Esttica en San Agustn de Hipona: Estudio sobre algunos conceptos estticos en Las Confesiones Quizs no haya otro libro

que componga tan armoniosamente filosofa, teologa y la complejidad de la vida de un ser humano como esta logrado en Las Confesiones. Dentro de la vasta y compleja obra del Obispo de Hipona, resulta ser uno de sus trabajos ms personales, puesto que no remite solo a ser un trabajo de carcter filosfico o teolgico, sino que al mismo tiempo, nos evidencia aquellos pasajes biogrficos de la vida del Santo que nos expresa sus ms profundos temores, anhelos, deseos y alegras que afectan a este durante su formacin tanto acadmica como espiritual. En este sentido, el carcter humano de esta obra tiene especial relevancia, ya que nos expone como nuestra condicin corruptible, mutable y finita nos hace propensos a ser atrapados por nuestros deseos de las cosas inferiores, lo que nos provoca diferentes amores los cuales al no ser bien orientados, pueden ser perjudiciales para el hombre. A travs de la figura de Caritas el ser humano podr orientar de manera sana el afecto por las cosas creadas hacia Dios, creador de estas. De esta forma el Santo a travs de su obra muestra como los sentidos cumplen un papel relevante en cuanto a nuestra experiencia, tanto de las cosas tangibles como aquellas inteligibles, diferenciando as una esttica sensorial de una metafsica1. Esta distincin entre una esttica de carcter corporal a otra de carcter espiritual da cuenta de cmo las ideas de los escritores clsicos haban tenido una profunda influencia en las ideas estticas de San Agustn, sobre todo los escritos de Platn (Timeo y Gorgias) ledos a travs del neoplatonismo de Plotino, del estoicismo, extradas de sus lecturas del Hortensio de Cicern y por ltimo, las expuestas en las Sagradas Escrituras. Por otro lado, tampoco tiene que olvidarse las ideas materialistas que influyeron gran parte de la vida de San Agustn al estar dentro de la secta de los Maniqueos y de las cuales tanto reflexionara en sus Confesiones. De esta manera es como el presente ensayo se propone desarrollar aquellos conceptos expuestos por San Agustn que tengan relacin con la esttica en algunos de los pasajes de Las Confesiones, haciendo hincapi en como a travs de la inteligencia de las cosas creadas el Santo desarrolla una compleja esttica de carcter inmaterial, en estrecha relacin con las concepciones morales, materiales e ideales heredadas de los escritos clsicos. Por consecuencia, ser menester para el objetivo de este ensayo el identificar y comparar las fuentes que influenciaron al Obispo africano, as permitindonos comprender y exponer de manera general el desarrollo filosfico de este, sobre todo sus ideas correspondientes a la inmutabilidad e incorruptibilidad de la naturaleza divina, la relacin con el bien inherente en Dios y su creacin, y como este concepto de bien se traduce en la hermosura ( fealdad, en caso contrario) de las cosas creadas. Esto ltimo nos permitir el desarrollar un pequeo estudio centrado en como los sentidos conmueven el estado del ser humano, provocando distintas afecciones en el alma como el anhelar (appetitus, cupiditas) o el amar (Caritas) y como de esto el Santo desarrolla una lectura de carcter moral con implicancias estticas.
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El concepto de esttica metafsica es ocupado por Edgar de Bruyne en su libro La esttica de la Edad Media, La balsa de la medusa, Madrid, Espaa, 1994.

Las Fuentes. En Las Confesiones, San Agustn expone como su pensamiento, tanto filosfico como espiritual, ha sido influenciado de manera relevante por fuentes como los escritores de la Antigedad Clsica, sobre todo Platn, que a su vez influenciara la obra de Plotino, adems de las lecturas estoicas de las obras de Cicern. En el caso de Platn, dentro de su dialogo el Timeo, se refiere a las cosas bellas como aquellas creadas a partir del modelo del ser inmutable (Uno), lo que condicionara que lo realizado por el artfice de este universo (el Demiurgo) ser necesariamente bello2, por lo que este universo ser el ms bello de los seres creados3. Por el contrario, aquello que sea generado en base a las cosas creadas, no ser bello. Agrega adems el carcter sensible de las cosas generadas Es generado, pues es visible y tangible y tiene un cuerpo y tales cosas son todas sensibles y lo sensible captado por la opinin unida a la sensacin, se mostro generado y engendrado.4 Es importante dar cuenta de la concepcin de la creacin platnica, puesto que esta ser de importancia gravitante para toda la obra del Santo, sobre todo por la relacin que este har con el Evangelio segn Juan5 expresada en el libro sptimo de Las Confesiones, y donde las nociones estticas sern consecuencia de esta relacin. Por otro lado, encontramos en el Gorgias pasajes que sern importantes para entender la vinculacin entre moral y esttica, donde Platn equipara y relaciona el bien y la justicia con lo bello, y contrariamente, el mal y lo injusto con lo feo. Esto lo deja en evidencia a refutar a Polo al cuestionarlo sobre el beneficio, belleza y utilidad del castigo sobre el injusto6. Este punto resulta relevante, puesto que una de las principales ideas estticas del pensamiento platnico se fundamentara en la utilidad y el placer que tienen las cosas bellas para la persona7. En el caso de Plotino, influenciado por la concepcin divina de Platn, en sus Enneadas V y VI concebir como bellas aquellos elementos que mantengan una relacin de unidad con todas las dems cosas, puesto que lo considerado bello es tributario de la belleza en s, una belleza que solo puede ser apreciada en su conjunto. Aquellas cosas que se alejen de esta unidad y se entregan a la magnitud, solo podrn ser apreciadas fragmentariamente y por ende carecern de belleza. Esta idea de la belleza conjunta ser importante tanto para el Obispo de Hipona como para la mayora de los autores medievales, los cuales entendern la belleza de manera armoniosa, donde cada elemento es participante de una composicin conjunta, siendo lo absoluto causa y criterio para entender lo relativo y fragmentario. Este pensamiento se ver expresado claramente en la esttica musical medieval y que servir para San Agustn para escribir su De Msica. Las Santas escrituras sern otra fuente que poseen variados conceptos estticos que influenciaran el pensamiento del Padre latino. El libro del Gnesis describe como el Seor

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Tim.28a. Ibid. 29a. 4 Tim. 28a. 5 Conf. VII, 9,14. 6 Gorg. 476e. 7 Ibid. 474d.

luego del proceso de creacin encontr est muy bella y buena8, lo que concuerda con el pensamiento que Dios, siendo la bondad en s misma, no puede crear alguna otra cosa que no sea buena. Al mismo tiempo, dentro de este libro se dan las bases para el simbolismo esttico que marcara el pensamiento medieval, al decir que el hombre es hecho a imagen y semejanza de Dios9, concordando esto con el pensamiento Plotiniano, donde todas las cosas, en tanto le es posible, imitan a su principio, tanto en eternidad como en bondad.10 Esto producir que durante la Edad Media se conciba y compare la creacin artstica con la creacin divina, tal como San Agustn expresa: Mas no acertaba an a ver la clave de tan grande cosa en tu arte oh Dios omnipotente!, obrador nico de maravillas11 Sensus corporis y Cupiditas Todos los cuerpos que son hermosos, como el oro, la plata y todos los dems, tienen, en efecto, su aspecto grato. En el tacto carnal interviene por mucho la congruencia de las partes, y cada uno de los dems sentidos percibe en los cuerpos cierta modalidad propia12 En este pasaje, San Agustn da cuenta como los sentidos permiten al hombre experimentar estticamente las cosas creadas, a las cual atribuye hermosura en la medida que estos respondan a ciertos medidas de afinidad entre las partes que constituyen un cuerpo. Este pensamiento llevara al joven Agustn a desarrollar su ensayo De pulchro et apto. Segn lo describido por el santo dentro del libro cuarto, en este ensayo se refera a la belleza de las cosas corporales en la medida que estas respondan a la conveniencia, a como se juzga que deben ser la cosas y como responden estas a nuestros deseos. Al mismo tiempo, se juzga como bello aquello que aparece conjuntamente como conveniente y las partes que por si mismas se aprecian como bellas en la medida que se comparan en su conjunto13. Este tipo de pensamiento responde a las influencias de Plotino ya expuestos anteriormente, donde la belleza est determinada en la medida que participa de la magnitud conjunta de la creacin. Por otro lado, el materialismo que parece predominar en esta obra responde al estado mental y espiritual de la juventud de Agustn, influenciado por la secta maniquea, la que se caracterizaba por tener una concepcin materialista del mundo, donde los sentidos de la carne solo se remiten a experimentar las cosas concretas, por lo que los afectos del alma sern satisfechos solo por medio de estos, dejando as de lado la espiritualidad. Esto mismo fue lo que complico tanto al Santo a la hora de comprender la naturaleza incorprea de Dios. En este sentido, el materialismo predominante en Agustn llevara a este a dilemas de carcter tanto esttico, moral y espiritual. Un pasaje emblemtico con respecto a esto, se encuentra en el libro segundo de Las Confesiones, al describir el robo de unas peras. Segn la reflexin llevada a cabo a partir de este hecho por el santo, da cuenta que estos bienes

Gen. I, 31. Gen. I, 26. 10 Plotino. Enada quinta, traduccin del griego, prlogo y notas de Jos Antonio Miguez, Aguilar, Buenos Aires, 1967. Pg.8. 11 Conf. IV, 15, 24. 12 Ibid. II, 5, 10 13 Ibid. IV,13, 20.
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(los creados) Hermosos son, sin duda, y apetecibles14 dndole as un valor esttico y moral al mismo tiempo a las cosas sensibles, en la medida que estos producen afectos en el alma. Otro pasaje relevante en este sentido ser el descrito en el libro sexto de esta obra, donde describe como su amigo Alipio se ve afectado en su temple al contemplar un espectculo de gladiadores, el cual traicionado por sus sentidos corporales, sucumbe a la actitud desaforada de espectadores, siendo as () herido en el alma con una herida ms grave que la que recibi el gladiador en el cuerpo15 En efecto, para Agustn los sentidos tienen una directa relacin entre las cosas y los afectos del alma, donde si estos afectos no son bien orientados pueden ser contraproducentes para el ser humano, como ha quedado demostrado en los pasajes anteriormente citados. En este caso cabe preguntarnos, si todas las cosas que son creadas por Dios son buenas y solo buscan el bien Por qu estas son dainas para el ser humano? Los sentidos producen deseos por las cosas materiales, los cuales solo pueden ser satisfechos por estos mismos. El carcter caduco de estos, hacen que este amor por las cosas materiales sea una inclinacin inmoderada, en la medida que estos desaparecen Era yo miserable, como lo es toda alma prisionera del amor de todas las cosas temporales16 Es as como la fealdad se traduce en las cosas, no porque estn lo sean, puesto que siendo obras de Dios, son buenas y por ende bellas, sino que por los deseos que estn producen en el alma humana. Por consecuencia los sentidos, al orientar mal sus afecciones, quedaran reducidos en categoras peyorativas, tal como lo expresara el santo Albate por ellas mi alma, oh Dios creador de cuanto existe!; pero no se pegue a ellas con el visco del amor por medio de los sentidos del cuerpo17 Precisamente como expresa San Agustn, las obras del Seor deben ser alabadas y contempladas, puesto que estas son bellas por esencia, solucionando as este dilema al dejar su completo materialismo y orientar el gusto por los cuerpos hacia su artfice. Inteligencia de las cosas creadas y Esttica metafsica. Yo no saba nada entonces de estas cosas; y as amaba las hermosuras inferiores y caminaba hacia el abismo, y deca a mis amigos Amamos por ventura algo fuera de lo hermoso? Qu es la belleza? Que es lo que nos atrae de las cosas que amamos?18 En estas preguntas encontramos expresadas las preocupaciones estticas y morales del santo, quien se pregunta acerca del origen de la belleza de las cosas y porque esta belleza produce anhelos y deseos de poseerlas. La respuesta la encontrara en sus reflexiones sobre el incidente de las peras: Las hermosas eran las peras aquellas que robamos por ser criaturas tuyas oh el ms hermoso de todos, criador de todas las cosas!19 En esta afirmacin encontramos el sentido oculto de las cosas, para lo cual ser necesario utilizar los sentidos del alma para poder entender la manera de obrar del Creador. Aqu las figuras como mirada interior y ojo del alma adquieren relevancia para llegar al concepto fundamental que el santo planteara en el libro sptimo: la inteligencia de las cosas creadas.
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Conf. II, 5, 11. Ibid. VI, 8, 13. 16 Ibid. IV, 6, 11. 17 Ibid. IV, 11, 16. 18 Ibid. IV, 13, 20. 19 Ibid. II, 6, 12.

En este punto San Agustn distingue entre cosas sensibles y cosas invisibles, estas ltimas fuera del rango de visin de los sentidos corporales por pertenecer a una naturaleza divina, a las cuales solo se puede acceder a travs de las cosas que se corrompen. Esto ltimo justifica el hecho del porque las cosas creadas, las cuales son finitas, corruptas y mutables son buenas, puesto que ayudan al ser humano a acceder a las cosas que estas fuera de su alcance. Teniendo esto en cuenta podemos preguntarnos Cmo la inteligencia de las cosas creadas nos permite acceder a las cosas invisibles? Para responder a esta interrogante, San Agustn encuentra en la potencia racional un mediador que une la sensorialidad de las cosas creadas con aquellas que estn por sobre esta naturaleza. A la razn pertenecer la capacidad de juzgar los datos de los sentidos corporales, la cual a su vez, juzgndose a si misma mudable, se remitir a la inteligencia para conocer su naturaleza. Aqu es cuando Agustn se da cuenta de que lo inmutable, infinito e incorruptible deben ser preferido por sobre las cosas finitas, mutables y corruptas, puesto que la esencia de la Verdad se encuentra fuera de estas ltimas. Desde este punto es como San Agustn configura una esttica de carcter metafsica, donde la belleza esta simbolizada por la relacin que esta tenga con la Verdad, de la cual las cosas creadas sern tributarias y reflejo de esta puesto que son su creacin. En este sentido, todas las cosas creadas, aunque finitas, corruptas y caducables sern buenas y bellas, por ser creacin de Dios, que es bueno y bello en esencia. De esta manera la creacin entera, apelando a la armona conjunta de esta, se convierte en fuente para acceder a las cosas invisibles de naturaleza divina, donde cada elemento es parte de una belleza conjunta Y porque no hiciste todas las cosas iguales, por eso todas ellas son, porque cada una por s es buena y todas juntas muy buenas, porque nuestro Dios hizo todas las cosas buenas en extremo20 Conclusiones. En este ensayo hemos podido apreciar como en Las Confesiones, las nociones estticas son relevantes para comprender los dilemas de orden moral y espiritual que plantea la vida de un ser humano. Nuestros sentidos son fundamentales para poder relacionarnos con nuestro entorno, siendo estos dadores de sentido para nuestras vidas, cosa que en este libro queda expuesta de sobre manera. San Agustn expresa desde su experiencia personal, el papel relevante que tuvieron los sentidos corporales en todo el desarrollo de todo su pensamiento, entendiendo que de estos dependi gran parte de su vida. Efectivamente, la sensorialidad, desde que este era parte de la secta materialista maniquea hasta su conversin al Catolicismo dan cuenta de cmo las percepciones de los fenmenos que ocurren en la creacin permiten al ser humano acceder al conocimiento. En este sentido, San Agustn se convierte en un heredero del pensamiento de San Pablo, quien consideraba que el conocimiento natural quedaba subordinado a la fe, donde la sabidura se funda en el conocimiento de la creacin del Verbo, que en conjunto con la Inteligencia, dan acceso a la razn de la existencia de Dios y su poder. Al mismo tiempo, tambin es receptor de toda la tradicin filosfica clsica que ser relacionada con las Sagradas Escrituras.
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Conf. VII, 12, 18

Los conceptos estticos ocupados en esta obra como tambin en De Ordine o De Civita Dei reflejan el carcter sensible del Obispo de Hipona en cuanto a los fenmenos de la percepcin. Sus reflexiones acerca de los efectos de los espectculos en las persona, la relacin inmoderada con las cosas materiales, y consecuentemente, las diferentes afecciones del alma, ya sean deseo, temor , alegra o tristeza, el desarrollo de una esttica metafsica a partir de la inteligencia de las cosas creadas y como todo esto se manifiesta armoniosa y bellamente en conjunto, resultaran fundamentales para la comprensin del estudio de la filosofa y la esttica, ya sea del periodo como universalmente. De esta forma, encontramos en San Agustn de Hipona no solo a un autor que responde a las doctrinas Catlicas, sino tambin, a un pensador de carcter universal, formado como los antiguos pero adelantado a su poca, y que marcara el pensamiento de toda la produccin cultural posterior, sobre todo en la filosofa escolstica de la Edad Media como tambin en los principales referentes de la filosofa moderna.

Bibliografa

Agustn, Obispo de Hipona. Las confesiones / San Agustn; ed. crtica y anotada por Angel Custodio Vega. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1974. Biblia de Jerusaln. Editorial espaola Descle de Brouwer. Bilbao, 1975. De Bruyne, Edgar. La esttica en la Edad Media. La balsa de la medusa, Madrid, Espaa, 1994. Platn. Timeo en Dilogos (v.6), Editorial Gredos. Madrid, Espaa, 2008. Platn. Gorgias en Dialogos (v.2), Editorial Gredos. Madrid, Espaa, 2008. Plotino. Enada quinta, traduccin del griego, prlogo y notas de Jos Antonio Miguez, Aguilar, Buenos Aires, 1967. Se puede acceder al documento consultado en esta ocasin en el siguiente enlace:

http://historiantigua.cl/wpcontent/uploads/2011/08/Plotino_En_adas_V_y_VI.pdf

Universidad de Chile Facultad de Filosofa y Humanidades Departamento de Filosofa Ctedra Filosofa Medieval

Ensayo n1
Profesores: Claudio Pierantoni. Pamela Chvez. .

Alumno: Ral Figueroa Urra Fecha: 04/07/2012