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Mos: expresso da Alma

Mantras e Sons

A gua coisa comum

O SAGRADO
E A TRADIO PRIMORDIAL
CONVEGNO MONDIALE DELL'ORDINE DELLA ROSA-CROCE AMORC CONVENTION ROSICRUCIENNE MONDIALE ROSENKREUZER WELT-KONVENT

"Le Sacre et la Tradition Primordiale"


BCEMHPHAfl KOHBEHUMR P03EHKPEftUEP0B "CBfnueHHafi OepBimHas Tpa*(wB*

ROZEKRUISERS WERELD CONVENT DeVerheven en Oorspronkelijke Traditie"

SVTOVY KONVENT ROSEKRUCINSK "Posvtna um prvotni Tradice"

CONVENO MUNDIAL ROSACRUZ


24 A 27 DE AGOSTO DE 2011
TEATRO GUARA - CURITIBA - PARAN - BRASIL

Grande Loja da J u r i s d i o de Lngua P o r t u g u e s a Rua Nicargua, 2620 - Bacacheri - 82515-280 - Curitiba - PR Fone: (0xx41) 3351-3000 - Fax; (Qxx41) 3351-3065 e 3351-3020 - www.amorc.org.br

Bibliografia Complementar
Todos ns sabemos que o Ensinamento Rosacruz tem um mtodo especial de atingir a conscincia do estudante. A atmosfera do Sanctum, a reflexo, a meditao... so complementados pelo processo inicitico que desenvolvido em casa e principalmente nas Lojas e Captulos de nossa Ordem. A estrutura deste Ensinamento tem como pilar central e, portanto, principal o contedo das Monografias. Delas derivam as ilaes, investigaes e reflexes que, quando corretamente esclarecidas, consolidam o conhecimento perpetuado por esta Escola de Sabedoria que a A M O R C . O caminho que conduz apreenso dos princpios msticos auxiliado por literatura rosacruz fidedigna, que est ao alcance do membro nos livros de nossa biblioteca, constante na relao de suprimentos. Neste objetivo, os peridicos da GLP a revista "O Rosacruz" e o "Frum Rosacruz" so muito importantes devido qualidade dos artigos, pesquisas, perguntas e respostas selecionadas de membros de nossa Jurisdio e de outras. Este conjunto de possibilidades desde o contedo das Monografias, Iniciaes no lar e nos Organismos Afiliados, a vivncia nos Organismos, a Diviso de Ensino e Instruo, entre outros meios e benefcios fazem da Filosofia Rosacruz um sistema mpar de desenvolvimento do Ser Humano. Esta revista "O Rosacruz" traz artigos e matrias especiais, que provocam reflexo em todos ns e se somam aos outros ensinamentos da Sabedoria Rosacruz. As inscries para a Conveno Mundial esto aumentando diariamente e em breve teremos um nmero expressivo de inscritos. Se voc planeja vir Conveno, sugiro a reserva de hotel ou outra hospedagem, bem como a inscrio na GLP, uma vez que, excepcionalmente, neste evento as vagas se esgotaro bem antes do trmino do prazo. Destaco o lanamento do livro "A Prece do Corao"e o C D "Antiphonarius Rosae+Crucis". So criaes msticas que enlevam o membro que busca a inspirao csmica. Sincera e fraternalmente AMORC-GLP

Hlio de Moraes e Marques GRANDE MESTRE

O Rosacruz u m a publicao trimestral da Jurisdio de Lngua Portuguesa da A n t i g a e Mstica O r d e m Rosae Crucis. As demais jurisdies da O r d e m Rosacruz editam u m a revista do m e s m o gnero: El Rosacruz, em espanhol; Rosicrucian Digest e Rosicrucian Beacon, em ingls; Rose+Croix, em francs; Crux Rosae, em alemo; De Rooz, em holands; Ricerca Rosacroce, em italiano; Barajuji, em japons e Rosenkorset, em lnguas nrdicas. Seus textos no representam a palavra oficial da A M O R C , salvo quando indicado neste sentido. O contedo dos artigos representa a palavra e o pensamento dos prprios autores e so de sua inteira responsabilidade os aspectos legais e jurdicos que possam estar interrelacionados com sua publicao. Esta publicao foi compilada, redigida, composta e impressa na O r d e m Rosacruz, A M O R C - G r a n d e Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Todos os direitos de publicao e reproduo reservados Antiga e Mstica O r d e m Rosae Crucis, A M O R C - G r a n d e Loja da Jurisdio de Lngua Portuguesa. Proibida a reproduo parcial ou total por qualquer meio. Coordenao e Superviso: Hlio de M o r a e s e M a r q u e s , F R C Editor: Mercedes Palma Parucker, S R C - M T b - 5 8 0 Colaborao: Estudantes Rosacruzes e Amigos da A M O R C Assinaturas: Ligue para (0xx41) 3 3 5 1 - 3 0 6 0 1 ano: R$ 40,00 - 2 anos: R$ 70,00

Propsito da Ordem Rosacruz


A Ordem Rosacruz, A M O R C uma organizao internacional de carter templrio, mstico, cultural e fraternal, de homens e mulheres dedicados ao estudo e aplicao prtica das leis naturais que regem o universo e a vida. Seu objetivo promover a evoluo da humanidade atravs do desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo e propiciar ao seu estudante uma vida harmoniosa que lhe permita alcanar sade, felicidade e paz. Neste mister, a Ordem Rosacruz oferece um sistema eficaz e comprovado de instruo e orientao para um profundo autoconhecimento e compreenso dos processos que conduzem Iluminao. Essa antiga e especial sabedoria foi cuidadosamente preservada desde o seu desenvolvimento pelas Escolas de Mistrios Esotricos e possui, alm do aspecto filosfico e metafsico, um carter prtico. A aplicao destes ensinamentos est ao alcance de toda pessoa sincera, disposta a aprender, de mente aberta e motivao positiva e construtiva.

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Todas as colaboraes devem estar acompanhadas pela declarao do autor cedendo os direitos ou autorizando a publicao. A G L P se reserva ao direito de no publicar artigos que no se encaixem nas normas estabelecidas ou que no estiverem em concordncia com a pauta da revista. Enviar apenas cpias digitadas, por e-mail, C D ou D V D . Originais no sero devolvidos. N o caso de fotografias ou ilustraes, o autor do artigo dever providenciar a autorizao necessria para publicao perante as autoridades pertinentes ou autores respectivos. O s temas dos artigos devem estar relacionados com os estudos e prticas rosacruzes, misticismo, arte, cincias e cultura geral.

"Vida" por Nicomedes G m e z - vide pgina 08.

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nesta
Outra espcie de caridade
for RALPH M. LEWIS, FRC

Bodhidharma
for MARC CORNWALL, FRC

09

Wagner e o Santo Graal


for EDNA MAY CROWLEY, SRC

Florescer
for CRISTINA MARIA POMPEU PUMAR, SRC

18

Instintos, identificao, qualidades, quantidades


for MARCELO NAZARETH, FRC

Mantras e Sons Voclicos


for LUIS FBIO MIRANDA, FRC

Criao ou cpia, eis a questo


for LUIZ EDUARDO V. BERNI, FRC

Servio
for LIANA MRCIA JUSTEN, SRC

A Suprema Esperana
for GEORGE TREVELYAN, FRC

32

Um Mstico e Sua Misso


for SALVATORE TASCA, FRC

37

A gua coisa comum


for E. JAY RITTER, FRC

Mos: expresso da Alma


for SAMUEL AVITAL, FRC

A sade
for GERARD E KEEGAN, FRC

46

reflexo

Outra espcie de

caridade
por RALPH M. LEWIS, FRC

m vrias ocasies, perguntaram-me de que modo eu empregaria, para fins de caridade, uma grande soma de dinheiro que me chegasse s mos. Em outras palavras, que forma assumiria minha caridade nessas circunstncias? Minha resposta, se as expresses faciais constituem indcio, confundiu alguns e talvez no tenha sido bem aceita por outros de meus ouvintes. Naturalmente, de imediato compreendese que a preservao da vida o fator bsico e essencial de que todos os outros interesses e necessidades humanas dependem. Se no h vida, tambm no h a conscincia mortal que concebe ou deseja todas as outras coisas. Quase todas as instituies de caridade e suas atividades baseiam-se nesse princpio. Por conseguinte, a mdia das pessoas aquieta as exigncias de sua Conscincia no sentido de auxiliar seu semelhante, comprando-lhe um sanduche e uma xcara de caf. Se forem grandes os recursos de que dispem e se for igualmente intenso seu impulso de compaixo, tais pessoas podem contribuir com cem, mil ou mais Reais para uma organizao de caridade. Essas contribuies so extremamente necessrias guisa da caridade bsica que prov alimento e roupas, mas continuar a fazer contribuies to-somente desse tipo no uma compreenso inteligente da caridade. A caridade no implica exclusivamente doar algo material, como roupas, alimentos, abrigo e mesmo dinheiro. Pode indicar (e de fato indica) uma atitude generosa para com outra pessoa e a manifestao de um esprito benevolente. Vocs j pararam para pensar que no mundo existem milhes de pessoas que no esto passando fome, que fazem trs refeies fartas por dia, que possuem roupas adequadas e apresentveis e possuem uma boa residncia mas que, no obstante, esto desesperadamente necessitando de caridade? Fisicamente, no tm nenhum transtorno, mas carecem muito de f e esperana e de uma favorvel perspectiva do amanh. So

pobres em nimo e sua mente est definhada por falta de um tipo de nutrio que um prato de comida ou alguns trocados no pode fornecer. Suponhamos que todos os seres humanos da face da Terra tivessem o suficiente para comer, fossem saudveis e tivessem o proverbial "lugar em que recostar a cabea" ser que essas circunstncias admirveis aboliriam a caridade, no sendo mais ela necessria? Qual seria o curso da caridade nessas circunstncias? Certamente, o ideal para o futuro da espcie humana mais do que uma humanidade bem alimentada e bem abrigada. Ser que estaremos desejando ao homem no mais do que necessitam seus bichinhos de estimao? Alimentamos o co ou o gato da casa, mantendo-o limpo e saudvel, e ele fica contente, e ns ficamos satisfeitos de que nosso dever humano para com ele foi cumprido.

Mais do que as necessidades fsicas


Ser que ns, ser que qualquer ser humano inteligente ficaria satisfeito s em viver, mesmo diante da garantia de que jamais passaria necessidades fsicas? bvio que h certos desejos espirituais e intelectuais que precisam ser satisfeitos para que a humanidade no continue numa condio de penria, ainda que todos tenham no almoo um pedao de carne para comer, como defendem alguns demagogos polticos. Voc alguma vez j sentiu que um talento seu foi cerceado? J sentiu atravs dos olhos a alma buscando expressar-se, buscando algum encorajamento, alguma chance de dar vaso a seus impulsos criativos? Alguma vez j ouviu de um jovem brilhante a splica pela chance de demonstrar algum dispositivo mecnico to extraordinrio e to radical, talvez to

reflexo

radical que o ouvinte dito "terra a terra", sem imaginao, no podia compreender seu extraordinrio alcance? Se voc pudesse ouvir de um jovem assim a splica para que lhe sejam concedidos alguns momentos de ateno ou alguns dias de trabalho num laboratrio, para que tenha a chance de provar o mrito daquilo em que trabalhara por semanas ou talvez anos, e se pudesse ver seu olhar quando se lhe voltam as costas com o rude e descorts "no estamos interessados", voc saberia que necessria outra espcie de caridade. Neste e em outros pases, h centenas (talvez milhares) de pessoas cujo medocre emprego s lhes fornece um escuro e sombrio quarto de penso, um ou dois conjuntos de roupa e alguns centavos soltos no bolso, mas que passam todos os momentos livres gastando a sola do sapato indo de um a outro produtor de teatro, na tentativa de encenar uma pea. So pessoas desconhecidas, ningum nunca ouviu falar delas. No tm a seu favor nenhuma publicidade chamativa. A pea que escreveram pode ser digna de um mestre, fascinante, o resultado de genialidade literria, mas, porque seu carto de visitas no impe imediato respeito ao ser passado s mos dos subalternos de um czar editorial, jamais so admitidas ao sanctum sanctorum do "chefo" e nunca recebem a devida considerao.

Mrito e reconhecimento
Dizem-lhes, em palavras frias e desalenta doras, que o pblico deseja ler o que o Sr. Fulano de Tal ou o que a eminente Sra. Cicrana de Tal escreveu, e que os editores esto em busca de dinheiro e que devem atender s exigncias do pblico. Uma explicao que jamais do atravs da desdenhosa cartinha de rejeio, ou atravs das frias observaes da recepcionista, o modo pelo qual os autores eminentes, cujas obras o

pblico deseja ler, passaram a ser eminentes e a ser aceitos. A pessoa no nasce j com o aplauso e aceitao literria; ela precisa conquist-lo por mrito e reconhecimento. Contudo, essa atitude de muitos editores, de descobrir um gnio literrio, usar de recursos financeiros para afast-lo dos competidores e depois fechar a porta a todos os outros talentosos escritores-aspi rantes s porque esto por demais ocupados explorando aqueles de que j dispem, como estar empanturrando-se mesa de jantar, por demais ocupado para dar-se ao trabalho de se levantar e alimentar uma pessoa faminta porta. Esses mesmos grandes editores de composies musicais ou literrias, ou esses grandes executivos de empreendimentos manufatureiros, so sempre medalhas de ouro, proeminentes contribuidores de instituies municipais de caridade ou de outras instituies da comunidade. So considerados Doadores de mo cheia, e suas contribuies de milhares ou talvez milhes de Reais sempre dedicadas a organizaes filantrpicas e a indivduos que visam ao bem da comunidade constam no topo de colunas de jornal. Esse tipo de caridade um bom negcio, dada a concomitante publicidade. Mas bem menos humanitria que uma simples leitura de um manuscrito que lhes foi apresentado e que a apreciao de seu real valor e a consequente aceitao, caso tenha valor. Com muita frequncia editores ou empresrios lamentamse por terem voltado as costas quele inoportuno jovenzinho Sr. Silva, que os visitava todos os dias, solicitando uma entrevista e carregando embaixo do brao, com profunda afeio, um rolo ou um mao de papis com o esboo ou o esquema de algum invento, e que, mais tarde, foi aceito por um concorrente e foi considerado um gnio. Um milho de Reais para manter ativo um albergue indubitavelmente um donativo elogivel, mas tambm elogivel a doao ou o investimento dessa quantia num jovem inteligente e sincero que, se dispuser

que lhe possibilitasse viajar a pases estrangeiros, em que poderia estudar o povo, a arquitetura e as estranhas culturas desses pases. Isso daria a seus talentos um respeito que nunca poderia ser medido em termos de dinheiro. Pensem no que significaria para um msico ou um cantor ter a chance de estudar um ou dois anos na Itlia. Pensem tambm no inestimvel valor que teria um verdadeiro pintor ou escultor, no um diletante, ficar em Paris sob os cuidados dos lderes das diversas escolas de arte, tendo a chance de estudar em primeira mo as obras-primas de arte. Alguns alegam que esse tipo de auxlio rouba do indivduo sua iniciativa e o impede de saborear os mais doces frutos do sucesso posterior, se o alcanar. Ser que dizemos a mesma coisa para a pessoa verdadeiramente faminta e a deixamos a seus prprios recursos para que esquadrinhe a cidade em busca de alimento, na esperana de que, se o encontrar, ser mais gostoso que a comida fornecida por caridade? Com certeza nenhuma pessoa sensvel, com algum senso de justia ou com valores morais, assumiria uma atitude dessas.

do estmulo financeiro, pode encontrar autorespeito, sucesso e, finalmente, prover emprego a centenas, talvez milhares de pessoas, bastando para tanto que seja auxiliado a dar incio a seu empreendimento. Todos podemos imaginar o que estar com fome ou estar com frio at os ossos por no ter nenhum abrigo num clima gelado. Aqueles que no esto por demais envolvidos em seus problemas pessoais, e que esto em condies de faz-lo, auxiliam a aliviar esse sofrimento nos outros. Mas alguns cometem o grande erro de pensar que as coisas que no apreciam, ou sem as quais podem viver, no podem constituir caridade para os outros. Para muitas pessoas, uma viagem ao redor do mundo, fora dos surrados roteiros tursticos, ou uma estada em terras orientais, com as despesas pagas por sessenta ou noventa dias, seria um luxo, e certamente no poderia ser classificada de caridade. Isso to-somente porque tais pessoas no tm a compreenso, o intelecto ou os talentos estticos para converter uma viagem assim em tudo, menos num prazer momentneo. Um talentoso e jovem escritor daria tudo para pagar antecipadamente um emprstimo

Necessidade da alma
A fome da alma tambm to pungente e dolorosa como a do corpo. O fato de alguns nunca a terem sentido, assim como alguns nunca sentiram fome fsica, no refuta sua existncia. Execramos o atual aumento de suicdios; consideramos o suicdio uma fraqueza moral. Mas a verdade que muitos que recorrem a esse mtodo de se livrar de problemas tornaram-se espiritualmente famintos, pela falta de algo que satisfizesse as necessidades da alma, as quais uma verdadeira e diferente forma de caridade poderia satisfazer. Por um lado, pode ser uma fraqueza moral e uma forma de covardia tirar a prpria vida e assim incorrer numa consequncia crmica; mas,

reflexo

por outro lado, enfrentar a vida ano aps ano sem ser feliz e com a possibilidade de jamais poder concretizar alguma ambio ultrapassa todas as outras consideraes para um indivduo nessas circunstncias. Quando a pessoa cujos ideais lhe davam o nimo de continuar vivendo descobre que, por nenhuma deficincia sua, esses ideais esto sendo arruinados, por causa do maligno ceticismo em seu prprio interior, fica fora do juzo normal. No pode, por isso, ser encarada com a filosofia dos erros do suicdio, como tambm no o pode algum que esteja sofrendo grande dor fsica. Creio que um resumo de tudo o que foi dito suficiente para revelar o tipo de caridade a que eu me dedicaria se tivesse as necessrias condies: cultivaria a companhia de jovens que, no dispondo de recursos financeiros, fossem decididos e ambiciosos e tivessem esperanas e talentos. Eu lhes adiantaria algum dinheiro para estimular, no necessariamente sua instruo (que as escolas e os cursos noturnos hoje possibilitam), mas a consecuo do sonho de sua vida. Se no pudesse fazer isso com dinheiro, usaria quaisquer relaes influentes que tivesse para coloc-los em contato com pessoas ou instituies que lhes dessem ouvidos, vissem seus planos e lhes dessem uma chance tosomente por seus mritos e esforos. Eu ajudaria a fundar um fidedigno centro pblico de avaliao vocacional, que analisasse jovens que esto deriva e que ainda no se encontraram, que no sabem o que desejam ou o que podem fazer, e que, se no forem auxiliados, podem se tornar recrutas do crescente exrcito dos desajustados. A cada ano milhes de jovens esto desperdiando mais um ano de vida (dos anos mais criativos, dos anos de maior vitalidade e quando suas faculdades so mais vigorosas), s porque lhes falta saber como ou em que devem concentrar suas faculdades. H muitas pessoas que esto desempregadas (e eu conheo isso por experincia prpria) e que detestam a maioria dos

trabalhos que lhes so oferecidos no porque sejam pessoas indolentes, mas porque sua mente no estimulada pelos trabalhos que lhes so oferecidos. Fazer o trabalho que se lhes pedem equivale a uma condio de escravido; elas prefeririam ser livres em esprito a ser escravos bem alimentados. Isso porque no se lhes explicou o lado romntico de muitas profisses, ofcios e trabalhos. Uma breve conversa com eles e um ligeiro perscrutar dos recessos de sua mente revelaria suas inclinaes e capacidades inatas. Ento, por uma descrio entusistica de um cargo ou profisso que corresponda a suas capacidades, esses jovens seriam despertados, comeariam a se encontrar, cristalizaria-se em sua mente um objetivo, e eles teriam nisso um incentivo. Isso, portanto, no somente outra espcie de caridade, mas uma forma de caridade que auxilia o indivduo, bem como a civilizao como um todo. A

Nossa
"Vida" - Nesta edio publicamos o quadro "Vida"que compe o trptico "Luz, Vida e Amor" do Frater Nicomedes Gmez, cuja obra Amor, publicamos na edio anterior. O quadro repleto de significados esotricos. Toda a Vida emana de um centro "vigilante" representado por um olho complexo. O espao, a matria, as estruturas e a vida, esto projetadas em uma espiral dos mundos. D o olho se irradiam trinta e dois raios do conhecimento, entre outros smbolos que podem ser estudados e utilizados para reflexo. Esse ilustre Rosacruz tem uma obra cuja profundidade vale a pena ser conhecida por todos aqueles que desejam se aprofundar nos mistrios da Vida.

Bodhidharma
por MARC CORNWALL, FRC*

ual o significado de "Bodhidharma vem do oeste?" Na dialtica Zen, esta questo na verdade significa "Qual a maior verdade do Zen}" Diz-se que o Bodhidharma era um persa da sia central ou um prncipe da dinastia Paliava, do sul da ndia, e que considerado o 28 patriarca indiano numa linhagem direta do Buda. Seu prprio nome fala de sua natureza: bhodi significa "iluminao", e dharma, "verdade" ou o "absoluto". Sua jornada fatdica da ndia para a China deu incio transmisso de uma lamparina de conhecimento cuja chama ainda queima. Conta-se que Bodhidharma, ou Putidamo em chins, entrou em Guangzhou (tambm conhecida como Canton), na China, por volta de 527 d . C , quando tinha 109 anos de idade. Durante os anos que passou na China, iniciou-se no Chan Budismo (conhecido como Zen no Japo) e nos elementos das modernas artes marciais. Bodhidharma explicou o Chan da seguinte forma: Uma transmisso especial fora das escrituras; Independente de palavras ou de letras; Apontando diretamente para a alma do homem; Observando a natureza e conquistando o estado de Buda.

Bodhidharma respondeu, "Nenhum". E explicou ao cabisbaixo imperador que essas aes tinham valor limitado e que os mritos obtidos com elas desvaneciam no tempo. O verdadeiro mrito, disse ele, pode ser obtido apenas despertando a sabedoria interior e prestando ateno prpria natureza, no simplesmente atravs de interesses mundanos. Wu Di ento perguntou sobre a natureza das verdades mais elevadas dos ensinamentos sagrados. A famosa e profunda resposta de Bodhidharma foi a seguinte:

Quando chegou a Guangzhou, Bodhidharma foi convidado para falar com o Imperador Wu Di, da dinastia de Liang. O imperador tinha muito orgulho do patrocnio extravagante que dava ao Budismo e achava que j tinha conseguido um lugar seguro na "outra praia". Ele informou a Bodhidharma sobre seu trabalho e perguntou: "Que mrito obtive desses atos}"

Bodhidharma, xilogravura de Yoshitoshi, 1887.

cultura zen

"Esvaziamento e ausncia de santidade.1" Em outras palavras, Bodhidharma implica que as prprias profundezas do universo, seu ser elemental, no pode ser classificado.

No Norte da China

O velho mestre ento Bodhidharma no teve viajou para o reino da grandes grupos de discdinastia Wei do Norte, na pulos durante sua vida. China, que se tornou sua Aqueles que quisessem primeira esfera de ativiaprender com ele eram dade. Ali encontrou muitos totalmente devotados a se estudiosos budistas e tornarem iluminados e a confucionistas que estavam aprenderem a Verdade. Um dispostos a discutir pequedesses devotos cortou seu nos pontos da doutrina das prprio brao para provar escrituras, mas ningum sua sinceridade com o que seguisse a prtica severo Bodhidharma, que verdadeira do budismo. A Esta caligrafia e m pergaminho japons de Bodhidharma diz finalmente o aceitou. religio de Bodhidharma "o Zen aponta diretamente para o corao humano; o v e m consistia em cada ato da Bodhidharma viveu sua natureza e se torna Buda". vida diria: comer, dormir, bastante e bem. No se falar com os outros e sabe onde ele morreu, trabalhar; ao era sua forma de praticar. mas conhecem-se suas mximas Chan/Zen vitais, o Dharma: Bodhidharma viajou em seguida para o norte indo at o pequeno mosteiro Shaolin, Castigo do dio, viver com os resultados na montanha. Descobriu que os monges ali de ofensas passadas. eram espiritualmente desenvolvidos, mas Estar em conformidade com a Verdade, fisicamente fracos. Para remediar isso, ele os viver em unidade com a Mente Original, instruiu nas "Dezoito Mos de Luohan'. Esses que est em estado de quietude. dezoito exerccios so as bases do kung-fu e do karat modernos. Buscar nada, nenhum apego a coisas, estar em conformidade com as mudanas nas Os estudantes do Zen ainda veneram circunstncias. Bodhidharma por sua determinao e fora Ser consistente com o Dharma, a Verdade, de vontade. Aps sua estada no mosteiro de cuja natureza pura (e vazia). Shaolin, mudou-se para uma caverna numa montanha prxima. Ali, praticou Zuo chan (zazen em japons), meditao em posio * Traduzido do "Rosicrucian Beacon" de maro sentada, por nove anos, e falou pouco ou de 2009. absolutamente nada com seus visitantes. Os

chineses o chamavam de "Brahmin contemplador de parede", embora ele no estivesse simplesmente contemplando uma parede (era na verdade um precipcio de 2.500 m), mas cultivando seu poder espiritual e seu wu {satori, em japons), ou estado de iluminao. Os monges Zens atualmente praticam equivocadamente o zazen olhando para paredes.

Seis posturas das "Dezoito Mos do Luohan" para fortalecer o corpo fsico.

personalidade

Wagner
e o Santo Graal
W por EDNA MAY CROWLEY, SRC

J"k Aps quarenta anos de trabalho a V prodigioso e s vezes sofrendo ^^"""^L tempestuosa oposio, Richard M % Wagner foi reconhecido pelo mundo musical como o maior criador dentro da histria da arte musical. Mas o mundo mstico que enxerga em Parsifal, sua ltima pera, a revelao do Clice Sagrado. Para compreender Parsifal, precisamos primeiro abordar as peras dos anis. Em maioria, os historiadores acentuam que Wagner extraiu os enredos das peras dos anis do pico germnico Nibelungenlied ("O Anel dos Nibelungos"). Mas a penetrante viso de Corrine Heline, em seu livro Msica Esotrica de Richard Wagner, revela que as peras dos anis representam gua, Ar, Terra e Fogo. Das Rheingold (O Ouro do Reno) representa a Senda da gua; Die Walkre (A Valquria) a Senda do Ar; Siegfried, a Senda da Terra; e Die Gotftterdammerung (O Crepsculo dos Deuses), a Senda do Fogo. Por isso, tem-se a certeza de que Wagner teve acesso a ensinamentos msticos.

O mundo musical registra que Lohengrin e Parsifal foram baseadas nas lendas medievais do Santo Graal. Afirmase que Wagner obteve o texto para essas peras na obra do poeta pico e minnesinger (poeta-cantor) alemo Wolfram von Eschenbach (1170-1220). O primeiro autor que se sabe ter dado tratamento literrio lenda do Rei Artur foi Chrestien de Troyes, da Frana (fins do sculo XII). Mas a primeira referncia conhecida, data do ano 600 d.C. Essas lendas originaram-se das estrias tradicionais de heris irlandeses e galeses. Antes do ano 1000 surgiram entre os bretes, que as difundiram no Oeste da Europa, parcialmente atravs dos minnesingers. Os minnesingers da Alemanha, correspondentes aos Troubadors (trovadores) do Sul da Frana, floresceram nos sculos doze e treze. Os maiores foram Walther von der Vogelweide e Wolfram von Eschenbach. Mais tarde, os meistersingers sucederam os minnesingers.

Iniciao Luz
As peras dos anis supostamente "formam um imenso caleidoscpio do desenvolvimento passado, presente e futuro da espcie humana. Gotftterdammerung representa as trevas da materialidade e revela a senda da iniciao do amor, que levar a humanidade de volta Luz do Esprito". Se encararmos as peras de Wagner como graus de desenvolvimento espiritual, sua ordem seria esta: Tannhuser, Lohengrin, Tristo e Isolda e Parsifal. medida que as peras eram criadas, cada qual trazia consigo maior promessa da possibilidade do pico final - a majestosa, a incomparvel Parsifal, sobre a qual se afirmou: "Pela msica excelsa de Parsifal, o homem pode construir uma ponte de ouro sonora por meio da qual pode comungar com as hostes anglicas e arcanglicas."1

O Rei Artur
Afirma-se que o Rei Artur pode ser colocado aproximadamente entre 495 e 537 d.C. O mundo mstico, porm, tem motivos para crer que o conhecimento do Clice Sagrado (o Graal) data de sculos antes, do Rei Artur e sculos antes de Cristo. Por ordem do Imperador Napoleo III, a pera de Wagner Tannhauser foi encenada no teatro de pera de Paris em maro de 1861. Foi vaiada e forada a sair do palco pelos membros do Jockey Club, que condenaram a produo de uma pera que no continha o costumeiro bal no meio do segundo ato. Wagner recusou-se a inserir um bal, para no quebrar a continuidade da pera. Nessa poca Wagner estava em penosas dificuldades financeiras, dependendo da caridade de alguns amigos, principalmente de Liszt. A partir de 1850, sua lista de obras literrias aumentou rpida e intensamente,

personalidade

incluindo todos os poemas de todas as suas peras posteriores, com exceo de Parsifal. Em 1864, Lus II da Bavria ofereceu-lhe o cargo de Diretor Real em Munique, dandolhe ainda amplo apoio para seus projetos teatrais. O teatro de pera de Bayreuth, construdo somente para a produo das peras de Wagner, foi completado em 1876, e a tetralogia dos anis, que Wagner chamou de Der Ring des Nibelungen (O Anel dos Nibelungos) foi apresentada nesse ano. -

qualquer outro compositor. O tempo provou que suas obras no s revolucionaram a trajetria da pera, mas reverberaram em todo o campo da arte musical. Assim, sua obra de arte do futuro, que fora to duramente atacada, acabou tornando-se vitoriosa. Ao criador dessa obra bem apropriado aplicarmos as palavras de Shakespeare: "Ele de fato vence o pequeno mundo como um gigante".

Parsifal
Parsifal, a ltima pera de Wagner, foi encenada em 26 de julho de 1882. Causou forte impresso, e dessa poca em diante os festivais de Bayreuth, realizados em intervalos irregulares, tornaram-se local de inmeras peregrinaes musicais. Aps o falecimento de Wagner, em 1883, sua segunda mulher, Cosima, que era a filha de Franz Liszt, levou adiante o empreendimento de Bayreuth. No teatro de pera de Bayreuth, a orquestra ficava oculta da platia por um enorme peitoril que se inclinava na direo do palco. E o que era mais surpreendente: ningum podia aplaudir. Wagner desejava que a platia passasse pelas mesmas experincias sublimes que estavam sendo encenadas. No obstante, seus nobres temas eram uma afronta para uma sociedade materialista e sensual. Embora eles ficassem furiosos e ofendidos, proibissem de serem apresentadas suas obras e se revoltassem quando encenadas... Wagner no capitulava! Ele sobreviveu aos anos difceis e enfrentou o doloroso fato de que seu grande talento no era reconhecido. Chamavam-no de teimoso, mal-humorado, egosta, abusivo em suas exigncias, um monstro e um idiota. Mas Wagner no desistia! Ele estava certo, e sabia disso! E, por fim, triunfou. As honras que lhe foram concedidas superaram em muito as desfrutadas por

O desabrochar da espiritualidade
Analisemos o drama das duas peras mais reveladoras, Lohengrin e Parsifal. A Princesa Eisa, herona de Lohengrin, exemplifica a personalidade-alma evoluda o bastante para desposar o Ser Divino (a Grande Luz) exemplificado por Lohengrin, o cavaleiro do Santo Graal. O fato de Eisa sonhar com um cavaleiro em reluzente armadura indica que ela est pronta para ascender a um grau maior de evoluo. Lohengrin surge num bote puxado por um cisne. Feitos os planos de casamento, Lohengrin pede que Eisa tenha f - que no lhe pergunte o nome nem de onde ele vem. Eisa concorda. Tudo parece bem e os preparativos para o casamento so feitos. Mas a dvida vence a f. Eisa faz as fatais perguntas, e perde assim seu lugar na Grande Luz. Enquanto ainda soam os acordes da marcha nupcial, Lohengrin tristemente anuncia aos presentes que o casamento no mais ocorrer. Canta ento uma das declaraes mais dramticas de todas as peras - a narrativa de Lohengrin Em Terras Distantes. Fala sobre Monsalvat e sobre os cavaleiros que a guardam o Santo Graal. Revela que seu pai Parsifal, que reina sobre tudo, e que ele Lohengrin. Lohengrin ento parte num bote agora puxado por uma pomba branca. Afirma-se que a pera Parsifal est mais prxima da "Msica das Esferas" que qualquer outra obra composta por mos mortais.

Wagner sentia que essa obra estava alm de sua poca e pediu que ela fosse apresentada em Bayreuth s cinquenta anos depois de sua morte. Ele a chamava de Pea de Festival Sacro. Apesar da resoluta oposio da Sra. Wagner, a pera Parsifal foi apresentada no Metropolitan Opera House de Nova Iorque em 1903. Os direitos autorais expiraram em 1913, e seguiram-se produes em Berlim, Paris, Roma, Bolonha, Madri e Barcelona. A estria de Parsifal leva verdadeira realidade do "centro divino". S Wagner deu a essa revelao mstica tratamento dramtico to reverente e significao to sublime. Os seguintes eventos, que ocorreram antes da abertura dessa pera, ajudam a esclarec-la melhor.

metade flor, que viviam num jardim mgico. Descobrindo que muitos dos cavaleiros tinham perdido a dignidade por causa do fascnio das moas-flores, Amfortas decide fazer uma investigao. Leva consigo a lana sagrada, confiando em que esta o protegeria da magia das sirenas. Mas a i . . . ! no s ele subjugado pelo feitio de Kundry, como Klingsor toma-lhe a lana e nele produz um ferimento incurvel. Com profunda infelicidade, Amfortas retorna ao Castelo de Monsalvat, sofrendo eterno remorso e perptua agonia pelo ferimento. Entretanto, como sacerdote-mor, forado a celebrar os Ritos Sagrados, sentindo-se o tempo todo indigno. Em vo busca desesperadamente um remdio para a ferida e perdo por seu pecado. Por fim, numa viso, uma voz lhe proclama que s um "tolo ingnuo" (algum

O Graal o clice em que bebeu Cristo na Ultima Ceia com seus discpulos. Esse clice sagrado, junto com a lana sagrada, corria o risco de cair em mos infiis. Mensageiros devotos confiaram o clice e a lana a um cavaleiro de imaculada moral chamado Titurel, que construiu um esplndido santurio chamado Monsalvat (O Monte da Salvao) numa inacessvel rocha dos Pireneus, e reuniu uma companhia de cavaleiros de irrepreensvel honradez. Esses cavaleiros devotaram-se a preservar o Graal. Uma vez por ano uma pomba descia do Cu para renovar o poder sagrado do Graal e de seus guardies. Titurel, chefe dos cavaleiros, percebendo a chegada da velhice, nomeia seu filho, Amfortas, seu sucessor. O cavaleiro Klingsor, que vive perto do castelo de Monsalvat, deseja reparar seus erros medida que a velhice se aproxima. Tenta juntar-se Ordem do Graal, mas rejeitado. Como vingana, consulta um esprito maligno, Kundry, e planeja arruinar os cavaleiros. Invoca o auxlio de um grupo de sirenas, chamadas meninas-flores, metade mulher e

Uma das inmeras concepes imaginrias do Santo Graal.

que ignore o pecado e resista tentao) poder lhe trazer alvio, e que mensageiros celestiais guiaro essa pessoa a Monsalvat. Inicia-se ento a ao da pera Parsifal.

personalidade

maldio uma punio por um crime que cometera numa existncia prvia, quando, como Herodade zombara de Cristo na cruz. Quem a encontre adormecida pode cham-la a seu servio; sob o feitio de Klingsor, ela bela; no castelo dos cavaleiros, ela como um feio animal. Alguns dos cavaleiros protestam contra sua presena, mas Gurnemanz a defende. Ferindo um cisne, sem saber que este estava sob a proteo do rei, Parsifal arrastado por Ocorre a Gurnemanz que Parsifal pode dois cavaleiros ante Gurnemanz (um veteser o tolo ingnuo enviado para curar a rano cavaleiro do Graal), que o repreende. ferida de Amfortas. Enquanto conduz Essa ao ocorre Parsifal ao grande perto do Castelo de aposento em que o Monsalvat. Graal ser desveOs cavaleiros lado no rito anual, percebem que Parsifal tocado Parsifal pouco sabe pela beleza e dessobre si mesmo. lumbramento do Conhecera um lugar, e diz: "Eu cavaleiro chamado quase no ando, mas Sir Lancelot, na estranhamente floresta perto de pareo correr". casa. Contrariando Gurnemanz os desejos da me, responde: "Meu seguira-o at ali. filho, percebes que Lembrava-se de que aqui tempo e a me chamava-se espao so unos, e Herzelied ("Tristeza tudo Deus". do Corao"). Parsifal presenKundry, que cia a retirada do entra em cena com vu do Clice. O "A Tentao d e Sir Parsifal", por Arthur Hacker. um novo medicaesplendor flamemento para a ferida jante do Graal de Amfortas, d mais informaes. O pai do enche o aposento e, enquanto os cavaleiros jovem era Gamuret. Aps a morte do pai em e damas ajoelham-se em xtase, Parsifal batalha, a me afastou o filho do convvio contempla o Clice como se no fosse dos homens, para que no tivesse a mesma tocado pela cena. Mais tarde, interrogado sina do pai. A me j faleceu, e Parsifal era por Gurnemanz, est to deslumbrado, um andarilho. que no consegue falar. Enraivecido, Gurnemanz empurra-o para fora do apoKundry (Kundralina) o estranho ser sento, e bate a porta, fechando-a. que parece ter duas naturezas. Ela aparece alternadamente como serva devota do No mundo de fora, Parsifal resiste s Graal e, sob a influncia mgica de meninas-flores e rejeita Kundry, ento com Klingsor, como uma mulher de terrvel sedutora beleza. Enraivecido, Klingsor atira beleza que, por fascnio, leva runa todos em Parsifal a lana sagrada, que, em vez de os cavaleiros que caem sob seu poder. Essa feri-lo como fizera com Amfortas, flutua

Parsifal chega

sobre sua cabea, e Parsifal dela se apodera. Parsifal expulsa a magia maligna de Klingsor para sempre. O poder de Klingsor anulado, e seu palcio entra em total runa.

Parsifal vagueia

pelo mundo exterior


Embora Kundry use de magia para condenar Parsifal a uma vida de perambulao, ele sai pelo mundo no tanto pelo poder da magia, mas porque ainda tem muito a aprender. Anos depois, numa bela manh de primavera, Sexta-feira da Paixo, alis, Parsifal regressa. Durante sua ausncia, Amfortas recusava-se a descobrir o Graal, de que os cavaleiros recebiam sustento e vigor, pois sempre que o fazia a ferida e a agonia voltavam. Sobre a ferida de Amfortas, Corrine Heline afirma: "A incurvel ferida de Amfortas o sofrimento do ser humano, provocado por ele ter cado na vida sensorial - que trouxe consigo necessidades, doena, discrdia, morte e todos os grandes sofrimentos que pesam sobre os habitantes da terra. Essa ferida s pode ser curada pela redeno atravs de purificao da natureza sensorial inferior e pela transmutao de suas foras nas faculdades da alma". Amfortas, em crucial agonia, delirante, anseia pela morte. Mas obrigado a viver para cuidar do Graal. Pela morte do pai, ele quem deve desvelar o Graal. Como a agonia maior que suas foras, roga aos cavaleiros que o matem. A essa altura Gurnemanz revela a Parsifal o triste estado dos cavaleiros no castelo. Kundry se encontra no papel de serva do Castelo do Graal. Ela lava os ps de Parsifal na fonte sagrada, e os enxuga com os cabelos (reminiscncia de Madalena). Parsifal a batiza.

O Graal desvelado. Kundry morre ajoelhando-se ante o altar, simbolizando isso a completa e derradeira dedicao da personalidade ao servio da alma. Parsifal, entrando no grande aposento com Gurnemanz e Kundry, no percebido. Amfortas est prestes a desvelar o Clice; Parsifal toca-lhe a ferida com a lana sagrada curando-o. Uma pomba branca desce e paira sobre a cabea de Parsifal.

O Heri
Parsifal acena suavemente com o Graal ante os cavaleiros, que esto com os olhos voltados para cima. Gurnemanz e Amfortas, rei e sacerdote depostos, ajoelham-se ante Parsifal, Rei Sacerdote da Ordem de Melquisedeque, Senhor das Eras. Parsifal coroado rei e permanece no castelo como lder dos cavaleiros. Temos, assim: (1) A Vinda de Parsifal; (2) A Tentao de Parsifal; (3) A Coroao de Parsifal. Essa sequncia encontra paralelo nas trs etapas dos antigos mistrios. Foi Pitgoras, o grande filsofo mstico do sculo VI a. C , que apresentou a msica e os nmeros como potncias de foras divinas. Os estudantes da escola-templo de Pitgoras passavam por trs Graus sucessivos (Preparao, Purificao, Perfeio), para conseguirem a derradeira descoberta do centro divino no homem: eles mesmos. D o ponto de vista mstico, portanto, a pera de Wagner Parsifal projeta na era moderna a essncia da sabedoria de Pitgoras. Pela luz dessa sabedoria, discernimos o plano de Wagner, de desvelar o Graal, para traz-lo viso humana. A Opera Parsifal ainda encenada anualmente na Sexta-feira da Paixo, no Metropolitan Opera House, de Nova Iorque.

^^1

N o t e ; 1 . Heline, Corinne, Esoteric Music of Richard Wagner, Los Angeles, New Age Pres, 1948.

natureza

Florescer

por CRISTINA MARIA POMPEU PUMAR, SRC

"Hierichuntis rosa ex quotor ins partes"*

essoas e plantas so muito parecidas. Luther Burbank, o "Mago das Plantas" trouxe vida muitas possibilidades latentes no mundo das plantas. Seus experimentos e realizaes com as flores, por exemplo, foram notveis. Ele fez o copo-de-leite branco desenvolver um perfume que combinasse com sua beleza rgida como cera; fez a dlia ficar cheirosa; ensinou a uma pequena margarida a aumentar seu dimetro para vinte e um centmetros... treinou rosas para deixarem de lado suas armas de defesa e crescerem sem espinhos. Os homens, de modo semelhante, tm um tesouro de possibilidades desconhecidas e inexploradas to grande quanto as plantas. Dirigir as foras de nossa natureza, selecionar cautelosamente cada pensamento e cada ao, apegar-se apenas ao bem e descartar o que indigno, como fez Burbank ao selecionar suas plantas, faz com que fiquemos capacitados a desenvolver nossa natureza com mais beleza, mais utilidade, maior servio em benefcio da humanidade... Isso se realiza mediante trabalho, estudo e experimentao, e, sobretudo, pela observao, compreenso e aplicao das leis da natureza. J foi dito que h um sermo nas pedras. H tambm uma histria nas flores... uma linguagem das flores... uma terapia atravs das flores... nas flores reside o "doce mistrio da vida". Em botnica, uma flor pode ser apenas uma planta, a florescncia de uma planta ou o meio de sua germinao... (as flores alojam o vulo e/ou o plen). Para os msticos as flores narram contos... Os contos que as flores narram so aqueles que foram primordialmente concebidos pelo homem. Esses contos vieram refletir os mais profundos pensamentos, os mais sublimes sentimentos e os mais transcendentais ideais do homem.

O agradvel perfume das flores nos induz estmulos (nesse caso na flor) e sim nas a um estado harmonioso de enlevo, satisprprias sensaes. Em ltima anlise, no fao e paz. Da tornarem-se as flores, o a flor de formas e cores harmoniosas e ideal fsico do sentido do olfato, simboliagradveis fragrncias, mas sim a prpria zando sua plena satisfao. experincia exttica que buscamos. Ressalte-se que a fragrncia de uma flor Intuitivamente, apercebemo-nos que a abstrata. Vale pelo que em si mesma. No flor - no a raiz, o caule ou as folhas - e sim simboliza, portanto, necessariamente, coisas a flor, o momento em que um Reino inteiro ou eventos especiais, mas sim o estado mental alcana sua plenitude, ou seja, se eleva ao de imperturbabilidade - ausncia de irritaes. nvel espiritual. Paralelamente, sabemos ser a beleza fsica Dessa forma, sendo a flor, o locus de uma gratificao para o sentido da viso, integrao entre padres vibratrios distinconsistindo naquilo que percebido com tos, o florescer do reino vegetal, traz o harmonia na perspectiva e na cor. Assim influxo de energia essencial regenerao, que nos sentimos imensamente atrados renovao, e renascer dos demais Reinos. pelas primaveris flores, em suas vivas tonaliLogo, depreende-se que a flor a forma e dades, matizes e cores. o meio atravs do qual o vegetal se relaciona com o Pai, Diferentemente do "Para mim, a mais traduzindo em suas ptalas olfato, o sentido da viso identifica instantaneamente humilde das flores uma informao divina. as flores com outras formas Provavelmente por isso, pode proporcionar e experincias concretas: a a rosa, por exemplo, tenha pensamentos que se tornado, na Idade cor do mar, o calor do sol do meio-dia, a palidez da Mdia, smbolo do silnamide so morte, o rosceo do sancio, por encerrar dentro de profundos demais suas ptalas a fonte de sua gue... da vida... fragrncia e alguns de seus A colorao e o cheiro para lgrimas." mais belos matizes, mosdas flores, muito cedo, trando assim que o Sagraatraram a admirao do - Wordsworth do, as virtudes e as nobres homem e o levaram a um intenes devem ser ntimo exame das mesmas. cautelosamente protegidas. A simetria de suas formas, bem como suas estruturas geomtricas, sugeriram ordem. Concebo a flor como uma arquitetura Para ns, seres humanos, aquilo que se angelical, um elo entre os planos material e apresenta numa combinao facilmente imaterial, visvel e invisvel, terreno e celescompreensvel e numa ordem regular um tial e, penso eu, assim que, doravante, exemplo de inteligncia. A variada estrutura devemos olhar para o reino das flores... das flores, sua cor, a fragrncia e as circunsrenascer nEle e para Ele... florescer em tncias de seu crescimento - o florescer unssono com Ele..., enfim, serviram para objetivar ou retratar na forma, os conceitos abstratos, espirituais ou mstiFLORESCER SER cos, do ser humano. Tornam-se, ento, as " . . . U M ROSEIRAL EM FLOR..." flores, smbolos das verdades morais de uma conscincia humana em contnua evoluo. Faz-se importante, neste ponto, lembrar que a plena gratificao de nossos sentidos fsicos no se realiza nas fontes de nossos
* "Quantos de ns aqui s a b e m a origem do sagrado perfume do roseiral?"

psicologia

Instintos, identificao, qualidades, quantidades


por MARCELO NAZARETH, FRC

insero do ser humano na condio humana no o excluiu de seus # % domnios animais, nem o alijou * da escala filogentica da evoluo. Continua, pois, pertencendo ao Reino Animalia ou Methazoa, ao Filum Vertebrata, Classe..., Ordem..., Famlia..., Gnero... e espcie homo sapiens sapiens. Em nada disso nos distinguimos dos demais seres vivos. Somos partcipes da vida e da evoluo, no observadores dela. Na medida em que a inteligncia vai se tornando mais complexa, na subida dos reinos, isso em nada anula os instintos em sua estrutura essencial, apenas redese nhando-lhes a conjuntura atravs da qual se expressam no indivduo, bem como no organismo coletivo no qual se insere. O desenvolvimento da humanidade no homem foi e ainda um processo complexo, que atravessa fases cognitivo-com portamentais de base antes do advento da linguagem, dos cdigos de linguagem e da cultura, que ampliam as possibilidades de ser e de expressar/comunicar o ser ao mundo e no mundo. Antes da linguagem, os instintos primrios condicionados e condicionantes das trs emoes bsicas, o medo, a ira, o amor (no sentido lato como afeto e atrao), permitem ao ser aprender atravs do reforo de contingncias, do condicionamento, dos reflexos que lhe moldam, via adestramento, as caractersticas animais e o inserem gradativamente na humanidade. Isso equivale a dizer que o ser inicia a sua programao informacional em sentido Behaviorista radical e cognitivista, pois no possui em si ainda as engrenagens necessrias para organizar uma maior complexidade psquica. Um fato que refora isto a histria de Amala e Karnak, crianas criadas por lobos, aps serem abandonadas na selva indiana, no introduzidas linguagem humana nem cultura e que mantiveram os padres animais dos lobos, rejeitando os humanos,

que no reconheciam como semelhantes, tendo uma delas inclusive morrido deprimida poucos dias depois de afastada da sua famlia lupina. Comportavam-se como lobos e eram lobos em corpos humanos. A partir do momento em que a linguagem surge como mecanismo de elaborao da mente, as impresses colhidas pelos sentidos, antes informaes perdidas pelo pensamento concreto, passam a adentrar ao domnio do pensamento abstrato, guardadas como memrias mais completas e ricas de detalhes. Vemos que os animais ditos irracionais apresentam memria. A experincia bem comprova que at inteligncia eles possuem, ao contrrio do presunoso conceito humano de irracionalidade. A diferena est, parece-nos, no grau de complexidade na produo, armazenamento e transmisso de dados, o que s ser cabalmente possvel definir o dia em que conversarmos com um gato ou um co, para verificarmos at onde quem entende (ou no) quem e de que modo. A linguagem no ser humano (no sabemos nos demais animais e parece-nos inacessvel no momento) configura a dimenso simblica (que une sentidos), atravs da analogia, quando significados, definies e conceitos so unidos aos significantes, s emoes e sentimentos despertos por aquelas "imagens/palavras", abrindo um mundo de subjetividades, do imaginrio, configurando uma organizao de dados alm das zonas do instinto e dos condicionamentos, embora vo partilhar eternamente de zonas de interseo. No nos parece justo dizer que h superao da fase anterior, mas que elas se somam e interagem, durante todo o trajeto de individualizao e formao do eu-individual e de seu processo de individuao, como definiu Jung. Com a linguagem, o domnio simblico ganha mais instrumentos para se sustentar como memria e para estabelecer um fluxo comparativo entre essas ilhas de memria,

psicologia

criadoras, de modo a participar da exisque se vo complexando cada vez mais, tncia de modo mais complexo em termos estabelecendo intersees mais ou menos de elaborao, intelectualizando a matria pronunciadas e, assim, um fluxo de comunideste modo cada vez mais e fomentando a cao incessante e ininterrupto ser recomesma individualizao nos demais reinos, nhecido como pensamento, embora vejamos quando influencia cada que o pensamento um ser com sua presena fluxo arcaico de energia inequvoca e transforpsquica, que j ocorre I I A intensidade dos madora. Cada reino na nos domnios de todas as desejos marca a natureza contribui para espcies, pois um alma, tanto quanto os a complexao do reino continuum da prpria precedente (em termos vida. A vida no cessa, smbolos Constroem de classificao biolno para. Um vegetal, complexidades e gica apenas). uma bactria, um fungo, todos esto em consContudo, apesar do subjetividades. , tantes relaes entre si e avano nesta escala consigo mesmos, podenbiolgica, em que comedo ou no participar deste fluir, ou simplesamos nos prons e vrus, avanamos pelos mente caminhar sem perceber este fluxo. moneras, pelos protistas, pelos fungi, pelos Com o homem, nada difere. Somos testemethapytha ou plantae e pelos methazoa ou munhas de nossos pensamentos e de nossos animlia, at o campo hominal, a inteligncia sentimentos, que acorrem e fluem sem e o pensamento, a capacidade de perceber os cessar. Ns podemos nos assenhorear deles sentimentos e de aumentar a complexidade por instantes, sermos testemunhas, mas no relacionai das emoes bsicas e comuns a os geramos, nem os controlamos a maior todos os seres (o medo, a ira e o amor) vemos parte do tempo. Por isso, em termos ticos, que o ser humano no apresenta nesse podemos e somos responsveis pelas nossas processo evolutivo um distanciamento aes, mas no pelos pensamentos e pelos definitivo do campo ou do domnio dos seus sentimentos que fluem atravs de ns, como instintos e desejos ancestrais. a prpria vida. Esse o ponto principal em que desejo Os pensamentos em seu prprio fluxo em diversos sentidos permitem que estas relaes voltem sobre si mesmos um variado nmero de vezes, digo incontveis, e esta percepo do fluxo, quando o ser d-se conta como testemunha, marca o nascimento do eu-individual. O eu como um pensamento auto-individualizante, que nos demarca at certo ponto, mas no nos limita a ns mesmos e nem poderia. Somos partcipes do grande evento chamado vida. O eu-individual, atravs do eu-obser vador pode agir sobre o pensamento e sobre os sentimentos com maior ou menor liberdade, na medida que os conhece e os reconhece em si e na natureza, tornando-se mais responsvel em dirigir suas foras chegar com essas elucubraes psicolgicofilosficas. Baseado em tudo quanto expus, vejo que os seres humanos no apresentam condies de alijar seus instintos de suas vivncias, de que somos muito mais animais do que aceitamos ser e de que essa negao tem sido a causa de muitas confuses no terreno das relaes humanas. Esse desejo de no ser animal, culturalmente institudo por algumas formas de poder totalitrio, desejosos de controle sobre outrem, criaram a cultura da diferenciao radical entre homem e demais seres, fazendo a humanidade crer na possibilidade de um ser que controle absolutamente a vida e seus instrumentos. Isso acontece no seio das mais variadas civilizaes, atravs de uma cultura

domesticante da natureza animal no homem. No quero com isso dizer que tudo est errado neste processo, mas fazer uma reflexo crtica em torno do fato de que precisamos nos conscientizar do que somos e no o negarmos, se desejamos uma sociedade onde o amor possa vigorar como consequncia natural de nosso estado de equilbrio e no como uma imposio legal, religiosa ou pseudo-tica, porque a prpria natureza nos indica a tica a qual pertencemos e no nos podemos furtar a isso, sem danosas consequncias para as nossas vidas. Inmeros e audaciosos pesquisadores do psiquismo humano foram capazes de fazer essas observaes, sobretudo Wilhelm Reich e seus discpulos, que avaliaram bem o poder e a potncia das energias que nos constituem biologicamente, bem como Hahnemann e os seus discpulos homeopatas, assim como os antigos mestres das medicinas indiana e chinesa. Mesmo com os viezes do seu tempo, as interpretaes que cada poca permite a cada pensador, foram hbeis em perceber as engrenagens energticas que organizam os seres biologicamente e que devem ser reconhecidas, conhecidas, conscientizadas, aceitas e amadas, para o exerccio da liberdade e da responsabilidade como espontaneidade e amorosidade. Os indivduos necessitam perceber que somos efeito de vrias causas, somos sindr micos em nossas caractersticas, pensamentos e desejos e desta forma temos um leque vasto de elementos para entender e sentir, experienciar e integrar a conscincia. Um dos fatos, por exemplo, desta herana natural, o fato de que os condicionamentos reforados, na nossa fase de evoluo behaviorista, nos do caractersticas impressionantes no terreno da qualidade e da intensidade ou quantidade de reforo versus comportamento. Atendi a vrios pacientes femininos e masculinos e uma coisa me chamou e chama sempre a ateno: o fato dos indivduos se familiarizarem muito mais com a

intensidade das sensaes percebidas do que com a qualidade delas. Chamava minha ateno que relacionamentos aparentemente perfeitos nos conceitos utopistas de perfeio russem, enquanto relaes aparentemente desgovernadas, montanhas russas mesmo, caminhassem; e me perguntava se os seres humanos gostavam mais da guerra do que da paz. Percebo hoje, excees existem, que os indivduos se afinizam pela intensidade das emoes que buscam, no apenas pelas suas qualidades. Precisamos ver que o indivduo no s instinto, nem tampouco s abstrao e subjetividade, e que esse desejo de separar teorias psicolgicas mais fruto do ego inflado e vaidoso de pensadores, mais desejosos de terem razo do que com mais razo ajudarem aqueles para quem se deveriam dedicar: seus pacientes. Indivduos so grandes complexidades, que apresentam comportamentos, considerados sadios ou no, mas comportamentos construdos historicamente sobre a linha do tempo de evoluo da humanidade, bem como dos implementos da cultura, no uma ou outra coisa. Somos animais, somos gregrios (?), somos psicolgicos, somos tudo isso e qui muito mais. Penso o que eu mesmo poderia falar do que ora apresento ao leitor daqui a cem anos, talvez menos, para me crer na razo mxima, como um juzo tico ou imperativo categrico kantiano. A intensidade dos desejos marca a alma, tanto quanto os smbolos Constroem complexidades e subjetividades e ambas as foras no homem interagem sem cessar, necessitando ele no se pensar aprioris ticamente construdo desta ou daquela forma ou frma, mas organizado e capaz em dado instante de repensar essas experincias e rever parte delas, de acordo com o livre arbtrio relativo conquistado pelo advento da conscincia-observadora de si mesmo, podendo se colocar em questo e dizer sim ou no a si mesmo.

prtica mstica

Mantras e
Sons Voclicos
por LUIS FBIO MIRANDA, FRC

ncontramos certa confuso entre os termos Mantras e Sons Voclicos e com frequncia uma simplificao ao apresent-los ao iniciante como sinnimos - mas veremos que tambm muito fcil diferenci-los, principalmente atravs da forma de aplicao e dos seus objetivos especficos. Ambos - Mantras e Sons Voclicos - so ferramentas onde a base o som. Muito j se falou sobre o poder do som. Vrias tradies - inclusive indgenas - afirmam que ele um elemento to importante que estaria ligado formao do mundo. At mesmo a cincia refere-se a um "Big Bang", na origem ao Universo. Mas, afinal, o que o som? Para o ser humano, som uma vibrao aproximadamente entre 20 e 20.000 ciclos por segundo (medida tambm chamada de "hertz", cuja abreviao Hz), propagandose da fonte que o produz at estimular o tmpano, que transmite a informao ao crebro, onde ela interpretada. Outros animais tm faixas diferentes de percepo; no caso dos ces, por exemplo, eles conseguem ouvir vibraes de at 100.000 H z e assim podem ser chamados atravs de apitos inaudveis para as pessoas. Alm disso, h muitas espcies em que as orelhas se movem, ampliando a sua rea de alcance. Nos morcegos, elas captam o retorno das ondas que eles prprios emitem, permitindo o seu

deslocamento preciso e alimentao, mesmo na total ausncia de luz. Assim, genericamente podemos definir som como uma. faixa vibratria que afeta de certa forma tanto a matria quanto os seres vivos, vegetais, animais e o Homem.

O poder do som m nossas vidas


Todos sabemos muito bem o quanto somos influenciados pelo som, seja por aqueles bruscos, que nos alertam e mesmo protegem - como um estampido, uma buzina, um grito - ou pelos suaves e harmoniosos, que conseguem alterar at o nosso estado de esprito - como um riacho, um acorde, um canto. Especialmente a msica, pode mudar nossa disposio, exaltando-nos, entriste cendo-nos e mesmo nos emocionando at provocar lgrimas. O som inclusive nos facilitou construir a linguagem, para estabelecer uma comunicao sofisticada com nossos semelhantes, num patamar incrivelmente superior aos demais seres vivos, sem a qual a civilizao no teria tido as mesmas condies de surgir e se desenvolver tanto. A cincia avalia que o Homem, fisicamente, j possua as caractersticas atuais h mais de cem mil anos. A

constituio do corpo e do crebro no teriam mudado significativamente desde ento. A civilizao, porm, bem mais recente; ela apareceu h cerca de dez mil anos, depois da estruturao da linguagem, que permitiu a transmisso do conhecimento, de gerao a gerao e de povo a povo. Quando a linguagem ganhou a forma escrita, houve um avano ainda maior, com a fixao do conhecimento e sua transmisso atravs do tempo e do espao. Todo este processo culminou no mundo atual, onde minsculos chips eletrnicos armazenam bibliotecas inteiras e pesquisadores comunicam-se instantaneamente, mesmo vivendo em pases ou continentes muito distantes, podendo realizar trabalhos em conjunto ou complementares, evitando duplicidades e colaborando para o crescimento exponencial do conhecimento humano.

Mas, voltando ao som: a Tradio ensina que certas combinaes sonoras so particularmente eficazes no campo psquico para atingir objetivos especficos, como o estado meditativo ou os patamares mais elevados da conscincia. Aplica-se tambm aqui o fenmeno conhecido como ressonncia, onde uma determinada vibrao entra em harmonia com nveis de oitavas superiores, fora do alcance de qualquer ouvido. Com relao aos sons da Tradio, podemos ento analisar e comparar oriente e ocidente: O termo "MANTRA" original do snscrito, combinando M A N (pensar) com T R A (instrumento). Mantras so sons, slabas, palavras, frases ou mesmo textos, mais conhecidos como ferramentas para a meditao. So utilizados atravs da entoao, mas podem ser tambm murmurados, mentalizados, copiados em papel,

Smbolo do OM, considerado o Mantra do qual se originaram todos os outros.

prtica mstica

sempre com a mesma finalidade. Conforme o caso, a vocalizao dos Mantras pode ser acompanhada por instrumentos musicais ou mesmo palmas. O resultado semelhante ao de certas prticas ocidentais de orar at a exausto: a repetio de sons, palavras e frases, aps minutos e mesmo horas, induz determinado estado mental devido monotonia, uma vez que um ato simples e contnuo provoca certa anestesia ou indiferena ao prprio ato, como j cientificamente provado. O objetivo de tal prtica suprimir a instabilidade da conscincia e assim atingir a condio em que a mente est pura, vazia: consciente, mas no-reativa. o que chamamos "estado neurofisiolgico da meditao". Mas h Mantras para induzir outras condies como: relaxamento, sono profundo, concentrao, alegria, exaltao, e ainda aqueles destinados a criar, proteger, energizar, purificar e at mesmo curar. Estima-se que esta prtica tenha surgido h alguns milhares de anos, entre o povo do vale do Rio Indo, regio noroeste da ndia. Mas talvez no seja originria dali, porm tenha sido levada para a regio por outra civilizao mais antiga. Provavelmente, em tempos ancestrais, os Mantras constitussem frmulas mgicas, com a finalidade de afastar certas foras ou eventos e atrair aquilo que era desejado. Quanto ao tamanho ou extenso, h dois tipos de Mantras: o primeiro aquele simples, curto, at mesmo monossilbico, chamado BIJA (semente). Como exemplo, podemos citar o "OM", de suma importncia, uma vez que ele considerado "a palavra das palavras", "o passado, o presente e o futuro", "o mundo inteiro, com tudo o que existe ou que venha a existir", "o Mantra original, do qual se originaram todos os outros". H um poema antigo que diz: O M o arco a A L M A a seta B R A H M A o alvo cumpre feri-lo constantemente

O segundo tipo de Mantra o complexo, longo, como frases ou textos vdicos recitados em seu idioma original, o snscrito. Quanto aos efeitos, os Mantras podem ser JAPA (repetio) - para introspeco ou KIRTAN (cntico) - para extroverso, festivos. A chamada "Meditao Transcendental", criada por Maharishi Mahesh Yogi, que ficou conhecido mundialmente como o guru do grupo The Beatles nos anos 60 do sculo XX, baseia-se na repetio de um Mantra especfico, pessoal, indicado por um professor e supostamente o mais adequado quele que o utiliza. Para os leitores que desejarem se aprofundar no estudo dos Mantras, a Diffusion Rosicrucienne, da Frana (www.drc.fr), oferece um livro escrito por Thierry Guinot: "L'Univers des Mantras" (O Universo dos Mantras), ainda no traduzido para o portugus. Embora possua 576 pginas, e parea um tratado, com muitas ilustraes e diagramas, o livro prope-se a ser apenas um resumo da vastssima bibliografia existente sobre o assunto, principalmente no oriente. Muito didtico, apresenta o conhecimento passo a passo, desde o conceito da "Palavra Perdida" - to familiar aos estudantes de Misticismo - at a anlise da origem, estrutura, tipos e aplicaes dos Mantras. O texto vai alm do princpio cientfico de que "o som produto de vibraes", afirmando que o som existe por si mesmo, associado a cada fase dos mundos fsico, psquico e espiritual, sendo percebido desta forma direta por aqueles que desenvolveram tal capacidade. Assim sendo, as vibraes que ouvimos seriam apenas a liberao, em oitavas ressonantes inferiores, do que j pr-existe, podendo ento ser captado pelo sentido mais grosseiro da audio. Em trechos muito msticos e mesmo poticos, o autor faz comparaes, mostrando o quanto a palavra poderosa, seja quando logos, que descende e cria, seja quando prece, que ascende e reintegra.

Sons Voclicos
Os Rosacruzes no utilizam Mantras em seus exerccios e experimentos, mas sim Sons Voclicos. A Grande Loja de Lngua Portuguesa disponibiliza um C D , que pode ser adquirido inclusive por no-Membros, com as entoaes praticadas pelos estudantes da Ordem, gravadas na Cmara do Rei da Grande Pirmide do Egito. Utilizando tais sons, possvel observar de imediato que eles produzem uma sensao geral de bem-estar, pois todos so benficos; alguns acalmam, tranquilizam, e outros tonificam, elevam a vitalidade. Som Voclico, ao contrrio do que muitos pensam, no se refere voz, como pode ser constatado atravs da consulta a um dicionrio, mas sim s vogais, ou seja, aquilo que as pessoas em geral conhecem como A, E, I, O, U, mas que os linguistas desmembram, em cada idioma, para uma anlise detalhada, no necessria a este nosso estudo. Em ingls, fica ainda mais clara a exata significao da expresso e o fato de no se referir voz: vowel sound (som de vogal) e no vocal sound (som vocal). Desta forma, qualquer som que inclua pelo menos uma vogai seria um "som voclico". Na verdade, quando no se utilizam as vogais costuma-se dizer que no temos "som", mas "rudo". Atravs do estudo e da experimentao, ao longo de sua histria milenar, os Rosacruzes encontraram doze Sons Voclicos que estimulam os doze Centros Psquicos do corpo. Para um perfeito entendimento do que so os Centros Psquicos - e sua diferenciao dos chamados "Chacras" - sugerimos a leitura do artigo j citado no incio deste trabalho. Os Sons Voclicos Rosacruzes so os seguintes: O M , A U M , RA, M A , T H O , E H M , EH, KHEI, M E H , EHR, MAR e T H A . Cada um deles entoado em nota musical apropriada. Existem mnimas variaes sobre os doze sons e tambm h algumas combinaes que podem ser feitas

entre eles, gerando um tipo de cntico, como fica claro na audio do citado C D , que enfatiza a visualizao para um melhor aproveitamento da sua prtica. Assim, a primeira diferena entre Mantras e Sons Voclicos est em sua quantidade: h um nmero imenso de Mantras, porm existe um conjunto pequeno, bem definido, de Sons Voclicos Rosacruzes. Alguns estudantes da Ordem confundem Mantras com Sons Voclicos principalmente porque o Mantra " O M " usado pelos Rosacruzes como Som Voclico. Porm, mesmo quando se utiliza o mesmo som, no caso, o "OM", a aplicao e o objetivo so muito diferentes. Vejamos primeiro a diferena com relao aplicao: o Mantra repetido por minutos ou mesmo horas. Os praticantes utilizam inclusive o "japa mala" ("cordo de repetio", chamado tambm "rosrio indiano"), um colar com 108 pedras, para acompanhar as sries que fazem. O Som Voclico entoado geralmente apenas trs vezes (em alguns casos especficos, um pouco mais, mas em geral no chegando a dez repeties). Com relao ao objetivo, como vimos, a funo dos Mantras conduzir um estado profundo de meditao, pelo fenmeno da monotonia, ou - no caso de um Kirtan euforia, com base no mesmo princpio. Outros Mantras tm outra finalidade: relaxamento, sono, concentrao, alegria, exaltao, criao, proteo, energizao, purificao, cura... Os Sons Voclicos Rosacruzes so utilizados principalmente para estimular e desenvolver gradativamente e de forma segura os Centros Psquicos, provocando certos efeitos desejados pelo estudante, ao longo do tempo, como a ampliao ou expanso da conscincia, maior equilbrio, paz, sade e felicidade. Este mais um dos fascinantes assuntos que fazem parte dos Ensinamentos Rosacruzes. A

atualidade

m maio de 2010 o mundo foi sacudido com uma notcia avassaladora: "o homem conseguiu criar a vida Sinteticamente", numa aluso ao trabalho publicado na Revista Science pela equipe do estadunidense Craig Venter.1 O grupo havia conseguido criar um genoma completo, implant-lo numa clula simples, que passou a se reproduzir autonomamente. Imediatamente ao anncio da descoberta criaram-se inmeras polmicas em torno da questo, at porque a forma despojada do pesquisador ao fazer o anncio, a primeira espcie autoreplicante que temos no planeta, cujo parente mais prximo um computador2 mexeu muito com as pessoas. A imprensa mundial entrou em polvorosa: "E o homem fez a vida", anunciou a revista britnica The Economist, "Cientistas criam organismos sintticos", publicou o The Wall Street Journal. Na alem Der Spiegel o anncio foi "O primeiro organismo artificial: Eles devem fazer o que queremos"; no Le Monde, "Criao de uma clula sinttica", enquanto o Jornal de Notcias de Portugal, "Cientistas criaram vida artificial pela primeira vez". No Brasil, O Estado de So Paulo anunciou: "Cientistas criaram a primeira forma de vida completamente artificial" e O Globo, "Pioneiro do genoma cria a vida". Em 1996, quando o escocs Keith Campbell anunciou a clonagem da ovelha Dolly, o alvoroo foi semelhante, bem como os objetivos da pesquisa:

Criao ou cpia
por LUIZ EDUARDO V. BERNI, FRC*

desenvolver um mtodo eficiente para efetuar alteraes genticas em animais que pudessem ser utilizadas em biomedicina.3 Com o passar dos anos, apesar de alguns problemas 4 , o experimento foi um completo sucesso e as pesquisas continuam trazendo inmeros benefcios para os seres humanos. As implicaes da descoberta de Venter no campo da medicina convencional parecem ser importantssimas. O pesquisador afirmou em entrevista que vacinas como as da gripe podero serfeitas em horas. Hoje elas demoram meses para serem produzidas.5 Se isso se tornar verdadeiro ser espetacular, pois todos podem lembrar-se do apuro que a comunidade internacional passou para produzir a vacina contra a gripe suna. Mas, alm dos benefcios, o anncio mexeu com o imaginrio global de uma forma inimaginvel, sendo inevitvel evocar questes como, por exemplo, as propostas no clssico filme de Ridley Scott, "Blade Runner", que fez grande sucesso nos anos 1980. O filme conta a histria de um caador de andrides (replicantes) ou "seres humanos criados artificialmente", que estavam causando inmeros problemas numa Los Angeles do sculo XXI, por estarem em busca do criador. Assim, volta baila uma questo clssica entre a Cincia e a Espiritualidade, qual seja, existe algo por traz da vida ou tudo um mero acaso? Remetendo-nos ao debate mais acalorado sobre o tema que se materializa na oposio Criacionismo x Evolucionismo. Embora a perspectiva do Criacionismo esteja constantemente pautada quando essa temtica vem baila, o conceito no sequer conhecido. Como teoria, o Criacionismo surge nos Estados Unidos tendo um fundamento cristo luz do livro de Gnesis, da Bblia. Afirma, portanto, que Deus criou o universo, a vida, o homem etc. Existem

it Criao, segundo o Dicionrio Michaelis 'ao ou efeito de criar, de tirar do nada'. I l

variaes nessa perspectiva que vo desde aquelas que afirmam que o Gnesis exato, ou seja, que conta a histria exatamente como aconteceu na Criao, at outras menos fundamentalistas que o interpretam como metafrico. O que merece destaque aqui que se trata de um posicionamento que invariavelmente entra em conflito com o Evolucionismo de origem darwiniana. Cabe ressaltar, entretanto, que como tese o Criacionismo no se restringe, evidentemente, ao cristianismo estendo-se igualmente a outras Tradies.6 O Evolucionismo, por sua vez, trabalha com a idia do acaso. Iniciado a partir da obra de Charles Darwin, "A Origem das Espcies", passou por um longo processo de amadurecimento para se configurar como se apresenta hoje, como uma respeitada teoria no campo das Cincias Naturais. Tambm conhecido como Teoria da Evoluo, afirma que a vida e a evoluo so frutos de uma combinao casual que, por meio de processos competitivos, foram se firmando aquelas estruturas (sistemas) mais capazes de responder aos desafios do meio. 7 Engler, ao estudar diversas classificaes de Criacionismo, apresenta os posicionamentos assumidos por tericos numa perspectiva de gradao que vo desde uma interpretao literal do Gnesis at seu aspecto figurativo, metafrico ou mitolgico. Nessa graduao h um tipo especial de Criacionismo que procura coadunar o pensamento cientfico com o espiritual ou religioso. Os evolucionistas testas, sendo cristos, pem grande nfase no valor do texto bblico, mas o interpretam menos como uma descrio das atividades criativas de Deus e mais como mito no sentido positivo e abrangente deste termo: uma histria que conta verdades importantes usando uma linguagem simblica que, muitas vezes, escapa a qualquer leitura literal ou estritamente figurativa.8

atualidade

Criao, segundo o Dicionrio Michaelis, "ao ou efeito de criar, de tirar do nada". Este sentido da palavra criao nos remete a uma questo ontolgica e, portanto, criao primordial do universo e da vida, ao Mysterium Creationis. Considerando as duas teorias em pauta, Evolucionismo e Criacionismo, a descoberta de Venter e a forma como muito dela se tem falado, conforme apontado acima, se pode depreender um posicionamento que reflita um vis evolucionista, ou seja, o homem que surgiu por um acaso competitivo da natureza, foi capaz de criar a vida. Da mesma forma possvel ler o posicionamento de outros cientistas, como o caso de David Baltimore, do Instituto de Tecnologia da Califrnia (Caltech), que ao comentar o anncio de Venter afirmou: Em minha opinio, Craig deu importncia exagerada descoberta; ele no criou vida, s a imitou.9 Pode-se depreender dessa postura um posicionamento que sugere uma postura mais Criacionista. O conhecimento rosacruz veiculado pela A M O R C do tipo Criacionista Cientfico, ou Evolucionista Testa, ou seja, procura coadunar a teoria da Evoluo com a teoria Criacionista. Neste sentido, consonante ao posicionamento de Baltimore, pois compreende que a descoberta de Venter no criou a vida, apenas a replicou.

Os ensinamentos rosacruzes afirmam ser Deus a Inteligncia Universal que concebeu o conjunto da Criao, o Verbo original, a Vibrao Primordial que produziu o mundo manifesto, e que contm os planos visvel e invisvel.10 bem conhecido dos rosacruzes que frequentam as Convocaes nos Organismos Afiliados o "Mito Rosacruz da Criao" que narrado pelo Capelo e dramatizado pela Columba. Este ritual de maneira metafrica explica como Deus criou a Si mesmo, o Csmico e o homem. O Evolucionismo Testa Rosacruz, a exemplo do conhecimento de outras Tradies, reconhece que, ao ser decretada no incio da Criao a Lei Natural no pode ser violada nem mesmo pelo Criador. A concepo rosacruz do Criador sugere uma Inteligncia que a tudo penetra e cujas possibilidades ou potencialidades de "vir a ser" foram estabelecidas na Criao e esto contidas nos Arquivos Acsicos. Portanto, uma possibilidade (ou probabilidade) e no um fato consumado. Seu carter potencial cria condies para que se tornem "ato", ou que sejam atualizados. Desta forma, concordam com as palavras de Baltimore, que em outros termos poderiam ser ditas que Venter atualizou algo que existia potencialmente nos Arquivos Acsicos, por isso concorda com sua afirmao de que no houve "criao", apenas mimese. A

* Coordenador cientfico da U R C I - G L P - E - m a i l : levberni@hotmail.com N o t a s e r e f e r n c i a s b i b l i o g r f i c a s : 1 . Daniel G. Gibson et al. "Creation of a Bacterial Cell Controlled by a Chemically Synthesized Genome" (http://www.sciencemag.org/feature/data/hottopics/synthetic_genome.dtl a c e s s a d o e m 25.05.2010); 2 . Revista Veja, 2 0 . 0 5 . 2 0 1 0 , Craig Venter anuncia clula sinttica (http:// veja.abril.com.br/noticia/ciencia-tecnologia/craig-venter-anuncia-celula-sintetica-562318.shtmlacessadoem 28.05.2010); 3 . Ana Coutinho, Joo Medeiros e Jorge Massada "Ian Wilmut ao Cincia Hoje: 'Os problemas psicolgicos de indivduos clonados seriam intolerveis'" (http://Www.cienciahoje.pt/index. php?oid=3596&op=all#cont acessado e m 25.05.2010); 4 . A ovelha sofria de u m envelhecimento precoce e m funo de u m encurtamento dos telmeros que so segmentos do A D N . A questo no ficou totalmente esclarecida pelos cientistas, (http:/ /www.cienciahoje.pt/index.php?oid=3596&op=all#cont acessado e m 25.05.2010); 5 . Juliana Morone, "Clula Artificial levanta questes c o m preocupaes ticas" (http://g1 .globo.com/jornal-nacional/noticia/2010/05/celulaartificial-levanta-preocupaes-com-questes-ticas.html acessado e m 25.05.2010); 6 . Steven Engler "Tipos de Criacionismo Cristos" Revista de Estudos da Religio, junho de 2007, p. 83-107 (http://www.pucsp.br/ rever/rv2_2007A_engler.pdf acessado e m 27.05.2010); 7 . Juanma Sanchez Arteaga "O darwinismo e o sagrado na segunda metade do sculo XIX: alguns aspectos ideolgicos e metafsicos do debate", Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 28, n 56, p. 371-382 - 2008 (http://www.scielo.br/pdf/rbhA/28n56/05.pdf acessado e m 28.05.2010); 8 . Steven Engler (2007) Op.Cit.p.95; 9 . Revista Veja (2010) Op. cit.; 1 0 . AMORC, Glossrio do Conhecimento Rosacruz da AMORC. (Curitiba: AMORC, 2010 - no prelo).

Servio
por LIANA MRCIA JUSTEN, SRC

No tumulto cotidiano, ainda me perturbam tentaes sutis, embalam-me humanas iluses, atingem-me palavras insensatas, insinuam-se inquietantes chamamentos. No silncio da minha alma, reencontro o pulsar das esferas transcendentes, que, em espaos insondveis, me ligam a Ti, Senhor do Universo. Reconheo na Grande Alma em que habito o conforto da Tua bondade, a claridade do Teu perdo, o cintilar do Teu entendimento. Reverencio a Tua presena divina Na intuio, no sentimento, na inspirao ininterrupta de novas criaes e construes, pontes que levam a Ti.

Queria permanecer assim, ligada em Tua Luz, em Teu Amor, em Tua Paz, mas devo prosseguir minha jornada. D-me, Senhor, o santo apoio da Tua mo bendita para que eu compreenda, perdoe, aceite, tolere, oua, afague, aconselhe, exemplifique, esclarea, aproxime, interligue, com a serena e humilde alegria de servir a Ti, Senhor do Universo.

espiritualidade

Suprema
esperana por GEORGE TREVELYAN, FRC (1906-1996)

Uma nova viso est aproximando as pessoas que tm uma percepo elevada do significado do propsito da vida. A maior tragdia seria perder essa percepo de significado.

astrnomo real James Jeans escreveu: "Qual o sentido da vida? Camos, como que por erros, num universo que evidentemente no foi feito para ns. Agarramo-nos a um fragmento de um gro de areia at o momento em que o arrepio da morte vai nos levar de volta para a nossa matria original. Orgulhamo-nos por um nfimo momento em um minsculo palco, sabendo muito bem que todas as nossas aspiraes esto condenadas a um fracasso final, e que tudo que conseguimos realizar vai acabar junto com nossa raa, deixando o Universo como se nunca tivssemos existido"1. Ser que no conseguimos ver que, se isso for verdade, a aspirao humana deve acabar desaparecendo? Mais cedo ou mais tarde o desespero deve se estabelecer, com a ideia de que a vida no tem sentido. E de fato um milagre que continuemos to bravamente esperanosos, acreditando e venerando diante de uma carga de dvida to pesada. Tempos depois, Jeans modificou sua atitude, percebendo que, em ltima anlise, o Universo tinha a natureza do pensamento: "A tendncia dafsica moderna resolver o universo natural como um todo em ondas e nada mais que ondas. Se ocorrer a aniquilao da matria, o processo ser simplesmente o de desengarrafar a onda de energia presa e libert-la para que possa viajar no espao. Esses conceitos reduzem o Universo como um todo a um mundo de luz, potencial e existncia, de tal forma que toda a histria da Criao pode ser contada com perfeita preciso e completude nas seis seguintes palavras: "Deus disse: que exista a Luz"2. Mas a luz que conhecemos Vida, Esprito, Deus. Estamos bem perto de estabelecer uma ponte entre a fsica avanada e o misticismo! essa convico da divindade de toda a vida que est atualmente inundando nosso pensamento. Vemos que o Universo de fato espiritual em essncia; que a matria derivada do esprito criativo; que o planeta Terra no deve ser visto como uma partcula de poeira morta, mas como uma semente viva, contendo a carga mais preciosa: a conscincia

humana. estranhamente paradoxal que a viso de que a humanidade totalmente insignificante tenha levado arrogncia humana em nossa era. Se a matria simplesmente morta e somos um acidente da evoluo numa natureza que totalmente indiferente a ns, ento por que no deveramos explor-la para o nosso ganho pessoal? Mas primeiro veio a unicidade original do Ser e do Esprito e foi a partir da que nosso mundo de diversidade se derivou. Despertamos com certa admirao ao perceber que os seres humanos so uma parte integrante da natureza e que somos comissrios de bordo de nosso planeta, com a tarefa de servi-lo. O que que estamos fazendo com o nosso trabalho de bordo? Uma nova humildade desperta quando reconhecemos que todos os seres humanos so de fato importantes para o Universo e que a conscincia humana em evoluo faz parte de um grande plano. O pensamento humano est agora oscilando entre essas duas vises de

Sir James Jeans (1877-1946).

espiritualidade

mundo, e uma expanso da conscincia est levando muitos a perceber as limitaes de nossa perspectiva materialista.

A complexidade
Atravs da evoluo houve a manifestao dessa significativa atrao de tomos entre si, primeiro para criar minerais, depois plantas, peixes, animais e, finalmente, seres humanos. Cada estgio resulta numa tremenda liberao de energia criativa. Cada passo nessa crescente complexidade resulta em maior conscincia. Nos seres humanos, um organismo fica to complexo que se torna autoconsciente. Aqui, a evoluo se torna consciente de si mesma e pode refletir. Se fosse morta, a matria no poderia manifestar propsito e se voltar para uma consumao. O fato da matria ser viva demonstrado por esse impulso inato na direo da consumao. bem comum julgar os valores em nosso universo simplesmente com base no tamanho e na distncia. Ficamos horrorizados com a pequenez de nosso planeta na vastido do espao e, ento, conclumos que no somos importantes. No assim, diz Teilhard..., a verdadeira medida a complexidade. Entre as estrelas, as grandes gigantes vermelhas tm um arranjo atmico extremamente simples. Compare isso com os milhes e milhes de clulas no crebro humano que tornam possvel a autoconscincia.

O materialismo
Em sua essncia, o materialismo no est errado, mas uma verdade parcial e perigosa quando tomada como nico valor. E uma parte da evoluo espiritual humana que est achando que deve mergulhar no domnio da matria mesmo a ponto de desintegr-la na energia da qual constituda. O grande desafio agora dar um passo alm do materialismo e ampliar nossa viso no sentido de incluir os planos espirituais do ser criativo. A humanidade se encontra num ponto de virada em que o pensamento materialista poderia nos arrastar cegamente para dentro de uma nova bestialidade, a menos que possamos acordar para uma verdade mais profunda e redescobrir a percepo perdida do significado e do propsito espirituais. Com esse objetivo, a humanidade chamada a expandir sua conscincia. O grande paleontlogo e filsofo francs Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) nos ofereceu uma imagem da evoluo que poderia muito bem fazer um casamento entre o pensamento cientfico e a inspirao religiosa. O argumento de Teilhard que cada clula - e molcula - viva e tem o um "interior". Seu cerne a energia, e a energia deve ser vista como "esprito congelado". Sendo assim, no existe matria morta. A caracterstica destacada na evoluo que essas clulas e tomos vivos tm uma faculdade inata para se reunir e criar estruturas e organismos cada vez mais complexos. At mesmo o menor dos plnctons tem uma estrutura incrivelmente complexa. Podem imaginar como isso em animais em que se desenvolveu a conscincia?

A Evoluo Espiritual
Consideramos a humanidade como o pice da evoluo e de extrema importncia para o universo. Podemos, na nossa imaginao, ver a extenso da vida que vai do organismo mais simples at os seres humanos e perceber que, num certo sentido, a vida dentro do tomo, sendo eterna, passou pelos minerais, plantas e animais at chegar s pessoas. Ficamos mais conscientes de nosso profundo relacionamento com toda a natureza viva e seus reinos, pois somos

parte de uma linha nica de conscincia sempre crescente. Alm disso, percebemos que o cerne interno humano espiritual em sua origem e que ele desceu de mundos eternos para os quais deve retornar quando libertado das drsticas limitaes do corpo fsico. Assim sendo, precisamos conceber a ideia de uma evoluo espiritual no ser humano que se une ao impulso ascendente da evoluo fsica.

Conscincia Csmica e se move para sua verdadeira consumao, a reunificao com Deus. Sendo assim, Teilhard d as boas vindas ao apinha mento de nosso planeta como um sintoma do fim de uma grande poca evolucionria. Estamos correndo inexoravelmente para uma sociedade mundial, fundindo tudo em apenas um mundo, numa s famlia. Podemos esperar uma nova Pierre Teilhard de Chardin passou muitos de seus anos de sua vida de jesuta como forma de vida Muitas vezes paleontlogo e gelogo na China e na coletiva. A medida aceitamos tacitaMonglia. Em suas tentativas de reconciliar a cincia e a religio, teve que enfrentar a que do o prximo mente que os seres oposio da Igreja. passo em sua humanos, como conscincia, as pice da evoluo, pessoas vo formando grupos criativamente constituem um produto mais ou menos ligados em amor, em que a individualidade terminado. Procuramos, portanto, fazer com de cada membro vai enriquecer o grupo e que nosso avano acontea na forma de ser enriquecido por uma atividade unida. melhorias sociais. Teilhard sugere algo muito mais animador. O impulso dentro da evoluo no vai parar. Segue-se logicamente que as molculas humanas vo se voltar umas para as outras para criar uma combinao ultra-humana. O poder manifestado em cada clula de se unir com outras no mesmo comprimento de onda deve finalmente ser reconhecido como sendo da natureza do amor. Cada molcula est se tornando consciente desse surgimento do amor e est comeando a se unir em feixes ou novos agrupamentos. Isso s pode ter um propsito: elevar a conscincia a um nvel superior. A autoconscincia foi alcanada entre os seres humanos. Ento, numa complexidade maior, a humanidade avana na direo da

A Conscincia
de Deus

Teilhard e Vladimir Vernadsky nos familiarizaram com o conceito de "noosfera", a camada de pensamento que cerca o planeta, criada pelo pensamento humano, e ainda a ser vista como uma realidade objetiva. Tratase de uma grande unidade, uma "mente humana" que de fato estende a conscincia do planeta. Em termos rosacruzes trata-se da egrgora, da qual tanto ouvimos falar. A medida que o amor desperta no corao,

espiritualidade

unindo almas afins, podemos esperar que o real Esprito da Terra desenvolva um novo Corao Humano. A conscincia se elevou da vida inferior para a autoconscincia atravs da sensibilidade animal. A medida que racha o molde da matria, a alma humana descobre seu objetivo. Teilhard chamou isso de "encaminhamento para o Ponto mega", descrevendo o nvel mximo de complexidade e de conscincia para o qual o universo parece estar evoluindo. A medida que despertamos para a glria da perspectiva que temos pela frente e percebemos a drstica limitao da conscincia envolvida em viver no corpo com seus cinco sentidos, reconhecemos como irmos ou irms todas as outras almas que deram o mesmo passo. Desses viro os novos grupos, conscientes do significado da vida, do propsito da humanidade e do poder do amor "no possessivo". A sociedade que se forma dessa viso anuncia uma nova era. Uma nova onda de amor e empatia visvel entre almas que trilham o mesmo caminho. Traz uma alegria, entusiasmo e nimo que vo passar por cima de qualquer desastre nesta vida. Pois teremos desastres, e j estamos tendo, medida que o sintoma inevitvel do desmoronamento da velha sociedade for se manifestando, mas se tivermos colocado nossos ps firmes no caminho elevado, seremos guiados atravs de todos os desastres e reunidos com espritos afins.

espreitando de perto e profundamente preocupado com o bem-estar e a redeno da humanidade. O caminho da humanidade agora ascendente sobre reas expandidas de conscincia. Mesmo enquanto estamos em nosso corpo podemos aprender, atravs da meditao, a nos libertar de suas limitaes e a entrar em contato com a esfera do Ser Absoluto, a unicidade original, que est em toda parte e que permeia todas as formas vivas, e, mesmo assim, est alm das manifestaes da diversidade. Aprendemos a ver nossas vidas na Terra como uma viagem alegrica na qual, superando obstculos e provaes, podemos nos unir com nosso Eu superior e nos tornar dignos de entrar nos reinos da conscincia expandida. A medida que captamos essa imagem majestosa, tudo recupera o significado que achamos que estava perdido. Olhando as vistas sem fim que se descortinam diante de ns para desenvolvimento e explorao da alma, reconhecemos o valor e o significado infinitos em todas as experincias de nosso momento na terra e de cada contato. Isso implica em que, para a educao do adulto no sentido real, no existem limites. Estamos agora nos preparando para entrarmos no que poderia ser comparado a uma universidade do esprito quando tivermos deixado o corpo restritivo. A esperana , portanto, que estejamos s margens de um novo renascimento no apenas tecnolgico, mas artstico e religioso, medida que o pensamento humano aprende a se unir em comunho com o fluxo de poder espiritual e de conhecimento mais elevado. A

Uma viso utpica


Uma verdadeira nova sociedade est se formando ao nosso redor, e uma nova era est emergindo com a fora e a inevitabilidade de uma primavera que chega. Estamos plenos de uma enorme esperana de que algo novo est para nascer e certos de que h de fato um mundo mais elevado nos

N o t a s : 1 . Kropf, R. "Our Environmental Responsibilities in Light of Contemporary Cosmology: A Teilhardian Retrospect". Journal for the Study of Religion, Nature and Culture, EUA, 1022 02 2007; 2 . Jeans, Sir James. The Mysterious Universe, C a m b r i d g e University Press, 1 9 3 1 , p.77.

Um Mstico e Sua Misso


por SALVATORE TASCA, FRC

VVAoprosseguirmos com nossos estudos m \ rosacruzes, nos tornamos mais e ^^^^L mais conscientes da extraordinria * envergadura de H . Spencer Lewis. Faamos um apanhado rpido de suas realizaes. Harvey Lewis possua conhecimento profundo de filosofia no amplo sentido da palavra; uma excepcional viso dos problemas da vida. Dominava toda classe de fenmenos psquicos, pintava quadros a leo, fazia desenho artstico, pesquisava biologia, medicina e psicologia. Construiu o Luxatone, o rgo de cores, que demonstrava a harmonia entre sons e cores. Exercia atividade de fotgrafo e publicitrio, sendo certo que um de seus slogans, "Conhea primeiro a Amrica", persiste at hoje. Montou o primeiro transmissor de rdio nos EUA (isto , o primeiro no pas a funcionar). Grandes empresas de renome mundial o tinham como conselheiro de negcios e muitas delas expandiram suas atividades agindo de acordo com os princpios csmicos. E o que diremos do que escreveu? Como poderia ter escrito tanto? Como conseguiu tratar de tantos assuntos com tanta segurana? Seu expediente dirio era pratica-

mente o dobro em durao do que uma simples semana de 40 horas - e alguns de seus assessores o acompanhavam nisto, pois eram contagiados pelo seu extraordinrio entusiasmo, apego e amor pelos ideais Rosacruzes em prol da humanidade. Suas pesquisas cientficas, em todos os campos, somadas ao que aqui dissemos, nos do um total fora do comum. Quando H . Spencer Lewis escreve as monografias, um livro, um artigo de revista, parece estar ao nosso lado, mostrando-nos um manuscrito em suas mos, fazendo isso de maneira modesta, natural, conversando conosco, como um velho amigo (tanto que o nome mstico "Alden", que ele escolheu, significa, em escocs antigo, "Velho Amigo"), deixando-nos livres para aceitar ou no o que nos indica. Sempre que pudermos, lembremos, meditemos, sobre a importncia da "Misso Csmica" de um mstico da sua estatura, e o que ela representa para o benefcio da humanidade. Lembremo-nos que o Frater H . Spencer Lewis teve como Misso Csmica a de ajudar um nmero muito grande de pessoas a subirem muitos, muitos degraus nesta encarnao, na Escala Csmica.

pesquisa

gua coisa comum


por E. JAY RITTER, FRC

evido a ser a gua, provavelmente, a substncia qumica simples mais importante do mundo, as pessoas tm sempre buscado novos meios para us-la, melhor-la e compreender exatamente o que ela . Os antigos egpcios usavam amndoas trituradas para purificar e tornar agradvel a gua barrenta dos rios, e os hindus, segundo uma pedra tumular com inscries em Snscrito, recomendavam mergulhar sete vezes na gua um pedao de cobre quente para que ela adquirisse "um novo sabor, maravilhoso e diferente". Usa-se adicionar cloro gua para matar as bactrias e flor para reduzir a crie dentria. Aristteles, em 335 a . C , tentou explicar a natureza da gua, em sua Teoria da Matria. Segundo ele, toda substncia era uma combinao de quatro elementos bsicos: Fogo, terra, ar e gua. Esta ideia manteve os alquimistas ocupados durante sculos, tentando transmutar metais comuns em ouro pelo reajuste de seus "elementos". Todavia, eles no tiveram grande sucesso porque nenhum deles foi capaz de decompor uma substncia para verificar quanto continha de fogo, terra, ar e gua. Somente no sculo 18 que os cientistas determinaram que o ar, a terra e o fogo no eram realmente elementos e, em 1781 um qumico britnico provou que a gua tambm no o era. Naquele ano, Joseph Priestioy Priestley fez uma mistura de ar e hidrognio em um frasco como "um mero experimento fortuito para entreter alguns amigos filosficos". Ele notou, com interesse, que a exploso fez com que houvesse condensao de umidade no interior do frasco. Prosseguiu com o experimento at ficar convicto de que a umidade era produzida pela reao do ar e do hidrognio, provando, desse modo, que a prpria gua era composta de outras substncias qumicas e no um elemento bsico. Em 1783, o qumico francs Antoine Lavoisier, aperfeioando o experimento de Priestley, descobriu que a gua composta no

era o resultado da mistura de hidrognio com o ar, mas com o oxignio do ar. Experimentos posteriores revelaram que uma. molcula de gua continha dois tomos de hidrognio e um de oxignio, combinao qumica que originou a frmula H 2 O . A descoberta de que a gua era H2O ou monxido de hidrognio, provocou mais dvidas do que as que esclarecia, pois os qumicos compreenderam que a despeito de sua aparente simplicidade a gua , realmente, uma substncia muito enigmtica e paradoxal, que d a impresso de contrariar as leis da qumica. Ao contrrio de outros lquidos, a gua requer grande intensidade de calor para elevar sua temperatura mesmo uns poucos graus e to logo aquecida, desprende o seu calor lentamente. Essa propriedade de "armazenar" o calor permite gua modificar o clima do mundo. Os oceanos no se aquecem to rapidamente quanto os litorais que banham, nem se arrefecem no mesmo espao de tempo. Assim, nas reas litorneas o inverno menos rigoroso e o vero mais moderado do que nas regies do interior. Bismarck, na Dakota do Norte, por exemplo, tem uma temperatura mdia de -13 C em janeiro e 21 C em julho, enquanto que Seattle, Washington, na mesma latitude, tem temperaturas mdias de 5 e 18 graus para os mesmos dois meses.

Lquido, slido, gasoso


A gua a nica substncia encontrada abundantemente em todos os estados naturais: lquida, slida e gasosa. Ao passar de um para outro estado, determinadas peculiaridades se tornam evidentes. Uma das mais paradoxais a de que quando se transforma em slido, dilata-se e se torna relativamente mais leve para o seu volume. Outras substncias, com exceo do bismuto, contraem-se

pesquisa

ou se condensam tornando-se, assim, relativamente mais pesadas. Se a gua se condensasse ao tornar-se gelo, o mundo teria srios problemas. Tornando-se ela mais densa e, portanto, mais pesada do que quando no estado lquido, o gelo se formaria no fundo de um lago e dali, amontoando-se para a superfcie, destruiria toda a vida martima. Protegido de grande parte do calor do sol, abaixo da superfcie, o gelo se derreteria muito pouco na primavera e eventualmente os rios, lagos e mares nas regies mais frescas do mundo tornar-se-iam gelo slido. O mundo teria ainda maiores problemas de temperatura se no houvesse vapor d'gua no ar para absorver o calor do sol durante o dia e para ret-la durante a noite. As horas do dia seriam terrivelmente quentes e o anoitecer traria temperaturas glaciais. Nos Estados do sul, onde as colheitas de inverno so produzidas, os fazendeiros temem as noites frias, secas e claras, por essa mesma razo. Sem nuvens e ar mido para agir como isolante, o calor da terra rapidamente se desprende permitindo que a temperatura se torne extraordinariamente baixa, arruinando, muitas vezes, os frutos ctricos e as plantas delicadas com a geada. A maneira peculiar de expanso da gua quando congela confere-lhe, ainda, um outro papel importante, porm pouco conhecido na agricultura. Pelo fato de se acumular nas pequenas fendas das rochas, ela gradualmente chega a fragment-las no processo alternado de congelamento e desconge lamento e participa, desse modo, no lento processo de desagregao que reduz as rochas em terra. A gua no somente se recusa a obedecer s normas usuais da conduta qumica quanto ao congelamento e liquefao, mas algumas vezes tambm se ope mesmo s suas prprias normas. Por exemplo, ela pode ser resfriada abaixo de seu ponto de congelamento de 0 o C, sem congelar. Se for mantida

absolutamente parada, congelar instantaneamente. De modo idntico, ela pode ser aquecida acima de seu ponto de ebulio de 100 C, sem se transformar em vapor. Em testes de laboratrio a gua tem sido aquecida at 193 C. Quando finalmente atinge o ponto de ebulio, todavia, ferve com intensidade explosiva. A solvibilidade da gua confere-lhe uma outra propriedade incomum. A maioria das pessoas considera a gua como um bom condutor de eletricidade, porm, na verdade, ela o contrrio e um bom isolante. Quando algum que esta na gua recebe um choque, no a gua que conduz a eletricidade, mas as impurezas nela dissolvidas. A gua pura no transmite corrente, porm um solvente to bom para outras substncias que qualquer superfcie mida geralmente um bom condutor. A propriedade da gua para dissolver a maioria das substncias a torna um lquido altamente corrosivo; no obstante, ela no somente incua para plantas e animais, mas essencialmente necessria sua vida. Ela participa de todos os processos do corpo, lubrifica as juntas e a chave do sistema de arrefecimento que mantm a mquina humana na exata temperatura de funcionamento. Na verdade, o corpo humano se compe de aproximadamente 60 por cento de gua, e uma pessoa bebe cerca de 20.000 gales do lquido em uma existncia mdia. O oxignio e o hidrognio, partes componentes da gua, so interessantes em si mesmos. O oxignio um gs incolor, inodoro, inspido e sem dvida o elemento mais abundante. Praticamente, pode-se combinar com quase todos os demais elementos. Oxignio compe 21 por cento do volume da atmosfera, cerca de 90 por cento do peso da gua e aproximadamente metade do peso das rochas na crosta externa da Terra. A circunstncia de favorecer tanto a respirao quanto a combusto, torna-o a principal fonte de energia do mundo.

Hidrognio
O hidrognio, tambm um gs. E o mais leve e simples de todos os elementos. O tomo de hidrognio comum contm um nico prton e eltron, o que o coloca em primeiro lugar na tabela atmica de elementos. Por ser um gs muito leve foi, em determinada poca, muito usado em bales, todavia, como era muito inflamvel e deu causa a vrias exploses desastrosas, os bales hoje em dia so cheios com hlio neutro. O hidrognio, contudo, no realmente o elemento simples que se imaginou ser em determinada poca e devido a isto os cientistas fizeram uma outra surpreendente descoberta a respeito da gua, cuja frmula qumica nem sempre H 2 O . Em 1934, o qumico americano Harold Urey descobriu uma nova espcie de gua que continha deutrio, um tipo especial de hidrognio. Em vez de conter o prton e nutron normal um tomo de deutrio tambm contm um nutron, o que quase dobra o seu peso atmico. Assim, a gua composta de deutrio e oxignio chamada de "gua pesada" e recebeu smbolo D 2 O. A gua pesada existe na gua comum na proporo de cerca de 1 a 7.000 ou, aproximadamente, uma ona em cinquenta gales e tem pontos de congelamento e ebulio ligeiramente mais elevados. Tem provado ser extremamente valiosa nas pesquisas atmicas como moderador para

retardar as reaes nucleares em srie pela absoro dos nutrons livres que provocam uma srie contnua de reaes. Curioso que as sementes no brotam em gua pesada e os ratos preferem morrer de sede do que beb-la. De conformidade com relatrio publicado no jornal sovitico Izvestia, o biofsico Boris Rodymov conseguiu fazer com que "porcos engordassem, vacas produzissem mais leite e galinhas pusessem ovos maiores e em maior quantidade" dando-lhes de beber apenas neve derretida, que contm menos D2O do que a gua comum. Depois que os cientistas se convenceram da existncia de duas qualidades de gua, os pesquisadores descobriram uma terceira qualidade. Tratava-se da gua "super pesada", contendo trtio, que se compe de um tomo de hidrognio com dois nutrons adicionais em seu ncleo. O xido de trtio extremamente raro, havendo apenas uma parte em um trilho de partes de gua comum. O trtio radioativo e importante na fabricao de armas de hidrognio e nas pesquisas atmicas. Outras descobertas com relao gua tm sido bastante curiosas: o trigo pode apresentar os efeitos produzidos pelas geadas quando a temperatura de 4C, quatro graus acima do ponto normal de congelamento da gua. As tubulaes de gs natural podem ficar entupidas com uma "neve" lamacenta contendo gua, muito embora o gs natural seja praticamente insolvel na gua. Mais curioso ainda que gases neutros como o argnio e o criptnio, que no reagem quimicamente, podem algumas vezes combinar-se com a gua para formar algo que se assemelha a um composto qumico. Assim, a gua parece ter uma quantidade ilimitada de surpresas para os qumicos e outros cientistas que com ela trabalham. Bastante comum e simples quando Joseph Priestley divertiu seus amigos com a exploso de hidrognio em um frasco, a gua nem sempre tem sido a mesma desde ento. A

autoconhecimento

Mos:
expresso da Alma
por SAMUEL AVITAL, FRC

A mo inspiradora
As tuas mos mefizeram e me afeioaram; d-me inteligncia para que aprenda os teus mandamentos". - S a l m o s 119:73

Inspirado por uma visita ao Museu Rodin e pela obra geral desse grande artista, senti-me particularmente inspirado por A Catedral, famosa obra que retrata mos unidas no fervor da prece, num movimento lento que se eleva como um cntico de adorao ao Senhor. Contemplando essa inspiradora obra de arte, nosso corao e mente so atrados ao reino interior em reconhecimento e apreciao da simplicidade destas mos que servem a ns. Visualize por um instante as mos de Rodin, que criaram essa bela escultura, ou as mos de Rembrandt enquanto pintavam, ou as de Miguel ngelo ao cinzelar a pedra para dar-lhe forma. Visualize as mos de Arthur Rubinstein, ou de Yehudi Menuhin, ou de Ravi Shankar dedilhando a vina, e ver que, pela mo dos grandes artistas de todos os tempos, o corao humano pode vir a apreciar e admirar a obra de Deus. A criao de grandes pinturas, escritos e hierglifos pela mo do homem preservou para ns a grandeza das civilizaes. E evidente que nada poderamos manifestar sem o toque da mo humana. Como o sbio cabalista diria: "Tocando, o homem deseja ser tocado" - tocado pelas mos do Criador e abenoado pelas mos de Deus. Na linguagem dos profetas de todos os tempos encontramos esta expresso comum: "... e a mo do Senhor estava em mim". Essa expresso no significa necessariamente que Deus tenha mos fsicas, mas sugere que o poder de Deus estava nele, em sua alma. O religioso que abenoa a comunidade com as mos estendidas, as mos experientes do curador - so exemplos que sugerem

Reproduo de "A Catedral", de Rodin.

claramente o poder maravilhoso que temos em nosso interior e que se manifesta atravs de nossas mos. Fomos feitos imagem de Deus e exprimimos nossa gratido por existirmos doando com estas mos, acariciando o ente querido. As mos do muito que pensar, batem-se para exprimir alegria e formam atitudes de prece nos belos mudras hindus. E notem que em todas essas aes as mos realizam seu trabalho num majestoso e digno silncio. Se por um momento sequer trouxermos nossa conscincia a mo humana e meditarmos sobre o modo pelo qual ela serve a ns em nossa busca de autoconhecimento e em nosso viver prtico, reconheceremos a importncia das mos. Nossas mos talvez paream muito comuns porque todos temos mos. Mas com que frequncia apreciamos a profunda alegria de termos estas mos a nosso servio,

autoconhecimento

em qualquer ocasio, para traduzir nossos pensamentos naquelas belas aes criativas de escrever, desenhar, costurar? Contemple por um momento as suas mos e veja como elas vivem livremente, escutando uma ordem desconhecida de lhe servir, coando o seu rosto, escovando os seus dentes pela manh ou mesmo ficando quietas. Observou-se que as mos so mais naturais e expressivas quando no esto fazendo nada especificamente. Quando em repouso, os dedos, levemente unidos, parecem render-se profunda alegria do relaxamento. Assim mesmo, quando em ao, respondem imediata e surpreendentemente aos nossos pensamentos inspiradores num belo e reverente silncio. Em mmica e dana, as mos desenham o espao e escalpem o ar numa iluso mvel, criando uma bela dimenso de realidade. A partir dum impulso criativo, o ar adquire movimento, o espao ganha forma, e, quando as mos agarram-se rocha, podemos escalar a montanha. A silhueta das mos constitui uma forma de arte no teatro de sombras. As mos tornam-se autonomamente vivas imitando animais, rostos e outros objetos. Quando o esprito opera atravs das mos, dando sua criatividade a liberdade de movimento, elas podem nos levar ao riso ou s lgrimas.

O movimento
Em francs a palavra humano escreve-se assim: humain (hu-main). Main significa mo. Hu, o som divino, junto com Main, lse: "Ele mo". Ser apenas coincidncia, ou querer dizer que Ele (Deus) est muito prximo a ns atravs de nossas mos? Em hebraico a palavra para mo Yad ("P). Yod(?) tambm a dcima letra do alfabeto hebraico, Yod O a primeira letra de Yad ( 1 ) designa os dez dedos, os dez Sephiroth. com os dez dedos que o homem aprende a contar; suas mos so a base da Geometria e da Matemtica.

Ora. Yad (*!*), em hebraico, numericamente perfaz 14, que designa as catorze falanges das mos. Temos duas mos (14+14), o que significa que temos 28 falanges. Esse nmero 28 cria a palavra Koah ( f O ) , que significa poder, o poder que possumos em nossas mos ou aes. Assim confere-se ao homem o grande poder de criar e expandir. E assim procede a descoberta de que temos duas mos: a direita e a esquerda. Quando ambas esto segurando ou trabalhando em algo, esto num ato de criao. Num trabalho de cermica, por exemplo, as duas mos do forma argila. Na mo do Ceramista, e dirigida por sua inteligncia, a argila se converte num recipiente til em nossa vida. Uma xcara, como se sabe, uma imitao da mo humana - colocamos as mos em forma de xcara, ou de concha, para bebermos. A mo direita sem a mo esquerda no completa. Uma complementa a outra e ambas representam as polaridades do nosso ser - a positiva e a negativa. a mo esquerda do violinista que segura as cordas e a direita passa o arco para criar o som. E uma das mos que segura o papel para que a outra possa nele escrever. Em prece, as duas mos lembram dois galhos duma rvore da vida, que saem do centro do tronco e apontam para o cu com suas folhas-dedo estendidas. Em orao, as mos e dedos estendem-se para dominar a capacidade de moldar a matria com o seu servio e assim produzem a elevao da conscincia do homem, que se une conscincia do Csmico atravs do trabalho das mos no plano terreno.

A serva
um milagre. Esse fenmeno que to corriqueiro para muitos, as mos, um magnfico agrupamento de ossos dispostos num modo to belo, tm, como suprema finalidade, o prprio objetivo da vida - servir.

No fazemos distino entre mos do corpo e do esprito. Existe uma simples relao que foi enfatizada aqui: a obedincia e o silente servio. O esprito faz a mo e a mo faz o esprito; e isso revela um estado de Conscincia em cada ao em que a mo esteja envolvida, mesmo a da quietude. A mo organiza a expresso e a ao que so dirigidas a partir do interior. A ternura e inocncia da mozinha do beb recmnascido, fechada sugerindo a posse dum segredo, parece que diz, "vim para doar; tenho algo em minhas mos". E as mos do moribundo so abertas, como se dissessem, "fiz muitas ddivas; minha alma pode elevar-se aos outros planos". Observando a natureza e suas leis - o Criador em ao - constatamos a verdade de que o homem o instrumento de Deus e suas mos so o instrumento atravs do qual a criao expressa. A inteligncia humana inventa outros instrumentos e uma relao amiga se desenvolve entre eles e o homem, que, dominando as caractersticas do instrumento, pode expandir-se. O instrumento segurado por cinco dedos que a ele se adaptam e serve para criar. Visualize por um instante as mos dos escribas da antiguidade e seu magnfico trabalho. Mesmo em nossa sociedade tecnologicamente avanada, que parece afastar o homem de sua prpria natureza, ainda precisamos das mos para operar as mquinas, que foram feitas imagem do homem. O lder no interior do homem, sua vontade, tem a capacidade de escolher. Pode dirigir suas mos para fazer coisas negativas, como matar, ou dirigi-las a canais positivos, como abraar entes queridos. Quando o homem tiver conscincia dessa prerrogativa de escolha, usar suas mos para servir, doar e trabalhar em benefcio prprio e dos outros. Assim como as mos alimentam ao levar os alimentos boca, so por isso alimentadas. Assim a lei de dar e de receber so expressas simultaneamente. Se tomarmos constante conscincia de nossas mos e dedos, concluiremos que eles so verdadeiros transmissores de energia e conhecimento pelos quais nossos pensa mentos-fludos tomam forma. Se apenas levarmos isso em considerao, perceberemos uma transformao positiva em nossa vida. Cada momento e cada postura tornar-se-o de extrema importncia para ns. Adquiriremos equilbrio e a calma prevalecer em nossa vida exterior e interior. Oramos com as mos; escrevemos nossos poemas nos muros da histria com as mos e criamos para o homem a continuidade do nosso futuro ser com Sua mo poderosa.

sade

A Sade
por GERARD F. KEEGAN, FRC

ade e doena so condies relativas e podem ser comparadas ideia de um copo com gua ser interpretado como meio cheio ou meio vazio. Uma pessoa pode estar plenamente livre de qualquer doena objetiva e no entanto no ser totalmente saudvel em termos de seu potencial pleno. Outra pessoa pode ter uma doena mensurvel do ponto de vista objetivo e ser e sentir-se muito saudvel.

Quando voc e eu conversamos sobre a sade, devemos falar em termos de manuteno e preveno, mas tambm da restaurao de um estado de bem-estar total. A manuteno da sade um processo ativo, diretivo. Se voc deseja levar ao mximo o seu potencial de bem-estar, deve desenvolver seus prprios programas de exerccios, dieta e recreao e ao mesmo tempo assegurar seu bem-estar espiritual. A reduo das tenses e o desenvolvimento de tcnicas de meditao so essenciais para alcanarmos o pleno desenvolvimento do potencial da sade. Os exerccios so benficos para todos. Isto no quer dizer que todos tm de ser jogadores de tnis ou grandes corredores. Caminhar simplesmente, fazer excurses a p, nadar ou mesmo executar as tarefas caseiras pode satisfazer as necessidades de algumas pessoas, quanto a exerccios. Mas evite por todos os meios ser sedentrio. Fazer coisas para pessoas menos afortunadas pode ser duplamente benfico. Uma dieta balanceada importante para mantermos a sade. A menos que voc esteja num processo doentio especfico, ningum pode ditar o que voc pode ou no pode comer. Alguns aforismos, entretanto, podem ser teis. Podemos nos esforar por obter alimentos frescos e naturais. A ingesto de sal pode ser restringida pela maioria das pessoas, pois o seu excesso pode se tornar um "vcio". Os acares refinados no so naturais e podem ser evitados em grande parte. A maioria dos alimentos pode ser preparada sem excesso de cozimento para preservar seus elementos nutritivos. A ingesto de lquido, na base de oito copos de gua por dia, benfica e o hbito rosacruz de tomar gua ao levantar e deitar purificador, tanto psicolgica como fisiologicamente. Acredito que retiramos uma nutrio mais completa dos alimentos quando participamos de seu plantio e preparao. Aqueles que no tm seu prprio quintal, podem plantar ervas e brotos, ou preparar iogurtes, queijos, tofu e miss num canto da cozinha,

visualizando o processo de crescimento e transformao. Reduzir o consumo de carne sem reduzir as protenas seria de grande ajuda e tambm expressaria, de um modo mstico, a nossa comunho com aqueles que sofrem de desnutrio. Na invocao Rosacruz feita antes das refeies, este conceito de estar partilhando misticamente com os necessitados expresso por ns. Cada um dos estudantes rosacruzes aprende o valor do desenvolvimento de tcnicas de meditao. As capacidades bsicas para esta finalidade so tratadas nas monografias rosacruzes. Companheiros rosacruzes podero discutir este ponto com voc. As tcnicas so eficazes para reduzir a tenso e para diminuir a probabilidade de contrair muitas doenas relacionadas ao estresse. Existem comprovaes recentes que sugerem que o estresse pode ser um fator relacionado ao cncer em animais de laboratrio. Consequentemente, podemos admitir que as tcnicas de meditao so benficas tanto para o esprito como para o corpo, no s em termo de relaxao, mas tambm no que concerne a um reino especfico que afeta a bioqumica do sistema imunolgico. Quando estamos doentes ficamos vulnerveis. Ficamos abertos a novas diretivas e vislumbres de conscincia vindos de nosso Eu Interior e mesmo resistentes a fazer modificaes em nossa vida. Os sbios rosacruzes vm ensinando conceitos semelhantes h muitos sculos. H alguns pontos essenciais que devem ser lembrados por pessoas que tm alguma doena, seja grave ou superficial. Em primeiro lugar, e acima de tudo, existem razes para nossas condies, que podem estar associadas com nosso crescimento e evoluo. Estamos elaborando nossa prpria evoluo e a evoluo da vida ao nosso redor. Nenhum sofrimento escapa observao do Csmico, ou desprovido de valor. Seu valor mstico e misterioso ao mesmo tempo. Entretanto, nunca deixe de procurar o diagnstico mdico para qualquer doena que surja, seja

sade

ela grave ou no. A prpria procura de um mdico torna-se parte do processo crmico. Para males menores sem causas especficas e diagnosticveis, use as tcnicas apresentadas nas monografias rosacruzes, participando com sua famlia no alvio desse desconforto. Existe um tremendo poder nesta terapia partilhada. Ainda existem muitas doenas graves, medicamente incurveis. Quando falha o tratamento mdico tradicional, ou se o mesmo no possvel, podemos preservar graus relativos de sade atravs de tcnicas de meditao e da transformao dos processos de pensamento. Por exemplo, pesquisas foram feitas que demonstraram que tcnicas de visualizao semelhantes s que

so dadas em nossas monografias permitem a agentes quimioterpicos, usados para tratar certos tipos de cncer, uma ao mais eficaz. Envelhecer um processo natural e no uma doena. Esta transformao d pessoa tempo para refletir, desenvolver-se e preparar-se. O medo da morte doentio e danoso. A transio um processo de cura pela reunio do indivduo com o Csmico e pode ser encarada com alegre expectativa. Todos ns precisamos compreender que temos uma misso, a qual no pode ser medida como grande ou pequena por nossos padres, nem que esteja sendo percebida no momento presente. A manuteno da boa sade e a transformao da m sade fazem parte dessa misso.

Pontos a ponderar:
1, A sade fsica um dos desafios mais comuns quanto ao autodomnio. O domnio do Eu na doena fsica contm importantes lies relativas ao domnio da vida. O corpo no s um meio de participarmos da vida, mas de muitos modos ele uma representao de nossa conscincia. 3, Para mantermos a sade, devemos encarar o corpo com respeito, fornecendo-lhe alimentao balanceada e sadia, e preparando-o fisicamente, com considerao, para enfrentar os desafios da vida. 4. No processo de restaurar a sade, podemos receber benefcios pelo entendimento da linguagem do corpo e pelo aprendizado daquilo que nossas sensaes, emoes e pensamentos podem nos estar comunicando. $. Nosso corpo constitudo pelos elementos de nosso mundo material e pela fora inteligente que est presente em todas as coisas. Sarar o processo de aprender a harmonizar estas foras. A sade advm da total boa vontade em descobrir os mais profundos recessos do nosso verdadeiro Eu. t Aceite como verdade que tudo o que voc est experimentando agora, tanto agradvel como desagradvel, talvez s venha a ser reconhecido mais tarde como benfico em seu esforo de alcanar sua meta na vida.

Antiphonarius Rosae+Crucis
Primus Liber
Na Idade Mdia, o antifonrio era o livro litrgico que continha os cantos gregorianos do ofcio da tarde, da noite ou da manh; por extenso, ele acabou por regrar o uso destes cantos durante a missa. De certa maneira, ele foi, portanto, o suporte que permitiu aos monges participar, atravs de suas preces, na santificao do passar do tempo e na venerao divina. O Antifonrio da Rosacruz, composto no fim do Sculo XX sob a gide da Universidade Rosacruz Internacional, tem igualmente uma vocao espiritual: suas msicas foram concebidas para auxiliar a alma a se elevar acima das contingncias materiais e a se congregar na comunho csmica. Logo, elas podem ser escutadas no contexto do trabalho mstico individual que os Rosacruzes operam regularmente em seu Sanctum, ou nos trabalhos coletivos realizados nas Lojas, Captulos e Pronaoi. Representante do movimento minimalista, este CD se caracteriza como sendo uma repetio de uma frase musical, que se modifica pouco no decorrer da pea. A presena de um acorde trinado em L natural, em quase toda a execuo, permite estimular especialmente alguns dos importantes centros psquicos estudados na Tradio Rosacruz, sensveis a esta nota. O Antifonrio da Rosacruz , enfim, um trabalho de conduo da alma humana ao contato com as Esferas Superiores da Conscincia Csmica. Ele no reservado apenas aos Rosacruzes. destinado a todos os msticos, que encontraro, no decurso das msicas que ele contm, os suportes necessrios visualizao, contemplao ou meditao. O Antifonrio da Rosacruz dedicado memria de Harvey Spencer Lewis, Imperator da AMORC de 1915 a 1939.

CD DUPLO!
Pagamento Antecipado: R$ 50,00 Reembolso Postal: R$ 58,00 Cdigo 3103
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