Shbgenz Shoji

Dgen
Windbell Publications 1992 4-505 Kamishakujii 3-19 Nerima-ku, Tokyo 177, JAPON Tl/Fax: +81 (0)3-3929-4680 http://www.windbell.com Zen Montpellier Traduit par Michel Proulx http://zenmontpellier.voila.net

Parce que dans la vie et la mort il y a le bouddha, il n'y a ni vie ni mort. Encore une fois, nous pouvons dire: Parce que dans la vie et la mort il n'y a pas de "bouddha", nous ne sommes pas tromps par la vie-et-mort. [Ce] sens fut exprim par Kassan et Jozan . [Ce] sont les paroles des deux matres Zen; ce sont les mots de personnes qui avaient trouv la vrit, et ils n'ont donc dcidment pas t inscrits en vain. Qui veut se librer de la vie et de la mort doit juste illuminer cette vrit. Si on cherche le bouddha en dehors de la vie-etmort, c'est comme de diriger un char vers le nord pour aller Etsu [qui est au sud], ou comme de se tourner vers le sud et d'esprer voir l'toile polaire. C'est amasser de plus en plus de causes de vie et de mort et d'avoir compltement perdu le chemin de la libration. Quand on comprend que seule la vie-et-mort est elle-mme le nirvna, il ne reste rien har comme vie-et-mort et rien quoi aspirer en tant que nirvna. C'est alors que, pour la premire fois, le moyen existe de se librer de la vie et de la mort. Comprendre que l'on se dplace de la naissance la mort est une erreur. La naissance est un tat un moment donn; il a dj un pass et il aura un avenir. C'est pour cette raison que l'on dit dans le BouddhaDharma que l'apparition est juste une non-

apparition. L'extinction aussi est un tat un moment donn; elle aussi a un pass et un avenir. c'est pourquoi il est dit que la disparition n'est qu'une non-disparition Dans le temps appel mort, il n'y a rien part la mort. Ainsi, quand vient la vie, elle n'est que vie, et quand vient la mort, elle n'est que mort; ne dites pas, en les confrontant, que vous les servirez, et ne les souhaitez pas. Cette vie-et-mort n'est que la vie sacre de bouddha. Si nous la hassons et voulons nous en dbarrasser, c'est juste comme de vouloir perdre la vie sacre de bouddha. Si nous nous y plantons, si nous nous attachons la vie-etmort, cela aussi c'est perdre la vie sacre de bouddha. Quand nous sommes sans aversion et sans dsir ardent, alors, pour la premire fois, nous entrons dans l'esprit de bouddha. Mais ne le considrez pas avec l'esprit et ne le dites pas avec des mots! Quand nous lchons juste prise de notre propre corps et de notre propre esprit et que nous les jetons dans la maison de bouddha, ils sont mis en action d' ct du bouddha; puis, quand nous continuons obir cela, sans exercer aucune force et sans mettre l'esprit contribution, nous nous librons de la vie et de la mort et devenons bouddha. Qui voudrait s'attarder dans l'esprit?

Il y a une faon trs aise de devenir bouddha. Ne pas faire le mal; rester sans attachement la vie-et-mort; faire preuve de profonde compassion envers les tres vivants, vnrer ceux qui sont au-dessus et avoir piti de ceux qui sont en-dessous; tre libre de l'esprit qui n'aime pas les dix-mille choses et libre de l'esprit qui les dsire; avoir l'esprit sans pense et sans chagrin: voil ce qu'on appelle bouddha. Ne cherchez rien d'autre.