342.604 hectreas . Como se aprecia, el suelo agrcola, ora en la sierra ora en la costa, en un elevadsimo porcentaje fue el fruto de la preocupacin y esfuerzc) humano (recurso social) y no un don de la naturaleza. Los terrenos andinos no llegaron a ser un obsequio de la naturaleza, debido al escenario demasiado abrupto de la geografa. Por lo tanto, Nombre quechua 1. Abinca 2. Achira 3. Achoojche Genero Cucrbita Canna Cyclanthera fue necesario que la sociedad los creara en gran nmero, sobre todo donde no existan, e incluso donde los haba pero en cantidad deficitaria. As fue como, mediante prcticas artificiales, transformaron el sistema natural tanto biolgica como edficamente, con el deseo de extraer el mximo de provecho a corto plazo. Para asegurar el abastecimiento de alimentos hacan uso de canales de riego, abonos, drenajes, rotacin de cultivos y descanso de suelos, que contribuan a conservar las parcelas en forma excelente. Otra tctica fue (y sigue siendo) el policultivo, o sea, la presencia de distintas variedades y especies al lado de un cultivo principal, pero en una sola tierra ubicada en cualquier piso ecolgico. A travs de dicho procedimiento, que no tena nada que ver con el monocultivo, obtenan cosechas tan numerosas y heterogneas como son las zonas de vida en la sierra, venciendo a su vez los riesgos que conllevaban los monocultivos. Los jatunrunas impusieron, pues, los policultivos, sembrando por pedazos, en un solo lote, papas, ollucos, ocas, mas-

huas, quinua, tarhui, etc. Estas asociaciones de distintas semillas en una sola hijuela, en Cajamarca, ahora reciben el nombre de melgas, considerndoselas muy eficientes desde la ptica agrcola, porque cada especie tiene diferentes requerimientos de nutrientes. Si a ello agregamos los perodos de descanso para recuperar las materias orgnicas, la fertilidad del terreno retornaba con fuerza. Las melgas cajamarquinas son la mejor leccin del ideal andino de diversificacin de la agricultura, hasta el punto de llevar a sus poseedores a subdividir sus parcelas en lonjas de suelos destinados a una comunidad de semillas y plantas contiguas a un producto importante. Plantas domesticadas A manera de sntesis, he aqu un listado de las plantas domesticada~ que los antiguos pobladores andinos sembraban en sus terrenos ubicados en diferentes nichos ecolgicos: Nom/ore comn Calabaza Achira (tubrculo de clima clido) Caiguas 7: 8. 9. 10. 1 1 . 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31 32 33. 34.

35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. Achupalla Ajipa Amarucachu Amancay Ancara Anyu Apichu, cumara Apincoya Aricona o aricuma Arracacha o racacha Ayahuasca Ayrampu Cachuma o cachn Caigua Cantu Ocas Chachacoma Chinchi, uchu Chirimoya Chonta Chuchao Chuy Coca Cohuacho Coimi Cullash, variedad de molle Cuyuy Huacatay Huantuc Huayau Huillca o vilca Huitoc; Inchis Jataco Lacayote Lambrn o ramran Marcu Masasamba Ananas Cacara Polianthas Amarillis Legenaria Tropaeolum Ipomea

Passiflora Polimnia Arracacia Banisteria Opuntia Solanum muricatum Chenopodium Cantua Oxalis Escallonia Capsicum Annona Guileilma Frucraea Phasaeolus Erythroxylum Cucrbita Jcama Amarucachu Azucena de Indias Calabaza Anyu Camote Granadilla Llacn Zanahoria andina Ayahuasca Cactus Pepino Caihua Cantuta Ocas Chachacomo (rbol) Aj Chirimoya (fruta) Chonta Penca Frijol o frejol Coca Calabaza Amarantu

Amarantus Schinus Ruda? Tagetes Datura Salix? Piptadenia Genipa Arachis

Amarantus Cucrbita Alnus Ambrosia Annoa Molle Ruda (condimento) Huacatay (condimento) Huantuc Vitoc Man Jataco Calabaza Aliso Marco Guanbana ~'.. ,,~1 Las melgas de cajamarca permitan obtener cosechas de varios productos en una misma parcela de dimensiones modestas. En la actualidad continan en plena vigencia. 262 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52 53. 54. 55. ~6. S7 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66.

67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. Matti Mulli Nucjchu Pacay Pacpa Pallar Palta Pamuco Pante Papa Papaya Paico Piris Pirca Pischic Pisonay Schinus Salvia Inga Legenaria Mate Molle Salvia Pacay Maguey Pallar Aguacate Pamuco Panti

Frucraea Phaeaeolus

Persea Crescentia Polymnia? Solanum Carica Chenopodium Capsicum Lycopersicum, Cyphomandra Sambucos Erythrina

Paro o puru Purush Puruto, poroto Quenuar o quingual Quihuicha Quinua, quihina Quishuar Rocoto Rucma Rumu Sahuinto Sapallu Sara Sarasara Sairi Suchi Sulloco Tara, taya Duddleia Capsicum Lcuma Manihot Psidium Cucrbita Zea Paspalum Nicotiana Plumieria Sapindus Caesalpinia Patatas Papaya Paico Variedad de aj Tomate andino Saco Pisonay (arbol de flores escarlatas) Calabaza Pasionaria Frejol, friioq Quenual Quihuicha Quinua Quishuar Rocoto, chili Lucma Yuca Guayava, guava

Legenaria Passiflora Phasaeolus Polylepis Marantus Chenopodium

Calabaza, Zapallo Maz Maicillo, yerba forrajera Tabaco Suchi (rbol de hojas fragantes) Sulloco Tara (rbol para teir y de frutos comestibles) 76. Tarh~iJ 77.- Tintin 78. Tumbo 79. Uchu 80. Ulluco, olluco 81. Uncucha 82. Unguna 83. Usum 84. Utcu 85. Yacn, llacn Clasificacion de los suelos Lupinus Tacsonia Tacsonia Capsicum Ullucus Xanthosoma Curcuma? Prunus Gossypium Polymnia Altramuz, chocho Granadilla Otra granadilla Aj en general Olluco Uncucha Unguna Capul Algodn Llacn, tuberosa comestible Gracias a la prctica y experiencia agrcola, maneras de clasificar a los suelos, basndose resultando ste de las propiedades mismas del partida era y es el perfil del suelo, tomando temperatura, la profundidad y otros aspectos, tenan sus propias en el sistema natural, terreno. El punto de en cuenta su color, la incluso los sociales.

Sin embargo, la fuente etnogrfica advierte algunas diferencias en lo que respecta a este ttulo a lo largo y ancho del permetro andino. En Cajamarca, p. ej., los suelos eran clasificados en base a su fertili-

dad, a la que explicaban segn el color de cada cual y de acuerdo al grado de aceptacin de stos hacia las plantas. En tal faceta, en la sierra septentrional se dividan (y se siguen dividiendo) en seis clases: 1 Yanaallpa o tierras negras, las ms propicias y convenientes para los cultivos; 2 Ancashallpa (o azulallpa), tierras azules, tambin de bastante productividad; 3 Socoallpa o tierras marrones, de poco rendimiento; 4 Carguallpa o tierras amarillas, casi improductivas; 5 Shinshaallpa o tierras gredosas, totalmente improductivas; y 6 Yuracallpa o tierras blancas: ridas, cuarteadas e improductivas en absoluto. O sea que el color de los suelos anunciaba su nivel de fertilidad o infertilidad. Pero tambin hay evidencias etnogrficas que sealan cmo en cada nicho ecolgico tenan una clasificacin especfica de suelos. En el ecosistema Quechua de la zona del Cusco, por ejemplo, segn lo recogido por G. Rengifo, era la siguiente: 1 De conformidad a la temperatura o clima: a) coiallpas o tierras calientes; y b) chiriallpas o tierras fras. Las coniallpas son suelos de textura predominantemente fresca poco pedregosos, con leve incidencia de heladas y de riesgo eventual, por lo que los sembrados proporcionaban (y proporcionan) cierto margen de seguridad y produccin aceptable. Por all los perodos largos de descanso son prcticamente desconocidos. Sobre todo los utilizaban de manera intensiva para el maz. Las chiriallpas, suelos de texturas diversas (francos, franco-arcillosos) tienen reducidas capas de humus, lento ndice de mineralizacin, coloracin oscura y p.h. cido. El porcentaje de humedad de algunos de estos terrenos es considerable. Estn, sin embargo, expuestos a fuertes incidencias de heladas y sometidos a rotacin sectorial y descansos. Tanto los suelos chiri como los coni no gozan de las mismas caractersticas en todas partes. Y algo ms: se pueden subdividir en varios tipos, ya que ciertos factores, como la humedad, generan los subtipos api y chaqui; la profundidad produce los tipos cara y atu1l, la topografa, los tipos pampa y cata; los riegos, los tipos carpaniyoc y manaca 1paniyoc. Y cada variante la afecta cle distinta manera. En los suelos chiri, precisa y particularmente, es donde las ~;ases de actividad y descanso son bsicas, con un intervalo de barbecho. Pero ah no concluye este proceso, porque en cada fase puede~ existir, a su vez, estadios. As, en la fase de actividad una tierra puecde estar en su primer o segundo, o tercer perodo de rotacin de cultivos. Y en la fase de descanso, puede estar en el estadio del segundo, o tercer, o cuarto ao de recuperacin. 2 De acuerdo a la profundidad, se clasificaban en: a) atun o grueso, y b) cara o delgado. Los atunallpas o jatunallpas o suelos gruesos o grandes se tipifican por ser de mediana fertilidad, con textura predominantemente francoarcillosa y semiprofundos. El contenido de humus es bajo, con frecuentes problemas de drenaje interno. Las heladas los afectan de forma variable, segn y cmo el lugar que ocupan. Preferentemente se hallan en las partes ms altas de este piso ecolgico.

Los caraallpas o suelos superficiales, localizados primordialmente en las pendientes, ya sean de zonas altas o bajas, se caracterizan por su bajo contenido de materia orgnica. Del mismo modo, por estar erosionados y ser de escasa cobertura vegetacional su textura es variable. La taxonoma campesina que se acaba de referir muestra que guarda algunos puntos de contacto con los modelos clsicos de clasificacin de suelos, pero tambin ciertas diferencias. Ambos son modelos operativos e instrumentales, por cuanto sirven para dar cuenta de las peculiaridades del terreno y de su capacidad potencial de uso. Las dos clasificaciones tienen en cuenta las propiedades fsicas de los suelos: humedad, drenaje, topografa, profundidad, fertilidad. As determinaban los tipos de calidad y sus capacidades agropecuarias. Anlogamente, los dos enfoques utilizan indicadores ecolgicos como otra de sus variables: presencia de heladas y temperatura. Segn lo expuesto, no obstante, parecera que para la taxonoma andina el factor de importancia capital era el trmico. Las diferencias se descubren en la gestin de los recursos y en la interpretacin sobre la capacidad de uso de los suelos. As, tenemos que la clasificacin moderna no toma en cuenta la gestin del suelo en s, ni tampoco le interesa si su uso est sometido a reglas colectivas o no. En cambio, en el sistema taxonmico andino, en muchos tipos de suelos se entrecruzaban (y siguen entrecruzndose) los factores fsicos y ecolgicos con los sociales, conformando todos ellos una unidad, como ocurra con las reas nucleares y sus enclaves lejanos y/o cercanos. Para la clasificacin moderna lo que ms importa son los datos fsicoqumicos, con la finalidad de fijar la capacidad de uso, sealando dnde predominan los terrenos con gran capacidad de rendimiento, y dnde el ejercicio agropecuario es temerario para tales y cuales productos. Sistemas de riego La agricultura constitua el grande e inagotable recurso del pas, de ah la alegra y gratitud ante la llegada de las aguas. La tierra se preparaba y sembraba en medio de fiestas, evitndose toda construccin de edificios en terrenos labrantos. Y producan una gran cantidad de productos con un arado rudimentario: la taclla. En la costa el hombre tuvo que dominar el agua, luchando contra su exceso en ocasiones y contra su carencia en otras, tan nocivo en una como en otra situacin. Mediante canales de riego y drenaje hacan retroceder al desierto y desecaban los pantanos. Con suma ingeniosidad controlaban la produccin agrcola del desierto, gracias a una organizacin colectiva ligada al parentesco y a la magia. Las culturas y civilizaciones del litoral surgieron por imperativo hidrulico y del talento y energa de sus protagonistas o habitantes. Durante el incario, tanto en las tierras altas (sierra) como en las bajas (costa) continuaron en pleno uso los canales de riego en Lambayeque y Chicama (de origen Mochica); en Piura (de raigambre Talln); ~ ; 0 ~ ~r en Lima (de procedencia Maranga) y tambin los acueductos subterrneos de Nasca, verdaderas galeras filtrantes. Cuando las parcelas queda-

ban en terrenos llanos y en la superficie del suelo, que eran la mayora, se regaban empleando la tcnica del surco, que podan ser rectos o rectos con lneas perpendiculares para acumular el lquido. Los surcos, por ser de tierra, slo duraban mientras la planta necesitaba humedad. Haba canales intervalles en Chicama, Lambayeque y Talln. En este ltimo, por ejemplo, gracias a esto el ro Chira verta sus aguas al Piura durante los cinco meses que ste permaneca sin suministro propio. No cabe duda, fueron unos insignes proyectistas en infraestructura hidrulica. Sin ros ni conductos de agua la vida habra sido imposible en el litoral, lo que para ellos fue una verdad indiscutible. Pero hay valles cuyos torrentes se secan algunos meses del ao; en dichos lugares solucionaban el problema cavando pozos ~ haciendo mahamaes. El agua tambin era contenida en presas de tierra y piedra. En aquellos depsitos guardaban el lquido elemento para conducirlo a travs de acequias de riego y asimismo para SU empleo clomstico. Se les daba, por igual, el nombre de cochas, sobre las cuales los mitos y manuscritos referentes a Huarochir hacen alusiones incesantes. Las presas eran muy frecuentes en lugares sujetos a largas sequas en las tierras altas. Cuando los lagos y raudales amenazaban con desbordamientos, los contenan edificando diques (paredes de piedra y tierra, o slo de tierra), o construyendo represas cerradas o parcialmente cerradas, como esos vestigios que an pueden verse en algunos sectores aledaos al lago Titicaca. Tales tecnologas hidrulicas resolvieron la necesidad de productos alimenticios para saciar el apetito de los integrantes de los ayllus. Sin embargo, las aguas acumuladas en las cochas de las punas del Collao parece que no solamente sirvieron para abastecer a los ayllus, sino tambin para producir excedentes a favor del Estado, el cual los precisaba para redistribuir alimentos a sus artesanos y especialistas que vivan trabajando en las llactas del altiplano, pues algunas de ellas se erigan en sus cercanas, como las de Ayaviri, Jatuncolla, Paria, etc. Instrumental agrcoLa Conocan un instrumento agrcola de distintas formas y de diversos nombres segn las zonas; pero ms comnmente se le llamaba chaquitaclla, cuya traduccin al espaol es tirapie o arado depie un utensilio de pie y mano para la labranza. En los Andes centrales y del sur es una herramienta muy antigua, remontndose probablemente a 2500 aos antes de Jesucristo. En los Andes del norte o septentrionales comenz a ser difundida por los incas, sin lograr la plena aceptacin de los campesinos de dicha zona. Las chaquitacllas, por lo general, eran y siguen siendo de tres modelos: 1 rectas, que permiten ms facilidad y eficacia en terrenos de poca pendiente; 2 semicurvas, de mayor longitud que las anteriores, pero muy funcionales en terrenos de alta pendiente; y 3 las curvas, aptas para trabajar en suelos de poca inclinacin. En cualquiera de sus tipos consta de cuatro partes: timn (huire), mancera (oisu), cuerpo bajo (takill pu) y cuchilla (corama). En conjunto tiene la figura de una barra de palo, unas veces curva y otras

recta. Tambin lleva un mango en el tercio superior del timn para apoyar la mano con la finalidad de mantener el equilibrio y guiarla durante el trabajo. Su tamao vara de acuerdo a las regiones, sobrepasando unas veces la estatura del trabajador, pero nunca ms abajo de los hombros. Las maderas preferidas son las ms duras: lloque, chachacomo, tassta, huarango, huranhuay, quenua y quishuar La cuchilla es uno de sus rganos fundamentales, ya que con ella se abren los hoyos o huecos para remover la tierra y meter las semillas. Penetran de 15 a 20 centmetros gracias al impulso que se hace con el pie izquierdo, lo que permite cortar verticalmente el suelo, formando prismas de tierra (champas) para voltearlas con la misma cuchilla, que en ese momento funciona como una palanca de primer gnero. Las mencionadas cuchillas, por tal razn, tienen que ser muy resistentes; he ah por qu las haba de piedra dura, previamente labradas y acondicionadas; tambin de bronce, y finalmente de madera muy consistente, tostada. Las cambiaban continuamente debido a su desgaste. El uso de una u otra cuchilla dependa de la textura del terreno. Para que la chaquitaclla funcione, el trabajador tiene que moverse dando pequeos saltos, con la finalidad de presionar con casi todo el peso de su cuerpo para que la cuchilla se introduzca en el suelo. Precisamente en esta operacin influye la curvatura de la herramienta. Como se ve, arado y hombre se articulan como si fueran una sola mquina. En efecto, este modesto apero se mueve con el pie, prcticamente como si fuera una mquina simple, abriendo pequeas cavidades tanto en lugares llanos como en laderas. Su utilidad era y es tan enorme que la chaquitaclla les serva para preparar el terreno, sembrar tubrculos y semillas, aporcar, desherbar, cosechar y hasta para abrir c~ P~ C~ ~G -s F UOlSIl~lp ese~s~ ~p e~J~ a ua~lJo ~p o~J ~lqeqoJd a -u~s~3 olu~unJisul 'e~ el ~ eu~ld uolsllJIp ~p r., Sl'J~lllpJo~ :~ eull~ue eJIl~ 7 171 u~ le ~p u(,)Isn~lp ~ U~IJo I~ I7JIs~n~u ~3S sInbol.~ ~iS~ U,~ ~!.L ~ JJ~o~aN~ ~u o r

~r~ n canales de riego. ~n las parcelas ubicadas en fuertes declives, con superficies irregulares y espacios estrechos, sigue siendo la herramienta agraria insustituible hasta nuestros das, debido a la imposibilidad de meter all yuntas de bueyes y equipos motorizados. Adems, ayuda a detener la erosin porque no disgrega las partculas que componen las champas o prismas de tierra; tampoco modifican su contextura, como sucede con el arado de vertedera. Pero aparte de la admirable chaquitaclla, entre otras herramientas figuran la jallmana, la raucana o racu ana, la chira o sichira, las chlncas o astas de taruca (venado andino), la huactana, el allachu, el huarmicpananan~ la cas-una y la cupana. A la jall~nana la hacan de tres huesos de llama unidos, con filos muy cortantes en sus extremos, amarrados con fuerza a un largo palo de chachacomO. Empleando la percusin la introducan en el suelo levantndola y dejndola caer de una altura variable. Con ella aporcaban tubrculos y maz, desherbaban, escardaban y mullan la capa superficial del terreno con el objetivo de conservar la humedad. En suma, las jallmanas ms largas tienen 85 centmetros, con un peso de un kilo y medio. La raucana (o racuana, como se dice en el departamento de Cajamarca) no es otra cosa que un azadn, cuya lmina es de madera dura de chachacomO~ y de donde el utensilio recibe el nombre de raucana, que traducidO al castellano significa excavador Al gastarse por un lado, se voltea por el otro, para prolongar su duracin. Su longitud no excede de 40 centmetros y se utiliza para cosechar tubrculos, en eSpecial papas; pero tambin sirve para desherbar y sembrar granos finos quinua, caigua, quihuicha. Escasamente pesa medio kilo. La chira o sichira es una hoja de madera de chachacomo, plana y de figura oblonga Lleva un mango ligeramente curvado, que sirve de empuadura. La plancha tiene sus extremos cortantes que se hunden en el suelo. Se utiliza en el aporque de tubrculos, maz y apertura de canales Es un buen complemento de la chaquitaclla. Es de poco peso (500 gr) y de corto tamao. Cuando se acaba el filo por un lado, se le da la vuelta. Tambin se servan de las ramificaciones de los cachos o astas de los venados andinos (taruca) para la cosecha de tubrculos. Una de las citadas ramificaciones se aprovechaba como mango o empuadura y la otra para romper la tierra, a modo de un perfecto escarbador. Tirando del mangO levantaban las tuberosas, extrayndolas el trabajador por las hojas, para sacudir despus la tierra y apilar el producto en montoncitos. As recolectaban papas, ullucus, ocas. Esta herramienta duraba y dura muchos aos. Son pequeas (25 centmetros en total) y apenas con un peso de 400 gramos. La huactana es una pieza de madera resistente de estirada empuadura, un tanto curvada. Les serva para trillar los manojos o gavillas de quinua mediante movimientos oscilantes de vaivn, como si fuese un cilindro trillador. No deteriora la paja, separando los granos con facili dad. Por lo general, la trilla es realizada por dos personas. Asimismo hay que mencionar el allachu, artefacto para excavar

tubrculos y sembrar cereales. Es un largo palo de chachacomo con una lmina de piedra amarrada con cueros. Tambin hay que citar e huarmicpananan, herramienta igualmente de chachacomo, exclusiva de las mujeres, quienes la manejaban y siguen manejando para desterronar y como auxiliar de la taclla en el aporque de papas; en su cabo inferior lleva adherida vigorosamente una piedra circular finamente agujereada en el centro. Y finalmente unas hachuelas de piedra, tan grandes como la palma de la mano con los dedos unidos. Las empleaban para extraer papas y fueron muy comunes en la sierra central (Huanca y Angarae). La tecnologa de los tubrculos deshidratados La materia prima del chuo es la papa, pero no cualquier papa sino la amarga (luque o ruque); y slo en caso de faltar sta se tomaba la negra, o la blanca. Si el chuo era preparado para las elites, se seleccionaban los tubrculos amargos grandes; pero cuando se haca para el resto utilizaban de todas, incluso las malogradas y engusanadas. Existan, adems, dos clases de chuo: el negro y el blanco (tunta), cada cual con su tecnologa propia. Su elaboracin siempre comenzaba a fines de mayo, concluyendo a mediados de julio, tiempo propicio en las tierras altas debido a las heladas y bajada de las temperaturas. Desde luego que en ese lapso, segn las zonas, hay noches ms glidas que otras; as, en Llavi (territorio Lupaca) soportaban los fros ms crueles a mediados de julio. En la isla de Amantan (rea Colla) consideraban como la oms fra a la parte alta, mientras que al sector bajo lo consideraban ~muy clido~. Para el procesamiento del chuo negro realizaban en el Altiplano las siguientes operaciones: ~'\ k Raucana o Racuana OTROS INSTRUMENTOS AGRICOLAS Allachu Huarmicpananan Cupana

OTROS INSTRUM~NTOS AGRICOLAS 1" Escogan las papas. 2 Las acarreaban a una tierra en descanso, o a un pastizal cercano a la vivienda, considerado como el ms fro. Si no lo tenan, pedan prestado el terreno a un pariente, para trabajar mediante la ayuda mutua (ayni). En algunas ocasiones todo el ayllu trabajaba en un solo espacio amplio que reuna los requisitos indispens~bles; pero no mezclados sino separados, cada familia nuclear formando su grupo respectivo. Si este sitio quedaba lejos de sus casas, levanta~n temporalmente una o ms chozas con palos de colli y piedras, techadas con paja, o totora si estaban en puntos aledaos a lagos. El traslado lo efectuaban en llamas y/o cargndolas (hombres y mujeres) sobre sus espaldas, en mantas.

3 Extendan las papas separadas unas de otras sobre la yerba. Pero si sta no exista, esparcan paja ex profeso. ~h las dejaban por un tiempo que variaba de acuerdo a la poca elegida, o mejor dicho a la intensidad de la helada y de la frialdad del lugar. De manera que durante heladas muy crudas, bastaba de tres a cuatro das; pero en las que no reunan ~ virulencia se necesitaban siete das y a veces ms. Como es lgico, durante ese tiempo tamhin permanecan expuestas al sol. 4 Para avcriguar el estado de su ~maceracin~, a algunas las apretaban con la mano. Si brotaba un lquido chispeante, es que estaban listas. Hacan luego montoncitos en el suelo. Y ah, las mujeres descalzas las pisaban para exprimirles el jugo. Unicamente en ocasiones excepcionales intervenan en esta faena hombres y nios. El argumento que esgriman para tal hecho era que las mujeres pesan menos que los varones Y sostenan que existan ciertas mujeres ms hbiles que otras para realizar el referido ejercicio. 5 Cumplida la tarea anterior, otra vez las extendan en forma raleada quedando a la intemperie de tres a siete das, segn la fuerza de la helada. 6 Transcurrido el plazo, hombres, mujeres y nios frotaban las papas contra el suelo, hasta dejarlas peladas. 7 Tendan en el suelo una manta de dos a tres metros por lado, encima de la cual colocaban el producto. Se amarraban otra pequea manta al cuello formando un bolsn, en el que depositaban el chuo. Entonces, aprovechando el viento, los tomaban con las manos para arrojarlos, yendo a caer a la manta desplegada en el suelo, adonde el chuo llegaba limpio, puesto que el aire se llevaba las partculas de cscara seca. 8 Acto seguido, lo recogan en la misma manta extendida para pasarlos a sus moradas, en donde lo metan en sus pirguas cilndricas cnmaromadas con sogas de paja, y erguidas en las partes ms altas de S-IS dcspcnsas. En pocas ocasiones confeccionaban pirguas de cuero. La tecnologa del chuo blanco en gran parte era similar a la del negro, justo hasta el momento del pisado. Pero despus de terminado ste, se prosegua con los siguientes pasos: 1 En la madrugada, antes de que el astro rey hiciera acto de presencia, lo recogan para ponerlo en redes de cordeles hechos con una conocida especie de paja, en cuyo fondo tenan amontonada otra calidad de paja. 2 Lo conducan a charcos o a acequias corrientes si es que las haba, dejndolo all de 45 a 60 das y noches. Aunque tambin lo podan dejar solamente de 14 a 21 das, obteniendo un producto que reciba el nombre de moraya. A las papas frescas congeladas apenas en una noche de helada se les deca cachuchuo. 3 Transcurrido el perodo de 45 a 60 das, lo extendan en terrenos especiales para secarlo con el sol diurno y con las heladas nocturnas. Dicha operacin duraba de dos a tres das. 4 Despus recogan el chuo blanco, conducindolo a sus casas para almacenarlo de la misma forma que al negro. Slo cuando se trataba de muy exiguas porciones, los guardaban en costales de pelo de llama. El deshidratado de las ocas era idntico al del chuo negro, recibiendo en tal circunstancia la designacin de caya. Pero si la procesaban siguiendo las fases de la moraya, se le deca umacaya.

En lo que toca a isaos y ollucos (papa lisa) no eran sometidos a ningn tratamiento de deshidratacin; al primero por excesivamente amargo, y al segundo por demasiado pequeo. Por lo menos as lo aducan ellos. El chuo tiene la ventaja de poder guardarse un tiempo largo, hasta la prxima temporada de heladas, a diferencia de la papa fresca que se arruga, envinagra y echa races a los pocos meses. Claro que el chuo negro slo representa algo ms de la tercera parte de la cantidad de papas empleadas en hacerlo, pero no pierde agua (19,6), caloras (321), protenas (1,8), carbohidratos (77,6), fibra (2,0), cenizas (0,4), calcio (80), fsforo (57), hierro (3,5), tiamina (0,5), riboflavina (0,14) y grasa (0,2). Tales son los porcentajes en 100 gramos de parte comestible. Tecnologa ganadera Las fuentes lingusticas y la etnogrfica evidencian que las etnias ubicadas por encima de los 4.000 metros de altura, donde la agricultura es ya marginal, la ganadera constitua (y constituye) la base de la economa familiar. Ah todas las unidades domsticas posean animales y slo excepcionalmente carecan de ello algn que otro hogar. La alpaca constitua la especie ms importante, si bien llamas no les faltaban en ningn momento. La estrategia consista en que cada familia tuviera rebaos pequeos, pero mixtos, es decir, compuestos d alpacas y llamas, dando preferencia a las primeras. Su cantidad difera de una unidad domstica a otra. Los mencionados camlidos les producan carne para alimentarse fibras, cueros, huesos y guano, parte de lo cual cambiaban por productos de otras ecologas. Preferan la alpaca por su pelo de varios colores y por su carne de poca grasa y elevado calor proteico. La piel de las cras muertas las elegan para confeccionar alfombras y prendas de vestir. La crianza de las alpacas tiene sus riesgos e inconvenientes. Las de pelambre blanca exigen ms cuidados por considerrselas ms dbiles que las de colores. No todas las alpacas hembras pueden ser fecundadas (aproximadamente slo el 80%), de las que apenas la mitad pueden dar una cra al ao, despus de 11 meses de gestacin. Y de las cras nacidas a veces sucumben la mitad a causa de enfermedades, principalmente diarrea, para la cual las medicinas tradicionales no son efectivas. Pero es en los meses de sequa, cuando m.s sufren por falta de pastos, enflaqueciendo y quedando propensas al ataque de enfermedades. Sin embargo, sus pezuas almohadilladas no erosionan los pastos. Las llamas, en cambio, como animales ms resistentes que las alpacas, corren pocos riesgos. Producen carne, fibras, pieles y abono, adems de proporcionar servicios como bestias de carga; pero econmicamente rinden menos que las alpacas. El lento crecimiento de su pelambre dura tres aos; y como burda que es solamente sirve para elaborar sogas, costales y telas tocas. Muy pocas de sus crias fallecen. Las llamas tambin tienen ms peso y, por lo tanto, rinden ms carne utilizada para elaborar charqui. Como animal de transporte result demasiado til cuando los pastores realizaban viajes largos para efectuar sus intercambios o trueques.

Los rebaos mixtos permitan aprovechar las ventajas de ambos rumiantes, y al mismo tiempo superar sus desventajas. Por eso combinaban proporcionalmente la cantidad de las dos especies, para que as las deficiencias de las unas se compensasen con las bondades de las otras: la alpaca por su fibra, en tanto que la llama por su carne y constituir la mejor bestia de carga. El rebao mixto les daba mayor seguridad econmica en tan hoscas ecologas. Los pobladores de las alturas, desde nios, manifestaban ya sus deseos de tener ganado. Disfrutaban de diferentes tipos de pasturas y mano de obra familiar y vecinal para las tareas pecuarias, y cambin de una serie de conocimientos para su crianza, manejo y control. As, en agosto era cuando separaban a las alpacas preadas para arrearlas y meterlas en los mejores pastos, mientras que las que no esperaban cras iban con los machos a otros prados no tan copiosos. La esquila la ponan en prctica los meses de noviembre y diciembre, antes del inicio del verano con lluvias, utilizando para ella cuchillos de obsidiana. Dicha operacin preferan hacerla cada dos aos. De modo que quienes posean bastantes cabezas esquilaban la mitad del rebao un ao y la otra mitad al siguiente. Muchos, no obstante, las esquilaban anualmente pese a no obtener una buena fibra. Pero de todas maneras a los animales de color les arrancaban el pelo preferentemente cada dos aos para as obtener una pelambre excelente para hilar y hacer trueques. Durante la citada extraccin de fibra, aprovechaban la ocasin para: 1 curar la enfermedad de la caracha (sarna); 2 clasificarlas por su rendimiento de fibra; y 3 seleccionar a los futuros reproductores . El parto de las alpacas se produce entre enero y marzo, aunque pueden presentarse nacimientos extemporneos en noviembre y junio, cuando las hembras permanecen con los machos todo el ao. Los pastores se esmeran en ayudar a las parturientas en sus alumbramientos, cercenando el cordn umbilical con una piedra filuda, jams con instrumentos metlicos para evitar la contaminacin de enfermedades (ttano). Los partos de enero, febrero y marzo permiten que las cras encuentren alimento fresco y abundante gracias a las lluvias. Pero cuando ocurren sequas pueden morir de inanicin. Durante el parto, asimismo, los pastores aislaban a los machos. El emparejamiento lo llevan a cabo durante la misma poca de la paricin, pero despus de dos semanas del alumbramiento, plazo que esperan los pastores para unirlas gensicamente. Por lo general dejan que los machos se junten a voluntad con las hembras, aunque en ocasiones agarran y amarran a stas para agilizar el apareamiento. Las cualidades de los machos las determinan por el tamao, peso y rendimiento de su fibra. En junio-julio matan a las hembras viejas y tambin a los machos que no sirven como reproductores. Los pastos estaban continuamente regados, salvo en los meses de lluvia, en que los aguaceros los mantenan lozanos. Incluso, para mantener herbajes frescos y abundantes, acondicionaban una especie de pantanos llamados ucus u ocos (bofedales). Asimismo, tienen su propia clasificacin de las pasturas naturales, considerando las caractersticas de los forrajes y sus formas de utilizacin. P.e. reconocen una tipologa en la que toman en cuenta la ausen-

cia o presencia de cal (catahui) en los pastos naturales. La consideran un aditamento importante para el desarrollo fsico y orgnico del animal. A su vez, la presencia de cal puede ser alta, mediana y baja. La segunda tipologa de herbaje est determinada por la forma de riego que reciben en el ciclo anual. Luma es el pasto que se recupera nicamente con lluvias y nevadas; y carpa el que crece con riego durante los meses de sequa. Por consiguiente, los pastores abren canales a veces hasta de varios kilmetros de largo para irrigar sus prados y UCUs. Lo que significa que los campos tipo OCO (oconales) componen el ambiente ms adecuado y natural para las alpacas. Los OCOS ubicados en partes planas reciben agua permanente los 12 meses del ao, pero bien calculada y controlada. Los buenos bofedales u oconales, como obras artificiales, requieren para su conformacin de tres a cinco aos. Por lo tanto, un excelente bofedal nunca se agota, por lo que todos ansan tener acceso a uno de ellos. Una tercera tipologa de pastos est configurada por la estacin de lluvias y rotacin de herbajes. Las pasturas de lluvias y rotacin ofrecen buena calidad, utilizadas de noviembre a marzo, perodo cle aguaceros. La aludida poca coincide con la paricin, esquila y cubriciones reguladas. Los pastos de la estacin seca, de poca calidad, quedan prximos a los nevados; y a ellos no dejan entrar al ganado durante los meses de lluvia para que las hierbas se recuperen plenamente y puedan ser aprovechadas de abril a noviembre. Tenan grandes extensiones para mantener a los rebaos a lo largo de toda una estacin seca. En la prctica las tres tipologas de pasturas estn una a continuacin de las otras. De ah que la unidad de produccin ideal para una familia ganadera deba estar conformada por herbajes que reunan estas tres caractersticas. De los pastos se beneficiaban comunalmente, de modo que la integridad de las unidades domsticas que vivan en su hinterland tenan acceso a ellos segn las pocas del ao y la cantidad y clase de animales posedos. No existan espacios acotadoss para el pastoreo de cada rebao familiar, porque en mbitos estrechos es imposible mantener ganado. Por eso preferan el condominio o propiedad colectiva de sus pasturas. Tecnologa de las carnes disecadas El charqui (o chalona o cecina) es la carne deshidratada por la accin del calor y del fro, gracias a los efectos del sol y de las heladas nocturnas. Para ello: 1 cortaban la carne en lonjas, de ms o menos 30 centmetros de largo. Haciendo estras con un cuchillo, inmediatamente partan los huesos con una piedra, pero sin deshuesarla. Rarsimas veces le esparcan sal, procurando que le entrara por los rebajos. La ponan en un recipiente de barro, dejndola de tres a cuatro das dentro de la vivienda, bajo techo. Despus la colgaban de un cordel en el patio de la casa, si bien ms frecuentemente la depositaban en el techo quedando a la intemperie de siete a catorce das y noches, dependiendo de la frialdad del paraje. Una vez seca se guardaba en la despensa, suspendida de alguna varilla o estaca, o metida en canastas de paja, tambin colgadas para preservarla de los insectos y roedores, listas para ser consumidas. Era apetecida por todos los estratos socia-

les. En tal estado la podan conservar mucho tiempo para el gasto fdmiliar y tambin para el trueque interecolgico. A partir de entonces se le deca charqui. Cuando podan bien a meses. se expona al sol y a las heladas dos meses (60 clas) guardarlo hasta dos y tres aos. Pero como acostumhraban ms dejarlo de siete a catorce das, les duraba nicamente ocho El de larga duracin lo hacan para el intercambio.

La carne preferida era la de la llama (cauracharqui o llamacharqui) y de vez en cuando la de venado. Los uros de las orillas de los lagos Mamacota (Titicaca) y Poop igualmente disecaban a los peces llamados ispi, boga y carachi; y lo mismo hacan con algunas aves lacustres (chocacharqui), aunque stas muy raramente. Otros conociII~ientos Es imposible hacer un catlogo de cosas que la etnia Inca haya podido aportar a la civilizacin andina y, ms an, a la universal. Esto se debe a que todo lo bueno que tuvieron los mismos incas fue tomado de pueblos anteriores. Ningn adelanto cientfico ni tecnolgico se produjo en los Andes durante el incario, puesto que agricultura, canales, andenes, camellones, cochas, canchas, caminos, puentes, tambos, chasquis (postas), organizacin poltico-militar, formas de trabajo, clases sociales, matemticas, quipus, astronoma, industria textil7 ganadera, deshidratacin de tubrculos y carnes, etc., todo haha sido una magnfica creacin, invencin y descubrimiento de sociedades ms antiguas. Lo que quisieron hacer suyo, logrando que muchos les creyeran, es que ellos fueron los primeros y nicos civilizadores del Per, con el fin de justificar su intervencin e imperialismo en docenas de etnias o nacionalidades que invadan y anexionaban a su Estado. En la poca o Era Inca, cientfica y tecnolgicamente nadie intentaba descubrir, crear o inventar nuevas cosas. Lo que se aprecia es un total aferramiento a lo que vena del pasado. Ms bien hay un rechazo a cualquier innovacin, salvo a aquella que fuera importante para el afianzamiento del sistema. Por lo dems, ni siquiera les gustaba experimentar, viviendo nicamente de la antiguedad y tradicin. Sus ceremonias religiosas y cvicas (huaracbico, p. ej.) constituan verdaderos archivos o museos vivientes, o colecciones de ritos e himnos arcaicos sin innovaciones de ningn tipo. No haba desarrollo de las fuerzas productivas, ni de nuevas formas de pensamiento. Aclarado este aspecto, hay que subrayar que el nivel tecnolgico andino (inventos, creaciones y descubrimientos de miles de aos atrs), era el ms avanzado en el continente americano, si bien mezclado con mucho de mgico, mtico y supersticioso. Sobresalieron en la agricultura intensiva con riego, terrazas, camellones, tierras excavadas, cochas y canchas; y uso de abonos en mayor escala gracias a la existencia de las islas guaneras. La ganadera era nica en el continente. En metalurgia llegaron hasta el conocimiento del bronce, con el que fabricaban instrumentos de produccin. Dentro de este ttulo tambin hay que considerar la obra planificadora para la ejecucin de trabajos multitudinarios (mitas) que requera la construccin de fortalezas, vas, templos. Las tcnicas textiles tambin fueron completas. Otra figura importante es que los runas andinos para poner nombre

a las cosas, personas, animales, plantas y lugares geogrficos, primero observaban y hasta analizaban el sitio y/u objeto, y slo despus de haber descubierto cules haban sido sus caractersticas ms destacadas ms valiosas, slo entonces procedan a nombrarlas. El apelativo, por lo tanto, indicaba una o ms de esas peculiaridades. De ah que los topnimos, los patronmicos y nombres en general describen el suelo, el paisaje, la ecologa, la flora, la fauna, la zoologa y la anatoma y psicologa de las personas. He ah por qu los nombres, sin distingos, son una fuente importantsima de informacin etnohistrica. En la zona Suni deshidrataban tubrculos y carnes, procedimiento que les permita conservarlos por mucho tiempo. En la misma regin elaboraban el tocosh papas especialmente fermentadas en agua semicorriente por varias semanas, hasta acumular microorganismos utilizados como alimento-medicina de las parturientas y enfermos en general, con resultados muy vlidos, debido probablemente a sus posibilidades antibiticas. En lo que incumbe a plantas curativas su empleo estaba intensamente extendido, continuando hasta hoy su conocimiento y uso panandino. Pero aparte de su manejo y conocimiento entre la gente, haba otros que eran expertos herbolarios en su recoleccin y preparacin, aplicando recetarios. En este tpico fueron clebres los callaguayas del noreste del Titicaca, tan afamados que de entre ellos se sacaba y nombraba a los mdicos de la corte incaica. Los callaguayas tenan un estupendo conocimiento de los vegetales curativos de selva y sierra. La defensa del territorio oblig al Estado a la necesidad de conocer la lista de etnias que lo rodeaban, como tambin de las que dominaba, con un perfecto conocimiento de sus ubicaciones y distancias medidas por cocadas y jornadas o das de caminata. Se impuls, pues, un cierto desarrollo de carcter geogrfico. En este aspecto, igualmente, saban diferenciar todo tipo de accidentes: cordilleras, cerros, nevados, valles, montes, quebradas, ros, golfos, cabos, bahas, islas, lagos, el mar, etc. Segn el pensamiento andino, cielo, tierra y abismos subterrneos no se hallaban csmicamente distanciados. Slo estaban divididos pero no separados. Los tres constituan un impresionante universo de notable claridad: todo un cosmos. El esquema de ste, tanto para los runas como para no pocas de las tribus de la selva, presentaba pues con suma facilidad una estructura vertical fraccionada en tres planos: firmamento o cielo (ananpacha), tierra (caypacha) e inframundo (ucupacha). En el mundo de arriba o cielo moraban los dioses astrales y celestiales: Sol, Luna, estrellas, las constelaciones (Plyades, Cruz del Sur, etctera), el Rayo, Trueno, Relmpago y otros. El firmamento o bveda celeste era concebido como un tumi (cuchillo), cuyos bordes se unan con la tierra, determinando las mrgenes del mundo. Por eso al cielo le conocan con el potico y buclico nombre de Tumibamba (o Tumipampa): llanura cncava como la hoja de un tumi o cuchillo andino. Por su mismo centro circulaba el camino del Sol, el cual, cuando se sala de su ruta, en direccin a la tierra, produca aqu mucho calor al punto de provocar sequas y matar a la gente, como--decan--ocurri una vez, haciendo desaparecer a la poblacin huari de la sierra central y nortea.

A la tierra (caypacha) la consideraban plana: un disco circular, cuyos lindes u orillas lindaban con la cpula celeste y, adems, rodeado de una gran extensin de agua. Era la morada de los seres humanos, de las diversas especies de animales y plantas, y tambin de infinidad de espritus. El inframundo, a su vez, haba sido el escenario y origen o cuna de la humanidad primigenia y por igual de algunos animales y de much) 12 Telar andino y sus partes: 1 Estacas. 2 Barra del telar y cuerdas que ajustan la urdimbre. 3 l~rdidera. 4 Lizo: caa hueca. 5 y 6 Peine para el cruce de los hilos. 7 Espada del tejedor o apretador de la trama. 8 Urdimbre para tejer. 9 Amarre. 10 Urdimhre. 11 Lanzadera o bobina. 12 Trama para enhebrar. 13 Tela tejida o tramas in.sertas. 14. Huesos de llama para te jer. 15 Cuerda (cordel o laZO). l Hueso para tupir el ~U~ / tejiclo. 17 Baticola. 18 /,~ Huso. 19 Tortero o piruro. 20 Eje giratorio. Ollas Tcnicas de cintas de p~lnto, una de las varias conocidas en el arte textil. Ocho modelos de cermica incaica. En el mbito de la alfarera la pieza tpica de la etnia Inca fue el hermoso Mrpo (llamado payanca en la sierra norte/Cajamarca). Asentado en un leve noyo abierto en el piso de la habitacin ms abrigada de la casa, les serva para la fermentacin de la asua o acja (cllicha). simas semillas, todos los cuales emergieron al caypacha por huecos (puquios, lagos, lagunas, cuevas) que reciban el nombre de pacarinas (lugares de procedencia). El Sol, durante las noches, se sumerga en el mar y viajaba por el interior del inframundo, siguiendo un largo tnel para de nuevo aparecer el da siguiente. El nico ser que poda poner en contacto estos tres mundos era el sapainca, si bien antes del incario lo haban hecho los jatuncuracas o seores principales de los reinos o etnias.

En lo que atae al origen de los animales, pensaban que muchos de stos antes de ser tales haban sido seres humanos, por ejemplo el venado De ah por qu crean que dichas especies zoolgicas tenan las mismas necesidades, pensamientos y sentimientos que los seres humanos. Sus conocimientos del pasado (conciencia histrica) tenan como soporte fundamental a los mitos y leyendas sobre la vida y hechos de SUS dioses y jefes. Referan listas de hroes culturales con notas acerca de sus actos ms notables que conservaban oralmente, o con la ayuda de dibujos y quipus. Se orientaban colocndose frente al nacimiento del Sol. A lo que quedaba a la mano derecha se le llamaba allauca, y a lo de la izquierda ichoc, guardando la primera ms relevancia que la segunda por corresponder al rgano (brazo) que ms se maneja en el cuerpo. Lo del centro era llamado taipi o chauin. Tecnolog~as simples con rendiIl~ientos ptimos Con herramientas sencillas, poco avanzadas, hacan cosas estupendas a prueba de constantes y duros esfuerzos. El desprendimiento y transporte de grandes bloques ptreos requeran disciplina y perseverancia bajo la direccin de un gua que conduca al xito dichas obras. Para trasladar tan enormes rocas empleaban sogas y rodillos de madera y toda la potencia muscular posible. As desplazaban piedras gigantescas. Un equipo numeroso de trabajadores empujaba el pedrejn, con tanta destreza que casi siempre salan airosos de sus propsitos. Escassimos eran los sillares monolticos que quedaban abandonados en los caminos y senderos por algn accidente, en cuyo caso solan llamarles ~piedras cansadas~, inventando en torno a ellas leyendas emocionantes. Todo se realizaba, pues, en el imperio a base de la energa muscular de millones de horas-hombre. Cada artesano, por su parte, dispona de una cantidad de instrumentos bien diferenciados. Los tejedores, los ceramistas, los hampis (mdicos/trepanadores) posean los suyos propios. Artesana textil En el arte textil, sin haber inventado nada nuevo, hubo un gran desarrollo, produciendo telas y trajes en cantidades cuantiossimas. Al algodn en la costa y al pelo de llama, alpaca y vicua en la sierra, previamente teidos cuando lo queran, los hilaban en ruecas. Despus los tejan en diversos tipos de telares rudimentarios, generalmente en el que se compone de dos lizos colocados sobre un plano horizontal, uno de cuyos extremos se fijaba a un rbol o a un poste, mientras el otro permaneca amarrado a la cintura de la tejedora gracias a una correa o faja. Como tiles aclicionales empleaban una serie de pequeos artefactos de hueso de camlidos cuidadosamente pulidos. En el arte textil se conocan casi todas las tcnicas ahora en uso. Los tejidos finos los realizaban unos especialistas llamados cumbicamayos, que confeccionaban piezas destinadas a la vestimenta de las elites, del poder y para otros fines ceremoniales. Eran verdaderos tapices de delicadsima calidad.

La produccin textil adquiri un carcter masivo por la sencilla razn de que el Estado necesitaba grandes cantidades de vestimentas para redistribuir a sus servidores con el objetivo de compensar servicios y ganar cada vez ms simpatizantes, e igualmente para ofrendarlas a los dioses, principalmente fajas, uncus, anacos y llicllas. La urgente necesidad de telas y ropas por parte del Estado fue tan imperiosa que fue necesario establecer por aqu y por all fbricas de textiles para producir exclusivamente en beneficio del Estado. Tales edificios reciban el nombre de acllahuasis. El ropaje de los nobles lo elaboraban intercalndole colores y ornamentndolo con tocapus: smbolos e ideogramas simtricamente dispuestos, unas veces horizontalmente y otras de manera vertical. Ali~arera La cermica de la etnia Inca tena su estilo particular. Modelada a mano por la falta de tornos, la fabricaban a base de moldes dndoles diversos tamaos y formas, ya antropomorfas, ya zoomorfas, desde objeEstilo tpico de arquitectura inca. caracterizado por el pulido de las piedras y la juntura perfecta de los bloques cualquiera que hubieran sido sus formas. Humboldt la calific de slida, sencilla y simtrica. Las ventanas o huecos trapezoidales son otras de las singularidades que tipifican a la arquitectura de los incas. Puma tallado en piedra. El citado felino no estaba considerado ~ ~ como divinidad, pero le veneraban y rendan pleitc sa por~-hat)er recibido sus atributos del ms importante de los dioses.~~ Segn los mitos de Huarochir, Iraya Huiracoclla premi su franqueza y bondad (por haberle indicado la ruta que segua Cahuillaca, una mujer a la que amaba), dispo-~ niendo que todos le respetaran y temieran. Luego~ le encarg la misin de castigar a los perversos_,,~ devorndoles sus llamas. El mismo dios dis- 4~-puso que el puma fuera honrado incluso despues de muerto, conservando todo su ,. pellejo y crneo disecados como aditamen-~ tos medulares para ciertos bailes rituales en ~ ;~ las fiestas ms notables. Pero los danzantes, antes de poncrse este atuendo, deban sacrificar una llama. ~;, ,~ Mano cle mortero 2 olL

OTROS ARTEFACTOS LABRADOS EN PIEDRA tos en miniatura hasta colosales urpos ( arybalos~) para chicha y almacenaje. Las piezas incaicas ms caractersticas son las escudillas, platos hondos, vasos de paredes ligeramente convexas y botellas esferoides. Sin embargo, los ejemplares autnticamente genuinos de la etnia Inca, realmente su nica creacin, son los referidos urpos o urpus de cuello estrecho y cuerpo voluminoso con dos asas laterales y con la base terminada en punta. Son los jarrones a los cuales Max Uhle rebautiz con el nom-

bre postizo de arybalos, palabra griega, totalmente extraa a las lenguas andinas. Son de pasta bastante fina y pulida. Sus proporciones volumtricas guardan armona, ostentando decoraciones geomtricas en las que sobresalen helechos estilizados y otros smbolos mgico-religiosos. La cermica inca en general es bella, deslumbra por su delicadeza y suavidad, destinada a una refinada clientela: curacas, incas, acllas, sacerdotes. Sin embargo, ninguno de sus cacharros sobresale ni sobrepuja a los muy estticos especmenes de Nasca y Moche. Sus fragmentos se hallan en gran abundancia slo en el Cusco y en las llactas de provincias~, en barrios que estuvieron ocupados por mitmas de Anan y Urincusco y a veces en los aposentos que pertenecieron a los curacas, quienes la recihan como donacin. Cermica inca no se encuentra en las sedes de los ayllus o campesinos, lo que delata su nula difusin en dicha clase social. Arquitectura La arquitectura de la etnia Inca se caracteriza por el uso de la piedra, a diferencia de otras que empleaban ms la pirca; o en la costa, exclusivamente la tierra. En lo que toca al plano, sus templos y aposentos se tipifican por tener un solo piso y base rectangular. Claro que previamente los arquitectos preparaban maquetas de piedra, gracias a las cuales se guiaban los albailes. A los bloques ptreos los arrancaban con herramientas de cobre y bronce, para luego frotarlos con arena hmeda. Muchsima gente los transportaban arrastrndolos por medio de largas y poderosas cuerdas. Ya en los muros, se colocaban de tal forma que encajaban a la perfeccin unos con otros aun en el caso de que tuvieran bordes poligonales. Muchas piedras exhiban el modelo almohadillado, es decir, con la cara ligeramente abultada, produciendo una gratsima sensacin esttica. Con todo, la fidedigna singularidad de la arquitectura inca son las formas trapezoidales dadas a sus ventanas: anchas en la base y estrechas en el dintel, ya fuesen ciegas o abiertas; as, los lados y jambas aparecen oblicuos. Los techos los hacan hasta de tres modelos: 1 de varillas y palos cubiertos con paja (Stipa ichu). 2 De bveda falsa, confeccionada con lajas y barro duro, como las que vieron los espaoles en el aposento campestre donde descansaba Atahualpa en los baos termales de Pultamarca (Cajamarca), casi similar a los cielos rasos de los culpis de la sierra central y a las chulpas del Collao. Y 3 cobertizos aterrazados o rectos, tapados con esteras y lodo; esto tratndose de edificios levantados en la costa, donde nc) llueve, como todava pueden contemplarse en Pachamac y Pallasca (Tambocolorado). De la arquitectura militar quedan algunas muestras: Ollantaitambo e incluso Sacsaihuamn, si bien, segn la fuente escrita, esta ltima ms bien tuvo funciones eminentemente religiosas. Ambas aparecen defendidas por murallas, la primera por dos y la otra por tres, edificadas con bloques megalticos de dimensic)nes ciclpeas. El arte, como se ve, estaba al servicio de la poltica imperial y de la

religin. Haba sido una larga evolucin artstica, en la cual, el de los incas, resulta se el ltimo eslabn de lo inconfundiblemente andino. Pero los de la etnia Inca tuvieron sus genuinos prototipos, que se manifiestan en lo esencial en la arquitectura, mas no as en la escultura. El poder inca es incuestionable--est reflejado en sus realizaciones arquitectnicas, como cualquier interesado puede observar en los restos que quedan en el Cusco, Machupicchu, Vilcashuamn, Huaytar, Tambocolorado (Pallasca), Tarmatambo, Pachacamac, Hunucopampa y Cochabamba (Leimebamba/Chachapoyas). Son moles de piedra poligonales, labradas por sus caras exteriores. Todos los soberanos incas, desde Pachactec, fueron unos asiduos constructores de edificios imponentes. Algunos tienen apariencia de monstruosidad, como Sacsaihuamn, lc) que ha hecho imaginar a no pocos arquelogos y arquitectos que los incas practicaron la esclavitud en tal tipo de obras. Pero por ms bellos y formidables que sean los edificios incas, cuando se recorren y contemplan sus interiores, aparecen intensamente Oscuros, tristes. Dan la sensacin de una perpetua pesadez. Los escasos adornos que suelen llevar en los marcos y dinteles de sus puerta casi en nada atenan su severidad. Se sabe que internamente los nobles procuraban combatir la lobreguez de sus cuartos pintando los muros, o revistindolos con tapices de cllmbi, o planchas de oro y plata. Esto en cuanto a los edificios mandados erigir y ocupados por los grupos de poder. En lo que atae a las casas de los jatunr2lnas, la modestia era extrema. a~uolq ~p sallln SOllO ~11 ~ we~l~ul~ wellH uglalpadxa el lod n~laaldn~lael~ ua sopelle~l aauolq ap sollnl~na .~ e~laeH sel.~en~l elaap s~ L as el ~ u ~ o~ A t'~T'lCI 'f).l(~ a ~ el~d S ~ )SI; ~ Estatuaria y escultura dl.~ullc; ' ~ a~l lIp~lnJ

Tallahan piedras de gran dureza (granitos, dioritas), dndoles una suavidad muy delicada. Cuando utilizaban oro y plata, en los ojos les incrustaban piedras raras (turquesas, esmeraldas). Entre la estatuaria hay que incluir las efigies de los sapaincas, todas de tamao natural, llamadas guaoquis (hermanos) por representar el otro yo del soberano. Constitua una de las maneras efectivas para preservar la figura y retrato de cada jefe supremo, como medida preventiva en caso de que sus momias se consumieran o fueran a parar a otro sitio como sucedi con la de Manco Cpac. Las fuentes del siglo XVI slo hablaban de los guaoquis o estatuas de cada inca, pero no las describen ni siquiera levemente. Por lo que apenas podemos conjeturar que fueran magnficas obras de arte, de gran realismo, representadas con la majestad que corresponda a la categora de los reyes. Adems, solamente se hallan referencias ms concretas de los incas de Anan; de los Urin ape-

na.s clueda rastro, de quienes se sabe que no eran de oro, ni plata, ni piedra, ni madera, sino de arcilla, por razones que se ignoran. En este apartado tambin hay que citar el bulto de granito del dios Ticsi Huiracocha en el templo de Cacha (Urcos). De todos modos, como ya se dijo, la escultura no estuvo a tono con el desarrollo de la arquitectura . Los dolos o imgenes de piedra y madera de sus divinidades y hroes para ellos eran entes con vida, tan vivos como los dioses y seres que representaban. De all que los guaoquis de cada sapainca permitan que ste siguiera sohreviviendo en la talla, por lo que reciban honores de los hombres y mujeres vivos, quienes incluso acudan a rogarles para algo. Los dolos tenan, segn sus mentalidades, toda la plenitud, fuerza y dignidad de lo que figuraban y encarnaban. Adems cada lnea o dibujo guardaba un significado y cada diseo iba en su correcta posicin, cosa que se poda apreciar muy bien en el altar mayor del Coricancha. Metalisteria La etnia Inca y sus contemporneas, al igual que las culturas que las precedieron en el espacio andino, no conocieron el uso del hierro. Pero a falta de l tuvieron una gran experiencia en la manipulacin del oro, plata, cobre, estao, bronce (aleacin de cobre y estao) y hasta del platino y de la atractiva tumhaga (aleacin de cobre y oro). Recogiendo viejas tecnologas de pueblos remotos, fundan los metales utilizando el viento y sopletes para producir fuego. Los hornos que empleaban para tales fines reciban el nombre de huayras. En lo que atae a la aleacin del cobre con el estao para producir bronce, resulta que al estao lo utilizaban en una proporcin inferior al 12% respecto al cobre, por lo que el bronce resultante careca de una dureza real, siendo a veces ms dbil que el propio cohre, realidad que ha hecho dudar de que hayan elaborado bronce intencionadamente . Diversos procedimientos se utilizaban en la metalistera: el llamado cera-perdida, consistente en modelar en cera el objeto que se quera obtener, al que se revesta de arcilla. Tras haberse secado, se calentaba metindolo en un fogn, lo que originaha el derretimiento de la cera y su expulsin por un orificio que se dejaba libre. Despus, por el mismo hueco, se verta en fusin el metal de oro, o plata, o cobre. Finalmente, se rompa el revestimiento de arcilla, quedando libre el artel~acto moclelado, al que pintaban para darle bellcza y finura. El oro tambin se repujaba mediante el martilleo. A las joyas y figurinas de oro, plata y tumbaga les incrustaban piedras preciosas y semipreciosas, ya que la metalistera estaba dirigida ms a fines ornamentales que utilitarios. Por cierto que la propia etnia Inca no era experta en esta artesana, sino otros pueblos a los que conquistaba y obligaba a trabajar elaborando las obras de arte que precisaba. Los ishmas y chims fueron llevados al Cusco y otras llactas para que cumplieran dicha funcin. Estos producan aretes, orejeras, brazaletes, ajorcas, collares, sortijas,

prendedores, tumis rituales, placas, planchas, efigies de plantas, animales y seres humanos para adornar los templos solares y aposentos reales del Cusco y ~provincias~. La fabricacin de joyas de oro y plata fue una actividad que siempre corra a cargo de especialistas; no era de conocimiento general en los ayllus. En la costa los orfebres y plateros estaban por completo desligados de las tareas agropecuarias. Pintura Los de la etnia Inca y todas las dems que componan el TahuantinSuyo, en cuanto a pintura, no llegaron al esplendor de los nascas, pero continuaron engalanando sus edificios de adobe (Tamhocolorado, Pachacamac, Paramonga), queros, cermica y textiles. A los mitos, leyendas y acontecimientos tambin los dibujaban y pintaban en grandes tablones para guardarlos como testimonios grficos en un inmueble ad hoc llamado Puquincancha, aledao a un templo solar, en el Cusco. All estaban representados el mito del Ticsi Huiracocha y hechos relevantes de cada sapainca. Queros Otro artefacto propio de la artesana tpica de la etnia Inca es el quero vaso de madera decorado con incisiones y pinturas que son escenas de la flora, fauna y vida de las elites del Cusco, agrupadas en las panacas. De ah SU extraordinario valor documental. Lo puramente autctono pertenece a las postrimeras del incario y primer siglo colonial. Preferan hacerlos con la madera de chachacomo, o de cedro (rbol de carcter mgico). Siempre elaboraban los queros por parejas, guardando similitud en silueta y decoracin. En esto tambin seguan la divisin dual que imperaba en todo. La decoracin pintada la hacan mediante el sistema llamado encustico, lo que motivaba el craquelado de sus superficies coloreadas. La figura ms comn del quero es la campanulada, muy abiertos en la boca, angostos en la base y constreidos en la cintura. Algunos tienen apariencia de cabezas humanas, de hombres selvticos o antis, o ms raramente de crneos de osos, felinos y alpacas. Los queros incas tuvieron una produccin creciente durante la colonia, debido a que en sta la elite cusquea perdi su vajilla de oro y plata, sustituyndola por la de madera. Son en verdad vasos ceremoniales o rituales. Educacion Las castas incas y otras que completaban los cuadros militares reciban una educacin para gobernar, y tal educacin era bastante frrea. Antes de ser declarados maduros o mayores de edad pasaban por severas pruebas de ejercicios fsicos y de resistencia, cuya finalidad era inculcarles disciplina, agilidad, atencin, aguante en las marchas forzadas, dejando de lado los aspectos atractivos. Todo lo cual tena que ser demostrado en una fiesta ritual y deportiva llamada huarachicuy durante el capac-raimi (diciembre). Queros del cusco, confcccionaclo.s con madera dura La superficie la tienen

decorada . Haba tambin quienes reciban una educacin intelechlal ms elevada, es decir, los del ayllu Tarpuntae, grupo que tena como misin preparar a los sacerdotes del Sol. En dicho ayllu, desde nios aprendan las prcticas y todo lo referente a ritos, ceremonias, smbolos, canciones, danzas, mitos y leyendas relacionado con la religin solar. Por lo tanto, igualmente aprendan el manejo de quipus. Una vez en condiciones de ejercer su ocupacin especializada, de entre ellos el sapainca escoga y designaba al sumo sacerdote, considerado como el inca de los urincuscos. El aprendizaje del sacerdocio se llevaba a efecto en el propio ayllu de Tarpuntae, donde los mayores iniciaban a los menores mediante una enseanza eminentemente prctica tanto en el interior como fuera del templo. Cuando algn cronista (Garcilaso) hablaba de escuelas se refiere a este modelo de educacin. Los auquis o prncipes aprendan oyendo o imitando a sus padres y familiares en sus propios aposentos y acompandolos en tareas de gobierno era y dentro del Cusco. Entre los jatunrunas el nio aprenda la ocupacin de SU progenitor, cle tal forma que ste esperaba ms tarde la ayuda de su hijo. Los padres, pues, iniciaban a sus retoos en las aptitudes tcnicas que conc)can. All intervena la exhortacin y el ejemplo. Y lo mismo hay que decir en lo que respecta a las madres frente a sus hijas, quienes aprendan al lado de sus progenitoras las tareas inherentes a la vida domstica y casera: tejer, lavar, cocinar, coser, criar bebs recin nacidos, la limpieza del hogar, etc. En el caso de la chaquitaclla, p. ej., su manejo lo aprendan desde nios, edad en la que sus padres se la entregaban como juguetes en miniatura. Conforme el chico creca, tambin aumentaba de tamao el nuevo ~juguete-herramienta~, de manera que al llegar a adulto su organismo ya estaba adaptado a este tipo de trabajo, con rendimiento muy eficiente. As se les educaba, vinculndolos con el arado y la tierra. Es decir, ya en trminos globales, en lo que atae a la educacin, Ios padres instintivamente modelaban a sus hijos a su imagen y semejanza. De acuerdo al sexo del nio los iniciaban en SUS tcnicas, asocindolos a su trabajo ya fuera de gobernante, de sacerdote, de campcsino agricultor o ganadero en la sierra; o de un oficio artesanal y de comerciante si era costeo. La participacin temprana cle los nios en las labores agrcolas explicaha y explica el conocimiento prolfico que tenan (y tienen) sobre las labores de la labranza, acerca de las expectativas y problemas de la siembra y cosecha. En lo que toca a los quipucamayos, expertos en contabilidad, se adiestraban desde pequeos observando la pericia de sus progenitores. Lo que anhelaban y aprendan era el arte de componer los nudos y el secreto de descifrarlos de acuerdo a clculos precisos. Los quipucamayos representaban a las ciencias exactas: la aritmtica y la matemtica. eaoda sel1 eaoda alqelallew elualuew as eulpue pepalaos el ap peplllqelsa el ewanbsa lel e selael~ elauala~

el A owslAe1e ia lod sopewwop 'salqelnwul a1uawea!1a~eJd uln1.lu~u p~ SOIalUelelel A SOIalUS!q 'SOIalU 'SO~ sns e 01~130 la opUalllWSUeJI 'souesalJe ap snIlAe soI uoa euJnao owslw I ~ ~selaulAold~ ap A -Ide~ eI ap soIdwal soI lapuale eJed 1S Iap sa1opla~es soI 'uo!aeJaua~ seJI uolaeJaua~ 'uelIes anb oalun lap sa ~oasnaulJn e a1ualaauallad 'ae -UndJe.L ap nllAe lap 'Oldwa~a Jd eunJunle~ la ua owo~ ezalqou e1le el ua o1ue1 aql~Jad as anb peplleaJ 'olJe1lpaJa~ odll soleqel1 A SO~I sopewwla1ap e sope~lpap sodm~ o so1uawe1sa lod epewlo~ 'se1se~ ua epezlnblela! pepalaos eun OAIllllSUO~ as ~owpue o1lqwe la u~ sepeu!ploqns 'le~nl opun~as un ua selopueaoloa 'uoJeA lap e1ul1slp elnul~all eqelapIsuoa sel as 'OplS uelalqnul anb salqou sew lod 'salalnw sel ~ soxas ap peplen~lsap eI uaIqwel ows Iel~os U,OISIAIp el O10S OU A 'salemleualqos solu~lsap lod epIaalqelsa eqepanb 'ewloi esa ua 'lelaos UOI~W1Slp e~ s~un~unl2~ sol e ownln la A 'se~ -nel~o1slle salalnw sel s,a1ualn~ls la (salqou) seaeln~ sol e ua~TIo Olp olawlld 1~ alqoa ap ola~la1 la A e1eld ap ol1o 'OIO ap oun :soAan~ sal1 laea o~ap 1S la anb ap o1lw la uella~al lelluaa e1soa el u~ OU!AIp ua~llo un uewa1 'sauol~daauo~ sns e oplan~e ap 'salelaos sasep se~ se~l1elao1slle ou seuoslad ap s~su~lx~ S~ U~U~,1U -odu~o~ sol snllAe sol sellua!w 'ezalqou elle el ap a1ua~ lod sepel~a1u! sesua1xa se!l!we;l sel e leu~!sap eled elAIas anb elqeled el sa 2~u~d o1uena lod 'e~!1aalo~ ela seuallbsn~ s~7u?~d sel ap e!auaua1 ews!w el anb l!I!wo anb Aeul o~ lelelsa A eA!I~alo~ sauo!sasod sel uela el~al -eAaJd anb l 'SOW!A eA 'sand a1ueu!-uopaJd em~l3 eI ella!1 el ap epeA -!Id pepa!dold el las ou e asad 'le!~os uo!~eal3!1el1sa ep!~u eun (seau sol ap sa1ue ou,~nw apsap) olaua~ oleqell A uo!sasod ap ewa1s!s alua~p ~ alu~uJaqo~ a~a souls~dw~ ~ s~louas s~lsi~ ~ s~s~l~ 's~l ~ r OS ~Inl~mls~ ~ 6 ~02 /0s ~ncas 1. En el lugar ms encumbrado estaba la autoridad suprema, el gran mandatario denominado en puquina y quechua sapainca o capac-inca es decir, el nico rey, o mejor dicho el rey de reyes. Casi en el mismo sitial hay que considerar al sumo sacerdote del Sol: el inca de Urin, y a la coya. 2. Sigue la alta realeza compuesta por las panacas o ayllus integrados--ya se dijo--por los descendientes de cada soberano. Se trataba de linajes de alcurnia, residentes por lo hahitual en el Cusco y zonas aledaas con muchas tierras y servidumbre. De entre ellos se seleccionaban muchos de los cuadros para los mandos militares administrativos y hurocracia estatal en todos sus aspectos. Eran los productores indirectos. 3. Unos privilegiados ascendidos a tal sitial por concesin especial de Pachactec. Este grupo estaba constituido por las nacionalidades aliadas al Cusco en la guerra antichanca. El rango de incas de privilegio que se les dio contribuy a ganar sus simpatas, transformndolos

en un leal clientelismo. Algunas etnias as honradas desempearon cargos administrativos hereditarios, por ejemplo, los quilliscachis, notables como proveedores de verdugos para ejecutar las sentencias emitidas por las autoridades. O los equeccos, encargados de castigar a los estupradores de las acllas; o los mayores, que supriman a los envenenadores; o los antas, de donde se sacaban a los tucricut.s, etc. 4. La nobleza de las nacionalidades derrotadas, lo que equivale a decir sus curacas y su parentela que conformaban la aristocracia regional y local, pero colmada de honores formales para mantenerlos complacientes. Hubo, pues, nobleza imperial (incas) y nobleza regional o nacional (curacas), entre las cuales los matrimonios secundarios no fueron raros. As, Huayna Cpac tuvo descendencia con las hijas de los capaccuracas o reyes de Huaylla y Carangue. Hubo distintas categoras de curacas, sobre lo cual se incidir ms adelante. El grupo de poder, que reciba el nombre de capaccuna tratndose cle la etnia Inca, y de apoCuna cuando se referan a las aristocracias regionales, conformaba una minora en comparacin con los jatunrunas o campesinos. Los capaC y apos (reyes y seores) tenan el privilegio de vivir en hogares polignicos (pluralidad de esposas) y de gozar de una ponderable cantidad de servid-lmbre, a quienes tenan que alimentar varias veces al da. Sus atavos los confeccionaban con las mcjores fihras (pelo de vicua, por lo usual). y lucan tocados, jovas y adornos faciales y corporales hechos de oro, plata y piedras preciosaS. Sus casas .se componan de aposentos mucllo ms amplios y bellos que La esh7~ctl~m socia/. Ierarql~ias ~lase~ l~ castas. senc)res )~ carnpesinos ~0~ los del vulgo. Sus alimentos se preparaban con productos seleccionados a base de carnes, legumbres, hortalizas, pescado, gramneas, algas y frutas, aparte de bebidas. Los de la elite desestimaban la papa por considerarla comida de plebeyos. Y cuando los jefes salan a recorrer sus dominios lo hacan conducidos en literas y/o hamacas llevadas por cargadores sui gneris, acompaados por un numeroso squito y msicos a quienes tambin retribuan y brindaban bebidas refrescantes. Cuando reciban embajadas, mensajeros o visitantes de su rango, siempre los agasajaban y les regalaban algo: joyas y telas, preferentemente. En cuanto a sus uniones matrimoniales, las regulaban segn sus grados de parentesco y de clase. En este aspecto sus prejuicios llegaron a extremos tales que jams se casahan con hombres o mujeres de posicin social inferior; y con el objeto de impedirlo hasta comprometan a SUS hijos siendo nios. Vivan en medio de una autntica endogamia familiar. Y si alguna vez algunas damas cohabitaban con un hombre corriente por error (como lo admite un lllitO) al clejcubrir la falta, tanta era la deshonra que sentan que ha.sta se suicidaban para no vivir en medio de una perpetua verguenza. De ah tambin la desmedida preocupacin por conservar SUS rboles genealgicos limpios de contaminacin con clases sociales bajas. En lo que respecta a la etnia Inca, toda ella conformada por el grupo dominante, entre las muestras exteriores de su altsima alcurnia y prosapia figuraba el de trasquilarse el cabello, atusndolo o cortndolo hasta dejarlo con la altura mxima de 2 a 3 centmetros, dando, a distancia, la

impresin de no tener pelo en la cabeza. Los de la etnia Inca, asimismo, se deformaban el crneo en forma tuh-llar erecta. Todo lo cual cumpla una finalidad concreta: denotar nobleza, rango, distincin, diferenciacin y aire de mando o superioridad sobre los dems. As lo expresan varios cronistas que los conocieron en el siglo XVI. Atahualpa, p. ej., exhiba su testa desfigurada. IJn testigo presencial manifiesta que los incas tenan ~cabeza de mortero~, o sea~ casquete sinsipital, deformacin caracterstica del crneo puntiagudo que dependa, al parecer, de la colocacin de las bandas deformadoras y no de la intensidad de la presin de las amarras. Con todo, aparte de la etnia Inca que distorsionaha sus cahezas, haba otras etnias que hacan lo mismo, si bien adoptando distintas formas, cuya imagen les perteneca en manera tan particular que ninguna otra poda repetirla. As suceda con los lupacas y collaguas. Los ltimos transformaban sus testas en silueta de volcn, con la achatadura en el centro. Los paltas (Lojas/Ecuador) daban a SUS crneos la apariencia de e.ste fruto. Los incas _ La estn~ctura social. Jerarquias, cklses La deformacin craneal comenzaban a moldearla desde recin nacidos, corriendo constantemente a cargo de personas conocedoras, aunque la mayora de las veces quedaba al cuidado de la misma madre. Los utensilios de que se servan eran tablas y cordeles para aplastar el frontal y el occipital hasta los cuatro aos de edad, tiempo necesario para darles la figura que buscaban. I\-o siempre dicho proceso conduca a un xito total; las referencias a nios que fallecan con los apretones es muy frecuente, motivo por el cual los Concilios Limenses y el virrey Toledo lo prohibieron en trminos generales, extinguindose su uso y mana poco a poco. En la etnia Inca, entre otras costumbres exclusivas y propias figuran ritos particulares para declarar mayores de edad a los jvenes, con l~acultad para contraer matrimonio y ejercer cargos de responsabilidad inherentes a la edad adulta. Aquella ceremonia de transicin o cle madurez reciba el nombre de huarachico o huarachicuy, del cual no escapaba ni el mismsimo suce.sor del trono. Tal acontecimiento marcaba el fin de la adolescencia v el ingre.so en la vida adulta en la pa~laca. Slo entonces reciban el vestido viril (huara: especie de trusa), armas de guerra y unos adornos redondos consistentes en pequeas placas de metal precioso para encajarlas en los lobulos cle SUS orejas que ya las venan perforando y dilatando desde nios. El en.sanchamiento del referido lbulo les llegaba hasta rozar el hombro; y dicho disquito representaba al Sol. En los de la etnia Inca era de oro; pero en los incas .simblicos o de privilegio difera de material segn el grado dc prestigio y ficlelidad al Cusco; por eso, unos lo ostentaban de plata, otros de cobre, o de madera, o de juncos. De all emana el sobrenombre de orejolles con que les bautizaron los espaoles. En esta sociedad, por consiguiente, los cle la etnia Inca ( anan y urincuscos) eran simultneamente jefes guerrero.s y jefes sacerdotales, pues a ella permanecan adscritos el sapainca y los sumos sacerdotes del Sol. La misin a la que se senta predestinada la aristocracia cusquea era, en consecuencia, la clireccin de la guerra y el gobierno de

la humanidad. El gobierno civil y militar marcllaban al unsono, en poder de la misma clase y de las mismas personas. Incas y jatuncuracas se casaban entre hermanos para mantener la pureza cle la sangre, sobre todo la del sapainca, considerada de origen divino. El incesto como la poligamia conformaba un privilegio de nobles para no contaminarse con plebeyos. Claro que desde Sinchi Roca a Pachactec se suspendi dicha usanza, pero por razones emi~ castas. se~ior~s 1~ ~a~lpesi~los La cabeza de un nohle inca Pinahllasi o crcel para nobles cusqueos l~s bastante curioso que haya llevado el mismo nombre que se daba a los esclavos quc trabajaban de por vida en los cocalcs ~i~nifica en todo caso, prdida de la liberta~ arllas de la alta nobleza La estn~ch~ra social ~erarql~ia.s, clases ~ castas, senc)res v campesinos 307 la par.lfernalia o insignias del sumo sacerdote clel Sol. Trtase de dc)s aditamentos que confc)rmaban la mitra del sumc) sacerdote quien se la pon a en su c.lbeza durlnte ll~s ficstas solemnes dedicadas al Tic.se o Tecse Huirlcoclla y al Sol. Al casqucte ms simple y sencillo llambanle ~ilachl~co (gorro solal ). sobre el cull colocaban el tocLIdo ms elaborado y complicado que en verd.c vena a constituir la parafernalia ms sugestiva: se le cleca hu)npelrc-h2~co I stabcl confeccionado cle oro llevando en la frente la llgura del Sol en SU apogeo, rC)dead de cllalr.l.s de pedrera. Debljo de Ll barba exhibl un.i meclil IUIl.l dc oro. nentenente de inters poltico y de supervivencia. Sin embargo, establecido el imperio, tal conducta y tradicin fue restaurada. Ya a partir de Tpac Yupanqui se percibe como los orejones del Cusco comienzan a perfilarse como una verdadera clase ociosa. Dueos de las mejores tierras y abundantes yanaconas, y con redistribuciones cuantiosas y continuas que perciban de los almacenes, pasaban una vida rodeados de boato, lujo y lujuria. Las tardes las transcurran por costumbre en medio de animados taquis (diversiones con msica y danza), consumiendo chicha en ingentes cantidades. Huscar alguna vez mostr repugnancia por ese modo de vida; hasta amenaz con quitar las tierras que disfrutaban las momias incas, que precisamente daban pbulo a tanto consumismo. Pero su intento le cost caro, porque fue repudiado y abandonado por sus generales, que se plegaron a Atahualpa . El tratamiento y la con.servacin del cadver variaba segn la

clase social del muerto. La ostentacin envolva a las momias de los incas y curacas. La categora de bijo de Dios que detentaba el soberano, obligaba a que sus restos mortales fueran tenidos como si prosiguieran en estado vivo: lo sentaban en su trono (ushnu) lujosamente ataviado, exhibiendo su 1nascaipacha y dems insignias, cubrindole su rostro con una delgadsima mscara de oro Aunque difunto, una serie de mujeres le continuaban sirviendo en calidad de esposas. Sus tierras seguan sindo cultivadas por yanayacos, cuyos productos les servan para el mantenimiento de sus mencionadas ~(esposas~ y servicio, adems de formar parte de las ofrendas rituales. Muchas tierras del Cusco no tenan otra finalidad que sta. En las grandes solemnidades se sacaban procesionalmente para pasearlas por las calles de la capital y la plaza de Aucaypata, para rendirles homenajes. Pensaban que contribuan a eternizar el poder y bienestar de los anan y urincuscos. El corazn del sapainca, pulverizado, se guardaba en el interior del dolo Punchao (Sol), en el Coricancha. Mientras que sus vsceras se enterraban en el solar donde haba nacido. Si mora lejos, sus restos mortales eran llevados al Cusco para ser guardados y cuidados en los que haban sido sus aposentos, mientras que una estatua suya era colocada en el interior del Coricancha. La conservacin y culto de las momias referidas no demandaba gastos al erario real ni a los ayllus comunes, ya que cada una de ellas era mantenida con el patrimonio personal formado y acumulado por cada inca mientras viva. ~08 Los iilcas Alto sacerdocio El sumo sacerdote del Sol, debido a su condicin de jefe de los urincuscos, gozaba de derechos y preeminencias que, por poco, se equiparaban al jefe de Anancusco. En general, el grupo sacerdotal, encargado del culto solar, compona una casta especfica. Todos ellos pertenecan privativamente a la saya de I rincusco. El clero del Sol estaba, por lo tanto, enquistado y configuraba una comunidad cerrada, celosa centinela de sus prerrogativas. El santuario supremo donde oficiaban tena por nombre Coricancha. He ah por qu ellos y sus templos usufruchlaban extensos dominios territoriales. Al igual que los nobles de Anancusco no participaban en avnis, ni mingas, ni mitas. Pero aparte de lo que acaeca con los tarpuntaes, haba templos y comunidades sacerdotales que tenan tantos que parecan emular al E.stado. Por ejemplo, los de Titicaca y Pachacamac. El ltimo, adems cle estar enriquecido con propiedades prediales, acumulaban grandcs cantidades de metales preciosos y otros productos de ofrendas que le llegaban y traan de todas partes. Incas simblicos Como corolario de la elevacin al rango de incas simblicos o de privilegio a las etnias vecinas, el rea denominada estrictamente Inca se extendi en un gran espacio alrededor del valle del Cusco. La etnia Inca (de sangre) los absorbi de tal forma que la asimilacin fue completa, con lo que la alianza y confederacin qued consoli-

dada desde Canas y Canchis por el sur hasta Ollantaitambo y pampas de Anta por el oeste; o sea, desde el valle del Apurmac hasta el de Vilcanota. A los incas simblicos tambin se les pe~miti celebrar el huarachicuy, horadarse las orejas y cortarse el cabello; por cierto con diversos tamaos y materiales segn el grado de fidelidad y muestras de adhesin en la contienda antichanca. Algunos ayllus de incas simblicos fueron elegidos para cumplir funciones en la organizacin poltica y administrativa del Estado; ya se mencion el caso de los quilliscachis, equeccos y mayos. La estructura del Estado tahuantinsuyano motivaba que los administradores ocuparan un puesto muy alto en el orden social. Dirigan el La ~srructura social /erarqu~as, clas~s y casras senor~s y campesinos 309 trabajo de otros y permanecan exentos de mitas (labores que exigan desgaste de energa fsica). Artesanos Entre los artesanos existan categoras y status. Los ms expertos y ms antiguos se sentan superiores a los menos avispados y novatos en el oficio. Los que servan al inca se consideraban por encima de los que fabricaban por su cuenta para el trueque. E igualmente a los artesanos orfebres y plateros se les consideraba superiores a los olleros, chicheros, carpinteros y aparejadores. Los artesanos famosos, entre ellos los clebres orfebres procedentes de la costa, o los cumbicamayos del Collao, se crean mejores que los simples artesanos y tejedores de telas de abasca (corriente). Y as sucesivamente. Mercaderes Mencin aparte merecen los mercaderes, individuos que operaban primordialmente en la costa centro-norte, e incluso en la isla de La Pun y en los pases de los huancavilcas y chonos, y asimismo en el extremo septentrional del Chinchaysuyo (Quito, Cayambi, Carangue, Pasto), donde reciban el nombre de mindalas (mindala). Esencialmente controlaban el comercio del mt~llu y de las caracolas coloradas. Estaban exentos de ayni, minga y mitas. Claro que pagaban tributo a sus curacas y al Estado, pero en especies. Cuando los mindalas requeran el trabajo de otros, a stos los contrataban y compensaban por sus servicios entregndoles cosas exticas y valiosas de su stock comercial. Por deambular por lejanos pueblos y conocer otras lenguas, eran utilizados como agentes polticos y espas. Integraban un grupo rico y poderoso que, actualmente, es tema de intensos estudios por parte de los historiadores especializados en el espacio andino. El jatunruna Los jatunrunas, habitantes que componan los ayllus o comunidades eran el prototipo del habitante andino; representaban a la poblacin del rea y conformaban la mayora de la pohlacin. De vida emi~10 Los incaS

nentemente rural, proporcionaban energa para todo gnero de trabajos: familiar, colectivo y estatal. Socialmente eran los campesinos. De entre ellos se sacaban, por turnos y tandas, a los mitayos para todo tipo de labores y servicios. Incluso de all se obtenan los mitmas, acllas, artesanos y leva de reclutas para los ejrcitos. La vida y tranquilidad de las familias, del ayllu, del sacerdocio, de las panacas, de los curacas y del Estado descansaba en el trabajo de los jatunrunas, que dependa del calendario y minuciosa planificacin de las autoridades. En lo que respecta al Estado, ste demandaba trabajo mediante estrictoS turnos debidamente remunerados para que nadie se sintiera agraviado . Por lo tanto, todos los runas no tenan el mismo status; unos ostentaban ms rango que otros. As, los msicos y bailarines que prestaban servicios en los aposentos reales y templos exhiban ms prestancia que los msicos y danzantes que slo ejercan en sus ayllus. Igualmente a los mitmas destacados para la represin y control militar y poltico se les consideraba superiores a los mitmas deporta- S dos por desleales. No eran en realidad esclavos, como quieren ver algunos, sino ms bien campesinos sometidos a prestaciones de servicios calculadas por turnos, porque nadie era obligado a trabajar toda su vida. La del jatunruna constitua la mano de obra indispensable; y sin ellos todo habra perdido valor en el Tahuantinsuyo. El jatunruna desde el instante que tomaba mujer tena derecho a tierras de labranza y a que sus parientes del ayllu le edificaran su casa, ya aledaa, ya lejana a la de sus padres. Viva en realidad feliz, no se senta desgraciado porque satisfaca todas sus necesidades vitales, incluso durante las sequas, heladas y terremotos, gracias a las donaciones que, en tales ocasiones, le haca el sapainca de sus inagotables almacenes, siempre repletos gracias a la labor de los mitayos. Ya se vio que las tareas en las mitas no eran perpetuas y adems se remuneraban con alimentos, bebidas y coca durante esos das. Tampoco iba a las mitas solo, sino con su familia nuclear y camaradas de su ayllu, donde el trato era igual para todos. Y por encima de todo lo haca en servicio del sapainca: el hijo del Sol. Los nicos que se sentan amargados eran los curacas o aristcratas de las etnias conquistadas, quienes, deseosos de recobrar SUS poderes absolutos y fueros perdidos, no vacilahan en provocar revueltas contra el poder imperial, alentando suhlevacione5 entre sus campesinos, como aconteci con los reyes collas, tanquiguas, chachas, cayambes, carangues, huancas, etc. /a esrmcrura social. Jerarquias. clases ~ casras senores V campesin~s ~3alsa de totora, por lo comn unipersonLll, llamada ahora caballito para la pesca (cermica Chim). 31 1 Muy til una almada en balsa, en la que se navegaba a veces de Pauta a Panama y Chindra Esta embarcacin inspir en nuestros das al aventurero norueg(:) Thor

Heyerdyal para elaborar sus teoras sobre navegaciones transpacficas. Los i7lcas . ~ O ~ ~ 3 ~ O /~ ~o /o esr17/crura social ~era/quias clases ) costos. .enoles 1 calll/~esill-)s 313 El ejrcito profesional I'or igual, merecen mencin especial los soldados profesionales que por sus servicios perciban tierras del rey y que obtenan cada vez mayor influencia y poder. En ciertas zonas, como en Charcas, conformahan ya castas, legando a sus hijos SUS cargos y posiciones, figura comn y corriente a partir de Tupac Yupanqui en los territorios Chuy, Caranga, Charca, Caracara y otros. Yanaconas y yanayacos Otra categora social hastante notable es la del yana, persona que dcliberadamente viva en condicin servil en beneficio de los grupos elitistas y de otros privilegildos. Con1o todo lo dems, no fue una creacin o invencin de los incas, puesto que dicha institucin ya exista clescle epocls al1teriores, como lo demuestran los manuscritos de Yarrl par y Charcas (siglo XVI). Pero en el Tahuantinsuyo, por razones explicables, adquiri un importante incremento, principalmente cuando Tpac Yupanqui avasall y reprimi a los reheldes tanquiguas que haban provocado una re~,uelta de excepcional gravedad. Por intervencin de la coya no continu con la masacre, transformando a los supervivientes en homhres y mujeres de condicin servil, repartindolos entre los parientes y favorecidos del sistema. Entonces una de las fuentes del yanaconazgo era la guerra represiva o, en otras palabras, el prisionero. Pero tamhin hubo otras: la herencia familiar, de padres a hijos; o el simple capricho de un curaca y del sapainca de tomar individuos de cualquier comunidad para donarlos a otros en calidad de yanas, a veces en gran cantidad, como ocurri con los caciques Cusichaca, Guacrapucar y Apo Alanya, del valle Huanca, quienes entregaron a Francisco Pizarro decenas de suhordinados suyos en condicin de yanas. El sapainca donaha yanas a jefes guerreros, a altos funcionarios, a curacas, a seores y seoras de la alta clase social. Una vez que pasaban al citado servicio, quedahan desvinculados de sus ayllus y adscritos a perpetuidad a sus nuevos amos, transmitiendo su status y categora hereditariamente, de modo que el beneficiario y sus descendientes no slo conservaban sino acrecentahan el nmero de yanas con los hijos y nietos de los antiguos. Los yanas pertenecientes a personas o a familias no perciban redistribuciones. 4 incas Los ~

31

El yana, por lo general, era un siervo de por vida, transfiriendo su alguno clase a sus descendientes ad infinittlm. Era excepcional que

hubiera podido recuperar u ohtener su lihertad, cosa que es mencionada por el visitador Garci Dez de San Miguel; si bien no se sabe qu pasos y procedimientos se seguan para ello. 3 Los yanacuna (o yanas, castellanizado) desempeaban trabajos de toda ndole, pero en lo esencial tareas serviles en las lahores domsticas, pastoriles y agrarias. Cuando destacahan por su inteligencia, o por J. SU fidelidad, sus seores les encargaban misiones de alta confianza y responsabilidad; as, por ejemplo, el poder cusqueo design a determmados yanas para que ejercieran como curacas en Chachapoyas y en Collique (valle bajo del Chilln/Huaral). En tales casos se hacan acreedores a retribuciones y redistribuciones. Por lo tanto, aunque el yana conshtua un trabajador servil, poda en ciertas ocasiones ejercer puestos de elevada confianza. Su ocupacin se conceptuaba como una ayuda; es decir. como un ayudante de algo. Lo cual, es evidente. no hace otrl cosa que confirmar su rol; porque a quien se le adjudica una tarea servil no hace otra cosa que trabajar para desca*ar el cansancio del otro, con lo que reafirmaba su papel de fmulo o lacayo. Entre los yanas haba rangos o status, como los hay en toda agrupaclon social. As, los que se ocupaban de cargos pblicos, administratlVos y/o militares, incuestionablemente permanecan en el ms alto peldao de SU clase, por cuanto en las ~(provincias~ donde iban a ejercer los ~nas les acataban como a jefes mximos. Por igual los yanas q~le prestaban servicios en aposentos regios de incas y coyas se senhan y estaban considerados como sirvientes y siervos de rango superlor a los yanas que asistan o ~(ayudaban en tareas bajas (lavandera barrido, cocina). La gente plebeya no tena yanaconas, excepto los

pongos de los mismos yanas. Los yanas, por estar desligados de sus ayllus, perdan sus derechos en stos: p. ej., no se les reparta tierras, corriendo su mantenimiento a cargo de sus seores y amos. Pero cuando algunos pasaban a desempear puestos prominentes (curacazgos) participahan de las retribuciones y redistrihuciones del Estado. Si se les destinaha a las mansiones de grandes personajes (curacas, guerreros de la plana mayor, aristcratas), sus amos tenan que proporcionarles vivienda, ropa y alimentos. Pero cuando se les destinaha al trahajo agrario, en tal situacin los seores (fuesen curacas, o el sapainca) les facilitaban un lote de terreno en usufructo para que produjeran sus vveres; la citada parcela La estructura social. Jerarquias clases ~ castas, senores y campesinos 315 estaba situada dentro de las posesiones que correspondan al seor o amo, no en las del ayllu. Y cuando se les dedicaba a tareas pastoriles, se les permita poseer alguna cabeza de ganado, que les regalaba el propio dueo o patrn. Todos estos hechos sirven para deducir que durante los ltimos incas se haha iniciado el comienzo de una feudalizacin, sin que ello quiera decir que estemos frente a un modo de produccin feudal. Asimismo, reciban diversos nombres segn a quien estuvieran sirviendo. Cuando lo hacan en beneficio de personas o familias, se les llamaba yana o yanacuna; y cuando pasaban a formar parte de la servidumbre del sapainca y del Estado, se les denominaba yanayaco o yanayacocuna. Otra diferencia es que cuando prestaban servicios en tierras y casas de los magnates se les conceptuaba o consideraha individual o familiarmente (padre, madre e hijos). Pero cuando habitaban en las grandes posesiones territoriales del sapainca y del Estado, por ser muchas familias nucleares, conformahan un ayllu de yanayacos, pero desvinculados de sus tierras y etnias de origen. As acaeci en Porcn (que fueron pastos del Estado) y en Shultn, olleros que fabricahan tambin para el Estado (ambos lugares en Cajamarca). En tales circunstancias los referidos ayllus de yanayacos permanecan dirigidos por un jefe al que corrientemente se le llamaba pongo, con derecho incluso a tener varias esposas, y a que sus subalternos le prestaran servicios en su casa, tierra y otros menesteres. As lo expresa tambin la documentacin de la huaranga de Huaraz (Urinhuaillas). O sea, que existi un nmero suficiente de yanas que disfrutaban de cargos (pon gos, p. ej.) que otorgaban prestigio y bienestar entre los de su clase; aparte de lo que suceda con los que pasaban a desempear otros puestos estatales. Los yanas desvinculados de toda obligacin con sus ayllus de pro

cedencia, dependan exclusivamente de las personas y familias a quie nes el jatuncuraca o sapainca les haba distribuido y adjudicado. Tratndose de yanayacos quedaban bajo la jurisdiccin directa del sapainca, a quien le representaba SU respectivo tucricut que rega en su nombre en cada circunscripcin regional, el cual a su vez se pona en contacto con el ayllu de yanayacos por medio del mencionado pongo Los yanas y yanayacos comprendan, pues, a hombres, mujeres y chicos, a familias ntegras. Sin embargo, pese a lo que acabamos de decir, es imposible calificarlos de esclal~os por las siguientes razones: 1 porque, ya se dijo, reciban una parcela para levantar su choza y sembrar sus alimentos; 2 31 LOS incas porque se les reconoca la propiedad de bienes inmuebles y semovientes (ganado); 3" porque, tratndose de ayllus de yanayacos, tenan su jefe con un estatuto parecido al de un curaca de ayllu libre: y 4 los yanayacos al servicio del sapainca en el Cusco y otras grandes llactas gozahan de un alto nivel de vida, participando holgadamente en fiestas, banquetes y en todo acto de redistribucin, a veces en mejor situacin que muchos curacas de etnias lejanas que para tales acontecimientos tambin ihan al Cusco y derlls llactas Pero si bien no constitua una institucin esclavista, en cambio fue --es evidente-- una institucin de carcter servil, por los siguientes motivos: 1 vivan en casas y tierras uhicadas en terrenos y pastos de sus seores, usutructuando parcelas de cultivo que se les asignaba; 2 sus amos podan castigarlos y resolver sus pleitos, pues dependan de ellos; 3" el trato que se les daha no era inhumano: no se les traspasaha, ni venda, ni alquilaba, ni empeaba, aunque parece que s eran prestados a otros; 4~ nc) se abandonaba a nadie, por viejo, ni enfermo; ~ en casos de injusticia podan apelar al sapainca; 6~ podan ser testigos; 7" se agrupaban en ayllus de yanas, CUyos jetes a SU vez podan tener sirvientes; ~o heredahan algunas cosas de SUS seores; 9 podan ser ~liberados~ y reincorporados a SUS comunidades de origen: 10 se casahan solamente entre yanas y estaban exentos de determinadas ocupaciones y obligaciones (mitas); y 11 a los ~anayacos tambin se les utilizaba en la guerra como transportistas de armas y vituallas. El trato que se les daha diverga. Algunos gozaban de enorme confianza por parte de sus seores, hasta el punto cle hacerlos espas, jefes de algunas tropas de soldados e incluso promocionndolos al puesto de curacas. Para los trabajos que desempeaban se tena en cuenta SUS edades y sexo. Entre ellos mismos practicahan el ayni. i~saban ropa y adornos propios de su clase. Por consiguiente, entre ellos mismos haba rangos y status diferentes. ~o constituan mayora frente a los mitayos, aunque a partir de Huayna Cpac parece que iba en aumento. Llacuaces, uros y changos En la sierra central y nortea haba otros ayllus de ganaderos con SU hbitat en las punas y jalcas, muy despreciados por sus vecinos por diversos motivos; entre stos por descender de unos invasores que destruyeron a los hua1is los remotos habitantes nativos de la regin; y

La estn~ctura social. ~erarqu~as. clases ~ castas serlores ~ campesinos 317 Yana actual ingiriendo cbicba. bebida termentad- de maz~ especLI.s y azcar, de Signiticacin ritilal, con indepcnclencia cle sus valorcs protenico.s (Archivc) GEA). lap sale~o~ sol ua eqez~ n sol aluawea!ull len~ la e~uledes lap s~ulc eqelaplsuo~ sal as SopOI ~ sauol~nlllsul e !u sonp!AIpul e ep!l!wlad eqelsa ou uolsasod ns oluena lod olnl ap leuas eun ueln1!1suo~ o~ ow!slllqelou laded un ueqeuadwasap abune lelol uol~elqod el uo~ uQ!aeledwo~ ua opeAala an~ e~unu olawnu llS SOIIU, a salalnw sns e elpualxa as an~ uo!aeu~lsap '5~7UtC/ ap alqwou la eqep saT as seAIsal~e aluawelapeplaA sel~olo~a ua e~oa ap uola~npold el ua eplA lod ap sollealdwa eled eAIas ap a1!wll o elle eAIas el ua eqe~lqnal sal as sell~e~l~ A saleue~ sollnb saqwe.~e~ san~uele~ so1sed ap saleua1uaa soun~le uo~ o!pa~ns owo~ e1ollap el uel1lwpe ou uol~enlls lel ua une an~ ellan~ ap solauo!s!ld sollal~ uela ella e sop!lawos ueqepan~ anb so~ pnllAel~sa el ecle~llaeld as an~ ap saleluawn~op A Seallslll~Ull Sel~UaplAa 'alUaWeA!I~ala 'AeH ~un~uld A 7~U~QT eqewell sal as enul~anb u ~ ~ede~ euAenH oplla ~al lap ll1led e selallsod sepeaap sel ua sew olad seauI sol ap olladwl la ua oqn~ sol ls an~ ap o1ualull~uaAuo;~ e ope~all ell oAesua aluasald lap lolne la pnllAel~sa e oluen~ u ~ (soA~l~sa) s~ld o S~UId aluawelasol~ eqeze~al al as an~lod en~e ap oseA un llpad e selewAe soAe1!w lod op!~as oqwel un ua iel1ua elpod ela!n~ls !u oln ul I sol~asu! a sellpueqes owoo ows souewn~ salas lod e ual sal as o~ euen~adol~e pep!ladsold epezueAe ap pepal~os selewAe sol ap olpaw ua o e~la~ l!A!A ap lesad e salopezea A SalOI~alO~al 'SalOpe~Sad :SO/~II!WTld AllW SO~!UIOUO~a solpelsa e salualaauallad sal1 sel 'SOAOW A so~uell~ 'SC)IIl SOI ap e1e aS Sale!.~el elSeil A salel~os saleJnlln.~ so!~ln~ald ap seulTIolA sepeu -apsap A sepeul~lew aluawzolle sauo!~edm~e sello uells!xa sewap~ pepalleluawaldwo~ a1uel~adxa eun ap o!paw ua -;)npold sns lelqwe~lalul eled e~l~aso;~ ap se~oda ua ueqellslA as u(?!~ -~lpel1uo~ esa e asad 'SOI10 A soun ~ ewellas el ap seleq sel ua ueq -el!qell SlJen~l sol Sel1Ua!W selle salled sel ua uelA!A sa~en~ell so~ salua!~al aluaweAnelal se~oda ua sope~all solalselol soauelo~ eqelaplsuoa sal as (e~eqeA~-eqweq -eaUenH) OpUO~eAell~ A e;)lewe e~ else~l se~uenll sol ap A SOAll ap seund sel apsap euqn;) uQ!slads!p ap eale eAn~ eAnaadsap .~nw elqeled 's7 7~'nn~ll eqewell sal as salualadal el~ell SOI selall!ploa selle sel ap salolsed sol e aluala~u! 'e~so~ ,~ eueml1 eplA e dold ns an~lc)d sollls~7dlu~7 ,t S~(Ok75 SL715)7.~ ~l S.7517/.7 5~11Z/7,1L7.l~7/ /Y1IJOS l~/lll.~lLll57 1~7 ~G/

52~1.71 ~ 77 ~ La est17lct~ 1 s-)cial.,/e~ qloas, clases ~ castas se~ores ~ ca~npesi~los porque SU propia vida huraa y hosca, inherente a los pastores de las altas cordilleras. Ios haca repelentes. Se les llamaha llacuaces, palahra muy despectiva. cuya rea de dispersin cubra desde las punas de Yauyos y de los huancas hasta Cajamarca y Guayacondo (:Huancabamba-Ayabaca). Se les consideraba forneos forasteros llegados en pocas relativamente recientes. Los llacuaces vivan en las partes altas, mientras los huaris hahitaban en las hajas de la serrana. Y unos y otros, pese a esa contradiccin se visitaban en pocas de cosecha para intercambiar sus productos, en medio de una expectante complementariedad. Adems existan otras agrupaciones atrozmente marginadas y desdeadas, vctimas de prejuicios culturales, sociales y hasta raciales. Se trata de los uros, changos y moyos, las tres pertenecientes a estadios econmicos muy primitivos: pescadores, recolect(:)res y cazadores, a pesar de vivir cerca o en medio de k)s aymaras, sociedad de avanzada prosperidad agropecuaria. No se les tena por seres humanos, sino como sabandijas e insectos I Jn uro ni siquiera poda entrar en un tambo servido por mitayos aymaras a pedir un vaso de agua porque se le rechazaba groseramente. L Pinas o pias (esclavos) En cuanto a esclavitud, el autor del presente ensayo ha llegado al L convencimiento de que s los hubo en el imperio de los Incas, pero ms en las dcadas postreras, a partir del referido Huayna Cpac. En quechua se les llamaba pina y pinacuna. Hay, efectivamente, evidencias lingusticas y documentales de que se practicaba la esclavitud. Los que quedaban sometidos a ella eran ciertos prisioneros de guerra, que aun en tal situacin no admitan la derrota, como sucedi con algunos centenares de pastos, carangues, cayambes, quitos, caares y chachas. Se les reubicaba en la selva alta o lmite de selva para emplearlos de por vida en la produccin de coca en ecologas verdaderamente agresivas. Se les daha el nombre de pinas, designacin que se extenda a sus mujeres e hijos. Su nmero nunca fue elevado en comparacin con la pohlacin total, aunqe desempeaban un papel notabilsimo. No constituan una seal de lujo, por cuanto su posesin no estaba permitida a individuos ni a instituciones. A todos se les consideraha pinas del sapainca, el cual nicamente los utilizaba en los cocales del _ Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :,

imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen, por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo, a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos. Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas

de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los

hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siempre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orge-

nes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~ elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~

sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~ el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~ -elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew -ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal -opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~ se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, . r ~J V -- C ~ --

-- ~ C r~ C 'J -- ~ ,_, ~ _ ~d ~5 S~ C C _ ~ , -- Z -- C ~ v ~ ZJ u~ ~ , J _ ,~, Z

-- J -- _ J ~ Z ~ ~ ~ -. C ~5 ~ ~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas, un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempe-

aba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en

determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo. El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aromticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc.

Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los 33l

que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desaparecido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica, necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para alegrarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el dere-

cho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco, que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar.

A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas, en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas. Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena.

Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra; Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihlemente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivinatorias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habilidad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados.

As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar. En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a organizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expansin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean

autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms antiguo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos anteriores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado,

gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, porque nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equivocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos.

Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen. llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cosmopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de proporciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus trahajadores . A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un

jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por considerar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costumbre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman (Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo

(Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca. Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah porque el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectacu-

lares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU 3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ternos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque

Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus trabajadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez

cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios. Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina. Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355

bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms

importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi). Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas. Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandecimiento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo. Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario.

Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros. El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conocimientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec, seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (1536-

1572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres. Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema. A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo

de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administracin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punaneos estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expansin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual.

As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas, Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos

excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los administradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra. I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn. pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Ibarra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pra-

mos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, prudencia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi. Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A

cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia. Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~ Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~

Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado) Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco. Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos aposentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador. Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued

enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de registros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la pre-

ocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de

algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cumpla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se iniciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco. Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los curacas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes.

En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones contra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial:

control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pblicas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos. El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consistentes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como

esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales. :382 L-)S inCaS Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la burocracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalternos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc. Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba sublevado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier 38

A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema. En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigurosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas.

Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas. El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato. El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea. As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo, los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque

de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado. Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico. El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados.

Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387 cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala. ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas. Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abasteca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios

y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin, o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromisos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc.

En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y pisos (Chuecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara, Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad

paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos. De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con los chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los Chimor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), logr conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte y hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro de ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura y Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos por entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor. t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus y la divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin, Jatun,

Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI. , La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado. Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gracias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p.

ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo. ~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas. El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca. Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hon-

das; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas. 5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal. 7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de proteccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios. La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despiadado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en

cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4, para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco.

Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes. Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1 l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica. El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401

era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan

otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo. La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huamachuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-militares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar

las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.). 12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas, cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribucin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio, se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa

de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mermados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI

CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar.

En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalidades, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin. Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migra-

ban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social. Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funcionaban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban,

en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfectos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa.

Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscitaban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas, animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y

peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas (hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.) Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio

con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tumbes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca. sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encontraba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA)

12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente: ~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~. Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :, imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros

sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen, por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo, a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos. Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garanti-

zada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos

monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siempre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orgenes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie

para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

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el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, . r ~J V -- C ~ --

-- ~ C r~ C 'J -- ~ ,_, ~ _ ~d ~5 S~ C C _ ~ , -- Z -- C ~ v ~ ZJ u~ ~ , J _ ,~, Z

-- J -- _ J ~ Z ~ ~ ~ -. C ~5 ~ ~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas, un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempeaba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De

continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su

cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo. El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aromticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc. Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar 33l

I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desapare-

cido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica, necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para alegrarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegu-

rar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco, que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar. A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas,

en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas. Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena. Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra;

Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihlemente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivinatorias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habilidad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados. As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar.

En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a organizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expansin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del

sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms antiguo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos anteriores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado, gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras

adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, porque nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equivocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos. Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen.

llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cosmopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de proporciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus trahajadores . A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por conside-

rar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costumbre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman (Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo (Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca.

Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah porque el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectaculares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que

estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU 3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ternos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y

la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus trabajadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios.

Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina. Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355

bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi).

Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas. Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandecimiento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo. Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario. Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros.

El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conocimientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec, seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (15361572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres.

Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema. A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y

talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administracin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punaneos estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expansin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual. As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo

extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas, Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los adminis-

tradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra. I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn. pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Ibarra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pramos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir

de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, prudencia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi. Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administra-

tiva. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia. Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~ Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~ Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado)

Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco. Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos aposentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador. Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos

seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de registros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la preocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos

comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cum-

pla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se iniciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco. Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los curacas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes. En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a

su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones contra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial: control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pbli-

cas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos. El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consistentes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales.

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L-)S inCaS

Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la burocracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalternos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc. Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba sublevado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. 38

Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema. En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigurosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide

de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas. El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato. El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea. As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo, los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado.

Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico. El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados. Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por

fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387 cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala. ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas. Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abasteca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri

en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin, o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromisos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc. En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y pisos ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara,

Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad (Chupaichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos. De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con los chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los Chimor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), logr conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte y hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro de ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura y Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos por entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor. t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus y la divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin, Jatun, Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI.

, y

La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes

actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado. Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gracias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p. ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo.

~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas. El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca. Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hondas; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas.

5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal. 7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de proteccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios. La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despiadado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que

acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4, para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco. Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes.

Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1 l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica. El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401

era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo.

La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huamachuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-militares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.).

12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas, cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribucin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio, se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver

daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mermados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas

y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar. En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y

en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalidades, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin. Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migraban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los

cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social. Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funcionaban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas

montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfectos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa. Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para

que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscitaban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas, animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas

(hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.) Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tum-

bes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca. sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encontraba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA) 12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este

campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente: ~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~. Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :, imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen,

por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo, a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos. Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar

a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro

para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siempre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orgenes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del

poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~ elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~ sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~ el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~ -elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew -ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal -opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~ se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, .

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-- ~ C r~ C 'J -- ~ ,_, ~ _ ~d ~5 S~ C C _ ~ , -- Z -- C ~ v ~ ZJ u~ ~ , J _ ,~, Z

-- J -- _ J ~ Z ~ ~ ~ -. C ~5 ~ ~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas, un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempeaba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y

moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo.

El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aromticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc. Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por 33l

entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desaparecido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y

el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica, necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para alegrarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco,

que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar. A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas, en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac

Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas. Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena. Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra; Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de

aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihlemente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivinatorias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habilidad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados. As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar. En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones

del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a organizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expansin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como

sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms antiguo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos anteriores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado, gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo

El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, porque nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equivocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos. Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen. llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cos-

mopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de proporciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus trahajadores . A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por considerar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costum-

bre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman (Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo (Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca. Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente

configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah porque el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectaculares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de

manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU 3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ternos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran

solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus trabajadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios. Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina.

Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355

bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi). Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas.

Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandecimiento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo. Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario. Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros. El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en

algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conocimientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec, seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (15361572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres. Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan

fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema. A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin

artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administracin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punaneos estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expansin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual. As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas

como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas, Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los administradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s

J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra. I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn. pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Ibarra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pramos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores

gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, prudencia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi. Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de

cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia. Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~ Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~ Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado) Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco.

Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos aposentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador. Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de regis-

tros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la preocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a

robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cumpla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se ini-

ciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco. Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los curacas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes. En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o

aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones contra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial: control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pblicas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos.

El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consistentes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales. :382 L-)S inCaS Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la buro-

cracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalternos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc. Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba sublevado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era 38

llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor del sistema.

con la finalidad de vida y manera y cumplidor

En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigurosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas.

El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato. El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea. As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo, los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado. Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico.

El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados. Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387

cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala. ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas. Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abasteca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin,

o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromisos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc. En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) pisos (Chutando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara, Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos.

De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle los Chilogr y de y imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los mor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura

Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos por entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor. t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus y la divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin, Jatun, Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI. , La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado.

Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gracias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p. ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo. ~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas.

El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca. Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hondas; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas. 5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal.

7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de proteccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios. La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despiadado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los

conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4, para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco. Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes. Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No

les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1 l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica. El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401

era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo. La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huama-

chuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-militares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.). 12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del

Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas, cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribucin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio, se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab

un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mermados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas

que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar. En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalida-

des, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin. Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migraban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban

all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social. Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funcionaban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera

lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfectos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa. Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscita-

ban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas, animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas (hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.)

Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tumbes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc.

Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca. sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encontraba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA) 12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de

canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente: ~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~. Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :, imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen, por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los

que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo, a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos. Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera

les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siem-

pre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orgenes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo

apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~ elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~ sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~ el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~ -elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew -ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal -opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~ se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, . r ~J V -- C ~ --

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-- J -- _ J ~ Z ~ ~ ~ -. C ~5 ~ ~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas, un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempeaba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la

buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo. El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aro-

mticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc. Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas 33l

de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desaparecido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto

unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica, necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para alegrarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco, que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo

que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar. A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas, en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con

golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas. Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena. Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra; Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihle-

mente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivinatorias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habilidad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados. As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar. En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar

sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a organizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expansin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms anti-

guo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos anteriores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado, gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un

amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, porque nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equivocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos. Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen. llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cosmopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de

Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de proporciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus trahajadores . A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por considerar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costumbre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las

haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman (Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo (Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca. Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah por-

que el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectaculares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN

I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU 3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ternos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de

invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus trabajadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios. Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina. Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, 355

Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi). Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas. Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandeci-

miento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo. Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario. Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros. El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conoci-

mientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec, seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (15361572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres. Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan

durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema. A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administra-

cin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punaneos estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expansin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual. As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales

quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas, Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los administradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra.

I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn. pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Ibarra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pramos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero

de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, prudencia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi. Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia.

Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~ Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~ Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado) Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco. Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos apo-

sentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador. Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de registros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber

principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la preocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores

mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cumpla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se iniciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco.

Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los curacas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes. En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS

muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones contra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial: control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pblicas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos. El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consisten-

tes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales. :382 L-)S inCaS Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la burocracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalter-

nos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc. Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba sublevado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema. En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de 38

tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigurosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas. El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato.

El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea. As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo, los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado. Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico. El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden

establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados. Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387 cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala.

ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas. Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abasteca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin, o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromi-

sos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc. En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y pisos (Chuecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara, Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad

paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos. De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con los chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los Chimor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), logr

conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte y de y hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura

Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos por entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor. t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus y la divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin, Jatun, Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI. , La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado. Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes

eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gracias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p. ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo. ~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas. El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca.

Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hondas; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas. 5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal. 7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de pro-

teccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios. La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despiadado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los

caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4, para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco. Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes. Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1

l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica. El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401

era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo. La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huamachuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas

Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-militares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.). 12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas,

cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribucin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio, se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mer-

mados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los

lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar. En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalidades, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin.

Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migraban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle

su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social. Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funcionaban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se

vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfectos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa. Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscitaban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que

en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas, animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas (hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.) Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y

cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tumbes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca.

sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encontraba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA) 12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente:

~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~. Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :, imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen, por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo,

a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos. Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases

Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siempre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas

supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orgenes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II

salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~ elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~ sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~ el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~ -elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew -ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal -opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~ se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, . r ~J V -- C ~ --

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~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas, un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempeaba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci

con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo. El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aromticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de

oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc. Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo 33l

ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desaparecido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica,

necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para alegrarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco, que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante

escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprovecharan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar. A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas, en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas.

Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena. Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra; Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihlemente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivina-

torias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habilidad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados. As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar. En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o

en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, realidad que les oblig a organizar la defensa y lograr la sumisin de los seoros y reinos vecinos Fue una lucha latente y creciente que acab con la derrota de los chancas y ayarmacas, que determin la imparable y asombrosa expansin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms antiguo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder

Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos anteriores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado, gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, por-

que nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equivocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos. Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen. llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cosmopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de propor-

ciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una aportada por la totalidad de las etnias, que por turno trahajadores .

El que inici su aos gracias mano de obra enviaban a sus

A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por considerar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costumbre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias

que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman (Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo (Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca. Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah porque el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar

que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectaculares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU

3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ternos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos

del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus trabajadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios. Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina. Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355

bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a

extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi). Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas. Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandecimiento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo.

Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario. Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros. El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conocimientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos

que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec, seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (15361572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres. Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema.

A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administracin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punane-

os estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expansin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual. As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas,

Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los administradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra. I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn.

pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Ibarra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pramos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, pruden-

cia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi. Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia. Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~

Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~ Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado) Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco. Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos aposentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador.

Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de registros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el

Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la preocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base

de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cumpla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se iniciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco. Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala)

El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los curacas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes. En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones con-

tra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial: control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pblicas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos. El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consistentes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y

Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales. :382 L-)S inCaS Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la burocracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalternos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc.

Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba sublevado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema. En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron 38

frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigurosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas. El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato. El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea.

As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo, los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado. Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico. El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de

las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados. Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387 cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala. ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas.

Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abasteca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin, o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromisos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el

sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc. En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) tando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y pisos (Chuecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara, Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad

paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos. De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con los chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los Chimor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), logr conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte y hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro de ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura y Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y

r por

conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos

entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor. t La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus y la divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin, Jatun, Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI. , La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado. Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy

pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gracias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p. ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo. ~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas. El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca. Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas.

2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hondas; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas. 5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal. 7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de proteccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios.

La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despiadado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4,

para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco. Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes. Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1 l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica.

El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder

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era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo. La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huamachuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De

ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-militares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.). 12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas, cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribu-

cin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio, se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mermados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de

las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los

tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar. En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalidades, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin. Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su

tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migraban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social.

Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funcionaban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfec-

tos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa. Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscitaban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder

Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas, animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas (hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.) Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de

esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tumbes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca. sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encon-

traba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA) 12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente: ~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~.

Estado y en los suyos propios. No se les destinaba al trabajo de minas~ canteras ni otras obras estatales, ya que en stas trabajaban mitayos proporcionados por los ayllus. Tampoco lo.s regalaba a sus favoritos, ni ~ a sus esposas, ni siquiera a los guerreros que expandan las fronteras :, imperiales y repriman a los rebeldes; tampoco eran objetos de comer- :~ cio, arrenclamiento, ni prstamo. La suerte del pina era muy triste en los cocales de la selva alta, pese a recibir por all tierras de cultivo. Se trata de gente que no tena el status de hombres ni mujeres libres. Pero lo original de la esclavitud andina es que todos eran propiedad del Estado y del sapainca solamente, quien no acostumbraba a regalarlos ni venderlos a nadie. Nunca se ha encontrado a ningn pina que hubiera sido propiedad de personas (privada) o de instituciones tipo sacerdocio por ejemplo. No hubo, pues, trfico de pinas. Pero existieron familias y ayllus enteros sometidos a esclavitud, todos con un status muy bajo y con obligaciones estrictamente conocidas. Su proporcin, sin embargo, fue exigua en comparacin con los runas libres e inclusivo ell r~lacioll con los j ya1las. ~To se percibe que fuera en aumento. ~L ~o se han descubierto mitos sobre el origen de los pinas. Pero para su adquisicin por el Estado y el sapainca slo existieron dos formas: 1 prisioneros por delito de rebelin empecinada contra el sapainca y el imperio; 2 por nacimiento o sucesin familiar. Adems, hubo un solo tipo de pinas, cualquiera que hubiera sido su origen, por lo que el tratamiento fue igual para todos. Una sola ocupacin les estuvo reservada: el trabajo en los difciles cocales de la selva alta, produciendo para el Estado y el sapainca, distribuyndose la.s faenas conforme a sus edades y sexo. No se les utilizaba en la guerra. No se le.s permita llevar armas, ni viajar. Tampoco conformaban comunidades con tierras colectivas ni privadas, aunque vivan en chozas configurando aldeas. Tenan sus jefes, supeditados a los gobernadores incaicos. Se casaban entre ellos mismos. Exhiban insignias peculiares de su clase para ser reconocidos como tales. Con todo, muy raros son los que corran el riego de ser convertidos en pinas: los prisioneros recalcitrantes que no reconocan la derrota. Unicamente el sapainca tena derecho a la vida y muerte de los pinas. Y si bien el Estado les facilitaba tierras en usufructo para la produccin y obtencin de sus alimentos, arrastraban una vida cotidiana muy penosa en los cocales, debido a las aguas contaminadas, al clima caluroso y hmedo, a los enjambres de insectos daino.s y, sobre todo, a la terrible e incurable espundia o uta que desgarraba sus rostros. La estnlctlll-a social Je~arqll~as, clase~ ~ castas. se~lores ~ campesinos 321 Se ha dicho ya que pertenecan al Estado; pero ellos podan ahorrar productos y trocarlos, y tenan el usufructo de las tierras estatales que ocupaban. Practicaban la endogamia y no se sabe si el sapainca concedera la libertad manumitiendo a algunos.

Un documento de 1563 dice sobre ellos: oSabrs por cosa muy cierta que los ingas, senores de esta tierra, cuando conquistaban una pro~incia de gente brava y feroz y hacan dano al ejrcito de los ingas, o que algunas tiewas ya conquistadas y pac~ficas se les rebelaban, despus cle muertos mfchos millares de los delincuentes y hartos los ingas de sangre y matar, los que dejaban i2Jos, a stos en2 iaban a heneficiar y cnar esta coca como por castigo y destiewo grandlsimo. Y destos es la mayor parte de los que hallastes en el beneficio de la coca cuando entrastes en esta tiewa. Y asi hallaras indios canares, cayampis, quitos, pastos y de otras naciones muy remotas. Y que los ingas, senores desta tiewa los trasplantaron, como est dicho, por destiewo y castigo de los delitos que cometieron. Y no digas ni creas que indios de otras partes entrasen a coger, ni a sacar. o heneficiar coca~. Pampayrunas o mitahuarmis La prostitucin estaba permitida, reglamentada, controlada y garantizada por el Estado. Pero no la ejercan mujeres que por su propia voluntad y empujadas por la necesidad se hubiesen decidido a ejercitarla. Lo cierto es que la practicaban por imposicin del gobierno en una actitud realmente esclavista. En efecto, con la finalidad de que los solteros no alteraran el orden social violando a muchachas o deseando a esposas ajenas, Pachactec dio varias resoluciones reglamentando la prostitucin: 1, que los prostbulos estuviesen edificados fuera de las llactas; 2, que all se ganaran la vida nicamente mujeres prisioneras, capturadas en las guerras; 3, que percibiesen un pago dado por cada cliente que las solicitara; 4, que en caso de resultar embarazadas y dar a luz, se les quitara a los nios para alojarlos en casas especiales a cargo de mujeres honestas que carecieran de hijos; 5, considerar a tales chiquillos, hijos de todos los hombres que haban cohabitado con sus madres; y que una vez mayores se les llevara como trabajadores a los cocales, al lado de los pinas; y 6, deban vivir en chozas individuales, prohibindoseles la entrada en las llactas y ayllus. Precisamente por vivir en el campo se les llamaba pampayrunas, o sea, mujeres pblicas, dispuestas a recibir a cuantos queran acercrseles, por lo que tambin se les deca mitahuarmis: mujeres de turno. Los hombres casados las trataban con desprecio; y las mujeres honestas ni siquiera les dirigan la palabra, so pena de ser calificadas con el mismo nombre, ser trasquiladas en pblico y declaradas infames, adems de ser repudiadas si estaban casadas. As lo aseguran Betanzos y Garcilaso. Lo que no se sabe es qu ocurra cuando eran ancianas, edad que las imposibilitaba para seguir en el oficio que les haba impuesto el Estado. Una sociedad de clases Como vemos, la formacin econmico-social andina: Horizonte Inca, fue una sociedad de clases, con grupos fuertemente cerrados, con diferentes status y derechos condicionados por la descendencia l~amiliar y tnica. Ello determinaba la riqueza, la ocupacin u oficio, la vestimenta, sus adornos, su vida cotidiana. Configuraban grupos cxclusivos y permanentes con barreras sociales insalvables, con actividades econmicas diferenciadas. Sin embargo, la diferencia estricta no era racial sino econmica y social. Cada grupo tena derechos, obligaciones y privilegios; cada cual posea sus mitos y simbolismos mgicos; sus miembros estaban sujetos a tabes o prohibici(:)nes. La clase y casta se

heredaban. Con todo, se reconocan los mritos de los individuos de los estratos inferiores. As, los estrategas, guerreros valerosos artesanos habilidosos y adivinos que no se equivocaban gozaban de prestigio; pero los merecimientos de los progenitores no se transmitan a los hijos, aunque stos podan sentirse orgullc)sos de sus padres. 10 El supremo y absoluto poder. La elite Inca El sapainca: descendiente de dioses y rey de reyes Ya se sabe que haba dos incas simultneamente, uno de Anan y otro de Urin, aunque la doble presencia se revis en el Cusco durante Inca Roca, quien separ los poderes. Hubo, pues, dos administraciones o jefes mximos, sin que ello signifique la existencia de dos monarquas paralelas, sino de una sola debidamente unificada si bien con intcrmitentes contradicciones internas. Lo~ clos gobernal an paralelamente; tenan bienes y tesoros similares. Sin embargo el de Anan reuna ms rango por ser el que manejaba la vida civil, poltica, econmica, social y militar. Por eso se le deca sapainca. a diferencia del otro que concentraba en s el ms alto poder sacerdotal, dirigiendo el culto solar, pero, qu duda cabe, con una enorme influencia. Cada cual usaba sus smbolos y parafernalias bien determinados. En el sapainca lo ms destacable eran la mascaipacha, el yauri (cetro), el sunturpaucar (especie de pica emplumada) y el ushno o trono de oro para sentarse durante los actos pblicos y oficiales. En ciertas ceremonias religiosas aada a los anteriores la famosa napa: una llama blanca vestida con telas rojas y adornada con cintas de colores. El otro, en cambio, ostentaba un tocado diferente y un traje talar consistente en una tnica blanca que descenda de los hombros a los pies. Pero eso s, amhos posean banquitos o tianas de oro, otro smbolo de alto poder. Los adornos, vestidos y cualquier otra de sus prendas estaban divinizados. Debido precisamente a la vida religiosa del inca de Urin, que siempre ejerca como sacerdote del Sol, poca relevancia tena en las actividades poltica y militar, pese a que casi continuamente acompaaba al sapainca en sus campaas. Al sumo sacerdote se le consideraba el servidor o ~esclavo~ del Sol, a diferencia del sapainca a quien se le conceptuaba como el ~hijo del Sol. El sumo sacerdote invariablemente perteneca a la estirpe de Urincusco, especialmente al ayllu Tarpuntae. Poda reemplazar al sapainca en ciertas situaciones de ausencia, enfermedad y muerte, lo ltimo en caso de no e~istir correinante, como acaeci con el sumo sacerdote Colla Topac. que concentr las riendas supremas del poder despus de los decesos de Huayna Cpac y Ninan Cuyuchi, mientras lc)s orejones de Anan se decantaban por Huscar. El supremo sacerdote llamado Huillac Huma tambin sustituy a Manco Inca los meses que dur el sitio del Cusco contra los espaoles. El de Anan, al asumir el mando como sapainca se cambiaba de nomhre. Su aceptacin y eleccin deban contar con la anuencia de los orejones, o por lo menos de la mayora de stos. En ello, las esposas del sapainca difunto jugaban un papel muy notable a travs de intrigas, devoradas por la ambicin de ver a sus hijos luciendo la

mascaipacha . La casta que detentaba los supremos poderes justificaba su status y posicin mediante dos mitos (el de Manco Cpac y el de los Ayar) que simultneamente cumplan dos papeles: 1" la ~aclaracin~ de sus orgenes y ~ la funcin que deban realizar en el mundo (andino). Esos mitos constituan, en definitiva, la ~ley~ o ~carta magna~ que legitimaba el ejercicio del poder desplegado por la casta Inca residente en el Cusco. De ah que la figura del fundador de la etnia Inca, Manco Cpac, cada vez se mitificaba ms convirtindola en un paradigma ejemplar, en un arquetipo, hasta el extremo de que hoy algunos historiadores dudan de su existencia real. Sin embargo, todo ese proceso de ficcin slo tena una meta: reforzar la posicin de la clase dominante, y ante todo la del sapainca, palabra que puede ser traducida al castellano como emperador He ah la causa de la preocupacin de cada nuevo soberano o sapainca de llevar una vida semejante a la de su prcdecesor, reproduciendo sus grandes rasgos e imitando sus acciones, hechos, obras, gestos y pensamientos: lo que ha dado tamhin pie para que varios autores apresurados crean que se trata de un solo personaje y no de tantos soberanos. As como lo.s curacas aseveraban que procedan de un remoto progenitor (mallqui), cuya momia era venerada como a la huaca del ayllu, Ios incas idearon y convencieron de su vnculo o parentesco con el Sol y la Luna, dos deidades astrales de quienes se sentan descendientes. Por lo tanto, el sapainca era hijo de dioses. un hombre divinizado, por lo que su vida y actos frente al pblico estaban sometidos a rigurosas reglas ceremoniale.s. De ah emana el porqu de que el origen del poder supremo lo atribuyeran a la voluntad y decisin divina: un mandato del Sol, el cual, compadecido de la miseria e ignorancia suma en -~ 9 e leuo!~al oulalqo~ la opuel~uo~ 'pepuo1ne el ap epllled ap o1und la 'opels~ lap ollua~ la eqeln~l~uo~ e~uledes la oluawow OpOI U ~ lelodwal l ua owoa lenlu -Idsa l ua o1ue1 'ew1a A aleu!l ns OpOI e OUIS la e olos ou opowwwo apod un eqep al anb l 'l1uI enu~anb ua opewell '1S la :le!lIwel sOlp ns 'aA as 'ewa1 ouelaqos owaldns l~ oAnsu!1uenlle~L lap A e~u!edes ap o!a!AIas le lelsa elqap eumun1el la anb lu~e aa ellao~el!nH IS~!~ OWaldnS lap A 1S SOlp lap pe1unloA el ap uo!saldxa las Jod OUIA!p ua~!lo ap 'a1ueu!wop odm~ lap sasala1ul sol e oplan~e ap 'sand 'an~ 'oAnsu!1uenule,L 1~ opunw lap osm~ A peplllqelsa el leznuele~ e ueq SeaP! Sale.L opelS~ la A oUelaqoS la UO;) eled ~umun1~ lap sopellW!II salaqap sol leu!wlalap e eql anb l 'opunw la ua OUlAIp alUelUaSaldal a owoa lse eqeqe~e e~uledes l ~ saso!p sosa ap elqo eun ope1s A 'saloAew sasolp sol ap o!les!wa la las e eluaA e~uledes l:~ so1~adse sa1uell!lq sew sns ua pn1luald el ap ol~ol la llpadw! e uelleA!nba sep!~apaqosap -olae~llqo sesolawnu opua!~alqelsa 'o!ladwl la ua l uelplaap e1nlosqe pep!lo1ne eun ap sope1opo1n~ A sowe 'so1~a~!p so!lela!dold ueqelap!suo~o1ne as anb 'len~ epe~ e sau laaeu~ elqap as anb sopo1 ap salouas sauo!aou salel a1u~

ell~eAeu,~ed ell~oael!nH !s~lL od~ OWTSlWS!W lap uola!q!~al ol anb em~ase e uole~all sauo!se~)o se~od ou ua A '1S So!p la oplpa~uo;~ elqell sol as 'solla uelanpe 'se!u~lsw a lapod ns sasolp sapuel~ sol ap a1ueluasaldal owo~ o~lea la elala~a e~wedes la 'a1uawa1uan~asuo~ sodwa!1 sollanbe ap lelal~o ello1slu~ el A alueu!wop odm~ la eqeledold A elaap l ls~ alqelo~ew eqeulo as pep!ladsold el anb 'ueqepunqe seu~asoa sel anb 'I!AIA elpod UOI~ -elqod el e~u!edes lap seA!1e!a!u! a sauo!~e sel e sel~el~ anb ueqew -ll~ seu!sadwea sesew sel lod eplala pep!~!1ua1ne eun owo~ OUIS 'Sal -opelnpe lod epeledoJd A epelaua~ else1ue~ elaw eun owo~ elql~al as ou peplllq!pala e1sa anb opow aa o1lna elpual A eqelauaA 'eqe~as!p al as laAepe~ ns e anb l lod 'op!~alle~ ap sandsap e1seu, eqemplad uo!~da~uoa ell~!p ~ e~uI elu1a el ap sale!.~uasa sapeplleln;~!lled sel ap el1o eln1!1suo~ elnbalalua lel ~ pep!u!A!p ns ap eqedlalued los S!P ap 0~ owo~ open1da~uoa las le 'e!auan.~asuo~ ua 'e~u!edes l~ se!u1a sewap sel alqos aslauodw! a el~uasald ns lezleal uolaln~!suo~ ls~ peplaA ela ou osa anb ua!q AllW uelqes a1!la el ap sol anb e asad 'pn1!1lnw el lod sepe1da.~e uelaly sau -o!~uaAw se!dold sns anb ol~ol eauI e1sea el olad 'selaw!nb se1sa ua uaala ou salenlae salopeuo1sl~ sol anb o~anl apsaa elopez!l!A!a eued -wea eun uela!pualdwa anb eled soll~lsns e o!Aua 'alua~ el elA!A anb ~1~ ,J ~ ~ ~ ~, ~, . r ~J V -- C ~ --

-- ~ C r~ C 'J -- ~ ,_, ~ _ ~d ~5 S~ C C _ ~ , -- Z -- C ~ v ~ ZJ u~ ~ , J _ ,~, Z

-- J -- _ J ~ Z ~ ~ ~ -. C ~5 ~ ~ 1 ~ .. ~ f parientes consanguneos o a parientes ceremoniales suyos, mediante un engranaje de sucesivas delegaciones estructurando permanentemente un esquema administrativo de funcionarios. Enca en puquina (asimilado despus al aymara), o Inca ya quechuizado, significa exactamente el principio generador o vital, la fuente y origen de la felicidad. Lo que equivale a decir un arquetipo, un modelo original de todas las cosas,

un ser sagrado, un dios. Capac corresponde a grande, poderoso, rey; o dicho de otro modo: grupo dominante y dirigente. Yupanqui es, en cambio, memorable, digno de recordar. Pero el sapainca, debido a las funciones prcticas que desempeaba, acab significando lo que en castellano designamos como emperador, o sea, la mayor de todas las jefaturas o, en otros trminos, rey de reyes. Por ello fue necesario anteponerle, para distinguirlo, esa otra voz: sapa, es decir, sapainca: el nico rey, el rey de reyes. Es fcil comprender que la vida de un sapainca discurra como la vida de un hijo de dios, por lo que era ot~jeto de culto y adoracin. Cotidianamcntc no se dejaba ver por las multitudes; pcro a su paso stas se prosternaban. Sus actos pblicos se regan por estrictas reglas de etiqueta. Tena trajes y tocados sui generis segn los actos y campaas en las que intervena. Se le conduca en andas recargadas de joyas y adornos de oro, plata, piedras preciosas y plumajes de gratsimos colores. En pblico siempre apareca con su parafernalia tpica. De continuo estaba sometido a breves prcticas de purificacin ritual (consistente en baos, privndose de sal, aj y chicha, adems de una ligera abstinencia sexual). Dentro del mismo plan de divinizar su persona figura el sobrenombre de intichun que cada sapainca reciba del sumo sacerdote el da de su entronizacin. Dicha categora lo converta en el mediador privilegiado entre el mundo de aqu (ca~pacha) y el de las divinidades (ananpacha). La mencionada invencin y concepcin ideolgica justamente lo transfiguraba en el ser que garantizaba el bienestar material y moral de los millares de jatunrunas. Como resultado del pensamiento anterior, l y su esposa principal tenan que iniciar el ao agrcola, para lo cual exista habilitada una parcela especial llamada Sausero, al sur y muy cerca al Cusco. All, cogiendo una taclla de oro abra el primer surco, con lo que esa y las dems parcelas del imperio recobraban su vitalidad productiva. En tal creencia tambin radica la explicacin del porqu una vez al ao, durante la estacin invernal, presida la gran fiesta cusquea del situa, con la finalidad de echar del territorio la.s enfermedades y asegurar la buena salud, la felicidad y longevidad de sus habitantes. Y, por fin, su condicin de intichuri o hijo del Sol lo pona en posicin de ser el nico ligamen entre el orden csmico (natural) con el orden social, de manera que canalizando las fuerzas del cosmos mantena su equilibrio, apareciendo como el nico hombre que poda evitar cualquier catstrofe. Y tanta fue la vehemencia con que propagaron estas cuestiones supraestructurales que lograron convencer a miles de habitantes de que as era en efecto. Para ello, se aprovecharon, naturalmente, de cualquier tipo de accidentes, moldendolos a sus intereses, como acaeci con Pachactec cuando se produjo la erupcin de un volcn que asol Arequipa. Al respecto crearon el mito de que fue hasta el crter, a cuyo interior lanz con una honda bolas de arcilla mojadas en sangre de llamas sacrificadas, con lo que el volcn se apacigu enseguida. El traje del sapainca era de pelo de vicua tejido y confeccionado por los i~urac acllas del Cusco y Coat, preferentemente. Jams se pona un vestido y un par cle calzado dos veces; y cuando el que llev aba lc caa la ms simple pizca clc- algo que pudiera mancharlo, por insignificante que ~uera. se cambiaba al instante, de manera que no era

nada raro que en un solo da se mudara hasta cuatro veces de ropa. Cosa que no suceda con otros personajes, y muchos menos con los jatllnn~1las quienes, corrientemente apenas tenan dos trajes, no reemplazables hasta que estuvieran hechos unas piltrafas. La indumentaria que se sacaba se guardaba en trajes especiales, para quemarla en determinadas ceremonias rituales. Sus joyas quedaban para formar parte de los adornos de su momia. La v estimenta del sapainca tena sus colores y decorados especficos, que tipificaban a quien la llevaba como inca de sangre. I~adie en el imperio deba innovar su vestuario nacional o tnico, adoptando las figuras y colores de otras. Pero de dicha medida quedaba exceptuado el sapainca. Por eso Pachactec, cuaIldo emprendi una visita por sus posesiones, por cada etnia que atravesat~a se pona el atuendo que ah acostumbraban a usar con la finalidad de ganarse las simpatas, logrndolo plenamente. Funcionaba a su lado un servicio singular y privativo encargado de recolectar las sobras de sus alimentos, que tambin eran quemados, e igual para juntar o acumular sus uas, pelos y otros deshechos de su cuerpo, para darles el mismo fin. Todo lo cual demuestra, una vez ms, que se le consideraba un ser clivino; pero tambin un hombre que pona gran prccaucin para no dejar nada de lo suyo, evitando de aquella manera que algn opositor, de los que nunca faltaban, lo pudiera hechizar mediante la magia contaminante, que era practicada 330 LoS i;lCaS con excesiva frecuencia. Incluso sus esputos los arrojaba en la palma de la mano de una dc sus esposa.s para que ella los tragara sin prdida de tiempo. El sapainca era una de las personas ms aseadas. Como tomaba los alimentos con las manos, se las lavaba antes y despus de comer en una vasija de oro o plata so.stenida por otra de sus esposas, secndose en seguida en scrvilletas o lienzos facilitados por otra de ellas. En los caminos aleclaos a aguas termales mandaba abrir pozas y piscinas para baarse en compana de su.s mujeres. A estas pozas, como en la de Pultamarca (Cajamarca:) conducan por medio de caos agua fra y caliente para proporcionarle la temperatura deseada. Sus esposas le frotahan el cuerpo con suave.s piedras pmez y hierbas jabonosas y aromticas. Frecuentementc se depilaba con pinzas las ralas harbas que le hrotaban en la cuijLlda. Y permanentemente se haca cortar el cabello. IJnicalllente en su casa. en los templos solares y en algunas fortalezas se clesplazaba a pie. andando hajo un quitasol portado por sus serviclores enano.s y jorohacloj. Ell lo restante ineludiblemcnte lo haca sentado, y slo en casos de guerra parado de pie sobre unas andas inauditamente suntuosas, comhinando oro, plata y otras piedras preciosas, anda cuyo cobcrtizo era, justo, de hojas y ramas contrahechas de oro. Elegantes y finsimos cortinajes lo aislaban y cubran por los cuatro costado.s. Apenas cinco etnias podan proporcionarle cargadores: los andamarca.s, soras, lucan.ls y pariguanacochas para las expediciones guc rreras y los callahuayas para sus paseos. Delante de l se movilizaha un enjambre de servidore.s vestidos con distintas libreas (uniformcs) para diferenciar las funciones que desempeaban: limpiadores del camino, danzantes, msicos. Casi nunca se dejaba ver por la muchedumbre, puesto que iba en su litera rocleado de colgaduras y velos que escasamente dejahan percihir SU silueta algo borrosa, lo cual no era obice para que los pueblos por donde transitara se le prosternaran

en cuclillas Y si a alguien se le pemlita acercarse hasta l, tena que hacerlo descalzo y con una carga simblica en la espalda como signo de humildad, y sin mirarle de frente, hahlndole a travs de un funcionario acl hoc. Cada sapainc a, para mantener la pureza de su casta tena que ca.sarsc con .su hcrlllana, la que se converta en la mujer principal o co~a aunclue poda rcunir en .su harn a seoras nobles pertenecienteS a otras l:amilias y etnias. ~;iin emhargo, por razones coyunturales, desde el scgullclo inca clc la relacic)n oficial (Sinchi Roca) al undcim (I'act1actec) fue in1po.sihlc clue contrajeran nupcias incestuosas, por la 11 supremo l~ ahsoluto poder. La lite Irlca Hahlando con los espritus srindando a la divinidad solar I n saprinca entronizado un saprinca llevado a la guerra Estos dibujos de Eelipe Huamn Poma de Ayala evocan algunos aspectos tanto de la vida cotidiana como ~le los ritos cercmoniales del sapainca. necesidad de casarse con hijas o hermanas de reyes o curacas de los seoros y reinos colindantes al Cusco para generar vnculos de paz, o de mutua ayuda, o de neutralidad mediante lazos de parentesco. Por entonces las conveniencias polticas les obligaron a romper la norma consuetudinaria practicando tan slo la exogamia. Pero una vez que Pachactec fund y consolid el Estado imperial, al ver que la exogamia interesada de los jefes incas perda algo de su utilidad poltica, volvi a implantar el incesto entre la alta realeza o, mejor dicho, la endogamia familiar, tal como la haban llevado a cabo sus remotos antepasados en Taipicala (Tiahuanaco) y tal como an la haba practicado Manco Cpac. De ah que Tpac Yupanqui se desposase con su hermana por parte de padre, siguiendo anlogo ejemplo Huayna Cpac. Pero aparte de esas esposas principales podan tener decenas de mujeres ms, tomadas de entre las noblezas provincianas. Tal sistema no fue inherente a los incas solamente, ya que los jatunctlracas de los reinos tambin tenan por costumbre casarse con ~u~ h~rllldnaj, adems de la cual, asimismo, tenan derecho a otras compaeras secundarias. Los sapaincas o soberanos, desde el primero al ltimo, en el momento de acceder al poder se consideraban supuestamente pobres (huacchas) por excluirse de su grupo de parentesco sin llevar consigo ni retener ningn objeto como herencia, por cuanto las tierras y lo dems que haba pertenecido a su antecesor quedaban para sus hermanos y dems parientes que configuraban la panaca dejada por el sapainca difunto que, por lo comn, la conformaban centenares de personas, adems de la numerosa servidumbre adscrita al servicio de la citada panaca. El nuevo inca, por lo tanto, tena que agenciarse su propio patrimonio (tierras, pastos, ganado, aposentos, yanas), lo que a SU vez, a su fallecimiento, pasaba a sus hijos en conjunto, es decir a su linaje o panaca, que tena entre otros cometidos el de cuidar su momia y conservar en la memoria la biografa del sapainca extinto, 33l

conservando sus hechos gloriosos y manteniendo un culto permanente al cadver divinizado. A partir de Inca Roca, los jefes supremos del Cusco incluso tenan que edificar cada cual un particular y flamante aposento. Los cuatro anteriores a l haban residido por razones coyunturales en el propio Coricancha. Claro que panacas slo fundaban los que en realidad haban ejercido el mando, o se les haba reconocido en l. De los eliminados de la historia oficial, como ocurri con Tarco Huamn e Inca Urco, no qued panaca alguna. Luego, debido a una guerra civil y a la invasin espaola, ni Huscar ni Atahualpa tuvieron tiempo de conformar las suyas propias. Por eso en 1533 en el Cusco slo existan once panacas. Como ya se dijo, el sapainca tena derecho a poseer una cantidad elevada de cnyuges. Una era la principal y las dems las secundarias. Pero en ningn caso tomaba mujeres de la plebe tenan que ser damas de alto rango. En caso de escogerlas en las etnias, se decantaha por las hermanas o hijas de los jaluncuracas. Y hubo ocasiones en que echaha mano de las reinas viudas, cuyos maridos hahan desaparecido en las campaas de conquista. Huayna Cpac fue muy dado a este tipo de uniones. El tomar esposas en cada etnia de las que componan el Tahuantinsuyo no era un afn machista ni un exceso de lbido, sino estrictamente por razones polticas: convertirse en el yerno del rey regional sometido al Cusco y en el padre de un nio habido con la hija, o hermana, o viuda del citado jefe regional. El infante, entonces, resultaba ser hijo del sapainca y a SU vez el nieto del rey vencido. Pensaban que con tales vnculos de linaje y parente.sco entre el pocler imperial y el poder regional esos chiquillos iban a ser los mejores eslabones para mantener latentes las relaciones de paz y dependencia a favor del Cusco dominante. Sin embargo, la existencia de una esposa principal y de compaeras secundarias no daba origen a la divisin entre ~(mujeres legtimas~ y ~mujeres ilegtimas~, lo que a su vez tampoco connotaha la existencia de ~legtimos~ ni ~hastardos~ en lo que atane a los hijos. Para ellos nicamente existan esposas e hijos principales y secundarios. Y tanto unos como otros, fueran esposas o hijos, con derechos y privilegios; ellas viviendo muy a menudo juntas, en una sola gran residencia, o distribuidas en cada etnia del Tahuantinsuyo. Ellos, adems, al expirar el sapainca, pasaban a confc)rmar la panaca o ayllu del desaparecido. Por su mismo carcter de jefe guerrero, el .sapainca, antes y despus de hacerse cargo del supremo poder poltico y militar estaha sometido a la continua realizacin de prcticas deportivas, muchas veces de tinte violento para desarrollar y conservar su robustez fsica, necesaria durante los esfuerzos de la guerra. De ah su hal~ilidad para manejar las armas, hecho, por lo dems, que ya lo tena demostrado desde las fiestas rituales del huarachico. Tomaba parte en guerras y caceras, donde siempre se esforzaha por mostrarse hbil, fuerte y prudente, para que las especies productoras de buena lana no fueran extinguidas y para que todos lo.s concurrentes recibieran SU debida reclistrihuci)n l'ero tambin intervena en festejos y danzas. En SUS aposentos no le fdltaba servidumbre, varias esposas, abundantes y buenc)s potajes y behidas, bufones, msicos, cantores y bailarines para ale-

grarlo a l, y a SUS esposas e hijos. Entre sus acompaantes domsticos nunca faltaban jorobaditos de amhos sexos, sujetos considerados como portadores de buena suerte y dicha permanentes. En la sucesin del supremo poder jams tenan en cuenta el derecho de la primogenitura, ni que huhiese sido obligatoriamente engendrado en su esposa principal. Lo determinante para declarar a un hijo heredero y correinante era que el sapainca gohernante lo juzgara capaz fsica y mentalmente. Por lo menos esa era la teora. En la prctica, los hechc)s, sin embargo, dejaban mucl1o que desear. En primer lugar, las numerosas esposas del sapainca. como es comprensible, unas por vanidad y otras por ambicin, ansiahan que el sucesor hlera uno de sus hijos respectivos. Por consiguiente. influenciaban a SU espo.so, el soberano, para conseguir lo que cada una de esas codiciosas ansiaha, para lo que se valan de intrigas y conjuras en las que hasta se suministraban veneno para eliminarsc entre s y acahar con los pretendientes. Hipotticamente, en efecto, el correinado permita al sapainca asegurar la sucesin designando a SU heredero, asocindolo en vida como ~corregente~. En la vida real, no ohstante, las referidas precauciones servan para que las diversas esposas secundarias sacaran a relucir sus inclinaciones voraces hasta conseguir que el soberano mostrara preferencias por otros hijos que, en realidad, no reunan las condiciones requeridas. Hubo ocasiones en que, por tales intrc)misiones, designaron como sucesores a sujetos innegablemente ineptos; as sucedi con Huiracocha quien declar heredero suyo al cobarde, inerme, corrompido y vil Urco, que ejerci el mando algunos aos, siendo borrado despus de la lista de reyes para evitar el deshon(:)r y verguenza de la etnia Inca. La teora, pues, pocas veces tena buenos resultados efectivos, como lo constatan las endmicas intrigas del serrallo y tambin las frecuentes guerras civiles provocadas pc)r la sed de poder, como en cualquier otro Estado del mundo, aunque la etnia Inca, a travs de sus representantes oficiales, trataha de negarlo u ocultarlo para no daar su imagen de cara a las masas, a quienes haban hecho creer que eran hijos de dioses y bondadosos padres de la totalidad de los pobladores. De modo que el bito de un sapainca y la entronizacin de otro casi nunca se llevaba a caho pacficamente, porque los pretendientes y ambiciosos emergan para estahlecerse en el poder mediante la fuerza. Con la finalidad, pues, de que la tran.sferencia fuera legal, ordenada L Y sin conjuras, se elaboraron una serie de mecanismos institucionalizados: principalmente el correinado y el secreto de la muerte de un soberano, no anuncindose tal hecho hasta qlle el nuevo estuviera ya seguro en el poder. El correinado consista en que el sapainca reinante escoga a su heredero, tenindolo a SU Iado, adiestrndolo en el ejercicio del mando, confindole tareas de gran responsabilidad en lo administrativo y expediciones guerreras. As forma todos saban quin iba a ser el futuro sapainca. Sin embargo a veces se fracasaba por el fallecimiento simultneo de amhos, como sucedi con Huayna Cpac y su apreciado hijo Ninan Cuyuchi, o por la muerte del soherano antes de que designara correinante. En cuanto al sigilo que dehan mantener sobre la muerte del sapainca, lo hacan con el objeto de que los avariciosos no se aprove-

charan de la transferencia para dar algn golpe de Estado que pusiera en apuros o en peligro al legtimo sucesor. Este haca SU aparicin cuando ya tena asegurado el gobierno, para anunciar la celebracin de los funerales de su predecesor. El mencionado secreto se mantena clurante un mes lunar. A pesar de tantas cautelas, por regla general el final de cada reinado y el estahlecimiento de uno nuevo daha lugar a un periodo de crisis marcado por la violencia generada por algn pretendiente y conspirador cuyas amhiciones insaciables contahan con simpatizantes. Entonces aparecan los otros hijos y algunos de los hermanos del sapainca muerto para plantar batalla en pos del poder absoluto en el Estado, despus de las cuales las numerosas viudas del soberano jugaban un formidable papel con intrigas de primera magnitud, e igualmente las rivalidades existentes entre las distintas panacas, de tal Ic)rma que la etnia Inca pona en evidencia cmc) estaba dividida en facciones. La pugna, como era de esperarse, conclua con el triunfo de uno de ellos. pero mientras se decidiera eso el Cusco era un hervidero de intrigas y escaramuzas, en la que envenenamientos y homicidios estaban a la orden del da. Crisis que no pocas veces las aprovechahan los seores y reyes de los seoros y reinos para suhlevarse con la ilusin de proclamar su independencia, lo que, si bien les pareca fcil dado el caos poltico, una vez restablecido el orden, caa sobre ellos mismos sin piedad la zarpa represiva. La Chachapuya result ser la etnia ms castigada con este tipo de acontecimientos: tres veces se rebel y las tres fue aniquilada. De ah que algunos incas creyeran que el imperio renaca con cada uno de ellos, lo que de cuando en cuando procural)an perpetuar en sus nombres, como el referido Atahualpa que pensaha ponerse Ticsi Cpac Yupanqui: conclusin e inicio de un nuevo perodo. Ll s/lpremo ~ absol~fo poder. La lite Inca 337

Se sabe fehacientemente que los sapaincas que nombraron a sus sucesores correinantes fueron Huiracocha, Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, intentando y logrando que algunos de sus allegados les reconocieran como a tales. Como se ha visto, la superestructura del poder poda continuar con golpes de Estado y luchas internas entre los diversos bandos de la etnia Inca. Todo cambio de reinado daba lugar a la intervencin guet rrera apoyando a determinados caudillos. Se reconoca como sapainca t al que resultaba victc)rioso. Por eso, decir que la transmisin se realizaba sin violencia es un destemplado idealismo. De todas las guerras de sucesin, las mejor documentadas son las que enfrentaron a Urco con Pachactec y Huscar con Atahualpa, cuyas contiendas civiles estn relatadas minuciosamente por los cronistas. Dentro del mismo apartado hay que considerar la permanente zozobra por los levantamientos de las guarniciones cusqueas acantonadas en las etnias perifricas. Los sapaincas, para evitarlas y controlarlas, se esmc raban colocando a la cabeza de tales guarniciones a sus hermanos, tos, sobrinos e hijos. Pero ni as podan contener a los intrigantes e insaciables, porque no poco.s mitmas incas o cuscos, estimuladc)s por la lejana y sintindose con poder y prestigio guerrero, se alzaban, deseosos de ser reconocidos como sapaincas. As le ocurri a Huscar. quien se vio desplazado por Atahualpa. El mismo

Pachactec tuvo que eliminar fsicamente a su hermano Cpac Yupanqui, estratega victorioso que despus de conquistar hasta Caxamarca haha adquirido una inmensa popularidad que puso en ascuas a Pachactec, quien, segn l, opt por lo mejor: hacerlo desaparecer de escena. Los que procedan al nombramiento del sapainca eran los ayllus custodios, quienes preferan al ms capaz de los habidos con la esposa principal, pero sin menospreciar a los procreados en las cnyuges secundarias, como ya se mencion. El nuevo sapainca para ser considerado plenamente como tal tena antes que cumplir algunas ceremonias simblicas: someterse a ayunos y recibir en el Coricancha las insignias del mando: mascaipackJa, cetro y suntllrpucar, objetos que guardaban una enorme fuerza mgica y divina. Luego se sentaba en su trono de oro llamado US/JIIU. Desde ese instante tambin cambiaba de nomhre, ponindose uno que aludiera al momento ms notorio que hul)iera atravesado en su vida l o SU etnia. As es como Pachactec quiere decir persona con el que acaba una poca y se inicia otra; Tpac Yupanqui: el esplendoroso y memorable; Huayna Cpac: manceho poderoso y sol en el cenit, en directa alusin al apogeo del imperio. Atahualpa iba a ponerse Ticsi Cpac Yupanqui, palabras anunciadoras, asimismo, de una nueva era. Cada flamante sapainca tena que visitar y recorrer los caminos y parajes cruciales indicados por el mito de los hermanos Ayar. Pachactec fue hasta Pacarictampu, donde ingres en la cueva de Capactoco, de la que sali recordando y alegorizando a Manco Cpac, regresando al Cusco por la misma ruta que sigui el primer inca centenares de aos antes. Slo clespus de cumplir este ritual se les declaraha sapaincas, permitindoseles el uso de la mascaipacha. Claro que Tpac Yupanqui y Huayna Cpac solamente hicierc)n el trayecto desde Huanacauri al Cusco, pero de todas maneras caminaron algo. El ascenso al trono, los momentos ms crticos de su existencia (guerras, sublevaciones, enfermedades) y SU muerte daban lugar a sacrificios humanos y llantos generales, esto ltimo fundamentalmente a cargo de sus nun1erossimas esposas secundarias que, indefectihlemente, derramahan lgrimas como nicc) modo de publicitar y demostrar SU cario por el fallecido. Cuando sucumbi Huayna Cpac ms de 4.000 personas, entre esposas y yanaconas, fueron inmoladas para acompaarle en su ltima morada, juntamente con innumerables cantidades de joyas. Otra prueba de que se le miraba como a un ser ommpotente . Por otro lado, los propios sapaincas, con el fin de afianzar y justificar sus acciones, aprendan y realizaban una serie de prcticas adivinatorias. I Jnas veces ellos mismos se presentaban como destinatarios de revelaciones de SUS dioses y como peritos en manejar maravillosos orculos, por intermedio de los cuales sus diviniclades les hablahan, aconsejahan, a~udahan y guiaban en las decisiones que dehan tomar para conquistar, derrotar, reprimir, gc)hernar y regir a los puehlos. Afirmaban que SUS dioses, en algunas ocasiones, hasta les haban enviado guerreros para derrotar a sus opositores. As ocurri con Pachactec, quien repeta que le haba cado del cielo un cristal de roca que le permita ver el pasado, el presente y el futuro. Fl sapainca utilizaba con habili-

dad lo sobrenatural para hacer prevalecer sus propsitos polticos de conformidad a sus proyectos de dominacin. De ah tambin por qu las prcticas cle adivinacin se hicieron imprescindibles antes y despus de cada acto, principalmente leyendo los vaticinios en los pulmones y corazones de cuyes y llamas sacrificados. As es como el sapainca, una vez que se estahleca en el poder, daha a SU gobierno un fundamento sagrado, con lo que legitimaha su posicin, con el objeto de ponerse a cubierto de cualquier contingencia; a lo que aadan la fuerza de las armas y una serie de aplicaciones mgicas para obtener la ayuda de sus divinidades y neutralizar a los dioses de los pueblos enemigos u opositores. Religin, magia y ejrcito robustecan su poder. As se explica que muchos jefes guerreros hayan sido al mismo tiempo sumos sacerdotes, como sucedi con Colla Topac, que acompa a Huayna Cpac en su expedicin al norte e incluso gobern en su lugar mientras se decida la sucesin de Huscar. En fin, el Tahuantinsuyo estaba identificado con el sapainca, un soberano todopoderoso, absoluto desde Inca Roca en adelante. Tericamente gracias a l el pas tena asegurada una buena administracin y una estricta justicia. Su debilidad o desaparicin de inmediato generaba la idea de caos, que era aprovechada por los ambiciosos de poder y mando. Su majestad no estaba sometida a ninguna restriccin por ser hijo de dioses. Por eso todo lo que ordenaba se realizaba con prontitud; casi nadie le desobedeca. Consecuentemente, sus cleseos y palabras eran dogmas que se cumplan aun en el caso de ser detestables. Las teoras que emanaban de la elite sostenan que las decisiones del rey de reyes jams podan ser arbitrarias. As ejerca su poder despticamente. Su divinidad y absolutismo aparecen apuntalados justamente a partir de Pachactec; por eso cualquier rebelin era sofocada con ~severidad patriarcal~. l n huen sapainca cumpla sus deheres religiosos para que los dioses nunca le negaran sus dones. De hecho era un sacerdote, aunque l ya no ejerciera ese cargo oficialmente, si bien intervena en la designacin de los sumos sacerdotes. Justamente por eso se crea que hablaba con las divinidades y cons-lltaba a otros orculos para dictar sus decisiones. Finga pues obedecer las inspiraciones recibidas de los dioses. Su Estado constitua una teocracia, por lo que cuidaba que las divinidades tuvieran templos y sus sacerdotes gozaran de tierras agrcolas, pastos y servidores, y que constantemente se hicieran sacrificios en su nombre. Saba aprovechar muy bien la religin para gobernar. Otro deber primordial del sapainca era la expansin territorial y pohlacional de SUS dominios mediante el consenso de los pueblos, o en su detecto por medio de la agresin despiadada. Tal inquietud se explica por: 1~ el deseo de restaurar y sustentar un Estado como el que perdieron en Taipicala; 2" mantenerse alerta en una posicin geogrfico-poltica como el Cusco, rodeados de etnias que los haban /0s incas rechazado durante centenares de aos, nizar la defensa y lograr la sumisin Fue una lucha latente y creciente que chancas y ayarmacas, que determin la realidad que les oblig a orgade los seoros y reinos vecinos acab con la derrota de los imparable y asombrosa expan-

sin territorial. Por ello, el sapainca reinaba sobre todas las etnias y nacionalidades que hahan conquistado sus antecesores y las que incorporaban de nuevo. La funcin del sapainca era gobernar. Los nicos que posean autoridad para criticar y enjuiciar S-IS actos eran sus propios familiares, quienes, a veces, hasta pedan su destitucin, podan hacerle la guerra y matarlo. Estas cosas, tericamente, no podan ni deban hacerlas las otras etnias bajo su dominio, las cuales slo deban aceptarlo como un dios vivo, tributndole honores permanentes antes y despus de fallecido. Hubo un gran centralismo. Todo dependa del gran rey, de los aposuyos y de los tucricuts. A fin de cuentas, el sapainca permaneca informado de la totalidad de cosas y sucesos. Los apocunas permanecan a su lado asesorndole, transmitiendo y ejecutando rdenes. Visitadores y espas secretos le tenan advertido, notificado y avisado de cuanto ocurra, los cuales eran nombrados y destituidos a voluntad del sapainca, aun siendo personas de su parentela. El supremo mandatario tena, pues, una amplitud inconmensurable de atribuciones dentro de una moral convencional que estereotipaha su figura poltica: era la verdadera sede del poder imperial, el centro del imperio. El centralismo, sin embargo, estaba frenado por las excesivas distancias, a pesar de la velocidad de los chasquis y la excelencia de los caminos. De ah que las etnias perifricas se rebelaban y hasta proclamaban su independencia. En otras circunstancias los mitmas incas destacados a ~provincias~ lejanas generaban ncleos de resistencia, como sucedi con Atahualpa que hizo tambalear y derrumb a la administracin central. Los sapaincas, segn sus ideas, al fallecer no moran. Como seres inmortales, sus camaquenes marchaban a reunirse con su padre el Sol. Dicho privilegio exiga conservarles su momia, sus estatuas, sus esposas y dems servicios, incluyendo tierras donde sembrar para mantener con sus cosechas a tantos servidores. Sus momias se guardaban con gran esmero en un aposento especial, donde cada panaca trataha celosamente de protegerla con la finalidad de sealar cul era su ms antiguo ascendiente, al cual le rendan culto: uno de los ms solcitos desvelos de los antiguos peruanos. E/ sllpremo ~ absoluto poder. La lite Inca . La redistribucin o recompensa a los amigos y buenos servidores del poder Una actividad que enorgulleca a los seores del mundo andino era sus prcticas de generosidad, llamada ahora por los antroplogos ~redistribucin~, que vena a ser la devolucin, no de todo desde luego, pero s de una parte de lo que los propios mitayos haban producido con su trabajo mediante las mitas a favor del poder. Pero no vaya a creerse que las redistrihuciones eran totales y continuas. Se encaminaban preferentemente a los servidores y amigos del poder. Tampoco hay que pensar que beneficiaban a todos los habitantes de las alturas. Al jatunruna no incluido en los requisitos ante-

riores la redistribucin slo le llegaba en pocas de crisis (sequas, heladas, granizadas, catstrofes), motivo por el cual el intercambio de productos o trueque interecolgico e intertnico nunca pudo ser eliminado por las redistribuciones, y ni siquiera entre los cotidianamente beneficiados con ellas. Los uros del Altiplano, por su lado, gente contra la cual abrigaban los ms profundos prejuicios raciales y sociales, tampoco participaban de redistribuciones, ni enclaves ecolgicos. Lo mismo hay que decir de los moyos de Caracara; de los llacuaces de las altas estepas de la sierra central y nortea, y de los changos y camanchacas del litoral Arequipa-Chile. Estos, por lo tanto, tambin intervenan en un ponderable comercio de trueque para lograr productos de otros climas. Est claro que ni curacas ni sapaincas redistribuan la totalidad de los productos que acumulaban gracias a la energa productiva de los mitayos. Lo que explica la existencia permanente de almacenes repletos de los ms diversos productos, destinados ms bien a hacer donaciones generosas en beneficio de las elites, minoras adictas y pago a los servidores, o en otras palabras: en provecho de los que la animaban. Al campesinado, como se ,manifest, apenas era beneficiado en ocasiones de desastre, las cuales no acontecan todos los aos. La redistribucin, en consecuencia, no funcionaba para mantener la igualdad del grupo social, sino ms bien para diferenciarla, ya que el grupo de poder (capacuna/apocuna) apareca como el principal detentador de la riqueza generada por el esluerzo del campesinado o jatunruna, en cuyo ltimo peldao estahan los buaccbas o pobres del ayllu. Cusco: corazn del imperio y sede del poder supremo El poder imperial, geogrficamente, tena un territorio fijo: el valle del Cusco, en uno de cuyos puntos, ms o menos cntrico, se ergua la llacta (~ciudad~) de igual designacin. Como aldea databa de tiempos muy antiguos, de fechas anteriores a Manco Cpac, cuando todava ni tena el nombre de Cusco sino el de Acamama, asiento de los remotos y pequeos seoros de Hualla, Sahuaseray y Antasayac. Pero desde la dcada de 1430-1440, en que fue fundado el imperio por Pachactec, aquel poco pintoresco villorrio fue transformado en un amplio, hermoso e imponente asentamiento urbano que se hizo merecedor el calificativo y sohrenombre de jatun hfpac llacta. Desde entonces no solamente iban a vivir all individuos pertenecientes a la poderosa y aristocrtica etnia Inca, sino una multihld de mitayos llevados de todos los seoros y reinos conquistados y anexionados para que trabajaran en obras dc construccin, canalizacin, siemhra, crianza de animales, lahore.s dom.stica.s, etc. I.lego a .ser, por lo tanto, una llacta ~cosmopolita~, donde a los extranjeros fcilmente se les reconoca, porque nadie poda cambiar ni alterar sus insignias nacionales, simbolizadas en el color y forma de los tocados. Es posible que durante su esplendor haya albergado entre 60.000 y 100.000 habitantes. Cusco fue el nombre impuesto a raz de la llegada de los antasayas, en directa alusin a la tarea que tuvieron para desecar y nivelar su terreno pantanoso y pedregoso. Al crearse el imperio y convertirse en el corazn y cerebro de tan extenso territorio, muy pronto el Cusco adquiri otra acepcin y significado: ombligo del mundo, es decir, del mundo dominado por la etnia Inca. En lo cual no andaban nada equi-

vocados, porque toda capital de cualquier Estado centralista y desptico constituye el lugar desde el cual se imparten y disponen la poltica econmica, social, militar e ideolgica, convirtiendo a SUS habitantes en el eje del funcionamiento del cosmos. Su plano simulaba la silueta de un puma o len americano, cuya caheza se hallaha en la ciudadela de Sacsaihuamn y la cola en la confluencia de dos ros que atravesaban la llacta, uno de ellos el Huatanay. Su trazo y distribucin configuraba un verdadero microtahuantinsuyo, de modo que sus espaciosos alrededores fueron dejados para distrihuirlos entre los mitmas o ~extranjeros~ que llegaban a ella. pero racionalizaclos y planificados de tal manera que guardahan la misma distrihucin y posicin de cada etnia en la geografa tahuantinsuyana. Y como eran cuatro los Sl(~'oS clel imperio y cuatro lo.s barrios de la con el presente grfico se explica la redistril~ucin y el trat~ajo de los curacas y jatunrunaS (mitayos). El sapainca dona parte de lo clue SUS mitayos le producen. llacta, cada grupo de mitmas ocupaba el sector que le corresponda. Los dolos o huacas de cada etnia eran reunidos en un santuario ad hoc. Y como es comprensible, cada curaca principal de cada uno de los diversos seoros y reinos tena edificada su casa en ese sector asignado a sus mitmas. All se alojaba cuando llegaba al Cusco a visitar al sapainca, y all viva el heredero clel cacicazgo cuando resida en la corte imperial. Como las tierras y aposentos de los mitmas guardaban una distribucin que dependa de la cronologa en que fueron conquistados, con slo ver su ubicacin bastaha para conocer la historia de la expansin del imperio. He ah por qu se la considera una llacta "cosmopolita~, deambulando por sus calles y plazas hombres y mujeres pertenecientes a todas las etnias incorporadas al Tahuantinsuyo, luciendo sus tocados nacionales y hablando en sus idiomas o dialectos vernculos. Sin que aquello significase que se hubiera convertido en un crisol de pueblos, por la simple razn de que la endogamia lo impeda, as como los conceptos del ius sanguinis y mecanismos de la descendencia paralela. Entre sus construcciones imponentes figuraba la de Sacsaihuamn, llamada popularmente ~fortaleza~, pese a que, como dice Cieza de Len, fue un templo dedicado al Sol, aunque construido con magnitudes tan monumentales que a los espaoles les pareci fortaleza, dndole este falso nombre con el que ha quedado hasta hoy. Por cierto que dicha obra fue dispuesta para ser utilizada como defensa en ocasiones de emergencia. Por eso comprenda varios arsenales, casernas, terrazas, murallas, escalinatas y una torre de cuatro a cinco pisos, en la que 5.000 guerreros podan dar vida a una guarnicin y soportar un largo asedio. Es ntegramente una obra de piedra, muchas de proporciones colosales que superan las 80 toneladas de peso. El que inici su edificacin fue Tpac Yupanqui, acabando despus de 20 aos gracias a la persistente labor de 20.000 a 30.000 mitayos: una mano de obra aportada por la totalidad de las etnias, que por turno enviaban a sus trahajadores . A la par de Sacsaihuamn, otro edificio impresionante por su imponencia y riqueza era el de Coricancha, uno de los dos templos ms venerados por la etnia Inca, por estar dedicado a su progenitor mitolgico: el dios Sol. El recinto central de forma rectangular tena un rea

de 400 pasos de permetro. Su arquitectura, de pura piedra perfectamente tallada y ajustada, no conoca mezcla alguna. Lo que all deslumbraba era su opulencia de oro. En su interior se vea una cornisa de dicho metal precioso de cuatro palmos de ancho. Sus puertas tambin estaban revestidas con el mismo metal y a su lado se hallaba un jardn, en el que la totalidad de las plantas, sobre todo maz, haban sido moldeadas en oro y plata simulando su tamao natural e incluyendo las efigies de jardineros y de otros cuidadores. Entre tan miliunanochesca vegetacin se vislumbraban 20 llamas de oro de tamao natural. En el interior del jardn se levantaban cuatro santuarios con sus muros interiores y exteriores tapizados con placas de oro. El santuario principal tena en el testero mayor la imagen del dios Sol, y a los lados de la gran nave conservaban las estatuas de los sapaincas hechas con arte exquisito (huaoquis), sentados y vestidos con trajes como los que haban usado en vida; tambin con sus joyas, e incluso los cabellos y uas de los soberanos que representaban. Solamente la estatua de Huayna Cpac estaba colocada frente al dolo del Sol, por considerar que haba sido su hijo ms dilecto. Los otros santuarios estaban consagrados a la Luna, Rayo, Arco Iris y estrella Venus. La llacta del Cusco estaba dividida en dos mitades territoriales y sociales por una lnea imaginaria. La parte alta reciba la denominacin de Anancusco y la baja, Urincusco, reparticin no inventada por los incas sino que se vena ejercitando en las etnias centrales y meridionales desde centurias antes de que se establecieran all. Tal separacin serva para mantener un sistema muy curioso de oposicin y complementariedad, como quien dice la unidad de los contrarios, una costumbre por entonces panandina. A pesar de tener de 60.000 a 100.000 hai~itantes exhiba un trazo muy amplio, debido a que las casas apenas tenan un solo piso. Pero era un plano muy armonioso, ordenado por barrios, que en conjunto, ya se dijo, aparentaba el cuerpo de un puma. Como era la sede central del grupo de poder, sus viviendas conformaban verdaderas mansiones, donde campeaba la riqueza y lo monumental. Y existan tantos aposentos reales como sapaincas se contaban desde Inca Roca en adelante. No todas las casas estaban hechas con bloques ptreos; tambin las haba de pirca y adobe con tan slo la fachada de piedra; mientras las de los arrabales totalmente de pircas y adobes. Lo homogneo de todas ellas consista en la uniformidad de sus techos de paja. Sus calles, muy estrechas, escasamente permitan la circulacin de tres a cuatro hombres en fila, y estaban adoquinadas, por uno de cuyos costados corran canales conduciendo agua limpia y fresca. Su plaza mayor, casi plana y cuadrada, tambin estaba embaldosada. La llacta cusquea permaneca dividida por cuatro lneas imaginarias que se entrecruzaban en SU citada plaza mayor, y se prolongaban hasta Plano de la gran llacta del cusco, cabecera del Tahuantinsuyo. I Quishuarcancha. 2 cuyusmancu. 3 coracora. 4 casana. 5 Amarucancha. 6 Acllahuasi 7 Pucamarca. ~ Coricancha. 9 Jatuncancha. El gran reducto inca de Sacsahuaman. Amba las murallas de Sacsahuaman que fueron complctadas en el siglo .~ utilizando la mano de c,bra d~ 30.000 orzados. Abajo izqllierda: portal inca de Cusco. Abajo derecha enormes bloques poligonales que integran las murallas aterra~adas de Sacsahuaman

(Archivo GEA). las fronteras ms lejanas, determinando la fragmentacin del territorio en cuatro secciones; hecho que vala para nombrarle Tahuantinsuyo: los cuatro distritos o regiones llamados Chinchaysuyo (l~orte), Antisuyo (Este), Collasuyo (Sur) y Cuntisuyo (Oeste). Cada distrito o regin se compona a su vez de un determinado nmero de seoros y reinos, y a veces tambin de tribus. Precisamente cuando gobernaba Tpac Yupanqui se le dio al imperio el nombre de Tahuantinsuyo. Pero el centro de la llacta no se consideraba la plaza, sino el santuario del Sol o Coricancha, en cuyo entorno por igual, estaba el aposento donde se custodiaban las estatuas de los incas, funcin que corra a cargo de sus panacas respectivas. En el mismo ncleo urbano se apiaban las casas de los linajes conspicuos que constituan la casta imperial. En otras palabras, la zona central estaba reservada nicamente a los linajes de la etnia Inca. Del Coricancha arrancaban las r ayas llamadas ceques, que tenan un valor religioso y social. Constituan lneas imaginarias qu~ d~ litdban lo templos de los contornos de la liact~:, e.stando bajo la responsabilidad de diferentes ayllus. Como santuarios antiguos y modernos se ubicaban en los cuatro suyos que abarcaba el Cusco. Existan panacas, como las de Sinchi Roca (Raurao) y la de Huayna Cpac (Tumebamba), que no tenan ceques aunque s huacas. Por tal motivo, el Cusco no solamente configuraba la capital poltica y militar del imperio, sino tambin una llacta profunda y totalmente sagrada, sacrosanta. Por residir all los hijos del dios Sol, era entonces la llacta donde el sapainca estaba en permanente contacto con dios, con los runas del mundo y los muertos que yacan en sus tumhas. En consecuencia, ningn jatunruna dudaba de que en el Cusco se apareca el Sol para hablar con su hijo predilecto, para darle consejos con la finalidad de mantener el orden. Adems, la etnia Inca, de acuerdo al mit(:) inventado por ellos, se estableci ah porque el Sol lo haba determinado. Al Cusco se lo conceptuaba en un rango tan supersagrado que se lleg al extremo de creer que toda persona que naca, viva o simplcmente circulaba por all se haca acreedora de ms estima, respeto y aprecio que quien no haba estado nunca. Se pensaba que el Cusco contaminaba su santidad a los que moraban o slo pasaban por ella. A los cuscorunas se les consideraba como seres divinos Resulta sorprendente que la etnia Inca haya logrado plasmar esta ideologa en apenas 95 aos que dur su hegemona. Y si ellos pudieron hacer eso en un lapso de tiempo tan corto, fcil es vislumbrar que cosas ms asombrosas realizaran los puquinas (tiahuanacos) y huaris, que gobernaron casi 600 aos cada uno. En la citada llacta, corazn y cabeza del Tahuantinsuyo, las huacas y lugares sagrados estaban acomodados de tal forma que integraban varios aspectos de la organizacin social y de la cosmovisin, siguiendo una serie de lneas o rayas inmateriales llamadas ceques, cuyo punto de partida era el Coricancha. Eran 41 lneas en las que se agrupaban 328 huacas o santuarios; dichas lneas irradiaban abarcando o cubriendo todos los rumbos de la llacta. De modo que cuando dicha traza se esquematiza en un dibujo parece un enorme quipu

totalmente abierto, en el cual las lneas representan a las cuerdas y cada huaca equivale a un nudo. Muchas de esas huacas, adems, constituan sitios u objetos que rememoraban algn acontecimiento relacionado con la historia de la etnia Inca, por ejemplo el arribo de Manco Cpac dirigiendo a sus 10 ayllus, o los sucesos ms espectaculares de la victoria contra los chancas, o experiencias individuales de cada sapainca. Cada ceque o lnea imaginaria permaneca conliada a la custodia de determinados ayllus, encargados de su limpieza y ritual. En la serie tambin se encontraban unos pilares que los astrnomos utilizaban para proyectar la sombra del sol durante el ao, con el objetivo de determinar, a base de dicha observacin, ciertas actividades y ceremonias (siembra, huarachico). Los ceques y sus huacas servan, pues, para muchas cosas, desde recordar mitos, leyendas y tradiciones hasta lo relacionado con la medida del tiempo. Los ceques aparecan distribuidos segn las mitades o su~os en que estaba dividida la llacta del Cusco. Se comenzaba con los ceques de Chinchaysuyo, al noroeste. Le segua en orden el de Antisuyo, al noreste. Luego el de Collasuyo, al sureste; y por ltimo el de Cuntisuyo, al suroeste. Se categorizaban en tres rangos, que de mayor a menor eran: Collana (o capac, lo principal), Payn y Cayao. Y localizados de tal forma que haba una divisin igual en la mitad norte o Anancusco (Chinchaysuyo y Antisuyo:) y la otra mitad sur o I Trincusco (Collasuyo y Cuntisuyo). La divisin dentro de Anan apuntaba casi directamente al norte, de manera que los dos suyos de esta mitad eran casi similares. Cada suyo tena tres ternos (o series) y cada terno tres ceques o rayas, o sea, nueve lneas cada suyo. En la mitad del sur (Collasuyo-Cuntisuyo) es donde se daban las mayores desigualdades, fcil de advertir en el nmero de ternos y ceques: Collasuyo con tres ternos agrupaba a nueve ceques, igual que los dos suyos anteriores; pero Cuntisuyo aparece con 14 lneas o ceques, que se clasificaban con los mismos nomCUSCO. PLANO DE LA FORTALEZA DE SAQSAYWAMAN I . CH I QUIPAMPA ~. TORREON DE Ml,YUCMARKA 3. TORREON DE ~iALLACMARKA 4. TORREOI~T l)E l'AI-CAMARKA ~. PIIERTA PRlNCli'AI, DE TIAPLNKU . QOLLQA CU~T SU~U // ///1 ~ \~ COLLASUYU 3r AL ESl~ DEL Wll El centro dc l cusco c ra el Coricancha. De all salan unas rayas imaginarias para contactar una serie de santuarios. El conjunto reciba el nombrc de ceque, palahra quccllua que quiere decir raya o l~nea. bres, pero de manera algo distinta: slo en parte se agrupaban en ter-

nos (de 3), siendo uno de los ceques mitad Collana y mitad Cayao. Los ceques estaban conectados con los linajes reales (panacas). Chimapanaca, integrada por los descendientes de Manco Cpac, corra a cargo de uno de los ceques de Cuntisuyo. Los panacas de Lloque Yupanqui y Cpac Yupanqui cuidaban las huacas de los ceques de Collasuyo, etc. El Cusco fue, indiscutiblemente, la cabeza del imperio, manteniendo dicha categora durante Pachactec, Tpac Yupanqui, Huayna Cpac y Huscar. Sin embargo, el penltimo, por razones de estrategia militar, se vio obligado a vivir en Tumebamba, llacta emplazada en el territorio Caar (sur del Ecuador actual). La obstinada resistencia de cayambes, carangues y pastos, le compelieron a parar all dirigiendo un poderoso ejrcito. Tales hechos justificaban sus prolongadas ausencias del Cusco, donde quedaba su correinante y heredero Topa Cusi Huallpa, de manera que en ningn momento mermaba su importancia sagrada, porque segua siendo la s~d~ d~ k~ c~ucs, d~:l Coricarle a y la residencia de la ms rancia aristocracia, a la cual perteneca el citado correinante . Fiestas del Cusco El Cusco tambin era la llacta de las continuas fiestas. Cada mes, regulado por las fases de la luna, se llevaba a cabo una con diversas finalidades. Y todas eran presididas por el sapainca, o por lo menos algn alto dignatario que lo representaba. Las 12 festividades eran solemnes y multitudinarias, aunque haba dos, las del Intirraimi (junio) y capac-raimi (diciembre), que por estar dedicadas al dios Sol cobrahan mucha relevancia. Las panacas sacaban a las momias de sus fundadores, pasendolas por la llacta en literas al mismo tiempo que entonaban canciones, taan instrumentos musicales y danzaban. Despus escenificaban y evocaban mediante cantares la historia de sus respectivos reinados. En las dos grandes festividades la gente beba sin parar, mientras el soberano distribua regalos. Una de las ms notables era cuando se iniciaba el solsticio de invierno: el Intirraimi. La preparaba y la presida el sapainca mismo con precisos ayunos consistentes en la abstencin de sal, aj, chicha y sexo. Antes de que amaneciera ya estaba en la plaza principal, invadicla por las panacas o ayllus reales. Al rayar el alba, el soberano de 354 L~JS ;)~CaS pie y tomando un quero de oro ofreca al Sol un brindis de i~amor (chicha preparada por las huairuro acllas). Sacrificaban llamas especiales, a las que quemaban en hogueras encendidas mediante los reflejos del sol en un espejo cncavo en el que metan estopas de algodn. Ese mismo fuego sagrado era recogido por los sacerdotes para conservarlo en el templo todo el ao, alimentndolo con combustible sin cesar. En la del Intiwaimi o fiesta del Sol por antonomasia, le agradecan las cosechas agrcolas, sin descartar las connotaciones polticas, ya que manipulaban la fiesta quienes ejercan el poder para desplegar mayor control y dominacin sobre los gobernados. Los curacas asistan para demostrar fidelidad y dar cuenta de las mitas cumplidas por sus traba-

jadores. Con tal procedimiento, el Intirraimi se transformaba en una festividad aprovechada cada vez ms para dominar a las etnias. La del Capac-raimi tambin se haca en honor al sapainca, utilizando la oportunidad para celebrar el rito de la iniciacin o madurez cle los adolescentes. Corresp-)ncla a dic lllbre, illiCiO (1~1 calellcldlio de la etnia Inca, coincidiendo con el solsticio de verano. Otros regocijos notables eran los del Omawaimi (octubre), relacionado con el culto al agua; y el Coyawai1i?i (setiembre), en homenaje a la Luna y a la coya o esposa del sapainca. Las fiestas cumplan roles esenciales en la etnia Inca: la iniciacin de los jvenes en la edad madura, el bienestar del Tahuantinsuyo, la salud del soberano y del pueblo: la purificacin general (setiembre), la alegra de las tareas agrcolas. De ah que en las ms importantes intervenan el sapainca, los jatuncuracas y los funcionarios. Otras llactas Una de las pruebas ms fidedignas del esprihl y plan imperial y colonizador de la etnia Inca, que lo seala como un pueblo que conquistaba seoros y reinos para dominarlos y controlarlos permanentemente, es su programa de fundacin de llactas. En dicho aspecto se comportaron como insignes constructores de asentamientos urbanoadministrativos siguiendo la tradicin de Huari y Puquina. Aparte del Cusco, a lo largo y ancho del territorio, pero siempre en los bordes del camino real, establecieron una cantidad bastante notable de asentamientos para la vigilancia econmica, social, poltica y militar, es decir llactas. Enumermoslas de norte a sur: Carangue, Quitc), Tumekl sl~pr~no ~ ahsol~lto poder. La lite /~lca 355

bamba, Caxas, Poechos, Caxamarca, Cochabamba (Leimebamba), Huamachuco, Hunucopampa, Bombn o Pumpu, Paramonga, Tarmatambo, Jatunjauja, Pachacamac, Incahuasi, Huaytar, Pallasca (Tambocolorado), Chincha, Vilcashuamn, Ollantaitambo, Ayaviri, Jatuncolla, Paria, Incarracay, etc., etc. Todas, fundadas, trazadas y construidas con numerosas prevenciones rituales y ceremoniales. Las dotaban de un templo solar, de aposentos reales con baos termales si es que era factible, crceles, acllahuasis, almacenes. Cada llacta regional representaba una rplica de la del Cusco, la cual serva de modelo para las dems. Se llegaba a extremos de acarrear desde la capital imperial piedras y tierra para afianzar las paredes de los edificios oprovincianos~. Pero ninguno de stos, por muy grande que hubiera sido, poda compararse con los del Cusco; la que, por su sacralidad era imposible de superar, de ah la obligatoriedad de que cada nuevo sapainca fuera entronizado en el Coricancha, y de que sus momias y estatuas fueran tambin conservadas all. Los llactas regionales surgieron como una necesidad para la estrecha vigilancia de los seoros y reinos sometidos, que aconscjaba crcar

centros urbanos estatales tipo fortalezas. No eran fundaciones accidentales, sino corolario de la conveniencia y estrategia estatales. Por eso hubo otras llactas importantes. Las regionales tenan, pues, fines exclusivamente de control econmico, social, poltico y militar: asentamientos estatales puestos al servicio del poder. Algunas adquirieron ms importancia que otras, debido a sus posiciones estratgicas: Tumebamba, Hunucopampa, Jatuncolla y Paria, que en volumen e importancia queran imitar al Cusco. En cada una haba barrios, viviendas y administradores para todo. Dadas sus funciones, en ellas jams faltaba la presencia de quipucamayos. En el caso concreto de Vilcashuamn, configuraba el centro geogrfico del pas tahuantinsuyano una especie de fiel de la balanza territorial. Saban perfectamente que constitua el verdadero punto central del imperio; y no precisamente Cusco, a la que se daba el metafrico significado de ombligo por ser la capital del Estado, por hecho y derecho. Ah descansaba tambin la nombrada de Vilcashuamn, asentamiento trazado segn el perl~il de un halcn (huaman en runashimi). Tanto en la llacta de Ollantaitambo como en la de Machupicchu se perciben planos cuadrangulares como base de su organizacin, modelo que prevaleci en casi todas sus congneres del espacio tahuantinsuyano. En la costa el asentamiento administrativo mejor conservado, que perdura an hoy, e.s el de Pallasca (Tambocolorado), en el valle de Pisco. Est hecho totalmente de adobes y tapiales. Gracias a una reconstruccin, en Pachacamac tambin se mantiene bastante bien el sector entonces ocupado por las acllas y mamaconas. Lo que llama la atencin es que la mayora de los centros administrativos (llactas) se encuentran en la sierra norte (Chinchaysuyo), escaseando en el Cuntisuyo y Collasuyo. Por lo que cabe la pregunta: por qu no erigieron polos de poder en el extremo sur, y en cambio en el septentrin muchsimos? Sencillamente porque en el sur no fue necesario concentrar masivas colonias de mitmas cuscos dirigidos por orejones de prestigio, como s lo fue en el norte. Fueron, por lo tanto, los mitmas incas, quienes, con el deseo de disfrutar de todas las comodidades que los orejones gozaban en el Cusco, decidieron el engrandecimiento de las llactas regionales del norte. Pero hay otro aspecto notable: las llactas incaicas tienen construcciones hechas para la eternidad, incluso las de la costa, donde lalta la piedra. Templos, fortalezas y aposentos son de bloques ptreos y grandes adobones y tapiales, con techumbres de madera y paja, y alguna vez de bvcda falsa empleando lajas y harro. En la costa bastaba con esteras y lodo. Picchu (ahora Machupicchu) Picchu es una llacta que merece referencia especial por haber sido levantada en un escondrijo recndito de las tierras pertenecientes a Pachactec, aislada de los caminos principales, y adems al borde de gigantescos acantilados, en el filo de un cerro por cuyos lados se perfilan gargantas excavadas por el ro Urui)amba. Los cronistas espaoles no la mencionan, lo que quiere decir que nunca supieron de su existencia, y con toda seguridad ni la propia poblacin andina, excepto los sapaincas reinantes y los de la panaca de Pachactec. Un genuino

secreto militar! La erigieron para escapar y refugiarse en su interior en situacin de crisis, en caso de volver a repetirse otra invasin como la que eclips a sus antepasados de Taipicala. Por eso la llacta de Picchu fue una de las ms efectivas desde la ptica defensiva en el incario. Tiene un rea de ms de cinco kilmetros cuadrados, erigida sobre una serie de picos y riscos muy pronunciados, imposibles de salvar, a no ser por medio de caminos reservados y fortificados que slo un reducido grupo de incacunas lo saban. Tiene terrazas o andenes simtricos para el cultivo del maz, coca, aj y otros frutos, gracias a un intrincado sistema de riego con fuentes y acueductos Entre sus edifi~o Vista delallactLIdc Glxas,alnorte de Huancahamba(Piura) cios destacan el templo del Sol, el intihuatana, la plaza y el aposento de las tres ventanas, en los que se reafirma la habilidad y perfeccin de sus arquitectos e ingenieros. El plano de Picchu responde a una organizacin racional con todos los requisitos de una llacta incaica. Es decir, no puntualmente una ciuclad de conformidad al concepto que esta categora tiene en las sociedades europeas desde el esclavismo en adelante, sino de acuerdo a las concepciones inherentes a otro modo de produccin: un asentamiento humano fabricado por disposicin del Estado y para el Estado. En tal sentido guarda la precisin y armona para cumplir los fines a que se la destin. De ah por qu su acllahuasi supera a los del Cusco, Ollantaitambo y Pisaj, por cuanto deba dar proteccin a todas ellas en algn momento desesperado. Una detenida reflexin arroja como resultado que Picchu jug un papel evidentemente defensivo, una llacta de escondite con todos sus servicios para aguantar un asedio e incomunicacin de dcadas. Por eso la hicieron cn un punto elevado y rodeado de floresta, con puentes secretos y levadizos, andenes con canales de regado, templos, cuarteles, talleres artesanales, un amplsimo acllahuasi, cementerios, buen abastecimiento de agua, almacenes. En fin, no le falt nada en lo que toca a lo administrativo. En todo aplicaron sus mejores conocimientos de planificacin arquitectnica e ingeniera. Es una obra de arte completa: civil, militar, religiosa, administrativa, econmica, etc., superando a cualquier otra llacta del Tahuantinsuyo. Su funcin defensiva y de refugio radica en su ubicacin alta y abrupta, circundada por un ro torrentoso que se desliza a sus pies, encerrada por un bosque tupido conformando una cortina poco menos que infranqueable desde la base del monte hasta la llacta misma, cercada por paredes de piedra y puentes levadizos que, por poco, la apartaron y confinaron totalmente del mundo. Y en efecto durante la invasin espaola cumpli su misin. All fueron escondidas las acllas del Cusco y contornos, mientras los guerreros combatan en el Cusco, causa por la cual en Picchu ha sido donde se han exhumado ms esqueletos de mujeres que de hombres. Tambin es interesante porque fue construida en parte de los terrenos pertenecientes al patrimonio privado o personal de Pachactec,

seguramente por considerrsele, por sus estrategas, como el punto ms invulnerable para una llacta de su categora. Dada su funcin, de haber sido alguna vez el posible escondite, su poblacin administrativa y servil fue poca. Por lo dems, la persecucin llevada a cabo por los espaoles para capturar a los llamados i~lcas de Vilcahamba (15361572), fue motivo para que los peninsulares incursionaran y conocieran la llacta de Picchu, no interesndose por ella debido a SU Iejana ubicacin, salvo por quien estuviese preocupado por el cultivo de la coca. Al ser redescubierta en 1911 por Hiram Bingham, la rebautiz nombrndolal~lachupicchu, topnimo con el que se conoce ahora. El carcter de las llactas incaicas Como se acaba de ver, entre llactas (o centros urbanos incaicos) y ciudades no incaicas exista mucha desigualdad. La principal era que las primeras, fundadas por disposicin de los incas, surgieron como creaciones artificiales y nunca como centros industriales ni comerciales, aunque se hubiesen dotado de artesanos con sus respectivos talleres. Los ~ciudadanos~ que vivan en las llactas imperiales apenas conocan las ocupaciones administrativas, religiosas, militares y scrvilcs (acllas, mitayos, yanaconas): todos empleados del Estado, el que los mantena con las rentas del imperio, pasando una existencia del modo ms agradable que podan, residiendo cada grupo en barrios fijos cumpliendo las tareas sealadas por el gobierno. All todos eran trabajadores del inca, para quien producan directa o indirectamente. Fruto de una urbanizacin forzada, impuesta desde arriba, tenan fines estrictamente de inspeccin, vigilancia y represin estatal. No constituan el resultado de una evolucin espontnea y paulatina. Todos los sapaincas fundaron llactas para el control econmico, poltico y militar de las zonas que invadan, conquistaban y sojuzgaban. Su funcin netamente administrativa y de control tambin estaba determinada por sus ubicaciones en las vas principales del imperio, no existiendo en realidad llactas apartadas de ellas, excepto Picchu. Sus habitantes conformaban una poblacin flotante, cuya estancia dependa de la voluntad del Estado. Las nicas que permanecan durante mucho tiempo eran las tejedoras del acllahuasi, por convenir a los intereses imperiales para el cual elaboraban ropa; hasta podan fallecer all, por eso en Machupicchu y en el sector incaico de Pachacamac el 90% de cadveres desenterrados son de mujeres. Slo el Cusco tena una poblacin permanente de oriundos y mitmas excepto los mitayos que se mudaban por tandas. Y nadie censuraba dicho sistema. A decir verdad, lo que funcionaba en las llactas incaicas eran exactamente fbricas, aunque su produccin fuese siempre puramente arteE~taclo actu.ll de la llaetcl (le Piccllu, m.s conocicla como Machupicchu L (Archi~ o GEA). 'I ;L Jl ~ sanal. No es conveniente discutir las palabras, pero lo cierto es que no conocan grandes mquinas ni las colosales industrias de nuestro tiempo, pese a que, a veces, haba hasta 1.500 trabajadoras textiles en

algunas (Coati. Cusco, Nillerea). En las llactas incaicas (tan diferentes en su estructura econmica y social a las ciudades no incaicas) el Estado imperial acumulaba vituallas en los almacenes reales, lo que obligaba a un inmenso desarrollo de los mtodos burocrticos para administrar tales reservas. Mediante inventarios, presupuestos, fijacin de ingresos y gastos a gran escala, ya de materias primas para manufacturar ya de las redistribuciones o ~pagos~ al personal. En efecto, las continuas reparticiones de maz, charqui, aj, coca, papas, porotos, pescado, ropa, sal, chicha, en cantidades proporcionales extradas de los almacenes servan para compensar los servicios prestados a la paz imperial. Lo que quiere decir que las llactas fueron esencialmente centros urhanos consumidores, debido ai factor d~ci~ivo d~ s~r nicamente residencia de conspicuo.s seore.s que administraban. dirigan, controlaban y repriman, todos los cuales gastaban y subsistan de las rentas que generaban los mitayos que trabajaban en tierras, pastos, minas y talleres del Estado. Estos producan los excedentes que el inca redistribua o pagaba a sus favoritos y servidores. En los asentamientos urbanos incas sus vecinos vivan, en consecuencia, en un rgimen de economa natural pura o de economa domstica ms o menos absoluta, en la que la industria no se ejerca sino para satisfacer las necesidades del Estado imperial. El Tahuantinsuyo, en general, fue un pas de economa natural, a pesar de que en la costa de Chincha a Paches vivan homhres que autnomamente tenan como ejercicio principal no la agricultura sino la fabricacin artesanal, gente libre que se ganaba la vida con el comercio. Las llactas fundadas y controladas por el Estado Imperial no cumplan, pues, funciones industriales ni comerciales, a diferencia de las ciudades no incaicas. En las llactas residan temporalmente artesanos, pero slo en nmero imprescindible vigilados por el Estado para confeccionar artculos adecuados que necesitaban los guerreros, administradores, sacerdotes y otros servidores del imperio. La ausencia de industrias y comerciantes permanentes en las llactas revela que tales "ciudades" cumplan, en exclusiva, fines de control, represin y administracin estatal centrados en los aposentos administrativos. All se llevaba a cabo la redistribucin en toda su magnitud, extrayendo los productos de SUS profu.sos e inagotables almacenes. El imperio Inca no conceba el comercio, no le interesaban los intercambios, sino el tributo en trabajo de sus sbditos. El incaico, como Estado, no compraba nada a pases extranjeros, ni tampoco se preocupaba por exportar. Los paches, chonos, huancavilcas y punaneos estaban obligados a pagar pa~ias en caracolas, chaquiras y balsas, aunque se desconocen las cantidades: un verdadero tributo que aportaban esos pueblos dbiles en lo militar para que el ms l~uerte no los atacara y conquistara. El Estado imperial se apropiaba de tierras, bosques de caza, minas, canteras, salinas, cocales, en los que pona a trabajar miles de mitayos por turnos y debidamente retribuidos. El mundo serrano de los incas era diferente del escenario costeo de Chincha, Ishmay, Collique, Chimor, Lambayeque, Talln, Tumbes, La Pun, Chono, Huancavilca y Paches. A las llactas incas les falt el principal factor de desarrollo y expan-

sin: el mercado. Ninguna sirvi de modelo para las ciudades de su tiempo en la costa ni para las coloniales que trazaron los espaoles. No hay autntica continuidad econmica entre ellas, salvo en algunos aspectos administrativos y religiosos, como el de ser sedes de oficinas gubernamentales y templos para la propaganda espiritual. As fue como el Tahuantinsuyo redujo a sus llactas o centros urbanos a una contextura vacua, sin autonoma real, ni siquiera el Cusco. Y en los territorios que someta destruy, a veces, totalmente las ciudades que funcionaban de forma distinta, como acaeci con Chanchn. Por eso las llactas incaicas no podan resistir vicisitudes duras. Claro que la vida en ellas resultaba atractiva, agradable (aposentos, santuarios, plazas, calles, canales, depsitos, desfiles militares, fiestas, danzas), reinaba la agitacin y el movimiento (de soldados, burcratas, sacerdotes, yanas, mitmas, acllas), se hablaba mucho y en diferentes idiomas segn la procedencia de los mitmas. Exhiban, en efecto, un urbanismo extremado, con espectaculares complejos religiosos, administrativos, castrenses, lugares de recreo y de opulentas residencias para la estancia deliciosa de nobles y jefes. Pero toda aquella multitud de gente estaba formada por empleados del Estado, que desconocan la industria y el comercio, sin espritu de produccin sino de gasto y consumo de toneladas de comidas, vestidos y otros bienes que el Estado les redistribua, bienes producidos por los mitayos del contorno y por las reclutadas y enclaustradas en los acllahuasis para faenar en determinados barrios de las mismas llactas. Tales fueron las razones para que las "ciudades~ impuestas por los incas fueran consideradas por los runas como una especie de crcel. Por eso cuando se produjo la invasin espaola y la cada del Estado imperial, los que las habitaban las abandonaron totalmente, saliendo de ellas como escapando de una prisin; y en algunos casos hasta las arrasaron (p. ej., Cajamarca, Cochabamba/sur de Leimebamba). Demuestra que los que estaban obligados a residir en ellas lo hacan a la fuerza, gentes en todo reacias a la vida urbana, individuos con una franca aversin haca las ~ciudades". Los serranos no habitaban por voluntad propia en las llactas incaicas, ni siquiera toleraban vivir en casas juntas. Por ello las llactas imperiales quedaron vacas, abandonadas. Sentan horror por las llactas, las miraban como a presidios rodeados por muros, como a la tumba de la libertad. En la costa no suceda as: por eso encima de las vetustas ciudades chims y chinchas, los espaoles fundaron reducciones. Y si Chanchn qued desierta, fue porque los incas ya la haban destrozado. Las llactas incas, en cambio, quedaron asoladas (Hunucopampa, Incarracay, Cochabamba al medioda de Leymebamba). Solamente en las que los espaoles decidieron quedarse a vivir (Cusco, Jauja, ~ilcas, Tumbebamba, Quito, Caranqui, Cajamarca), prosigui palpitando la actividad humana. Con el imperio de los incas, a partir de Pachactec, hasta el ejercicio comercial a base del trueque descendi en la sierra, porque fue reemplazado por la cesin benvola que hacan de sus bienes ceremoniales entrojados. Se sabe fehacientemente que durante el imperio se restringi el mercado de oro y plata que los serranos daban a los costeos a cambio de comestibles. Quedaron subsistiendo slo las permutaciones a base de los trajes de algodn contra lana o pescado y otros alimentos. Pero el canje o trfico de ropa apenas lo llevaban a cabo

los principales o nobles, mientras el de comidas lo practicaban los plebeyos. Los excesivos almacenes, nutridos prodigiosamente de todo, constituan un plus que restaba preocupaciones a los incas. Maravillosos excedentes que obtenan a precios bastante bajos gracias a la labor de sus innumerables mitayos, yanayacos y pinas. En primer lugar figuraban las tremendas cantidades de maz; luego las telas, los tubrculos, quinua, alpargatas, etc. que utilizaban, en parte, para recompensar a sus servidores. Los comuneros, por lo dems, vivan en sus tierras colectivas ayudndose mutuamente. En tal sistema no les interesaba el comercio ni la moneda metlica o moneda-signo. Una economa regulada y centralizada por el Estado, al crecer y expandirse, implic la restriccin del volumen y frecuencia de las transacciones realizadas en el mercado serrano y sur costeo. Entre ellos tenan ms importancia no los mercaderes y artesanos sino los administradores y guerreros, o en otras palabras: la burocracia y el ejrcito. De todos modos no hay evidencias de la desaparicin total de catus o plazas de mercado durante el incario. La verdad es que convivan la economa poltica centralizada y el mercado o catu. Pero, eso s, el mercado serrano y surcosteo permaneci como un fenmeno domstico colateral, subordinado a la economa redistributiva centralizada y sujeta a leyes estatales, de tal manera que el catu y los mercaderes fueron desplazados por la economa poltica. Lo que demuestra que los mandatarios si bien no tenan la intencin de eliminarlos, en cambio s J l.7shilu o usbl~c) fue el nombre dado al trono del sapainca Pero con la misma denominacin tambin se conoca a unas construccione.s uhicLldas unas veces en los ngulos de las pla~as mayores de laS llactas. y otras en sus centros mismos En la sierra las levantaban de piedra o pirca: y en la costa de tierra. I)esde ellas las autoridades presenciaban las ceremonias cvicas y religiosas, y se pregonaban las dispo.siciones emanadas del Estado En fin, en las ~provincia.s constitua el smbolo del poder inca El que aparece en el gral~.ldo es el ush~ de Vilcaslluamn. pensaban someterlos a su control. La presencia de catus en determinados espacios pblicos sugiere que jugaron un papel econmico importante, aunque no contribuan al ensanchamiento y crecimiento del poder econmico del Estado. Por eso, desmoronado el imperio de los Incas, subsisti el intercambio comercial entre la costa-sierra-selva y de los pueblos interandinos entre s. Por eso, en la dcada de 1770 an se poda ver a individuos montaraces que armados con arco y flechas, pintados por completo con achiote y ail, con sus cabezas adornadas y sus cinturones en~ueltos en plumas multicolores, llegaban al valle de Carangue (villa de Iba-

rra, al norte de Quito) con pequeas cantidades de oro en grano, ms o menos un puado. Con seas, porque no haba quien comprendiera su lengua, daban a entender que buscaban eslabones y pedernales. Por cada eslabn con su pedernal pagaban con medio cascarn de huevo lleno de granitos de oro. Procedan del oeste, de ms all de los pramos del Angel y Pupiales, seguramente de la tierra de Barbacoas y l\ iguas. Los contactos entre punarunas y sacharunas en los Andes se prolong igual que siempre, alargndose hasta comienzos del siglo ~. Los espaoles y mestizos coloniales, por su parte, se acomodaron con cinismo al trueque indgena, con lo que se enriquecieron. En el rea de los cocamas, p. ej., por un ridculo cuchillo de carnicero, o un irrisorio anzuelo, o por un grotesco cabo de cinta de badanilla para abalorios y pendientes del labio inferior, entregaban hermosas y laboriosas camisetas muy bien pintadas, que los espaoles y mestizos revendan a otros a precios excesivos. Demasiado tardaron los cocamas en darse cuenta de la deslealtad del negocio colonial; y a partir de 1661 ya no queran cambiar sus vestimentas por un solo objeto de aqullos. El sistema administrativo. Los agentes del poder Los funcionarios estatales. Los apocunas Haba en el pas una extraordinaria cantidad de funcionarios, mucllos permanentes y otros elegidos o nombrados temporalmente. Existan ministrantes para controlar todo: puentes, caminos, tambos, talleres diversos. Funcionahan mensajeros, informadores, inspectores gobernaclores para aiegurar la mdl( hd y alti~uld-in cl~l E~ita~l~), etc., etc. En realidad. vigilaban toclo. convirtiendo a los curacas en instrumentos al servicio de los interese.s del poder central. Todo administrador quc ejerca una plaza a nombre del sapainca gozaba de una inmensa autoridad y de prestigio en su .sector. Los excesos de dichos dirigentes, sin emhargo, eran corregidos y sancionados por el gobierno central. El poder era el que organizaha y pona en marcha a ese hormiguero de funcionarios para cumplir y consumar los proyectos guhernamentales. En primer lugar, el mismo sapainca designaba a cuatro homhres de SU entera confianza como asesores para cualquier decisin de importancia. Permanecan cerca del soberano para asistirle sin descanso. Llevahan el nomhre de apocllnas, y cada cual representaba a un 511~0 clel imperio, por eso sumaban cuatro. ~o eran cargos hereditarios, pero s siempre personas de la alta nobleza. y excepcionalmente de la aristocracia regional, eran acreedoras a tal puesto por su inteligencia, sagacidad, prudencia, valor y fidelidad al Estado. Si algn hijo del titular reuna tales condiciones, poda ser preferido para sustihlir al anterior. Muchas de las magnficas disposiciones de Pachactec, Tpac Yupanqui y Huayna Cpac, en huena cuenta, no fueron otra cosa que el fruto de esos diligentes apocll1laS O apos ~ os. Los nombres de .stos durante los primeros aos del reinado de Huayna Cpac fueron Apo Ancha, Apo Chularico Apo Cuyuchi y Apo I lualpaya; pero tambin se menciona a Huamn Achachi.

Los apoc ~ as tenan bajo su dependencia a habilidosos quipucamayo.s, para guardar en sus nudos el registro de todo lo que podan con/os i~lcas servar en sus cuerdas de algodn, pelo de camliclos y otras fibras. A cargo de los apocunas corran las causas de desacato cometidos por curacas y tucricuts (gobernadores). El sapainca era la nica instancia superior a los apocunas. Se desplazaban en andas. Los tucricuts Los tucricuts o totricuts o gohernad ores del sapainca en cada huamani (oprovincia~) constituan los delegados o agentes del poder que seguan en importancia a los apocunas. Residan en las llactas estatales erigidas en las circunscripciones a las que servan de capital. Representaban al soberano en las etnias, teniendo bajo su competencia la jurisdiccin civil, penal, militar, econmica y administrativa. Prctica y realmente controlaban y dominaban todo lo concerniente a esos cinco apartados, cayendo bajo ju jefdt~lla incluso los jatuncuracas regionales. los acllahuasis y colonias de mitmas. En consecuencia, tenan en su mbito un amplsimo rol que cumplir. Inspeccionaban, vigilaban, fiscalizaban y resolvan todo. De manera que a cargo de ellos corra la apertura, construccin, funcionamiento y conservacin de caminos, puentes, tambos, colcas, chasquis, mitas y censos de recursos naturales y de poblacin, e incluso el de casar legalmente a los contrayentes de SU jurisdiccin. Administraban tanto a regncolas como a mitmas. Tambin tenan bajo su responsabilidad a un selecto grupo de quipucamayos preparados para informarles de cualquier cosa gracias a sus minuciosos registros. Los tucrictts slo consultaban y elevaban sus informes al apocuna o aposuyo respectivo, y al sapainca cuando las circunstancias lo aconsejaban. No era empleo hereditario sino designado por el supremo poder, previa consulta a los apocunas, hacindolos recaer de preferencia en incas de la etnia Tambo, si bien no faltaron algunos sacados de entre los tos y hermanos del soberano, o individuos tanto de Anancusco como de Urincusco, y otros de las etnias Anta, Mayo, Quiguar, Huaroc, Aco y Cahuia. Inspeccionaban sus jurisdicciones sin ocasionar gastos a los runas, quienes no tenan por qu recibirles con fiestas en honor suyo. Se los mantena y vesta con los productos estatales almacenados en las colcas. No desempeaban la plaza vitaliciamente ni la ejercan por mucho tiempo en una .sola demarcacin, pero s podan pasar de una huamani a otra a ejercer el mismo cargo. Para prever los abusos y erroreS E/ siste~na administ~wtieo Los a~entes ctel pocle~ Incaranti (representante del sapainca) Chacnai camayoc ("El que ejecuta la justicia o sancin~) suyoyocc ( administrador de provinckls ) AD.'~IIIN TRAOOI~TFS Y FIINCIONARIOS l)E ll\-CA~ATO

i Sc~n Felipc Huamn Poma dc Ayala) Hunacaucho y conaraqui (Guardianes de linderos) 1~ Capacan tucricut (administrador de caminos) Chaca suyoyoc (administrador de puentes) Incap quipocnin (secretario del Inca) Tahuantinsuyo Quipoc (recaudaclor del Estado) Taripacoc (visitador regio) ADMINISTRAOORTES Y FUNCIONARIOS DE INCANATO (Segn Felipe Huzman Poma de Ayala) generados por la amplitud de poderes de que estaban investidos, peridicamente se les someta a control, nica va para garantizar el orden incaico impuesto a las etnias subordinadas al Cusco. Su competencia y jurisdiccin, con todo, tena lmites. En cuanto a las l~altas graves cometidas por los curacas, slo informaban a los apocuilas para que el sapainca decidiera. E igual ocurra con las faltas y delitos consumados por los incas de sangre, para que el soberano diera su fallo. Tales autoridades y jueces oprovinciales~ iban una vez al ao al CUSCO, en el mes de capac-raimi (diciembre) a dar cuenta de sus gestiones y a saludar al sapainca. En sus sedes locales o llactas vivan como pequeos incas: lucan magnfica ropa, residan en buenos aposentos con servidumbre y varias esposas; practicaban la redistribucin de bienes y eran llevados de un lugar a otro en andas. Por pertenecer a las castas superiores y ejercer tan importante cargo reciban el nombre de incas, y cualquier mandato dcl tucrcut era considerado como una resolucin del mismsimo sapainca. Su insignia consista en una mascaipacha y una vara de mando tan alta como la estatura de su portador. Sin embargo, todo eso no se cumpla al pie de la letra. Hubo momentos cruciales en que los soberanos confiaban ms en sus yanaconas y sujetos de otras etnias que en sus propios parientes y connacionales, quienes, en la vida diaria, ambicionaban mejores cargos. En la poca de Huayna Cpac, p. ej., se administr el territorio de Chachapoyas proveyendo como jefes supremos de ella a sucesivos yanaconas suyos, personas totalmente desvinculadas del linaje de los incas de sangre y de privilegio. Por lo dems, los tucricuts disminuan el poder de los seores locales. El estado vigorizaba el gobierno de sus delegados, adoptando el

sistema decimal para la organizacin del ejrcito y las mitas. Al teniente del tutricut se le deca michoc. Por su lado, aparte de los aposuyos y tucricuts, proliferaba una inmensa cantidad de funcionarios de menor categora, como ya qued enunciado y representado en las lminas respectivas. Las jefaturas nativas La ingente administracin o burocracia estatal en ningn momento prescindi del servicio de los jefes locales y tradicionales de ayllus ~74 Los incas (pachacas), huarangas, sayas y reinos, que en general reciban el nombre de curacas. No eran otros que los lderes tradicionales en sus respectivos seoros y reinos que se transmitan el cargo desde siglos antes de que se instituyera el imperio Inca. De ah que podan referir sus rboles genealgicos retrotrayndolos hasta sus ms remotos fundadores que, segn sus mitos, haban emergido por legendarias oquedades, lagunas, puquios y crteres. Y lo importante es que dichas genealogas las referan y exhiban con orgullo ante los conquistadores incas, con lo que no hacan otra cosa que revelar la extraordinaria antiguedad de sus estirpes, frente a las cuales los incas aparecan como un linaje relativamente moderno. Eso suceda, p. ej., con los reyes de Lambayeque, que podan vanagloriarse de un pasado muy lejano y admirablemente documentado, gracias a una serie de registros y repertorios que saban manejar. Tal realidad haca de los curacas una clase social que, hasta cierto punto, defenda la identidad tnica y nacional de sus respectivos grupos. Precisamente en la existencia de la momia o mallqui del fundador los curacas apoyaban su autoridad, lo que a SU vez indica la gran inquietud por conservarla de generacin en generacin, paralelamente a las versiones orales y/o grficas de S-IS linajes; causa por la cual, asimismo, la historia entre ellos era ms que nada genealgica. Era deber principalsimo del curaca retener y custodiar las momias de sus primeros progenitores, rindindoles permanente culto con fiestas rituales y ofrendas de coca, chicha, ropa, etc. Los curacazgos, ya se dijo, se dividan en varias categoras. 1 Los jatun o capac-cllracas, verdaderos reyes en sus territorios repartidos en mitades (sai~as), como ocurra con el Cuismancu o Guzmango Cpac de Cajamarca, con el zapana de Jatuncolla, el Cari de Lupaca y el Chimo Cpac de Chimor. 2 Los curacas de saya (anan, urin, chc~upi o taipi, allauca, ichoc) que en conjunto conformaban un reino. 3 Curacas de huaranga, muy comn desde Ica y ~uanca hasta Guayacondo y Cajamarca. Y 4" curacas de pachaca o ayllu. Los de la categora la haban gobernado autnticos reinos o Estados regionales. Curac o curaca es una voz quechua que significa el primero o el mavor entre todos los de su agrupacin: jefes y autoridades conquistados y anexionados por los anan y urincuscos, que los incorporaban al Tahuantinsuyo sealndoles una serie de deberes obligaciones y dcrechos dentro del Estado imperial segn el rango y categora que

ocuparan. ~ie dej a cargo de ellos una serie de obligaciones y debeEl sistema administratieo Los agentes del poder 375

res que ya tenan frente a SU grupo desde antiguo. Ante todo la preocupacin por la seguridad material de todo ser humano sometido a su jefatura. De ah el anhelo de repartir lotes de tierras agrcolas a toda pareja que formalizara su unin hogarea, la recuperacin de las parcelas dejadas por los muertos. Tambin para que nunca dejaran de sembrar y cosechar las tierras de los hurfanos, invlidos, viudas y ancianos sin prole, que constituan los pohres o huacchas de la comunidad, y a los cuales diriga ms a menudo su sensibilidad. Tambin de los que estaban fuera cumpliendo misiones oficiales, por ejemplo de los guerreros en campaa. En la estacin apropiada convocaba para la limpieza de acequias de riego. Velaba para que los linderos de sus tierras, sobre todo la de los pastos colectivos, no sufrieran daos de ninguna ndole. Organizaba las mingas o trabajos comunales para la construccin o reparacin de canales, senderos, puentes, edificios colectivos (huacas). En caso de heladas, sequa, granizada, inundaciones y terremotos que arrasaban los cultivos campcsinos, satisfaca las necesidades de los ms afectados de su grupo mediante subsidios extrados de sus propios excedentes y reservas. I'or eso sus pirguas, en no pocas ocasiones, permitan mitigar el hambre motivado por dichos accidentes naturales. La citada generosidad y liberalidad reciba el nombre de raquiy o aypuc, o achurac, a la que ahora los antroplogos y etnohistoriadores prefieren denominar empleando una palabra extranjera, que no pertenece a los idiomas andinos: redistribucin. Esto --es innegable-- contribua a robustecer su prestigio e influencia. Dicha filantropa desigual o asimtrica facilitaba a los curacas el mantenimiento de un servicio permanente para garantizar la estabilidad y reproduccin del sistema econmico-social imperante. Como curacas tenan derecho a poseer tierras y ganado de carcter privado y acceso a pastos de la comunidad. Por igual, a un determinado nmero de trabajadores tipo mita o mitayos, cuyo laboreo canalizaba en exclusivo provecho suyo en la produccin agrcola, ganadera, textil, artesanal, etc. En ambos casos, retribuyendo a sus servidores mientras duraran las faenas, con comidas, bebidas, coca y otras recompensas. En otros trminos, les retribua, compensaba o pagaba. No era un trabajo gratuito. Por cierto que su dadivosidad~ institucionalizada no representaba un pago justo o simtrico, sino que el curaca invariablemente donaba~, o mejor dicho retribua con cantidades mucho menores de las que producan los mitayos. El curaca siempre se queclaba con la mayor y mejor parte. No cabe duda, exista plusvala. Cada curaca procuraba compensar con raciones alimenticias a base de productos de rclativa escasez en su rea de gobierno: pero de todas maneras, en ninguna parte, se prescinda del maz, coca y chicha, sirvindose la ltima a cada momento, lo que obligaba a fabricarla en enormes cantidades. El1t(:)nces los mitayos un poco embriagados, cumplan sus labores con ms entusiasmo. As se explica por qu los trabajadol-es concurran felices, acompaados de msicos v portando sus tocaclos adornados con flores, adquiriendo tales faenas aspectos festivo.s con clanzas y cantos. ~' lo que haca con lo.s mitayos agrarios, el curaca tambin lo realizaba con los mitayos ganaderos, con los que lc tejan las tela.s que nece.sitaba. y con todos lo.s quc le realizaban cualquier otra tarea. I'ero eso s a uno y otro tipo de

mitayos tena que proporcionarles alojamiento en caso de que el desplazamiento hul)iera sido clesde muy lejo.s. tambin herr.llnient.ls de trabajo por el tiempo que durara el .servicio. Y. cuando concluan regresal~an a sus casas no slo despus de haber comido y bebido hien .sino con algunos rcgalos adicionLIles: coca. pluina.s. copc).i de algc)dn y vellones de pelambl-e callllida. y cle cuando en cuallclo con alguna cahe~a de ganado si es que la labor del mitayo se hal)a hecllo merecedora a la ddiva. En tales concliciones los campe.iinos que cumplan mitas se sentan dicho.sos. pe.se a la formLI hl)il con que se les explotaba a lo cual no daban inlportancia y es po.sil)le de que hasta ni se dieran cuenta. Cuanclo el curaca convocaba a estos sel~ icios siempre lo haca con gesto patriarcal piclindoselo como si fuera un ruego o favor. Los yanas y mitayos slo concurlan a trabajal- cuando los llamaball. Dicho trabajo (mita) no lo ejercan pues en condiciones rigurosas. \~o se cumpla automticalllente. sino cuanclo el curaca les solicital)a formalmente en medio de una serie de actos desptico-paternales. Las familias nucleares-simples y nucleares-compucstas (grupos dom.sticos) que configuraban un ayllu estaban permanentemente v inculadas a SUS jefes autctonos. Tenan una serie de obligacione.s que indicaban la sujecin en la que permanecan: cultivaban. cuidahan cosechaban y almacenaban lo que sacaban de las parcelas cle extensin variahle posedas por los curacas. lo que se llevaba a cabo mediante estrictas mitas o turnos cle trabajo. Era una labor que desempeaban todos los aos dc acuerdo al calendario agrcola que se iniciaba en junio o en agosto. La mita a favor del curaca significaba que el ayllu tena que proporcionar un determinaclo contingente de trabajaclores para que en forma permanente. pero por tandas le aseguraran HU aman Chagua curac a principal o Los curacas de Anan y Lurin Huanca jatuncuraca del reino de Hunuco. divi- vistiendo S-IS atuendos y tocados tpicos. dido en tres mitades: Allauca Hunuco ichoc HuLlnuco y Huamali Hunuco. Retratos de otros dos curacas en vas de aculturacin. Siglo x~. (Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) I~n curaca de huarclnga ya hispanizado. Jefatura tpica en la zona central del Chinchays~lyo. i Dibujos de Felipe Huamn Poma de Ayala) El sistema administratiuo Los agentes clel poder 3 79 la vigilancia, produccin y reproduccin de sus tierras, rebaos, textiles y servidumbre domstica. Era un servicio continuo, pero no desempeado por los mismos individuos, sino por grupos que se relevaban despus de cumplir sus plazos y tareas, que oscilaban entre tres meses y un ao. Sujetos a esta obligacin estaban los varones adultos (18-50 aos de edad), y de modo excepcional los nios, ancianos e invlidos. Tal era el tributo que se pagaba o entregaba. De manera que los cura-

cas no tenan derecho a percibir los bienes que cada familia campesina produca en su parcela y/o casa. En otras palabras: el curaca estaba autorizado para exigir prestaciones personales (trabajo), pero no para exigir prestaciones en especie (cosas), salvo de los mercaderes. En el ayllu al que perteneca, era considerado el cabecilla o lder de la etnia, y viva en una casa amplia con numerosa servidumbre de ambos sexos. Tambin tena varias esposas conseguidas tanto en su ayllu y en otros de su etnia como en seoros y reinos vecinos, pues los curacas podan practicar indistintamente tanto la endogamia como la exogamia. Sin embargo, solamente a una de ellas ce la concicleraha la esposa principal, con la cual llevaba a efecto los ritos del matrimonio. Las dems eran consideradas como esposas secundarias. Cada curaca, en cualquiera de sus niveles, nunca actuaba estrictamente solo. Aparte de que cada saya posea su curaca, stos tenan a su vez un compaero al que los espaoles llamaron segunda-persona, pero que en runashimi y aru se les llamaba yanapaque, cuya traduccin es ayudante o colega de trabajo. Era corrientemente un pariente cercano del curaca titular, por lo comn su hermano, quien le reemplazaba cuando caa enfermo, envejeca, se ausentaba o quedaba invlido. Como se ve, eran numerosos los jefes y administradores locales. Incluso las capullanas del espacio Talln (Piura) tenan sus segundaspersonas. Haba, pues, una rigurosa jerarqua de curacas. El smbolo supremo de su parafernalia era la tiana o dho; un asiento de madera, o piedra, o metal, de apenas 20 centmetros de altura, objeto del que tomaban posesin el da de su entronizacin o aceptacin oficial como curacas de su grupo. Slo ellos tenan derecho a usar tiana o dho. Todo lo anterior dentro de su propia etnia o nacionalidad. Pero frente al Estado Inca, en contraste, ocupaban una posicin dependiente al servicio de los intereses del Cusco. En tal sentido se les despojaba de la plena jurisdiccin penal, impidindoseles aplicar sentencias de muerte y mutilaciones. Tambin del mando de las tropas en su propia etnia, y por ltimo se les desarmaba. La facultad para aplicar penas de ~80 LOS i71CaS muerte y mutilaciones y la direccin de los guerreros pasaron a ser responsabilidad de los tucricuts, o mejor dicho del gobernador estatal que rega el seoro o reino conquistado a nombre del sapainca. El Estado, como es lgico, no dej a los curacas todas las competencias que haban detentado antes. Y hasta dictaron ciertas medidas degradantes: golpearlos fuertemente con piedras, dejndolas caer con violencia sobre sus espaldas, en caso de incurrir en desacatos o violaciones contra las disposiciones acordadas por y en el Cusco. Y en circunstancias de reincidencia, el despojo del seoro y el destierro a pastorear los ganados del Estado. Pero hay algo ms dramtico todava: en la vida cotidiana, los curacas perdan cada vez ms firmeza y autoridad como resultado del sistema de mitmas, lo que mermaba enormemente el monto de familias a quienes administrar. Los forasteros o extranjeros, introducidos en su territorio para sustituir a los trasladados, por lo general ya no quedaban bajo su jurisdiccin y competencia, sino de la del tucricut, excepto cuando el desplazamiento era a lugares colindantes. Otros reinos, por considerrseles peligrosos y sospechosos, fueron desintegrados, dividindolos en diminutos seoros, como hicieron con

el de Ayarmaca, Huanca, Chimor, Lambayeque, Talln y Palta. Los curacas, en consecuencia, quedaron circunscritos a labores inherentes a la produccin de excedentes a favor del Estado y al papel de colaboradores en toda accin que redundara en pro de la casta imperial: control de mitas agrcolas, ganaderas, mineras, textiles, camineras, tamberas, domsticas, etc. O sea que se les transform en funcionarios subalternos al servicio del Estado y de los cusqueos. El papel que se les dej fue el de mayordomos subordinados. Claro que representaban a su etnia, y era Irecuente que reclamaran cosas a favor de ella. Pero lo real es que los incas los mantuvieron en sus cargos con fines especficos de inters estatal: poner en marcha y ejecucin los contingentes de mitayos para el trabajo agrcola, ganadero, minero, textil, artesanal, vial y de obras pblicas en general. En tal sentido no hacan otra labor que ejecutar las rdenes del tucricut, el cual a SU vez no haca otra cosa que poner en marcha lo que los aposuyos o apocunas y el sapainca disponan. Los curacas, por lo tanto, cumplan el papel de bisagras conectando el poder hegemnico con los ayllus de su seoro o reino. De manera que aunque pudiesen desplegar alguna capacidad de maniobra o iniciativa, apenas era posible a ese nivel de dependencia y subordinacin. Aparte de las restricciones mencionadas, en lo restante los curacas quedaron con la jurisdiccin y competencia de siempre para resolver cualquiera de los problemas elementales dentro de sus ayllus, sayas y reinos. El siste7na adrlinis~rati7~0. LOS agenles del poder Como es comprensible, se gener una realidad que hera los sentimientos y el pundonor de los que haban sido reyes; por lo que en algunas ocasiones, para recuperar sus poderes perdidos, sublevaban a sus etnias para restaurar sus autonomas, como aconteci con los tanquiguas, chachapoyas, collas, pomaaucas, etc. Los incas, no obstante, trataban y lograron en gran parte neutralizar ese descontento mediante una serie de medidas, principalmente colmndolos de regalos consistentes en yanas, ropas, joyas, coca, vajilla de oro y plata, tierras, ganado; envindolos al Cusco para que participaran en ceremonias de fidelidad hacia el sapainca, dndoles una educacin proinca. Tambin donndoles esposas cusqueas, sentndolos lado a lado del sapainca para que comieran juntos o desplazndose a la misma altura en sus respectivas andas, permitindoles capitanear a los guerreros de sus etnias (pero bajo la direccin de generales incas) en las campaas de conquista y represin en otras nacionalidades, como ocurri con Huayna Cpac y Apo Guagal, rey de los guayacondos. I'ero la iniciativa ms pasmosa y notoria se present con el rey de Chincha, a quien ce le permita tener una anda ms lujosa y ostentosa que la del propio sapainca. Algunas cosas que donaba el poder supremo (ropas, esposas, tierras) pasaban a pertenecer al curaca o beneficiario, quien no poda enajenarlas ni regalarlas. Dichos bienes apenas poda transmitirlos por herencia al que le suceda en el puesto de curaca. Esta figura es de meridiana transparencia en las Informaciones del cacique Guarache de Quillaca-Asanaque, las cuales enfatizan que a las piezas de cumhi forradas con plumas y joyas de oro y plata que sus seores recibieron

de Tpac Yupanqui les dieron tal tratamiento. Adems, eran artculos que trataban de conservar el mximo tiempo posible, lucindolos nicamente en actos indiscutiblemente solemnes. Y algo ms. El sapainca en cada etnia anexionada tomaba como esposa o esposas a una de las hermanas, o a una de las hijas del rey vencido; y en ciertas ocasiones a la propia reina viuda (capacmama), cuyo marido haba muerto en la guerra de conquista, como sucedi con la gran seora de Otavalo, que fue tomada como esposa por Huayna Cpac. Ello tena su finalidad: generar vnculos de parentesco entre el Cusco cesreo y las noblezas regionales, de modo que los vstagos habidos en esa forma, como hijos del sapainca y nietos del rey vencido pudieran convertirse en los eslabones idneos de la unin y paz entre el imperio y la etnia o curacazgo. Como se ve, los cusqueos aplicaban diversos mecanismos para contentar y adormecer a las aristocracias regionales o locales. :382 L-)S inCaS Otra tctica para debilitar al curaca vencido consista en capturar a la huaca o dolo del dios principal del seoro o reino, transportndolo al Cusco para guardarlo en uno de tantos santuarios de la capital. As lo convertan en rehn, sujeto a escarnios en caso de que el curaca protagonizara una revuelta proindependentista. Segn la mentalidad andina de la poca, constitua una de las represiones ms audaces y efectivas para dominar y acallar a las aristocracias provincianas. Pero las relaciones entre curacas y sapaincas estaban establecidas de manera muy personal. No se llevaban a cabo utilizando la burocracia intermedia. De ah que los curacas, cada ao, tras las cosechas, viajaran al Cusco acarreando ellos mismos, simblicamente, parte de los bienes producidos en las tierras del Estado y del sapainca, como muestra indiscutible del trabajo o mitas cumplidas por sus etnias. Lo que a su vez propiciaba que el soberano les retribuyera con una generosidad espectacular, porque les colmaba de obsequic)s consistentes en ropa, joyas, coca, caracolas y hasta esposas, algunos de las cuale.s (excepto los vestidos y las e.spo.sa.s) el cllraca, una vez de regreso a su pueblo, poda redistribuirlos entre los curacas subalternos a l (de saya, de huaranga, pacnaca, ayllu). Y es posible que ello hubiera dado sus frutos como quera el mayor grupo de poder; pero en los escasos 95 aos que dur el Tahuantinsuyo no pudieron cristalizar tales deseos, por eso cuando los conquistadores espaoles hicieron acto de presencia, los disgustos ocultos salieron a flote dando lugar a alianzas con Pizarro para derrocar a los incas. Eso sucedi con los huancas, chachas, caares, huayllas, tarmas, carangues, quillacas, huarochirs, etc. Las reglas de sucesin de los curacazgos, en trminos globales, eran parejas en el Tahuantinsuyo. No exista derecho de primogenitura, pero s cuidaban de que el continuador perteneciera a la familia del curaca difunto. En consecuencia, lo que buscaban era la capacidad del heredero. Las mujeres estaban descartadas del poder curacal, salvo en algunas etnias determinadas del Chinchaysuyo: Talln, Tumbes, Huancavilca, Chono y Carangue. Los incas no intervenan innovando ni avalando las pautas de transmisin del mando curacal. Dejaban que las etnias la hicieran de acuerdo a S-IS costumbres ancestrales y locales. As lo dispuso, p. ej., Tpac Yupanqui despus que apres y llev prisionero al Cusco al rey Lupaca que se haba suble-

vado; los lupacas pacificados y privados de su jefe quedaron libres para designar un nuevo mallcc) o capac-curaca segn su derecho consuetudinario. El 5;5tema ad)?7i;?iS/rah7'0. LoS age?7teS de/PO;Ier A los curacas les sucedan, pues, SUS hermanos, hijos y sobrinos. Se prefera a uno de los hijos; pero, cuando era todava nio o no lo haba, el cargo lo ocupaba el hermano del fallecido, y cuando faltaban hermanos se echaba mano de los sobrinos. El hijo escogido por el curaca titular le ayudaba a gobernar y administrar. As todos saban de antemano quin iba a ser el prximo seor o apo, pese a lo cual no faltaban a veces algunos ambiciosos que conjuraban para alzarse con el cargo. Con todo, el poder estatal poda tambin destituir y nombrar curacas segn las circunstancias. Esto se aplic de forma continua en Chachapoyas en todo el tiempo que dur el imperio Inca. Para ello el soberano nombraba capaccuracas incluso a sus yanaconas ms fieles. En el valle de Lima Huayna Cpac tambin hizo lo mismo, nombrando a su ya??a Caxapaja curaca de una de las parcialidades. Claro que fue en coyunturas excepcionales. El curaca declarado como sucesor tena que ser reconocido por el poder imperial, a quien el curaca estaba obligado a mostrarle su adhesin y fidelidad. Y para que la fidelidad pudiera echar races y mantenerse firme, el hijo del curaca a quien se sindicaba como heredero era llevado al Cusco, para que residiera all cierto tiempo, con la finalidad de inculcarle una mentalidad proinca, asimilando el modo de vida y comportamiento dominante del grupo de poder imperial, de manera que al retornar a su terruo fuera un obediente servidor y cumplidor del sistema. En suma, los curacas perdieron mucho de su importancia prctica, quedndoles el cargo en algunas ocasiones slo como ttulo honorfico, como sucedi con el Chimo Cpac, cuyo Estado fue fragmentado de tal forma que cada valle y pueblo se convirti en un cacicazgo ~autnomo, dejando al referido Chimo Cpac apenas con mando en el pueblo de Mansiche (aledao a la ciudad de Trujillo). El mismo procedimiento aplicaron contra los reinos Huanca, Palta y Ayarmaca. l,na prueba de que los curacas jams estuvieron interna y plenamente satisfechos con el papel de funcionarios subalternos y dependientes, cumpliendo el papel de formidables administradores de los servicios personales a favor del Estado Inca, fue la actitud que tomaron frente a los conquistadores hispanos: los recibieron como a libertadores para librarsc de la hegemona del Cusco. La documentacin al respecto es muy apreciable, como lo constatan las fuentes concernientes a Carangue, Caar, Cajamarca, Chachapoyas, Huaylla, Mama, Picoy, Huanca, Chanca, Charcas, Quillaca-Asanaque, etc. ~84 Los i?? cas El ejrcito Los ejrcitos estaban integrados por campesinos convocados para cumplir su mita o servicio militar obligatorio, aunque sin ninguna rigu38

rosidad para los yungas de la costa y algunas guarangas de Cajamarca. Acabado el servicio, cada cual retornaba a sus ayllus. Pero el alto mando estaba constituido por una oficialidad permanente, integrada por incarunas. Sin embargo, aparte de los levados eventualmente, segn una fuente escrita del siglo x~ (1582) se sabe con toda seguridad que, a partir de Tpac Yupanqui, se haban creado pelotones con militares profesionalizados, desligados por completo de las tareas productivas y serviles. Nos referimos concretamente a la guardia personal del sapainca integrada por caares, chachas y en otras pocas por carangues y huancas. Pero la figura mejor documentada y en verdad impresionante es la de los charcas, caracaras, chuyes y chichas (en el Collasuyo) que fueron convertidos en una casta guerrera permanente y hereditaria, desvinculados ab.solutamente de otro tipo cle trabajo; llegando, por lo tanto, a tener un sitio especial en la pirmide de clases andina. El ejrcito, entonces, se compona de dos sectores: uno variable y otro permanente. El primero conformado por los que cumplan su servicio o mita militar de carcter transitorio. Y el otro, el fijo, constituido por el alto mando, guardias personales del soberano y por ciertas nacionalidades o etnias que alcanzaron aquel status. Consecuentemente, haba un ejrcito profesional como institucin, a pesar de que los soldados de la plana baja alternaban con frecuencia las laenas agropecuarias y las armas. El ejrcito mismo no estaba unificado racionalmente, por cuanto cada unidad corresponda o representaba a una nacionalidad o etnia. Fehacientemente se sabe que jams se produjo una amalgama. El porqu actuaban configurando unidades tnicas se debe a que el Estado era un ente plurinacional o pluritnico, y porque mantenindolos divididos por nacionalidades se fomentaba la competencia o emulacin, anulando las ambiciones de los jefes inferiores. Cuando falleca un guerrero en campaa, su etnia tena que enviar un sustituto de inmediato. El ejrcito, sin embargo, tena una minora de nobles cusqueos, aunque era una minora selecta, entre los cuales se distribuan y concentraban los cuadros y altos mandos que dirigan a una numerosa tropa compuesta por escuadrones levados en todas las etnias que inteE/ sistema adrlinistratio. k)s agentes clel poder 385

graban el Estado imperial, escuadrones que marchaban bajo la responsabilidad de sus propios curacas, supeditados a la oficialidad cusquea. As era como guiaban las tropas y obtenan aplastantes victorias y xitos rutilantes. Los efectivos se distribuan por secciones de acuerdo a los ayllus, sin mezclarlos unos con otros. Luego se agrupaban segn sus sayas o huarangas (mitades). Y por fin todos reunidos formaban el batalln de la etnia o nacionalidad. Pero como todos siempre se dividan por lo menos en dos mitades cada cual tena su propio jefe, que competan por despuntar; pese a lo cual trabajaban en gran convivencia y complementariedad. Adems el jefe de Anan, o el de la huaranga principal, invariablemente tena un rango y status ms elevado. As por ejemplo,

los chancas, que se separaban en Anan y Urin, tenan dos jefes; y los cajamarcas, distribuidos en seis huarangas, posean seis altos jefes, siendo uno de ellos, el de la huaranga de Cuismancu o Guzmango, el principal. Los ejrcitos eran, pues, multitudinarios y multinacionales. Pero haba un supremo mando integrado por incas del Cusco, porque de lo contrario habra reinado la confusin. Las unidades estaban acuarteladas en campamentos y galpones ubicados en las llactas estatales y en los campos abiertos durante las campaas, donde armaban ca~pas o toldos (tiendas de campaa). La organizacin prohiba, terminantemente, acampar en tierras tiles de los ayllus, no pudiendo tomar y mucho menos saquear nada de los pueblos que vivan en paz. Era un mtodo para que no incubaran odio ni desconfianza hacia el poder. La manutencin y vestuario de los guerreros corran a cargo de los almacenes del Estado. Algunas guarniciones de frontera, en tiempos de paz, se comportaban como colonias de trabajo, cultivando sus tierras y practicando aynis y mingas. La disciplina militar, por consiguiente, la aseguraban colocando a los efectivos bajo la jefatura de la encumbrada aristocracia cusquea, consiguiendo stos imponerse ventajosamente, mientras la plana subalterna nicamente acataba lo que se le ordenaba, dado que as lo prescriba la subordinacin. Pero el alto mando, totalmente en manos de los ms enaltecidos prncipes del Cusco, era alcanzado por sujetos que demostraban condiciones fsicas y mentales idneas, fciles de descubrir durante las pruebas rituales del huarachico. El ejrcito tahuantinsuyano cumpla tres funciones principales: 1 El ensanchamiento del territorio mediante conquistas planificadas. 2 La defensa de la soberana territorial, mediante el rechazo a invasores e incur386 Los incas siones de pueblos y tribus fronterizas. Y 3 el mantenimiento del orden establecido por la etnia Inca del Cusco. Dadas las circunstancias histricas del periodo 1438-1533 la guerra se desarroll en esos tres frentes desde que surgi Pachactec hasta que cay Atahualpa. Gracias a esos tres objetivos el Estado pudo mantener su supremaca durante 95 aos. La gran cantidad de voces relativas a la vida y actividades castrenses recopiladas en los diccionarios quechuas y aymaras del siglo XVI y comienzos del xvll denuncian tangiblen1ente el grado sumo de militarismo a que haba llegado el ltimo imperio andino como corolario de las tres finalidades fundamentales que cumpli ya enumeradas. Y ello a su vez, demuestra que los incas haban hecho de la guerra el mejor expediente para cristalizar sus metas polticas, con1o cualquier otro Estado imperial del mundo de ayer y de hoy. Es incuestionable que sin guerreros los incas nunca hubieran podido construir un Estado imperial con territorios tan extensos (casi 2 millones de kilmetros cuadrados) y aproximadamente 12.000.000 de habitantes. Ello, includiblemente, tUVO que ser conseguido, consolidado y conservado a base de conquistas y represiones permanentes en la forma descrita por los informantes del virrey Toledo (1570-1572) y

Pedro Sarmiento de Gamboa. En tales aspectos su papel fue brillante. De ah que en la vida real el poder del Estado descansaba y se mantena gracias al Ejrcito y las armas. Lo saban perfectamente los incas, por eso establecieron la mita militar obligatoria y grandes privilegios para stos y para los soldados profesionalizados. Era lgico. El poder inca haba nacido de la violencia, agresin e invasin, por lo que tena que mantenerse gracias a ella. De ah que cada sapainca pusiera gran esmero en incrementar y controlar el ejrcito, que poco a poco lo converta en una institucin profesional. El ejrcito se engrosaba con reclutas conforme iban incorporando seoros y reinos. He ah tambin las causas de por qu los guerreros obtenan ms notoriedad y status que cualquier otro ~na. Pero no todos gozaban del mismo rango; entre ellos imperaba la jerarquizacin que dependa de la clase social de la que procedieran. ~l jatunr,lna reclutado conformaba la tropa, la cual era dirigida por sus curacas; y por fin el alto mando siempre en manos de los incas del Cusco. Pero hay algo que diferenciaba al guerrero del no guerrero: aqul estaba muy bicn rctribuido, y hasta se le permita participar del botn y saqueo de los pueblos vencidos y reprimidos. La ocupacin militar gozaba, pues, de reputacin. Quien iba a prestar servicios en tal ejercicio no perda sus derechos en SUS respectivos 1 / SiSte))7a ad))7;n5trat;~o. LoS aRe)7te~ cJel poder 387 cuLltrc, retratos de guerreros en aclitudes inherentes a su dedicacin. Aniha izql~ierc1a. Aplicacin de la penLI de ceguera. Aniha derecga, Presentado ante el ~apainca lln decapitado. Ahajo izqMIerda. un caudillo con SU blasn (contrinci)n hispana). Abajo derecha, En plena refriega. Dibujos de Eelipe Huamn la de Ayala. ayllus, donde, mientras duraba su empleo, la comunidad le cultivaba sus parcelas, de manera que podan contar con reservas o ahorros. Y aparte de esto, en los campamentos donde actuaban, reciban de los almacenes estatales abundantes raciones peridicas. Tampoco los jefes se olvidaban de redistribuirles~ incesantemente, artculos de prestigio (maz, coca, ropa, joyas, etc.). Una vez que el imperio qued constituido, olvidaron para siempre el uso de mercenarios. Ser guerrero activo, por lo tanto, ofreca suculentas ventajas, hay que tener presente que perciban rentas del Estado y seguan conservando los productos de sus parcelas. Y como a los guerreros se les homenajeaba y retribua con creces para tenerlos afectos al sistema, trataban de distinguirse con sus hazaas para lograr ms ddivas y privilegios; para cGnseguirlos, muchas v eces con ms vehemencia que los mismos incas, pugnaban para emprender nuevas conquistas, con miras a mejorar su status. En el Estado Inca. dice Mura, se tena mucho aprecio por el ~el ejercicio de la mil c a~, coIllo ~l nlas ~rave y nol)l~ de lodos~. Lo que demuestra que configuraba un Estado imperial sostenido por batallones de guerreros bien provistos, motivo por el cual el gobierno les abaste-

ca y aprovisionaba hasta la saciedad; y no solamente a ellos sino tambin a sus familiares, .siempre y cuando estuvieran en el servicio activo. Los incas reflexionaron que de otra manera habra sido imposible convertirlos en buenos servidores del orden establecido. Pero los premios y distinciones se aumentaban para los guerreros que observaban una conducta valerosa inteligente y leal, cuyas acciones incrementaban la celebridad y podero del Estado Inca. En tales compensaciones se inclua. ya se dijo, el obsequio de una o ms esposas adicionales. Las etnias en el contexto del Estado. La dualidad Desde antes del Tahuantinsuyo hubo zonas en el espacio andino donde existan ayllus autnticamente autnomos, sin reconocer ms jefe que el de su propia unidad de parentela extensa. En tales circunstancias los espaoles les dieron el nombre de behetnas, como ocurri en Chachapoyas, Chimbo, Pasto y otros mbitos ms. En otros espacios, diversos ayllus, por razones explicables, comnmente para defenderse de ataques externos, o para controlar equitativamente los recursos (p. ej., las aguas de riego), se haban agrupado o aliado, o confederado, dando lugar a la aparicin y formacin de seo390 LoS illCaS ros. donde varios ayllus con sus jefes permanecan bajo la dependencia de uno de esos ayllus, en quien reconocan el liderazgo. Es posible que ste lo detentase el ayllu autor de la idea o iniciador de la unin, o el de mejor comportamiento durante la defensa. En tales casos, pues, se haban configurado seoros que, como vemos, eran agrupaciones de algunos ayllus que acataban al curaca de uno solo de ellos. En dicha situacin, el curaca lder o superior reproduca, pero a mayor escala, los deberes, obligaci(:)nes y derechos que disfrutaban los curacas subalternos de SU seoro O dominio. Como sus obligaciones hahan crecido, tena derecho a ms tierras, ms ganado, ms prestaciones de servicic) (yanas, mitayos) y, por consiguiente, tambin ms compromisos para regalar, retribuir y redistribuir bienes. Pero ah no terminaba la cuestin, porque varios seoros podan y de hecho se unan bajo la superioridad de uno de ellos para constihlir uno mayor, una organizacin ya de tipo Estado (reino), figura que se generaliz bastante durante los siglos .~lv y x~. Cuando sucedieron esos h~cl1os, los seoros que sc aunahan par. conformar un reino, se aso- _i ciaban en sai~as (mitades), unas iban a Anan (arriba) y otra.s a Urin (abajo), o a Al/atlca (derecha), o a Taipi (medio o centro) e Ichoc (izquierda), aunque otros preferan aglutinarse tomando como base el sistema decimal de pachacas (cien/micromundo) y huarangas (mil). En dichas circunstancias el seoro mayor o lder reproduca amplindola la estructura econmico-social que imperaba a nivel de los otros, como ello.s a SU vez haban reproducido lo que funcionaba en el ayllu. Era, pues, una repeticin de abajo hacia arriba, caminando el sistcma como una rueda dentro de otra rueda: toda una jerarqua de curacas subordinados unos a otros, operando en la totalidad de los niveles el mismo rgimen redistributivo, cada vez ms amplificado. Pero, eso s todos acluellos jefe.s, en cualquiera de sus escalones piramidales reciban la misma denominacin: curacas, si bien para diferenciarlos se antepona a dicho ttulo el nombre de la unidad que mandaban: aylluca1nayoc o

ayllusca o a~ ctlrclca, pachacacuraca, huarailcacuracGl, sa~acuraca, allal~cacuraca, taipicuraca, ichocuraca, y por fin el capaccuraca o jatullcUraca (rey). As sucedi en Huambos, Cajamarca, Huamachuco, Huanca, Chanca, Hunuco, etc. En consecuencia, estos ltimos (capaccurazgos o jatuncuracazgos), que evidentemente se trataba de reinos (como el Lupaca, Huanca, Cajamarca, Chanca, etc.), eran sistemas que, en mltiples ocasioneS, cubran espacios demasiado extensos y muy a menudo con una densa poblacin (100.000 habitantes en el ejemplo Lupaca) y muchos disfruEl S;St ~ d ~ t1-at; ~ . L~S ~ teS ~lel ~o~e) pisos (Chutando dentro de sus fronteras de la integridad de microclimas y ecolgicos (como ocurra en Cajamarca, Huamachuco, Tarma, Ancara, Chanca). Pero tambin existan otros de mediana territorialidad paichu, Yacha), e inclus(:) otros de pequesima superficie (Tabacona Lacha, Pimampiro, Honda, Pomacocha). Pero aparte de los reinos, como los que se acaban de mencionar, haba ciertas regiones donde uno de ellos, mediante conquistas e invasiones, se haba anexionado el territorio y poblacin de otros reinos. De tal forma que la terminologa correcta para distinguirlos es el cle imperios pues no otro nombre merece el Estado que invade e interviene en el destino de sus vecinos. Y eso ocurri justamente con los chimor y los chancas y, finalmente, con los incas del Cusco. Los Chimor, cuyo foco nuclear floreci en el valle de Moche (Trujillo), logr conquistar los reinos y seoros costeos hasta Tumbes por el norte y hasta Collique (Carabayllo/Lima) por el sur, de manera que dentro de ~u orl)ita cayeron incluso los reinos de Lamhayeque, Talln, Huaura y Collique entre otro.s. En cuanto a los chancas, em~igrante.s salido., dc Chucurp(:) (Castrovirreina/Huancavelica), tambin mediante invasiones y r conquistas haban conseguidl) anexionarse los seoros y reinos por entonces localizados en lo que hoy son los departamentos de Ayacucho y Apurmac. Cuando exactamente se lanzaban a la conquista de Ios ayarmacas y de la etnia Inca, comenz a declinar y desmoronarse SU podero, heredando sus glorias y esfuerzos los incas del Cusco, quienes, empleando los mismos mtodos, se desplazaron por la totalidad de la esfera andina, no parando hasta conformar el Estado imperial de territorio ms amplio y de poblacin ms numerosa, como nunca se haba conocido antes en ninguna parte del subcontinente. Incluso conquist y desarticul a los Chimor.

t y la Jatun,

La organizacin del Estado tahuantinsuyano gener su propia administracin. Bsicamente mantuvo intacta la existencia de los ayllus divisin de las macroetnias en dos o ms mitades: Anan, Urin,

Allauca, Taipi, Ichoc, Payn, Collana, Cayao, Pachaca y Huaranga. Diversos apelativos segn la regin, pero una sola realidad supraestructural. Y cada jurisdiccin con sus respectivos linderos ya naturales, o ya artificiales, o simultneamente los dos a la vez. As permite afirmarlo el examen de los juicios de sucesiones y de tierras colectivas llevados a cabo desde mediados a fines del siglo XVI. , La dualidad o sistema de mitades estaba presente en todas partes y actos de la vida poltica, laboral, civil, militar y religiosa. Como ya L qued enunciado, hasta haba dos incas, uno de Anan y otro de Urin. Incluso los individuos tenan un ootro yo-, cuya imagen se reflejaba en el espejo de las aguas y en las superficies de metales pulidos (plata y piedra gallinazo). El ideal de los Jatunrllnas era que todo anduviera en pareja; la idea de lo disparejo (1, 3, ~, 7, etc.) no les atraa demasiado. Pero como ya se vio haba tambin casos de trisecciones: Allauca, Taipe e Ichoc; Jatun, Anan, Urin; Collana, Payan, Cayao. En tales esquemas los jefes tenan asimismo rangos tericamente iguales, pero siempre uno de ellos (Allauca, Jatun, Anan, Collana) con ms peso que los otros. En fin, el procedimiento de mitades, ya sea en dos, tres o ms divisiones intervena en cualquier modelo de organizacin econmicasocial-poltica-religiosa. Entre los arriba sealados los ms importantes eran Anan, Allauca, Jatun y Collana. Tal regla y mtodo serva para diferenciar a la gente de acuerdo a sus roles jerrquicos, arrastrando a su vez la permanente emulacin y oposicin, sin que significara forzosamente una guerra a muerte, sino, sencillamente, una latente pugna por los cargos y por hacer mejor las cosas. Al fin y al caho redundaba en una gran complementariedad: la unidad de los contrarios. Sin embargo, como el territorio estaba dividido en cuatro regiones, se hizo necesario el funcionamiento de cuatro aposuyos que representaban al sapainca en cada una. As se agilizaba la administracin. Muy pronto cada sector o seccin de los respectivos suyos tuvo sus directores especiales en estricta jerarqua, es decir dependiendo de un superior. Incluso los bienes patrimoniales del sapainca tenan sus ~mayordomos~ o administradores propios. La burocracia estaba, pues, muy desarrollada, un aparato gerencial de gran capacidad y fidelidad, de cuya incorruptibilidad y ,honradez se vanagloriaban los sapaincas. El Estado tena funcionarios para todo: control de mitas, almacenamiento de productos; vigilancia de caminos, puentes, tambos, canales, andenes, talleres artesanales; para la direccin de trabajos pblicos, de realizacin incesante y por doquier, etc. La burocracia haca lo posible para la marcha del imperio, ya que gra-

cias a ella las disposiciones y rdenes del gran rey se cumplan. Podemos afirmar que en trminos generales era una organizacin respetuosa con las fronteras tnicas que hallaban conforme iban dilatando sus posesiones, aunque no siempre era as. Hay referencias, p. ej., de cmo a la etnia Huambo (Cutervo-Jan) se la fragment, agregando una gran parte de sus tierras y ayllus de su zona norte a Tabacona, con la finalidad de crearle a ste un macroambiente, pues era demasiado pequeo. Pero en lo que incumbe a los c,hims, lambayeVista cle un mcrcado inclgena de l(:)s Andcs, al que acostuml)ran a acudir ,~,,ente.s de diversas huara71gas con ot~jeto dc vender y cambiar los productos de su tralrL~jo, contrihuycndo a la distril~ucin de distintos hienes de consumo. ~I sistema adr,li~,listratieo. Los age,ltes del poder 395 ques, tallanes y paltas los desarticularon de tal forma que cada valle y/o pueblo fue convertido en un diminuto seoro ~autnomo~. Sin embargo, en otras partes, como en Chachapoyas, Chimbo y Pasto, donde se encontraron con que cada ayllu funcionaba independiente del otro, los aglutinaron bajo el mandato de un slo jatuncuraca nombrado por los propios sapaincas. El poder inca no se inmiscua en los asuntos internos de los ayllus, ni seoros, ni reinos. Los dejaba regirse y vivir de acuerdo a sus costumbres milenarias y consuetudinarias. Y si alguna vez lo haca era por la urgente necesidad de poner orden, como cuando Tpac Yupanqui intervino entre los aymaraes y los parihuanacochas con el objeto de deslindar sus fronteras, poniendo fin a una lid bastante sangrienta; o como cuando Huayna Cpac terci por las mismas razones en el rea del reino Huanca. Armamento Entre las armas conocidas entonces hay que mencionar en primer lugar las ofensivas: 1" Estlicas, que contemplaban hasta cuatro modelos, y estos mismos otras variantes, muy sencillas por la simplicidad de sus mecanismos y facilidad de manejo. Tambin reciben el nombre de tiraderas. Tenan mangos de madera de longitud fluctuante entre 60 y 90 centmetros para hacerlos reposar en el antebrazo, simulando la prolongacin de dicho miembro. Permitan el lanzamiento de la flecha o dardos con velocidad y direccin fijas. 2 Hondas o huaracas, compuestas por un lazo de longitud y anchura ponderable. El proyectil se colocaba en la zona media. Se doblaba el lazo, cogindolo por ambas puntas. Con ligereza se bata alrededor de la cabeza, soltando luego uno de los cabos, de manera que el proyectil sala disparado gracias a la fuerza centrfuga, siguiendo la direccin de la tangente. 3 Libuis o ayllus, que no son otra cosa que las boleadoras. dos o tres cuerdas sueltas, calculadamente de uno o dos metros de largo, unidas en uno de los extremos para formar una sola cuerda trenzada

que poda tener de seis a ocho metros de longitud, uno muy largo, unicorde al principio y tricorde al fin. En las puntas de las tres cuerdas sueltas se ataban tres piedras redondeadas y acinturadas. Para ponerlas en funcionamiento se batan alrededor del crneo, igual que las hondas; pero al libui se lanzaba con cuerdas y todo para enredar las piernas del enemigo y las patas de los camlidos, evitando su fuga. Los lanzamientos certeros podan fracturar los huesos. 4 Clavas o mazas de cbonta, guayacn~ lloque y mutoy, maderas bastante duras. Son una especie de mangos de 60 a 80 centmetros de largo y de distinto grosor, de cinco a ocho centmetros. Con el gran mango se descargaban golpes sobre los cuerpos y cabezas del contrincante, produciendo gravsimas heridas. 5 Arcos y flecbas ponderablemente generalizados entre los batallones conformados por guerreros provenientes de la selva alta, y principalmente de antisuyos (Amarumayo). A los arcos los fabricaban con listones de cbonta y mutuy. Ieos fibrosos; a las flechas, con varillas livianas, por lo general con caas y carrizos. Las puntas las confeccionaban de hueso, o trozos de yuayacn tostados; tambin las haba de slex; pocas veces las hacan de metal. Su longitud variaba de 120 a 150 centmetros. 6 Hacbas o cbampis, temible arma ofensiva de piedra y de metal. 7 Lanzas de madera dura. Ilamadas cbuquis. Las adornaban con borlas y haces de plumas. Quienes las llevaban tambin portaban rodelas o adargas de madera forradas con cuero, nico modo de defenderse en los ataques cuerpo a cuerpo a que daban lugar las peleas con lanzas. Entre las armas defensivas hay que mencionar: 1 los cascos de madera, con forma de conos, a veces protegidos con anillos de metal. Se usaban ms por la oficialidad. 2 Las pecberas de cobre, tambin propias de la oficialidad, si bien eran ms adornos que objetos de proteccin personal. 3 Escudos de madera forrados con cuero y adornados con planchetas de cobre y plata. 4 Petos usados para guarecerse de dardos y hondazos. Iban embutidos en algodn con la finalidad de proteger sus pechos y espaldas. Todo ello conformaba el equipo defensivo y ofensivo de los guerreros en campaa. Y era el Estado el que les provea de tales artefactos, que igualmente haban sido elaborados por mitayos especialmente elegidos. No se sabe que hayan portado ni ostentado en los combates otros arreos ni piezas para defenderse ni para impresionar a sus contrarios. La guerra A la guerra, tericamente, la consideraban un azote. Sin embargO, en la prctica el ataque y la muerte estaban a la orden del da.Parece que estaban convencidos que toda accin guerrera era urgente e ineludible para hacer prevalecer la paz. A toda maniobra de conquista, represin y combate anteceda una invocacin o requerimiento para evitarlas; pero como los atacados y reprimidos usualmente rechazaban los ataques, se sucedan las sangrientas luchas. La historia incaica contiene abundantes muestras de esto. P. ej., el trato despia-

dado que se dio a los rebeldes tanquiguas (ahora provincias de Vctor Fajardo y Cangallo), a quienes casi se aniquil, convirtiendo en yanaconas a los sobrevivientes gracias a la compasiva intercesin de la coya. En el rea de los cayambes-carangues-pastos la mortandad tampoco tuvo clemencia, represent una verdadera hecatombe. Y en cuanto al plan de deportaciones masivas, los incas no tuvieron rivales; etnias casi ntegras eran trasladadas de un sitio a otro, a centenares de kilmetros, como sucedi con los chachas y caares; y a veces para ubicarlas en zonaS de ecologas muy agresivas y en condiciones de verdadera esclavitud (pinas), como ocurri con no pocos de los mitmas cayambis, quitoS, pastos, caares y chachas en los cocales de la selva alta. A los vencidos, asimismo~ se les conduca a la capital con sus armas y sus dolos para ser pisoteados por los vencedores, ya que acostumbraban a celebrar su victoria de ese modo. A otros los encarcelaban en las temibles sancaibuasis ("casas del pavor~): unas concavidades subterrneas repletaS de fieras, serpientes, alacranes, araas y otras sabandijas De los crnes de sus opositores hacan copas para beber; de sus huesos, flautas; de sus dientes y orejas, collares; de su piel, tambores Aspectos, por lo dems, que fueron caractersticos o tpicos de todas las etnias andinas y otras del resto del mundo, y no solamente del imperio Inca. En efecto, cuando los ejrcitos retornaban victoriosos al Cusco, los conquistadores y represores desfilaban por las calles principales y la plaza mayor (Aucaypata). La integridad de la etnia Inca, gente de todos los sexos y edades, sala de sus casas para saludar y recibir a sus hroes. Se llevaba a cabo un desfile triunfal en medio de los sonidos emitidos por mltiples instrumentos musicales. La multitud se apiaba a los lados de las calles y plazas. Mientras, los soldados hacan su entrada con el botn de guerra, entre el cual figuraban en sitio preferencial las estatuas de los dioses capturados, las momias o mallquis de los fundadores mtiCos de los pueblos subyugados y tambin los caudillos derrotados. ~odos en andas y en orden, de acuerdo a sus i rangos; y detrs los centenareS de prisioneros a pie, arrastrados por i una soga que llevaban atada al cuello. Haba sacrificios y danzas. El sapainca y los hroes eminentes pisoteaban, simblicamente, los cuerpos de los rendidos y los trajes de S-IS enemigos muertos. La guerra, como los guerreros, se haca necesaria: 1, para ampliar el territorio del Estado; 2, para la estabilidad del orden establecido en el interior del imperio; 3, para repeler cualquier invasin fornea; 4, para mantener en el gobierno al grupo de poder, reprimiendo a los instigadores de conjuras. El mencionado grupo de poder, para hacer realidad S-IS propsitos confiaba ms en el ejrcito. No se preocupaba por lo que ahora llamamos el ~(apoyo popular~, porque a las comunidades o ayllus, de vida aislada y bastante autrquica, les tena sin cuidado lo que acaeca a nivel poltico y militar en el Estado imperial. No haba, pues, contradiccin entre ayllu/Estado; pero s con las aristocracias regionales, quienes, pese a tantos halagos como les prodigaba el Cusco, mantenan palpitante la nostalgia por sus perdidas independencias. De ah que la

guerra y los guerreros se c()nvirti~ n uno de ios resor~es ms importantes del rgimen. Como toda pax i~npenal. Ia paz inca sc s<).stena gracias al funcionamiento de los ayllus, a las permanentes retribuciones y redistribuciones y a las guarniciones que forzaban a aceptar la supremaca del Cusco. Las tropas tahuantinsuyanas para ir a los enfrentamientos blicos no se pintarrajeaban la cara ni otras partes descubiertas del cuerpo, cosa que s suceda en algunas etnias regionales. sobre todo en las peritricas. Lo que stas buscaban con tal actitud era causar pavor en sus contrincantes, utilizarla como arma psicolgica para extenuarlos. Generalmente, se estilaba lanzarse al ataque profiriendo una ensordecedora gritera, acompaada de atronadores ruidos producidos por pututos y otros instrumentos musicales, que t(icaban ambos contendientes. Segn las fuentes, fue en la poca de Huayna Cpac y de Huscar cuando se llevaron a cabo ms expediciones guerreras, pero no para conquistar nuevos territorios sino para contrarrestar las violentas convulsiones locales. Anlogamente en dichos reinados se emprendieron ms campaas militares para sofocar conspiraciones generadas en el seno del grupo de poder, que para anexionar otras etnias. Era pues un peligro incesante, motivado por el ensanchado imperio edificado sobre la fragilidad de un mosaico plurinacional o pluritnico y multiling~istico. Pero a los pueblos rebeldes no se les exterminaba literalmente. No les convena eliminar a esas multit~ldes porque necesitaban su energa para generar un plus o excedente a tavor del Estado. Lo que hacan c~ 6~ ; 1 l Armas mLs ~Itilizadas entrc los incas rompecabezas, boleadoras. percutor~ ondas. porr.ls, etc. 400 Los lncas Dibujo rcconstruyendo idealmente una accic~n blica. El sisterna ad~ninistrati~o. Los agentes delpoder 401

era sacarlos y trasladarlos a otros lugares con diversos fines: destierro, colonizacin, produccin, guarnicin, etc. Slo en circunstancias excepcionalcs se proceda a aniquilamientos horrendos. Un imperio multilingustico A la vez que multitnico, funcionaba tambin un Estado plurilingiistico. El idioma ms extendido era el quechua o rtl1?Sh;mi, que sin

ser el habla originaria de la etnia Inca fue cogido por ella como oficial de sus dominios para imponerlo forzosamente entre la administracin y burocracia con la obligacin de conocerlo. El dominio geogrfico del quechua abarcaba todo el espacio por donde antes se haba extendido el imperio Huari, lugares donde, igualmente, existan otros dialectos. La segunda lengua en extensin era el aru Ihaque-aro) habiada por los pueblos de filiacin aymara, en un mbito que no solarnent-- ubr~ lo que haba sido el imperio Puquina (Tiahuanaco), sino tambin por otros del norte, p. ej. hasta Yauyos, Huarochir, Canta y Cajatambo. Precisamente en Yauyos existe un residuo del aymara ms arcaico: el cauqui, huella de las oleadas de migrantes-invasores aymaras de los siglos XII-XIII despus de Cristo. La tercera lengua en importancia era el puquina, hablada exactamente en los lugares por donde antiguamente se expandi el Estado Puquina (Tiahuanaco), con su base central en el altiplano del Collao. Este idioma entr en crisis durante los siglos XII-XIII ante las oleadas invasoras protagonizadas por los aymaras, los cuales si bien no liquidaron al puquina, pero al haberlo convertido en el habla de la~ mujeres, poco a poco se transform en una lengua de segundo orden en la zona. Otros idiomas notables en el imperio tueron el mochica (Lambayeque-Chepn, Pacasmayo, Trujillo); el culli (Huambo, Cajamarca, Huamachuco, Conchucos); el colic (Moquegua); el cunza (Atacamna); el uro (lagos y ros del Titicaca-Poop); el sec (pescadores de Sechura); el talln (Piura); el quignam (Trujillo). En el norte del Chinchaysuyo des collaban el canar y el purguay o puruhae. Una caracterstica que uniform a dichas lenguas fue que todas eran aglutinantes y polisintticas. Es decir, con una pequea frase expresaban ideas y conceptos mucho ms amplios. /o.i incas Migraciones forzadas, pero bien planificadas Los mitmaS (o mitmacll1za en quechua castizo) eran unas veces enormcs y en otras pequeos grupos cle migrantes controlados por el Estaclo. El traslado comprenda a hogares conformados por familias nucleares-simples y nucleares-comp-lestas, y en ocasiones a ayllus ntegros. Jams se dispuso migraciones de hombre.s o de mujere.s solos. I'or lo tanto, en los desplazamientos se inclua a sujetos de toda edad. El nmero de migrante.s dependa cle lo planificado por el poder. De ah que en ciertos lugares la migracin era masiva y en otras mnima. Los mitmas chilques en el pas Tanquigua sumaban miles en cambio los mitmas cayampis en el rea Chupaich-l no pasaban clc 20. Los mitmas cumplan varias funciones: 1" En unos casos se les llevaba de un extremo a otro para colonizar. conformando colonias en puntos neurlgicos donde trabajaban en la explotacin de minas, .salinas maizales y cocales. En el ltimo caso sometidos a un autnliCo rc-gimcn de esclavit-lcl s l-ien n() er! 1-- corriente. 2~ En otros, para configurar guarniciones de fronteras, con la misin precisa de contencr las invasiones de opueblos brbaros~. 3" Destierro de grupos peligrosos por .subversivos. 4" Como asentamientos poltico-mili-

tares fiele.s al sistema para mantener la paz del imperio y garantizar el orden establecido por el E.stado. sobre todo en las etnias Iejanas o perifricas. 5 Como deportados, para as disminuir el ndice demogrfico y la fuerza de las etnias altaneras. 6 Para equilibrar la demografa, descongestionando ~onas superpohladas e incrementar las raleadas. 7 Para controlar enclaves ecolgicos localizados en terrenos de otras etnias, en beneficio de las jefahlras tnicas de las alturas. 8 Para controlar pastos y ganados situados tambin cn otras etnias: a) unas veces usufructuados por los grupos tnicos, y b) otras explotados por el Estado. 9" Desplazamiento de artesanos (olleros, plateros, orfebres, tejedores, plumereros), sacados de sus terruos para instalarlos en lugares clonde se necesitaba su produccin. 10 Despoblar valles y llanuras para adjudicar sus terrenos a los nobles incas, al Estado y al sapainca mismo. 11 Traslados a lugares sagrados para el servicio cle la.s huacas (Copacabana, p. ej.). 12" Reubicacin de grupos en el Cusco para la guardia personal del sapainca y servicio domstico de las aristocracia.s. 13 l~ludallza de familias pertenecientes a etnias consideradas social y racialmente muy bajas, para declicarlas al consumo de los deshechos cle los animales sacrificados. El sistema admi~listratieo Los age~tes de/pocler 40;

Las distancias oscilaban desde pocos a miles de kilmetros. As, los mitmas de Cajamarca en Huambo realmente estaban en etnias contiguas: en contraste con los pastos, movilizados a Copacabana (sur del Titicaca), casi a 2.500 kilmetros. En cuanto a lo que ocurra en el Cusco est documentado que, a partir de Pachactec, los habitantes oriundos del valle, poco a poco, fueron expulsados casi en su totalidad con el objetivo de dejar las tierras vacantes para su ocupacin y posesin en beneficio de la etnia Inca. Pachactec, en efecto reinici el sistema de mitmas; pero los que lo llevaron a extremos inimaginables fueron Tpac Yupanqui y Huayna Cpac. La documentacin existente sobre ayllus de mitmas, cuando refiere sus orgenes, invariablen1ente se remonta a estos dos. Pero Huscar y Atahualpa tambin continuaron con dicho mecanismo. Hubo un sapainca (Huayna Cpac) que hizo despoblar los valles de Yucay (norte del Cusco), Cochabamba (Bolivia), Cusibamba (Palta), Chaupihuaranga (Pasco-Huanuc(l) ~ El Quinche (Quito), para concentrar all colonias multitnicas procedentes de distintos parajes del Tahuantinsuyo, y dedicarlas a la produccin maicera en provecho suyo y del Estado, que cada vez necesitaba ms y ms para retribuir servicios y practicar SUS reglas de hospitalidad y generosidad (redistribucin). Como es lgico, a los desalojados los reubic en otros lugares. Los mitmas en sus nuevas tierras de asentamiento reciban terrenos para levantar casas y cultivar sus prod-lctos. Continuaban conformando ayllus, reproduciendo la misma estructura que haban tenido en sus comarcas de origen: curacas, aynis, mingas y mitas. Por cierto que a quienes cumplan funciones en beneficio del Estado se les respetaban muchos de SUS privilegios, mas no as a los desterrados por subversivos. De todos modos, no se dejaba a nadie sin medios de produccin, ni siquiera a los mitmas esclavos de las plantaciones cocaleras (pinas). La situacin de los mitmas salineros de Cachipuquio (Cajas/Tarma) era muy especial. Es cierto que no se les dieron tierras; pero, en cambio,

se les compens bien con otros productos, sin perder sus derechos en sus ayllus de origen. Los mit1nas-artesa1los tenan ventajas y privilegios, como los ishmas en Ayarmaca que, al ser reasentados por Huayna Cpac en la pampa de Picoy (Anta), no solamente los alojaron en aposentos y les proporcionaron la materia prima, sino que les dieron algo que los plateros costenos no solan tener: tierras, pastos y ganado, con lo que quedaron en una situaci)n superior a la de los artesanos yungas del litoral que prosiguieron viviendo en SUS lares nativos. De acuerdo a su economa poltica, las diversas modalidade5 de mitmas enunciados pueden agruparse en tres tipos: 1 los que pasaban a otros lugares en calidad de runas lib1~es; 2 los llevados a terrenos pertenecientes unos al Estado y otros al soberano, en condicin de semilibres; y 3 los confinados en los cocales del lmite de selva, ver daderamente esclavizados. En el primer caso se les otorgaba tierras o pastos de usufructo colectivo, bien delimitados, donde quedaban conformando ayllus con derechos y obligaciones, bajo la jefatura de un curaca que obedeca directamente al gobernador o tucricut. En aquellas tierras y pastos rehacan sus vidas. En el segundo caso, los reasentados o transferido a tierras del Estado y del inca lo hacan en calidad de yanas, si bien reciban el nombre especfico de yanayacos (siervos del inca, o del Estado). No reciban el usufructo de tierras colectivas; pero se les dab un tupo dentro del gran patrimonio territorial que perteneca al sapainca o al Estado, para su usufructo solamente, de manera que permanecan en calidad de verdaderos siervos de la gleba. As vivan los mitmas-yanayacos en Cajamarca. Los mitmas recluidos en los cocales, llamados pinas, aunque reciban tierras en usufructo estaban sometidos a esclavitud, como qued explicado. Con el sistema de mitmas los seoros y reinos se vieron muy mermados no solamente en su potencialidad demogrfica, sino tambin er el espritu tnico y nacional; porque S-IS curacas quedaban por 1~ general sin jurisdiccin ni competencia sobre los otros mitmas o .extranjeros" que eran instalados en sus tierras, quienes ms bien llega ban a "espiar~ para informar a los grupos de poder. Para los traslados, tericamente se propugnaba que fueran a comarcas ecolgicamente similares a las suyas, con lo que, segn parece, queran evitar los malestares y/o trastornos biolgicos reubicando a personas de las tierras bajas en las altas serranas, y viceversa. En la prctica, no obstante, tal propsito fue imposible de cumplir en toda su dimensin. Por eso es corriente hallar en la documentacin yungas costeos en las altas cordilleras, como los colliques de Chiclayo en Cajamarca, o los tallanes de Piura en Cayambe (Quito), o los chinchas del norte de Ica en las orillas del lago Titicaca. Aunque los casos ms y mejor conocidos los constituyen las colonias lupacas, collas y carancas del altiplano que vivan en el litoral de Moquegua, Tacna y Arica controlando tierras emplazadas en ecologas clidas, en un ambiente totalmente contrario al suyo. Todos intervenan en el sistema de mitmas, desde los pertenecientes

a la etnia Inca hasta los despreciados uros. En lo que corresponde a PROCEDENCIA DE LOS MITMAS YUNGAS DEL PACHAI CA. 51--LOS YV Y ~1 En el mapa se muestra la procedencia de los mitmas que, por disposicin tal, fueron reubicados en los valles de Pachachaca y Abancay (Apurmac). Los incas An-iba iZq71ierdCl. Detalle de la ciudLId inca de l~achupicchu en el Antisuyll. Abaj~: llamas y alpacas pastando en la puna, cuya explotacin constituy el principal recurso econmico para las gentes indgenas desplazadas en beneficio de la e~tnia Inca (Archivo GFA). 11 sistema adn1inislratieo. L~s a,~entes cJel p-~de~ estos ltimos, fueron arreados al valle del Vilcamayo para que all cdevoraran las sobras que dejaban otros y las vsceras de cuyes y llamas que arrojaban los sacrificadores. Como gente de mentalidad mgica y supersticiosa, crean que evitaban todo acto de hechicera obligando a los uros a ingerir sus deshechos. En el programa de 7;litmaS no estaban exceptuados, pues, ni los incas de sangre ni los simblicos o de privilegio. Con la finaliclad de afianzarse en la integridad de las etnias ocupadas, desplazaban forzosamente a los lugares estratgicos a individuos de SU Iinaje y clase para que all ejercieran una firme administracin y c(:)ntrol econmico, social, poltico y militar. Como lo constata la documentacin de archivo, se hallaban m itmaS incas en la totalidad de cabeceras de ~provincias~, instalados en los mejores barrios de las llactas, al alcance cle puentes, almacenes, fortalezas y caminos para garantizar su seguridad y clefensa en caso de revueltas. Los tllC~iCUts regionales pertenecan a esos ayllus de mitmas incas. Otra particularidad notahle es que a los incas simblicos o de privilc-gio, CCIIIIO )7lit;;laS ~11 ti~lldi diitdi1tc~j. sc les ilccddil Id~ iUgdiivas inherentes a los de sangre. Los oriundos de las etnias les miraban como a verdaderos incas: aunque se cuidaban de guardar las distancias de rango por saber perfectamente de dnde procedan. Los mitmas irlcas que vivan en prot~incias estaban muy satisfechos de pertenecer a la casta de los poderosos, ora de sangre, ora simblicos; se ufdnaban de ser palientes del sapainca, del hijo del Sol. Sin embargo, hubo pocas en que, por residir demasiado lejos del Cusco, esos lazos

se debilitahan convirtindose en los peores opositores. Tales noblezas, vigorizadas por la distancia, usurpaban los derechos del sapainca y hasta le declaraban la guerra logrando, a veces. el apoyo de los regncolas, generando anarqua. As acaeci(S con Atahualpa frente a Huscar. En todas las etnias del Tahuantinsuyo fueron instalados grupos de mitmas de uno u otro modelo. En algunos su presencia era mayoritaria, como aconteca en el pas de los tanquiguas, donde apenas el 10% lo componan nativos; pero cosa todava ms sobrecogedora sucedi en la pennsula de Copacabana, en la que el 100% lo componan mitmas. Pero hay un hecho notable respecto a los mitmas caares y chachas. grupos de los cuales fueron reubicados en casi todo el territorio del Tahuantinsuyo. ,Con qu fines? Pues para otorgarles puestos de confianza del sapainca; y en el CUSCO invariablemente formando parte de su guardia personal. Sin embargo, se persegua disgregarlos en todo lo posible, con el fin de debi~- litar a sus jefes, sobre todo a los chachas, que jams estuvieron contentos con la dominaci)n inca, contra la cual con.spiraron en tres ocasiones. 40~ Los i~cas Entre mitmas y oriundos las relaciones no eran muy armoniosas que digamos. El propio grupo de poder se comeda por fomentar rivalidades, como hbil medida para mantenerlos desunidos, previendo as cualquier concertacin entre ambos, que era precisamente lo que queran evitar, y para lo cual, bsicamente, se proceda a las migraciones. He aqu por qu en algunos lugares como en Carabuco (Titicaca) los nativos fueron aglomerados en I Trin y los mitmas o forasteros en Anan, viviendo los dos en una permanente pero velada hostilidad por considerar a los a~lan ~(extranjeros~ y usurpadores, realidad que an prevaleca en 1620, a ms de 120 aos de su migracin. Pero en el Tahuantinsuyo, donde, ante todo, imperahan las relaciones de parentesco y no las territoriales. Ios mitmas, por muy lejo.s que se los hubiera desplazado y por muchas generaciones que transcurrieran, no perdan SU etnicidad (o nacionalidad). Esto era as porque en las formaciones andinas el terruo, etnicidad y nacionalidad dependan del linaje, clel parentesco, de la sangre, y no del lugar donde nacan y vivan. Por cso el tataranieto dc un mitnla Cusco en Cajal11alcd ~n Li segunda mitad del siglo ~Ill, pese a haber ya nacido aqu, su padre, abuelo y bisabuelo, segua siendo cusque(:) como lo haba sido su tatarabuelo llegado en la segunda mitad del siglo x~-. En las forn1aciones econmico-sociales andinas, el terruo, etnicidad (o nacionalidad) se adquiran, pues, por el ius sanguinis ~ no por el ius solis. Justamente por imperar el ius sanguini.s, los );it1naS seguan perteneciendo a su etnia de origen, continuando bajo la competencia y jurisdiccin de sus curacas nativos. Las mitas que cumplan en sus nuevos k~hitats eran consideradas y contabilizabas dentro de las que realizaban los que continuaban residiendo en sus territorios tnicos. De todas maneras estas concepciones supraestructurales funcionaban muy bien tratndose de mitmaS que radicaban en territorios de etnias colindantes a las suyas; pero con mucha dificultad cuando el desplazamiento era sumamente lejano, como p. cj. Ios pastos del extremo norte reasentados

en Copacabana, o los huamachucos en Jauja, o los quitos en Chucurpo, o los collas y lupacas en Carangue, etc., etc. En tales casos parece que en la prctica quedaban desligados en lo econmico y poltico, pero no parentalmente. Entonces conformaban ayllus endgamos que podan ser colocados bajo la jefatura del capaccuraca de la etnia a donde migraban. As por lo menos ocurri en Cajamarca y Huamachuco. Pero, eso s, continuaban bajo la competencia de los curacas propios que regan a cada ayllu de mitmas. Pero en uno y otro caso, todos estaban bajo el control y vigilancia del tucricut o gobernador estatal. El sistema aclo2instrati~0 Los C(~,~'ilteS df~ )ocl~r 409 De todos los mitmas, los que innegablemente padecan ms que cualquier otro de los habitantes tahuantinsuyanos eran los confinados en los cocales del lmite de selva. All, el clima hmedo, las aguas contaminadas, la proliferacin de insectos y sobre todo la presencia de la mortificante uta que desgarraba sus rostros representaba una autntica penitencia de la que nadie escapaba. Y lo peo~ es que los mitmas de los cocales estatales y del sapainca permanecan ah de por vida. Claro que tambin reciban tierras para producir sus alimentos, pero stas no mitigaban su vida atormentada. En consecuencia, los que trabajaban en los cocales de la selva alta no eran mitayos o hraceros que se mudaban por turnos, sino trabajadores perpetuos, verdaderos esclavos. Por eso, quienes bregaban all no eran runas extrados de ayllus pacficos, sino rebeldes, sublevados y subversivos que de forma recalcitrante haban rechazado la dominacin del Cusco; en otras palabras: prisioneros condenados y forzados a vivir trabajando en un medio tan horrible. Dichos mitmas eran los pinas o esclavos a que hacen alusin tres fuentes del siglo x~i. En suma, los mitmas de los cocales constituan los esclavos del Tahuantin~ly-)~ Feli7mcnle su nmero no ascenda a muchos miles en el imperio. Hay atisbos de cmo ciertas categoras de mitmas estaban conformando una nueva clase social, pero con diversos rangos y status de acuerdo a la funcin que desempeaban. Si eran desterrados por castigos poltico-militares, ocupaban un peldao bajo; si se trataba de espas y vigilantes del Estado, su posicin era expectante; en caso de artesanos suceda igual. Parece que en torno a los ltimos estaba emergiendo una nueva categora social. Ni caminos ni chasquis contribuyeron a difundir el quechua, como creen algunos historiadores; puesto que ambos servicios eran eminentemente burocraticos. Los incas, adems, nunca tuvieron un proyecto para extinguir las lenguas regionales, ni tampoco sus peculiaridades materiales y espirituales. Lo que buscaban era el fcil cumplimiento de las mitas, y nada ms. Y si alguna vez hubo difusin de algo, se fue un mrito que hay que adjudicrselo y reconocrselo a los mitmas. Una infraestructura famosa: vas o caminos Existan varias vas; pero dos eran las famosas: las longitudinales de la costa y sierra. La primera se prolongaba de Tumbes al Maule, y la otra desde Pasto a Cuyo (Mendo7a/Argentina). Pero, aparte, funciona-

ban una gran cantidad de rutas transversales que enlazaban los valles costeos con las tierras altas y lmite de selva, conectando las dos carreteras longitudinales y uniendo costa, sierra y montaa (selva). Los caminos presentan algunas tcnicas inconfundibles. Procuraban, en lo posible, que en su trazo persistiera la lnea recta con la finalidad de acortar las distancias, determinacin muy notable ya que permita disminuir el tiempo de los caminantes y la transmisin de noticias. He ah por qu las rutas bajaban, recorran, suban, volvan a hajar y ascender por cerros, cumbres, laderas, valles, etc. Se separaban tambin para abrirlas por zonas de ms fcil drenaje con el objetivo de evitar deterioros y lograr una larga duracin. Como las ms importantes eran las longitudinales, en la sierra seguan la clireccin de las cadenas montaosas, por eso no pocas avanzaban por las cimas. Su anchura variaba de 2,50 a 6 metros. Los lugares moderadamente empinados se vencan con rampas; y aqullos con mucha pendiente mediante escaleras, cuyos pasos siempre se hacan inclinados hacia abajo, con una altura por lo habitual de 30 centmetros cle grada a grada. Para ello cortaban la roca, o colocaban piedras superpuestas. A los pantanos los cubran con rellenos de piedras y arena, i~ormando una especie de calzadas, como la de Jaquijaguana (pampas de Anta) o la del itinerario que avanzaba por la vera lacustre del reino Lupaca. Cuando prosegua no en vertical sino paralelamente por las laderas, no abran tajos en el cerro mismo sino que levantaban plataformas utilizando relleno, la mayora de las veces con muros de piedra seca. Como estaban hechos a escala humana y no mecnica, ofrecan diversas perspectivas segn la orografa y ecologa por donde pasaban: angostos senderos en las abruptas quebradas y al borde de precipicios, con escalones de piedra en las empinadas cuestas, como las que se vean en la subida de Pariacaca, donde se contaban hasta 3.000 peldaos. Su anchura, en las pampas, alcanzaba hasta seis metros. En los desiertos costeos ponan seales de madera y adobe para evitar el extravo de los caminantes; mientras que en los valles de la misma regin se deslizaban delimitados por altos tapiales y sombreados por frondosos rboles que daban frescor al ambiente. En las zonas lluviosas y pantanosas elaboraban sistemas de drenaje y colocaban pisos de baldosas para evitar charcos y fangos. Y, por ltimo, un servicio cle mitayos permanentes proporcionado por los habitantes de su contorno velaba para SU mantenimiento, evitando que jams surieran desperfectos, todo bajo la vigilancia de unos administradores especiales y ad hoc. Fue una de las obras que ms admiracin causaron a los espaoRed viaria utilizadLl por los inca~ en su expan~i(>n civiliz~d(>ra (Archivo GE~A). Los incas les, para quienes las vas del imperio romano apenas aparecan como lnguidas sombras en comparacin con las del Tahuantinsuyo. La extensin de las citadas vas cubra ms de 30.000 kilmetros entre longitudinales y transversales. Por cierto que los incas no hicieron otra cosa que rehabilitar, reabrir o perfeccionar muchsimos de los

viejos itinerarios de los imperios Huari y Puquina (Tiahuanaco), pero superndolos en magnitud. Su reapertura fue iniciada por Pachactec y continuada por los dems sapaincas: Tpac Yupanqui, Huayna Cpac, Huscar y Atahualpa. Con todo, es necesario no olvidar que los caminos eran de propiedad estatal, estaban nica y exclusivamente al servicio del poder: 1 Su funcin consista en acilitar el rpido y fcil traslado de los guerreros que iban a conquistar, reprimir o a contener invasiones extranjeras. 2 Para que los chasquis pudieran trasladarse con agilidad, presteza y sin estorbos conduciendo los mensajes y noticias que interesaban al gobierno. 3~ Para que los mitayos-cargadores pudieran caminar sin problemas transportando los productos generados por los mitayos-productores a las colcas de las llactas regionales y al Cusco mismo. Y 4" para que cualquier funcionario o administrador estatal, incluido el sapainca, pudiera trasladarse cuantas veces quisiera a cumplir su funcin. Lo.s caminos, como se advierte, no fueron abiertos ni estaban mantenidos con fines de ounificacin nacional~, ni para propiciar el desarrollo de un mercado interno, ni para que los pueblos o campesinos pudieran cmodamente comunicarse con sus vecinos. Por el contrario, el Estado restringa el trnsito de la gente. El ideal era que nacieran, vivieran y murieran en sus propios terruos. Cuando se suscitaban movimientos migratorios, era porque el Estado los proyectaba y permita, despus de minuciosos estudios sobre su conveniencia o inconveniencia . I as rutas camineras no slo eran reparadoras y cuidadas solcitamente por mitayos, a quienes controlaban funcionarios exclusivos, sino que cuando convena al rgimen abran otras nuevas, paralelas a las antiguas, quedando stas virtualmente abandonadas. Huayna Cpac fue el soberano que tuvo inters en los cambios de itinerarios, de ah que en algunas partes se hahlaba del camino de Tl~pac Yllpanqlli y del cami1lo del Huayna Capac, indicando quin haba sido su promotor. As fue como las vas permitieron vigilar ms estrechamente a las etnias; enviar mensajeros y recibir informes con pasmosa rapidez; desplazar tropas a las frontera.s y a etnias .sublevadas sin prdida de tiempo. Lo.s caminos, en dichos aspectos, cumplieron un papel formikl sistema adminisfratiuo los agentes del poder Dibujo de inicios del siglo XIX que presenta el puente colgante inca que una amhas riheras clel ro Apurimac en la ruta de Curahuasi al cusco, conocido en Europa hajo el nombre de uel puente de ~an Luis Rey~ famoso por la novela de Thorhorn Wilder que le hizo famoso y que se utiliz hasta 1~90. Grahado ochocentistcl que reproduce el puente flotantc dc ChacLImarca, en el de.saguadero del lago Titicaca. Artilugio de cables (orova), de tradicin inca, utilizacla para transpoltlr per.sonas,

animales y hienes. ~'or lo gencral constaba de una ce.stLI que no igurl en el dih-ljo. dable asegurando la paz imperial en todas partes. Permitieron tambin la consolidacin del centralismo cusqueo y la intervencin de la etnia Inca por doquier. Gracias a las vas, el Estado dejaba sentir su accin y peso en todas partes. Puentes Ros, quebradas y otras hondonadas las vencan gracias a varios puentes, para lo cual dominaban una considerable tecnologa. Los construan segn las caractersticas topogrficas del terreno, de acuerdo a los materiales disponibles en la regin y a la importancia de la obra. De conformidad a tales consideraciones los haba hasta de cinco modelos: 1 de troncos o palos: 2" de piedras; 3 de una o dos cuerdas (hllaros, oroyas, tarahitas); 4 flotantes y S colgantes. Los ms sencillos y corrientes eran los cle tronco~ apoyado~ ~obrc rocas o torrec cte albailer~ levantada.s para la ocasin v emplazadas en sitios donde las orillas se estrechaban ms. Los troncos, por lo general dos o tres, los extendan de una a otra orilla. Luego, atravesados, ponan otros palos amarrados con cuerdas de cabuya, paja, lana, o cuero. Encima colocaban ramas y tierra, allanndola; quedando listo para el trnsito. (Todava se hace as en muchos caseros de la sierra.) Para los de piedra seguan el procedimiento anterior, slo reemplazando las vigas por largas losas ptreas, sobre las que ya no necesitaban poner nada. Un ejemplo tpico de tal modalidad exista en Chavn de Huntar, el mismo que fue destruido por el aluvin de 1943. Las oroyas o huaros se reducan a un cable tirado de una margen a otra, pero atado fuertemente a rboles, pilares o muros de piedra construidos ex profeso. Por el referido cable se deslizaba una canasta de mimbres suspendida por una argolla de madera. Con una persona y cosas metidas en la cesta, se tiraba del lado opuesto por medio de sogas. Pero cuando el individuo era experto en el manejo, l solo poda impulsar el cestn a lo largo de la cuerda. Los puentes flotantes se confeccionaban uniendo unas balsas de totora al costado de otras. Encima disponan algunas tablas y suficiente totora y luego una capa de tierra, quedando listos para el servicio, flotando sobre las aguas. Requeran un constante cuidado para renovarlos oportunamente, antes de que la podredumbre los deshiciera. En el Tahuantinsuyo se mencionan dos puentes famosos de esta ndole: uno en el Desaguadero (sur del Titicaca) y otro en Balsas, en el ro Maran, entre Celendn y Leimebamba (Cajamarca-Chachapoyas) . Los colgantes eran los puentes ms abundantes y caractersticos en las vas estatales. Miguel de Estete, cronista del siglo xvl, asegura que haba dos en cada lugar donde funcionaban: uno destinado al pasaje de los nobles, y el otro al de la gente comn. Aseveracin que ha sido puesta en duda hace poco, admitindose ms bien que, por tratarse de estructuras ntegramente vegetales, de corta duracin, el gobierno, para que nunca se detuviera el trnsito, mientras se reemplazaba el puente principal, el otro segua prestando servicios. Consistan de dos a cinco

gruesos cables de fibras trenzadas (paja, o cabuya/Agave americano), que alcanzaban el volumen de un cuerpo humano (0,60 centmetros de dimetro), amarrados a resistentes muros de piedra erigidos frente a frente en ambas riberas. Las cuerdas soportaban un piso conformado por ramas unidas que atravesaban las maromas. Los parapetos estaban hechos con otras dos sogas a manera de barandas, llenado el espacio con un tejido de fil-rac que iha cle la barancla al tablero. Cuando los tendan o construan en ros de gran fondo, como el Apurmac, ofrecan un aspecto impresionante, mucho ms cuando oscilaban a los impulsos del viento y del vaivn del caminar de los transentes. Por eso tambin los denominaban simpacbaca, es decir, pasaderas de crisnejas o trenzas. Aparte de lo indicado, hacan uso de algunos instrumentos flotantes para cruzar los ros de apreciable y enorme caudal: balsas de totora y palo; e incluso conocan flotadores de calabazas, como los que manejaban los chimbadores del Yaucha o Santa (Chimbote). En Piura y Tumbes, como en la selva, para el mismo fin, usaban canoas. Tambos y chasquis Cada cierta distancia, a lo largo de los caminos fueron establecidos unos edificios particulares llamados tambos (tam pu) con la funcin de servir de albergue, descanso y aprovisionamiento a quienes transitaban cumpliendo mitas y comisiones encargadas por el poder estatal: chasquis, guerreros, funcionarios, administradores, visitadores, etc. Los tambos tambin corran a cargo de un servicio de mitayos, cuya cifra fluctuaba segn el nmero de compartimentos y la magnitud del edificio. Dichos mitayos, por su cuenta y riesgo, igualmente, podan expender algunas cosas en canje con otros productos (trueques) o a cambio de monedas mercancas Lc)s mencionados mitayos tamberos eran Calzada de tradicin inca que llega a la aldea de Tambillo, en la regin a-lrfera de Carabaya, al E. del lago Titicaca. sacados de los ayllus y seoros cuyo rea atravesaba la ca17-etera, o de etnias vecinas por cuyos territorios los caminos no eran muy transitados. Los chasquis (corredores, postas) hicieron posible que las noticias fueran transmitidas a la mayor velocidad posible. El chasqui que llegaba corriendo a un punto no se detena a referir el informe al otro chasqui que lo esperaba, sino que le comunicaba el recado continuando la carrera. Para que esto pudiera llevarse a cabo, el chasqui que se acercaba anunciaba su llegada tocando una bocina de caracola (hllayl/aqllepa o plltiltO), y como el otro chasqui siempre se encontraba alerta, esperando y preparado con las sandalias puestas, SU bolsa lista y su manta liada en su casita levantada en las orillas del camino, sala de inmediato a recibirle. Y, sin detener el trote, uno daba los mensajes y el otro los reciba. Las distancias fijas que deba recorrer por cada chasqui variaban segn la calidad del terreno. En los llanos adelantaban ms kilmetros que cuando suban por cuestas y graderos. L)e todas maneras la velocidad era portentosa. Se sabe de un mensale que lleg de Chuquiapu (La Paz) a Tacna en tres das, despus de que los chasquis trotaran una distancia de ms o menos 300 kilmetros. Gutirrez de Santa Clara y Pedro Pizarro hablan de unas cartas enviadas del Cusco que llegaron a Quito

en cinco das. Y Fernndez de Oviedo se refiere a otras comunicaciones remitidas de Cajamarca que llegaron al Cusco parejamente en cinco das. Chasqui o correo incaica en pleno trabajo. corricndo por una dc las vas del Incanato. (Archivo GEA) 12 La tradicin andina. Literatura, historia y ciencia Literatura De la vida intelectual poca huella se encuentra en los documentos, lo que aparentemente demostrara que sus realizaciones en este campo fueron escasas. Piezas de su Iiteratura no quedan en abundancia, y las poqusimas que fueron recogidas por algunos cronistas estn dirigidas a exaltar y a rogar a las divinidades, lo que indicara que su musa cstu~, O cncaminada ms llacia lo ernlnentelllentc rcligioso. Las recitaban cantndolas, igual que las epopeyas. Quienes preparaban dichas composiciones, los amautas, quipucamayos y haral~ec, gozaban de gran prestigio. Los gneros lricos, poticos. coreogrficos, mimticos y recitados fueron bastante notables en el repertorio. Existan varios gneros de canto y numerosos subgneros. Enunciaremos los ms conspicuos: 1 el ~aylli o canto de victoria: 2" el harahui o cancin amatoria, amorosa; 3 el huanllpac harahui o huaca payapuni: endechas; y 4 el huaca ylli o canto plaidero solicitando lluvias. Los pocos rezos e himnos que han llegado a nosotros fueron recogidos por Cristbal de Molina, Juan Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala. En ellos aparecen mezclados problemas morales y materiales, como por ejemplo el siguiente: ~Oh Seor! antiguo Seor, diligente Seor, gran Seor, Tarapaca Seor, quien dice: haya reyes, haya incas, guarda en paz y seguridad al rey que t has puesto, al inca que t has creado. Que aumente su gente, sus sirvientes, que derrote a cada uno de sus enemigos. Para siempre y jams, sin interrupcin guarda sus hijos, y sus descendientes tamhin, en paz oh Seor!~. En poesa es muy tierna y expresiva la amorosa, a la que aprecia ban sohremanera. En ella evocan la nostalgia por la amada ausente, y se lamentan del que ama sin esperanzas. A tales piezas, frecuentemente, tambin las cantaban con notas pentatnicas. Como los pueblos andinos no tuvieron escritura, no dejaron testimonios escritos de sus composiciones literarias, de modo que no se sabe de manera fehaciente si sus himnos sagrados adquiran la forma de la prosa, o tal vez la de las estrofas poticas. Los cronistas, cuando coleccionaron algunos, los transcribieron en prosa, sin que ello sea prueba concluyente de que sus referidos himno.s tuvieran ese origen,

por cuanto en el siglo XVI y primeros aos del xvll, quienes redactaban en el Per, sobre todo los indgenas (Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma) desconocan las reglas pertinentes, y ni siquiera por entonces se haban establecido las pautas ortogrficas. Msica, canto y danza La msica tena objetivos profanos, religiosos y guerreros. Los dos primeros con letra y tonalidad espirituales. Msica y danza estaban bastante extendidas entre todos los sectores sociales y en cualquier tipo de actividades. En la corte, el sapainca y la coya tenan sus msicos y danzantes. Lo mismo ocurra en los acllahuasis, donde un grupo social de ellas, las taqui acllas, se dedicaban a tal ejercicio. Incluso cuando el jefe supremo iba de paseo, haca el camino con msicos y bailarines, aspecto en el cual los curacas se le diferenciaban muy poco. Las acllas tambin danzaban y cantaban durante las fiestas solemnes ante la presencia del soberano. Y si bien todas las clases sociales gustaban del baile, ello no quiere decir que se mezclaran para divertirse; la separacin de clases era rgida hasta en eso. Msica, canto y danza en conjunto reciban el nombre genrico de taqui, palabra que, exactamente, significa canto. All se conjugaban ritmo, literatura y plasticidad corporal. Haba infinidad de danzas; prcticamente cada actividad humana tena dedicada una, en cuyas figuras y gestos se simholizaban o reproducan las escenas ms importantes e impactantes: la agricultura (siembra, cosecha, limpieza de canales), ganadera, pastoreo, la guerra. Ia vida de las aves y animales domsticos y salvajes; el matrimonio, Ios funerales, ritos de pasaje o de iniciacin, erotismo (fecundidad). En sus danzas y cantos tamhin escenificaLa tradicio~z a1zdina. Lite1-at~ra, historia ~ cieizcia 421 ban y relataban sus hechos histricos, mticos y legendarios. En ambas situaciones guardaban un hondo sentido religioso, como p. ej. Ias danzas del Huacn, Mama Rayguana y otras que enumera Avila para la etnia Huarochir. Ni msica, ni danza, ni teatro se haban independizado de lo religioso; no estaban en realidad secularizados. Entonces se ponan sus mejores tocados, sus trajes de gala que sacaban de sus vasijas o los descolgaban de las estacas de madera y piedra que se vean en las paredes interiores de sus casas oscuras. En los documentos ms antiguos se mencionan el arahui, el huayno, la llamaya (pastores), el harabuayo (agricultores); la cashua o cachua (alegra y galanteo); el hal~lli arahui (victoria guerrera). Todas estaban relacionadas con las fiestas rituales y agropecuarias. por lo que invariablemente los ejecutantes consuman increbles cantidades de chicha (cerveza andina), hasta perder el conocimiento. Las realizadas para provocar la fertilidad de la tierra y el ganado revestan un vigoroso carcter orgistico, como ocurra en Huarochir en la danza de casayaco, en homenaje a la diosa Chaupinamca, protectora de la fecundidad. La ejecutaban desnudos, aunque portando algn que otro adorno. Pensaban que la diosa rebo-

saba de felicidad al contemplar los genitales masculinos, lo que agrandaba su poder fertilizador. En la sierra central eran muy tpicas las danzas: 1 de la 2Jecosina y amna, para dar vitalidad agrcola a la tierra; 2 del chanco, otra danza ertica dedicada a Chaupiamca, diosa de la fertilidad, propiciadora de lluvias; 3 del huari, baile y canto en homenaje a este dios. Lo practicaban a lo largo de los canales de riego; 4 la airigua, antes y despus de las cosechas de maz; y 5 el ayno, danzada por los que haban cazado con xito. El huallco en el Chinchaysuyo tambin era un canto entonado por doncellas y mozos percutiendo una tinya (pequeos tambores). Se les unan varones que respondan soplando una calavera de venado. En el Cuntisuyo tenan notabilidad las sainatas: danzas y canciones armonizadas por mujeres y hombres. Tambin conocan la taquicachigua o cachua, danza ertica pero elegante que gustaba a todo el ayllu. El haylly arahui, en cuyos versos, ya sabemos, exteriorizaban el triunfo guerrero. El llamaya, modulado por los pastores. El pachaca huarayo, cantado y danzado por los lahradores. El quisquina collina, muy preferido por las collas. Y el aymarama, cuando iban a las tierras. En la sierra central, en efecto, eran muy populares las danzas rituales denominadas Mama Ravguana y Huacn. En la primera se rememoraha y renda homenaje al pajarito zorzal (chicuaco) y al picaflor (quinti), que hicieron posible el conocimiento de las semillas alimenticias en el mundo, robndolas a Mama Rayguana cuando dorma, segn el mito. La del Huacn la escenificaban con trajes especiales y mscaras de narices largas; se ejecutaha para verificar el control social, denunciando y castigando a quienes no haban cumplido con las buenas costumbres de la comunidad durante el ao que terminaba. Principalmente difundan la conducta de las mujeres. Las danzas agrcolas, ganaderas y guerreras tenan un insondable objetivo propiciatorio: congraciarse con las divinidades y mallquis para favorecer las buenas cosechas, abundante caza y proteccin del ganado domstico y salvaje y el triunfo en los ataques y batallas. Otras para atraer las lluvias y las aguas, o para ahuyentar los aguaceros, las heladas y granizadas. Msica y danza cumplan un brillante papel en el ayni, minga y mitas, porque entretenan, divertan y daban la imE)resion 1~ que eran trabajos fciles. De ah la costumbre de que quienes organizaban dichas faenas se preocupaban de que no faltaran msicos, aparte de las constantes retribuciones con chicha, comidas y coca. La msica era pentatnica; y el canto siempre estaha acompaado con instrumentos de viento, o rimados con tintineos de cencerros, percusin de tambores y toques de caracolas marinas y que1zas o flautas. Los instrumentos musicales ms comunes eran: 1~ los pequeos tamhores o pomatinyas de piel de puma. 2" Las trompetas de caracola o guayllaquepas. 3 Trompetas de calahaza o legendaria: pototo. 4 IJna especie de lauta travesera: pi~zcullo. 5 Flautas de pan o antaras. Y aparte de stos, otros que en las fuentes aparecen unas veces hien y otras mal descritos: pipos,

catahuis, quenaquena, chiuca. nucaya, sonajeros, maichiles, silhatos, etc. Tenan tambores de dos clases: los grandes (huailcar) y los pequeos (tinva). Los primeros para uso de homhres y los otros para ser taidos por las mujeres. Se hacan de cuero de llama, y en ocasiones con piel humana. Haha algunos tan enormes que necesitahan cuatro taedores adultos. Los hechos con piel humana los confeccionaban empleando la de los caudillos reheldes y enemigos derrotados en las batallas o ejecutados. Igualmente preparahan unos instrumentos musicales con los crneOS de los venados y perros que, como las trompetas de oro, plata y cohre, servan para las danzas rituales y para convocar a las fiestas en homenaje a sus huacas. Cuanto ms antiguos, ms mrito acumulahan A los de calavera de venado se les llamaba huauco. ~,OII~IS~Iyo l)AI\ZAS DEI. TAHI'AI~TTI~ YO (Segn Felipe Huam~ Poma de Ayala) Calabacn zampoa Wankar ~ Quena Baqueta

,.'t.,. Guayllaquepa de caracola, tambin llama~o pututo. DIVERSOS INSTRIJTMENTOS Ml SICALES DEL INCANATO ~o todas las piezas musicales y danzas eran idnticas o nicas a lo largo y ancho del Tahuantinsuyo. Existan abundantes y evidentes variantes segn las zonas; y haba etnias propietarias de sus danzas, no permitiendo que fuesen bailadas y ni siquiera imitadas por otras. De modo que puede afirmarse sobre la existencia de piezas musicales y danzas que eran propiedad colectiva de algunas etnias, como la llac~a y choquela que slo las ejecutaban los pastores aymaras. La etnia Inca, por supuesto, tena igualmente sus propias danzas para ejecutarlas durante las solemnes festividades del Intirraimi, Capac-raimi, Situa y otras. Los incas tenan, incluso, almacenes donde concentraban sus instrumentos musicales. En el Cusco dos eran los hailes de ms aceptacin: el huayno, ejecutado por parejas, y la cashua o cachua, danzada en coro. Ninguno de ellos contena expresiones grotescas. Entre las representaciones se encuentran la aranyani, danza de enmascarados, y la pun~c aya: procesin funeraria. El puruc aya era el llanto general por la muerte del sapainca, llevando su vestido y estandarte real. Conformaba un marco ceremonial apropiado para las representaciones de la historia incaica. Historia y mito. La narracion oral

Los mitos y leyendas, e inclusivo los cuentos y fbulas, constituan para el mna historias verdaderas. No ponan en duda los relatos que referan el ordenamiento del mundo, del hombre, de los animales, plantas y diferentes accidentes de la naturaleza y de la propia vida social y conducta personal. Las narraciones citadas tambin explicaban SUS ritos y ceremonias para garantizar su produccin y reproduccin. Los campesinos nunca sospecharon que tales exposiciones pudieran ser producto de la imaginacin de los sacerdotes, de los grupos de poder y de los narradores en general. Crean que los animales pensaban y hahlahan, por la simple razn de que los mitos aseveraban que antes de ser animales haban sido seres humanos. Y a consecuencia de ello se suscitaba otro hecho que debemos tener en cuenta, y es que aquellos eruditos narradores mezclaban hechos francamente histricos con otros ficticios (mitos, cuentos). As, por ejemplo, los prodigios del pequeo nio Maita Cpac, conversiones de hombres en piedras y animales, de dioses que descendan a la tierra para ordenar el mundo o para dialogar con los incas y sacerdotes. En fin, hahlahan a veces hasta de entes que jams existieron en la tierra: supais, lJisscuchus, sacras. japinunos y humapurics, o sea, fantasmas, duendes y somhras tenebrosas. Pero, eso s, nunca concibieron un (diablo., al estilo del lucifer del Viejo Mundo. Sus relatos mitolgicos y legendarios los recitaban acompaados de msica y canto muy rtmicos, y lo mismo hacan con sus cantares histricos referentes a hechos de incas y otros prceres. Eran cantos picos y dramticos con notas lricas y eglgicas o pastoriles. Sus relatos picos estaban acompaados de mucha ritualidad. Otros eran escenificados y dramatizados como si se tratara de autntico teatro. Procuraban representarlo todo. Las versiones histricas no eran tan fidedignas. Al igual que hoy haba una historia oficial en contraste con las explicaciones orales populares y/o campesinas. La etnia inca, como otras nacionalidades regionales, exageraban y magnificahan falseando su historia con el objeto de justificar sus acciones v tener el camino libre para lanzarse a sus empresas de conquista y dominacin. Adems. como tradiciones que pasaban de padres a hijos durante generacioIles, sufran cambios adrede y no adrede, como ocurre con los relatos acerca de Manco Cpac y los Hermanos Ayar; sohre todo la de los ltimos, que habiendo sido enemigos de la etnia Inca, la historia oficial los modific segn sus conveniencias, presentndolos como hermanos que por fuerzas y designios extraterrestres acabaron apoderndose del Cusco y convirtindose en piedras. Hasta ahora nadie ha podido prohar en forma fehaciente que los incas hayan tenido escritura. Los tocapus o adornos geomtricos que estampahan en los trajes de los soheranos y grababan en las superficies de los queros rituales son solamente ideogramas o smbolos, pero de ninguna manera escritura. De modo que la retentiva de los acontecimientos nicamente podan confiarla a dos elementos: la memoria y los quipus, y de cuando en cuando a pinturas. Sin embargo, no hay que olvidar que la memoria humana tiene sus lmites; por lo general se pueden recordar y evocar con bastante fidelidad sucesos de hasta 150 aos atrs. Pasado este lapso, la transmisin oral se hace vulnerable,

hasta transformarse, quedando meros residuos y, por fin, perderse por completo. Pero los antiguos peruanos, que posean un perfecto conocimiento de tan ingrata verdad, trataron de conservar y salvar los hechos que les interesaha del pasado, ayudando a su memoria con nudos y dibujos de determinados sucesos y personajes de la antiguedad. De tal manera que existan tantos ~historiadores" como acontecimientos les convena rememorar. Ios cuales tenan el encargo de relatarlos con frecuencia a sus hijos y descendientes para que recordaran el hecho. Como cada cual apenas se especializaba en uno de ellos, era entonces bastante fcil la transmisin de los eventos. Por lo tanto, cada sapainca tena su bigrafo en su respectiva panaca. Y lo mismo ocurra en los ayllus, sayas, seoros y reinos. De suerte que no haha ~historiadores" que dominaran todos los anales del imperio, sino historiadores particulares, para sucesos concretos o casusticos. Cuando los cronistas espaoles quisieron escribir las biografas y fastos andinos, tuvieron que entrevistar y escuchar a cada uno de aqullos, en lo posible. Como se apreciar, ello daba pbulo a la elaboracin de una ~historia oficial", podada, porque ningn descendiente era ni es capaz de conservar ni transmitir hechos que deshonran a su pueblo, linaje y antecesores. Y si algunos acontecimientos nefastos pasahan a la posteridad era a travs de los historiadores o bigrafos pertenecientes a los bandos contrarios y opositores. Gracias a ellos es posible hoy conocer la vida y ohra de Inca Urco v Apu Ollanta, o los asesinatos de Cpac Yupanqui y Tpac Yupanqui. Gracias a los referidos mtodos fue, pues, como pudieron retener los hechos selectivos cle cada sapainca, de cada coya y de muchos curacas regionales. Los personajes oficiales encargados de custodiar la tradicin ora legendaria, ora verdica, reciban en el Cusco el nombre de pacariscap villa, personas que no tenan ms ocupacin que relatar a modo de cantares la vida gloriosa de cada soberano, sus hazaas guerreras, las bondades para con su pueblo. Si haba alguien de vida totalmente repudiable y abominable, era borrado de inmediato de los cantares, pasando al olvido. Era, pues, una historia expurgada, sometida a la censura oficial. Pero, as y todo, era una manera de seleccionar los hechos vividos, desterrando lo indigno, lo cual no era acreedor a la posteridad. Los pacariscap villa, pertenecientes al grupo de los amautas, autores de relatos y cantares histricos, reciban colosales retribuciones, lo que les permita vivir en el Cusco y otras llactas con un desahogado tren de vida. Por lo tanto, resulta fcil deducir el tipo de historia que referan, para no desagradar a quienes les sostenan tan opparamente . El oficio de pacariscap villa se transmita de padres a hijos en el seno de determinadas familias. Y precisamente por eso, por pertenecer a panacas y familias fijas, entre la versin de unos y otros aparecan dierencias y contradicciones tan flagrantes que ahora hacen dudar a los ms avispados etnohistoriadores del incario, por cuanto los cantares tendan ms a celebrar las glorias que a presentar relatos concatenados cronolgicamente de los hechos, donde los historiadores se esforzaban por dibujar a sus biografiados mejor que a los dems. Cada panaca pona especial nfasis en el mencionado aspecto.

Los conocimientos histricos, en realidad. Ios utilizaban sin consideracin al verdadero devenir. No exista un mtodo cientfico que entremezclara el aparato conceptual y el mundo de la prctica, por eso en sus conocimientos histricos no slo introducan eventos que realmente sucedieron, sino anlogamente ocurrencias ficticias fahricadas por la imaginacin premeditada o no de alguien. No conocan, pues, la ~ciencia histrica~. El desarrollo histrico, como correspondencia entre causa y efecto, les era irreconocible. De ah que no descubrieran ni inventaran ningn mtodo para cronologizar las fechas calendricas de los acontecimientos; tan despreocupados se mostraban en esto que ni siquiera contahan sus edades personales por aos solares ni lunares. En la cronologa de sus seores y reyes se contentaban con saber quines fueron antes y quines despus, sin interesarles cundo o en qu ao se haba producido el cambio. En este aspecto, despus de un largo perodo de ciertos reinados, se iniciaba el advenimiento de una nueva poca, como acaeci con Pachactec, quien puso fin al ~caos~ poltico antiguo iniciando un nuevo orden en el mundo andino, pero slo en lo poltico, por cuanto todo lo dems segua igual que siempre. De la historia oficial se extraa y hasta borraba todo aquello que no aseguraba el autntico curso del mundo. A cualquier personaje o acontecimiento que contradeca la gloria del Estado o del grupo dominante se lo consideraba inexistente. Ah reside la verdadera causa de por qu el incario nunca pudo desarrollar una ~ciencia histrica". No les interesaba el discurrir real de los hechos, sino que los hechos transcurrieran de acuerdo a lo relatado por los mitos. Conocan, pues, dos formas recitadas: el hucaripuni y el hahuari cuycuna, dos formas importantes de versificar. Mediante el primero contaban, referan y relataban a muchas personas lo que pas o sucedi, entonando el relato en alta voz. El segundo serva para narrar acontecimientos dantescos o extraordinarios de los antepasados. En el primero se daba mucha importancia a acontecimientos de la historia oficial. En cambio, en el otro, imperaba la exposicin tipo pasatiempO (sausa sauca hauuaricuycuna) y los relatos maravillosos o admirables (hahua ricuy simi), tambin de entretenimiento. Representan, por lo que se ve, dos modos fundamentales de narracin: el histrico y el prodigioso. Es lo que los cronistas llamaban, en cuanto al primero, cantares picos o de gesta, y a los segundos fbulas o ficciones. El hucaripuni no era, pues, otra cosa que la epopeya, abarcando los cantares de los hechos pasados y recientes, donde se incluan los mitOs de Manco Cpac y de los Hermanos Ayar. Una de las funciones del hucaripuni era la epopeya de las hazaas del sapainca reinante, compuestas por quipucamayos y pacariscap villas especiales para dirigirlos a asistentes que acudan a tertulias o reuniones especficas. La mayor parte de su contenido se transmita oralmente, la que fue recogida en gran parte por los cronistas del siglo XVI. Derecho As como la medicina era un muestrario de experiencias, el derecho supona otro tanto. Que se sepa, no existieron cdigos armnicamente establecidos. Se regan por la memoria de casos precedentes. Es lo que se denomina derecho consuetudinario. Sin embargo, lo comn era igualmente la casustica: para cada situacin una solucin

distinta segn las circunstancias; por eso hechos similares tenan desenlaces diferentes. En suma, el derecho se basaba en las costumbres y en las disposiciones del gran rey o de sus representantes. La administracin de los funcionarios iba pareja con el derecho, poltica, control econmico y militar. O sea que una sola persona poda tener todas esas jurisdicciones y competencias, como ocurra con los tucricuts o gobernadores de ~provincias~. A ellos se les conceda facultad para resolver todo lo que sucediera dentro de sus dependencias, lo que motivaba el desconocimiento de un slo cdigo para la integridad del pas. Cualquier proceso era oral, en el que la autoridad escuchaba a las partes y a los testigos, procurando hacerlo en el lugar mismo de los incidentes y accidentes. Por lo dems, el sapainca constitua la cabeza de la administracin estatal. De su persona salan y en ella concluan la totalidad de los hilos de la misma en que corresponda a unas u otras jurisdicciones y competencias . Costumbre y norma jurdica tenan naturaleza coercitiva, ambas funcionaban ante la inobservancia de lo que disponan los ayllus, los curacas y las ordenanzas emitidas por el Estado. Las costumbres actuaban como normas a travs de sentencias o frases transmitidas generacin tras generacin, con el objetivo de regular la vida humana. Como se dijo, en cada curacazgo, donde venan ya funcionando, local y regionalmente, grupos dominantes y dirigentes, stos, independientemente de la voluntad popular, muchas veces imponan sus normas. Exactamente, al constituirse el Estado Inca mediante conquistas, impuso sobre las costumbres regionales su propio derecho. Para la etnia Inca (o nacionalidad Cusco, como tamhin se la llama), primaha ante todo la suhordinacin poltica encaminada a la produccin de rentas estatales en medio de un extraordinario ordenamiento social, de tal manera que cualquier infraccin se consideraba delito phlico. Basndose en viejas costumbres y tradiciones de Taipicala penaban a todo lo que alteraba el statu quo de lo establecido por el supremo gohierno. No aceptaban violaciones a su derecho, ni atentados contra los dioses de la etnia gobernante, ni menos contra quienes estaban al mando de la nave del Estado, o en agravio de personas que merecan un respeto especial (ancianos, acllas) y mucho menos contra los que amenazahan la marcha econmica del pas. Para lograr el ltimo objetivo revivificaron una legislacin que convertida en refranes o mximas pasaron a desempear el papel de rdenes o mandatos comunicados oralmente: ~No seas ladron, no seas mentiroso, no seas ocioso", senten cias que pronunciahan sus jefes usualmente y sin cansarse, con la finalidad de conseguir su cumplimiento escrupuloso, vivo y pleno en beneficio del Estado. El derecho local consuetudinario que no se opona a los dictados de la etnia Inca, no fue tocado ni cambiado en nada. Por eso, el poder de la totalidad de los curacas o seores regionales fue palmariamente disminuido, dejndoles una jurisdiccin limitada, supeditados al control de los gobernadores y otros funcionarios destacados desde el Cusco. Concretamente, los curacas quedaron sin competencia para aplicar penas de muerte y mutilaciones de cualquier miemhro corporal.

Tambin fueron desarmados, privndoseles de la atribucin militar en sus propios territorios tnicos o nacionales. Las leyes tahuantinsuyanas se caracterizaban por su severidad extrema. No permitan que las disposiciones dadas por el jefe supremo, a quien se consideraba hijo de los dioses y rey de reyes, pudieran ser incumplidas o transgredidas, porque eso significaba ir contra las divinidades mismas y su dilecto hijo: el sapainca. No haha ms opcin que imponer frreamente las leyes. Todo lo cual explica el porqu reglamentaron la integridad de las actividades econmicas, sociales y phlicas en forma tan nimia. Y asimismo el porqu toda contravencin o Sa~lca~7uasi o casa pavorosa la temible crcel donde metan a delincucntes y sospechosos no pertenecientes a la nobleza I nca Estaba acondicionada en subterrneos oscuros y hmedos, en el que concentraban sabandijas ponzoosas, aves rapaces y cuadrpedos feroces En tal realidad, la muerte vena ineludible. se cuent.l no ol>stante cl caso exccpcional, dcl joven Chucluis~uamn, hijo de Chuquimis. culaca dc Chacll.lpoyas, que no fue lesionado por dichos animales, moti~-o por cl quc se le puso en libertad, clcclarandosele inocente. Chuquimis haba sido acusad(:) de haber envenenado a Huayna cpac. desobediencia tena que ser ca.stigada de manera tal que la sancin fuera escarmentadora y ejemplarizadora, no tanto para el inculpado (que por lo comn mora mediante la pena de muerte), sino para los que quedaban vivos. El propsito, por lo tanto, era evitar el desajust~ del sistema econmico, social y poltico, el cual deba funcionar de fc)rma tan exacta y precisa que nada ni nadie constituyera un antecedente a seguir. Tal era la teora y la praxis. La gama de castigos fluctuaha desde las simples reprensiones hasta la cruel aniquilacin. Como daban ms importancia a los delitos que atentaban contra el Estado, aqullos tenan el carcter de pblicos. Razn por la cual los juzgahan y sancionaban de oficio, y no a solicitud de una parte. Lo que equivale a decir que infringir una ley representaha quebrantar una disposicin del sapainca. Por eso, culpas y excesos que ahora consideramos de ndole privada, entonces eran tenidos como phlicos. Por ejemplo el asesinato de un mitayo, por redundar en la merma de la produccin estatal, debido a la supresin de dos hrazos que trabajaban creando excedentes o rentas al imperio. I'ero como el derecho era escarmentador, la pena de muerte .se aplicaha con hastante frecuencia a rebeldes, homicidas, adlteros, hechiceros

castigos al estnupo Muerte por apaleamiento a los envenenadores DIVERSAS PENAS Y CASTIGOS EN EI~ INCANATO (segn Eelipe Huamn Poma de Ayala) La tradicin andina. Iiteratura histo1ia ~ ciencia 433

o envenenadores, sodomitas, estupradores de acllas, a mitmas huidos, y hasta en casos menores de holgazanera y embriaguez contumaces. Es evidente que trataban de individualizar a los culpados, considerando los atenuantes (edad, robo por necesidad), arrepentimiento y agravantes (reincidencias, mala fe, alevosa y ventaja), y tambin la complicidad voluntaria o involuntaria. No obstante, de cuando en cuando condenahan colectivamente a sayas y ayllus ntegros en casos de rehelda pertinaz, o de envenenadores y homosexuales activos. En estas ocasiones llegaban al extremo de arrasar hasta las casas, tierras y objetos de los reos, con la intencin de no dejar ni memoria de los desdichados. En otras coyunturas, por la culpabilidad de un individuo se castigaba a toda su familia, alcanzando a los cadveres de sus antepasados, violando las tumbas y quemando las momias para esparcir sus cenizas, o reubicndolas en sitios degradantes, como hizo Atahualpa con la familia de Huscar, o como hizo Colla Topa con los restos mortales de dos curacas chachapoyanos acusados de haber envenenado a Huayna Cpac. Las penas estahan encaminadas a intimidar a los dems. Lo que hu.scaban con ellas, decan los incas, era conseguir el bien. En consecuencia, las crceles tenan como meta la expiacin de los delitos y no la seguridad. En la ejecucin de las penas tambin funcionaban los prejuicios de clase. A los nobles se les meta en (prisiones doradas~ y cuando eran sentenciadas a muerte se les degollaba; mientras que a los campesinos o pleheyos se les arrojaba en fosas subterrneas, colmadas de animales feroces y venenosos, y de ser ejecutados se les ahorcaba o quemaba vivos. Igualmente existan penas de afrenta (castigos en phlico, por ejemplo), castigadas con el destierro. Pero, adems, aplicahan el perdn y el indulto a los que escuchaban los exhortos del soherano o de sus representantes, arrepintindose. No existan rbitros, ni ahogados defensores de los acusados. Es cierto, como se mencion, que los tucricuts o gohernadores de "provincias" reunan en sus personas todas las jurisdicciones y competencias; pero ello no era bice para que no hubiera jueces. Por el contrario, existan jueces para todo; incluso jueces especiales para solventar los casos motivados por los holgazanes, con la finalidad de mantenerlos ocupados en alguna de las mitas. Tamhin jueces para asuntos religiosos. Y era bastante comn el funcionamiento de ordalas o ~juicios de dios~. O mejor dicho, el sometimiento del encausado a pruebas terribles y crueles, de las cuales, si salan indemnes, eran inocentes: como el de introducirlos en esas bvedas subterrneas ya citadas (sancaihua-

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Los incas

sis/casas pavorosas) llenas de sabandijas venenosas y otras fieras hravsimas, donde, si el presunto malhechor no perda la vida, se consideraba que no era responsable, siendo liberado de inmediato. No conocan la imposicin de multas, por considerar que los bienes u objetos no tenan por qu ser castigados. Las sanciones se imponan pronuncindolas efectivamente contra los individuos que infringan, ya que de no escarmentar a los verdaderos delincuentes significaba no atacar las transgresiones de los perversos. Igualmente, tenan en cuenta los daos ocasionados a cualquiera, existiendo costumbres y dispositivos definidos. As, a quien quedaba invlido o incapacitado fsicamente durante una pendencia o por simple maldad, e incluso en forma casual, el culpable era obligado a semhrarle y cosecharle su parcela hasta que el damnificado se recuperara, o hasta que falleciera en caso de no sanar. A quien se le prenda fuego a su casa, tenan que reconstrursela. Si los animales de uno causahan daos en los bienes de otros, haba que reponer los productos dndolos en la misma cantidad y de la misma calidad. Con todo, existan, sorprendentemente, castigos injustos, como el de sancionar a un cargador de la litera del sapainca que tena la desgracia de tropezar o caer. En lo restante, las averiguaciones delictivas muchas veces llevahan consigo la aplicacin de torhlras. Por argumentos de carcter metodolgico y didctico, ahora, quienes repasamos la civilizacin andina de la era del Tahuantinsuyo tipificamos los delitos hasta en 10 categoras: 1 Contra la seguridad del Estado. 2 Contra el sapainca. 3 Contra la religin. 4 Contra la organizacin administrativa. 5 Contra la administracin de la justicia. 6 Contra los deheres de funcin. 7 Contra el honor sexual y las buenas costumbres. 8 Contra la vida y la salud. 9 Contra los hienes ajenos. Y 10 Contra la honra u honc)r. Ciencia en general La etnia Inca y mucIIas otras de su tiempo en el Tahuantinsuyo realmente no aportaron casi nada. No inventaron, ni descubrieron, ni crearon cosa alguna. Lo que hicieron fue recoger la herencia espiritual y material de un largo pasadc), desde Chavn en adelante. Cuando emergi la etnia Inca y fund el Imperio del Tahuantinsuyo, todas las artesanas, tecnologas y creencias estaban ya inventadas, experimentadas y desarrolladas hasta su ms perfecta expresin. Por eso, hahlar de La tradicion andina. Literatllra histo1ia ~ ciencia 435

cualquier cosa (tenencia, clases, instituciones, ideologas, artesanas, arte, tecnologas, etc.) atrihuyndolas a ellos es un error. El mrito de la etnia Inca es que supo aprovechar costumbres, conocimientos y tcnicas anteriores, logrando restahlecer un Estado imperial, que de haher funcionado algunos siglos tal vez habra acabado unificando al espacio andino de forma definitiva, cosa que, parece, tampoco lo alcanzaron los Estados imperiales precedentes (Huari y Puquina/Tiahuanaco).

Por lo dems, las etnias regionales, frente a la intervencin inca vieron interrumpidos sus desarrollos polticos, pero sin modificar sus otras tradiciones ni usanzas. Ms bien los incas se vieron poco a poco obligados a alterar su rutina cotidiana conforme hallaban pueblos de vida ms refinada: chinchas, chims, lambayeques, a quienes imitaban. Pese a lo cual, como maniobra poltica para justificar su expansionismo, difundan su gran programa y proyecto ~civilizador". Todos los conocimientos cient~ficos de las etnias andinas, desde haca milenios, estaban orientados a la aplicacin prctica, incluso la divisin del ao solar en 12 mese.s lunares. Dirigan su ciencia a la prctica; no quedan pruebas de que alguna vez hayan hecho de determinada reflexin terica. No hay evidencias de que hayan tenido formulas matemticas. Sus prohlemas geomtricos los resolvan excelentemente en forma emprica. Todo su inters en estos aspectos exprofeso lo orientaban a lo que tena un significado pragmtico: clculo de dimensiones agrarias; recuento de adobes, de bloques, de la poblacin y de los soldados; cmputo de los gastos e ingresos de los almacenes. Las medidas y la agricultura eran una recopilacin de experiencias sin consideracin terica ni investigacin sistemtica, si bien ahora se ha elaborado la hiptesis de que los andenes subterrneos de Moray ( CUSCO) pudieron cumplir una funcin experimental encaminada a la mejor produccin, sobre todo del maz; pero solamente es una hiptesis, todava no demostrada plenamente. Por su lado, en todos los dominios de la ciencia y tcnica se inmiscua la magia y religin. En todo se hallaba presente. La siembra haba que hacerla en las fases de luna llena o plenilunio. Cualquier suministro de medicamentos iha protegido por actos mgicos, mucho ms cuando se trataba de rescatar el camaquen (alma) que le haba salido a alguien (susto). En las ciencias no iba el conocimiento en pos de la deduccin; slo huscahan la eficacia prctica. El sacrificio de animales, los vaticinios mediante la observacin de sus vsceras y la momificacin de sus muertos, efectivamente favorecieron el conocimiento anatmico de los seres vivos. Verdaderamente conocieron y tuvieron un nombre para cada rgano y parte del organismo humano y animal en general. Pero en cuanto a su fisiologa lo ignoraban totalmente. Crean que en el corazn (sonco) resida ese elemento vital llamado camaquen que da vida y movimiento a un ser humano y a todos los animales. Incluso pensaban que en el corazn residan todas las facultades del hombre. En el campo fisiolgico no saban ni el ms mnimo rudimento cientfico. El arco iris, por su lado, para ellos constitua una ~faja~ de apenas tres colores: verde, rosado y lila (opapatica: flor de papa). No podan distinguir ms tonalidades por carecer del instrumental pertinente. Crean que era una larga serpiente bicfala, cuyas cabezas tenan la figura de un gato monts, muy peligrosa para nios y mujeres jvenes, pudiendo dejarlas embarazadas, dando lugar a partos de hebs deformados. El arco iris (o cuycbi, o turumanya) --decan-- se originaba en un manantial, elevndose para formar una ahrazadera y descender e introducirse en otro manantial. A pesar del alto nivel alcanzado por la cultura andina desde milenios anteriores, en los siglos x~ y XVI sus descubrimientos tecnolgicos

fueron sorprendentemente nulos. Sus construcciones monumentales eran llevadas a cabo mediante mtodos simples. Las rocas pulidas las arrastraban y elevaban gracias a rampas, sogas y fuerza humana, sin poleas. Seguan usando las guayras para fundir metales, y continuaron sin interesarse por la funcin de cada rgano en el cuerpo humano, aunque conocan bien la existencia de cada uno de ellos. Hacan mapas descriptivos de comarcas internas y extranjeras, tanto en piedra como en telas, pero no por curiosidad cientfica, sino tambin prctica: para conocer sus recursos naturales y proceder luego a su explotacin. En cuanto a quimica todos sus conocimientos se reducan a una actividad y tcnica empricas basadas en la experiencia inveterada. En tal sentido conocan qu elementos minerales, vegetales y animales podan producir tintes, y calculaban las proporciones de forma admirable para obtener matices a su gusto y satisfaccin. Igualmente para la preparacin y coccin de masas de arcilla con fines alfareros, y lo mismo para alear metales; pero nadie saba explicar "cientficamente" por qu esos elementos tenan tales propiedades. Para eso existan ya hermosos mitos. En las ciencias naturales tambin partan de la prctica, y carecieron de toda preocupacin sistemtica. Hasta la observacin de los astros ohedeca a una necesidad practica: determinar las pocas referentes a Relieve animalstico esculpido, conocido como ~Pie de Sayhuite~, en realidad un simulacro topogrfico inca esculpido en el que se figuran los recursos naturales de Apurimac. la agricultura, a las fiestas y otros actos administrativos. La necesidad de medir el tiempo por meses los condujo a la continuidad del uso de las sucangas (pilares), pero sin inquietarse por observar los planetas. Muchas de sus enfermedades saban tratarlas con yerbas medicinales de costa, sierra y selva, en cuyo logro los curanderos o hampicamayos llevaron a cabo un constante comercio de trueque. Conocan purgantes, vomitivos, abortivos, alucingenos y calmantes. El arte de la adivinacin agorera cumpla idnticamente un fin prctico, como p. ej. el desciframiento de los sueos. Se adivinaba para saber el destino, la suerte del individuo, de la cosecha, del ganado, etc. Y aunque existan sabios y eruditos que conocan al dedillo los mitos, leyendas, cuentos, farmacopea y vida de los animales, en cambio carecan de una sistemtica, ignorando el anlisis, las teoras, la crtica y la interpretacin cientfica. Su ciencia no desarrollaba una teora. Solamente compilaban experiencias milenarias de aplicacin prctica, en cuyo aspecto desplegahan una eficiente tecnologa para dominar muy bien su medio ambiente. Los sabios reciban el nombre de amautas y yachas, por lo habitual hombres adultos. Veamos algunos puntos concretos ms, descubiertos, inventados y creados miles de aos antes, conocimientos que perduraban con toda

su fuerza durante el Tahuantinsuyo. Ciencias naturales En el campo cientfico desde centenares de aos atrs eran ya unos magnficos naturalistas, con una contribucin a las ciencias naturales notabilsima en el Per. Queda patente que tenan una inclinacin particular para observar la naturaleza. Por cierto que no posean el instrumental ni los medios tcnicos y doctos que ahora emplean los cientficos; pero lo cierto es que desde las ms antiguas pocas, todo ohjeto, pero principalmente en lo que respecta al mundo de las plantas, llam su atencin. En lo que concierne a los vegetales averiguaron sus propiedades, sacando partido de un gran nmero de ellas, emplendolas en la economa domstica, en la tintorera en la.s con.strucciones, y ms que todo en la curacin de diferentes enfermedades que alligan a la poblacin. La prueba para demostrar que los runas, ms que cualquier otro puehlo del mundo, poseyeron una inclinacin singular para la observacin de las plantas son los nomhres etimolgicos y ohjetivos que les aplicaron. Su nomenclatura indica alguna similitud con la cientfica de nuestros das. Los nombres que dieron a las plantas casi siempre estn formados por dos radicales que, de forma invariable, expresan alguna cualidad. He aqu dos ejemplos: 1 quimsacuchos, cuya traduccin literal es tres esquinas (quimsa tres, cucho rincn o esquina); y su denominacin tcnica o cientfica es Baccaris genistellaides, designacin que los botnicos europeos le pusieron precisamente por la figura particular de sus ramas: tres esquinas. 2 El otro es la ticllah uasa, que quiere decir espalda pintada (ticlla: pintado, huasa: espalda), cuyo nomhre cientl~ico latino es Calcitum discolor, que traducido equivale a ~tiene dos colores~, por sus hojas que son verdes en su parte superior y moradas en su cara inferior. Observando con detenimiento, se ve que el apelativo quechua (nespalda pintada~) expresa mejor que el latino discolor: particularidad que ofrecen por su matiz las hojas de la mencionada planta. La fuente etnolgica documentada en Cajamarca aclara que a las plantas silvestres las clasificahan: 1~ segn el sexo (ollco y huarmi). 2 '~ Por el color (negras, hlancas, amarillas, grises, marrones, rojas, verCanshalud o zarigueya Pareja de perdiccs multicolores) 3 Por el tamao (grandes y pequeas). 4 Por el grosor (delgadas y gruesas). 5 Por la textura (suaves y speras). 6 Por el olor (agradables y repelentes). Y 7 por la sonoridad (calladas y bulliciosas/semillas alojadas en cscaras secas: maichiles, p. ej.). Como muestra veamos la clasificacin de los ollucos, segn el color: colorados, blancos, rosados, multicc)lores, morados, marrones, rojos, amarillos y verdes. Por la forma y tamao, en muy largos, grandes, pequeos y muy pequeos. En cuanto a la ~lora cultivada, siempre para usarla en las comidas,

en su clasificacin tenan ms peso los elementos descriptivos del sexo, color y forma, que los referentes al tamao, o lugar de c)rigen. En lo que atae al sexo de las plantas, estaban persuadidos de su existencia. Las separaban todas en masculinas y femeninas. Por eso las cultivaban de dos en dos, dando el atributo de varn a una simiente y de mujer a la otra. Incluso las semillas esparcidas al voleo, pensaban que despus de semhradas, se huscaban para poder germinar. Tal concepto seguramente deriv de sus observaciones en lo que toca a la reproduccin de los animales y seres humanos. Crean tambin que entre las plantas existan relaciones de parentesco. Por ejemplo los tubrculos considerados como hermanos eran semhrados empleando los mismos mtodos y maneras. A los animales cuadrpedos los dividan en domsticos y salvajes. Y, a su vez, en machos y hembras: principio fundamental para la reproduccin. Asimismo, por el color y tamao. A los salvajes como zorros luichus o venados, huayhuash o comadrejas, canshaluds o zarigueyas) se les consideraha dainos o perjudiciales. Zorros, huayhuash y canshaluds eran malficos porque atacaban a las aves y despensas. Los venados, pese a ser las bestias de carga de los huamanis o jircas (segn sus creencias), eran tenidos como dainos por comer los cultivos. Las aves eran clasificadas: 1 por el tamao (grandes y pequeas); pero estas ltimas subdivididas, a su vez, en pishgos o pjaros (muy pequeos) y pugas o palomas (algo ms grandes), terminologa que tena (y tiene) una gran connotacin sexual, por cuanto la palahra pishgo la empleaban para designar a los genitales masculinos y puga a los femeninos. Los pajaritos o pishgos, sin embargo, motivaban otras subdivisiones de acuerdo al color, tipo de trino, o por su relacin con los seres sobrenaturales. Y 2 en aves de buen y mal aguero. Las aves grandes (cerncalos, perdices, guilas, cndores, hhos o tucos, shingos o gallinazos, liclics, etc.) eran divididas dentro de cada una de sus especies: 1 segn el color. 2 Su hbitat (peas, montes, punas o pajonales, zarzales, totorales, pantanos). 3 Por la forma de agrupamiento. Y 4 por el sexo. A las aves acuticas, debido a su extraordinaria capacidad para sumergirse en lagos y lagunas, las imaginaban capaces de penetrar en las recnditas profundidades de la tierra, hasta las pacarinas o lugares de origen. Las aves, en general, estahan asociadas con el cielo. Aritmtica. Quipus y registros Todos sus clculos se basaban en el sistema numrico decimal. Y sus operaciones las llevaban a cabo mediante dos tcnicas: 1 el baco de cinco hileras y de cuatro casilleros, en los que redistribuan series de cinco granos de maz. Y 2 los quipus, cuerdas en cuyos nudos anotaban los guarismos. En stos cada nudo figuraba el nmero 1; y conforme aumentaban los pequeos bultos tamhin crecan las cifras. Dependa de la colocacin de los nudos para saher si equivalan a unidades, decenas, centenas y millares. En el Cusco cada conjunto de quipus tena su color respectivo los cuales representahan algo. Por ejemplo el rojo significaba

guerra; el amarillo, oro; el blanco, plata, y as sucesivamente. Sin embargo los colores y muchos nudillos no tenan un valor universal en todas las etnias del Tahuantinsuyo. I)e manera que si el amarillo simbolizaba al oro en el Cusco, en Carangue tena otra connotacin, y en Cajamarca una distinta, y as sucesivamente. Los quipus, por lo tanto, slo podan ser ledos en sus respectivas sedes y por sus propios quipucamayos. Por eso un quipucamayoc de Quito no poda leer los quipus de Lipes; y los de Lipes no entendan a los de Guayacondo. Con todo, es posible que hayan existido algunos quipucamayos que dominaran las tcnicas y secretos de las cuerdas de otras reas. El hecho alerta de que en caso de descubrirse la clave para Ieer los quipus del Cusco, ella no valdra para descifrar los quipus de Chachapoyas ni dems etnias andinas. Los que confeccionahan y lean los nudos tenan, en efecto, el nomhre de quipuca~nayos, quienes transmitan su conocimiento prctica v oralmente a sus herederos o a otras personas interesadas. Haba quipucamayos para anotar todo lo concerniente a las cuestiones contahles, en lo cual los quipus eran infalihles, aunque servan tambin como instrumentos nemotcnicos en lo que atae a la conservacin de relatos literarios, jurdicos, histricos, etc. Pero es en el clculo donde demostrahan mucha preocupacin para registrar las cuentas del Estado. De ah que la formacin de quipucamayos ocupaba un lugar importante. Y si hien aplicaban el sistema decimal no consiguieron inventar un smbolo para indicar el cero. Saban sumar y restar con gran pericia. La geometra, eminentemente prctica, marchaba al margen de toda argumentacin terica, pero con asomhrosa exactitud en la apertura de canales, construccin de caminos y puentes; ereccin de llactas (~ciudades ) con fortalezas. calles, plazas y barrios hien distrihuidos. Elevahan grandes casas con instrumentos y medios empricos. Conocan la plomada para nivelar las paredes de sus edificios. Los quipucamayos, como funcionarios, integrahan los cuadros subalternos pese a ser una funcin extraordinaria y altamente especializada. Llevaban la contahilidad hasta de lo ms mnimo de lo que entraba y sala de los bienes del Estado. Apuntahan con exactitud encomiable las estadsticas demogrficas del Estado de acuerdo a los grupos de edad, desde el nacimiento hasta la muerte, el nmero de efectivos militares, el material logstico, de mitayos en activiclad, de los prximos a mitar, de los recin casados, de los exceptuados de mitas, etc. Existan quipus para todo, los cuales eran guardados tanto por los quipucamayos residentes en el Cusco como por otros pertenecientes a cada etnia. En este aspecto existan autnticas quiputecas, como lo evidenciaron los seores huancas en 1560-1~62 sacando sus cordones para probar ante los poderes del Estado colonial cmo haban ayudado a Francisco Pizarro a destruir el imperio de lc)s Incas. Tales cuerdas, que fueron vertidas al castellano en los aos indicados, patentizan tamhin que se podan conservar en ellas la uhicacin de los acontecimientos histricos, en el sentido de conocer qu ocurri antes y que sucedi despus cle tal o cual hecho; pero nunca los aos, meses ni das precisos. Incas, apostlyos, tucricuts, visitadores y curacas tenan S-IS quipucamayos; siendo, por lo

tanto, unos magnficos archiveros y hasta ohistoriadoreso. Las constataciones arqueolgicas han demostrado que el quipu era manejado desde el Hc)rizonte Medio (Huari, I'uquina/Iiahuanaco). Pero lo.s informes ms excelentes corresponden al incario, en el cual tuvieron un amplsimo desarrollo dehido al control demogrfico y contable Escultura clc piedra. ~iobre SU funcin existen tres ~Tn pequeo manojo de hipte.sis 1 pucde tratar.se de un artefacto para quipus o cordones con operaciones de clculo. 2'~ o puede ser la maquetcl nudos mostrando lo.s nucle algn edificio y 3'~ o 4uiz un implemento de merales y la tcnica decijucgo infantil o juvenil. . o~ o ~ 1~ o~ l ~ mal.

il O o~ Ct I O~ O I C O t-o lo,- 1~f~) que exiga el Estado para vigilar el nmero de personas y de productos que entrahan y salan de sus almacenes, talleres y granjas estatales y de las adjudicadas a las divinidades. El desarrollo del quipu no tuvo razones mgicas ni sagradas, sino exclusivamente prcticas. Astronom~a y astrologa. Calendario Un puehlo fundamentalmente agricultor como el andino haba dado motivo a una constante observacin de los astros desde los ms vetustos tiempos de Chavn. Y en esto su conocimiento se circunscribi al mbito de los astros que posean una utilidad prctica. En tal sentido el cielo fue objeto de permanentes ohservaciones por ser la morada de todos ellos, divinizados en su su totalidad. En dicho apartado se distinguan los tarpuntaes, como sacerdotes del Sol. Sus templos resultaron ser los mejores observatorios asronolllicos. Dahan mucha importancia a los eclipses de Luna v Sol. que imaginahan que eran unas veces el resultado del acto genrico de El baco o yupana (contador) un excelcnte tablero rectangular de clculo de los matemticos andinos, quienes se colocaban en la parte , ms larga de la tabla al lado de los casilleros con ms crculos para e~itar movimientos innecesariamente j largos. Lo usaban utilizando piedre-

cillas y granos (quinua, maz), movilizndolos de unos hoyuelos a otros, segn sus colores (blanco y negro) con la i upana llevaban a cabo operaciones de suma, resta, multiplicacin y divisin constit-la una calcuLldora perfecta. El cronista Jos de Acosta ( 1590) se qued perplejo ante la destreza y exactitud puntualsima dc los VUpanaca)navoc.s que nunca erraban ni en una tilde, ms rpidos que los mejores contadores espaoles que empleaban papel y tinta, y a los cuales aventajaban enormemente. los dos astros, y en otras el enojo o la agona de los mismos, vctimas de un ataque de animales feroces. Pero como no estaban decididos a permitirlo, para salvarles y devolverles la vida, consultahan a los agoreros y sin prdida de tiempo realizaban profusos y costosos sacrificios. Ofrendaban figuras de oro y plata, mataban ganado e inmolaban a muchachos de ambos sexos. Para la mentalidad de los runas, el eclipse solar tambin anunciaba el deceso de algn gran jefe, que incluso poda ser el mismsimo sapainca; causa por la cual, el Sol, por desaparicin tan sentida, se pona de luto para denotar su pena. Las acllas ayunaban, se vestan con trajes que simbolizahan tristeza y ofrecan sacrificios continuos. El sapainca por su parte, se recoga en un lugar secreto, apartado de todos, para ayunar varios das y llevar a cabo ritos. Durante aquel lapso nadie prenda fuego en el Cusco. Los eclipses solares eran explicados, por igual, hajo el argumento de que se producan por el enojo del gran astro del da, por algn pecado cometido contra l. En tal situacin, el cclipsc en s, constitua el rostro turbado y molesto que anunciaba un gigantesco castigo. El eclipse de Luna estaba motivado, segn sus mentalidades, por una enfermedad o por el ataque de un feroz puma y una brava serpiente. Teman angustiosamente que acahara de oscurecerse, hecho que, de llegar a producirse, representaba su muerte y cada desde el firmamento, aplastando a todos los runas hasta matarlos y destruir el mundo. Un eclipse lunar, en consecuencia, provocaha pnico. Por eso, desde que se iniciaba tocaban trompetas (pututos o bocinas de caracolas marinas), tamhores de diversos tamaos y todo instrumento con el que podan hacer ruido. Amarraban a sus perros grandes y chicos, dndoles palos para que ladrasen y aullasen a la Luna. Crean firmemente que la Luna tena en muchsima estimacin a los canes por cierto servicio que le haban hecho estos cuadrpedos. Ohligaban a sus hijos y a cualquier otro muchacho a que llorasen a voces pronunciando a gritos ~/mamaquilla!" (madre Luna), implorndole que no desfalleciese para evitar la desaparicin de la humanidad y del planeta. Suscitaban una confusin y un ruido ensordecedor, en verdad indescriptibles. La gravedad del desmeioraniento de la Luna la consideraban segn el tiempo que duraba el eclipse. Cuando era total, se desesperaban hasta grados excesivos por imaginarse que el satlite de la noche ya se les vena encima y perecer hecho aicos con tierra y todo. Ah el llanto. quejidos, horror y espanto alcanzahan extremos inenarrables.

El calendario era determinado observando al sol y a la luna. Para fijar las fechas exactas del ao y meses, Pachactec dispuso la edificacin de 12 torres o pilares localizados al Este de la llacta del Cusco, llamados sucangas. Los intihuatanas (palahra ya castellanizada) son unos pequeos espigones o puntas de piedra que se yerguen sobre otras ms o menos planas. En quechua clsico se pronunciaba intiguata (singular) e intiguatacuna (plural). Inti es sol y huata, ao. Su correcta traduccin, por consiguiente, es ao calendrico, ciclo solar, o sea, "encasillar lo~ movimientos del sol, por sus sombras, en el curso de un ao calendrico~. Constitua un instrumento para definir los meses del ao e incluso las horas del da. Es una palabra que ya aparece en algunos documentos coloniales. Saban distinguir el ao solar, mientras que a los meses los distinguan segn las fases de la luna. Pero el ao no comenzaba en la misma fecha en todas las etnias del territorio. En unas empezaba en diciembre (solsticio de verano). Sin embargo, para los campesinos y agricultores, pero con ms incidencia en el Collao, el ao se ~.10-40'5 Esquema de cmo los sacerdotes astrnomos del templo solar de Paramonga debieron proceder para observar y calcular el tiempo a base de los movimientos del astro del da. iniciaba en agosto-setiembre, coincidiendo con las actividades agrarias de la siembra, acabando en junio-julio, despus de las cosechas. En el Chinchaysuyo, no obstante, al ao comenzaba a contar en junio, con la aparicin de las Plyades, finalizando en mayo, mes del aymoray o cosecha del maz. Pero cualquiera que haya sido la fecha del inicio y la conclusin del ao, todos lo computaban en 12 meses, cuyos nomhres en el Cusco, segn la tradicin histrica, haban sido sealados por Maita Cpac, y cada cual conllevando una serie de actividades espirituales de carcter mgico, econmico y religioso, acompaado de festejos. He aqu la relacin de los referidos meses segn el calendario usado en el Cusco por la etnia Inca: 1. Diciembre . . . 2. Enero ..... 3. Febrero .... Raimi, la gran pascua del Sol. Hl~arach iCUi'. . Camay, penitencias y ayunos de los incas. atunpocoy, mes de las ~lores, sacrihcios con oro y plata en abundancia. Mojn tetradrico levantado en el centro del lugar donde se amarra el sol (Intihuatana, Machupiccll~l) donde el Sapclini a le renda culto constituye un autntico reloj solar La voz Intih-latana es quech-l~l y se presenta registrada en divcrsa documentL c n coloni.a

4. Marzo .... ~. Ahril ..... 6. Mayo ..... 7. Junio ..... 8. Julio ..... . Pachapucley, mes de mucha lluvia, sacrificio de animales. . Arihuaqllis, maduracin de papas y maz. . latuncl~sql~i. mes de la cosecha, en que c, almacena . . Allcaycusqui, mes de la gran fiesta del intirGIimi en honor al dios Sol. . ChaguahMarq~lis mes del reparto de tierras para preparar las siembras. 9. Agosto ...Yapaq2(i.s. el mes de la siembra. 1(). Setiemhre . . . Coya~rai)ni fiesta de la coya (reina) y del situa para expulsar a los malos espritus y a las enfermedades. . Hl~ma7raimi, para invocar las lluvias. . A~a~l?arca. para rendir culto a los muertos. 11. Octuhre . . . 12. I~oviembre . Sin eml-argo, no determinahan el ao v meses nicamente valindose clel curso del sol, fases lunares y aparicin de las Plyades. sino tamhin. y esto era lo ms frecuente cntre el campesinado, llevando la cuenta mediante la observacin del hrote de ciertas flores y frutos silvestres que crecan y crecen en sus entornos; e igualmente por la aparicin de determinados animalillos, p. ej., sapitos. Los aos, por ejemplo, se computahan segn el nmero de floraciones de los rboles o segn el nmero de cultivos y cosechas obtenidas para su subsistencia que, en la sierra, era y es por lo comn una en cada ao. Consccuentemente, cuando un padre o una madre sostenan que su hijo o hija ya hahan vivido el tiempo durante el cual la luna haba muerto tres veces, queran significar que tena tres meses de edad. Y cuando afirmaban que tal planta o talcs vegetales haban l1orecido tres veces, equivala a expresar que el chiquillo o chiquilla acabaha de cumplir tres aos. Pero lo cierto es que despues de cuatro o cinco aos de dicha enumeracin, comenzahan a embrollarse en sus clculos, perdiendo la cuenta de la 11oracin de las plantas y el nmero de cosechas, al punto que, con el correr del tiempo, olvidaban sus edades y las de sus hijos. El tiempo pues, transcurra sin que siquiera se percataran, discu-

rriendo meses y aos sin reparar en ellos, envejeciendo y muriendo sin preocuparse por medir la distancia de la cuna a la tumha. La poblacin andina, incluso la perteneciente a las elites sacerdotales, era por complcto nula en materia de computacin de aos, realidad en la que se asemejahan a los hahitantes de la selva amaznica. Sin embargo, segn un documento de 1571 en lo que respecta excepcionalmente a los ltimos sapaincas, se deduce que ciertos quipucamayos observaban y/o contaban el nmero de las floraciones de las plantas y el curso del Sol. con el propsito de registrarlos en cuerdas para computar las edades pero nicamente de los citados soberanos. I Jn declarante cusqueo refiri que gracias a los enunciados quipus y ~(otras tablas~ saba que Pachactec muri a los 100 aos de vida, Tpac Yupanqui a los 58 o 68 y Huayna Cpac a los 70. El presente testimonio indicara que slo en el caso singular de los sapaincas ponan un extremo cuidado en anotar la duracin de sus vidas, cosa que no ocurra con el resto de la poblacin. (Con todo, cuando en este ensayo se dan edacies de personas y fechas historicas son clculos aproximados.) El campesinado distingua las horas del da, por lo general, gracias al grito o canto de algunos animales, en especial aves, que acostumhrahan a proferirlos cadd da a la mijnla llold in~/dli~ nle. En ciertos parajes medan las ~horas por los vientos o hrisas que solan v s-lelen prcsentarse por las tardes. Y por ltimo, de acuerdo a las somhras que proyectan los cerros a medida que avanzaha el astro rey. Son prcticas, por lo dems, que suhsisten hasta hoy. En lo restante, las fases de la luna reglahan la celehracin de algunos ritos. En enero las ceremonias tenan lugar durante la luna nueva y la luna llena. En setiembre, igualmente el sih~a se iniciaba al salir la referida luna nueva. Hay referencias documentales de cmo cada mes tena un perodo fijo de 30 das, divididos a su vez en semanas de 10 das cada una, con uno de ellos para descansar y celebrar el catl~ (mercadillos de trueque). El da y la noche similarmente se dividan en: amanecer, pleno da, medioda, atardecer, anochecer, etc. La observacin del sol era parte esencial de los astrnomos tarpuntaes. De ah que lo relacionado con los solsticios daba lugar a dos fiestas importantes dedicadas al astro rey (capacraimi en diciembre e intirraimi en junio:). La primera, muy importante por corresponder a la estacin en que comienzan a crecer los das. Haba otras festividades de ndole agrcola concernientes a la maduracin y cosecha. En diciembre, cuando los das comienzan a ser ms largos, se inauguraban los ritos de iniciacin masculina (hl~arachic ~ ) que marcaban la entrada de los muchachos a la plenitud vinl, aptos para ejercer ocupaciones y funciones de homhres adultos. El calendario cumpla su papel definiendo las etapas del ciclo anual y relacionando las actividades humanas con las fuerzas naturales que EEBRERO: Mes de las flores: sacrifi- MARZ. cios con oro y plata en abundancia ENERO Penitencias y ayunos del Inca

O Mes de mucha lluvia; sacrificio cde animales ABRIL Eiesta del Inca MAYO Mes de cosecha, en que se la almacena LOS SEIS PRIMEROS ME~ES DEL CALENDAF;IO CUSQUEO (Segn Eelipc Huamn Poma de Ayala) JUI\-IO: Se bebe con el Sol, en L fiesta de este astro Jl L10: Se reparte la tierra y se preparln los sembrc)s AGO.STO: La siembra en las chacrls SETlE\BRE: Sc)lemne fiesta de la Coya y situa OCTUBRE: Se invoca~ pidienclc, lluvias NOVIEMBRE: Rndese culto a los muertos LC)S U LTIMOS I~IESES DEL CALENDARIO CUSQlJEo (Scgn Felipc- Huamn Poma d~ Ayal.l) las gohiernan. Constitua, en consecuencia, un principio ordenador fundamental que coordinaha las conexiones entre las divinidades, las actividades humanas, el espacio y el tiempo. Pero en el calendario de la etnia Inca del Cusco haha algunas cosas ms que merecen aclaracin. El ao solar no coincida con exactitud con los 12 meses lunares. Siempre sobrahan 10,9 das del ao solar; fenmeno que resolvan distribuyendo los das sobrantes entre los diferentes meses. Pero no se sahe fidedignamente cmo hacan estos clculos que tanto preocuparon a Huiracocha y Pachactec. De acuerdo a las fuentes escritas y etnogrficas conocan la va lctea, a la cual denominahan ,llavu (ro) que fluye en el sombro cielo nocturno. Distinguan dos tipos distintos de constelaciones. 1 las de estrella a estrella; y 2 las constelaciones negras. Las primeras semejantes a las de Europa occidental, cuyas figuras conceptuahan y conceptan segn la vecindad de las aludidas estrellas. La mayora queda cerca a la va lctea: Plyades (Colca/almacn): Cruz del Sur (Chacana); Scorpio (Amarc)); ~Itaer (Pachapczcclric); Orin (Orcorara), etc. Las constelaciones negras las localizaban donde las estrellas de la va lctea estn bastante aglomeradas y son ms luminosas: Llama (raya negra entre la Cruz del Sur y Scorpio); Yuto (saco de carhn, contiguo a la Cruz del Sur); Ampatu (sapo/mancha negra cercana a la Cruz del Sur); Atoc (zorro/ mancha negra entre la cola de Scorpio y Sagitario); ll~achacuay (serpiente/raya negra entre Adhara y la Cruz del Sur); etc. Los astros, a su juicio, ejercan influencia en la vida de los seres

humanc)s, y aseguraban que revelahan algo para los hombres. La luna, segn su posicin, anunciaha la lluvia fertilizante, o la sequa. La luna llena era propicia para la siembra, cosecha, elaboracin de ohras que requeran el empleo de madera (techados de casa) para evitar el apolillamiento. La luna, en fin, segn sus creencias, desplegaha una considerahle influencia en las actividades humanas. En la guerra sus fases ejercan mucho peso. En cada luna llena atacaban por todos los llancos, por considerar al plenilunio como el perodo ms propicio para los asuntos militares. Pero durante el novilunio (o luna nueva), en cambio, las tropas en contienda se retirahan 18 o 24 kilmetros cada cual, a un sector apartado para descansar y realizar determinados sacrificios. La presencia y paso raudo de cometas presagiaba guerras, desastres, epidemias y muerte de personajes importantes. La aparicin de las siete cabrillas (Plyades) anunciaha el inicio del ao agrcola. La observacin de los astros interesaba ms a los agricultores y ganaderos. Los ~polticos" no le dahan mucha importancia, porque tenan otros medios de prevencin y vaticinio. 1.- YUTU I b pvdi-) 2.- ATOn ( ~ no) 3.- LLAMA 4.. YUTU 6.- HANP ATA 1-1 uro 7.. MACHACUAY ~b u~ MAYU bl rio) | VIA LACTEA | Algunas de las constelaciones que an siguen distinguiendo los pobladores del Cusco . 13 La reli~in. Dioses y sacer otes Crearon dioses a su semejanza. El papel de la religin La cultura y civilizacin andina es una desde sus orgenes, persistiendo durante milenios. Por eso cuando la etnia Inca gobernaba el Tahuantinsuyo, todos los otros seoros y reinos dominados por aqulla seguan rindiendo culto a sus dioses antiqusimos, venerados en templos de construccin tambin remotsima (p. ej., Chavn, Pachacamac, Tunupa, Apo Catequil), en cuyos interiores los ritos continuaban siendo los mismos de antao. Estas religiones que se mantuvieron intactas a travs de tantas invasiones y cambios polticos-militares slo entraron en crisis con la llegada de los invasores espaoles. Toda su vida material estaba reproducida en su ideologa religiosa. Por lo tanto, los dioses, principalmente los antropomorfos, tenan la

misma conducta que los seres humanos: participaban de sus acciones, afectos, odios, sentimientos y pensamientos; pero en sus dioses tales atributos estaban enaltecidos, sobre todo tratndose de sus divinidades mayores. As como los mandatarios en la tierra tenan sus esposas, que eran las coyas y mamacuracas, los dioses tambin posean sus mujeres e hijos. Y si los supremos mandatarios se casaban con sus hermanas, los dioses hacan lo mismo; de ah que el dios Sol tena como cnyuge a su hermana la Luna. Son las parejas divinas. Haba dioses inmortales, como el Ticsi Huiracocha, Pachacamac, el Sol, la Luna, el Rayo, etc. Pero otros fallecan, como Tunupa, que expir en una balsa cuando navegaha por el sur del lago Titicaca. Dicha embarcacin, segn el mito, al ser llevada por el viento, choc en las orillas de Chacamarca, abriendo con su proa el rc> Desaguadero. En honor de ellos componan oraciones y odas o himnos bellsimos, expresando lo que sentan e indicando la funcin de cada cual, su fe y esperanza frente a ellos. En tal sentido producan una literatura pulida, nohle y sincera. Pero, como ya se dijo, bien analizados los mitos y leyendas se ve que la vida y hechos de los dioses no hacan otra cosa que reproducir la vida y acciones de los grupos tnicos. Las guerras entre seres sohrenaturales (por ejemplo, Pariacaca velsus Huallallo Carguancho) simbolizan el enfrentamiento de diversos grupos tnicos (yaros/yauyos-huancas), los unos invasores y los otros invadidos. De manera que a base del eshldio de los mitos que relatan avances y/o retrocesos de dioses se puede establecer la cronologa histrica de las etnias, exhumando sus xitos y reveses. As ocurre cuando se examinan los mitos de Huamachuco, Huarochir y de otros sitios visitados por los tristemente clehres extirpadores de idolatras en la sierra central desde Huanca a Cajatambo en los siglos X~,'l-XVII. Es un mtodo idneo para entender la etnohistoria andina. El dios vencedor personifica a la etnia triunfadora. Las ideas mgico-religiosas tenan mucho vigor y tales creencias intervenan en todo. Para ellos, la religin ofreca incluso la justificacin del origen de la etnia Inca, del sapainca, del Estado y de la organizacin general; por eso los dioses tenan sus propiedades territorialcs trabajadas por yanas y mitayos, cuyos hienes producidos permanecan administrados por sus respcctivos saccrdotcs. La magia y religin influan en todos los aspectos de la vida cotidiana y pblica desde los individuos pertenecientes a las clases sociales ms bajas hasta los personajes e instituciones del mas alto nivel; y desde la concepcin y emharazo hasta la conservacin del cadver, e incluso hasta cuando determinaban las rutas de sus conquistas, o las fechas en que dehan llevarlas a caho. Pero donde se dejaha exteriorizar con ms frecuencia era en las prcticas agropecuarias, y aun en este campo las ms notorias constituan las concernientes al maz y las papas, como tamhin las relativas a la salud y fecundidad del ganado, para lo cual ofrendahan e invocahan al Sol, al Huamani y a la Mamapacha. Huho divinidades, en efecto, asociadas a la vida agrcola, tal como la Pachamama (madre tierra). Cada planta alimenticia tena un protector llamado conopa, gracias al cual el fruto renda al mximo. A la conopa del maz se le nombraha saramama (madre del maz); a la de la papa: papamama; al del aj: uchuma1na; a la de la coca: cocamama, y as sucesivamente. A la conopa que protega la casa y hogar

se le deca huasicamac. Las conopas vegetales eran los mejores frutos de la respectiva planta: del maz por ejemplo las mazorcas ms grandes de semillas graneadas, las cuales eran guardadas en el ncleo de sus pirguas, prodigndoles atenciones. Las conopas de los animales domsticos recihan la designacin de illas. Confeccionadas en piedra, representahan en miniatura al respectivo animal. Se enterrahan en los corrales y sitios mgicos de los cerros en honor al Huamani para conseguir la reproduccin continua de los hat(:)s. Las figurillas naturales de piedra simulando cuerpos humanos o de animales, que hallaban casualmente a su paso, las recogan y guardahan como amuletos y fetiches protectores de sus afortunados descuhridores y de sus familiares. Tambin se les deca conopas y/o illas. Supersticiones y ritos aseguraban, pues, las diversas acciones de la vida humana, animal y vegetal. En el mhito andino existan muchas adoraciones para garantizar la buena marcha de la lahranza, para cuya finalidad tenan un servicio personal ad hoc. La ganadera tambin tena su ritual. Y, adems, cada acto ritual su significado. La funcin del culto reafirmaha el hienestar de la gente, lo que implicaba la necesidad de mantener contentas a las divinidades con ohlaciones y ceremonias. Por eso la organizacin religiosa no poda ir separada de la administracin civil o laica. El jatuncuraca en cada etnia y el sapainca a nivel imperial tenan que velar por amhas, o sea que vigilahan la religin para asegurar la buena marcha de lo segundo. ~To se conceha que los dos poderes caminasen separados; por ello el jefe de Urincusco era el sumo sacerdote y en ciertas oportunidades el representante del sapainca. Este, continuamente, invocaha la voluntad de los dioses, recihiendo, aduca l, respuestas a travs de los orculos, contestaciones que tomaha como gua para regir los destinos del Estado en nombre de dios. Los orculos, entonces, dirigan la poltica del rey, lo que explica el funcionamiento de mltiples donaciones del sapainca a los dioses y a los sacerdotes. En cuanto a ideologa religiosa imperaba el politesmo: una infinidad de divinidades, a cuyos templos e dolos se les daha el nombre genrico de huacas: lo sagrado. Les atribuan fuerzas congnitas y vitales causantes de sus impulsos y actuaciones, fuerzas que conocan con la denominacin de camasca o camaguem. Sin embargo, toda clase de animales y plantas tenan tamhin esa fuerza vital (camaquem). No era precisamente el alma tal como es entendida en las religiones del viejo continente, sino mas bien un principio de movimiento de las cosas (tanto seres humanos como ohjetos del mundo). El camaquen del dios o dolo, segn decan, era una sustancia primordial, un fluido inmaterial, suma de fuerzas sobrenaturales. Pero estas cc)sas slo las entendan y explicaban las elites sacerdotales. Para el jatunruna un dios era simplemente una huaca que castigaba si no se le ofrendaba y respetaha, un ser poderoso que otorgaba bienes, por 1o cual haba que hacerle ofrendas. El nmero de dioses era inmenso y las funciones que cumplan muy variadas. Pero esa multitud permaneCa ordenada con funciones

especficas, estableciendo una jerarqua, del mismo modo que se reglaban los grupos de poder aqu en la tierra. Cielo y tierra estaban poblados de dioses para todos y para todo. Y cada cual tena su huaca o templo. Crean que sus dioses habitaban en sus estatuas o dolos de arcilla, piedra, madera y metal, infundindoles vida, por lo que podan dar respuestas a las preguntas (orculos). Estaban persuadidos que las divinidades no podan equivocarse en sus contestaciones; por eso, cuando los acontecimientos resultahan al revs de lo que auguraban los orculos, renegaban de ellos y hasta los destruan; as procedi Atahualpa con el orculo de Catequil en Porcn (Huamachuco) . La aceptacin de tantsimos dioses por los incas y dems etnias, cuyas estatuas concentrahan en un panten ubicado en el Cusco, indica que no existan dogmas ni especulaciones sobre cada uno de ellos. Desconocemos sus juicios de abstraccin al respecto, al igual que el manejo de sus metforas y smholos. De lo que s estamos seguros es de que cada etnia crea que su dios o clioses respectivos estaban lo suficientemente cualificados y ricos para proteger a su pueblo y/o acloradores . La multiplicidad de dioses revela la centuplicacin de etnias. Y as como las etnias tuvieron reyes rivales que combatieron por la hegemona, tamhin existan dioses antagnicos. Y as como hubo reyes que triunfaron, reconocindoseles como a nicos seores, tambin militaban divinidades a las que por las mismas razones se les daha idntica categora. Los de la etnia Inca utilizaban a su madre Luna y al Sol con este fin, colocando sus figuras en los sitios preferidos de sus templos. Y si no lograron difundirlos totalmente fue porque el imperio apenas tuvo 95 aos de vigencia en su rea nuclear y 25 en las zonas perifricas, tiempo insuficiente para inculcar sus propias ideologas dominantes. Coexistan dioses panandinos, regionales, locales, familiares y personales. Los uni2~ersales por excelencia eran Huiracocha y Pachacamac. Huiracocha y el Sol constituan los dioses oficiales del imperio o Estado, con un culto organizado y dirigido por el grupo de poder. Si bien es cierto que todos los dems estaban favorecidos, conservando cada cual su status antiguo en sus reas respectivas. Parra los jatunrunas, los dolos de sus dioses locales les resultaban ms afectivos y efectivos. Por ello mostraban y sentan ms inters por sus propios dioses, cuya presencia les era ms cercana. Por ejemplo los cerros prominentes, en especial los de vrtices coronados con nieve, en cuyas faldas y/o cumhres erigan santuarios o huacas dedicados al Huamani. Pensahan que los odos de sus divinidades siempre estaban atentos a las splicas, antes que los de los grandes dioses lejanos. De ah que el culto a los Huamanis o Jircas revesta un fervor extraordinario. Los campesinos confiaban en sus dioses, e igual las elites en los suyos. Su piedad la exteriorizaban brindndoles ofrendas, cultivando las tierras de los sacerdotes. Todos, incluyendo los grupos de poder, consultahan con frecuencia a los orculos, entre los cuales los ms clehres fueron los de Vilcanota, Titicaca, Pachacamac, Pariacaca, Porcn. La lista de dioses locales era, pues, inmensa. Pero dentro de aquella infinidad, desde los vetustos tiempos de Chavn y Huari se percibe que

por razones de dominacin y control crearon una jerarqua, cuya idea se mantena latente durante el reinado de los incas, dando la falsa impresin de que las elites se acercahan a un monotesmo. Pero todo cra slo un artificio para alinear hajo la subordinacin de la.s divinidades del grupo de poder a los dioses de las etnias sojuzgadas. Lo que ocurre es que en los Estados monrquicos y dirquicos jams puede tolerarse la existencia de numerosos gohernantes con la misma supremaca, concepto o idea que trasladaron al mundo de los dioses para robustecer el rol hegemnico de la etnia mandataria aqu en la tierra. Como los millones de jatunrunas no queran a los dioses de otras etnias, las elites estahlecieron una categora de dioses mayores y menores; los primeros representando al grupo de poder y los otros a las etnias anexionadas. Las nicas excepciones eran Ticsi Huiracocha y Pachacamac . Desde luego que todos los dioses tenan superioridad por creerlos poseedores de un mana o principio superior, pero ello no quiere decir que la totalidad hubieran sido iguales. Unos posean ms fuerza que otros, de modo que mientras unos influan en cualquier parte otros apenas en las etnias donde eran adorados. Pero, por ahora, resulta todava difcil explicar qu es lo que ellos entendan por di2~inidad en sentido riguroso. Realmente sus dioses tenan figura humana. Se afirmaba que descendan a la tierra y conversaban como personas, de ah que sus estatuas guardaran esa forma, tal y como suceda con Huiracocha, Tunupa, Pachacamac y Coniraya. Sin embargo, en trminos generales fueron incapaces de ahandonar los dolos zoomorfos. Pero corrientemente, tratndose de dioses mayores, les daban silueta e imagen humana, atribuyndoles las mismas pasiones, virtudes, apetitos, sentimientos, talentos e ideas del hombre. Por consiguiente, pensahan que sus divinidades se alimentahan, contraan nupcias, practicahan la poliginia, procreahan hijos y hasta intervenan en guerras. Claro que veneraban a muchos animales, pero no se les consideraba exactamente como a dioses, sino como a seres vinculados a los dioses por algn motivo. La zoolatra andina se mantuvo vigente como un residuo ideolgico muy antiguo, mu i~ primitivo. Estampas de serpientes, fdlcnidas y felinos se ven labradas en los dolos y en los templos desde los remotos tiempos de Chavn (1000 a. de C.), pulidas y colocadas de tal forma que es evidente su significado religioso. Los propios incas venerahan al pjaro inti (una especie de lorito). por ser el mensajero para comunicarse con el Sol. En Pachacamac se guardaba la momia de una zorra. En las serranas centrales se homenajeaha a los pjaros chihuaco o yucyuc (zorzal) y picaflor, por haber intervenido en la propagacin de las semillas en la tierra. Los del litoral en general rendan pleitesa a la hallena. A muchas aves se las sindicaha como mensajeras de los dioses. Pero en cuanto a vegetales, pocos estahan deificados. Los tanquiguas profesahan culto a un rbol por cuyo tronco ahuecado, segn la leyenda, salieron sus primeros antepasados (pacarina). Al oro lo santificaron y adoraron por creerlo las lgrimas del Sol, y a la plata, los lagrimones de la Luna. Es posihle que para algunas etnias perifricas y ~primitivas ciertos

animales hayan constituido su nica y verdadera religin, convirtiendo a tales especies en bestias y alimaas sagradas. Un verdadero inmovilismo cultural en las masas campesinas, mientras los amautas y los sumos sacerdotes del Cusco y Pachacamac ya no pensaban en el carcter sagrado de tales hichos, como lo demuestran los himnos a Huiracocha y al Sol que transmiten Cristbal de Molina, Santa Cruz Pachactec y Guamn Poma de Ayala, en los cuales hay una total ausencia de alusiones al culto de los animales. No hay duda de que haba una religin ~tribal-campesina-popular~ y otra sofisticada, perteneciente a las elites, lo que no hace otra cosa que confirmar cmo el Tahuantinsuyo configuraba una sociedad clasista, adems de plurilingustica y multitnica. Y, por ltimo, existan tamhin hombres divinizados o, en otras palahras, fundadores de ayllus, sayas y reinos, a cuyas momias ( mallquis) guardaban y adorahan sus colectividades. En este sentido, a todos lo.s reyes incas y a SUS esposas se los conceptuaha como dioses. Las mansiones (templos) edificadas a sus seres todopoderosos y las fiestas y ofrendas continuas que realizaban en SU honor las efectuaban, precisamente, por creer que tenan las mismas aspiraciones que los hombres. En tal sentido la huaca o templo representaba la casa del ente divino, donde resida su hulto o dolo que daha respuestas y conversaba (orculo) con sus servidores ms ntimos (sacerdocio). Una multihld de asistentes y colaboradores no tena ms dedicacin que servirles con la finalidad de satisfacer plenamente sus gustos con ropaje, alimentos, hebidas. adornos y diversiones, para lo cual preparahan y celehrahan festividades. El cultc), con oraciones y sacrificios, era casi diario, pero en ocasiones especiales y solemnes se les sacrificahan animales (cllyes, aves, ganado) e incluso seres humanos. En dichos festejos se danzaha, cantaba y taan instrumentos musicales, donde cada gesto, movimiento y nota significaban algo relacionado con la versin mitolgica de la divinidad homenajeada. Algunas fiestas durahan varios das y noches. Los dioses Ticsi Huiracocha y l'ach~camac, sin emhargo, no tenan santuarios en todas partes, lo que inclica que no recihan un culto cotidiano fuera de SUS sede.s centrales. Dioses mayores Como se observa, hahan inventado dioses mayores, dioses menorcs hroes culturales y ayudantes de divinidades. Posean tambin dioses varones y diosas mujercs, y desde luego parejas de dioses (marido y esposa). Entre los dioses mayores hay que enumerar a Tunupa, Ticsi Huiracocha l'achayachachi, el Inti (Sol), Illapa (rayo), Pachacamac, Pariacaca, Huari, Lihiac (rayo), Catequil, Piquerao, Chicopaec y Aiapaec. F.ntre los superhomhres o hroes, a Tomayrricapa y Tumayhanampe, a }~aco y Yanacolca, y a Yanarramn y Libiac Cancharco. Y entre las parejas divinas, a IJrpaylluachac y Auca Atama, Condortocas y Coyahuarmi. Al Sol, Luna, trueno, rayo, relmpago, tierra y mar los conceptuaban dioses porque se sentan desprotegidos ante esas fuerzas, situacin que

los impuls a divinizarlas. Les preocupaba hacerse acreedores de sus hondades con miras a tener alimentos, salud y larga vida, cosas que an hoy siguen inquietando a la humanidad. Por eso eran dioses de gran ventura. Como dios panandino debi ser difundido e impuesto seguramente desde el Horizonte Medio, cuando huaris y puquinas configurahan Estados de gran extensin territorial en el permetro andino. Los incas no lo eliminaron, porque tambin lo veneraban y tenan mitos que vinculaban a ese dios con ellos mismos. Fue elevado a un sitial tan encumbrado que se le convirti en un dios mayor de la ms alta importancia. Los incas, una vez establecidos en el Cusco, lo siguieron honrando, hacindole estatuas y levantndole por lo menos siete templos (Cacha, Urcos, Quishuarcancha (Cusco), Amaihamba, Huaypar, Chuquichaca y Tambo), todos en el rea cusquea. Tunupa Llamado tambin por algunos Tonapa, era un dios propio del altiplano del Collao y del Colesuyo (Arequipa-Moquegua), probablemente desde la poca prepuquina o pretiahuanaco, ya que, segn se desprende de su mito, es anterior a Ticsi Huiracocha, divinidad de Huaris y puquinas. Tena dos ayudantes: Tarapac y Taguapaca. Se le pintaba como a un dios que vino a poner orden en el mundo, por lo que sus hechos se confunden con los del Ticsi Huiracocha. Tunupa estuvo bastante identificado con el rayo y los volcanes, o sea, con Illapa, Libiac, Pariacaca (Yaro) y Catequil. Gobernaba a los volcanes, pero tambin a las aguas controlando los aluviones. Tunapa, de acuerdo al mito, al igual que todo dios que se comporta como los seres humanos, tuvo aventuras erticas con dos hermanas (prctica del sororato) que despus se convirtieron en peces, de donde proceden todas las especies ictiolgicas del lago Titicaca y lagunas andinas. Hubo dios creador del mundo y de la humanidad? Se percibe la ausencia de un dios creador y hacedor de todo. Cuando Tunupa y Huiracocha se presentaron, el globo terrqueo ya exista. Y en cuanto al ser humano, ste haba emergido al mundo surgiendo del interior de la tierra, haciendo su aparicin por cavernas, manantiales, crteres, lagunas, o cualquier otra oquedad. Inclusive cierLa presente escultura (ahora en el Museo de Amrica/Madrid), segn las m recientes evidencia.s, corresponde a la cabeza de la estatua del dios Huiracocha cuyo templo principal estaba ubicado en Cacha, al sur del cusco. Es de granit~ y tiene 39 centmetros de altura Fue exhumada del subsuelo de la iglesia de I compaa de Jess de la ciudad del cusco, donde fue enterrada por los espa oles a mediados del siglo X~7 en su afn de borrar las religiones andinas. I'resunta imagcn del gran dios creLI(lor Huiracoclla o Viracocha, su.sentad(>r de la vida, a manifie.star.se en cl sol y en la luna. ESLI imagen se pre.scllta .sobrc el clintcl de la imponcntc l'uerta del Sol cle Tihuan.lco en Iiticaca.

tos animales hahan tenido el mismo origen, por ejemplo las llamac (Lama glama), si hien la mayora de las especies zoolgicas, segn su~ mitos, no era otra cosa que personajes humanos transformados er gusanos, aves y cuadrpedos por alguna razn que la explicaban cor bellas narraciones mticas. Algunas plantas, por su parte, suponan que hahan hrotado gracias a la mutacin de los rganos de determinadas divinidades. Al respecto tenan elahorados hermosos relatos. En consecuencia, Huiracocha y SUS ayudantes fueron hroes y sahios dedicados a ordenar las cosas, modelndolas de acuerdo a un esquema general de representacin del que eran seores. As expresahan la gran sahidura de aquellos hroes, con lo que daban fc)rma a todos los objetos que existan. Lo que hizo el aludido Huiracocha hle sealar a los hombres, animales y vegetales el rol o funcin que dehan cumplir en la tierra. La etnohistoria ha llegado a la conclusin, pues, de que fueron los misioneros catlicos de Espaa quienes colocaron a Huiracocha el disfraz dcl dios U11iCO y creador de todo, empujados por las siguientes premisas: 1" para continuar con la vieja teora griega que el catolicismo hizo suya (a partir de San Agustn de Hipona), en el sentido de que todos los puehlos del mundo, y en cspecial los de alto nivel cultural, tenan forz(:)samente la concepcin de un Dios Supremo Creador que llamaban principio o primera causa o mvil. Y 2 ITtilizando, entonces, dicha tesis los aludidos misioneros coloniales justificaban su empresa y campaa argumentando la facilidad de imponer el conocimiento del ~erdadero Dios, que para ellos era nico, universal y todopoderoso. Para eso se aprovecharon de todas las ventajas posihles con que topahan a su paso, como la rellexin filosfica de un inca que dud de la divinidad poderosa del Sol, por tener que viajar diariamente de Este a Oeste y ser ocultado por las nubes de vez en cuando: indicio de que sohre l exista otro dios ms grandioso y en verdad superior. El que Huiracocha fuera dios hacedor y creador de por lo tanto, una exageracin e invento, un fruto clebres ~extirpadores de idolatras~, nombre con los que persiguieron y destruyeron las religiones las cosas es, de los tristemente el que se conoce a andinas.

Ticsi Huiracocha, como gua y ordenador de hombres, animales y plantas se confunde mucho con Tunupa. Pero lo que se capta es que Huiracoclla es un dios puquina. Tambin se le llamaba Imaimana Huiracocha, atrihuynciosele la existencia de siete ojos alrededor de su caheza, lo que le perl~Tita ver todo lo que ocurra en el mundo. Tena un hermano llamado Caylla Huiracocha. Los nombres depcndan de la funcin que le atribuan segn las zonas y ocupaciones. Huiracocha era venerado para todo. Los artesanos del telar lo reverenciaban para no errar en sus finos tejidos de cumbi con adornos llamados tocapus: el Tocapu Huiracocha. Los herbolarios, por su parte, preferan a Imaimana Huiracocha: el que lo ve todo. El dios Sol y su gran templo El dios privativo de la etnia Inca era el Sol, del que crean descender. Conforme avanzaban sus conquistas, en cada llacta o centro administrativo que fundaban le hacan levantar un templo, pero sin tratar de imponerlo a la fuerza en los pueblos anexionados, a cuyos dioses loca-

les respetaban. Tambin en determinados espacios territoriales de los seoros y etnias sealaban tierras para hacerlas producir en heneficio de su culto. El Sol y la Luna eran hijos de Pachacamac y la Pachamama, de acuerdo al mito del Huacn. Al Sol se le consideraba un dios fertilizador de la tierra e incluso para fecundar a ciertas mujeres, como sucedi en la costa de Ishmay (Lima) con una dama creada por Pachacamac. Se le imaginaba un dios que tambin daba salud, vida y paz. Todo lo cual lo exteriorizaban en sus oraciones: ~Oh Sol~ que ests en paz y salvo, alumbra a estas personas que apacientas; no estn enfermas, gurdalas sanas y sall~as". Al Sol se le adoraba, asimismo, por ser eterno. A su dolo o imagen la conocan con el nombre de Punchao, es decir, senor del d1a o creador de la luz. Estaba confeccionado con oro de los ms altos quilates, realmente puro, con oro procedente no de minas sino de lavaderos. Presentaha figura humana, con un tamao que pareca ser de un nio de ocho a diez aos de edad. Toda su silueta y parafernalia exhiha la forma de un sapainca: orejas horadadas y largas, con sus respectivos disquitos encajados en los lbulos; una horla o mascaypacha con su llauto ceidos en la cabeza. A ambos lados, o sea a derecha e izquierda, se vean dos serpientes bicfalas y dos pumas o leones que le servan de guarda y defensa, y una patena pectoral con facetas. La efigie apareca sentada sobre un dho o tiana, igualmente de oro puro. Pero tambin la mencionada imagen ofreca una aureola colocada encima de los hombros y tras la cabeza, evidencia de que representaha o simulaba al Sol en la misma posicin en la que surge en el cielo todos los das: un disco de oro inmaculado, al que le aadan rayos, y sin ningn otro aditamento que lo circundara. Segn algunas '~ vista del Coricancha, segn la reciente construccin isomtrica hecha por Gasparini y Margolies. Idolo clel Sol llamado Punchao, vaciado en oro y del tamao dc un nio. Placa procedcnte clc Gltalll.lrca (Argentina). Segn todas las evidenckls re~preselltLI otra mancl-a dc tigUl-ar al dios Sol. fuentes, el interior de la estatua del Sol era fofo, para meter all los corazones de los incas fallecidos, pero de acuerdo a otras tal recipiente e.staha conformado por una caja de modestas dimensiones, instalada en la parte inferior de la pequea estatua solar. Sc les haba metido en la cabeza que el referido dios tena su familia, en la que la Luna desenpeaha el papel de esposa y las estrellas el cle SU corte. Por ser el smbolo de la vida de la naturaleza entera se le expresaba gratitud de manera permanente. Su albacara o gran disco refulga en la parte superior de los templos que le erigieron en el Cusco y dens llactas. Su alegora en figura de una rodaja pequeita, de oro tamhin, la llevahan los incas netida en los lbulos cnsanchados dc SUS orejas. E.s irrefutahle que los incas guardahan, hasta cierto punto, una gran

deferencia a los dioses locales y regionales, a pesar de estar convencidos de la superioridad del suyo: el l)lti o .Sol. Tal concepcin los arrastr a la devastacin de algunas huacas regionaies, cuando ias respuestas cle S~lS oraculoc resultal-an f llcac. El que rnac ce cli.stingui en actiidacl tan iconoclasta fue Atahualpa. Orden, p. ej., la destruccin e incenclio de la 1.71laCa cleclicada al Apo Catequil en Porcn (Huamachuco), a cuyo sacerdocio per.sigui y asesin en gran parte. Las causas? l Jna sola: los ~pitonisos hahan vaticinado que la guerra civil la gan.lra Huscar, lo que no fue as. En consecuencia, una divinidad que .se equivocaba no poda ser dios, por lo que, lgicamente, cay en de.scrcclito pro.scrihienclola. Y de no haber llegado Pizarro en 1~32, tal vez hul)iera tomado medid.ls similares contra el sacerdocio de l'achacanlac. quienes se hahan equivocaclo tambin cuando auguraron sobre la salud y tratamiento a seguir para salvar a Huayna Cpac durante una enfcrmedad que padeca. Atahualpa. adems, tena el peor de los conceptos acerca de los sacerdotes ~nercaderes~ de l'achacamac. La diosa Luna. hermana y esposa del Sol, era la seora del mar, de los vientos, de las esposas cle los sapaincas y de las nilslas del parto cle las mujeres. Como reina clel cielo, estaha vinculada e identificada con la /~lal7~clpacha ).~ Manlacocha. Sol y Luna, criaturas de Ticsi Huiracocha. segn las creencias de los puquinas, eran los progenitores de la etnia Inca. ~Iucllas supersticiones giraban en torno a la Luna. El InticanchLl o Coricancha, casa del Sol, de la Luna y otros astros, ohedeca a un plan poltico y religioso de suprema dominacin. En su fbrica y di.stribucin todo fue calculado con meticulosidad. Tena varios cuerpos: el templo solar propiamente dicho, cuatro capillas menores consagradas a la Luna. estrella Venus, al rayo y arco iris, ms los aposentos del sumo sacerdote que, hasta el mandato de Cpac Yupanqui, haban ejercido al mismo tiempo como jefes civiles, polticos, militares, judiciales y religiosos. Y otros cuartos ms para vivienda de gran nmero de sacerdotes y personal de servicio. Era un templo de enormes dimensiones, con una arquitectura consistente en voluminosas piedras pulidas. All se encontraban el dolo y gran disco del Sol despidiendo rayos, todo de oro macizo. De vez en cuando colocaban, a uno y otro lado, las momias de los incas. En su rea tambin exista otro compartimiento destinado a panten imperial. Las paredes interiores permanecan cubiertas con planchas de oro. Por la cara exterior del frontispicio circunvalaha por su permetro un friso del mismo metal, con un ancho ms o menos de 83 centmetros. En la capilla de la Luna estaba el disco del satlite nocturno. En su rea tambin se vea un maravilloso vergel: plantas, rboles, flores, aves y otros animales vaciados en oro y plata. En ese jardn, el csped, mariposas, sabandijas ~serpientes, caracolitos), hortalizas, legumbrec y maizales estaban contrahechos de oro -y plata. E igual la vajilla y las herramientas, y hasta estatuas de hombres, mujeres y nios que simulahan ser hortelanos y zagales.

Por las razones que quedan aducidas constitua el templo del imperio, con un poder espiritual, poltico y econmico de primera. Su tamao, monumentalidad y riqueza conformaban el mejor testimonio de la situacin econmica, social, poltica y cultural del Cusco. Estaba muy vinculado a la institucin dirquica, ya que el sapainca era el hijo predilecto y favorito del Sol. La etnia Inca no tuvo oportunidad de convertir al Sol en un dios panandino de costa, sierra y selva alta. Pudo ser un dios unificador del pas, pero la falta de tiempo impidi su consecucin. La invasin espaola detuvo su difusin. Derrocado el imperio, su culto fue perseguido y aniquilado por el clero hispano, quedando escasamente recluido en algunos ayllus de la sierra, como en Cajatambo y Vilcabamba hasta mediados del siglo h ~ El Sol, dispensador de la vida, pudo ser transformado en el mejor de todos los nmenes, a pesar de que al jatunruna le era imposible concebir la idea de un dios nico; para stos resultaba indiscutihle el funcionamiento de innumerables fuerzas divinas, aunque muchas de ellas podan estar relacionadas entre s. De lo que estaha persuadido el jatu71runa comn y corriente era que el Sol configuraha el gran dios de la etnia Inca y que el sapainca y la coya conformahan sus hijos fdvoritos. Consecuentemente, el gran dios era el Sol, mientras que el " J ~ ~' o 2, x- ~l~ sapainca, su prolongacin, el que lo representaba en la tierra. Por eso le llamaban intichuri. El Rayo El Rayo ocupaba el tercer lugar, despus del Sol. Se le llamaha Catequil, Libiac, Illapa, Chuquilla, Catuilla e Intiillapa, segn los lugares y las circunstancias. Se le conceha como un varn residente en el cielo que con su honda y porra haca tronar y llover. Era considerado un dios panserrano en las cordilleras y estepas, sacrificndole llamas y nios. Tuvo muchos templos, como uno muy notable en el Cusco, contiguo al Coricancha, y otro en Porcn (Santiago de Chuco/Huamachuco). Al Rayo, Trueno y Relampago se los crea elementos conformantes de una sola unidad, por manifestarse los tres en una sola simultaneidad, dndose concatenados al interior de una totalidad. Pero a los tres momcntos, en Cajamarca, se les conoca (y conoce) con el nombre genrico y unitario de Lanya o Ranya. Lo conceptuaban como el arma de ese dio.s, de modo que el trueno vena a ser el sonido producido por dicha arma, y el relmpago, la luminosidad generada por la contundencia de aquel golpe. Una tormenta con rayos, truenos y relmpa~ ;~

gos llenaha de miedo a los hogares. Aqu, la familia se acurrucaba frente o alrededor del fogn, e.sperando que terminara el aguacero, en medio de un silencio profundo, temerosa de que el rayo pudiera caer sobre ellos y aniquilarlos. Eran (y son) momentos en los que tomaban conciencia de su insignificancia en el mundo. Se le atribua el control de las tempestades. Y quienes ms le vene raban eran los llacuaces de la sierra central, ayllus de pastores que tam bin recihan el nombre de yaros. Estos se sentan herederos y descen dientes del rayo, fijando su pacarina en Huariaca. El dios Rayo o Libia de los llacuaces enviaba lluvias. Los llacuaces vivan en las punas dl Yauyos, Huarochiri, Huanca, Tarma, Canta, Cajatambo, Chinchaycocha Hunuco, Huaylas, Cajamarca y Guayacondo; o sea, de las alturas huan cas a la serrana piurana. Le homenajeahan con ofrendas y fiestas. Pachacamac A Pachacamac no se le consideraha el creador del universo o co~ mos, sino la divinidad que daba nimo o movimiento a la tierra. H ah por qu se le tena por el dios controlador de los movimientos ssmicos, por lo que se le respetaba y ofrendaha mucho en la costa, zona muy castigada por temblores y terremotos. Por eso le veneraban ms desde Tumbes a Arica. Su templo mayor estaba edificado en Ishmay (valle de Lurn), donde constitua un orculo famossimo, consultado hasta por los propios sapaincas. Entre sus esposas figuraban la Pachamama, con la que tuvo hijos: un nio y una nia que, cierta vez, fueron perseguidos por el monstruo llamado Huacn. El chiquillo, para salvarse, trep al cielo, convirtindose en el Sol. En el mito de Pachacamac y el dios Con, el hroe Vichama est vinculado al origen de las plantas. El dolo de Pachacamac estaba en una habitacin muy oscura, simbolizando ser invisible. De acuerdo al mito, como se acaba de ver, Pachacamac tena esposas e hijos. Sin embargo, parece que iba camino de ser conceptuado como un dios andrgino (bisexual). De ah que su efigie hincada en el recinto principal de su templo, exhiha por un lado una cara y por el otro un segundo rostro, los dos unidos en un mismo cuerpo de dos brazos y dos piernas. Por lo menos en su alto clero ya bulla este pensamiento. Pariacaca Pariacaca, llamado Yaro en sus orgenes, fue el dios de las lluvias torrenciales generadoras de los temibles huaycos (aluviones), pero tambin poda y de hecho produca los rayos. Le rendan adoracin los llacuaces de las punas de la sierra central en templos muy notables como el de Pariacaca, entre Huarochir y Jauja. Su dolo era un orculo, a cuyo lado estaba la otra estatua del dios Shamuna o Xamuna. Huari Huari constitua un dios de la sierra central con templos en diversos lugares, como el de Chavn de Huntar y el de Singa (Ichoc Hunuco). Tena facultades para transmutarse en hombre, o serpiente, o en aire veloz. Su dolo tambin posea dos caras: una conocida con el nombre de Cpac Huari y la otra con la de Ascay Huari. De conl ormidad al

mito, prodigaba abundantes cosechas, aguas de regado y buena salud. Comnmente se le representaha como un monolito (huanca) que claEl dolo del dios Pachacamac tena un solo cuerpo y dos brazos; pero .su cabeza posea dos caras una mirando al oriente y otra al poniente. Aqu se reproduce el ro.stro que miraba al Este. La montaa cle Pariacaca. doncle se venerab.l al dios del miClllf) n-mbrc. Antiguamcnte sc le llam Yaro. F.n c sta formcl figurahLIn en Cajamclrca y Huamachucc) al dios Apo Catcquil. El aparcntc tocado es el huevo mtico dc donde sali. Llcva dos hondas, con IaS que derrot a SUS mulos y prc)duca rayos y truenos. Fn cada unLI de SU' manos y en SU pie derecllo tiene 7 dcdos mientras que en el izquierdo solamente . De ah que a toda criatura que naca con un cleclc) ms de lc normal cn cualquiera de .SUS extrcmidades le atribuan ser hijc _ clel rayo. vahan en el centro de una parcela, dndole el apelativo de Chacrayoc el guardin de los sembrados. Tena gran popularidad entre los oriundos de la sierra central, agricultores por antonamasia. Catequil y Piquerao Dioses hermanos reverenciados con gran acatamiento en la sierra norte hasta Cayamhe y Carangue. En Porcn (Santiago de Chuco/Huamachuco) se eriga un clebre templo en su honor, donde su dolo de piedra era considerado un orculo de enorme influencia. Se le relacionaba con el rayo, trueno y relmpago, y por lo tanto tambin con las lluvias y tormentas o, mejor dicho, con el agua que humedece las tierras de cultivo. Chicopaec y Aiapaec Respetados por los hahitantes de Lamhayeque (mochicas protohistricos). Mientras al primero se le presentaha como a una divinidad creadora, al otro se lo conceptuaba como hacedor. Las diosas

Huho diosas femeninas, a las que se crea encargadas de velar por el mantenimiento humano. Sostenan que gracias a ellas, el mar y la tierra, las dos fuentes ms grandes y prdigas de recursos alimenticios, eran de fecundidad inagotable. Se las denominaha Mamacocha y .l~amapacha madre mar y madrc tierra, respectivamente. Las diosas femeninas estaban muy vinculadas a la produccin agraria y a la pesca. Pero tambin hay que considerar entre ellas a la Luna, que con las dos anteriores conformahan el tro de las diosas panandinas. Era muy venerada por las ustas, pallas y coyas de la etnia Inca. Tena infinidad de templos, pero los ms conspicuos estahan en la isla de Coat y en la llacta del Cusco. Los incas incluso le dedicaron una fiesta: la de Coyarraimi. Los yungas de Pacasmayo, del mismo modo, adorahan a la Luna en un templo celehrrimo construido donde ahora est el santuario de la Virgen de Guadalupe. Sin emhargo, haba una diferencia: los chims lo considerahan varn en contraste a los serranos que lo imaginaban mujer. Todo el reino Chimor fue dedicado a la Luna. Chimor o Shimor quiere decir justamente Tierra de la Luna. Pero a nivel regional admitan a otras. En la sierra norcentro, a Mama Rayguana, guardiana de distintos alimentos: papas, ocas, ollucos, mashuas y quinua. De acuerdo al mito, con la finalidad de obtener dichos productos como semillas, el zorzal (chihuaco/tordus) logr que un picaflor (quindi, sirhuar) le aceptara un puado de pulgas que ech en los ojos de Mama Rayguana. Esta, con la desesperacin de rascarse los prpados, solt a su hijo llamado Conopa. Entonces un guila le arrehat al pequeo, ofreciendo devolvrselo slo cuando Rayguana repartiera aquellos frutos a los hombres. La diosa tuvo que ceder, donando a los serranos sus papas, ollucos, ocas, mashuas y quinua, en tanto que a los costeos les dio maz, yucas, camotes y frijoles, comenzando a partir de aquella fecha el cultivo en los Andes. El dolo de Mama Rayguana era de piedra, pequea y prieta. La homenajeaban cuando limpiaban las acequias. c~rpal,~uachac fue otra esposa de Pachacamac, posiblemente una de SUS mujeres principales. Se la consideraba madre de los peces y de las aves marinas. Tuvo varios hijos, entre ellos Aucatama: protector del campo y del ganado. Urpayguachac tena poderes para convertirse en paloma y volar por el firmamento. Cata~uan fue otra diosa femenina de Huamachuco y Cajamarca. Pero dehieron existir muchas diosas femeninas ms. Solamente en el rea de Huanchor (alto Rmac) los extirpadores de religiones andinas citan a Mamahamca (mujer de Huallallo Carguancho); a Chaupiamca, protectora del campo y de la fecundidad, por lo que en SUS festividades sohresalan las escenas erticas. Otra fue Cahuillaca, una especie de diosa del amor; etc. Orculos y hroes Como orculos se tena no nicamente a los dolos de los dioses sino tambin a los mallquis o momias de los progenitores de los ayllus y etnias o nacionalidades. En efecto, a los prceres y caudillos fundadores de ayllus y seoros se les veneraha despus de muertos, conservando sus cuerpos momificados con el nombre de mallquis. Los caciques y seores posteriores perpetuaban su memoria y se sentan felices de descender de

aqullos. Se preocupaban de rendirles culto permanente mediante ofrendas y ritos que tamhin comprendan fiestas y sacrificios. Los paseahan procesionalmente por sus tierras para obtener huenas coseDiversas maneras con que fueron representados Aiapaec y Chicopac, divinidacles eneradas por el pueblo Chimor o Chim. Tdmputocc): la pacarina o lugar cle origc~n cle los maras, sutijs e incas, segn el mitc). Tc~np~ltoc(l es un cerro ubicado cercano a Pacariptampu, pertenccicnte en los siglos Xll-X~ a la etnia ~lasca. Ah existan tres oqueclades, por cada una de la.s cuale.s, clc conformiclacl a un mito oficial dcl Tahuantinsuy(:), cmergieron a la supcrficie de la tierra los primeros antepasados clc tres etnias famosas: Maras ~iutijs o Tampu.s y los cuatro Hermanos Ayar, uno de los cuales tena por nomhre Manco Cpac. 1~1 succso mtico convirti al citaclo gran promontorio pcascoso en un autntico santuaric), donde realizaban ceremonias rc ligiosas con toclos los rituales caractersticos. Constitua, ideol~icamcnte, la huaca oficial por excelenckl por habcr jugado un rol muy imporLInte en el renaci miento de la ctnia Inca, despus de habelse refugiaclo all luegc) de su xodo clue siguio a la cacla de Taipicala. A lamputocc) actualmentc se le llama l'umaOlCo, y clucda en Molleballlba provincia dc Paruro, al surocstc del Cusco. chas y los llevaban a las campaas guerreras para conseguir victorias. As ocurri con los chancas, que siempre acarreaban consigo en sus expediciones a Uscovilca y Ancovilca. Las momias o mallqtlis estaban divididos en categoras segn fueran de una familia extensa o ayllu, de una saya, de un reino, o de un imperic:). Pero no slo posean ~nallqtlis preservados de manera momificada, sino otros convertidos en piedra, como el caso de Ayar Ucho y Ayar Auca, considerados anlogamente orculos muy acatados. En otras situaciones a los hroes fundadores los convertan en cerros, como suceda con los nevados de Raco y Yanacolca (Huariaca/Yaros/Pascc:)), considerados como los dioses de las comidas guisadas, invocndolos durante las cosechas. Entre los hroes apreciados y adorados asimismo hay que mencionar a Yanarramn y Libiac Cancharco, venerados en el rea Yacha (Hunuco) y que no son otra cosa que los rayos que al caer en la tierra, de acuerdo al mito, se transformaron en cerros, cerro.s clue los yachas los consideraban SUS pacartscas o pacarina.i lugare.s de origen o proc-edencia Pacarinas Cada grupo tnico, integrado siempre por varios ayllus, sealaha

con gran facilidad y conocimiento el lugar de su origen mtico que, igualmente, tena la categora de huacas. Habitualmente eran cerros, puquios u ojos de agua (manantiales), lagunas, crteres de volcanes, cuevas o cavernas, o huecos existentes en ensanchados troncos de rholes aosos. Tales lugares podan estar uhicados en los sitios ms inesperados: en las cumbres, en las faldas de las cordilleras, en acantilados, en llanuras. Y podan estar localizados en los territorios de la propia etnia o en los de otras, a veces en parajes muy lejanos. As, los chancas de Andahuaylas (Apurmac) consideraban como su pacarina a la laguna de Choclococha sihlada en Chucurpu (Chocorvos/Ca.strovirreina/Huancavelica). Los incas del Cuscc:) indicaban como su pacarina a la cueva de Capactoco (Masca/Paruro). Tales figuras anuncian movimientos migratorios y/o invasiones. A las pacarinas .se las respetaba y renda culto. Acudan a ellas con ofrendas para pedirles la perpetuidad del grupo tnico en la tierra. Pero, eso s, se crea que la totalidad de pacarinas en el espacio andino estaban suhterrneamente comunicadas con el lago Mamacota o Puquinacocha (llamado Titicaca por los espaoles). Achachilas o huamanis, o jircas Entre los campesinos haba una divinidad muy popular: el Huamani o Jirca, que gozaba y goza de inmensa aceptacin. Le rendan culto y le invocaban de una manera particular para lograr su apoyo en la fecundidad humana, animal y vegetal. Pensaban que era un ente que viva en los cerros ms altos de la comarca, tanto nevados como carentes de nieve. Protegan a la etnia, y reciban diversos nombres segn la zona: Achachila y Yaya en el sur, Huamani en el centro y Jirca en el norte. Pero tambin usaban un trmino generalizado: Taita, o sea, Paclre. De ellos dependa, sobre todo, el abastecimiento de agua (a travs de lluvias, lagos, ros y manantiales), elemento vital para la existencia y reproduccin de todo ser vivo. Protega asimismo de las heladas y granizadas. En fin, era y es una deidad controladora de los fenmenos meteorolgicos: aguaceros, nieve, relmpagos y truenos. Los altares ceremoniales, para su culto, estaban c onstruiclc)s unas vec es en las culllhre.s y otras en la.s falda.s y bases de determinados cerros. En los dilatados viajes pedestres, como cualquier viandante, sentan cansancic:). Para reposar se vean ohligados a sentarse y recostarse. Si en tales situaciones les sohrevena el sueo, crean que el Huamani les haba sustrado el corazn. Entonces se sentan dhiles, sin fuerzas y tristes. Para recuperar lo perdido ofrendahan al Huamani hojas de coca y un poco de chicha (si es que la tenan a mano). Pachamama La Pachamama o .~ladre Tiewa estaba identificada como la diosa de la fertilidad, proporcionadora de los alimentos necesarios para la vida de hombres y animales. Igualmente constitua la tierra donde el ser humano edificaba sus viviendas, por donde caminaba y en la que enterraba a sus difuntos. En el sur pensaban que en agosto, mes en que se iniciaha el ciclo agrcola, la Tierra hmeda se ahra para recibir las simientes. Por eso en la indicada fecha, en medio de cultos especiales le ofrendaban chicha, coca, seho, mullu y otras cosas para agradarle y pedirle huenas cosechas en el futuro. La chicha, bebida ritual por exce-

lencia, desempeaba en dicho acto un gran rol. Con ella llevahan a cabo la tinca, una suerte de brindis a la Madre Tiewa y a los huamanis. Se imaginaban que la Tierra peda chicha, por lo que todo hombre que heba estaba ohligado a drsela o convidrsela para que ella no se resintiera ni castigara. Pero la ocasin en la que ms ofrendas reciba la .~Ianlapacha era cuando iniciaban la construccin de una casa, con el ohjetivo de que no cayera, para que no fuera invadida por ladrones. ni asaltada por enfermedades, ni para que pudiera ser atacada pOI maleficios de brujera. Crean que el olvido voluntario o involuntario de los citados rituale~ disgustaha y ofenda de tal forma a la Pacharnama que desencadenaha su ira provocando una de las tres siguientes enfermedades mgi cas: o el huari, o el chacho, o la chapla, adquiridas al sentarse o echarse sobre el suelo no ofrendado. Para recobrar la salud tenan que realizar otros ritos con ofrendas. La tierra, pues, tena poder para hacer el bien y el mal. Apachetas Fue una costumhre universal en el permelro andino v hasta entre los araucanos, la relativa a las apachetas. No venan a ser otra cosa que montones de piedras acumuladas en las cimas y encrucijadas por donde pasaban los caminos, como resultado de los imparables ofrecimientos que efectuaban los transentes. Toda persona que iba a ascender una cuesta recoga previa y oportunamente en la quebrada adyacente una piedra que, a veces, pesaba hasta 10 kilos, para llevarla consigo y arrojarla en el citado montn. Constitua un acto de reverencia al Jirca o Huarnani que viva en dicho lugar, o a la Madre Tierra, en agradecimiento por haherles permitido llegar hasta all sin novedad. E igualmente para solicitarles su ayuda para continuar el trayecto que les faltaba sin inconvenientes. Cuando por los reteridos itinerarios caminahan al lado o frente a cuevas que contenan cadveres, dejahan all lana colorada, sus calzados viejos, plumas, coca masticada y maz mascado solicitndoles permiso para proseguir su rumho y reponer sus fuerzas. Tambin tenan la costumhre de arrancarse una o ms pestaas y cejas para ofrendarlas al Sol, al Jirca y a las apachetas, vientos, tempestades, quebradas y angosturas, pidindoles tranquilidad y paz en el viaje. Los apachetas conformaban, por lo tanto, una suerte de altares a la Iadre Tierra y a los huamanis. Las palahras que pronunciaban ante ellas tenan el siguiente texto: ~Padre Apacheta, con esta lana colorada, con estas hojas de coca (etc.), te ofrendo. Ven a ayudarme en todos mis trahajos~. O hien: ~Pachamama, no me agarres, no me hagas cansarme. Esta coca te ofrezco~ Pachamama no me pegues, que no me golpee, o que no caiga. Te dar en ofrenda coca, chicha, maz... (etc.)~. Cuando no llevaban nada, sacahan algunas hilachas de sus prendas de vestir, para depositarlas junto con las piedras. Capacochas: sacrificios humanos Las capacochas o capac-huchas constituan ceremonias extraordinarias dedicadas al inca, celebradas slo en ocasiones solemnes (entronizacin del soberano, nacimientos de prncipes, victorias guerreras, epi-

demias). De aquellas ceremonias majestuosas unas eran cclicas y otras excepcionales. En el Cusco quien las restaur fue Pachactec a propsito de la inauguracin del Coricancha remodelado. Su celebracin la difundan preventivamente por todos los ngulos y rincones del Tahuantinsuyo. Los curacas principales, entonces, enviaban sus ofrendas a la capital del Estado (maz, coca, mullu, ganado, idolillos de oro y plata, cuyes, ropa de cumhi y ninos de ambos sexos y de 10 aos de edad, en cantidades que dependan de las posihilidades de cada etnia. En lo que respecta a ninos su nmero fluctuaba de uno a dos. En consecuencia, el monto de productos naturales y culturales y de ninos era enorme, si tenemos en cuenta que las nacionalidades dependientes del Cusco pasaban de 100. Dichas ofrendas las conducan a la metrpoli del incario sus respectivos curacas, sacerdotes y otros jefes locales, desplazndose en imponentes procesiones. Los ninos ihan acompaados de sus respectivas progenitoras. F.n el Cusco ya, se concentrahan en la plaza mayor (Aucaypata), adonde anticipadamente haban sacado las efigies de las divinidades ms importantes, alrededor de cuyas estahlas dahan ~uelta los peregrinos, observando figuras rihlales y ayunos. El inca se refregaha la totalidad de SU cuerpo con esas criaturas para participar de sus sacralidades. Pero el sacrificio propiamente dicho iba a ser la inmolacin de los referidos nios y la quema o entierro de las otras ofrendas. A las llamas las mataban metindoles la mano por un costado para extraerles el corazn y vaticinar segn sus palpitaciones. Tales ceremonias las dirigan al Sol, Huiracocha Pachayachachis, al Trueno, Luna, Cielo, Madre Tierra y a Huanacauri (huaca de los alcahuizas de Ayar Ucho que fue adoptado por los incas). Cuando el sacrificio lo ofrecan directamente al dios Huiracocha le pedan para el sapainca larga vida, salud, triunfos contra sus opositores, paz en el territorio, ahundancia agropecuaria, aumento poblacional y, finalmente, ventura constante para el referido mandatario. Acabada la oracin, daban de comer y beber a un grupo de los nios hasta embriagarlos. Las respectivas madres estaban encargadas de suministrar tales alimentos a los ms chiquitos. Acto seguido, poco a poco los ahogaban taconendoles la garganta con coca en polvo, con la idea de que arribaran sin hambre, ni sed, ni descontentos ante la presencia del dios citado. De inmediato, a esos agnicos infantes les ahran sus pechitos para arrancarles sus pequeos corazones, todava estando vivos, de manera que pulsando y latiendo los ofrecan a sus dioses en medio de actos muy ritualizados. Con la sangre de los nios sacrificados untahan el rostro de las efigies sagradas, de una oreja a la otra; si bien a otras imgenes las pintaban distintas partes de sus cuerpos. Despus guardaban los cadveres de los mencionados nios juntamente con las dems ofrendas en un lugar llamado Chuquicancha, cerro no muy alto en la parte prominente dc Sao (San Sebastian), a casi tres kilmetros al sur del Cu.';ico. que compona la tercera huaca del sexto ceque del Antisuyo (Cayao). Como a las capacochas las llevaban a cabo en el Coricancha, la sangre de los nios inmolados y muchas ofrendas las repartan entre las 328 huacas de los ceques de SU rea, para embadurnar los rostros

de sus dolos, en cantidades que diferan segn la notabilidad de cada huaca. Solamente las mayores reciban ofrendas de nios sacrificados. Quienes conducan las citadas ofrendas siempre caminaban en lnea recta, por las rutas imaginarias de los ceques, sorteando de cualquier modo los accidentes topogrficos. Terminada la redistribucin de la sangre humana y ofrendas en el espacio cusqueo, el inca convocaba a los sacerdotes regionales que haban acudido a la capital, dividindolos de acuerdo a los cuatro s~lyos. Les ordenaba tomar o coger parte de esas ofrendas para transportarlas a sus tierras y ofrecerlas a sus divinidades locales mayores. Entonces, cada grupo de sacerdotes sala, anlogamente, avanzando en lnea recta y no por los caminos reales, hasta los lugares de sus destinos. Marchaban en columna, unos tras otros, casi juntos y dando gritos y alaridos de gran significado mgico y religioso. Las mencionadas ofrendas consistan en los mismos ohjetos que haban trado, incluso nios, y otras donadas por el soberano para sacrificarlas en sus terruos. De los nios, los que podan se desplazaban a pie, y los que no, lo hacan conducidos por sus madres. Durante el da no se detenan en ningn lugar, ni aun en casos de llover y nevar. Slo paraban al caer la noche en cualquier paraje. All sacrificaban llamas tradas del Cusco, cuya sangre recogan en vasijas pequeas. Pero dicha comitiva no marchaba sola, ya que cerca de ella iba otro grupo de carcter real o estatal. En el mencionado trayecto de retorno, de las vasijas de sangre nada deba caer al suelo, so pena de muerte y de ser enterrado ipsofacto. Para evitar la coagulacin le ponan sal. Una vez llegados a sus sedes tnicas, con esa sangre rociaban la totalidad de sus lugares sagrados, la derramahan en los cerros altos y hajos y pintaban el rostro de sus estatuas divinizadas. Cuando los sitios sacralizados quedaban inaccesibles arrojaban la sangre empapada en copos de lana sujetados en hondas. As todas las huacas participaban del rito cusqueo e incaico, reproduciendo las escenas estiladas en la capital imperial. Y dichas ofrendas eran llevadas hasta las orillas del mar y localidades ms alejadas del Antisuyo que formaban parte del espacio tahuantinsuyano. Concluido el ceremonial, los curacas y sacerdotes regionales quedaban en sus tierras, mientras los componentes de las comitivas oficiales regresaban al Cusco. Luego, en el Cusco mismo daban inicio a otros rituales de tinte redistributivo a favor de los gobernadores ~provincianos~. (tutricut), a quienes el sapainca regalaba ropa, mujeres, plumas, joyas, platos y criados. Los nios as sacrificados se convertan en huacas (seres sacralizados) con poderes para proteger a sus ayllus y etnias a los que haban pertenecido en vida, prodigndoles la fecundidad de sus ganados y campos. Consultaban a sus pequeas momias por haberse transformado en orculos. Consecuentemente, tenan sus santuarios y sacerdotes que reciban y hacan ofrendas. Todos los grupos tnicos tomaban parte en las capacochas, rito que guardaba gran importancia simblica porque relacionaba por los sacrificios a las huacas incas del Cusco con las regionales, estableciendo una red de comunicaciones. Pero de los ayllus locales no slo enviaban nios al Cusco para ser sacrificados, sino tambin a Quito, Chile, Pachacamac y a otras huacas. Los de Lampacollana y Recuay (Ancash),

por ejemplo, enviaron alguna vez nios para ahogarlos en la laguna de Yaguarcocha (norte de Quito). Pero, sea lo que fuere, cualquier ofrenda y nio sometido a la capacocha primero iban al Cusco, y de all hacan la redistribucin de ellos al resto del Tahuantinsuyo. En consecuencia, las capacochas funcionaban como una institucin de control social. Buscahan fusionar las etnias al Cusco, capital poltica del imperio, con la meta de dar vida al Estado y al sapainca. Haba la intencin de establecer con ellas relaciones armnicas entre el poder central y las etnias regionales o, en otros trminos, entre los grandes curacas y el sapainca, con lo que a su vez quedara asegurada la cohesin ideolgica entre ambos sectores poltico-sociales. De ah que las capacochas conformaban un formidable instrumento de control social, cultural y econmico a nivel estatal. A travs de ellas se ve tambin cmo la religin sostena al Estado, por cuanto configuraba una de las mejores herramientas de dominacin. Pona nfasis en demostrar que los curacas posean algunos poderes gracias a la generosidad del sapainca. Un juego de reciprocidades entre el gran rey y los pequeos reyes regionales (curacas). Las capacochas anhelaban la tranquilidad y felicidad total de los grupos de poder cusqueos: ilusin que, en realidad, no pudieron alcanzar nunca. Cuando se quiere traducir al castellano, fehacientemente no se sabe qu es lo que pueda significar con exactitud la palabra capacocha o capac-hucha. L. E. ~alcrcel opin que su traduccin al espaol es "gran pecado-~. De ser correcta Sll hiptesis el mencionado rito debi de tener cierto carcter propiciatorio y expiatorio relacionado con el soberano. Los guardianes del culto. El sacerdocio Tenan mucha gente consagrada al servicio de los dioses. Unos para dirigir los ritos, otros para custodiar los orculos, otros para administrar sus rentas, o para mantener la limpieza. Posean sirvientes, chacareros y pastores para cuidar sus terrenos de cultivo y rebaos, y asimismo artesanos con sus respectivos talleres, y hasta bailarines, cantores y taedores de instrumentos musicales. En fin, no les faltaba ningn tipo de auxiliares para cualquier clase de actividades y servicios, lo cual, evidentemente, era mucho ms notorio y abundante en los grandes templos, p. ej., en los del Titicaca, Coricancha y Pachacamac. El sacerdocio mismo era muy abundante y se divida en varias categoras, a cuya cabeza estaba el sumo sacerdote de cada una de las respectivas divinidades (Sol, Pachacamac, Huari). El clero tena sus esposas y descendencia, transmitindose la ocupacin en gran parte de padres a hijos. Las huacas, ya hubiesen sido de ayllu, de saya, de reino o del Estado, disfrutaban, pues, de un cuerpo sacerdotal y servidumbre. Los cuales, para subsistir, ofrendar y retribuir trabajos ajenos tambin goza488 Los incas | La r~ligin Dioses ~ sacerdotes 489 ban de tierras de pansembrar y de pastizales con sus respectivos gana-

dos, cultivados y pastoreados por mitayos o trahajadores rotativos. a quienes se compensaba y retribua por las tareas ejecutadas, igual que hacan los curacas y sapaincas. El sacerdocio del Sol se reclutaba y formaba dentro de los miembros de un ayllu especfico perteneciente a la saya de Urincusco, una de las que conformaban la etnia Inca o cuscoruna (cusquea). Hasta el quinto jefe conocido segn la relacin oficial, Capac Yupanqui, la alta jerarqua poltica y sacerdotal se confunda en un solo individuo, pero a partir de Inca Roca (sexto jefe de la lista oficial) se dividieron los poderes: retomando los de Anan la jefatura civil, poltica, militar y judicial, quedando los de Urin solamente con la potestad religiosa. Desde entonces cada sapainca de Anan trataba de ejercer ms y ms control sobre la jerarqua sacerdotal, hasta que por fin, a partir del gobierno de Pachactec en adelante, ste fue autoproclamado sapainca: el nico rey con poder para intervenir incluso en asuntos religiosos. Por ltimo, Tpac Yupanqui se arrog el privilegio y facultad de nombrar y destituir a los sumos sacerdotes, escogindolos entre sus allegados ms prximos y en el caso de Huayna Cpac, en algunos momentos lleg a ejercer ambos cargos. El ~UIIIo sacerdote del Sol, cscogido, elegido y preferido entre los de la saya de Urincusco, tena a su cargo todo lo relacionado al culto solar. Bajo su potestad accionaban toda una multitud de otros sacerdotes residentes en el Cusco y en las dems llactas del imperio, por donde tenan sus respectivos templos. En su eleccin intervena en gran manera la propensin y lealtad hacia el sapainca. De todos modos se trataba de sujetos con cualidades especiales que les daba mucho prestigio y fuerza moral. Se comportaban igual que un funcionario civil; algunos documentos les llaman mayordomos del Sol. Eran, pues, los tarpuntaes los dueos de la enunciada profesin. Los sacerdotes no estaban totalmente dedicados a sus deberes del templo. Ya se vio que, igual que los dems hombres se casaban, tenan su esposa e hijos. El sacerdocio de Pachacamac hasta se dedicaba al comercio, y con gran xito. He ah por qu los prelados de Urincusco, adems de tener a su cargo la religin, tambin se comportaban como polticos. Adems de sus deberes, se ocupaban del calendario, anunciando cundo deban celebrarse las festividades. Los miembros de la etnia Inca y nacionalidades vecinas estaban pendientes de esas fechas. Asimismo exista un sacerdocio femenino, aunque las fuentes en tal aspecto no proporcionan demasiada informacin. Entre ellas podemos contar a las yuracacllas, consideradas esposas del Sol, perpetuamente recluidas en los acllahuasis, las mismas que, en su edad adulta y madura, eran llamadas mamaconas, versadas en la enseanza de ritos y prcticas textiles y domsticas a otras acllas en general. Las mamaconas ineludiblemente pertenecan a las clases sociales altas (incas y curacas). Fueron muy afamadas las mamaconas de la isla de Coati, Cusco y Pachacamac. Tambin hay que citar a ciertas sacerdotisas a cuyo cargo corran algunos orculos, como el de Apurmac, en un templo que se hallaba emplazado en el sitio de Panca, precisamente en el borde izquierdo del ro y celebre puente del Apurmac. Por lo dems, es de presumir que todo templo dedicado a una

diosa haya tenido un clero tambin femenino, si bien ello no fue ni es torzoso en todas las religiones del mundo. Jerarquas y rangos sacerdotales En el ambiente de los sacerdotes no todos detentaban la misma categora y ran~o. ExistaIl especialistas y jerarquas. Y, aunque los docun1ento.s de lo.s siglos xVI v X~'ll no abundan sobre tales hechos, la fuente etnogrfica a nivel andino permite, por el contrario, diafanizar muchas actitudes al respecto, pero solamente en lo que incumbe a la organizacin del clero que serva al dios Huamani en las que fueron las etnias Yaro, Cuyo, Masca, Colesuyo, Tacana y otras del sur. Como toda etnia se subdivida por lo menos en dos mitades o sayas, en cada una tenan (y tienen) presencia tres personajes: el ampec o guatoc, el paco o pamparT~isayoc y el laica. El ampec (o hampec o guatoc) constituye el ejercicio ms humilde: el de la curandera herbolaria y el de manifestar la buenaventura. Son individuos de edad avanzada y tienen sus viviendas en partes solitarias, en las mrgenes de los asentamientos. No gozan de mucho poder ni estn asociados especficamente a ninguna de las sayas, por lo que pueden ser solicitados por individuos de cualquier parte. El paco y el laica, por su lado, conservan una ubicacin jerrquica mayor y pertenecen a una de las sayas, donde tienen esposa e hijos. Como desempean una funcin al servicio de su propia saya, los actos propiciatorios que realizan buscan el beneficio de sta, y no el de las otras sayas. en las cuales ms bien los consideran "magos malficos~. Como se ve. eiercen dos papeles: 1 el de realizadores de prcticas de 490 Los i~lcas | La re/igiil Dioses 1~ sacerc1ote~ propiciacin para los coterrneos suyos; y 2 el de ejecutores de actos de hechizo o dainos para los extraos. He ah por qu se les miraba (y mira) con franco respeto y temor. O sea, pues, que era dentro de su comunidad donde se les admita con el ttulo de pacos, mientras que en los grupos extraos los identifican como laicas, calificativo, a su vez, que la gente de su grupo tnico da a los pacos de otras comunidades. De acuerdo a sus mentalidades, los pacos tenan (y tienen) acceso a las entidades sobrenaturales, invocando a los espritus de los antepasados, pero esencialmente a los huamanis (o auquis, o achachilas, o jircas), seres divinos que moran en las cumbres de los cerros locales. Pero como tambin son propensos a suscitar perjuicios, saben igualmente manipular a las fuerzas malficas inferiores. Entre los pacos y laicas, adems, hay rangos muy notorios. Los de ms alta posicin y consideracin son los que suministran informes a los ampecs para el buen desempeo de sus funciones. En fin, retienen poderes superiores e incluso hay pacos con atributos mucho mejores que otros de su misma dedicacin, quienes les reconocen su alta preparacin y condicin. Ahora a estos pacos supremos tambin se les llama pampamisayos o altomisayos, y son quienes pueden comunicarse directamente con los ms grandes jircas o huamanis regionales y con otros dioses mucllo ms importantcs quc los referidos huamanis. Se les considera como formidables adivinos, motivo por el que les consultan en casos complejos y concretos de robo de ganado, curacin de enfer-

medades graves, o para neutralizar los maleficios terribles recibidos de otros y tambin para escuchar sus consejos encaminados a superar conflictos y enigmas que les preocupan. El mencionado gran sacerdote local (paco o pampamisayoc) asimismo, cual rbitro y conciliador supremo resuelve los conflictos surgidos entre pacos menores que rivalizan. Intervienen por igual en oportunidades de combates rituales (pucllas o tincus) entre pacos comunes y entre sayas y ayllus. Todo lo cual es indicador de su alto prestigio y que su poder rebasa la accin de otros pacos. Lo que tambin motivaba para que se personaran ante ellos demandndoles consultas no slo campesinos, sino curacas y otros nobles incas. Otro alto rango de los pacos est conformado por los anancaguayocs. Estos, gracias a sus continuos y estrechos contactos con los pampamisayocs, son iniciados cuando jvenes. Para eso deben reunir algunos requisitos, por ejemplo estabilidad psquica para no ser sojuzgados tan fcilmente por un especialista superior. El pampamisayoc llama ~hijo~ al anancaguayoc. Un anancaguayoc tiene facultades para ver el mundo superior. Se le considera poseedor de actitudes para hablar directamente con los dioses ms eminentes y con ms competencia y jurisdiccin que todos los dems pacos y laicas que ejercen en su rea de influencia. Una investigacin etnogrfica descubri en 1969 que el anancaguamayoc del apu o huamani Ausangati (o Ausancati) cubra un espacio de 150 kilmetros aproximadamente, a la redonda: casi la mitad del departamento del Cusco. Por entonces viva rodeado de una pequea corte, entre los que se contaban tres msicos y dos a tres ayudantes. Los msicos no dejaban de ejecutar melodas en tanto el anancaguayoc ejercitaba sus funciones. Dichos sacerdotes tenan (y siguen teniendo) gran capacidad de sugestin y dotes singulares para persuadir, identificar y tratar problemas psquicos. Los anancaguayocs son muy estimados por todos; hasta los pampamisayocs les consultan sus asuntos complicados, escuchando sus advertencias y recibiendo la confirmacin de sus papeles. Otro rango sacerdotal estaba (y est) representado por los camacguaqueac, al parecer especializados en comunicarse con Pachacamac. Como se habr captado, conformaban una jerarqua bastante considerable, mltiple y entrelazada, cada cual con estatutos realmente sacerdotalec. Por l-:~ que ~ie ha podido descubrir a nivel etnogrfico existe un esquema de cuatro series: paco, laica, ampac y pampamisayoc cada uno con papeles opuestos: paco/laica y ampac/pampamisayoc. pero a la vez complementarios. En suma, el que es paco en su propia etnia es laica para las etnias extraas, por lo que vivan en estado de permanente conflicto, en una inacabable competencia y confrontacin por ocupar ambos un sitial de articulacin igual. Y en cuanto a los ampecs, en sus propias etnias se les vea con poderes reducidos en comparacin con los pampamisayocs de otras comunidades. Como se nota, las posiciones de pampamisayoc y de ampec estaban definidos por trminos jerrquicos. Los dos se complementaban armnicamente. La muerte. El cadver. La otra vida

La muerte para ellos era sencillamente el pasaje de sta a la otra vida. Por eso nadie se atormentaba frente a ella, porque estaban seguros de que sus descendientes y su ayllu cuidaran de su cadver momificado, o simplemente disecado, llevndole comidas, bebidas y ropajes 492 Los i~lcas ~ elig~ 7 Dioses r sacel-~/ote.~ 49 ~ durante todos los aos del futuro. En dicho aspecto lo nico que les acongojaba era que pudieran ser quemados o pulverizados porque eso s significaba su desaparicin total. No tenan la menor idea del paraso celestial tampoco del infierno y menos del purgatorio ni de la existencia de diablos al estilo de las religiones del Viejo Mundo. Tampoco pensaban en la resurreccin de los muertos. Sin embargo crean en otras cosas: que el camaquem o fuerza vital muere o desaparece cuando al cuerpo vivo o al cadver se lo quemaba o desintegraba. La etnia Huaro al sur del Cusco conceba la reencarnacin o transmigracin del camaquem de un sujeto que acababa de morir a otro que naca. En el sur una vez fallecido se baaba el cuerpo yerto para purificarlo. Luego se sobaba con seho y maz blanco molido mullu y otros ingredientes. Acto seguido se vesta. Los parientes lloraban y despus lo llevaban al machay (cueva) para colocarlo junto a otros difuntos del ayllu. El camaquem no se retiraba del lado de los restos mortales sino cinco das despus de morir; fecha en la que los parientes iban al ro o arroyo ms prximo a lavar los atuendos y otras telas dejadas por el muerto los cuales una vez limpios se guardaban para seguir vistiendo a la momia. Procedan as por estar convencidos de que despus de exhalar ~1 ltimo suspiro esa fucrza vital de su propio ser segua con vida y crean igualmente que en el cadver seguan latentes muchos atributos del ser vivo: sed hambre calor fro. De ah por qu para el jatunruna era de primordial importancia la conservacin del cadver lo que resultaba fcil en costa y sierra dadas las condiciones ecolgicas que coadyuvaban a su disecacin y momificacin. Consecuentemente para que no padecieran hambre ni sed colocaban cerca del muerto vasijas de alimentos y bebidas cosas que se le continuaba llevando cada cierto tiempo en fechas conocidas. Tal hecho explica la necesidad de dejar hijos y descendientes para asegurar el abastecimiento permanente al fallecido. Tanta era su obsesin que para evitar que alguna vez en el futuro el cuerpo muerto quedara por alguna razn sin descendientes y por lo tanto abandonado que colocaban a todos los cadveres en una sola tumba comn (machay), para que all recibieran culto y cuidado la totalidad de difuntos por todos los vivos del ayllu quienes por respeto y tradicin les llevaban coca y les mudaban de vestimenta. Era un desvelo el que sus cadveres no desaparecieran porque su conservacin significaba seguir viviendo. Fue pues la idea de la supervivencia despus de la muerte lo que condujo a la preservacin de restos mortales. Entre los jatunrunas el muerto era envuelto con telas. dejanclole el ro.stro libl-e. pero entre lo.s sapaincas se les CoIOCaba un.l msc.ll- a de oro clelgado que seguramente reproducir a los rasgos fisonlllicos del clifunto. En lo que respecta a ILI momific.lcion de Ull inca. cl rcsguardo de SU momia en SUS aposentos solariegos. rodeacla dc esposas v ycl1las

vivo.s, afianzaba SU COntimlidad l~lra Cl 1111lC~ aIldino no habl nada m.s ~ngustioso quc la desap ll-icin de lo.~ cuerpos de .'.US antepasados. o pensar de que el suyo propio ilb a corrcr ese luchlossilllo clestino. Constitua la peor de.sgr.lcia quc pod.l . uceclel-lc a ~Iguien l'or eso Atahualpa prefiri y sopolto cl b autislllo. bajo la condicion del camhio de pcna. de la hogucra por la dc g.lrrotc. y.l c;ue le iba a permitir l a persistcncia prolongada de sus re.sto.. moltale... Es as como los caclvcres reciban cuidado.s espccialcs. Se lo.~ di.pona en tal forma para que .~e secar.lll v pudielLln consel-~ arse centen~re.s de ao.s. En la sierl-l. como .sc ha vi.stc) los pobl.lclores cle habla quecllua por lo comn no acost-llllbl ah-lll a entel r.ll-lo.i en la ticrra. Despus de arropados v aconclicionaclo~ en po.sicill fetal. Io.s selltaban con lo.s coclos entre las rodillas. v las mallo.~ s-ljetLlndo el mentn. posturLI cn la que lo.s colocaban en la.s CUeV.1.5 llatUraleS o artificiales 1l.{madas mc7chcIis ubicada.s en canones v ladel-.l.s de los CCIIOS. LoS lodeaban con objetos fa~ ale.: vajil!.i. he.-l-.llll e t.l5. conlicl.ls. bebidas. Quedaban pues. prLcticamente al aile libre. a la ~ isLI cle toclos. Ha.st.l all acudan .SU.S pariente.s colaterales ! clirecto.s lle~-alldoles v dcjnclolcs mat~s cle alimentos del-l-.llllLlnclo chicll.l v ponicnclo hoj.l.~ dc coca cn la.s hocas de la.~ mollliLI.s. 'I'allll~in a sacl if ical-le.~ c uve.l. v IIalllaS En la costa en cambio. los . epultab.lll ba jo tiel r.l v al-en~l en po~iicion cle cbito dorsal o fetal. pero dispuest(:)s de tal forlllLl (lue la cmal-.l funeraria holgada. no aplastara al nluerto. par.l evit.ll que padeciel-.l con el pcso cle tanto material encillla. ~'. por fin. .~ie aconcl c onab.l Ull tul~o de caa para concctar la boca dcl cad.ver con ILI .supel~ficic exterior pala vertcrle chicha ritual en las fechas q~le tcnall acostulllbraclas. Los pueblos avlnarahal~lalltes c on.scrv~ibaIl a S~l.S nluel-tos ilustles sobre cl suelo allededor cle los CULIICS ConStI~IaII UIIO.'. nlausoleo.~ de piedra v'o tierra dura que recibLIll la denolllill.lcin de C/?lllpC75 y pzlcllllos. En el mbitc) Chacllapu!a. los nobles eran inhulllados cn pintore.scas urnas funerarkls hecll.ls de al-cilla pero con apariencia clc cucrPOS hUIIIanOS~ inCIUYendo Una CabC7a l~rlla.s que .~.e instalal)an en altas

cuevas u oqucdades. cuyas vas cle acceso se destru.ln totallllente. p.ll-a evitar SU profanacin. Enterrar a un noble b.ljo cl s~lelo. entrc lo.~. chachas era signo de vilipenclio. 494 Los i7~ca~| la re/gio~l Dioce.~ ace~ ote.~ ~95 Y mientras en la sierra se arreglaba a los cadveres acomodndolos en posicin fetal, en la costa tambin se colocaban en posicin de cbito dorsal. El muerto costeo era enterrado conservando los mismos gestos con que haba fallecido. Por lo dems, las tumbas constituan lugares sagrados, y las momias de los antepasados, seres sagrados, acudiendo a ellas para solicitarles buenas cosechas y aguas, o la detencin de stas cuando se excedan. Como se advierte, existan dos categoras principales de culto: el divino y funerario. El ltimo en lo que toca a los difuntos. Implicaha cuidarlos y conservarlos, visitarlos por lo menos una vez al ao para cambiarles de vestimenta y sacarlos para llevarlos cargados, en las espaldas o sobre una parihuela, en procesin rumbo a la comunidad para danzar con el cadver. Pensaban que aquel rito contribua a dar bienestar y eternidad al ayllu. He ah por qu guardahan con gran respeto a los muertos y por qu tenan la obligacin de no olvidarlos. Un oficiante encargado ex profeso haca recordar las fechas y el compromiso intangihle de llevarles alimentos y bebida: un deber ineludihle de los hijos, despus de los hijos de stos y as sucesivamente, una cadena sinfn, eterna. Por cierto que la preservacin y culto de las momias de los plebeyos no demandaba tanto servicio y gasto como la de los sapaincas y grandes curaca~. El esmero y precaucin que ponan en los cadveres y la frecuencia con que llegaban sus descendientes hacia ellos portndoles potajes, chicha y coca es prueba de que crean en la vida sobrenatural. Se imaginaban que los muertos seguan sintiendo casi todos los prohlemas y necesidades de los seres vivos, incluso hamhre y sed. Y, adems, daban por hecho que sus (espritus~ o camascas, por ser tan numerossimas las defunciones a lo largo de la vida y trayectoria de los ayllus y etnias, ya no caban en cl mundo de los muertos, por falta de tierras y de viviendas para todos. Suponan tambin que los camascas se agrupaban en ayllus, igual que los jat2fn1~tnas vivos. En la sierra, el espacio o recinto de los camascas estaba all mismo, en la caypacha; unos habitahan en campos floridos y otros en cumbres nevadas, a los cuales, para llegar los citados camascas tenan que caminar por caminos y puentes llenos de dificultades y ohstculos. Era necesario, por ejemplo, atravesar por escaleras de cuerdas y palos. Dicha va, adems, era oscura, pudiendo vencerla slo gracias a un perro-gua, de preferencia negro, animal que tena y tiene la facultad de ver a los camascas en la noche. Como resultado de tal creencia mataban DOr lo menos un perro durante los funerales. Los clue tenan ~n \\~q ~ Funerales. El cadvcr momificado era acon~iiciollado cn folma fetal p.lla I e

varlo al cementerio. Cmara.s funcrarias abieltas, lrcljo el suelo en la costa: central. Se las techLIba para que el cadver no sufriera con el peso de tanta tierra y piedras. Los i)/cas ~ ~a r~li,r~Ji~JIl. oios~s ~ sac-~r~/~,t~s 497

T umbas ubicadas en cuevas en lo.s alrededores de Pisaj (Cusco). ganado sacrificaban una llamcl. par a que el alma~ del citado cuadrpedo ayudara a transportar la carga dcl mucrto. En la costa por su lado estaban persuaciidos que las almas iban a descansar a las islas uhicadas frente a su.s plcii~as. en la mamacocha o mar. En el Chinchaysuyo e.staban .seguro.s de que las almas se alejaban de los cadveres a los cinco das del a ecimiento. Y de.spus una vez por ao en el mes que conmenloraban a sus clifuntos (noviembre) visitai~an las casas de .sus parientes ~i~os tomando la forma de moscones que. durante el vuelo emitan un suave ~ caracterstico zumbido. El hecho explica por qu no mataban a los rel~eridos animales. Si el culto a los ancestros detemlin la conservacin del cadver lgicamente que S-l preservacin gener la tecnica de la momificacin. A veces extraan las vsceras y el cerebro. El resto les resultaba fcil gracias a las condiciones ecolgicas cle la sierra y costa en la primera por el glido fro de las mesetas. y en la seguncla por la sequedad de los arenales salitrosos. Las vsceras acostumbr.lban a enterrarlas en los sitios donde haban nacido de preferencia en cl r~ t~ madres los arrojaron al mundo el da del parto. ,J -' Mausoleos o chulpas avmaras de Quellen.lta ..~corl Lup.lca) En sus abiertos espaciO5 interiore.s colocaban a Lls mollIias de su.s scores. Crean tambin que el sapainca muerto poda sobrevivir en una estatua considerada como su segundo cuerpo. La mencionada efigie reciba el nombre de guaoqui o ~uaoqui, a la que se le aada el nombre del soberano a quien simbolizaba y encarnaba. Les bastaha entonces con mencionar dichas palabras para que la estatua. que tena vida escuchara. El culto que practicaba cada panaca en torno a ellas. garantizaba su supervivencia. As pensaban ellos. Interior de una chulpa aymara en el cual yacen los cadveres momificados de sus jefes scorcs v reyes. una ventanita mirando al oriente permita. cada maana la entrada de los rayos solares para iluminar y calentar a los yertos despojos .

14 El Estado. Sociedad e ideologa La elite en el poder Se ha visto que la etnia Inca. en el CUSCo en SUS primeros siglos no era la nica que abrigaba ansia.s expansioni.stas y hegemnicas de tipo imperial. Haba tambin otras. y alg-lnas en estaclo ya muy avanzado: basta citar a los costcos chims. con territorios desde Tumbes al valle del Chilln; a los chancas. que dominaban todo lo que ahora son los departamentos de AyacuclIo y Apurmac ms algunos .sectores del norte de Arequipa. En el altiplano clcl sur sohresalan los reinos Lupaca y Colla que tamhin pretendan asulllir roles cle suprcmaca. .Sin embargo la diminuta ctnia Inc a del v llc clel CU.SCO fue la que se impuso sobre todas fund nclo ~T cles.lrl ollancto un Estado impcrial de magnitudes nunca vistas hasta entonces en el rea andina. Por qu les toc descmpear este papel a los anan y urincuscos y no a los chancas collas y otros de m.s poder y antigiiedad en los Andes es un tema para discutil y esclarecel-. Sc observa que la razn era una sola: el deseo inconteniblc de re.staurar o reconstruir el Estado poderoso que gobernaron sus antcpasado.s dc Taipicala Estado destruido por los aymaras. Era un recucrdo imborrable resultaba imposible olvidar el pasado preemincnte cle .sus abuelo.s. Y para lograrlo elaboraron todo un aparato justificativo que mantuviel a latente la conveniencia de poder y dominio en los miembros de .su grupo presentndose a s mismo como el pucblo prcdestinado y elegido por los dioses frente a las etnias ubicaclas en torno .suyo a las que de nuevo queran subyugar. Para ello. en prilller tmlino. se autoproclamaron hijos y enviados clel dios Sol e incluso dcl Apo Ticsi Huiracocha. es decir como la casta escogida para una misin civilizadora~. Como es lgico para hacer c fectiva su apologa se esforzaron por borrar todo lo referente al pa.sado hi.stl ico de las otras etnias andinas con la ilusin de hacer creer que todo lo que les precedi estaba en un nivel de supino sal-ajismo y barbal e l)e ah por qu la versin 500 Los incas oficial reelabor toda una cuidadosa ~historia~ con el fin de hacer aparecer a las etnias no incas como antropfagas, adoradoras de inmundicias; desconocedoras de la agricultura, ganadera, industria textil, cermica, viviendo en un estado permanente de guerras calamitosas, peor que animales. Los incas, entonces, segn sus planes e intereses, haban llegado enviados por las potencias divinas para cambiar las relaciones sociales de produccin, generar autnticas relaciones de parentesco, el arte humano de vivir; en otras palabras: acabar con el estado de salvajismo y brutalidad o de animalidad en el que se encontraban. As es como los incas del Cusco fabricaron toda una campaa para autopresentarse como los salvadores de los pueblos. Y todo lo hacan con una sola mira: recuperar el poder y la autoridad poltica en el caypacha: en la tierra conocida por ellos. Como se ve, se hicieron autopropaganda presentndose como los

nicos depositarios del progreso y la perfeccin, reclamando para s la exclusiva representacin de la verdadera humanidad, de la autntica civilizacin. Todo con la indudable pretensin de reasumir y continuar con su papel hegemnico. Claro que ello no fue suficiente. Por eso tuvieron que inventar algunas cosas ms: se autoproclamaron un grupo excepcionalmente paternal, exaltando la tradicional generosidad y hospitalidad practicada por los seores; al igual que la paz, considerando a la guerra como un azote, pese a que en la prctica las campaas de conquista y represin y las mismas luchas que tenan entre ellos por el poder daban lugar a episodios sangrientos y hasta patticos. As fue como en 1438 (ms o menos), un dirigente y descendiente de aquel remoto grupo fugado de Taipicala y refugiado en el Cusco, logr prctica y realmente restaurar el imperio, pero esta vez superando en grandeza a todos los Estados precedentes (Huari y Puquina/Tiahuanaco). A la llegada de los espaoles su territorio se extenda desde el Ancasmayo al Maule, cubriendo ms de 4.000 kilmetros de longitud, con una superficie aproximada de 2 millones de kilmetros cuadrados. Controlaba una larga costa martima por el Oeste, mientras por el Este una serie de tribus selvticas eran contenidas y expelidas por una hilera de fortificaciones guarnecidas por colonias de mitmas. Pero el Estado Inca o imperio del Tahuantinsuyo desde la ptica poltico-militar no representa la culminacin de la civilizacin andina. Es apenas uno de sus momentos ms culminantes, el ms conocido, interrumpido brbaramente por la invasin colonialista de Espaa. Era c-l fruto de un lar~o y fecundo proceso cultural, cuyos antecedentes El kstado Sociedad e ideol<~ia 501

ms remotos arrancaron probablemente 18.000 aos antes de Jesucristo. Los incas, en consecuencia, slo eran los herederos de largas e intrincadas aventuras y sucesos protagonizados por ayllus, seoros, reinos e imperios, que con la debida anterioriclad de.sarrollaron los conceptos e ideas que tipifican a la civilizacin andina. 8i hien de todos ellos, el mejor conocido es el imperio de los Incas. debido a la abundancia de fuentes arqueolgicas, lingu.sticas. etnogrficas y documentales. La etnia Inca (como S-I contempornea la Chanca tena vocacin imperial, la cual se defini. ciment y acrecent inmediatamente despus de su triunfo sobre los chanc as, cristalizando considerablemente gracias a los constantes xitos cosechadc)s all donde se adentraban. El Cusco, entonces, tom a su cargo el liderazgo poltico y militar en los Andes. Pero a pesar de haber llegado a una posicin tan predominante, permanentemente se senta inquieto por los levantamientos de las elites de algunos seoro.s y reinos anexionados, las cuales aoraban su independencia, anhelantes por librarse de la dominacin cusquea. La etnia Inca, segn parece. conquistaba seoro tras seoro y reino tras reino, entre otras razones: 1" porque no deban dejar Estados que pudieran poner en peligro la estabilidad del Tahuantinsuyo. 2 Por la necesidad, cada vez que agrandaban SUS territorios, de tener ms trabajadores (mitayos) cntre la gente joven y adulta (18 a 50 aos de edad), ejerciendo alguna ocupacin y generando algn producto. Y 3 porque no deban existir pequeos Estado.s que no acataran las disposiciones del Cusco. De manera que una conquista y anexin provocaba

de inmediato otra conquista y anexin. De ah que los incas se detuvieran tan slo donde chocaban con pueblos o sociedades de bajsimo nivel productivo. Por tales razones se abst-lvieron de invadir a ms tribus de la selva; por eso tambin desistieron de incorporar definitivamente a los pastos septentrionales. quillasingas y a otras del sureste del Tucumn, y del mismo modo a los pomaaucas del sur de Chile, etc. Pero como todo hecho tiene SU excepcin, aqu tambin hay salvedades. Por ejemplo, pese a SU ~primitivisn1o~ conquistaron y anexionaron a los pastos meridionales, a los quijos, a las tribu.s de Moyohamba, a las del Amarumayo (Madre de Dios) y a los churumatas del Este de Jujuy (Argentina). Pero ello se debi a que la posesin de tales territorios les proporcionaba otras ventajas: 1 adquisicin de productos que no podan obtener con facilidad en los seoros v reinos aledaos de cultura avanzada. 2~ porque estratgicamente les permita doblegar desde ellos a otros Estados de mayor desarrollo econmico, social y poltico. Es patente que no todo seoro y reino fue forzosamente agregado al Tahuantinsuyo mediante conquistas violentas. Se sabe de varios que, conscientes de su debilidad para defenderse y de su aislamiento, se pusieron deliberadamente bajo o dentro de la esfera del Cusco. As sucedi con el reino de Chincha, con los tallanes, tabaconas, cotabambas, omasayos y yanahuaras. En esas ocasiones agasajaban a los seores locales con suntuosos regalos de ropa, coca, joyas, tierras, siervos y esposas adicionales. Pero en otras ocasiones, que fueron las ms, los enfrentamientos tomaron visos de crueldad, tal como ocurri con los caxamarcas, guayacondos, pariaguanacochas, tanquiguas, collas, chachas, chims, cayambes, carangues, pastos, etc. Contra los tres ltimos los incas tuvieron que batallar durante 10 aos. Pero haya acaecido de uno u otro modo, la velocidad con que se form el imperio a partir de Pachactec es incontestable. La rapidez de esta expansin tuvo sus razones: la simplicidad y habilidad de la etnia Inca para adaptarse a las realidades econmico-sociales de los reinos que anexionaba, ya que las costumbres e ideologas no diferan profundamente entre ellos y muchsimos de los pueblos invadidos los problemas y las soluciones eran los mismos en la mayora. Lo que hacan era ensamblar, rectificar y organizar las afinidades que compartan los ayllus y seoros. Cada senoro y reino tena, adems, una larga experiencia de invasiones, conquistas y dominaciones de Estados imperiales anteriores. El de los incas slo era uno ms de esa extensa historia. De ah tambin la gran comodidad con que los espanoles conquistaron y dominaron al Peru. Y por ltimo los propios incas tenan por igual una intensa tradicin, por ser herederos de grupos de poder que dominaron el Estado de los puquinas desde Taipicala (Tiahuanaco). Por eso siguieron aprovechando la vitalidad del ayllu y aprendiendo de los pueblos que conquistaban lo que les resultaba provechoso, sin alterar en lo sustancial la vida de los pueblos. De los chlms recogieron el boato el refinamiento de las clases, mucho del sistema administrativo, el avanzado trabajo de los especialistas, beneficindose de stos con su traslado masivo al Cusco y otras llactas. De los chims y chinchas tambin tomaron las frmulas del ceremonial cortesano y los ritos de la mocha o mucba: actos por el cual, cada ao, los

curacas viajaban al Cusco a renovar su fidelidad al sapainca. Resulta difcil imaginar que la etnia Inca haya pensado en una unidad de la especie humana del mundo que conocan y de la necesidad de realizarla. La prehistoria haba conocido muchos Estados panandinos (Huari, Puquina, Yarovilca), cuyos orgenes, apogeos y /,/ r~taclo .Soci~dad c~ iclc~(Jlo,!~,a cadas haban dejado huellas y expcriencias cle las que saban sacar partldo los Estados que surgan clespu~.s. con la vcntaja de que los posteriores siempre dominal~an ms territorio.s quc los prcccdentes. Cada nuevo imperio que apareca superaba al antel ior. y con gran fuerza. Todo induce a pensar que el impulso aumentaba en cada nueva era de conquista.s con el an.sia de forlnar un impelio cacla vez ms ouniversal~. Dc no haberse produciclo la invasin espaola. es posible que ahora cl munclo anclino no .slo fuera una uniclad territorial sino igualmente nacional. Constitua un Estado multitnico. o mejor diramos multinacional. No comprenda 100 grupos como se clice u.sualmentc. .sino ms cle 100 pues tan slo en la selva alta existan m.s de 3() gnlpo.s diferentes aunque de rea geogrfica peq-lea en comparacin con lo.s de la sierra y costa. No .se puede clecir q-le toclo.s estab.ln al mi.smo nivel econmico. social y poltico, por cuanto el dcsalrollo inarmnico o desigual ya prevaleca de.sde aquello.s tiempo.s en el cspacio andino. Por ejemplo los uros y moyos dcl Colla.suyo. mas lo.s chango.s y camanchacas de la costa sur, como los pa.sto.s clel c xtrel11c) norte ~ Ios grupos que residan en los permetros de ~lovoballlba. Amarulllvo v l~loj<).s. an no salan de su.s estruct-lras ~primitivas~ con1o cazaclores. rccolectorcs y pescaclor~ lientras ios chinclla.s y otros cle la costa ccntral v nortena ya haban alcanzado e.struct-lra.s incluso cle corte fcuclal. F,.s. pues, falso hablar de ab.sc)luta unidacl cultul.ll en el Tahuantin.suyo, porque configurai~a un conglon1erado econmico. .social ~ poltico bastante dispar, en el cual, es indudablf:. prcclominaban lo.s cino.s y seorlos de avanzado crecimiento. As fue como el Estado clel Tal1uantinsuyo cumpli un rol importante al colocar dentro cle la.s fronteras cle un solo imperio a nulllero.ssimos seoros. reinos y algunas tribus que ~-encio ~- .sonleti. Ahora es imposible aceptar que haya conformaclo uncl fecleracion o confecleracln de seoros y reinos, y la prucba irrefutal)le es que no tenan los mismos derechos que los hul)ielan igualado a la ctnia vencedora. Las aristocracias ~provincianas" qucclaron v irtualmente desposedas de SUS poderes. en un peldao subaltcrno v clependientes del CUSCO. El territorio del Tahuantinsuyo~ cl imperio de las cuatro regic)nes (tal~ua: cuatro, Sllyo: regin. direccin. distrito) tena forma alargada. desde el Ancasmayo al l\~aule. es clecir. cdesde las actuale.s fronteras

colombo-ecuatorianas hasta el departamento de Constitucin. ubicado al sur de Santiago de Chile. Alcanzaba una extensin maxima cle 2.000.000 de kilmetros cuaclraclos. con una longihld de .O()() kilme504 Los incas | kl Estado ~Sociedad e ideologa 505 tros y una poblacin calculada en 12.000.000 de habitantes. Era el Estado imperial ms grande y mejor organizado en el continente americano. En lo que hoy es Per y Bolivia, comprenda costa y sierra, ms el lmite de selva, hasta los llanos de Moyobamba, ro Amarumayo (Madre de Dios) y Mojos. Por lo que ahora es el Ecuador, coincida ms o menos con los lmites naturales de la sierra. Por lo que en la actualidad es Chile, abarcaba hasta el Maule, tierra araucana. Y por el sur de Argentina hasta los huarpes de Cuyo (Mendoza). Su espacio encerraba todo tipo de ecologas y de etnias con diversos grados de desarrollo econmico-social, como ya se dijo desde tribus pertenecientes al comunismo primitivo, hasta las ms evolucionadas y avanzadas del litoral centro-norte, de clara estructura feudal. Pero eran zonas y pueblos que, pese a sus diferencias socio-econmicas, mantenan una perenne conexin transversal y vertical de Este a Oeste y viceversa, sirvindose de los valles como vas de intercomunicacin. Lo que se acaba de expresar patentiza cmo los simples jefes incas del Cusco, poco a poco, restauraron sus glorias y poderes desvanecidos cuando Taipicala fue asaltada por los aymaras, no cesando hasta reinstalar la diarqua divina como un ejercicio del poder panandino, impuesto holgadamente gracias al desarrollo econmico y social del Estado a partir de Pachactec, utilizando brillantemente tanto las experiencias de sus antcpasados como de las etnias que iban incorporando una tras otras. Pusieron varios mecanismos en prctica para neutralizar la resistencia y descontento de las aristocracias de los seoros y reinos anexionados al imperio, y todos ellos aplicados simultneamente: 1 Cederles como esposas a pallas y ustas del Cusco. 2 Regalarles ropa, joyas, coca y vveres procedentes de la capital imperial, con valor y prestigio social y ritual. 3 Concesin de tierras en otros nichos ecolgicos con sus respectivos l~anas y mitayos. 4 Enviar a sus hijos al Cusco para, so pretexto de tenerlos en la corte, hacerles un lavado cerebral proincaico. 5 Colocar en el territorio conquistado colonias de mitmas de guarnicin. 6 Desterrar a buen nmero de pobladores vencidos por diferentes lugares. 7 Instalar tucricuts. Y 8 Vigilarlos mediante tucuiricuts (espas). Y sobre todo eso, la elite cusquea se propuso y consigui forjar todo un aparato propagandstico y una ~ historia" en la que autoaparecan como el pueblo organizador del mundo andino, gracias a cuya sabidura lo sacaron del caos. Segn su ideologa, por lo tanto, fuera de su rea de influencia slo funcionaba el desorden, la barbarie, el salvajismo. La etnia Inca y el sapainca principalmente se autopresentaban como los integradores del orden csmico. Claro que reconocan a las jefaturas tradicionales de cada regin y curacazgo, pero superponindose a ellas como cspide de una pirmide de mandos, en cuya base permaneca el ayllu. As configuraron un repertorio de autoridades de abajo hacia arriba, siempre robustecindolo a favor de la etnia Inca. La clase dominante y dirigente tahuantinsuyana actuaba en medio

de una indiscutible conducta paternalista, con la finalidad de adormecer todo germen de descontento que hubiera podido dar vida a un eventual movimiento subversivo. Esa estrategia insensibilizadora se llama hoy rec/istribucin. dones y regalos practicados nica y exclusivamente para mantener vigentes los intereses del poder, contentando y domesticando a los mitayos y caciques con el objetivo de garantizar la reproduccin de la economa estatal. De aquella forma, ayllus y caciques quedaban al servicio de la economa del Estado y de las clases dirigentes. No hay duda: los incas supieron dominar y al mismo tiempo dirigir su pas. Su tctica consisti en repartir productos agrcolas, vestidos, telas, vellones de lana, alhajas, adornos y otros frutos y artefactos que tenan acumulados en sus depsitos gracias al trabajo de miles de mitayos en tierras, pastizales, minas y talleres del Estado. La redistribucin, efectivamente, fue el arma magistral aplicada con el objetivo de que las obligaciones de los mitayos, curacas, guerreros y dems funcionarios v servidore.s fueran fielmente cumplidas. De ah que las redistribuciones slo funcionaran en bien de quienes trabajaban a favor del poder. Consecuentemente, la referida redistribucin no era una bondad ni generosa dadivosidad de los seores poderosos, sino el pago y precio para que la energa humana de los ayllus no se interrumpiera, nica manera de obtener los excedentes que necesitaban para hacer frente a tantas necesidades, como la de mantencr a miles de guerreros y administradores. La redistribucin, sin embargo, tampoco fue una invencin de los incas, sino una reproduccin amplificada de lo que ya vena funcionando en las jefaturas locales y regionales desde siglos atrs. Cuando llegaron los espaoles, el Estado imperial haba ya alcanzado sus lmites definitivos. No quedaba nada que conquistar por ninguno de los puntos cardinales del mundo que conocan, por cuanto las etnias tribales, ubicadas ms all de sus fronteras establecidas, no les sugestionaban debido a su incapacidad para generar rentas del Estado imperial. De todas maneras se haba extendido mucho por norte y sur, y en un tiempo demasiado rpido. Pero el extremo septentrional, por lo que se sabe, result el ms problemtico para dominar y controlar, motivando la necesidad de contrarrestarlas con guarniciones y colonias de mitmas incas, con excesivos privilegios, tan anlogos a los de la etnia Inca residente en el Cusco. Lo que iba a originar una oposicin entre el Cusco y esos lejansimos focos perifricos de control, es decir, entre la capital y Quito-Carangue, cuyo corolario fue la guerra civil iniciada por Atahualpa contra Huscar, el legtimo sapainca. La naturaleza del Estado Esta formacin econmico-social constitua un Estado imperial multinacional. Se compona de una multiplicidad de nacionalidades, a las que algunos etnohistoriadores prefieren llamarlas ~grupos tnicos~, sin que tal hecho configure una singularidad en la historia universal, ya que el imperio de Alejandro, el de Roma, el de Gengiskn y otros pasaron por la misma experiencia. En el Tahuantinsuyo algunas nacionalidades fueron famosas, tales como la Lupaca, Caranga, Caar, Chanca, Chincha, Ishmay, Huanca, Caxamarca, Chachapoya, Chimor, Caranque, etc. Cada una conformando pequeos Estados tipo reinc)s, con estructuras y superestructuras internas que no sufran modificaciones desde haca centenares de aos, por cuanto en su interior seguan

vigentes las comunidades o ayllus con tierras colectivas, pero con lderes o autoridades y divididos en clases, a cuyas lenguas y culturas el Estado imperial guardaba gran respeto. Qu es lo que determin el conservadurismo de las estructuras econmico-sociales a partir del Horizonte Medio? La falta de herramientas y de alta tecnologa? O la abundante mano de obra, que habra hecho innecesaria la creacin e invencin de nuevos mecanismos de trabajo, sustitutorios de la energa humana? La verdad es que ello dio como fruto una inmovilidad econmica, social y poltica que consterna. Sobre esa base fue configurado el Estado soberano del Tahuantinsuyo. El imperio se dejaba sentir en los ayllus y reyes de las nacionalidades incorporadas a su extenso territorio por medio de gobernadores (tucricuts), de espas, guarniciones, visitadores y de grupos de mitmas con diversas finalidades. Pero todos con la meta final de vigilar el trabajo por turnos y debidamente retribuido llevado a efecto por los runas de los ayllus para producir rentas al Estado imperial. Luego, para determinar la naturaleza de la referida formacin econmico-social hav que recordar cumplidamente los siguientes aspectos kl Ik tad<). .~ociedad ~ icl~Jloga trascendentales, ya indicados pginas atr.s: las formas de tenencia o propiedad de los medios de produccin. y 2" las formas de trabajo. Ellas proporcionaron las pautas para sealar sus clases sociales, lo que nos permiti fijar si hubo o no esc~ os y siervos. IJnicamente tal anlisis da acceso al descuhrillliento del carcter de la sociedad inca. Pero antes de continuar es aconsejable esclarecer que estoy refirindome exclusivamente a las reas serran.l v costa .sur. ~To sc toca por ahora, la costa central y nortea~ ya que por all el desarrollo ec onmico-social era diferente, tan di.stinto que merece un tratamiento por separado . En fin por lo dems. el de los incas configur un fidedigno Estado imperial, con una superestructura que re~1ejaba muy bien sus bases estructurales econmicas y sociales que brevemente han sido compendiadas en el presente ensayo. Posea todo un andamiaje poltico v administrativo perfecto y un ejrcito profesional (como se ha podid demostrar ltimamente con el hallazgo y publicacin del Memc~rial de Charcas de 1582), una planificacin admirable de llactas o asentamientos estatales, un sistema jurdico v carcelario minucioso y una ideologa religiosa y filosfica sofisticaia que nada tiene de menos frente a las arcaicas monarquas del Viejo Ml.lndo. sobre todo ante las orientales. Por eso muchos se preguntan: q~le tipo dc sociedad fuc- la andina y especialmente la Inca? Y aqu cs donde ha surgido uno de los ms expectantes y tensos debates. en el que han intervenido antroplogos, arquelogos, economista.s. historiaclores y polticos progresistas y de izquierda. Para ello ha sido y es necesario llevar a cabo una serie de pasos preliminares, as por ejemplo: 1" Identificar el nmero y naturaleza de los distintos modos de procluccin que .se hallaban comhinados en la sociedad. 2~ ~econoccr los diver.sos elementos de su superestructura (organizacin del espacio. por ejemplo). 3~ Descubrir y definir el

modo de produccin prcdolninante. el que manejaba y controlaba a los otros integrndolos a su mecanismo. Y 4 definiendo los fenmenos de cada elemento cle la superestr-lct-lra. sea cual fuere SU origen, segn cmo se articulan los modos de procluccin. Al concluir, unos han opinado que fue un comunismo agrario: otros. un socialismo totalitario. Un tercer sector de autores piensa que se trata de un esclavismo patriarcal, y otros piensan que tal v ez pudo ser un feudalismo temprano. Y, por fin, un quinto grupo de estudiosos la encajan dentro de los moldes del moc10 de proc/llCCi)l con?~ al-t1ihuta)io~ provisionalmente conocido como moclc) cle proclllccion asitico. ~o faltando quienes propugnan que conform un sistema sui ~eneris nico. o sin~ular.