UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO FACULDADE DE HISTRIA, DIREITO E SERVIO SOCIAL

MARCELO LUCENA DINIZ

OS CAMINHOS DA INTELECTUALIDADE CATLICA NA DCADA DE 1930: catlicos e pioneiros na construo da ordem pblica varguista

FRANCA 2009

MARCELO LUCENA DINIZ

OS CAMINHOS DA INTELECTUALIDADE CATLICA NA DCADA DE 1930: catlicos e pioneiros na construo da ordem pblica varguista
Dissertao apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria e Cultura. Linha de Pesquisa: Histria e Cultura Social. Orientador: Manoel. Prof. Dr. Ivan Aparecido

FRANCA 2009

OS CAMINHOS DA INTELECTUALIDADE CATLICA NA DCADA DE 1930: catlicos e pioneiros na construo da ordem pblica varguista

Dissertao apresentada Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, como pr-requisito para obteno do ttulo de Mestre em Histria. rea de concentrao: Histria e Cultura. Linha de Pesquisa: Histria e Cultura Social.

BANCA EXAMINADORA

Presidente: ______________________________________________________ Dr. Ivan Aparecido Manoel, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho 1 Examinador: __________________________________________________ Dr. Jos Flvio Pereira, Universidade Estadual de Maring 2 Examinador: __________________________________________________ Dr. Ivan Esperana Rocha, FEL - Assis

AGRADECIMENTOS Existe um pequeno grupo de pessoas a quem os agradecimentos so devidos em primeiro lugar, pois com certeza o trabalho no poderia ser concludo sequer iniciado sem o apoio e a pacincia destes: meus pais, Elmiro e Solange; meus avs Severino e Maria do Carmo e meus irmos, Gabriel e Luciana. minha namorada, Mariana, mais do que agradecer, gostaria de dedicar esta dissertao: foi ela, afinal, quem aguentou todos os perodos difceis e nervosos (e foram muitos) e com que eu compartilhei, empolgado, todas as descobertas (e foram mais em dois anos e meio de pesquisa do que imaginei para toda uma vida). Agradeo tambm ao meu orientador, professor Ivan, que me deu uma pista fundamental para o desenvolvimento deste trabalho: o respeito milenar Igreja Catlica e a obrigao correlata de no desprezar ou reduzir um dado fundamental para qualquer pesquisa nesta rea a f dos fiis. Muitos diriam que outras informaes mais concretas por ele fornecidas foram muito mais importantes, mas estas destacadas no poderiam tambm ser encontradas em livros. O prof. Jean Marcel tambm merece um agradecimento especial nesta dissertao, pelo simples fato de ter me feito descobrir e estudar seriamente a filosofia, e dar-lhe a devida importncia basilar, creio que para qualquer pesquisa e qualquer vida. Aos meus amigos, agradeo e peo desculpas pelo tempo que fiquei falando sobre a pesquisa e pelas furadas dadas para a escrita da dissertao. Assim, aos meus companheiros pesquisadores Lucas, Milton, Csar e Clber; e aos amigos de todas as horas (especialmente as noturnas) Paulo Csar, Joo Paulo, Paulo Adolfo, Rodrigo, minha cara cunhada Carolina, Vincius, Tarlei e Luiz Henrique. E como em todos os agradecimentos, saudades imensas destes que se foram no incio da minha pesquisa os amigos ausentes: Davi, Naherty, Danilo e Fernando Brito. Agradeo melhor funcionria da Unesp Franca, Masa, que ajuda imensamente todos ns, mestrandos e doutorandos, e preocupa-se com nossos trabalhos s vezes mais do que ns mesmos. E, por fim, agradeo CAPES, que financiou esta pesquisa por dois anos, permitindo que eu me dedicasse integralmente dissertao, tanto com o tempo disponvel quanto com a verba despendida com a aquisio de livros, muitos para esta pesquisa, j que a maioria dos livros no contava com segundas edies.

A lista de pessoas enorme ainda, mas justo o destaque a estas, que estiveram mais prximas a mim nestes ltimos anos e, portanto, tambm fazem parte desta pesquisa. Obrigado a todos vocs.

DINIZ, Marcelo Lucena. Os caminhos da intelectualidade catlica na dcada de 1930: catlicos e pioneiros na construo da ordem pblica varguista. Dissertao de mestrado (Mestre em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009. RESUMO Esta dissertao busca traar o pensamento da intelectualidade catlica ligada ao Centro D. Vital, entre 1928, ano em que a direo do Centro alterada e 1938, incio do afastamento da intelectualidade catlica do governo Vargas rumo consecuo da Universidade Catlica. Este caminho traado a partir da anlise das obras de dois intelectuais: Alceu Amoroso Lima, mais ligado tradio catlica; e Octvio de Faria, a meio caminho do absolutismo estatal. Para isto, a descrio da configurao do campo intelectual no perodo estudado fundamental, com destaque aos intelectuais ligados ao autoritarismo poltico, em especial Alberto Torres e Oliveira Vianna. O trabalho tambm busca os embates e especialmente as aproximaes com os reformadores ligados Escola Nova os pioneiros na rea educacional do regime varguista. Isto tendo-se em mente que a educao era o principal vetor de qualquer reforma poltica e social pretendida, tanto para catlicos e pioneiros quanto para os prprios lderes polticos basta apontar o status dado ao Ministrio da Educao e Sade sob a gesto Capanema, rgo onde ambos os grupos encontrariam espao para a execuo de seus projetos. Alm disso, a educao era tambm a fonte da integrao nacional, fundamental em um perodo de ampla reorganizao da ordem pblica como foi a dcada de 1930. Tais aproximaes puderam ser feitas a partir da referncia a uma mesma configurao temtica e filosfica a um mesmo vocabulrio poltico utilizado por todos estes intelectuais. Para tanto, utilizamos diversos textos da poca, especialmente coletneas de documentos e compilaes de artigos em peridicos, alm dos textos dos autores destacados quando possvel, as primeiras edies.

Palavras-chave: educao varguista. pedagogia escolanovista. catlicos. integrao nacional. Centro D. Vital. Octvio de Faria.

intelectuais

DINIZ, Marcelo Lucena. Os caminhos da intelectualidade catlica na dcada de 1930: catlicos e pioneiros na construo da ordem pblica varguista. Dissertao de mestrado (Mestre em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, Franca, 2009. ABSTRACT This dissertation aims to trace back the thinking of the catholic intellectuality connected to Centro D. Vital, between 1928, when its direction is altered, and 1938, which marks the beginning of the distancing of that catholic intellectuality from Vargass government towards the implement of the Catholic University. This path is traced from the analysis of the work of two intellectuals: Alceu Amoroso Lima, more linked to the catholic tradition; and Octvio de Faria, halfway from the state absolutism. In order to do so, it is fundamental the description of the intellectual field configuration at the period, emphasizing those intellectuals connected to political authoritarianism, especially Alberto Torres and Oliveira Vianna. The research also seeks the contentions but chiefly the approaches with the Escola Nova-connected reformists the pioneers at the educational area of Vargass regime. This seeking has been done bearing in mind that education was considered the primary vector of any intended political and social reform, both to catholics and pioneers as much as to the political leaders themselves the high status given to the Ministrio da Educao e Sade under Capanema administration, organ in which both groups could accomplish their projects, is enough to corroborate that. Furthermore, education was also the national integration source, vital during a period of massive public order reorganization such as the thirties were. Those approaches had their means provided by a corresponding thematic and philosophical structure a political vocabulary adopted by all those intellectuals. For such research, we have examined a number of writings of the period, especially compilations of documents and articles in periodicals, apart from the writing of the headlined authors whenever it has been possible, their first editions.

Key words: varguist education. Escola Nova pedagogy. catholic intelectuals. national integration. Centro D. Vital. Octvio de Faria.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................1 CAPTULO 1 A DESORDEM REPUBLICANA E OS PROJETOS DE SALVAO DA ORDEM ...............................................................................................................10 1.1 O Pas vive uma aventura perigosa: a crise dos anos 1920-1930 ..........10 1.2 A crtica ao liberalismo ..................................................................................17 1.2.1 Redescoberta de Alberto Torres ................................................................18 1.2.2 O intelectual orgnico do regime varguista: Oliveira Vianna ......................23 1.3 A poltica no mera politiquice: o projeto de uma democracia social....27 1.3.1 Os projetos polticos...................................................................................27 1.3.2 E a nossa grande desordem, se no genuinamente poltica, nitidamente social: o projeto de uma democracia social ....................................30 1.4 A integrao nacional: horizonte de uma poca .........................................35 CAPTULO 2 CONVERTER POR CIMA ...............................................................40 2.1 Problemas da burguesia: uma crise moral ..................................................40 2.1.1 O rearmamento institucional da Igreja Catlica .......................................40 2.1.2 O porta-voz oficial do laicato catlico: Alceu Amoroso Lima ......................51 2.1.3 Octvio de Faria e o remdio maquiavlico: ............................................62 2.2 A redefinio da poltica ................................................................................68 2.2.1 O distributismo catlico: a terceira via .....................................................80 CAPTULO 3 CRISTO, CSAR E CAPANEMA .......................................................83 3.1 Comeam a delimitar-se os campos de ao...........................................83 3.1.1 A Escola Nova na descrio dos pioneiros ................................................84 3.1.2 A educao deve visar o homem integral: o projeto pedaggico catlico ..99 3.2 Um projeto poltico a partir da educao: a integrao nacional ............105 CAPTULO 4 A ATUAO DO MINISTRIO CAPANEMA E OS PROJETOS EDUCACIONAIS .....................................................................................................110 4.1 Capanema e os intelectuais: conciliao das verses ideolgicas .....110 4.2 Um projeto para o Ministrio Capanema os termos de um mesmo vocabulrio poltico ...........................................................................................114 4.3 Catlicos e pioneiros: atuao institucional no Ministrio Capanema ...118 4.4 Aps 1938... ..................................................................................................131

CONCLUSO .........................................................................................................141 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................144

1 INTRODUO

A presente pesquisa busca traar uma construo discursiva profundamente associada ordem pblica varguista, especialmente na rea educacional. Tal construo discursiva sustentou, aliada estrutura burocrtica proporcionada pelo Ministrio Capanema1, diversos projetos de reforma da ordem pblica a partir da educao educao que era o verdadeiro vetor de reformas tendentes salvao do Estado brasileiro. Antes de abordarmos especificamente o tema da pesquisa, gostaramos de fazer uma observao de ordem terica. No conceituar discurso, pois o discurso especfico que apresentaremos ser descrito no decorrer da pesquisa; antes disso, atentar afirmao, subscrita por esta pesquisa, de que o discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo por que, pelo que se luta, o poder no qual nos queremos apoderar2. Com tal observao queremos tocar dois pontos. O primeiro deles refere-se no-conceituao de discurso. Michel Foucault, em seu livro A arqueologia do saber3, que propunha a investigao de seu mtodo, nunca conceitua a construo discursiva: antes, aponta o que ela no . Com isto, o filsofo quer dizer, acreditamos, que se utiliza do termo discurso no para indicar um conceito total, mas antes para apontar a vinculao de sua pesquisa ao pensamento de Nietzsche e Heidegger, com eles compartilhando certos pressupostos tericos. No cabe neste trabalho destrinchar cada um destes pressupostos; no entanto, alguns deles so fundamentais s discusses historiogrficas empreendidas ao longo de nossa pesquisa, e por isso, necessrio abordar alguns destes pontos. No buscaremos, nesta pesquisa, explicar as causas que ensejaram a construo discursiva apontada; ou as que ensejaram a perda de sua legitimidade, j em outro momento histrico. O marco temporal inicial desta obra, por sinal, no se

O termo refere-se gesto de Gustavo Capanema no Ministrio da Educao e Sade (MES) entre 1937 e 1945. O Ministrio Capanema foi marcado pelas grandes reformas culturais e educacionais que promoveu, alm de reunir em seu entorno, muitos na qualidade de funcionrios, diversos intelectuais, tais como Mrio de Andrade, Carlos Drummond, Alceu Amoroso Lima, Rodrigo Melo Franco de Andrade, Ansio Teixeira, Loureno Filho, Fernando de Azevedo, Heitor Villa-Lobos e Manuel Bandeira. 2 FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 14. So Paulo: Loyola, 2006. 3 Id. A arqueologia do saber. 7. Rio de Janeiro: Forense, 2004.

2 refere origem desta construo, mas antes ao momento em que esta funda uma identidade pblica, deixando de ser a fantasia idiossincrtica4 de alguns poucos intelectuais. Tampouco buscaremos aqui a vinculao das mudanas discursivas biografia dos autores. Ainda que a vida dos personagens aqui tratados interfira em seus projetos, no acreditamos que tal anlise biogrfica possa justificar as mudanas para outros padres discursivos; mudanas que de resto acreditamos aleatrias, no sentido de que tais mudanas, tais descontinuidades podem ser descritas, mas no justificadas. No vincularemos tambm o discurso aqui descrito a grupos de pessoas ou a classes econmicas a um sujeito, enfim. Antes disso, tal discurso est vinculado a prticas histricas concretas, e indissocivel, na presente pesquisa, dos debates e reformas educacionais que foram empreendidos no Ministrio Capanema nova articulao do ministrio pedaggico com a reforma da ordem pblica que dali emergiriam. O segundo ponto refere-se singularidade do discurso que temos em vista, considerando a vinculao da esfera de intelectuais (em que este discurso circulou, quase exclusivamente, nas primeiras dcadas do sculo XX) esfera pblica, ao corpo burocrtico do Ministrio Capanema. Deste modo, este Ministrio tornou-se um hbrido de ambiente privilegiado de debates tericos e de centro prtico de consecuo de reformas pblicas; reformas que se pretendiam gerais5, tendo em vista a amplitude do campo de ao permitida s prticas educacionais, no perodo que temos em vista. Feitos estes dois comentrios, precisaremos melhor o tema da presente pesquisa. O que buscamos traar aqui a apropriao de um discurso por um grupo especfico: em termos mais precisos, a vinculao dos intelectuais catlicos ligados ao Centro Dom Vital6 aos projetos autoritrios de reforma poltica, fundados na
O termo de Richard Rorty e designa um vocabulrio de ordem privado. Por vocabulrio, queremos designar descrio de mundo, segundo a definio de Rorty, ou seja, jogos de linguagem completos, jogos entre os quais no escolhemos com referncia a critrios [essenciais ou universais]. In RORTY, Richard. Contingncia, ironia e solidariedade. So Paulo: Martins Fontes, 2007, p. 29. 5 Por gerais queremos indicar que as reformas pedaggicas visavam refundar o Estado brasileiro; mais do que isso, refundar a prpria nacionalidade brasileira, como veremos. 6 O Centro Dom Vital foi criado em 1921 pelo catlico Jackson de Figueiredo. Buscando reconverter a intelectualidade brasileira, o Centro tinha por objetivo o apostolado, alm de constituir centro de
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3 reforma educacional. Duas questes se impem primeira vista: por que estudar especificamente os intelectuais catlicos ligados ao Centro Dom Vital? E podemos tomar os membros do Centro como um grupo homogneo, passvel de ser descrito unissonamente? Como dissemos, gostaramos de aqui descrever um discurso que est intrinsecamente associado a uma prtica especfica, tendo como centro institucional o Ministrio Capanema. Tal Ministrio congregou intelectuais das mais diversas matizes; porm, no seria excessivo afirmar que as polticas educacionais dali oriundas estavam associadas, fundamentalmente, a projetos7 de dois grupos: a intelectualidade catlica vinculada Igreja; e os pioneiros da Escola Nova8. O Centro Dom Vital, contando com apoio institucional da Igreja Catlica, exercia a funo de centro de discusso e produo intelectual oficial do laicato catlico, assumindo verdadeira condio de representante poltico da Igreja funo que, mais tarde, seria encampada pela Ao Catlica9. nesta condio que esta intelectualidade catlica ligada ao Centro comporia a atuao catlica no Ministrio Capanema, por meio de um projeto poltico. Quanto segunda questo, podemos dizer que, grosso modo, tal intelectualidade catlica estava mais prxima ou mais distante da tradio catlica10; e nesta condio estava mais ou menos prxima do centro de produo e consecuo do projeto catlico. Este projeto catlico era um projeto poltico de

pesquisa intelectual orientada pelo catolicismo. Neste sentido, o Centro era aconselhado pelo ento Cardeal Sebastio Leme, figura de sobeja importncia para o catolicismo brasileiro, como veremos. Aps a morte de Jackson em 1928, o Centro passa direo de Alceu Amoroso Lima. 7 Por projeto queremos designar uma certa forma de circulao de discursos associada a programas polticos de reforma da ordem pblica, muito corrente na terceira dcada do sculo XX brasileiro. A descrio de tais projetos ser explicitada no decorrer da dissertao; j o embate entre os projetos polticos no Ministrio Capanema ser abordado especificamente no captulo 3. 8 A Escola Nova foi um movimento que tinha por norte uma srie de reformas educacionais modernizantes, e que teve como documento fundante o Manifesto dos Pioneiros da Escola Nova, subscrito por diversos educadores que compartilhavam das mesmas premissas no tocante aos fins e mtodos pedaggicos. Sobre a Escola Nova, consultar o captulo 3 desta dissertao. 9 Movimento que congregou o laicato catlico no Brasil, hierarquicamente organizado e tendo por fim uma ao efetiva na ordenao social; encabeado por Alceu Amoroso Lima e subordinado diretamente Igreja. Sua origem a Action Franaise de Charles Maurras, movimento contrarevolucionrio fundado em 1898 na Frana e caracterizado pela rejeio aos ideais da Revoluo Francesa; por influncias de Mauras, tornou-se monarquista, alm de ter forte cunho organicista em seu programa poltico. 10 A tradio catlica a que nos referimos, alm de abranger intelectuais como Joseph De Maistre e Charles Maurras, que foram fontes de reflexo e modelos de atuao poltica para os intelectuais catlicos que enfocamos, tambm englobava as encclicas que orientariam os catlicos no incio do sculo XX: a Rerum Novarum (1891), por Leo XIII e a Quadragsimo Anno (1931), por Pio XI.

4 reforma educacional avalizado pela Igreja Catlica, e contando com seu apoio oficial; portanto, inevitvel que fosse alinhado com a tradio catlica e subordinado oficialmente hierarquia eclesistica. Uma formulao oficial de tal projeto pode ser encontrando nos textos de Alceu Amoroso Lima, intelectual que, em sua atuao frente ao Ministrio Capanema, estaria na condio de porta-voz oficial do laicato catlico, lder da Ao Catlica e do Centro Dom Vital. Desta forma, indispensvel tom-lo como um dos autores centrais de nossa pesquisa. Podemos dizer, neste sentido, que Alceu Amoroso Lima equilibrava tendncias estatais autoritrias e nacionalistas com a perspectiva universalizante da Igreja Catlica e, historicamente, totalizante. Desta forma, o projeto poltico por ele encabeado carrega, em seu bojo, os programas reformistas de grande parcela da intelectualidade catlica. No entanto, o discurso autoritrio tambm refluiu de outras formas no interior da intelectualidade catlica laica, e associou-se a um estatismo extremado que beirava o fascismo poltico. nesta perspectiva que o projeto de Octvio de Faria aparece como o outro plo de nossa pesquisa, voltado salvao da poltica a partir de uma elitizao cultural dos grupos polticos dominantes, que tambm deveriam ser reconvertidos ao catolicismo. O ttulo de nossa pesquisa refere-se a caminhos da intelectualidade catlica; no entanto, impossvel seria esgotar todas as vias tomadas por este grupo, mesmo no decorrer de perodo em questo. Ao invs disso, preferimos apontar duas tendncias do pensamento catlico brasileiro na dcada de 1930: uma delas mais alinhada orientao eclesistica oficial, e a outra, mais distante desta orientao. So duas formas de apropriao do discurso autoritrio nacionalista que, no entanto, compartilham os termos de um mesmo vocabulrio. No primeiro captulo, a ateno maior ser dada formulao de um discurso que articulava autoritarismo poltico e nacionalismo. O pioneirismo da formulao deste discurso por Alberto Torres foi, acreditamos, a declarao de falncia da ordem pblica nacional, uma avaliao muito mais grave de uma situao poltica que vinha sendo descrita como crtica desde os primrdios do sculo XX. Para uma ordem falida, um projeto de reorganizao social era o elixir que restituiria direo do Pas um norte. apresentando o seu projeto autoritrio de reordenao social, legitimado por sua condio de intelectual, que Alberto

5 Torres tornar-se-ia intelectual paradigmtico para os mais diversos pensadores personagens que vislumbravam o autoritarismo como nica via possvel de governo poltico e de implantao de reformas. Mais do que isso, como nica via possvel de integrao nacional. Oliveira Vianna retomaria esta construo discursiva articulao entre autoritarismo, projeto de reordenao social e nacionalismo para lig-la a um novo elemento: a reconstruo da identidade nacional, fundada na solidariedade profissional11. desta forma que Vianna iria criticar a democracia liberal, propondo uma nova democracia fundada na representao profissional. Alm disso, Vianna buscaria legitimar seu projeto a partir do apelo cincia, que deveria dar o norte ao Estado em sua direo rumo ao seu fim ideal: a harmonia social, alcanada a partir da integrao nacional. , ainda, a partir desta ampla articulao discursiva, que os intelectuais catlicos ligados ao Centro Dom Vital buscariam apresentar, tambm eles, seus projetos de reordenao social. No entanto, se as avaliaes de Torres e Vianna partiam da constatao de uma profunda crise poltica, os intelectuais catlicos buscariam articul-la tambm a uma crise moral, decorrente da corrupo do homem moderno. assim que esta intelectualidade iria articular o nacionalismo (inerente aos projetos de Vianna e Torres) ao universalismo de uma Igreja Catlica em processo de romanizao12. Necessrio ter em mente que o Centro Dom Vital era um dos institutos oriundos deste processo centralizador, empenhado em reconverter a intelectualidade e ampliar a prpria ao do laicato, de cima para baixo. Afinal, a intelectualidade era a base para um governo que seria funo das elites, em avaliao comum aos intelectuais do Centro. O segundo captulo, assim, ter por escopo descrever o discurso catlico que constituiria a defesa de um Estado autoritrio, a partir das duas construes j apontadas: uma de Alceu Amoroso Lima e que se confunde com o discurso institucional da prpria Igreja Catlica e com a tradio catlica; e outra, de Octvio

Solidariedade esta fundada na ao do Estado, ao qual reservado o papel de rgo centralizador e dirigente de todos os outros grupos sociais, auxiliado por rgos tcnicos. Sobre a doutrina do solidarismo, consultar o captulo 2. 12 Processo pelo qual passou a Igreja Catlica, enquanto instituio, entre o final do sculo XIX e o comeo do sculo XX, tendo por escopo a centralizao hierrquica e doutrinria do clero universal a partir da Igreja Romana. Este processo ser melhor detalhado ao longo do captulo 2.

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6 de Faria, que se afastava da doutrina catlica para aproximar-se da defesa do fascismo. J o terceiro captulo ser uma introduo fundamental aos elementos que compem o discurso escolanovista, a partir de trs intelectuais e educadores fundamentais a ele ligados: Fernando de Azevedo, Loureno Filho e Ansio Teixeira. Alm disso, buscaremos neste captulo a descrio da articulao dos discursos autoritrios catlicos com os projetos pedaggicos catlicos dos quais tais discursos so constitutivos afinal, tais projetos s poderiam efetivar-se enquanto programas reformistas a partir de um projeto pedaggico. Por fim, descreveremos tambm o amplo escopo ao qual tanto o discurso escolanovista quanto o catlico buscavam vincular-se: a integrao nacional. Integrao nacional esta que poderia ser efetivada de diversas maneiras, e cujo contedo alterava-se de acordo com a construo discursiva qual estava ligada. No entanto, fundamental perceber que esta integrao nacional possua um elemento comum a todas estas construes: a descrio de um Pas carente de identidade nacional; e o apelo a um governo forte o suficiente para descobrir (segundo os catlicos) ou introjetar (segundo Vianna e os escolanovistas) os elementos constituintes de tal identidade, a partir da educao em ambos os casos. O captulo final buscar descrever a articulao de todas estas construes discursivas no Ministrio Capanema, responsvel pelas diretrizes educacionais, e portanto, centro do qual emanaria o esprito pblico que se buscava construir, momento fundamental para a efetivao da possibilidade de refundao do Brasil e do brasileiro. O MES assumir, portanto, o carter de vetor para a refundao da ordem poltica e social republicana; vetor para a constituio de uma nova ordem pblica, fundada em diversos elementos que encontraro uma articulao discursiva singular, como esperamos descrever. Ainda, ordem para a qual concorreriam no s os intelectuais organicamente ligados ao regime, como Oliveira Vianna, mas tambm os intelectuais catlicos e escolanovistas a partir de seus projetos educacionais.

7 Desta forma, se assumirmos, como prope Bresciani13, que Oliveira Vianna o intelectual mais afim construo discursiva que permearia a construo da ordem pblica varguista, explicita-se a ligao entre Torres, Vianna e Estado varguista. No entanto, outro questionamento surgiria: como poderiam escolanovistas e catlicos estarem envolvidos na construo da ordem pblica varguista, se no apelssemos soluo de compromisso14? No haveria mais semelhanas que dessemelhanas entre os pedagogos escolanovistas e os catlicos? Como expressar estas semelhanas, quase houvessem? Para descrever esta articulao discursiva que teria lugar no Ministrio Capanema, recorremos noo de vocabulrio de Richard Rorty para descrevermos a aproximao entre o projeto catlico e o escolanovista: afinal, ambos compartilhavam da mesma descrio de mundo, manipulando os mesmos elementos. Estes seriam: a bipartio da sociedade entre elites e massas; o fim de integrao nacional; e a construo de um Estado corporativo materializado em uma democracia social, por sua vez fundada na solidariedade constituda a partir do trabalho. Desta forma, pudemos tambm tocar em uma questo pouco debatida: a permanncia de Fernando de Azevedo e Loureno Filho no corpo governamental, atuantes nas reformas pblicas, enquanto Ansio Teixeira era perseguido e seu discurso, calado. Iremos ainda apresentar brevemente, neste captulo, uma mudana no discurso catlico, nas construes empreendidas pelos dois intelectuais que temos em vista Alceu Amoroso Lima e Octvio de Faria. Ambas as mudanas referem-se a uma rejeio do nacionalismo (agora associado ao totalitarismo derrotado, e assim, condenado), e a uma guinada rumo ao universalismo associado a uma ampla transformao poltica democrtica por Alceu Amoroso Lima, e a uma reforma moral do homem universal, por Octvio de Faria. No buscaremos aqui explicaes para tal mudana, mas descries que permitiro vislumbrar os novos elementos que sero conjugados em uma nova construo discursiva; construo esta que se afasta, de forma impressionante em
BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 22. 14 Anlise comum na historiografia nacional sobre o perodo, que buscava explicar a possibilidade de cooperao entre Estado, Igreja e educadores escolanovistas apelando idia de um pacto, no qual cada qual teria o seu quinho de vantagens. A esta anlise iremos nos referir constantemente nos captulo 2 e 3.
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8 grau, da construo que havia possibilitado a interveno catlica na constituio da ordem pblica varguista. Resta ainda esclarecer um ltimo ponto: as fontes utilizadas. Ora, em nossa pesquisa, buscamos especialmente fontes documentais que indicariam: a) a articulao discursiva dos projetos de reordenao social, na produo de todos os intelectuais citados; b) a possibilidade de circulao de tais projetos na esfera pblica, tendo em vista seus fins eminentemente programticos. por isto que optamos por livros que expusessem teorias de todos estes intelectuais; e tambm por isto que deixamos de lado documentos privados, como correspondncias e fotografias, pois no serviriam pesquisa a que nos propusemos. Ora, tais documentos forosamente no eram dirigidos ao pblico, e assim, no participaram desta esfera por onde circularam os projetos intelectuais a esfera intelectual articulada esfera governamental. Isto porque os intelectuais que temos em vista compartilhavam ao menos de um elemento comum: seus discursos, articulados sob a forma de projetos, eram dirigidos ao governo, legitimando a atuao dos intelectuais, por um lado; e por outro, legitimando cientificamente a atuao poltica do prprio governo. No haveria sentido, assim, em buscar fontes que no participassem desta circulao discursiva, que envolvia intelectuais e governo. Por fim, a opo de no estudar os debates pblicos em revistas e jornais pragmtica, e no terica: seria impossvel lidar com esta massa de documentos alm da imensa produo bibliogrfica com a qual j lidamos. Reconhecemos, portanto, que a pesquisa seria mais completa caso tivssemos tempo e acesso material a tais fontes, mas estas demandariam, por si s, uma pesquisa inteira. A recusa em pesquisar tais fontes tambm justificada teoricamente: tais disputas e debates, se eram a prpria forma de circulao dos projetos de reordenao social que temos em vista, no apresentavam uma exposio de tais projetos. E esta pesquisa buscou concentrar-se nesta exposio e no vocabulrio que partilhavam em comum. No entanto, mesmo tal opo terica no poderia ser efetivada sem o apelo historiografia referente ao menos a um desses peridicos, que se reveste de importncia crucial anlise de nosso objeto: a revista A Ordem, peridico catlico

9 por meio do qual a intelectualidade catlica ligada ao Centro Dom Vital fazia circular seus projetos no meio intelectual, visto que tal peridico era dirigido ao fim explcito de reconverso da intelectualidade ao catolicismo portanto, parte fundamental do projeto catlico. Esperamos, desta forma, ter descrito as etapas de nossa dissertao, e os fins aos quais nos propusemos no decorrer da pesquisa. Outros fins poderiam ter sido aventados, outros tipos de fontes poderiam ser consultadas, e provavelmente chegaramos a outras articulaes possveis (como por exemplo, a relao entre a circulao de tais projetos e os vnculos pessoais que, no raro, uniam os intelectuais citados); porm optamos por deixar este e outros caminhos em aberto, opo necessria frente possibilidade material e ao objetivo intentado com a pesquisa.

10 CAPTULO 1 A DESORDEM REPUBLICANA E OS PROJETOS DE SALVAO DA ORDEM 1.1 O Pas vive uma aventura perigosa: a crise dos anos 1920-1930
As classes conservadoras do pas e todos que tm interesses conhecem a situao e a crise que nos assoberba, ignorando muitos, como natural, as suas verdadeiras causas, mas todos reconhecem a gravidade do momento e por isso afirmamos a existncia de um dissdio entre a nao e o governo, e no um simples dissdio poltico. O Brasil, por suas foras vivas, por seus valores reais, no pode apoiar a continuao de um governo que pela sua incapacidade nos levar bancarrota15.

Este trecho de um texto de autoria desconhecida16 - sabe-se que o autor era membro da Aliana Liberal17 transmite uma preocupao em torno, principalmente, de dois aspectos: uma situao de crise; e um eventual dissdio entre a nao e o governo, problemas que estariam assolando o Pas no final da dcada de 1920. O texto identifica uma crise econmica, em especial no comrcio e na indstria, que debatem-se na mais formidvel crise que h memria em nosso pas, afetando o crdito bancrio e o comrcio do principal produto de exportao do pas: o caf. Esta crise econmica atribuda em grande parte a um plano financeiro do governo de Washington Lus:

GUIMARES, Manoel Luiz Lima Salgado in ASCENO, Vera Lcia de, ESTEVO, Silvia Ninita de Moura, e outros (org.). A Revoluo de 30 Textos e documentos. Braslia: UNB, 1982, t. 1, p. 58. 16 Segundo os organizadores do volume, produzido provavelmente em novembro de 1929 Ibid., p. 55. 17 Coligao oposicionista de mbito nacional formada no incio de agosto de 1929 por iniciativa de lderes polticos de Minas Gerais e Rio Grande do Sul com o objetivo de apoiar as candidaturas de Getlio Vargas e Joo Pessoa respectivamente presidncia e vice-presidncia da Repblica nas eleies de 1 de maro de 1930. Os partidos que a compunham eram: o Partido Republicano Mineiro que lanara as candidaturas de Getlio Vargas e Joo Pessoa respectivamente presidncia e vice-presidncia da Repblica ; e o Partido Libertador do Rio Grande do Sul, que unido ao Partido Republicano Rio-Grandense formara a Frente nica Gacha. Alm destes, a Aliana Liberal recebeu a adeso de todas as oposies estaduais, destacando-se o Partido Democrtico de So Paulo e o Partido Democrtico do Distrito Federal. De acordo com a plataforma da Aliana, redigida por Lindolfo Collor: Em determinado momento da histria poltica do Brasil, vrios partidos, separados, ainda ontem, pelos pontos de vista restritos de cada um, sentiram e compreenderam que um princpio fundamental dignidade da Repblica estava sendo violado pela ao [desptica] do Poder Executivo. Tal princpio seria a realizao de eleies peridicas, violada com a faculdade atribuda ao Presidente da Repblica de escolher e impor o nome de quem lhe h de suceder no governo, no caso, o nome do paulista Jlio Prestes, em clara quebra do pacto poltico firmado com Minas Gerais para a sucesso presidencial. Ibid., p. 217-218. Sobre a gnese da Aliana Liberal, v. MEIRELLES, Domingos. 1930: os rfos da Revoluo. 2. Rio de Janeiro: Record, 2006.

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Decretando uma reforma, assaz complexa, fixando a taxa cambial, sem cogitar das indispensveis operaes complementares para o reajustamento do salrio ao custo de vida, e de outras medidas que se faziam mister, lanou a nao em uma aventura perigosa, de efeitos duvidosos, ameaando a estruturas das classes laboriosas, desvalorizando a economia particular, e tornando a vida quase insuportvel pela elevao 18 crescente de seu respectivo custo.

Lanar o pas em uma aventura perigosa o sintoma de outro problema detectado pelo autor deste texto: a crise poltica, decorrente da fraudulncia do sistema representativo, materializada em eleies feitas sem despertar o menor interesse da opinio pblica e [que] no passam de atas preparadas por funcionrios amigos dos governos, com assinaturas de alguns eleitores de fato e de outros inexistentes. As eleies, afirma, so disputadas por grupos polticos em defesa de seus interesses particulares; mas no uma disputa poltica que anima seus escritos, afirma o autor do texto: a constatao do dissdio entre a nao e o governo, e no um simples dissdio poltico. Assim, a uma crise poltica alia-se o descrdito da prpria poltica praticada at ento no Brasil republicano. com a constatao da crise poltica que o autor defendera o programa da Aliana Liberal para apontar os caminhos que solucionariam a crise que estaria assolando o Pas. No entanto, lamentava que o ncleo central da Aliana no estivesse subordinado a um comando nico. Afinal,
Esse comando nico talvez tivesse evitado a ao malfica da imprensa neutra e com diretivas seguras e bem orientadas a nossa campanha poderia estar neste momento impulsionada com muito mais vigor em outros Estados onde as oposies necessitam da ao coordenadora de um chefe capaz e decidido. Ainda tempo de ser estabelecido esse quartel-general agremiador dos esforos de todos os bons brasileiros para a vitria dos princpios que defendemos. O seu dirigente recolher, diariamente, impresses exatas e ntidas dos acontecimentos, de modo a contorn-los e enfrent-los se preciso for de acordo com as circunstncias e contingncias a que fomos arrastados pelo impatriotismo e loucura de nossos adversrios, tomando para isso as providncias necessrias e indispensveis19.

A soluo apontada pelo autor do texto para organizar a oposio e para conduzir o pas em meios s turbulncias causadas pela situao geral de crise a escolha de um chefe nico, representante de um governo forte e centralizador,

18 19

Ibid., p. 55. Ibid., p. 60.

12 impermevel aos interesses privatistas que teriam trespassado a vida poltica republicana at ento. Uma situao geral de crise fora tambm constatada pelo lder do governo revolucionrio, que assumiria o governo do Pas um ano aps as invectivas de um de seus provveis correligionrios, acima descritas. Assim, aps o advento de uma Repblica que errara j de incio, Vargas apontara a decadncia poltica republicana que teria conduzido o Pas fragmentao e ao caos poltico das lutas privatistas:
Com a absorvente predominncia do Executivo sobre os demais poderes, falseou-se o equilbrio inerente estrutura do regime. O Congresso era produto de um processo eleitoral profundamente viciado, e os seus membros, com raras excees, no representavam a opinio nacional, mas a vontade dos oligarcas, todos creados [sic] pela mesma mquina de puro artifcio, montada pela fraude, e coligados na defesa de uma poltica de favoritismos pessoais, que se exercia, s vezes, escusamente e sempre 20 revelia dos interesses nacionais. ,

Azevedo Amaral, ao relembrar as condies do Pas antes da revoluo que conduziria Vargas ao poder, vislumbrava uma crise poltica anunciada eleio aps eleio, nas primeiras dcadas do sculo. Assim, neste relato de 1938, Amaral justifica a tomada de poder por Vargas:
As campanhas presidenciais eram, portanto, prembulos polticos de uma crise revolucionria conscientemente premeditada[...] As condies reinantes no Brasil tornavam absolutamente impossvel a qualquer grupo poltico em oposio deslocar os seus adversrios situacionistas, seno por meio de golpes de fora. O carter de irrealidade das instituies, inadaptveis ambincia social, e a impossibilidade absoluta de tirar do funcionamento das engrenagens dessa maquinaria poltica inadequada os resultados teoricamente previsveis, no deixavam aos adversrios das 21 situaes dominantes outras alternativas seno a de preparar revolues.

No entanto, a avaliao de uma crise poltica derivada de um sistema eleitoral fraudulento que dissociava a opinio pblica do governo central, em uma vida poltica republicana desorganizada, sem uma autoridade que lhe desse um norte, no era feita apenas por Vargas e seus correligionrios e no tinha em vista, tambm, somente justificar o movimento revolucionrio que o conduziria ao poder. Esta avaliao de crise era compartilhada tambm por intelectuais, especialmente
Precipitada pelos acontecimentos ou obra de uma minoria resoluta, como quer que seja, a revoluo se fizera. A falta de uma corrente de opinio, fortemente organizada e dirigida por um ncleo de homens ideologicamente identificados, viria, porm, desvirtuar-lhe a finalidade. In VARGAS, Getlio. A nova poltica do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1938. Vol. III, p. 23-24. 21 AMARAL, Azevedo. O Estado autoritrio e a realidade nacional. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1981, p. 50.
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13 aqueles com tendncias autoritrias, e por instituies centrais na vida nacional, notadamente a Igreja e o Exrcito. Assim, Jos Augusto Guerra, que prefaciou as mensagens presidenciais de Washington Luiz de 1929 e 1930, notava que se a palavra chave referente situao financeira de 1928/1929 era ordem na vida pblica do pas, a de 1930 foi substituda por esta outra crises que passaria em pouco tempo a tornar-se lugar comum no vocabulrio republicano22. J o romancista Antnio de Alcntara Machado, antiptico Revoluo de 1930, tambm apontava o instvel ambiente em que se desenrolaram os eventos que enterrariam a ordem constitucional construda em 1889. Alcntara identificara as causas da crise poltica nas novas reivindicaes que no poderiam ser atendidas pelas antigas elites:
Os que por ndole, educao, medo ou convenincia so hoje contra as reivindicaes novas esto sem querer fornecendo a lenha para a fogueira monstro. So os continuadores de um Brasil velho que no pode seduzir os moos. Mesmo pondo de parte os resultados fatais, mais dia menos dia entre ns, de uma evoluo que universal, inegvel que a nossa desorganizao por si s j constitui um trampolim cmodo para o salto que poder ser no escuro23.

Oliveira Vianna um destes intelectuais que compartilhavam da avaliao de que o Pas passava por uma profunda crise poltica. Vianna identificava uma crise que j vinha se desenrolando desde a instituio da Repblica na vida poltica nacional, causada pela falta de uma poltica que construsse a nacionalidade brasileira, imprimindo uma finalidade direo poltica nacional acima dos interesses partidrios24. A poltica republicana, afirmava Vianna, fora iniciada por uma gerao de idealistas do I Imprio que tinham uma formao mental que os condenava ao idealismo utpico: foram educados fora do pas, em Coimbra. Assim, estes idealistas teriam elaborado uma Constituio objetivando os ideais polticos apreendidos na universidade, sem considerar o povo brasileiro em todas as suas especificidades.

GUERRA, Jos Augusto in OCTVIO, Jos. A revoluo estatizada: um estudo sobre a formao do centralismo em 30. Joo Pessoa: Escola Superior de Agricultura de Mossor, 1984, p. 29. 23 BARBOSA, Francisco de Assis. Intelectuais na encruzilhada: Correspondncia de Alceu Amoroso Lima e Antnio de Alcntara Machado (1927-1933). Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2001, p. 22. 24 VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituio. 2. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 61.

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14 O dissdio entre a organizao constitucional brasileira e a vida orgnica da nao tambm era indicado por Sud Mennucci, que procurava apontar as causas do desasocego [sic] e do mal-estar de que veio enfermando a Federao Brasileira e lhe empeceram o surto que outras terras, bem menos aquinhoadas que a nossa, lograram offerecer [sic] aos seus filhos25. Assim como Vianna e Vargas, Mennuci tambm acusava o artificialismo da construo institucional republicana, que emulara o federalismo norte-americano, prejudicando a autonomia municipal e sufocando a vida poltica da Repblica instaurada em 1889. Cndido Motta Filho outro intelectual que constatava uma situao de crise nica no perodo em que vivia e exercia suas atividades, situao nica que impulsionaria a sua gerao a formular projetos a fim de realizar as reformas polticas almejadas:
Nossa gerao passa por uma situao nica na histria do pas e que a torna sem dvida, em gerao sacrificada [...] Desde o incio de nossa vida fomos envolvidos pelo artificialismo [...] a nossa gerao, to agitada e inquieta encontra-se desiludida pelas velhas idias e confundida pelas novas...26

Uma crise que assolava a vida nacional era apontada por diversos outros intelectuais do perodo, tanto antes quanto depois da Revoluo de 1930. Dentre tais pensadores, podemos destacar Martins de Almeida (em O Brasil errado: ensaio poltico sobre os erros do Brasil como pas, de 1932) ; Virgnio Santa Rosa (A desordem: ensaio de interpretao do momento, tambm de 1932);, Alcindo Sodr (A gnese da desordem, de 1933), Azevedo Amaral (O Brasil na crise atual, de 1934) e Plnio Salgado (Despertemos a nao!, de 1935). Este sentimento de crise tambm apontado pelos estudiosos do perodo compreendido entre as dcadas de 1920 e 1940. Assim, Jos Octvio, estudioso da influncia poltica do governo Joo Pessoa na revoluo de 1930 especialmente no que se refere ao centralismo e autoritarismo poltico - relembra a mensagem presidencial de Washington Lus em 1930:
Nela, W. Luiz no se limita a considerar 1929 um ano difcil. Invocando, sucessivamente, as crises, sanitria com o reaparecimento da febre amarela, industrial em face da superproduo, e agrcola, ante a depreciao dos produtos primrios liderados pelo caf, o Chefe da Nao MENNUCCI, Sud. Brasil Desunido. So Paulo: Salles Oliveira, Rocha & Cia, 1932, p. 11. MOTTA FILHO, Cndido apud SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 89.
26 25

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alude explicitamente crise poltica que de todas se aproveitando, a todas aggravou27.

J Damio Duque de Farias, estudioso da atuao da Igreja nos meios operrios durante o regime varguista, relata a dcada de 1920 como um perodo tido por crtico em todos os sentidos; para o autor, sentimento derivado da gravidade da crise econmica:
Essa dcada evidentemente um perodo em que a decorrncia do tempo marca a crise da economia agroexportadora e da hegemonia poltica da burguesia cafeeira. Crise que muitas vezes marcada por uma representao do tipo: crise de civilizao, crise de nacionalidade, crise de uma gerao etc. Contam para estas representaes os acontecimentos da Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Bolchevique na Rssia, as tentativas revolucionrias em outros pases da Europa, a ascenso do 28 fascismo e os acontecimentos do ano de 1922 no Brasil.

Segundo Srgio Miceli autor que busca atribuir a atuao e os motes dos intelectuais busca por recuperar as posies sociais perdidas com a maior concorrncia imposta pelas novas condies da vida urbana na Repblica29 - as primeiras dcadas do sculo foram marcadas por diversas transformaes fundamentais para a organizao do Brasil moderno. E tambm foram marcadas por conflitos em diversos mbitos:
As dcadas de 1920, 1930 e 1940 assinalam transformaes decisivas nos planos econmico (crise do setor agrcola voltado para a exportao, acelerao dos processos de industrializao e urbanizao, crescente interveno do Estado em setores-chave da economia, etc.), social (consolidao da classe operria e da frao de empresrios industriais, expanso das profisses de nvel superior, de tcnicos especializados e de pessoal administrativo nos setores pblico e privado, etc.), poltico (revoltas militares, declnio poltico da oligarquia agrria, abertura de novas organizaes partidrias, expanso dos aparelhos do Estado, etc.) e cultural

OCTVIO, Jos. A revoluo estatizada: um estudo sobre a formao do centralismo em 30. Joo Pessoa: Escola Superior de Agricultura de Mossor, 1984, p.32. 28 FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 29. 29 Miceli descreve a situao:
Assim como as cises polticas surgidas no interior da oligarquia haviam alterado drasticamente as modalidades de colaborao dos intelectuais com o poder mesmo antes de 1930, no h dvida de que as tentativas da oligarquia no incio dessa dcada com vistas a recuperar o poder central esto na raiz de uma srie de empreendimentos culturais em mbito regional e do surto de organizaes radicais de direita a que se filiaram diversos jovens polticos e intelectuais desejosos de escapar por essa via ao destino de seus antigos patres da oligarquia.

27

In MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 78.

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(criao de novos cursos superiores, expanso da rede de instituies culturais pblicas, surto editorial, etc.)30

Maria Tereza Aina Sadek destaca o clima de indefinio que permeou os trabalhos intelectuais desta poca, advogando seno um papel constitutivo dos intelectuais na reorganizao institucional pela qual o Pas passaria, ao menos papel decisivo enquanto interlocutores da luta poltica. Assim, embora as dcadas finais da Primeira Repblica e a Revoluo de 30 ainda estejam por ser cabalmente explicadas, pode-se dizer, em termos genricos, que estes so anos de impasse e perplexidade31. Situao de perplexidade frente s rpidas mudanas que caracterizaram a segunda dcada do sculo; impasse frente aos caminhos a serem escolhidos para a conduo do pas. A nica certeza que pairava, neste perodo de transio dos anos de 1920 para a dcada seguinte, que aquele era o fim de uma era e a inquietude de encruzilhada32 que a todos acometia era tambm uma conclamao ao. Junto ao sentimento de crise, o sentimento de urgncia na apresentao de uma direo para o Pas. Este norte deveria orientar a realizao das reformas necessrias para que, enfim, o Brasil reencontrasse a si mesmo, redescobrisse a realidade da vida orgnica de sua nao, longe da evaso de realidade33 que teria caracterizado a vida intelectual e poltica do Pas at ento, segundo as diversas avaliaes das quais apresentamos uma pequena parte.

Ibid., p. 77. SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 78. 32 assim que Antnio de Alcntara Machado define a situao de sua gerao, em carta de 1930 endereada a seu amigo Alceu Amoroso Lima. In BARBOSA, Francisco de Assis. Intelectuais na encruzilhada: Correspondncia de Alceu Amoroso Lima e Antnio de Alcntara Machado (19271933). Rio de Janeiro: Academia Brasileira de Letras, 2001, p. 102. 33 assim que Srgio Buarque de Holanda, em anlise paradigmtica, descreve a construo poltica republicana, de inspirao positivista:
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30

De todas as formas de evaso da realidade, a crena mgica no poder das idias [que caracterizou o positivismo] pareceu-nos a mais dignificante em nossa difcil adolescncia poltica e social. Trouxemos de terras estranhas um sistema complexo e acabado de preceitos, sem saber at que ponto se ajustam s condies da vida brasileira e sem cogitar das mudanas que tais condies lhe imporiam.

In HOLANDA, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. 26. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 160.

17 1.2 A crtica ao liberalismo A adoo da forma republicana, e a Constituio de 1891 eram com freqncia na segunda dcada do sculo XX atribudas ao fracasso do liberalismo enquanto inspirao poltica. Esta identificao da experincia republicana e de suas mazelas com um liberalismo que no poderia encontrar razes aqui, que no poderia servir de inspirao para qualquer construo destinada vida pblica brasileira, era feita de forma modelar por dois intelectuais. A apresentao das crticas que Alberto Torres e Oliveira Vianna fizeram ao liberalismo, e dos projetos polticos que coroaram esta crtica fundamental para que ns possamos percorrer o fundo comum de pressupostos tericos e conceituais que constituram o paradigma dos projetos autoritrios de organizao nacional. O primeiro projeto, de Alberto Torres, o ponto de partida que adotamos para iniciar a apresentao deste campo terico (e sua revalorizao exatamente no momento da queda da Repblica estabelecida em 1889 parece confirmar esta posio proeminente). J o projeto de Oliveira Vianna confunde-se com a efetiva reorganizao empreendida no regime varguista at 1945, como confirma a anlise j referida de Maria Stella Bresciani, e compreender sua constituio um passo necessrio para que se possa adentrar na construo da ordem pblica varguista da qual os tericos ligados Igreja Catlica, objeto deste trabalho, tambm participaram ativamente. Desta forma, o primeiro dos tericos a serem apresentados Alberto Torres. Nascido em Itabora (RJ), em 1865, bacharelou-se pela Faculdade de Direito do Recife em 1885. Exerceu diversos cargos polticos: deputado estadual entre 1892 e 1893; deputado federal entre 1893 e 1896 pelo estado do Rio de Janeiro; ministro da Justia entre 1896 e 1897; presidente do Estado do Rio de Janeiro entre 1897 e 1900; e a partir de 1901, ministro do Supremo Tribunal Federal at seu falecimento, em 191734. Torres, caracterizado pela defesa do elemento nacional e da centralizao administrativa, foi tambm o primeiro terico a criticar o individualismo que caracterizou a vida republicana, em seu livro A organizao nacional, de 1914;

FGV. Centro de Pesquica e Documentao da Histria Contempornea do Brasil - CPDOC. A era Vargas: Biografias Alberto Torres. Disponvel em <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/biografias/ev_bio_albertotorres.htm>. Acessado em: 04 de abril de 2009.

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18 para ele, este individualismo era fruto direto do liberalismo poltico que orientou a construo da ordem pblica desde 1891. Esta crtica de Torres teria uma ressonncia profunda na crtica que Oliveira Vianna dirigiria elite poltica republicana, em seu livro de 1927, O idealismo da Constituio. Francisco Jos de Oliveira Vianna, nascido em Saquarema (RJ), em 1883 e falecido no Rio de Janeiro em 1951, seria das figuras polticas e intelectuais mais relevantes da primeira metade do sculo XX brasileiro. Historiador, socilogo e bacharel em direito, ocupou tambm ele diversos cargos pblicos: membro do Conselho Consultivo do Estado em 1931; consultor jurdico do Ministrio do Trabalho entre 1932 e 1940; membro da Comisso Especial de Reviso da Constituio em 1933; membro da Comisso Revisora das Leis do Ministrio da Justia e Negcios Interiores em 1939 e, finalmente, a partir de 1940, ministro do Tribunal de Contas da Repblica35. O pensamento de Vianna foi um dos baluartes da construo poltica varguista; intelectual controverso, Vianna foi dos maiores crticos da democracia popular para ele, fruto de um movimento inadequado ao Brasil, umbilicalmente ligado ao liberalismo que orientou a primeira Constituio republicana. 1.2.1 Redescoberta de Alberto Torres Em praticamente todas as avaliaes da crise, esta era apontada como efeito de uma diviso entre a vida poltica do Pas e sua realidade social, cujas instituies no possuiriam organicidade e onde a poltica articulava-se como mero conflito de interesses privatistas, e elaborava solues artificiais. Este aparte seria fruto de uma frmula poltica que no teria razes em nosso pas, que teria sido importada poca do advento da Repblica e que no dizia respeito realidade orgnica da nao: o liberalismo. Desta avaliao, e especialmente dos projetos para solucionar a crise, o intelectual paradigmtico Alberto Torres e exatamente por isto Torres foi visto como mentor por toda uma gerao de intelectuais que apresentaram projetos autoritrio de reorganizao poltica para o Pas.
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FGV. Centro de Pesquisa e Documentao da Histria Contempornea do Brasil - CPDOC. A era Vargas: Biografias Oliveira Viana. Disponvel em <http://www.cpdoc.fgv.br/nav_historia/htm/biografias/ev_bio_albertotorres.htm>. Acessado em: 04 de abril de 2009.

19 Neste papel proeminente atribudo a Torres, concordam pesquisadores dos mais diversos matizes tericos. Daniel Pcaut, que advoga uma importncia maior a ser conferida aos projetos intelectuais na construo da ordem pblica varguista, aponta Torres como precursor do autoritarismo que permeou as anlises e projetos do perodo36; assim tambm Jos Octvio, que atribui a Alberto Torres o papel de intelectual central das reformas que seriam propostas para solucionar a crise. Ao analisar os artigos comunistas do jornalista Rafael Corra, Jos Octvio identifica Torres como matriz das reformas que a Revoluo deveria concretizar. Segundo Octvio,
Alberto Torres, pensador que comportar no apenas interpretao conservadora-direitizante representada por Juarez Tvora e o integralismo, mas concepes esquerdizantes, que evoluiro para o nacionalismo radical dos anos cinquenta e estudos de Barbosa Lima Sobrinho, residir na origem de tais colocaes [a reorganizao nacional a ser empreendida pelos revolucionrios de 1930]. Vem da como no s se devia reformar a Constituio brasileira, ajustando-a aos valores da nacionalidade, mas tambm efetivar reforma econmica que na realidade o problema substancial que se offerece capacidade dos homens do governo 37 revolucionrio .

Segundo Maria Tereza Aina Sadek, Alberto Torres foi revalorizado em sua nfase questo nacional e no tom de urgncia, por uma gerao que viveria em meio a um conturbado perodo de transio poltica, entre o final da dcada de 1920 e o incio da seguinte tornar-se-ia, assim, o representante desta gerao. No dizer de Sadek, a gerao crtica do modelo constitucional de 1891 encontrou no autor de O Problema Nacional Brasileiro um dos apstolos do realismo social no Brasil38. Barbosa Lima Sobrinho, em sua obra dedicada a estudar a influncia de Torres na vida intelectual nacional, lembra que este foi um contraponto a Rui Barbosa para a gerao que pugnaria pelo autoritarismo poltico no incio do terceiro decnio do sculo XX. Assim,
A fase de 1932 a 1935 marca a fase de maior interesse pela leitura dos livros de Alberto Torres[...] A hostilidade a Rui era parte de uma hostilidade a todos os polticos, aos processos e manhas com que se caracterizava a ao de quase todos eles. Abaixo os polticos! era um protesto unnime que PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 25. 37 OCTVIO, Jos. A revoluo estatizada: um estudo sobre a formao do centralismo em 30. Joo Pessoa: Escola Superior de Agricultura de Mossor, 1984, p. 57. 38 SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 84.
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crescia diante de Rui Barbosa, que eles consideravam mais culpado pelo fato de no haver aproveitado melhor os dons excepcionais que, se aplicados de outra forma, poderiam ter encontrado a palavra de ordem da redeno nacional, desde que se no extraviassem no formalismo das questes jurdicas, nos descaminhos da erudio, na selva selvagem das polmicas implacveis. E o vcio maior, que esterilizava o Brasil, era a ausncia de um contato direto com a realidade, contato que Alberto Torres procurava de todos os modos, sacrificando a esse esforo o xito de sua carreira poltica, as ambies de homem pblico, as horas de lazer, as 39 preocupaes de prestgio e de prosperidade.

Sobrinho ainda aponta como marco desta revalorizao de Torres no s a publicao de diversos livros dedicados a este pensador, como Alberto Torres e o tema da nossa gerao de Cndido Mota Filho (1931) e Socializao Nacional, de Celso Vieira (1933), mas tambm sua influncia na Constituinte de 193440 e especialmente, a grande demonstrao de seu prestgio e da irradiao de seu nome foi a fundao, em 10 de novembro de 1932, da Sociedade dos Amigos de Alberto Torres, no Rio de Janeiro, destinada a cooperar para os trabalhos da ento futura Constituinte. Mas o que torna Torres uma influncia to marcante para esta gerao? Ora, Sobrinho aponta como causa o realismo propalado por Torres, necessrio para o rduo trabalho de reorganizar uma nao:
As novas geraes procuravam um ponto de apoio, em que se firmassem para a resistncia e a sobrevivncia. E a mensagem que se buscava era uma mensagem de realismo, e realismo mais de mtodo de pesquisa do que propriamente de solues. [...] E o que mais impressionava em Alberto Torres, numa gerao curtida no ceticismo, era a atitude de um homem que no fechava os olhos diante da realidade, mas que, mesmo de olhos abertos, no desanimava, nem precisava recorrer aos entorpecentes do ufanismo. Encontrara na prpria realidade a razo de ser de sua confiana, ao se defrontar a males remediveis, a defeitos e vcios corrigveis, se nesse sentido aplicssemos uma vontade enrgica, fundada numa poderao conscincia nacional.41

SOBRINHO, Barbosa Lima. Presena de Alberto Torres (sua vida e pensamento). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 506. 40 Influncia tambm destacada por Hlio Silva, em sua obra sobre a Constituinte de 1934. Assim,
Alberto Torres teve uma influncia marcante na Constituinte de 34. Citado frequentemente, mais em seu nome do que em sua obra; mais lido do que compreendido; no deixou a marca de sua orientao na nova Carta, mas ficou a expresso de seu pensamento, pela primeira vez consagrado numa assemblia poltico, como uma das linhas mestras da nacionalidade.

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In SILVA, Hlio. 1934 A Constituinte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1969, p. 83. 41 SOBRINHO, Barbosa Lima. Presena de Alberto Torres (sua vida e pensamento). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, p. 507-508.

21 J Maria Tereza Aina Sadek, alm da sensao de urgncia desta gerao, destaca outros dois pontos que seriam fortes fatores para justificar a influncia de Torres. Assim,
No seria por exemplo legtimo considerar como representante do quadro geral o modelo econmico de Alberto Torres, cosmopolita e nitidamente centrado numa sociedade de pequenos produtores. Mas incluiramos neste quadro, ainda exemplificando: [...] a necessidade de substituir a elite republicana [...] responsvel primeira pela existncia de uma sociedade sem direo e sem vontade; suas suposies quanto viabilidade de consecuo de um projeto imediato de organizao[...]42.

A apresentao de uma crise profunda no modelo constitucional brasileiro, pas onde a vida jurdica no refletiria a realidade dicotomia entre um Brasil Legal e um Brasil Real e o sentimento de urgncia na proposta de uma soluo para refundar a organizao poltica nacional eram os motes da influncia de Torres. Refundao esta a ser feita a partir de um projeto de reorganizao social, que daria unidade e diretriz organizao no dizer de Torres s diversas reformas que seriam levadas a cabo para ajustar a vida legal do Pas sua vida orgnica. Assim, em A organizao nacional (1914), livro que irradiaria um espectro de influncia em todo o ambiente intelectual do incio da terceira dcada do sculo XX. Torres inicialmente discorre sobre o descolamento da Repblica e de suas instituies da realidade, criticando as reformas artificiais inspiradas em doutrinas estrangeiras, que teriam ignorado o fluido vital da nao; o que teria gerado um caos organizacional na vida econmica e poltica do pas, cuja causa era, segundo Torres a ignorncia do pas e de seu povo43. a partir desta avaliao que Torres apontava o descaso do Estado em relao aos problemas do Brasil, fazendo com que os polticos preferissem teorizar e importar artificialismos. Para o intelectual, a legislao republicana era artificial, no que se refere organizao poltica do pas, mera cpia da organizao constitucional norte-americana, a partir da pressuposio de que os estados brasileiros eram to autnomos quanto os norte-americanos. A desorganizao do Brasil, fruto do descompasso entre as leis e a realidade, teria suas razes na aleatoriedade e desordem que teriam regido os trs fatos representativos da histria do Pas: Independncia, Abolio e Repblica. Estes trs

SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 85. 43 TORRES, Alberto. A organizao nacional. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, p. 24.

42

22 movimentos teriam sido realizados sem norte, ao acaso, e causado em grande parte os problemas de organizao do pas. exatamente a partir das crticas desorganizao legal e institucional do Pas que Torres identificava dois problemas fundamentais, em sua avaliao, na histria poltica brasileira: a desvalorizao do elemento nacional; e a descentralizao individualista que teria acometido especialmente a vida republicana. Torres criticava a falsa concepo de superioridade da raa europia em relao ao povo brasileiro, muito em voga no incio do sculo passado, defendendo a valorizao do elemento nacional portugus, negro e ndio que aqui j teriam formado uma ptria. No entanto, para que esta ptria fosse orgnica, para que uma sociedade a partir da fosse construda, o pas precisaria de uma organizao severa, com os olhos voltados ao futuro44. O intelectual destacava ainda o erro da subordinao economia estrangeira, criticando a invaso e apropriao da ento nascente indstria nacional por estrangeiros. O individualismo que teria contaminado toda a vida pblica republicana era identificado com o liberalismo: assim, seria necessrio, portanto, afastar o esprito liberal da vida poltica, para que se pudesse ampliar a ao do governo na coordenao da sociedade e no desenvolvimento do indivduo. Tal descentralizao seria, na anlise torreana, fruto dos individualismos e grupalismos da formao histria do pas, consubstanciando-se na politiquice local, na fraude do processo eleitoral e no particularismo dos partidos polticos. Na consecuo deste projeto, portando, a dignidade da poltica como rgo central de todas as funes sociais, de todas as esferas de atividade, deveria ser restaurada. A Unio seria elevada a centro coordenador de foras do Pas, estabelecendo assim uma conformidade de fins e de ao45. Ora, na avaliao de Torres, o Brasil era nada mais que um aglomerado de organismos isolados e no-harmnicos: nem uma unidade nem uma federao. A forma de governo republicana no era por ele criticada; Torres inclusive atesta que a politiquice no se origina dela, e sim da economia e educao do pas de sua evoluo. Porm, desde o advento da Repblica, a politiquice do Imprio estendera razes, prejudicando o interesse pblico; e os governos republicanos haviam incorrido em trs erros: excessiva autonomia dos estados; enfraquecimento do
44 45

Ibid., p. 195-198. Ibid., p. 147.

23 governo central; e ausncia do aparelhamento estatal que pudesse livrar o povo dos mandonismos locais. A fraqueza e arbitrariedade do governo foram atribudas diretamente ao artificialismo da lei, que no oferecia solues para estes problemas. A Constituio liberal de 1891 no era adequada, portanto, realidade social do Pas, na avaliao torreana; desta forma, o liberalismo econmico e poltico haviam feito o Pas entrar em uma grave crise. 1.2.2 O intelectual orgnico do regime varguista: Oliveira Vianna Treze anos depois, em 1927, esta crtica ao liberalismo encontraria eco em um intelectual que seria profundamente ligado ao regime varguista, ocupando diversas funes pblicas nos anos que viriam: Oliveira Vianna, discpulo assumido de Alberto Torres46. Para Vianna, s seria possvel estudar a realidade social a partir do estudo objetivo do passado e do presente, um estudo que fosse ao mesmo tempo histrico e sociolgico. Os ideais, que so os mveis da ao poltica, deveriam portanto adaptar-se realidade, buscando a experincia do passado; no entanto, a complexidade dos fenmenos histricos fez com que fosse obrigatrio o auxlio das cincias naturais, antropolgicas e especialmente sociais47. Segundo o socilogo, haveria uma evoluo geral das sociedades, com leis que regem tal evoluo, o que indicaria a necessidade de conhecimento das sociedades atuais, a partir do olhar do socilogo. A partir da objetividade da induo conjetural, inspirada nas condies objetivas da sociedade a ser conhecida, na realidade social, seria possvel criar a cincia das realidades vivas, que fosse efetiva para conhecer e intervir na realidade de uma nao, de uma sociedade. Ora, para Vianna, no que se refere ao conhecimento da realidade social, existiriam dois tipos de idealismo: o idealismo utpico, que todo e qualquer conjunto de aspiraes polticas em ntimo descaso com as condies reais da sociedade que pretende reger e dirigir; e o idealismo orgnico, que nasce da evoluo orgnica da sociedade e refere-se a vises antecipadas de uma evoluo
BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 11. 47 Ibid., p. 321.
46

24 futura48, orientando-se pela observao do povo e do meio, e apoiando-se na experincia. O idealismo utpico, que permeara o pensamento dos polticos nacionais em toda a histria do Pas, resultara na desorganizao de todas as instituies nacionais, segundo Vianna. Na avaliao do socilogo, o ensino colonial, religioso, era formador de idealistas utpicos, resultando na impossibilidade da elite intelectual nacional de encarar os problemas a partir de critrios objetivos. Os idealistas formados assim foram o grupo que realizou a emancipao poltica, e tambm o grupo que idealizou a organizao constitucional do Imprio49. Esta gerao de idealistas do I Imprio tinha uma formao mental que os condenava ao idealismo utpico: foram educados foram do pas, em Coimbra. Assim, teriam elaborado uma Constituio objetivando os ideais polticos apreendidos na universidade, sem considerar o povo brasileiro em todas as suas especificidades. H tambm outra causa, segundo Vianna, que justificava o idealismo utpico que permeou a vida poltica nacional: a coincidncia entre a fase da organizao poltica nacional e o grande movimento ocidental de reivindicao democrtica. Este movimento liberal que permeou a vida poltica de diversos Estados Nacionais ocidentais aponta para trs fontes de idealismo utpico: na Frana, a teoria poltica democrtica; na Inglaterra, a conciliao parlamentar entre a democracia, a realeza e a aristocracia; e nos EUA, a descentralizao e o regime federativo. Destes, segundo Vianna, poder-se-ia dizer que o idealismo francs era utpico, e os outros orgnicos, pois derivados da evoluo histrica do pas, e no impostos por movimentos violentos que desviaram o pas de sua evoluo normal como teria ocorrido na Frana. No Brasil, os idealistas ou aderiram a um modelo ou sincretizaram os trs modelos. Os que seguiram o francs eram liberais; os que seguiram o ingls, constitucionalistas; e os que acompanharam o norte-americano, federalistas. Tais idias teriam se difundido por centros, como a maonaria, os clubes e especialmente as academias superiores. Assim, estes se tornaram focos de ideais europeus, formando a gerao do II Imprio, que lutava por idias utpicas como Liberalismo, Parlamentarismo, Federalismo, Democracia e Repblica, na avaliao de Vianna.
48

VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituio. 2. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 10-11. 49 Ibid., p. 16-17.

25 Alm disso, o idealismo ainda foi difundido pelo doutor, que voltava diplomado fazenda de onde sara e espalhava os grandes ideais utpicos, permitindo a arregimentao dos cls rurais no Partido Conservador ou no Liberal, em prol de tais programas gerais. Assim, as aspiraes utpicas tomaram a forma objetiva de partidos, em que o Conservador s corrigia as falhas do Liberal, em tudo o mais iguais50. A crtica de Vianna ao liberalismo radical: segundo o jurista fluminense, estudar o programa do Partido Liberal durante o Imprio revelaria um idealismo utpico, misto das trs fontes apontadas. Assim, em 1831, o programa era mais radical e utpico, defendendo o Federalismo e a Democracia; em 1862, o idealismo era mais orgnico, na defesa da descentralizao administrativa e no poltica; em 1868, a defesa era da democracia censitria (idealismo orgnico), e da diminuio do poder do soberano. A Repblica, vagamente defendida, foi obra do acaso, com uma Constituio improvisada51. Mas, apesar de seu idealismo, os constituintes do Imprio eram animados por altos ideais polticos, enquanto os da Repblica eram uma minoria insignificante, em torno de um chefe sem qualquer brilho poltico: uma elite desqualificada para conduzir o Pas. A mentalidade dos republicanos era literria, baseada na crena das frmulas escritas, tendo resultado em uma Constituio excessivamente liberal e distante da realidade social do Pas. Esta decadncia da elite poltica nacional podia ser atribuda, na avaliao de Vianna, falta de uma classe que encarnasse o ideal republicano; alm disso, as condies econmicas para tanto no eram propcias idealidade poltica, aps a abolio do trabalho escravo. Os cargos pblicos ento passaram a ser disputados como um meio de vida Vianna aponta um arrivismo na vida republicana, do qual Lima Barreto fora to grande crtico. Justificado era ento que o fracasso da experincia republicana fosse atribudo corrupo ou inexperincia dos governantes; porm o motivo principal, segundo Vianna, foi a inexistncia de uma opinio pblica, agrupada em torno de partidos. Assim, o interesse geral no se fazia valer ao Presidente e ao poder pblico em geral, pois no era organizado; a nica organizao era a dos cls polticos, dos mandonistas locais, que satisfaziam somente seus interesses

50 51

Ibid., p. 39. Ibid., p. 45-58.

26 particulares - o governo era faccioso, constituindo um ambiente viciado para a vida poltica. Ora, estes idealistas que implantaram a Repblica partiam de falsos pressupostos, pois desconheciam o pas e seu povo. A democracia aqui falhou porque no havia nao no Brasil, e sim uma agremiao humana sem conscincia cvica e sem vontade, sendo indiferente a forma do governo adotado. As propostas por descentralizao tambm teriam sido frutos do idealismo utpico (enquanto os defensores da centralizao ao longo da histria poltica do Pas foram, para Vianna, orgnicos, realistas, partindo da observao do real). O que os idealistas no haviam compreendido era exatamente este fenmeno fundamental da nossa organizao: o cl patriarcal na base da estrutura social52. Tais sentimentos de cl eram, segundo Vianna, o problema fundamental na organizao poltica do Pas e haviam resultado na transformao da poltica em mera politicalha, voltada para a defesa dos interesses de grupos. Mas no era o liberalismo que haveria de corrigir este problema: no embate entre o quixotismo (que a razo do idealismo utpico) e o esprito de cl (criao nossa), o ltimo triunfara ao longo de toda a vida poltica nacional, especialmente na Repblica liberal. Nesta leitura, os partidos no Brasil sempre representaram interesses privados e no coletivos. Sua evoluo deu-se a partir exatamente destes cls rurais, que disputavam o poder para explorar o Pas em prol de interesses privados. Os partidos constituram organizaes, portanto, de interesses privados, sem qualquer utilidade pblica, e s se moviam por interesses coletivos nas grandes causas populares. Vianna apontava, assim dois males que acometeram as elites polticas: a crena no poder das frmulas escritas e na idia de que as reorganizaes polticas s podem ser feitas por meios polticos leia-se, partidrios. O regime, segundo Vianna, deveria ser conveniente e adequado ao povo, e no uma bela construo jurdica, tal qual a Constituio republicana fora.

52

Ibid., p. 66.

27 1.3 A poltica no mera politiquice: o projeto de uma democracia social 1.3.1 Os projetos polticos Apresentamos, at aqui, as crticas democracia liberal no incio do sculo XX, feitas em dois momentos histricos distintos. A primeira crtica, realizada por Alberto Torres em 1914, diretamente relacionada avaliao de uma Repblica que comeava a sua derrocada, mas que ainda poderia ser salva, a despeito de suas inmeras falhas de formao. No entanto, Torres fez uma avaliao que seria talvez a principal causa de seu ressurgimento na transio dos anos de 1920 para a dcada seguinte: o jurista identificava, alm de uma crise poltica, uma crise moral na vida republicana. Esta crise moral seria conseqncia direta do individualismo liberal que havia sido importado para o Brasil e institucionalizado na Constituio de 1891, concretizando-se no arrivismo que acometia a vida poltica e em uma poltica econmica que ignorava a propriedade fundiria para beneficiar o comrcio e a incipiente indstria. A crtica feita por Oliveira Vianna democracia liberal era realizada em outro momento, contempornea da iminente tomada de poder por Vargas. Assim, Vianna props uma reconstruo institucional a ser feita a partir de uma poltica objetiva, cientfica, que soterrasse a Repblica de 1891 em prol de uma nova Repblica, fundada agora em estudos tcnicos da terra e da gente. Mas tanto Torres quanto Vianna apresentaram suas solues para a crise a partir de projetos polticos de reorganizao legal e institucional. necessrio, assim, indagar, mesmo que de forma sucinta, o que foram estes projetos, e porque as aes polticas dos intelectuais neles se consubstanciaram no incio do sculo XX. Para Sevcenko, o Imprio era caracterizado por uma estrutura social estvel, com preservao da ordem pblica como uma totalidade unvoca: as esferas pblico/privado eram, ento, separadas. Com a queda, a sociedade fragmentou-se, as posies antes fixas tornaram-se mveis, e vrios grupos passaram a tentar imprimir um norte vida poltica. Assim, ter-se-ia afirmado o papel dos intelectuais na direo pblica; estes, marginalizados que teriam sido pela Repblica em funo da mediocridade reinante na vida pblica, denunciavam a contradio republicana: a oligarquia nas posies de poder era mantida pela Europa liberal. Ora, na ordem

28 republicana, segundo Sevcenko, havia o monoplio de trs formas culturais: literatura, cincia (restrita) e jornalismo (incipiente), e neste ambiente:
A ao agora percebida pelo escritor como inserida numa realidade dinmica, de foras sociais em disputa, riquezas volteis e diferentes possibilidades de ordenao das vrias peas em jogo. Afinal, dos resultados desse arranjo depende a sua prpria sorte, fato que o induz a zelar por ela, interferindo efetivamente no processo de tomada de decises53.

Se Sevcenko centra suas anlises nos projetos literrios de Euclides da Cunha e Lima Barreto, tambm deixa claro que ela aplicvel aos intelectuais em geral, que partilhavam da desconfiana perante a poltica republicana. No entanto, no concordamos com Sevcenko, quando este identifica os projetos polticos de intelectuais como Oliveira Vianna e Alberto Torres e os projetos estticos de Lima Barreto e Euclides da Cunha. Sevcenko expe as obras de Lima Barreto e Euclides da Cunha como dois projetos antagnicos que s se realizaram na literatura, resposta de ambos ao fracasso de um projeto social para o Pas, anseio republicano no-correspondido. Sevcenko aponta, assim, uma misso social da produo literria de ambos, como se houvesse um fio de sentido permeando toda a obra do autor e conduzindo-a resposta aos anseios de uma sociedade em crise. Mais do que isso, Sevcenko pretende que esta anlise seja vlida para toda a intelectualidade da Repblica no comeo do sculo XX. Ora, os projetos polticos que apontamos, e sua execuo, ao menos em parte, do interior do Estado permite-nos detectar em suas produes bibliogrficas um programa de reorganizao social, nos textos dos quais tratamos. Desta forma, no h um sentido nas obras dos intelectuais de que trataremos aqui: antes disso, h a articulao de um discurso que compartilha termos comuns, mas que no responde meramente a anseios sociais ou expanso do capitalismo internacional. Este discurso, que permeia os textos aqui analisados de Torres e Vianna, articula a

No caso analisado por Sevcenko, a literatura do incio do sculo XX no Brasil, este assevera que era necessrio, aos literatos, criar conscincia nacional, em detrimento da local (oligrquica) e do cosmopolitismo canhestro das elites urbanas. Estes literatos teriam empreendido, assim, uma cruzada reformista, para centralizar o poder e desenvolver a economia, a democracia e a qualidade de vida das populaes. In SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 276-277.

53

29 posio do intelectual54 com a apresentao de um projeto programtico de reordenao social, a partir da avaliao de uma ordem pblica falida. Tais projetos polticos claramente foram diretrizes (ou disputaram posies na mquina estatal para que fossem) para a reconstruo empreendida no regime varguista, mesmo porque os intelectuais que articularam este discurso ocuparam posies pblicas relevantes, dirigentes, conforme j mencionado. J para Daniel Pecult, os projetos eram antes de tudo empreendimentos de intelectuais. O ttulo de legitimidade da atuao dos intelectuais no meio poltico era a posse de um saber sobre o social, reconhecido e valorizado pela sociedade era a capacidade de definir e organizar o social. Ora, para Pecult, os intelectuais no fundavam suas relaes institucionalmente, a partir da ocupao de cargos pblicos; seu avano opera-se sob o signo da cincia (da a sociologia tornar-se-ia a cincia do social e do governo, em seus projetos). Nesta avaliao, os intelectuais tinham vocao dirigente porque conseguiam interpretar os sinais de uma nao inscrita no real, mas sem identidade cultural e poltica. O intelectual deveria, portanto, intervindo no real, integrar o povo entrar civilizao, mas a partir dos prprios termos de cada povo. Ao intelectual caberia, assim, conduzir as massas55, formar a cultura brasileira (a identidade cultural), e organizar o poltico assim, a posse dos saberes social, cultural e poltico dariam legitimidade ao intelectual como elite dirigente56. Segundo Pecult, exaltar o nacional fazia parte da estratgia de constituio de uma classe autnoma frente s oligarquias e aos arrivistas polticos, de denunciar o liberalismo que mantinha o intelectual dependente das oligarquias; alm disso, o

Note-se que tanto Torres quanto Vianna, alm dos demais intelectuais de que trataremos aqui, ocuparam importantes cargos pblicos: o primeiro, ministro do Supremo Tribunal Federal; e o segundo, ligado ao Ministrio do Trabalho varguista. 55 Por massa entenda-se o conjunto de pessoas no especialmente qualificadas; aquele que no atribui a si mesmo um valor bom ou mau por razes especiais, mas que se sente [...] como todo mundo, cujo imprio poltico significa uma hiperdemocracia na qual a massa atua diretamente sem lei, por meio de presses materiais, impondo suas aspiraes e gostos, fazendo sucumbir tudo o que diferente, egrgio, individual, qualificado e especial, na definio de Ortega Y Gasset; j Octvio de Faria define a massa como os homens que no sabem ser nem inteiramente bons nem perfeitamente ruins , incapaz de influir na histria. Assim, tal termo era usado genericamente tanto por pensadores ligados ao liberalismo/individualismo (Ortega Y Gasset) quanto ao autoritarismo/estatismo (no s Faria, mas tambm Oliveira Vianna, Francisco Campos, Alceu Amoroso Lima), mas com igual repdio democracia universal. In ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 44-48 e FARIA, Octvio. Maquiavel e o Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 70. 56 PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 39.

54

30 imperativo nacional era o critrio de acesso intelectualidade, era a vocao comum aos intelectuais, o que constitua sua identidade. Assim, para explicar a posio social dos intelectuais, Pecult aponta dois elementos: a) considerar as doutrinas sociais no meras idias, mas princpios que sustentam prticas polticas, corroboradas pela concretizao das idias; b) reconhecimento dado pelo regime de 1930 aos intelectuais na redescoberta do Brasil e na construo cientfica da identidade brasileira, a fim de garantir a unidade orgnica da nao. Os intelectuais, atuantes em instituies como a Igreja e o Exrcito, buscavam ocupar uma posio de elite dirigente margem das oligarquias, na avaliao do pesquisador francs57. Porm, a proposio de reformas a partir de projetos polticos no se restringe apenas a intelectuais ligados a prticas autoritrias; assim, mesmo democratas como Ansio Teixeira e Loureno Filho expressariam suas propostas materializadas em projetos polticos de reorganizao social. E, como veremos, a educao ser a diretriz para a consecuo destes projetos. 1.3.2 E a nossa grande desordem, se no genuinamente poltica, nitidamente social: o projeto de uma democracia social A contundente crtica de Oliveira Vianna democracia liberal partira da mesma avaliao que Alberto Torres fizera em relao ao liberalismo, pouco mais de uma dcada antes: suas instituies e seu aparato legal no serviam ao Brasil, e resultaram numa construo jurdica inadequada realidade social e poltica brasileira. J a soluo para a falncia do modelo poltico nacional, embora seja distinta de um pensador para outro em alguns aspectos importantes, apresentavam um ponto de partida tambm comum: era necessrio redefinir o papel da poltica a partir de seu fim, que deveria ser a construo de uma democracia social, fundada preferencialmente na representao profissional. Assim, para Torres, a poltica deveria partir dos dados reais da vida social, apreendendo seu fluxo, para evitar as abstraes e servir de instrumento social. Assim, quanto mais fiel experincia, mais promoveria o progresso e realizaria a civilizao. Na viso de Torres, a poltica a arte da adaptao do homem ao meio,

57

Ibid., p. 66.

31 e deveria dirigir as outras artes prticas, indicando-lhes as oportunidades o que evidenciava os erros das polticas partidrias, que promoviam reformas sem qualquer direo, sem considerar a finalidade que a poltica deve buscar atingir: a harmonia social58. Esta disperso de interesses que marcara a vida poltica nacional, na avaliao do jurista fluminense, s poderia ser solucionada a partir da defesa da limitao de autonomia dos estados e municpios, envolvendo-os num sistema geral de interao, em substituio a uma federao com estados autnomos, cpia que fora da legislao norte-americana. A interveno federal exerceria a importante funo de integrao do interesse nacional, justificada a partir da finalidade da soberania estatal, superior autonomia estadual. Assim, o Estado deveria ser organizado a partir da harmonia entre Estados autnomos e uma Unio soberana. No entanto, Torres era um entusiasta da Repblica: esta forma de organizao poltica, amoldando-se a qualquer direo tomada pela sociedade, refletiria mais os dados obtidos a partir da observao da realidade social. Mas a situao poltica da Repblica deixara entrever que a conduo do Estado muito dependia de seu governo, ao contrrio do que pregara o individualismo reinante na vida intelectual brasileira; a direo de uma sociedade, portanto, dependeria enormemente de sua elite poltica, que deveria, para promover o bem social, promover o estudo do homem, da terra e da sociedade nacional. Ora, a ao dos indivduos que compem esta elite muito importante para Torres, que destacara o papel privilegiado da imaginao na direo da vida social. A formao da elite nacional merecera, assim, papel privilegiado no projeto torreano. Na formao de tal elite poltica haveria um dever de educao e assistncia social a ser cumprido pelos governos, que deveriam formar a elite poltica e dirigir a sociedade - o sistema democrtico, para funcionar, deveria sustentar-se pela educao59, segundo Torres. A educao do povo, aliada sucessiva formao das fontes de opinio pblica, teria como resultante natural, na avaliao de Torres, a ao dos intelectuais, que deveria ser retificadora na vida social; seu despreparo, porm, impediu-os de realizar tal tarefa, tendo resultado na sucesso de acasos da histria poltica nacional. Tal despreparo teria resultado numa sociedade dispersa, fragmentada, verdadeiro amontoado de grupos e indivduos.
58 59

Ibid., p. 139-140. Ibid., p. 44-45.

32 Para que o regime representativo fosse funcional, o governo deveria ser uma funo das elites em uma democracia que selecionasse continuamente o governo do povo, mas para o povo e no pelo povo. Afinal, fora a subordinao do governo ao povo que o submetera ao arbtrio de interesses pessoais. Para realizar uma democracia representativa, portanto, dever-se-ia promover uma justia social contrria hierarquizao econmica, que garanta a igualdade de oportunidades, para que todos possam atingir seu desenvolvimento pleno, de acordo com suas aptides. A democracia representativa, no entanto, no era baseada na representao partidria, tpica da democracia liberal: o jornalista props, ento, a representao classista e no partidria, que seria mais afeita realidade, mesmo para a eleio presidencial; e as classes deveriam estar organizadas por sindicatos, para que cada classe pudesse defender seus interesses. Justificava-se assim que os direitos civis e polticos s pudessem ser exercidos por trabalhadores, neste modelo poltico proposto. A poltica dirigida a um fim, centralizada a partir da soberania da Unio, fatalmente levaria o Estado a realizar sua misso social: o bem estar, a prosperidade e a educao dos cidados, alm do direito ao trabalho e do direito propriedade. A organizao da sociedade deveria ter em vista tais fins e direitos, visando a harmonia social em oposio aos antagonismos de classe, cuja valorizao em diversas doutrinas (especialmente socialistas) no incio do sculo XX tornara a sociedade instvel. Seu projeto poltico culminaria na proposio de uma democracia social, que deveria ter em vista formar o homem, no o cidado da democracia liberal, mero portador de direitos polticos. Ao Estado, em sntese, caberia igualar as possibilidades entre todos, regenerando instituies, costumes e tradies com a ao retificadora de sua elite, formada a partir de uma poltica educativa destinada a selecionar os mais aptos ao ensino superior. Torres props mesmo a criao um Instituto de Estudo dos Problemas Nacionais, para formar os governantes eleitos e promover o estudo dos problemas da terra, da nacionalidade, da sociedade e do indivduo, alm de regular a educao pblica e promover a cultura nacional60.

60

Ibid., p. 309.

33 No projeto torreano, portanto, destacavam-se dois pontos: a redefinio da poltica, que deveria distanciar-se da politiquice republicana; e a ao das elites, que devem orientar a ao poltica de acordo com a finalidade do Estado. A democracia representativa liberal um dos pontos fulcrais da crtica torreana construo jurdica da Constituio de 1891. Crtica esta que, a partir da leitura de Oliveira Vianna, teria repercusso junto ao governo emergido da Revoluo de 1930 e ordem pblica que seria construda a partir da como fica claro na defesa feita por Vianna da Constituio de 1937, na segunda edio do livro que temos em vista. Para Vianna, aos partidos no caberia a funo de representao ou colaborao com o poder pblico, pois no exprimiriam nem interesses coletivos nem ideologias polticas61: a estrutura das sociedades modernas, com vida econmica por demais complexa, no poderia ser representada pelo Parlamento. Mais do que isso, a democracia no dependeria s do voto como forma de expresso da opinio popular, pois no pode fundar-se em indivduos, mas deve-se basear em classes organizadas em torno de um interesse comum. O interesse coletivo no se expressava, portanto, para Vianna, apenas no voto da democracia liberal; antes disso, ele se expressaria primordialmente em instituies classistas, fontes legtimas da opinio democrtica numa sociedade sem partidos. As classes econmicas, desta forma, deveriam influir no governo, apresentando-se como um grupo unido de interesses solidrios, sem a atomizao tpica da poltica partidria. Sua ao deveria ser social e no poltica (partidria), o que deveria ser a tnica de todas as instituies representativas, de todas as fontes de opinio pblica no Brasil. Necessrio seria desenvolver os Conselhos Tcnicos e as organizaes de classes, ao invs dos partidos, para efetivar uma verdadeira democracia no Brasil. Assim, armar-se-ia o Estado, que introduziria na sociedade o princpio tico ou o sentido do bem comum. nos grupos homogeneamente organizados (corporaes e instituies profissionais, como tambm clubes, Igreja, etc.) que deveria se buscar a vontade geral62 para Vianna, este o sentido do modelo que seria proposto na Constituio de 1937, que teria estabelecido uma democracia corporativa, marcada
61

VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituio. 2. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 183-191. 62 Ibid., p. 215.

34 pela colaborao entre governo e classes econmicas organizadas. Desta forma, as fontes de opinio popular, de carter no-partidrio, seriam mais permeveis aos interesses da sociedade. assim que Vianna props uma democracia fundada na representao profissional, que expressasse os interesses dos grandes grupos de profissionais (agricultura, indstria, comrcio e profissionais liberais). Desta forma, as decises administrativas poderiam consultar Conselhos Tcnicos, compostos por representantes das classes cujos interesses estivessem envolvidos, e desta forma, para Vianna, seria possvel obter resultados cientficos que pudessem orientar a atuao do governo em prol do bem comum. Mas qual espcie de governo o jurista e socilogo Oliveira Vianna tinha em mente? Um super-governo, formado por representantes de todos estes Conselhos Tcnicos, em uma estrutura administrativa completamente burocratizada, sem qualquer centro decisrio nico? Como este governo seria formado? Vianna defendera a proposta de um regime presidencialista, com o governante tendo autoridade acima dos partidos e dos grupos polticos, para que pudesse dirigir a nao como uma forma unificadora. No entanto, a administrao federal, o governo executivo que congregaria todas as foras polticas do pas a partir de uma direo determinada, no poderia ser formado a partir do sufrgio direto, pois o governo seria funo das elites, a elas cabendo a eleio. O eleitorado deveria ser recrutado, segundo Vianna, pelo critrio da cultura geral e do conhecimento dos negcios pblicos, sendo um eleitorado parte poltico e parte tcnico. A ao das elites, no entanto, encontra seus fundamentos principais na histria. Segundo o socilogo, a obra histrica seria o principal fator de desenvolvimento de patriotismo e de conscincia cvica; da anlise do passado seria possvel apreender as linhas determinantes da personalidade nacional, o que seria fundamental ao da elite dirigente. por isto que o IHGB, centro espiritual da nacionalidade to valorizado por Vianna: este centro, que congrega cientistas e esteve presente a todas as discusses intelectuais do Pas, deveria dirigir os estudos referentes aos problemas da nacionalidade, fundamentais na constituio de um arcabouo institucional que reduza o esprito de cl, o esprito faccioso, problema central da poltica nacional. Tal esprito faccioso seria sustentado pelo poder das oligarquias locais, armadas com todo um aparelho administrativo, que

35 inclua a justia e a polcia; e deveria ser desmontado em prol de uma poltica que tivesse por norte a integrao nacional, tanto entre regies heterogneas, quanto entre classes econmicas representando interesses divergentes. Para Oliveira Vianna, efetivar tal integrao nacional a partir da ao do governo federal foi o sentido da revoluo de 1930, que conduziu Vargas ao poder63. Integrao a ser feita, portanto, conjugando os seguintes elementos no projeto de Vianna: formao das elites a partir de estudos sociais sobre o Pas, que teriam sua ao balizada pelos Conselhos Tcnicos, para que se pudesse imprimir direo do governo um sentido nico o bem-estar de todos os cidados, assim caracterizados os indivduos a partir de seu pertencimento a um grupo profissional. Para isto, a poltica precisaria assumir um aspecto cientfico, fundada em estudos histricos e sociolgicos, ou seja, no contato com a realidade social passada e presente deveria deixar de ser partidria para tornar-se tcnica. Desta forma, possvel apontar os elementos comuns ao vocabulrio poltico de ambos os autores: a diviso do corpo social entre elites e massas; e a redefinio da poltica. Ambos os autores utilizam-se do vocabulrio organicista em seus textos, comparando a sociedade ao corpo social e os sindicatos, escolas e a famlia a partes deste corpo. Associado ao vocabulrio organicista estaria a concepo cientfica da poltica: munida do conhecimento necessrio, utilizando o instrumental cientfico, seria possvel realizar incises neste corpo social, expurgando os males que o afligem (o alvo primordial de todos os intelectuais que apresentaremos aqui a democracia liberal republicana); e corrigindo os defeitos que o acometem ou buscando o mal da origem na formao histrica nacional, ou utilizando a educao como vetor para formar o novo homem, a pessoa contrria ao indivduo, ao homem molecular que era o sujeito da democracia liberal. 1.4 A integrao nacional: horizonte de uma poca Ora, ambos os projetos polticos deveriam equacionar a relao entre massas e elites a partir da crtica democracia liberal, que o ponto de partida das anlises. O sistema democrtico liberal apontado nestes projetos como um caos que no

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Ibid., p. 287.

36 distingue papis diferenciados, deixando o controle poltico do pas incerto, fluido sem uma direo certa que apenas as elites poderiam apontar. No entanto, a construo discursiva articulada por estes intelectuais (e por virtualmente todos os intelectuais autoritrios, como Octvio de Faria e Alceu Amoroso Lima) no passava pela disputa entre as classes econmicas, como ameaavam os defensores da revoluo comunista; mas por uma redefinio de seus papis, em uma sociedade cuja poltica visasse a harmonia entre classes. Assim, as elites polticas seriam formadas por representantes das diversas categorias profissionais, todas elas equiparadas no sistema representativo proposto. Para que o sistema pudesse atender s exigncias da realidade social, dever-se-ia formar um novo homem, afastado do indivduo tpico da democracia liberal, atento aos problemas do Pas e no-cooptvel pelo argumento comunista da luta de classes. Forjar portanto uma nova identidade para os brasileiros, que no lhes parecesse estranha; e que permitisse vislumbrar uma integrao nacional. Era necessrio, para tanto, definir precisamente a partir de que critrios uma identidade nacional era compartilhada no Brasil; e mais do que isso, a partir de quais parmetros criar uma identidade que mantivesse o pas unido (seja pela integrao de suas regies, como iria sugerir Oliveira Vianna; seja pela integrao de suas classes, como o projeto catlico de Alceu Amoroso Lima iria prever). Dloye equaciona esta questo da constituio da nacionalidade a partir da constatao de uma tenso entre uma acepo sobre o que igual, ou seja, de seres considerados idnticos em algum aspecto fundamental, e outra relativa ao que permanece igual a si ao longo do tempo64. Uma tenso, portanto, entre encontrar e criar uma identidade nacional, tenso que se resolve, na dcada de 1930, na justificao da identidade feita a partir de estudos histricos e sociolgicos, portanto por critrio cientficos que legitimassem a anlise e a interveno. Segundo Bresciani, tais estudos eram voltados ora para a busca dos males da origem na prpria formao do Brasil atual, anterior aos processos de instituio de uma ordem pblica genuinamente brasileira (como em Razes do Brasil de Srgio Buarque de Hollanda; Instituies polticas brasileiras, de Oliveira Vianna; e Formao do Brasil contemporneo de Caio Prado Jnior); ora para um futuro que ameaaria destruir a sociedade naturalmente formada (como em Casa-Grande e
DLOYE apud BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 42.
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37 Senzala, de Gilberto Freyre; Por uma Idade Nova, de Alceu Amoroso Lima; e a Pastoral de 1916, de D. Sebastio Leme). Desta forma, conclui a pesquisadora, nos anos 1930, todos os manifestos convergiam para a denncia da ausncia da identidade nacional, decorrente da deformao imposta ao pas pela cultura europia, ou pelos portugueses colonizadores, ou pelos idealistas que redigiram a Constituio republicana, inspirados pelas aspiraes liberais de outros pases, especialmente da Europa. Nossa identidade, portanto, nestas anlises, constitui-se na falta, na ausncia de predicados, em um vazio a ser preenchido65. Concordamos com a avaliao de Bresciani de que encontrar elementos que constitussem uma identidade nacional era mote dos projetos polticos das primeiras dcadas do sculo XX. Como bem nota Pcaut, nestes projetos (especialmente naqueles com vis autoritrio) buscava-se um poder que organizasse a unidade social, realinhando a posio das massas frente ao poder. Isto porque havia uma ausncia de elementos de hierarquizao intermedirios inscritos no social, que pudessem servir unidade nacional (pois os elementos inscritos no social eram rejeitados, frutos do coronelismo e da dependncia, dos males de origem na constituio nacional)66. Assim, as mediaes que estavam ausentes deveriam ser construdas a partir da ao do Estado, unido ao povo a partir de uma estrutura corporativa; povo que depois seria educado para que pudesse cultivar ele prprio o sentimento nacional. Nesta construo, a educao era o vetor da constituio da nacionalidade para os intelectuais das primeiras dcadas do sculo passado. Isto porque a educao realizava a ligao entre a busca pelas origens na formao histrica brasileira (que se configura como busca pelos elementos constituintes da identidade nacional) e o projeto de uma sociedade futura. Para isto, a educao deveria fornecer o instrumental cientfico adequado anlise histrica e sociolgica, o vis nacionalista que deveria perpassar as anlises e deveria formar as elites (profissionais, polticas e/ou intelectuais) que executassem as reformas adequadas realidade nacional.

65 66

Ibid., pp. 103-107. PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 52.

38 No projeto de Alberto Torres, o projeto poltico deveria ser fundado em uma educao popular que garantisse a formao das fontes de opinio pblica, nunca formadas no Brasil67; no projeto modernista de Mrio de Andrade e Villa-Lobos, especialmente aps a dcada de 1930, a educao deveria ser inspirada em uma cultura popular, para que se pudesse mergulhar profundamente no Brasil, redescobrir o interior marginalizado e, sobretudo, os homens que viviam naquele Brasil misterioso68; para os republicanos, educao oficial a partir de uma escola padronizada, laica e permeadas por simbologias, que pudesse formar almas que respeitassem a (ento) nova Repblica69; projeto tambm dos adeptos da Escola Nova, especialmente de Ansio Teixeira, que pretendia garantir a democratizao e universalizao do ensino fundado no laicismo e no cientificismo positivista70. No regime varguista, a educao foi reconhecida oficialmente como fonte da nacionalidade a ser forjada. Assim foram acolhidos (parcialmente, em todos os casos) o projeto de Villa-Lobos, baseado em uma educao musical a partir do canto orfenico71, que revelaria a sensibilidade comum que constitui a identidade da alma brasileira72; o projeto de Francisco Campos, que se fundava na ampliao e difuso dos meios de comunicao, ampliando a tutela da educao popular para que se pudesse inculcar no povo a fora do mito, do irracional73; o projeto do Exrcito, fundado em uma pedagogia que articulasse disciplina, obedincia, e

TORRES, Alberto. A organizao nacional. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, p. 44-45. OLIVEIRA, Vera Lcia de. Poesia, mito e histria no modernismo brasileiro. So Paulo: Editora UNESP; Blumenau: FURB, 2002, p. 67. 69 SOUZA, Rosa Maria de Ftima. Templos de civilizao: a implantao da Escola Primria Graduada no Estado de So Paulo (1890 1910). So Paulo: Unesp, 1998, p. 275. 70 RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 168. 71 Trata-se de uma prtica da coletividade em que se organizam conjuntos heterogneos de vozes e tamanho muito varivel. Nesses grupos no se exige conhecimento musical ou treinamento vocal dos seus participantes. Por outro lado, o canto coral erudito exige no s conhecimento musical e habilidade vocal, como tambm vozes rigorosamente distribudas e um rigor tcnico-interpretativo mais elevado. GOLDEMBERG, Ricardo. Educao musical: a experincia do canto orfenico no Brasil. Disponvel em < http://www.samba-choro.com.br/debates/1033405862>. Acesso em: 10 jul. 2009. Segundo Villa-Lobos, Era preciso por toda a nossa energia a servio da Ptria e da coletividade, utilizando a msica como um meio de formao e de renovao moral, cvica e artstica de um povo. Sentimos que era preciso dirigir o pensamento s crianas e ao povo. E resolvemos iniciar uma campanha pelo ensino popular da msica no Brasil, crentes de que hoje o canto orfenico uma fonte de energia cvica vitalizadora e um poderoso fator educacional. VILLA-LOBOS, Heitor. Educao Musical. Boletim Latino Americano de Msica, Rio de Janeiro, abril de 1946, p. 502. 72 BOMENY, Helena Maria Bouquet(org.) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 193. 73 BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 62.
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39 respeito ordem e s instituies, formando o cidado-soldado74; e o projeto de Oliveira Vianna, de integrao nacional a partir de uma educao popular que introjetasse prticas disciplinares continuamente de modo a formar comunidades de interesses profissionais, sujeitos da nova poltica por ele arquitetada. Alm disso, seu projeto ainda previa a reafirmao da brasilidade frente aos elementos tnicos estrangeiros, a partir da unidade da lngua garantida pela escola, pensamento expressivo do iderio poltico daquele perodo75. Tambm os intelectuais ligados Igreja Catlica construram um projeto que articulava autoritarismo na ao estatal e afastamento de qualquer prtica liberal (seja econmica, seja poltica, seja cultural), a partir de uma educao diferenciada para as elites e para as massas, mas fundada no elemento comum a todo o povo brasileiro: as razes catlicas76, fonte da integrao nacional.

Ibid., p. 67. Ibid., p. 74. 76 TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1968, p. 187.
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40 CAPTULO 2 CONVERTER POR CIMA 2.1 Problemas da burguesia: uma crise moral
Para o esprito pensador, a crise no Brasil no uma crise poltica, cuja soluo dependa de formas de governo. uma crise moral, resultante da profunda decadncia religiosa, desde o antigo regime, das classes dirigentes da nao e que s pode ser resolvida por uma reao catlica.77

A frase do padre Jlio Maria apresenta-nos o ponto de inflexo da crtica catlica ao liberalismo: a crise republicana, antes de ser uma crise poltica, era uma crise moral, no derivada da situao especfica do Brasil, mas de um mundo liberal em runas construdo por uma civilizao decadente a civilizao burguesa78. No que o Brasil fosse mero fruto da decadncia moral do mundo ocidental, na avaliao dos intelectuais catlicos que iremos apresentar; a situao particular do Brasil, de crise de legitimidade de um governo republicano que tantos danos j havia imposto Igreja Catlica e ao catolicismo nacional credenciam-no a ocupar um lugar especfico na anlise da crise desenvolvida pela intelectualidade catlica nacional. A apresentao desta crise moral e do remdio para solucionar o problema nacional encontraria dois vetores na Igreja Catlica, duas orientaes diferentes, que culminariam em dois projetos polticos assemelhados, porm distintos: o projeto de Octvio de Faria, ligado ao autoritarismo estatal e tendendo para a aceitao de formas fascistas de governo; e o projeto de Alceu Amoroso Lima, projeto poltico oficial da Igreja Catlica, elaborado a partir das estruturas catlicas hierarquizadas, que, se num primeiro momento, aceita um papel proeminente reservado ao Estado na reorganizao nacional, acabaria por afast-lo posteriormente. 2.1.1 O rearmamento institucional da Igreja Catlica A ascenso do laicato catlico posio proeminente que ocuparia no incio do sculo XX, segundo Romualdo Dias, parte de um projeto de reequipamento da Igreja Catlica, a partir de uma ttica de centralizao hierrquica e

MARIA, Pe. Jlio apud VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 133. 78 LIMA, Alceu Amoroso. Contra-Revoluo espiritual. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1931, p. 83.

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41 descentralizao de atividades79. Desta forma, este laicato poderia exercer diversas atividades ligadas divulgao da f catlica e infiltrao do catolicismo na sociedade moderna, especialmente entre as elites intelectuais e polticas. Esta anlise de Dias partilhada por diversos estudiosos do perodo, nomeadamente Srgio Miceli, Damio Duque de Farias e Lus Mir. Tal anlise assim perfila-se: a Igreja Catlica, perdendo posies no mundo moderno, buscou se legitimar para atuar e doutrinar neste mundo, a partir do sculo XIX e da encclica Rerum Novarum, de Leo XIII; para isto, centralizou suas atividades, reforando o vnculo com a hierarquia, e conclamou o laicato ao de converso e de reconverso no meio social. Converso frente aos no-catlicos, e reconverso dos catlicos, reforando a doutrina, especialmente entre os meios mais intelectualizados. Desta forma, a Igreja novamente recuperaria sua posio de prestgio mundial, e o pndulo voltaria a pender para um de seus plos: a espiritualizao do mundo, a restaurao da sociedade nacional em Cristo80, o reinado social de Cristo81. No Brasil, este processo teria se intensificado aps o advento da Repblica, que para Miceli, alijou a Igreja do centro da vida pblica nacional. isto que justifica o processo de rearmamento institucional da Igreja, que consistiria em ampliar suas esferas de influncia poltica mediante a criao de uma rede de organizaes paralelas hierarquia eclesistica e geridas por intelectuais leigos82. Miceli justifica a atuao dos intelectuais junto Igreja apontando ameaas de desclassificao social e profissional frente concorrncia na vida republicana, que teria alijado grande parte da oligarquia de suas posies profissionais. Assim, ameaados, estes intelectuais buscariam novamente sustentar posies de prestgio, a partir da Igreja e de seu aparelhamento. Se Miceli justifica a ao dos intelectuais catlicos a partir do interesse pessoal em preservar as suas posies sociais, Lus Mir aponta uma intelectualidade movida por uma ideologia totalitria, o catolicismo, especialmente para frear o anticomunismo nos meios operrios83; posio esta partilhada por
DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 24-25. 80 FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 37. 81 LIMA, Alceu Amoroso. Contra-Revoluo espiritual. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1931, p. 231. 82 MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 127. 83 MIR, Lus. Partido de Deus: f, poder e poltica. So Paulo: Alade Editorial, 2007, p. 91.
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42 Damio Duque de Farias84. No entanto, os trs estudiosos delineiam a posio da Igreja frente ao Estado a partir do mesmo ponto de anlise: a idia de que um pacto havia sido engendrado entre as duas instituies, com o intuito de desmobilizar a populao e consolidar a posio tanto do regime varguista, emerso da Revoluo de 1930 quanto da Igreja, relegitimada com sua atuao frente sociedade civil, balizada por grandes festas cvicas, eventos simblicos e atuao na imprensa e nos meios operrios e intelectuais85. No entanto, partilhamos da avaliao de Daniel Pcaut de que estes intelectuais estiveram envolvidos na prpria constituio do regime, e no foram meramente por ele cooptados ou tiveram suas posies engendradas apenas pela situao histrica de desfavorecimento em que se encontravam86. Desta forma, no podemos aceitar a tese de Miceli de que estes intelectuais no tinham conscincia das implicaes mais profundas de suas articulaes. Do mesmo modo, no podemos aceitar a explicao de um pacto da Igreja com o Estado no intuito de reafirmar sua posio social e poltica, pois tal explicao esvazia o contedo doutrinrio da produo intelectual catlica, tornando-o meramente instrumental. A Igreja, a nosso ver, empenhou-se efetivamente em intervir na constituio da ordem pblica republicana, e tais intenes no eram por ela veladas, como parecem sugerir Lus Mir e Damio Duque de Farias; seu projeto autoritrio de Estado no era mero fruto de maquinao ideolgica para impedir a participao popular no regime, afinal tal desmobilizao no reflete os interesses de uma classe econmica. Ao contrrio, parte do vocabulrio poltico mesmo de projetos liberais como o de Ortega Y Gasset, que previa a rejeio aos regimes de soberania popular e representao liberal87. A rejeio ao liberalismo e a desmobilizao popular (justificada pela impossibilidade de controlar a sociedade de massas) constituem lugares-comuns do pensamento poltico nacional do perodo, no sentido que d a

FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 211. 85 DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 132. Srgio Miceli, a bem dizer, atribui Igreja uma posio subalterna neste pacto, enquanto os outros dois intelectuais mencionados consideram-no uma troca de favores entre Igreja e Estado. 86 PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 21-22. 87 ORTEGA Y GASSET, Jos. A rebelio das massas. 2. So Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 4748.

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43 este termo Maria Stella Bresciani88. Assim, no constituem tais parmetros projeto especfico da Igreja romanizada ou do Estado varguista (projeto tido como fruto de uma ideologia de classe): ao contrrio, tais lugares-comuns so partilhados por intelectuais de diversos matizes empenhados em executar um projeto poltico de reordenao social. Porm, inegvel a afirmao de que a atuao da Igreja Catlica frente sociedade civil foi reformulada no incio do sculo XX. A partir de uma convocao feita inicialmente por Leo XIII, reforada e ampliada por Pio XII, o laicato catlico foi chamado a intervir ativamente na vida poltica e social de suas comunidades89. Esta atuao maior do laicato vinculada a um projeto de centralizao de autoridade no interior da Igreja Catlica, processo que tem como marcos fundamentais o Conclio Vaticano I (que reforou a autoridade do Papa ao proclamar sua infalibilidade) e os pontificados de Pio IX, Leo XIII, Pio X, Pio XI e Pio XII. Esta centralizao ou romanizao das Igrejas Catlicas ao redor do mundo teve efeitos contundentes no Brasil, assim como defensores paradigmticos nos meios catlicos, especialmente D. Leme e D. Becker, que reforaram a importncia da Eucaristia na vida catlica, como elemento de unidade e autoridade. Ivan Aparecido Manoel descreve com exatido este processo de romanizao, tambm denominado ultramontanismo. Assim,
Em uma definio bastante esquemtica, entende-se por catolicismo romanizado ou ultramontano aquele catolicismo praticado praticado entre 1800 e 1960, nos pontificados de Pio VII a Pio XII, informado por um conjunto de atitudes tericas e prticas, cujo eixo de sustentao se apoiava em: 1) reforo do magistrio tradicional, incluindo a retomada do Ou seja, um fundo compartilhado de idias, noes, teorias, crenas e preconceitos, permitindo a troca de palavras, argumentos e opinies sobre uma comunidade poltica efetiva. Lugar-comum que enformou a crtica ao liberalismo: diversos pensadores no vinculados a um projeto autoritrio tambm compartilharam das crticas democracia liberal, especialmente sua ineficcia no Brasil: o caso de Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda. Enfim, como analisa Bresciani, partilharam da crtica democracia liberal toda a intelectualidade nacional, apoiada na concepo de idias fora do lugar, embora no necessariamente tivessem articulado discursos autoritrios. Em relao desmobilizao popular, no Brasil tal lugar-comum restringiu-se na intelectualidade ao pensamento autoritrio, embora fosse partilhada por intelectuais no necessariamente vinculados a um projeto autoritrio, como Gilberto Freyre; porm, a idia do despreparo da populao brasileira para exercer seus direitos polticos, a falta de educao poltica que caracterizaria a populao, impedindo-a de efetivamente participar da democracia liberal constitui outro lugar-comum que chegaria at o tempo presente, como perceptvel na obra de Jos Murilo de Carvalho assevera Bresciani. In BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 41 e 306. 89 CARTAS ENCCLICAS. Quadragsimo Anno de Pio XI ; Rerum Novarum de Leo XIII. Porto Alegre: Globo, 1932, p. 64.
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tomismo como nica filosofia vlida e aceitvel para a Igreja; 2) condenao modernidade em seu conjunto (sociedade, economia, poltica, cultura); 3) centralizao de todos os atos da Igreja em Roma, decretando-se, para isso, a infalibilidade do Papa, no Conclio Vaticano I, em 1870, de modo a reforar a hierarquia, submetendo todo o laicato ao seu controle; 4) adoo do medievo como paradigma de organizao social, poltica e econmica. O objetivo desta poltica era, de imediato, preservar a instituio e, a mdio e longo prazo, recristianizar a sociedade, de modo a recolocar a Igreja como 90 centro do equilbrio mundial .

Esta Igreja centralizada e com seu magistrio tradicional reforado acabaria por cooptar diversos intelectuais em seu projeto poltico de restaurao moral do mundo moderno. A atuao poltica do laicato catlico parte fundamental desta centralizao efetuada pela Igreja; e a partir dela, esta atuao faria parte da vida oficial da Igreja Catlica, desde que efetuada a partir de organizaes sob controle direto da hierarquia. Estas organizaes atuariam tanto na converso dos nocatlicos quanto na reconverso dos catlicos, reforando o magistrio, em todos os meios: operrios, estudantis, e como grupo de presso poltico. Para tanto, a atuao das organizaes catlicas estaria subordinada Ao Catlica, que congregaria todas estas organizaes orientando-as sob um norte universal, se bem que respeitando as diversas caractersticas nacionais onde as atividades seriam realizadas91. Tal centralizao era informa por uma longa tradio catlica: a doutrina da ordem. Romualdo Dias, em texto dedicado ao tema, estabelece uma linha direta de continuidade entre o pensamento conservador francs do XIX e a orientao romanizada da Igreja do incio do XX, com destaque dado ao pensamento de De Maistre e de Donoso-Corts92. O primeiro acreditara que a histria e a tradio definem a melhor ordem social e poltica, pois as sociedades teriam origem histrico-divina, no sendo frutos da razo humana assim, caberia ao papa realizar a reestruturao sociopoltica europia, com sua autoridade advinda de Deus. J Donoso-Corts considerava que o mundo era perfeitamente ordenado, tendo por base a ordem religiosa: esta deveria ser restaurada a partir do resgate do catolicismo, que estabelecera a autoridade e a
MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004, p. 45. 91 O que a A.C. veio trazer de realmente novo, portanto, no foi o servio individual ou grupal dos leigos Igreja. Foi organizar este servio. Foi oficializ-lo, por assim dizer, tornando-o uma extenso do prprio apostolado hierrquico. In LIMA, Alceu Amoroso. Elementos de Ao Catlica. Rio de Janeiro: Agir, 1946, v. 1, p. 204 (Obras Completas de Alceu Amoroso Lima, t. 9). 92 DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p.28.
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45 civilizao no mundo. Nesta construo discursiva, o homem, incapaz de se autogovernar, deveria respeitar a autoridade e a ordem natural o Estado e a sociedade, portanto, tm sua base no homem, mas no homem transcendental. J as encclicas que definiram esta doutrina da ordem no mundo moderna, segundo Romualdo Dias, tm como primrdio a Mirari vos, de Gregrio XVI, de 1832, que apontava os males modernos no secularismo e no indiferentismo, o primeiro resultando na desordem social e o segundo na liberdade hipertrofiada. Tais males teriam origem na ruptura espiritual promovida por Lutero, resultando nas liberdades (e convulses sociais) modernas. O pontificado de Pio IX apontava que a ordem poltica seria dependente da restaurao da unidade religiosa, tendo como padro a idia medieval da harmonia social e a crescente tutela sobre a razo. a partir de tal enunciado que o dogma da infalibilidade papal fora estabelecido, com a conseqente centralizao hierrquica da Igreja universal em torno de Roma. Com Leo XIII, o dilogo com a modernidade enfim estabelecido, na encclica Rerum Novarum (1891). Nesta encclica, o racionalismo aparece como tendo sido responsvel por fundar, na inteligncia finita do homem, a verdade; e, na esfera poltica, o liberalismo teria fundado a sociedade poltica na vontade individual. Assim, o Estado s poderia ser fundado a partir da vontade do mais forte. A Rerum Novarum ainda distinguiu o socialismo do movimento operrio, marcando a atitude de dilogo. Dias destaca quatro pontos de sua doutrina: a condenao soberania popular, a reafirmao da autoridade da Igreja na ordem social, a condenao da liberdade de imprensa e ensino, e a apologia unidade em contraposio ao cindido mundo moderno. J o pontificado de Pio X identificou no modernismo um corpo doutrinrio inimigo da ordem crist, a se espalhar na sociedade, fruto de todas as heresias modernas. Alm disso, dedicou-se a equipar a Igreja para enfrentar o mundo moderno, a partir da vigilncia sobre o ensino e o clero da Igreja, alm do laicato, evitando assim infiltraes modernistas. O pontificado de Pio X tambm reformou a disciplina interna e, a partir da reforma da Cria Romana (1908), aumentou o controle sobre as iniciativas catlicas. Por fim, o pontificado de Pio XI reafirmou, em sua encclica Quadragesimo Anno, a condenao ao laicismo e a preponderncia da ordem religiosa como base da restaurao social. Alm disso, esta encclica tambm condenou veementemente a democracia liberal representativa, abrindo uma frente

46 de dilogo com os adeptos de um governo autoritrio, fundado em representaes profissionais93. Segundo o filsofo catlico Romnem, em sua explicao da doutrina catlica oficial, a teoria poltica catlica baseada na lei natural, derivada da natureza social do homem e sancionada pela lei divina; derivada de sua razo, gravada nos homens e parte da razo divina. De acordo com o filsofo catlico, a lei natural deveria dar fundamento necessidade da ordem poltica, e dar um princpio de limitao ao poder soberano. Tal lei natural pressupe uma unidade da humanidade e a capacidade de perceber a natureza essencial e imutvel das coisas; coisas que tambm se relacionam a partir de uma ordem racional e constituda. Sendo a inteligncia superior vontade em Deus, essa ordem do universo invarivel, de modo que possvel conhec-la. A ordem dos seres a ordem do universo, e cada ser deve conformar-se com sua natureza, que estaria disposta nesta ordem. No Brasil, uma maior atuao da Igreja Catlica foi justificada a partir da constatao de que o catolicismo teria sido esquecido quando da elaborao da Constituio laica de 1891 por isso mesmo Constituio desatenta realidade catlica do Pas. A partir das diversas constataes de crise do sistema republicano, a doutrina da ordem catlica assumiu contornos especficos: descrio tradicional da crise como sendo de carter econmico ou poltico, os intelectuais catlicos adicionaram a descrio de uma crise filosfica, para enfim subsumi-las a uma crise moral originada pelo abandono das razes catlicas elemento constitutivo da nacionalidade brasileira. O documento fundador da reao espiritualista no Brasil considerado, freqentemente, a pastoral de 1916 de D. Sebastio Leme, um marco na histria do pensamento catlico brasileiro. Neste documento, o bispo acusa a crise moral do Brasil, que s poderia ser resolvida por uma reao catlica; os catlicos so acusados de ser uma maioria ineficiente, no-consciente dos deveres religiosos e sociais. D. Leme enfatizara tambm o papel do intelectual na vanguarda do catolicismo, alm de propor a pregao doutrinal e o ensino religioso facultativo. A Pastoral de 1916 seria a reconciliao entre Igreja e cultura no Brasil, e seria
Esta exposio constitui o primeiro captulo da obra de Dias. In DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 47.
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47 inclusivo o mvel da converso de Jackson de Figueiredo era a sociologia religiosa do Brasil moderno94. Jackson de Figueiredo e Alceu Amoroso Lima tiveram suas anlises informadas por esta longa tradio catlica95. Porm, tambm esta doutrina tambm esteve incutida em anlises de um dos principais membros da hierarquia eclesistica brasileira, profundamente envolvido com o Centro D. Vital do qual era assistente espiritual: Leonel Franca. Lembra-nos Villaa que o jesuta Franca foi diretor da Universidade Catlica, e considerado pelo laicato o padre espiritual da inteligncia brasileira. Em sua militncia, escreveu diversos artigos e conferncias, inclusive sobre as relaes entre catolicismo e totalitarismo. Politicamente, foi muito influente na rejeio do apoio ao integralismo, na reforma do ensino e no projeto da Universidade Catlica, alm da organizao da Liga Eleitoral Catlica (LEC), que seria dirigida por Alceu Amoroso Lima96. Segundo Dias, seu projeto de reordenao social consistia na formao das conscincias para depois restaurar as instituies. A Igreja deveria conduzir a sociedade nestes tempos de febre, originados da era das cises inaugurada com a ruptura espiritual de Lutero e a poltica da Revoluo Francesa. Franca tambm criticara a ruptura no domnio cientfico, causada pela perda da fundao do conhecimento no objeto, o que impossibilitara a harmonia do conhecimento e permitira, por exemplo, que a economia fosse guiada pela experincia (pelo acaso, portanto), e no pela doutrina catlica, que consideraria o homem em sua plenitude existncia terrena e sobrenatural. De acordo com a anlise de Dias, Franca criticou, fundamentalmente, o mundo moderno, a partir da ruptura da unidade, que deveria ser restaurada pela ao eclesistica de formao de conscincias97. A esta trade de intelectuais podemos juntar ainda os intelectuais ligados ao Centro D. Vital e articulistas de A Ordem, empenhados em articular um projeto

VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 135-136.. 95 O historiador catlico Cndido Mendes, no sem motivos, refere-se ao grupo ligado ao Centro Dom Vital e formado neste pensamento como uma gerao da ordem. In MENDES, Cndido. Mementos dos vivos A esquerda catlica no Brasil. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1966, p. 3738. 96 VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 212-217. A Liga Eleitoral Catlica ser analisada em tpico posterior. 97 DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 85.

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48 autoritrio de reorganizao social no Brasil, alguns mais prximos ao reacionarismo catlico98, como o distributismo defendido por Gustavo Coro; e outros cujos projetos polticos passavam pelo reforo do Estado frente liberdade individual, enquanto instncia que poderia transformar a sociedade, trazendo a massa preocupao com os interesses coletivos como Octvio de Faria, cujo projeto estava mais afeito ao de Oliveira Vianna do que ao de seus pares no Centro D.Vital. Jackson de Figueiredo era o fundador e diretor do Centro dom Vital em 1921, e da revista A Ordem no ano seguinte o Centro dedicado ao estudo da doutrina catlica, e a revista propagao desta doutrina, verdadeira imprensa catlica99. A importncia de Jackson de Figueiredo, o grande renovador do movimento catlico brasileiro do sculo XX100 para a ampliao da influncia catlica, especialmente no meio intelectual, facilmente aferida: Lima via em Jackson o pai espiritual de uma gerao, responsvel pelo redescobrimento de Farias Brito e pela decadncia do naturalismo da Escola do Recife de Slvio Romero e Tobias Barreto101. Ele teria sido, segundo Alceu Amoroso Lima, o centro do movimento de restaurao espiritual crist, unificador das foras crists. J Maria Tereza Aina Sadek descreve-o como catalisador da reao espiritualista, movimento catlico cujo escopo seria reafirmar a autoridade poltica da Igreja na sociedade brasileira. Sua inteno seria organizar uma elite que lutasse pela recristianizao da sociedade, a partir de uma doutrina da ordem e de repulsa revoluo e ao mecanicismo, filosofia poltica que englobaria o liberalismo, o capitalismo e o socialismo102. Foi a inaugurao do catolicismo intelectual no

Termo apropriado pelo prprio Jackson de Figueiredo, em oposio ao revolucionarismo que permearia o pensamento poltico moderno, que havia instalado o Estado sobre a instvel base da soberania popular. Esta doutrina reacionria remete diretamente doutrina da ordem no s aos intelectuais mas tambm s encclicas supracitadas. 99 Importante observar que em sua maior parte (seno em sua totalidade) os articulistas da revista tambm eram filiados ao Centro. Ambos, revista e Centro, teriam sido criados estrategicamente para a produo e divulgao de uma cultura catlica notadamente entre os intelectuais, catlicos e nocatlicos. In FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 41. 100 ALMEIDA, Jos Maria Gouva e Moura, Srgio Lobo de. A Igreja na primeira repblica. In FAUSTO, Boris (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira O Brasil Republicano. 2. Rio de Janeiro: So Paulo: Difel, 1978, v. 2, p. 338. 101 LIMA, Alceu Amoroso. Contra-Revoluo espiritual. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1931, p. 41. 102 SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 104.

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49 Brasil, nos dizeres de Antnio Carlos Villaa103. O historiador catlico Joo Camilo de Oliveira Torres completa o quadro:
Preferia agredir a construir uma obra: podemos dizer que os resultados foram fecundos ligado diretamente a homens como Alceu Amoroso Lima, Sobral Pinto, Hamilton Nogueira, Leonel Franca [...], a todos influenciou e tornando-se o iniciador do atual movimento catlico brasileiro, seja direita, seja esquerda, direta ou indiretamente. Mesmo as atuais e inquietas juventudes catlicos vieram da atividade jacksoniana, numa terceira ou quarta gerao104.

A doutrina de Jackson de Figueiredo partia da idia de que a essncia do catolicismo seria o contrrio da revoluo, princpio gerador da desordem liberal. O mundo moderno estaria perdido no caos e tornaria impossvel o florescimento da pessoa a partir do indivduo, pessoa esta dotada de liberdade e criatividade (em contraste com o indivduo cindido em meio coletividade). Figueiredo defende que a moral catlica foi civilizadora, e a ela deve-se voltar para garantir a ordem e a autoridade; afinal, a prpria natureza do homem seria hierrquica. A revoluo fascista de Mussolini, em sua avaliao, foi um mal, mas impediu males maiores em seu pas porm, a obra do catlico no pode ceder ao impulso revolucionrio: deve ser ordeira, e orientar-se no pela revoluo, mas pela polmica. Defende, para o Brasil, a converso a partir das elites, considerando que o valor da nao mede-se por algumas vontades fortes; tambm defende a ao de D. Leme, no sentido de reorganizar a Igreja e recristianizar a sociedade, reconquistando os direitos da Igreja frente ao Estado. Para isto, Jackson considerava fulcral a organizao de uma imprensa catlica para realizar suas tarefas de reprimir as modas imorais, de ser um protesto cristo contra os desmandos de toda a espcie e de sustentar o culto tradicional, nas palavras de Romualdo Dias105. Tal imprensa catlica era justamente o peridico A Ordem. De acordo com Mnica Pimenta Velloso, A Ordem seria parte de um esforo catlico para reforar sua posio central no cenrio nacional, no sentido de tecer uma troca de favores com o Estado. Assim, segundo a pesquisadora,
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil. So Paulo: Grijalbo, 1968, p. 174. 104 Ibid., p. 183. 105 DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 77.
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O discurso produzido, baseado no pensamento conservador europeu (Donoso Corts, Charles Maurras, Joseph de Maistre, Antnio Sardinha) constitui um contra-ataque ideolgico s investidas de outros grupos sociais 106 ascendentes, portadores de uma nova ideologia .

Cndido Moreira Rodrigues, que dedicou um estudo especfico sobre A Ordem, rejeita a idia de contra-ataque ideolgico para definir o papel da revista. A revista seria orgo de difuso das propostas de reordenao do Pas nos moldes cristos, agregando intelectuais que se consideravam o nico segmento da sociedade capaz de oferecer respostas aos problemas nacionais e imprimir novos rumos ao Pas107. A doutrina da ordem, se esteve bastante presente no pensamento de Jackson de Figueiredo, tambm esteve incutida em anlises de um dos principais membros da hierarquia eclesistica brasileira, profundamente envolvido com o Centro D. Vital do qual era assistente espiritual: Leonel Franca. Lembra-nos Villaa que o jesuta Franca foi diretor da Universidade Catlica, e considerado pelo laicato o padre espiritual da inteligncia brasileira. Em sua militncia, escreveu diversos artigos e conferncias, inclusive sobre as relaes entre catolicismo e totalitarismo. Politicamente, foi muito influente na rejeio do apoio ao integralismo, na reforma do ensino e no projeto da Universidade Catlica, alm da organizao da Liga Eleitoral Catlica (LEC), que seria dirigida por Alceu Amoroso Lima108. Segundo Dias, seu projeto de reordenao social consistia na formao das conscincias para depois restaurar as instituies. A Igreja deveria conduzir a sociedade nestes tempos de febre, originados da era das cises inaugurada com a ruptura espiritual de Lutero e a poltica da Revoluo Francesa. Franca tambm criticara a ruptura no domnio cientfico, causada pela perda da fundao do conhecimento no objeto, o que impossibilitara a harmonia do conhecimento e permitira, por exemplo, que a economia fosse guiada pela experincia (pelo acaso, portanto), e no pela doutrina catlica, que consideraria o homem em sua plenitude

VELLOSO, Mnica Pimenta. A Ordem: uma revista de doutrina poltica e cultura catlica. Revista de cincia poltica, Rio de Janeiro, v.21, n. 3, p. 119, mar.1978. 107 RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 16. 108 VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 212-217. A Liga Eleitoral Catlica ser analisada em tpico posterior.

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51 existncia terrena e sobrenatural. De acordo com a anlise de Dias, Franca criticou, fundamentalmente, o mundo moderno, a partir da ruptura da unidade, que deveria ser restaurada pela ao eclesistica de formao de conscincias109. Assim, este o quadro da reao catlica no Brasil. Seu marco histrico inicial foi a Pastoral de D. Leme de 1916; seu pai espiritual foi Jackson de Figueiredo, responsvel pelo incio do processo de converso da elite intelectual nacional; seu guia eclesistico foi Leonel Franca; e seu projeto poltico, como veremos, teve como porta-voz oficial Alceu Amoroso Lima. 2.1.2 O porta-voz oficial do laicato catlico: Alceu Amoroso Lima O carter universal da Igreja Catlica incute nas suas proposies direcionadas s Igrejas nacionais uma idia internacionalizante, especialmente em um perodo marcado pela centralizao e pelo reforo da disciplina, como foi a orientao eclesistica no comeo do sculo XX, que tanto influenciou a orientao e os rumos dos projetos propostos por intelectuais catlicos como aqueles ligados ao Centro D. Vital. No entanto, o pensamento poltico brasileiro era filtrado por uma perspectiva nacionalizante nas primeiras dcadas do sculo passado, perspectiva marcante nos projetos de intelectuais como Alberto Torres e Oliveira Vianna nacionalizar as instituies e nacionalizar as idias transplantadas. Alm disso, perspectiva que marcaria profundamente a feio do regime varguista. Esta tenso, se bem resolvida no apelo tradio catlica, apresentaria problemas na constituio de um projeto poltico de reorganizao social. Ora, no mbito da tradio, esta tenso resolve-se no recurso proposio da unidade na diversidade. Esta proposio discursiva o mote da Ao Catlica e, segundo Alceu Amoroso Lima, por unidade de ao entende-se que
h um modelo universal para a A.C. Bem entendido, no se trata de um molde rgido que se aplique mecanicamente[...]Mas h uma estrutura geral que deve ser seguida em toda parte[...] Esta sistematizao de quadros administrativos e de modo de agir tem a grande vantagem de dar interveno social da Igreja uma uniformidade que bem reproduz, por analogia, a unidade substancial do Corpo Mstico do Cristo e do Divino Esprito Santo, sua alma substancial110. DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 85. 110 LIMA, Alceu Amoroso. Pela cristianizao da Idade Nova - Teoria. Rio de Janeiro: Agir, 1946, v. 1, p. 151.
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J em relao ao problema da aplicao em diferentes pases, Lima recorre figura da diversidade, indicando que a ao catlica tanto tem de uniforme em sua essncia, quanto de varivel em suas aparncias e aplicaes. Portanto,
A ao catlica enfim nacional. No se trata de uma diviso eclesistica e sim poltica, mas nem por isso menos real, pois nasce da prpria natureza das coisas. E tudo o que natural e humano est de acordo com o ideal catlico. Os quadros gerais do movimento se adaptam organizao 111 diocesana, mas possuem uma autonomia e uma caracterizao nacional .

Alm disso, tal proposio tambm indicava que as associaes ligadas Ao Catlica (e os intelectuais que por meio dela participariam da vida oficial da Igreja) deveriam estar coordenadas em orgnica unidade, indicando o predomnio da autoridade romana acima da pluralidade de membros e funes nacionais. Esta ao do laicato tem, como base doutrinria, especialmente as encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno112. equacionando a tenso entre o problema nacional e o universal que Alceu Amoroso Lima, antes de se referir a uma crise especificamente nacional, relaciona-a crise do mundo moderno, de acordo com a orientao das encclicas que se referem atuao poltica do laicato catlico. Respondendo a artigo de Azevedo Amaral, Lima assim descreve a crise do mundo moderno:
Aquella diviso entre o mundo positivo e o mundo transcendental, que o Sr. Azevedo Amaral sada como a grande conquista do idealismo americano moderno, herdeiro do racionalismo europeu post-medieval, - ns o consideramos como o desastre definitivo de uma civilizao que trahiu as suas fontes, que mutilou a totalidade do universo, que atrophiou todas as suas faculdades transcendentaes e acabou hoje em dia adorando-se a si prprio, substituindo a caridade pela philantropia, o amor pelo altrusmo, a

Ibid., p. 153-155. A primeira concentrava-se quase exclusivamente no comunismo e na ameaa por ele representada, no somente para a Igreja, mas para toda a ordenao social; e identificando-o com a evoluo do liberalismo pago e individualista. A encclica preceituava um conjunto de solues catlicas para os conflitos modernos, como a explorao do trabalhador, pretendendo-se uma verdadeira cincia social catlica. A segunda encclica retomava a primeira, propondo remdios mais modernos para os novos problemas que surgiram desde sua publicao, concentrando-se nos males morais do mundo moderno e no embate entre a valorizao do indivduo tpica do liberalismo e do comunismo na viso catlica e a valorizao da pessoa integral (integral significando aqui o ser visto como ser terreno e tambm ser espiritual, portanto moral). Ambas as encclicas serviriam de guia para a atuao da Igreja catlica nos anos que se lhes seguem. Propugnando ambas por uma maior atuao do laicato catlico, terminariam por influenciar definitivamente toda uma nova gerao de convertidos ao catolicismo, dentre eles os membros do Centro Dom Vital.
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cultura do corpo pelo culto do corpo, a humanizao da sociedade pela civilizao dos homens113.

Deste trecho possvel perceber o cerne da crise moderna (universal) para Lima: a inverso de valores que subtraiu do conhecimento e da esfera pblica o problema espiritual para releg-lo vida ntima, em prol de um materialismo na esfera pblica que englobaria, politicamente, tanto o liberalismo quanto o socialismo. Assim, o pensamento burgus114, moderno, havia perdido o sentido de finalidade que acompanhara todo o pensamento medieval, na avaliao de Alceu Amoroso Lima:
A burguesia foi o reino da causalidade e no da finalidade. O deus-burguez, por excellncia, foi o acaso. E quando Hume introduzio na causalidade philosophica aquella dissociao que suscitou todo o scepticismo moderno, contra o qual em vo tentou Kant reagir; quando Hume separou o effeito da causa como ligados por nexos substanciaes e tornando-os apenas pressos por nexos chronologicos, introduzia o acaso em toda a philosophia da vida. O princpio de finalidade, que a negao do acaso e um dos fundadores do realismo christo podendo-se formular assim todo agente opera em proporo a um determinado fim e concluindo portanto pela subordinao da ordem dos agentes ordem dos fins, quando a philosophia do acaso [...] supprime a ordem dos fins e conversa apenas a ordem dos agentes, o que, como se v, se adapta perfeitamente ao egotismo burgus esse princpio da finalidade foi desconhecido pelo cyclo histrico que estudamos. Na scincia vimos os deterministas e mecanicistas jogarem-se contra o finalismo. E a mesma opposio anti-finalista se deu na philosophia, na sociologia, na moral, em todos os domnios onde a ordem dos meios devia 115 estar subordinada dos fins .

Esta ausncia de finalidade, na avaliao catlica de Alceu Amoroso Lima116, era a caracterstica do esprito burgus, que havia moldado o mundo moderno em todas as esferas: filosfica (subjetivismo); religiosa (agnosticismo), artstica (estetismo), econmica (individualismo), enfim, todas as esferas de atividade humana subordinadas, segundo o intelectual catlico, a uma desorganizao ontolgica. Politicamente, este problema configurava-se como uma crise de autoridade e de unidade, que seria a marca caracterstica da democracia liberal. Esta ciso que relegou a finalidade transcendental, o problema espiritual esfera ntima, e
LIMA, Alceu Amoroso. Contra-Revoluo espiritual. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1931, p. 180. Burgus, na concepo tanto de Alceu Amoroso Lima quanto de Octvio de Faria, no se refere apenas classe econmica; refere-se ao esprito burgus - a valorizao extremada da razo; a liberdade que no encontra limites em uma ordem natural; a soberania popular; o laicismo na esfera pblica; o relativismo na esfera moral. 115 LIMA, Alceu Amoroso. Problema da burguezia. Rio de Janeiro: Schmidt, 1932, p. 126-127. 116 Pseudnimo com o qual Alceu Amoroso Lima assinou grande parte de seus textos.
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54 finalmente, sua negao, fora assim apresentada historicamente pelo intelectual catlico:
Lutero e Rousseau foram as duas maiores fontes, no terreno social, da instabilidade contempornea. Lutero quebrou a unidade religiosa do Ocidente [...] O resultado foi hipertrofiar o poder dos reis, j ansiosos por libertar-se da soberania espiritual com que a Igreja Catlica sempre quebrara as arremetidas das Cortes rgias em favor do absolutismo. Quando veio Rousseau, nada mais fez do que transferir de um soberano a outro esse poder absoluto e incontrastvel, Rousseau, de fato, limitou-se a deslocar do Rei para o Povo a soberania absoluta [...] Desapareciam, nessa concepo monstruosa da sociedade, todos os direitos inatos e todos os grupos naturais da sociedade. Passavam a existir somente dois poderes: o indivduo, reduzido a um voto e o Estado todo-poderoso[...] E a substituio da idia de Bem Comum pela de Vontade Geral representou exatamente a supresso do princpio da finalidade da vida social. A vida social passou a basear-se apenas no arbtrio das maiorias ocasionais. Ou ento, nos pases como o nosso, que tinham a iluso da democracia individualista, sem ter sequer uma organizao eleitoral possvel, passou a sociedade a viver em oligarquias, mais ou menos efmeras117.

Este trecho perfaz de forma exemplar a histria do triunfo da civilizao burguesa, na concepo de Alceu Amoroso Lima. Deste modo, na esfera poltica o Estado havia sido enfraquecido em sua autoridade, e estaria sujeito a uma total falta de finalidade advinda da idia de soberania popular, contrria unidade de poder proposta por Lima como norte da vida poltica. A figura mais utilizada pelo intelectual carioca era a de ciso: ciso, em primeiro lugar, da unidade religiosa; com a soberania popular, ciso da unidade poltica; e, por fim, ciso na ordem moral, que conduziria a um relativismo que maculava irremediavelmente as conquistas da civilizao moderna. Assim, a civilizao burguesa teria sido construda a partir da negao da ordem e da autoridade. Negao da ordem natural que havia organizado o mundo medieval; e negao da autoridade, conseqncia natural de um mundo hierarquicamente ordenado. Este mundo burgus era, deste modo, um mundo desorganizado, pois no reconheceria uma finalidade para a vida humana, seja na poltica, seja na filosofia, seja na economia, todas sujeitas ao arbtrio do acaso. Deslegitimando a atuao da Igreja, ignorando a existncia da famlia em sua organizao legal, o Estado liberal reconhecia apenas duas realidades: o indivduo e o Estado, deixando de assegurar os direitos histricos das organizaes

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LIMA, Alceu Amoroso. Poltica. 4. Rio de Janeiro: Agir, 1956, p. 85-86.

55 intermedirias naturais: a famlia, a escola, a associao profissional. No Brasil, pas que sequer havia conhecido uma evoluo histrica capitalista, a Constituio republicana de 1891 havia sido promulgada sob este esprito, em desprezo absoluto s razes catlicas, historicamente construdas, do povo brasileiro. Assim, os liberais utpicos que haviam realizado a arquitetura legal republicana conscientemente diminuram a influncia catlica na sociedade, mas inadvertidamente haviam mergulhado o Pas em uma profunda crise que, antes de ser econmica ou poltica, era de ordem moral. A idia da organizao poltica estatal a partir da estrutura dos grupos naturais da sociedade um dos vrios pontos de convergncia entre os intelectuais autoritrios118 e a doutrina catlica oficial. Porm, se Oliveira Vianna defendia que os grupos naturais so criaes naturais como os animais e as plantas119, sua soluo para a crise da democracia representativa passaria preferencialmente pela organizao poltica fundada na representao de grupos profissionais, identificados a partir dos interesses econmicos comum a todos. Tais grupos eram chamados a colaborar com o governante, no interior do Estado Esta construo discursiva a representao poltica pelos grupos profissionais, em detrimento do voto individual caracterstico da democracia liberal encontraria a sua contraparte no projeto catlico e especificamente no circulismo nos meios operrios120.; porm, este projeto tambm passava pelo redimensionamento de outros dois grupos naturais, com importncia equivalente: a
Assim referimo-nos a intelectuais que apresentaram projetos polticos autoritrios no incio do sculo XX brasileiro, no vinculados diretamente hierarquia eclesistica da Igreja Catlica, tais como Alberto Torres, Oliveira Vianna e Azevedo Amaral. 119 VIANNA, Oliveira apud BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 323. 120 O circulismo foi o modo de atuao da Igreja Catlica em relao aos meios profissionais. O estudo de Damio Duque de Farias sobre o circulismo em So Paulo j adquire o status de clssico, mais pelo ineditismo que pela originalidade de sua tese. Assim, Dias recorre ao chavo do pacto entre a Igreja e o Estado como fora explicativa para situar a prtica circulista: em sua anlise, o circulismo aparece impulsionado pela Igreja e tambm pelo Estado, com a funo de manter a ordem, denunciar o perigo comunista sociedade e propagar o corporativismo. Alm disso, o circulismo agiria a favor da poltica de desmobilizao do regime, colocando obstculos para o operrio e suas organizaes autnomas, caso quisessem estabelecer alianas a apoios com outros setores da sociedade. In FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 234. No entanto, o circulismo, antes de ser uma estratgia poltica circunstancial, atendia a ditames da Igreja oficial, enquadrado que era nos termos da Encclica Quadragesimo Anno; alm disso, se o carter desmobilizador do circulismo no pode ser negado, de forma alguma podem ser minimizadas as iniciativas eclesisticas para a melhoria da condio de vida dos operrios, pois os grupos circulistas tambm serviriam de grupo de presso frente ao Estado, muito influindo na confeco da legislao trabalhista. Assim, antes de representar mera adeso ao regime, a prtica circulista parte constituinte da prpria ordem pblica, profundamente marcada pelo catolicismo ultramontano.
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56 famlia e a escola. Assim, Alceu Amoroso Lima atribua famlia o direito propriedade e ao trabalho, alm do direito poltico de intervir na Nao como pessoa jurdica, coletiva (direito eliminado pela atomizao causada pela democracia liberal). No entanto, era no mbito da escola que o projeto catlico de Lima encontraria sua diretriz. A educao era o norte do projeto catlico de reorganizao social e poltica, e deveria no apenas instruir, mas tambm educar o homem intelectual e moralmente deveria ser dirigida no ao indivduo, mas ao homem em sua totalidade, matria e esprito. E, mais do que isso, deveria ser antes funo da famlia que do Estado, pelo qual Lima iria repelir o laicismo estatal como atentatrio ao direito natural da famlia121. Ora, a organizao social (e poltica) realizada a partir do reconhecimento de grupos naturais entre o indivduo e o Estado obedecia, no projeto catlico, doutrina da ordem, que identificava os parmetros da organizao social em uma ordem inscrita no corpo social, que implicaria tambm a aceitao de uma autoridade natural nas diversas esferas de atividade humana. Assim, para Lima (e segundo tal doutrina), a autoridade teria trs elementos definidores: o primeiro seu carter ontolgico, conseqncia da hierarquia natural do seres: do dever de subordinao do inferior, surge o direito do superior autoridade; a autoridade tambm apresenta um carter social, justificada pela organizao da sociedade em grupos; e, por fim, tambm moral, referindo-se prpria condio do indivduo, colocando-o na dependncia das leis inatas de seu ser racional do direito natural. No entanto, o mundo moderno passava, segundo o intelectual, por uma dupla crise, relacionada especialmente ao fundamento da autoridade. No individualismo liberal, esta fora fundada na vontade, com autonomia da vontade na criao dos laos sociais. Deslocando-se o fundamento da autoridade de Deus para os homens, perdera-se a estabilidade da organizao social122; como resposta, o despotismo do Estado ou da classe (caso do fascismo e do comunismo) forara outra fundao da autoridade, agora na fora, como reao democracia liberal. J na concepo crist, esclarecia-nos, a autoridade fundamentada em Deus e na natureza das coisas e dos homens; e o Estado aparece como a
O problema educacional ser tema de uma anlise mais ampla; portanto, apresentamos aqui apenas a concepo central do projeto de Alceu Amoroso Lima, para posteriormente apresent-lo de forma mais detalhada e contrap-lo a outros projetos educacionais. 122 LIMA, Alceu Amoroso. Poltica. 4. Rio de Janeiro: Agir, 1956, p. 49.
121

57 autoridade suprema na ordem temporal, que engloba os grupos naturais para defender o bem de cada um e direcion-los rumo ao bem comum terrestre, para que para que cada homem pudesse realizar sua finalidade metafsica de salvao. Esta doutrina da ordem apresentada por Alceu Amoroso Lima no era especificamente nacional; tambm a doutrina oficial da Igreja Catlica, materializada em encclicas, assim como intelectuais catlicos conservadores, remetiam-lhe a soluo para o problema da crise social da modernidade. A referncia a um corpo doutrinrio (como a doutrina da ordem) que teria permeado os debates catlicos por mais de um sculo tem sentido, acreditamos, quando nos referimos a uma instituio hierarquizada como a Igreja Catlica. considerando esta caracterstica hierrquica, que acreditamos que uma noo como doutrina da ordem apresenta sua fora explicativa, como pensamento oficial (afirmado nas encclicas) que enformaria o debate scio-poltico catlico entre a segunda metade do sculo XIX e a primeira do sculo XX. Alm disso, o apelo a esta doutrina de caracterstica universalizante marcou tambm a atuao poltica de Alceu Amoroso Lima, nos quadros da Ao Catlica, informada pelo princpio j mencionada da unidade na diversidade. De acordo ainda com esta construo discursiva, tornada base dos projetos polticos catlicos orientados a partir da Ao Catlica, a funo da poltica organizar a ordem e afastar a desordem. A unidade desta ordem soberana constitui o Estado, ordem estvel, baseada na vontade dos cidados de nela viver e resolver seus conflitos. Tal ordem, sempre ameaada no caos do mundo moderno, deveria ser protegida da a necessidade no s de projetos de reordenao social elaborados sob diretrizes catlicos, mas tambm que o laicato catlico atuasse contra projetos concorrentes de controle do Estado e do Corpo Social (como projetos comunistas, socialistas ou liberais). O projeto poltico de Alceu Amoroso Lima, em relao aos limites da autoridade estatal, porm, buscava conciliar dois termos de uma relao: precisava filiar-se tradio catlica da doutrina da ordem, para legitimar-se perante a hierarquia eclesistica; mas tambm compartilhava do vocabulrio poltico dos projetos ligados ao autoritarismo, tais como os de Oliveira Vianna e Octvio de Faria, na crtica excessiva liberdade e descentralizao republicana. Ora, ento este projeto, se buscava reforar a autonomia dos demais grupos naturais frente

58 ao Estado, quando voltava os olhos especificamente para o Brasil tambm considerava maior centralizao de poder estatal. Assim, recorrendo tradio catlica, Alceu Amoroso Lima lembra que o cristianismo historicamente exerceu um papel de limitao ao poder estatal, enquadrando-o na ordem natural do mundo; j o individualismo teria vindo para absolutizar o Estado, primeiro centrado na figura do Rei e, desde a Revoluo Franca, na figura do Povo, laicizando-o completamente e submetendo-o tirania do nmero este novo Estado seria a base da civilizao burguesa. Criticando a idia de soberania estatal alicerada na participao universal, Lima contraps-lhe a idia crist de soberania, que seria no um direito absoluto, mas o direito de decidir em ltima instncia, dentro de sua esfera de ao. Assim, os limites do Estado seriam: a) princpios do direito natural: o direito precederia ao Estado e aos grupos, todos devendo submeter-se lei de suas naturezas e lei eterna. De acordo com a tradio catlica, o direito natural regulava o direito positivo, a formao do Estado e sua soberania, constituindo seu limite ontolgico; b) princpios do direito grupal: o Estado deveria coordenar a atividade de cada grupo para que todos, alm do bem prprio, atinjam o bem comum. O Estado, assim, deveria respeitar a natureza de cada grupo, e contribuir para que a variedade se congregasse numa unidade final seria este o seu limite sociolgico. Reintegrando o espiritual na esfera pblica, tais limites fatalmente far-se-iam presentes no modelo de Estado proposto. Desta forma, segundo Alceu Amoroso Lima,
O organicismo cristo nem aceita a impotncia liberal (terica) do Estado, nem a onipotncia socialista (prtica) do mesmo. Considera-o, como vimos, o grupo social supremo, que tem direito sobre os demais, em tudo o que toca ao bem comum [...] mas negando-lhe a soberania absoluta [...]123.

Ao defender a centralizao do Estado brasileiro, portanto, Lima articulara-a idia de integrao nacional, tanto entre os diversos grupos naturais quanto no interior destes grupos, especialmente no grupo econmico (harmonia entre classes). a partir desta idia que o intelectual catlico demonstraria sua simpatia pelo integralismo ao descrev-lo como um movimento de renovao, na poltica
123

Ibid, p. 70.

59 brasileira, no esprito do sculo XX, no sentido nacional anti-regionalista e na oposio ao extremismo marxista[...]124; dois anos depois, ao tecer o programa doutrinrio, quase catequtico, da Ao Catlica Brasileira, definia a Idade Nova crist, a era que se seguiria decadncia da civilizao burguesa, como um misto do caminho liberal, do socialista e do nacional-totalitrio, pois o mundo moderno no permitiria a imposio absoluta de um sistema. Esta Idade Nova apresentaria como primeiro trao a interveno crescente do Estado na vida social, constatado que a teoria do no-intervencionismo est hoje reduzida ao mnimo que se refere a um Estado que coordenaria os interesses dos diversos grupos, com autoridade para decidir os fins de suas atividades125; um Estado que racionalizasse a esfera econmica, orientando-a para o bem comum. Estas so tenses que, como mencionamos, incomodariam Alceu Amoroso Lima tenso entre a soluo universal e a soluo nacional; entre a limitao ao poder do Estado nacional e a constatao compartilhada quase universalmente pelos intelectuais brasileiros de que o problema poltico brasileiro passaria pela centralizao do poder estatal, nica soluo frente aos regionalismos que impediam a integrao nacional. Para solucionar esta tenso em seu projeto poltico, o intelectual carioca partiria de duas premissas: a primeira consistiria na cristianizao da poltica, de modo que fosse criada uma harmonia de fins entre os grupos naturais e no interior de cada grupo, de acordo com as diretrizes catlicas romanas; e a segunda consistira na vinculao do oligarquismo poltico civilizao burguesa, de modo que a soluo para o problema nacional (da oligarquia poltica formada por mandes locais, em um Brasil dividido por foras regionais se digladiando na avaliao do catolico) adquirisse carter universal. Analisemos agora esta ltima premissa. A democracia liberal, advertia Alceu Amoroso Lima em 1932, portanto, converteu-se praticamente em um processo de oligarchia, quer poltica, quer financeira. Lima, desta forma, proclamava a decadncia poltica da democracia liberal, que a burguezia julgou ser o regime ideal e definitivo para o governo das sociedades humanas. Estabelecendo a ento corrente distino entre orgnico e

LIMA, Alceu Amoroso. Indicaes polticas da Revoluo Constituio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936, p. 229. 125 LIMA, Alceu Amoroso. Pela cristianizao da Idade Nova - Teoria. Rio de Janeiro: Agir, 1946, v. 1, p. 151 (Obras Completas de Alceu Amoroso Lima, t. 9).

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60 utpico, classifica a democracia liberal como o regime sonhado, mas que na realidade social gerara frutos muito distantes do que prometera126. Ao propor o governo baseado no sufrgio universal, a democracia liberal era fundada em um individualismo atmico, que ignorava quaisquer grupos intermedirios entre o indivduo e o Estado. Desta forma, longe de ser um governo representativo de todos os interesses da sociedade, analisava Lima, antes de ser neutra como proclamava, a democracia representativa havia se tornado o regime da maioria numrica, destitudo de toda vinculao com compromissos morais:
Essa lei da maioria numrica occasional, desligada de toda finalidade moral (como seria uma organizao christ) ou social (como seria uma organizao marxista) esse anti-finalismo poltico da burguezia, alm de converter a democracia sonhada, numa oligarchia real, introduz na sociedade um germe de dissociao perigoso: o amoralismo poltico e jurdico. As constituies polticas passam a ser simples reflexos de uma soberania popular desligada de todo dever moral e simplesmente guiada por caprichos de vontade ou pelo utilitarismo das circumstancias[...] A politica e o direito, nesse democratismo liberal, em vez de se cimentarem na ordem moral, passam a basear- no suffragio universal, isto , em vez de se 127 apoiarem no dever passam a assentar na opinio .

A democracia liberal, vencida a iluso que nela estava oculta, revelara sua verdadeira natureza, oscilando entre a plutocracia e a demagogia. Convertia-se facilmente em um governo de minorias, advertindo que no so as minorias qualitativas que geralmente triumpham e sim as minorias oligarchicas, occasionaes ou tradicionaes elites dirigentes que tambm eram elites financeiras. O recurso utilizado por Alceu Amoroso Lima vincular o regime oligrquico democracia liberal burguesa, esprito burgus europeu que seria mimetizado no Brasil, preservando portanto as mesmas caractersticas bsicas permitiu-lhe completar, assim, a sua anlise da Repblica liberal brasileira. A crise republicana seria advinda de uma Constituio utpica, copiada do liberalismo francs, que sufocava a benfica influncia do catolicismo na sociedade brasileira; e assim, tornara-se uma forma de governo ainda menos democrtica que o Imprio, servindo aos interesses particulares de poucos que sacrificaram o direito material da maior
A metfora organicista proposital: Alceu Amoroso Lima utiliza tais metforas em abundncia. Sobre o uso destas metforas, conferir BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 463-464. A pesquisadora refere-se a tal uso de metforas organicistas por Oliveira Vianna como parte imprescindvel da elaborao de um projeto poltico, especialmente no que se refere persuaso necessria para a sua consecuo. 127 LIMA, Alceu Amoroso. Problema da burguezia. Rio de Janeiro: Schmidt, 1932, p. 139.
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61 parte da populao por um direito meramente formal, tal qual aquele garantido pela democracia liberal. Porm no se deveria esquecer, advertia Lima, que a crise poltica da burguesia era, alm de um problema poltico, problema tambm de fundo filosfico e moral. E o laicismo era a filosofia burguesa por excelncia, laicismo que invadia todos os domnios, definido como o agnosticismo poltico, a suppresso de Deus e de Christo de toda a vida publica e de toda a organizao poltica do paiz. Segundo o intelectual catlico, tal laicismo era justificado porque permitia a affetao de tolerncia burguesia, uma simulao de neutralidade que era um ataque dissimulado ao cristianismo, pois exclua da vida pblica, intelectual, artstica, enfim de todos os domnios, a finalidade, permitindo o total relativismo afastado de qualquer norte moral. Este laicismo, portanto, era o ceticismo na filosofia, que fazia todas as teorias se equivalerem; uma vaga religio de actos exteriores na religio; a arte pela arte na esttica. Tal laicismo tambm havia permeado toda a vida republicana, e mesmo parecia contaminar o regime sado da Revoluo. Neste trecho, Alceu Amoroso Lima ainda vincula o utopismo da Constituio de 1891 ao laicismo, fazendo uma advertncia quantos aos rumos polticos do Brasil aps 1930:
E o laicismo poltico foi outro dos dogmas da burguezia. Ns o tivemos em toda a sua plenitude durante os quarenta annos da primeira Republica e signaes inequvocos esto demonstrando que a segunda no aprendeu nada com a experincia da primeira e na confuso que vai permittindo, pela sua ausncia de directrizes seguras e de um programma certo, o que revela a determinao de conservar seno aggravar esse laicismo caracterstico do liberalismo poltico do Estado Burguez. O laicismo o agnosticismo poltico, a suppresso de Deus e de Christo de toda a vida publica e de toda a organizao poltica do paiz. Em 1891, quando se elaborou a estructura republicana, foram a separao entre a Igreja e o Estado, a escola leiga, a secularisao dos cemitrios, a instituio do casamento civil, os postulados fundamentaes do nosso laicismo republicano. E nesses factos concretos que orientaram, deformaram e artificialisaram toda a nossa vida poltica, separando-a das realidade nacionaes e creando uma ordem legislativa abstracta, desligada da realidade concreta, que acabou por destruir a primeira Republica 0 nesses factos ns vemos bem ao vivo o 128 fundamento poltico da concepo liberal da vida .

No entanto, tal laicismo generalizado no correspondia mais, segundo Alceu Amoroso Lima, s demandas dos novos tempos, pois havia desagradado os dois extremos da sociedade os christos e os socialistas. Os dogmas intangveis dos
128

Ibid., p. 140.

62 liberais, o individualismo e o laicismo poltico, eram abandonados assim em todas as partes, apontava Lima. E assim, procurando demonstrar a atualidade de suas anlises, a conformidade com o realismo social da anlise catlica, informado por anlises cientficas que confirmavam a validade das verdades crists, que Alceu Amoroso Lima buscava legitimar seu discurso sem recorrer intangibilidade dogmtica crist, recurso persuasivo que j no exercia poder de convencimento. romanizao do cristianismo empreendida pela Igreja, somava-se o apelo a autores atuais, informados por modernas teorias cientficas e sociais, fechando o crculo da realidade social que serviria de base para o projeto poltico catlico. A democracia liberal burguesa estava com seus dias contados, em plena decadncia, e novos modelos de governo se abriam para as sociedades: o socialismo-comunismo, a extremizao do liberalismo na avaliao catlica (no s casamento civil, mas liberdade sexual absoluta; no s separao da Igreja e do Estado, mas perseguio Igreja), com um projeto de uma civilizao anti-crist; e o catolicismo, convictos de que s a eliminao de todos os erros burguezes pde permitir-nos uma nova civilisao christ sobre a terra. O projeto catlico previa, assim: a subordinao da poltica lei moral; a cooperao entre Igreja e Estado; o fim do laicismo escolar; enfim, a penetrao do cristianismo em todos os domnios da vida humana, pblica ou privada (separao que, alis, tpica do pensamento burgus, segundo Lima). Para tanto, precisava ainda redefinir o domnio adequado para a execuo da reordenao social: a poltica, que deveria pautar-se, cientificamente, pela realidade nacional. 2.1.3 Octvio de Faria e o remdio maquiavlico:

Octvio de Faria foi tambm um intelectual convertido ligado ao Centro D. Vital e articulista de A Ordem. No entanto, seu projeto poltico afastava-se do projeto catlico quando propunha reforo autoridade do Estado, o que acabaria por render-lhe crticas que o ligariam ao integralismo em especial uma do prprio Alceu Amoroso Lima. Mas seu texto inicial, Maquiavel e o Brasil, recebeu apreciaes elogiosas de crticos como Agripino Griecco, Hlio Vianna, Plnio

63 Salgado e mesmo de Lima segundo Sadek, a maior parte das crticas foram positivas129. Em 1931, ano da publicao de Maquiavel e o Brasil, Octvio de Faria sentenciava que a situao de crise pela qual passava o Brasil republicano em muito se assemelhava crise pela qual passaram as repblicas florentinas durante o Renascimento130. Assim, a teoria poltica de Maquiavel, que havia sido uma reao decadncia moral e poltica daquelas repblicas, haveria de servir como um remdio para o Pas. Maquiavel, assevera Faria, observava com acuidade as tentativas de unificao da Itlia, em meio ao caos de minorias que se sucediam no poder, todas elas com um projeto de unificao prprio. Fruto do Renascimento, esta diviso que acometeria a pennsula italiana era tambm resultado da perda de equilbrio que caracterizaria o prprio Renascimento, desse equilbrio interior que a Idade Mdia conseguira manter durante sculos sob a forma crist. Perda de equilbrio que havia resultado em uma crise poltica grave, e, mais do que isso, em uma crise moral: na descrio de Faria,
esvaram-se os sonhos de unificao, voltaram os Medicis a dominar em Florena, por toda a parte os pequenos tiranos foram retomando os seus feudos [...] Por toda a parte a mediocridade, a baixeza moral, o vcio sem a fora dos antigos tempos, uma verdadeira decadncia de grande imprio131.

A partir desta experincia, Maquiavel, segundo Faria, recorrera histria, e encontrara paralelos entre esta decadncia poltica e a decadncia que teria acometido Roma aps o perodo republicano; desta comparao, teria criado a prpria cincia poltica, espcie de receiturio para a conservao da grandeza de uma Nao grandeza esta que seria medida a partir da soma das virtudes dos indivduos que compem o Estado republicano, ou da predominncia de uma delas, no Estado monrquico132. Encontrando na histria, tal qual Maquiavel, as mesmas paixes entre os homens (a partir da considerao de que h uma natureza comum a todos os homens), Faria encontrara no cenrio decadente descrito por Maquiavel da
SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 138. 130 FARIA, Octvio de. Machiavel e o Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 110. 131 Ibid., p. 44. 132 Ibid., p. 80.
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64 Renascena uma absoluta similitude com o cenrio de crise por ele apontado no Brasil nas primeiras dcadas do sculo passado:
E de facto, acontece que estamos em situao muito semelhante a do Renascimento italiano. Se ento a crise provinha de uma desordem moral generalizada e de lutas polticas entre e dentro dos estados, sentimo-nos hoje afundar na mesma anarquia moral e a nossa grande desordem, se no genuinamente poltica, nitidamente social. A luta d-se do mesmo modo apenas em outro terreno, conforme as modificaes que os sculos que se seguiram trouxeram comsigo133.

Para Maria Tereza Aina Sadek, a avaliao que Octvio de Faria faz em relao ao Brasil a de um pas dependente economicamente, sem uma identidade nacional constituda, cuja regra a corrupo e anarquia134. O Brasil estaria, na viso de Faria, sob o domnio do acaso, e seu processo de desunio teria sido acelerado pela Repblica, politicamente voltada para os regionalismos e moralmente falida fato comprovvel no acaso que presidiu os maiores acontecimentos do Pas, como a Independncia e a Repblica135. Mesmo a raa teria se formado ao acaso, e esta sucesso de eventos, que aconteceram sem qualquer planejamento, teriam evitado a formao de uma nao coesa. A falncia moral do Pas fora identificada por Octvio na esfera pblica, reflexo da privada: assim, os privilgios pessoais da esfera privada, os pequenos atos de desonestidade, refletem-se no clientelismo, na corrupo do homem pblico, na avaliao de Faria. Esta crise moral seria decorrncia direta da influncia liberal na constituio poltica nacional, e sua soluo, a terapia de Maquiavel seria a revitalizao da poltica, salvando-a dos defensores da plataforma liberal, que acreditariam na auto-suficincia dos mecanismos autnomos da sociedade. Para isto Faria procurara reabilitar Maquiavel, pois parte do pensamento liberal teria exercido uma identificao da poltica com um fator externo condenvel, separado da moral este o sentido tradicional do maquiavelismo, que precisaria ser afastado em prol de uma reabilitao da poltica como instrumento necessrio na conduo do Estado.

Ibid., p. 110. SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 117. 135 Esta descrio do acaso na formao do Pas remete diretamente ao pensamento de Alberto Torres, j apresentado.
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65 Quentin Skinner dedica ateno especial a Maquiavel e ao pensamento poltico dos principados italianos, nos Quinhentos. Seria prolfico, portanto, traar um paralelo entre as descries do pensamento maquiaveliano efetuadas por Faria e Skinner. Deste modo, o historiador britnico assevera que na era dos prncipes renascentista, o objetivo do governo era a paz, e no a liberdade a antiga liberdade da repblica florentina era vista como licenciosidade. Alm disso, o contedo da virt do prncipe descrito como substancialmente diferente da virt do povo, ao contrrio da idia de virt no governo republicano de Florena136. Assim, h uma simetria entre a descrio do pensamento poltico poca de Maquiavel (e por ele compartilhado, ao menos no ltimo ponto, como veremos) e a descrio feita por Faria da teoria poltica maquiaveliana. Skinner reafirma a importncia do papel da virt na vida pblica para Maquiavel: a virt, ento, no seria mais a posse das virtudes morais, mas todo o conjunto de qualidades cuja aquisio o governante ache necessrio para manter seu estado e realizar grandes feitos137. Skinner tambm assevera que Maquiavel no excluiu a moral da esfera poltica, pois teria mantido os fins dos humanistas. Vejamos os paralelos com a descrio empreendida por Faria. Na leitura de Maquiavel pelo intelectual carioca, o indivduo de exceo seria o sujeito da histria, e quando agraciado pela fortuna, alcanaria a virtude. Esta virtude seria a capacidade do indivduo de atingir suas intenes, de atingir as grandes metas a que se prope. Em suas escolhas, determinadas pelas condies histricas em que se encontra, os meios so preteridos pelos fins pblicos. Assim, a moral garantiria que a poltica atingisse o bem comum, a primeira reservada s intenes (aos fins) e a segunda s aes (os meios). Faria tambm no hesitava em aproximar a moral maquiavlica da moral crist ambas seriam voltadas para a defesa da ptria, como parece deixar claro o prprio Maquiavel:
Parece que esse novo modo de vida (o cristo) enfraqueceu o mundo e tornou-o presa dos celerados que puderam sem temor fazer dele o que quiseram, ao ver que a totalidade dos homens, na esperana do paraso, pensava de preferncia em suportar os seus ultrajes do que em vingar-se [...] Pode-se dizer entretanto que, se o mundo se efeminou, se o cu ps as armas de lados, essa mudana provm sem dvida mais da covardia dos SKINNER, Quentin. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996 p. 146. 137 Ibid., p. 158-159.
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66
homens que interpretaram a religio segundo a preguia e no segundo a virt. Pois, se tivessem considerado que permite a exaltao e a defesa da ptria, teriam visto que quer igualmente que amemos e honremos essa ptria e que nos preparemos para tornarmo-nos capazes de defend-la138.

No entanto, as descries feitas por Skinner e Faria do pensamento maquiaveliano divergem em um ponto fundamental: a importncia conferida por Maquiavel liberdade. Assim, se Skinner enfatiza, apoiado em larga bibliografia, que o tema dos Discursos sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio de Maquiavel a liberdade (no sentido de governo popular e independncia), Faria sequer menciona a liberdade ao analisar a teoria poltica de Maquiavel, apoiado no mesmo texto. Assim, segundo Skinner, esta nfase na liberdade teria como fruto a revalorizao da Repblica romana, destacando nesta forma de governo a importncia das virtudes pblicas em detrimento dos interesses pessoais. Faria ignorara qualquer meno liberdade e a qualquer forma de governo popular que Maquiavel tenha feito; alm disso, restringe o remdio maquiavlico valorizao da virt, encontrando na abordagem histrica de Maquiavel no a valorizao da liberdade na Repblica romana, mas a histria dos grandes indivduos, imbudos de virt para realizar os feitos necessrios ao bem comum:
Machiavel no cr no homem comum mas acredita sem vacilar no homem de excepo [...] Sua experincia uma s, seu conhecimento histrico ensina-lhe uma coisa: - em dados momentos, no cenrio das naes, surgem determinados indivduos especialmente dotados pela natureza. Durante os sculos em que a Repblica romana cresceu e conquistou o mundo, esses aparecimentos foram extraordinariamente numerosos na ordem poltica [...] Vale, , faz o indivduo. Para o bem e para o mal, bom ou mo tirano, s ele influe na Histria[...] ele quem cria, pelo valor de cada um e pelo sem nmero de vezes que aparece, a grandeza da Repblica romana139.

Maquiavel destacado por Faria, portanto, a partir de duas diretrizes: a ao dos indivduos excepcionais na histria; e a reformulao da noo de virt a partir do compromisso com a coisa pblica, com o bem comum. Segundo o socilogo carioca, ao formular estas duas noes a partir da comparao entre sua experincia e a histria, Maquiavel teria fundado a cincia poltica140.

MAQUIAVEL, Nicolau apud FARIA, Octvio. Maquiavel e o Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 86-87. 139 Ibid., p. 69-70. 140 Ibid., p. 53.

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67 E exatamente a articulao destas duas idias que Faria denominava o remdio de Maquiavel, que poderia converter-se em um projeto poltico:
Na verdade, Machiavel no , nem pelo prncipe nem pelo povo, nem pela democracia nem pela aristocracia, nem pela tirania nem pela liberdade. realmente, profundamente, inteiramente pelo indivduo [grifo do autor] [...] Assim, o bem comum soma de todos os bens individuaes sem a menor dvida o ideal supremo de Machiavel. Que o prncipe no oprima, que o povo no se exceda [...] O governo ser ento a mquina maravilhosa capaz de realizar o milagre do equilbrio entre essas duas foras irreconciliveis: o povo e o chefe, os governados e quem governa [...] Para Machiavel os Estados so unidos e felizes quando submetidos a uma repblica s ou a um prncipe. Unidade de governo. Unidade de legislao e respeito absoluto a essas leis141.

Octvio de Faria, portanto, tambm compartilhava da diviso da sociedade entre elites e massas. No entanto, sua acepo de elite era muito mais restrita que as descries de Torres e Vianna: Faria referia-se a indivduos excepcionais, dando a esta descrio da elite poltica um carter metafsico: indivduos que possuem virt aptos a realizarem uma revoluo, para que fosse possvel a integrao entre povo e elite em um novo desenho poltico. Assim, em seu projeto, o remdio receitado por Maquiavel a atuao dos indivduos superiores de modo a restaurar o equilbrio entre o povo (que teve sua liberdade hipertrofiada) e o chefe (que teve sua autoridade atrofiada). O intelectual catlico no hesita em defender o sacrifcio do indivduo ao Estado em momentos excepcionais. Esta concentrao de poderes no mbito estatal aproxima-o do fascismo italiano aproximao sugerida pelo prprio autor. Para Faria, Mussolini, tal qual Maquiavel, viveu a experincia de sua poca, elaborou o remdio e agiu. O fascismo superaria as experincias polticas anteriores, e a revoluo que Mussolini teria promovido era modelar, por ser de indivduos, tal qual preconizada por Maquiavel, e no de uma multido desenfreada a cometer desatinos de toda a espcie. Ademais, o fascismo, de acordo com Faria, no sofre dos males habituais das revolues: a servido completa multido e necessidade vital de execues para se manter142; desta forma, acaba mesmo unindo as classes pelo nacionalismo que est em seu cerne, pacificamente, assumindo um aspecto quasi tranqilizador. Da o equilbrio fascista e o perigo do nazismo, que precisaria de guerras para se defender do exterior. De acordo com sua
141 142

Ibid., p. 97-98. Ibid., p. 128.

68 descrio, o fascismo ativo, influindo na vida da nao, eliminando o indivduo do Estado liberal em prol da pessoa, que contribui para o bem pblico. Por fim, o fascismo admitiria a f catlica e de sua experincia Roma, enfim, teria surgido unificada. Seu projeto poltico materializava-se, portanto, na exigncia de um Estado forte; na restrio mobilizao e participao popular; e no nacionalismo. Tal projeto necessariamente passava pela redefinio e valorizao da poltica; e neste ponto, o dilogo com Oliveira Vianna ser fundamental para compreendermos quais os parmetros desta redefinio. Alm disso, a formao das elites polticas constitua outro ponto fundamental de suas preocupaes: e tal qual os outros intelectuais que apresentamos, esta formao passava em seu projeto pela educao. No entanto, educao diferenciada que permitisse s elites civilizar por cima, impondo suas perspectivas massa indiferenciada, afinal, no projeto octaviano, tais elites so os nicos sujeitos aptos a intervir na histria. Afinal, apontando uma crise moral na vida republicana nacional, Octvio de Faria estabeleceria tambm um dilogo com a intelectualidade catlica e com o projeto oficial da Igreja Catlica no Brasil, de Alceu Amoroso Lima. E compartilhando, em suas construes discursivas, a idia de redefinio da poltica, que Torres, Vianna, Lima e Faria encontrar-se-iam. 2.2 A redefinio da poltica Redefinir a poltica era basilar para a proposio de projetos polticos, especialmente autoritrios, nas dcadas de 1920 e 1930 no Brasil. Ora, os projetos polticos postulavam a necessidade de afastar-se da Repblica artificial instaurada em 1889, Repblica atravessada por crises advindas do artificialismo de sua arquitetura poltica ou filosfica, que teriam resultado em uma nao esfacelada, marcada por regionalismos e destituda de um sentido nacional. Este regionalismo era associado estrutura clnica da sociedade brasileira, e a atividade poltica, longe de ser articulada sobre partidos orgnicos (com programas consolidados de mbito nacional), era tida como crivada por interesses particulares dos lderes regionais, destitudos de responsabilidades pblicas.

69 Esta construo discursiva era um lugar-comum do pensamento poltico das primeiras dcadas do sculo XX143, compartilhada por intelectuais de diversos matizes: de Alberto Torres a Srgio Buarque de Hollanda, passando pelos intelectuais catlicos aos quais nos referimos e por Oliveira Vianna e outros pensadores autoritrios (como Azevedo Amaral e Francisco Campos). Assim, a poltica deveria ter um sentido nacional e uma diretriz geral: precisava, portanto, ter seu campo de atuao e seus mtodos redefinidos. Tal redefinio assumiria diversas vias: cristianizao da poltica, no projeto catlico de Alceu Amoroso Lima; tornar a poltica cientfica, na abordagem de Oliveira Vianna; nacionaliz-la e dar-lhe um fim, segundo o projeto de Octvio de Faria. Os trs projetos mencionados, assim como outros projetos polticos autoritrios da poca, compartilhavam do mesmo vocabulrio: a poltica precisaria aproximar-se de forma cientfica da realidade social, utilizando o instrumental das cincias sociais (e naturais144, na avaliao de Oliveira Vianna) para que pudesse constituir um projeto poltico nacional (conforme a realidade cultural e social de cada pas) que garantisse o bem-comum e que harmonizasse o corpo social. Neste ponto, como em muitos outros pontos correntes de anlise poltica do perodo, a redefinio proposta por Alberto Torres ponto de partida para diversos outros intelectuais. Torres analisara a Constituio de 1891, apontada como falsa, pois a atividade poltica nela inscrita no previa o estudo racional dos dados da terra e da sociedade145; e, dissociada deste conhecimento, servira apenas de instrumentos aos poderosos lderes regionais, voltados defesa de seus interesses. Para que ela pudesse ser til na direo da vida social, a poltica deveria estar assenta em sua verdadeira definio: assim, segundo Torres, a poltica
a arte de dirigir a sociedade e, com ella, o homem no processo de sua adaptao ao meio physico[...] Poltica, arte inicial e arte global da vida do homem na sociedade e da sociedade no meio physico, caber, daqui por deante, enfeixar todas as outras artes praticas, de modo a indicar-lhes as 146 opportunidades e os meios de aco .

BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 406. 144 Utilizar as concluses das cincias naturais para analisar a sociedade humana era aceitar a animalizao do homem, aniquilando os valores espirituais para Alceu Amoroso Lima e Octvio de Faria, avaliao conforme tradio catlica. In LIMA, Alceu Amoroso. Contra-Revoluo espiritual. Cataguazes: Spinola & Fusco, 1931, p. 181. 145 TORRES, Alberto. A organizao nacional. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, p. 130. 146 Ibid., p. 138-139.

143

70 Esta definio evidenciaria, na avaliao torreana, os erros das polticas partidrias, que promoveriam reformas sem qualquer direo ora, a poltica deveria ter um norte, visando a harmonia do conjunto das atividades sociais que ela regula. Assim, afastando o esprito liberal da vida poltica, poder-se-ia ampliar a ao do governo na coordenao da sociedade e no desenvolvimento do indivduo o que configuraria restaurar a dignidade da poltica como rgo central de todas as funes sociais. Observando a realidade nacional com o instrumental da sociologia; sopesando as legislaes do passado e seus ideais com os dados do presente, atravs do instrumental da histria; e utilizando os resultados obtidos na determinao da atividade poltica, esta poderia apreender o fluxo da vida social, evitando as abstraes ligadas poltica liberal. informada por tais estudos que a poltica poderia ser integrada, coesa, envolvendo todos os estados e municpios em um sistema geral de interao e direcionando-os a um fim o bem social, definido por Torres a partir de quatro elementos: a segurana do direito de propriedade; o bem estar, a prosperidade e a educao dos cidados; alm do direito ao trabalho misso social do Estado. Alberto Torres defenderia, no entanto, a necessidade de uma nao homognea para que uma poltica comum pudesse ser definida; assim, seria necessrio estabelecer a solidariedade em uma sociedade recortada por conflitos oligrquicos:
O Brasil no tem historia, que tal nome no merece a srie chronologia dos fastos das colnias dispersas, e a successo, meramente poltica, de episdios militares e governamentaes: sua historia ethnica, economica e social, s comear a formar-se quando mais estreita solidariedade entre os habitantes das varias zonas lhe der a consciencia de uma unidade moral, 147 vinculo intimo e profundo, que a unidade poltica esta longe de realizar .

O apelo idia de solidariedade aproximava-o do projeto poltico de Oliveira Vianna, mas ao ideal de nao homognea de Torres, Vianna iria propor a imagem de um organismo ganglionar, recortado por territrios, culturas e tipos humanos diversos148.
Ibid., p. 7. Na construo desta idia de realidade nacional, Vianna partira da anlise do economista francs Le Play, que indicava que o objeto da sociologia seria a busca dos traos distintivos de um grupo ou tipo social, ao contrrio da busca de semelhanas. A este ponto, Vianna aliara a noo de heterogneo inicial do socilogo Gabriel Tarde, que abrira as portas para a compreenso dos
148 147

71 Na avaliao de Vianna, qualquer poltica adequada realidade nacional deveria considerar primordialmente a estrutura clnica da sociedade brasileira, que no fora levada em conta pelos idealistas que implantaram a Repblica no Pas. Em um regime poltico no assentado sobre os sentimentos coletivos, a atividade poltica havia se deteriorado em politicalha, a servio de interesses privados e regionalistas que no permitiram a formao de uma conscincia nacional. Para que qualquer mudana pudesse ser efetivada neste mbito, far-se-ia necessrio dar s instituies o papel de neutralizar o esprito de cl, a partir do estudo fundado em um conhecimento positivo e concreto da terra e da gente brasileiras, com o mtodo das cincias sociais149. Desta forma, destacavam-se dois termos do projeto poltico de Vianna: o apelo a uma poltica legitimada por sua cientificidade150; e o comum apelo ao solidarismo por Vianna e Torres, aliado discordncia em relao caracterizao sociolgica da sociedade. Pode-se compreender aqui a preocupao de Vianna em sempre remeter-se, nos textos analisados, a autores seus contemporneos, de modo a legitimar seu projeto de acordo com os ltimos debates no campo cientfico, com as teorias mais avanadas151. concepo liberal do poltico, o guardio dos interesses burgueses, Vianna contrapunha a poltica, instrumento para modificar a natureza humana, fazendo com que o indivduo rejeitasse a sua condio de mnada, de homemfatores de diferenciao dos grupos humanos assim, o estudo da formao histrica completava o sociolgico. O recurso psicologia ainda permitiria a Vianna abandonar o determinismo naturalista, ampliando o espao dos fatores sociais, mais flexveis, que influam na formao de um povo148. A partir deste norte, Vianna iria estudar a distribuio geogrfica das trs raas formadoras; destacando o longo processo de seleo tnica que atuaria sobre a populao com sua ao unificadora, na tendncia de arianizao. In BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 210. Destaque-se que, para Bresciani, a produo intelectual de Vianna foi marcada pela tenso mal resolvida entre a celebrao da diferena e o elogio da civilizao branca, europia. 149 VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituio. 2. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 72. 150 O cientificismo era um campo comum partilhado por virtualmente todos os intelectuais que elaboraram projetos polticos nas dcadas iniciais do sculo passado. E quais elementos ocupavam este campo? De acordo com a orientao de Bresciani, a aceitao da neutralidade da cincia; e o desdm pelos sistemas a priori, reputados como conceitos abstratos desligados da realidade social. In 150 BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 408. 151 Inevitvel a meno ao paradoxo: importar idias um mal, porm importar mtodos de anlise no passava por questionamentos, inserindo-se no domnio comum da comunidade cientfica. Assim, a poltica seria recortada por pressupostos nacionais, mas a cincia seria universal, por sua iseno. In BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 171.

72 molecular para integrar uma totalidade maior do qual retiraria sua existncia. A origem da sociedade, se na democracia liberal, era a autonomia do indivduo, na democracia autoritria proposta por Vianna seria a coletividade, j inscrita na natureza, primeiro na forma de famlia e posteriormente na forma de outros grupos naturais, at culminar no Estado. Portanto, nesta construo discursiva, a poltica adquirira uma conotao tcnica acentuada, e deveria ter seu procedimento balizado por especialistas, por cientistas sociais e naturais. No projeto de Vianna, ao lder poltico caberia tomar as decises polticas, de acordo com uma finalidade; no entanto, o conhecimento de cada setor da realidade social ficaria a cargo do especialista, estabelecendo um elo inquebrantvel entre o governante e os intelectuais para a consecuo do projeto elo legitimado pela garantia de neutralidade da cincia. O apelo cincia, alm do mais, permitira a Vianna defender a extino dos partidos polticos, que no tiveram sentido histrico (formao orgnica) pois no haviam sido formados a partir da solidariedade de interesses coletivos; e no teriam sentido futuro em uma sociedade cuja poltica seria orientada no por interesses particulares, mas por pressupostos neutros que indicariam a melhor forma de atuar sobre a realidade nacional, e sobre quais pontos seria necessrio atuar para que a conscincia nacional pudesse ser forjada. Segundo Vianna, a desagregao do Pas s fora bloqueada, at ento, pela tradio unitria legada pelo Imprio. E a partir da integrao nacional que Vianna justificaria seu projeto de democracia autoritria, a partir de um governo centralizado que seria a nica forma de deter as ameaas internas de desagregao estimulada por doutrinas importadas, e externas frente fora expansionista das grandes potncias. O carter inorgnico da organizao nacional seria fruto da falta de solidariedade advinda da organizao clnica e das instituies liberais. Assim, o jurista carioca estabelecia a noo de solidariedade como referncia universal para explicar as formas de organizao espontneas, que aplacariam o egosmo inicial do homem. Vianna, estabelecendo tal referncia, apelava ao solidarismo152, acreditando na ao agregadora que seria o fundamento da coletividade organizada; da propor
Doutrina poltica forjada na Frana, de modo a oferecer uma terceira via reformista frente ao liberalismo e ao socialismo, e s ameaas de convulso social no pas europeu no final do sculo
152

73 como ao primordial do Estado formar as bases da solidariedade pela atividade do trabalho, de carter universal, de modo a estruturar solidariamente a coeso social a partir de interesses comuns de produtores. Sua teoria completar-se-ia com a noo de tempo passado, que consolidaria a conscincia associativa. Alm disso, o apelo ao papel do Estado e do sindicato fecha o argumento: a figura do lder atuaria para arrancar a populao de sua barbrie para traz-la conscincia dos interesses coletivos, que seria cristalizada a partir da vinculao ao sindicato, forma melhor de representar seus interesses do que o sufrgio universal153. por isto que, em seu projeto, Vianna propunha estimular as formas de organizao coletiva para efetivar a solidariedade social, organizando as associaes de classes que seriam passos lgicos precedentes a grupos de presso mais complexos, tais quais os partidos polticos partidos cuja formao orgnica ainda estaria distante da realidade brasileira. A harmonizao social deveria ser feita, portanto, entre as classes profissionais, nicos sujeitos polticos reconhecidos no projeto de Vianna. O apelo doutrina solidarista, alm de aproxim-lo de Alberto Torres, tambm o aproximava dos intelectuais catlicos empenhados em efetivar a reforma social, especialmente de Alceu Amoroso Lima, muito mais prximo tradio catlica que Octvio de Faria. Na concepo de Lima, a poltica a cincia do governo das sociedades. A concepo burguesa da poltica refletira a diviso, a autonomia radical das partes, a no-coordenao das atividades que marcara o pensamento moderno, que no tinha suas partes harmonizadas por uma finalidade que o orientasse. por isto que no pensamento catlico de Lima, a poltica deveria ser considerada como parte de uma concepo geral de vida.
XIX. Nesta doutrina, o catolicismo adquiria dimenso poltica devido sua funo de carter social, no sentido de estabelecer um senso comunitrio. A justia deixa de ser referida ao socialismo materialista para se tornar uma forma de caridade, laicizando o dever religioso no dever social. A noo de solidariedade, que tinha por molde o catolicismo medieval, fora laicizada por reformistas polticos franceses no comeo do sculo XX, e por meio dela consolidara-se a idia de que o passado (a memria social normativa transmitida pelos usos e costumes) era dotado de fora determinante sobre o presente; e a noo de sujeito de direito universal seria questionada por seu carter artificial. Assim, o solidarismo tinha como alvo privilegiado o liberalismo, mas o socialismo tambm seria criticado e combatido. A partir de 1880 at a depresso de 1929, esta doutrina poltica orientou polticas sociais e introduziu mtodos e preocupaes seus no campo do direito e nas cincias humanas, especialmente a sociologia. No Brasil, Oliveira Vianna e Alberto Torres foram seus principais prceres. 153 Ibid., p. 450.

74 A poltica, para Lima, uma cincia que estuda o bem da vida social e deve estar associada que estuda o verdadeiro bem da vida humana a tica. Portanto, deveria estar subordinada moral, pois cincia prtica e no especulativa. No entanto, a atividade poltica s recebe da moral os princpios, cabendo a ela determinar as oportunidades. E o humanismo cristo seria o nico que estabelece a poltica a partir de uma base cientfica, do apelo verdade (e no a qualquer contingncia), o que lhe permitiria intervir profundamente no corpo social. Recorrendo tradio tomista e s encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo Anno, Alceu Amoroso Lima apontava os erros da modernidade em sua concepo de poltica. O primeiro era o erro do idealismo poltico de Hegel, que seria descobrir os princpios na simples natureza sensvel do homem. A partir desta noo primordial, a realidade apareceria como simples matria a ser moldada, seja pelo Povo seja por um Partido. Tal filosofismo desconsideraria a natureza sobrenatural do homem e da poltica, separando-a assim da moral. Deste erro teriam resultado o absolutismo moderno e o marxismo. Tambm apontava Lima outro erro: o do empirismo poltico, que considera a cincia poltica uma cincia natural e no filosfica, derivada da experincia, adaptvel s circunstncias, conduzindo a sociedade ao pragmatismo. Seria o caso do positivismo comteano, que da histria humana [pretende] chegar elaborao das leis gerais, aplicveis a todos os tempos e a todas as sociedades154. Ora, se a poltica concepo geral de vida, seguindo o pensamento de Lima, a cincia poltica deveria refletir a dupla natureza do homem, natural e sobrenatural. Assim, se a poltica eleva-se condio de cincia pela retificao trazida pelos princpios da tica, termina por receber sua luz definitiva das cincias espirituais. desta forma que, para o pensador catlico, a poltica, a moral e a teologia deveriam formar um todo uniforme, baseados no no sujeito universal efmero do liberalismo, mas na finalidade que os orienta, de carter sobrenatural. A partir de tais crticas ao pensamento moderno Alceu Amoroso Lima defendeu o humanismo cristo como uma terceira via frente ao socialismo e ao liberalismo. Tal humanismo orientar-se-ia por quatro princpios: a) finalidade, que no liberalismo era desconsiderada, e no socialismo era exclusivamente voltada a interesses econmicos; b) propriedade da matria: o governo deveria ser moldado

154

Ibid., p. 141.

75 pela realidade social; c) participao: toda funo social possuiria carter de funo pblica; d) autoridade: o Estado deveria ser forte para conduzir, unir e dirigir a nao rumo sua finalidade natural, que o bem social. Para conhecer a realidade social que deveria determinar os fins imediatos da atividade poltica, o intelectual catlico recorria tambm concepo cientificista da poltica, propondo o estudo das condies de vida dos seres concretos em detrimento do sujeito universal do liberalismo. Assim, a experincia histrica constitua importante fonte de conhecimento da realidade nacional, e se devidamente analisada (com o instrumental cientfico adequado), orientaria a atividade poltica. At este ponto, Lima recorrera, em sua construo discursiva, tradio catlica, especialmente ao tomismo, para defender uma redefinio geral da atividade poltica frente ao laicismo burgus. No entanto, como advertimos no incio deste captulo, Lima ora volta-se para o carter universalista do catolicismo reformista, ora volta-se para a realidade nacional. E, voltando para o problema poltico do Brasil, Lima partilharia do discurso do autor referencial no estudo cientfico da realidade social: Alberto Torres (apesar das crticas155 que a ele dirigiria). Voltando-se para o projeto poltico nacional, como prenunciamos, Alceu Amoroso Lima tambm recorrera s idias solidaristas, que tiveram ampla penetrao nos meios intelectuais e polticos nacionais, segundo Bresciani. Desta forma, elegera como prioridade do governo, em seu projeto poltico, a formao da nacionalidade brasileira, integrada, harmnica em uma palavra, solidria. Haveria, segundo Alceu Amoroso Lima, elementos que no poderiam ser desprezados na constituio desta nacionalidade: a raa seria o primeiro elemento: assim, o intelectual catlico apontara traos fsicos e psquicos comuns populao brasileira; a unidade nacional histrica, espiritual e moral, e portanto toda forma de separatismo deveria ser combatida; o triunfo do elemento autoritrio, como carter da autoridade poltica necessria proteo de direitos e estmulo ao progresso; e o
Lima condenaria a vinculao de Torres ao que ele denomina naturalismo poltico, que identificaria como fora formadora da nacionalidade a mera comunidade de interesses, o que tornaria toda ptria mera associao voluntria que pudesse ser dissolvido ao acaso, tal qual fora formada. Assim, Torres faria tabula rasa do passado, em sua concepo, forjando uma ptria com sua nacionalidade calcada na comunidade de interesses presentes e futuros. Para Lima, tal concepo era por demais danosa, pois implicaria, no Brasil, no repdio sua tradio religiosa como fonte de nacionalidade, ou sua instrumentalizao poltica.
155

76 bem comum, que deve tender ao aperfeioamento do homem. No Brasil, este bem comum assentar-se-ia em elementos econmicos e espirituais, mas sua base deveria ser a ordem e a paz que s poderiam ser obtidas pela restaurao do sentido cristo de autoridade no mbito estatal, exercendo uma funo civilizadora156. O Brasil, portanto, j possua efetivamente os elementos necessrios a uma comunidade solidria, e seus elementos desagregadores tm origem no liberalismo e na poltica anti-clerical que afastara do interior do Estado o elemento de coeso da nacionalidade: o catolicismo, nossa herana histria, base da unidade territorial e moral do povo brasileiro. Desta forma, em seu projeto poltico, o regime a ser forjado deveria pautar-se pela defesa da unidade catlica historicamente formada; pelo equilbrio entre autoridade e liberdade (subordinando-a moral e verdade aceitao da concepo crist do homem, e ao conhecimento da realidade social); e pela justia distributiva157. A atividade poltica cristianizada teria como funo primordial harmonizar: harmonizar os grupos naturais que compem a sociedade; harmonizar a liberdade do povo e a autoridade dos governantes; harmonizar as classes no interior de cada grupo; harmonizar a identidade nacional historicamente construda com os elementos da sociedade a ser forjada. O projeto de Octvio de Faria parte da distino entre elite e massa, propondo uma redefinio da poltica que iria aproxim-lo do fascismo. Num primeiro momento, Faria destacara o papel fundamental da poltica, que resultaria de conflitos mundanos, estando a fora do Estado dependente de sua capacidade de equilibrar as distintas foras sociais; e, posteriormente, impelido a demonstrar que o poder no diablico. Para harmonizar os dois argumentos, ele daria ao Estado um papel excepcional nos momentos de exceo e retiraria da razo de Estado seu aspecto controverso, dando ento supremacia moral em relao definio dos propsitos
156 157

do

governo158.

Na

demonstrao

do

primeiro

argumento,

Ibid., p. 170-179. O tomismo, segundo Rommen, distingue trs faces da justia: a justia comutativa pressupe igualdade formal e liberdade dos scios, a partir da frmula do contrato, sendo altamente individualista. O erro de Rousseau fora aplicar tal justia s relaes polticas; e assim tambm o da teoria liberal do contrato de trabalho. Na justia distributiva, cabe autoridade poltica distribuir os frutos da ordem estabelecida entre indivduos e grupos, de acordo com a dignidade da pessoa e de sua posio no organismo social. A legislao social adquire, assim, carter de justia, seja nas relaes de trabalho, seja nas tributrias ou em outras. J a justia legal controla a relao entre cidados e corpo poltico, em particular o bem comum e a autoridade poltica. In ROMMEN, Heinrich. O Estado no pensamento catlico. So Paulo: Paulinas, 1967, p. 309. 158 Ibid., p. 123.

77 desorganizao social tida como natural; j no segundo, a ordem que a lei natural. A conciliao dos dois pontos de partida, para Sadek, ocorreria na apreenso, pelo autor, da poltica como um projeto temporrio para anular a deteriorao da sociedade. Assim, se no primeiro a poltica aparece como pressuposto de anlise, no segundo resultante da fuga do caminho traado pela lei natural. Faria, em um movimento concomitante, apresentara dois Machiavis, segundo Sadek: o primeiro, que liberou as atividades do prncipe, descristianizou a poltica; enquanto aquele que aceitou sua autoridade ilimitada, subordinou a poltica moral. Ambos, porm, definiriam a poltica como uma atividade racional a subordinao dos meios aos fins. Para o primeiro, o Estado determina o carter nacional do povo; para o segundo, o esprito nacional deve ser a fonte ltima de inspirao do Estado. Enquanto um consegue a obedincia popular recorrendo razo de Estado, assumindo a poltica como natural, o outro reafirmaria a autoridade do prncipe com o nico fim de reforar a hierarquia natural. Portanto, para Sadek, Faria no se sentiria totalmente vontade no interior da tradio que busca o fortalecimento do Estado159. O peso acentuado que atribua aos aspectos morais acabaria por desviar sua ateno da problemtica poltica e da valorizao dos aspectos morais como norte do Estado decorreria a valorizao da virt trazida pelos indivduos excepcionais. No entanto, a nosso ver, o intelectual carioca pugnou sim pelo fortalecimento do Estado, especialmente em Maquiavel e o Brasil, no qual concebeu seu projeto poltico. Faria reservou a discusso sobre a moralidade e a ao individual elite governante, e a poltica (como razo de estado) para o trato com os governados o povo. Ora, na leitura de Sadek, Faria defenderia que, em sua atuao normal, a atuao do Estado seria limitada pelo equilbrio entre a ao do governante e a do governado160. Assim, tem-se a impresso que regularmente os dois plos massagovernada e elite-governante se encontram em harmonia e equilbrio. No entanto, como j apresentado, Faria distingue dois tipos de moral: uma reservada conscincia dos indivduos superiores, regulando os fins da poltica; enquanto outra, a moral poltica, tem carter pragmtico: reservada s aes161,
159 160

Ibid., p. 118. Ibid., p. 121-122. 161 FARIA, Octvio de. Machiavel e o Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 96.

78 aos meios para atingir o bem comum. Portanto, o equilbrio apontado por Sadek na teoria octaviana depende de um dos plos somente: o governante. A atuao excepcional do Estado no tem sua oportunidade estabelecida de mtuo acordo neste projeto, como parece apontar Sadek, pois ela determinada pelo indivduo de exceo que compe a elite poltica. A ele cabe no s regular a ao estatal, dando-lhe um norte (apoiado em anlises forjadas com o uso do instrumental cientfico adequado), como tambm institucionalizar este norte moral na vida social ao povo, neste projeto, no reservado nenhum papel de responsabilidade moral que implique na noo de auto-governo. A responsabilidade pblica defendida por Faria como base da atividade poltica tem seu contedo estabelecido pelo governante, de acordo com a hierarquia natural que ele, como indivduo excepcional, conhece e traz consigo. Porm, concordamos com Sadek em sua avaliao de que, no projeto octaviano, o Estado no-partidrio retiraria o conflito entre classes da sociedade e iria aloc-lo no interior do Estado. Desta forma, restringiria a poltica ao prprio Estado, onde ela deixa de ser o resultado do jogo de interesses e tornar-se o resultado de um processo tcnico para solucionar os problemas da nao. A aluso ao processo tcnico que caracterizaria a poltica aproximava Faria de Oliveira Vianna. A formao de uma conscincia nacional, fundamental para determinar os rumos da atuao poltica no Brasil, deveria partir do conhecimento da realidade do Pas, atravs do instrumental sociolgico adequado. Tal instrumental seria manejado por uma elite, que deveria ter seu nmero aumentado a partir da constituio de uma Universidade voltada ao conhecimento dos problemas nacionais o projeto de civilizar por cima, em sua definio. As construes discursivas de Alberto Torres e Oliveira Vianna tiveram profundo impacto na elaborao de projetos autoritrios nas primeiras dcadas do sculo passado. O primeiro, enquanto intelectual paradigmtico, pai espiritual de uma gerao; o segundo, na posio de intelectual orgnico do regime varguista, influindo severamente na constituio da arquitetura poltica do regime, a partir no dos diversos cargos pblicos que ocupou, mas tambm da repercusso de seu projeto poltico na esfera intelectual. Inevitvel, portanto, que tanto Alceu Amoroso Lima quanto Octvio de Faria dialogassem com Torres e Vianna. O projeto torreano a todos informa, determinando os elementos discursivos obrigatrios a qualquer dos projetos polticos de

79 reordenao social: nacionalismo, Estado forte e ao das elites. J em relao a Vianna, a aproximao entre este e Lima d-se na recorrncia ao organicismo, tido pela tradio catlica como um conceito orgnico laicizado. Alm disso, o apelo de Vianna a um ideal medievo na sua recorrente comparao dos sindicatos s corporaes de ofcio enquanto grupo representativo fundamental aproximaria os dois projetos (de Lima e Vianna), ainda que houvesse discordncia em relao ao mbito de ao estatal, mais largo para Vianna. A aproximao de Vianna com Octvio de Faria mais sensvel: exceto no apelo expresso a uma moral catlica, na conduo dos negcios pblicos, e a uma elite intelectual frente elite profissional de Vianna, muito difcil estabelecer diferenas sensveis entre o projeto de Faria e o de Vianna, proximidade que inclusive afastaria o primeiro do projeto catlico oficial. Nestas quatro construes discursivas propostas, os seguintes pontos em comum podem ser apontados: a) a defesa de um Estado forte e com um governo centralizado; b) a recorrente distino dos elementos componentes da sociedade, entre elite e massa; c) a predominncia de noes organicistas na descrio do Estado a ser forjado, tanto por intelectuais catlicos (como no distributismo) quanto por intelectuais no necessariamente ligados ao projeto catlico (como nos intelectuais que recorrem ao solidarismo); d) estreitamente conectados ao organicismo, temos o apelo ao instrumental cientfico como meio de legitimao da atuao intelectual e a orientao poltica voltada para a harmonizao do corpo social; e) e por fim, a valorizao do nacionalismo, contraposto ao universalismo que caracterizara a democracia liberal. Este nacionalismo aparece na tentativa de forjar uma conscincia nacional, a partir do conhecimento da realidade do pas, seja para corrigi-la (no projeto de Faria, eliminando o mimetismo e a corrupo), seja para reforar os elementos de coeso que estariam se perdendo (como a religio catlica, no projeto de Alceu Amoroso Lima). Outro ponto em comum ser, no captulo seguinte, o cerne de nossas anlises: a valorizao da educao como vetor das reformulaes sociais a serem empreendidas na construo do novo Estado, seja ele o Estado corporativo de Vianna, seja o Estado quase-fascista de Faria, seja o Estado tico-Corporativo de Lima.

80 2.2.1 O distributismo catlico: a terceira via necessrio abrir um parntesis e abordar um tema de muita relevncia no mbito do reformismo catlico: o distributismo, doutrina poltica formulada por Chesterton, intelectual e literato catlico ingls, que se tornou paradigmtica enquanto projeto poltico no meio catlico.. Tal doutrina teve um grande espectro de influncia no Brasil, e o texto do intelectual ligado ao Centro d. Vital Gustavo Coro Trs alqueires e uma vaca, inteiramente dedicada ao distributismo, poder nos esclarecer em que consiste tal projeto. Segundo Coro,
A idia central [do distributismo] a da defesa da pequena propriedade e da pequena empresa contra o gigantismo[...]Afirmava o direito posse no como uma concesso, mas ousadamente, como outorgado por Deus; admitia o capital enquanto indispensvel reserva, mas no admitia, de modo algum, o capitalismo, porque a principal caracterstica desse regime a seu ver est na raridade e no na abundncia do capital. O capitalismo uma situao em que quase ningum tem o capital e em que quase ningum possui. No so a existncia e o uso do capital que constituem o capitalismo, antes a sua quase inexistncia ou seu abuso162.

Desta forma, o distributismo se propunha a ser uma terceira via tanto ao capitalismo quanto ao socialismo. O primeiro, dissociando posse a responsabilidade moral, seria marcado por um desregramento da propriedade e da liberdade, que fez com que a idia de posse fosse atrofiada, e a livre competio se tornasse privilgio enquanto a iluso de igualdade seria mantida pela democracia liberal, meramente poltica (e no material). Assim, fundando-se realmente sobre um privilgio oposto ao direito de propriedade, o capitalismo utilizaria outro recurso [a iluso de igualdade] para incentivar os operrios [empobrecidos] a trabalharem com recursos mnimos, lana mal da eloqncia socialista e invoca o testemunho da posteridade. Alm disso, o distributismo apoiava sua defesa do direito de propriedade em uma analogia: a propriedade deve ser tal que seja do tamanho da famlia que a possua, e esta a rejeio ao gigantismo que seria caracterstico do capitalismo. Tal doutrina no negava, segundo Coro, a existncia de grandes propriedades: apenas proclamava o critrio de que quanto mais adequada ao tamanho do homem,

162

CORO, Gustavo. Trs Alqueires e uma vaca. 3. Rio de Janeiro: Agir, 1953, p. 249-250.

81 mais perfeita sua forma. O intelectual catlico ainda admitia a socializao da propriedade, desde que fosse para assegurar esta pequena propriedade; de preferncia rural frente industrial, por ser mais homognea em sua produo e por ser desnecessria a constituio de uma grande propriedade rural, se tal necessidade fosse auferida pela capacidade produtiva. Por fim, mas no menos importante, esta doutrina dirigia-se exclusivamente ao trabalhador, fundando portanto nesta categoria a identidade pblica do indivduo. Assim, Coro defendera que todo o vocabulrio cristo est impregnado da idia de lucro, de recompensa [...], perfeitamente anlogo ao [sentimento] de um bom e econmico trabalhador que faz seu p de meia para um dia ter casa. Apontando a analogia entre o homem cristo e o trabalhador, exatamente na categoria de trabalhador e na concepo de famlia enquanto primeiro e mais fundamental grupo natural que o distributismo fora fundamentado, enquanto cristianismo aplicado a um projeto poltico reformista, terceira via frente ao socialismo e ao capitalismo. O distributismo encontrava seu ponto em comum com o solidarismo na identificao do sujeito de sua sociedade no trabalhador, categoria econmica cuja valorizao, nestas duas doutrinas, estava estreitamente ligada reafirmao do ideal medieval das corporaes de ofcio. A imagem de um pndulo, oscilando entre o Bem e o Mal ao longo da histria, permitiu a Ivan Aparecido Manoel explicar esta atrao a um passado medieval a partir da oscilao do movimento histrico. Assim, a Idade Mdia seria o ponto em que o pndulo foi mantido mais prximo de Deus, em toda a histria humana, permitindo Igreja impor sua marca em todas as esferas da atividade humana na Europa, conferindo-lhes uma aura de sacralidade. Nesse perodo, a Igreja pde paralisar o movimento pendular e fixar o homem na rbita de Deus, permitindo-lhe desfrutar da verdadeira civilizao. Porm, os homens, movidos pela vaidade e fraqueza de vontade, romperam o equilbrio da fase urea e iniciaram a era da revoluo. Ou seja, o pndulo afastouse do centro ideal, e retornou ao movimento, avanando em direo a indesejveis extremos, e sua primeira manifestao teria sido o humanismo renascentista. Portanto, construir a sociedade de operrios e patres sob controle da Igreja seria reinstaurar os instrumentos que garantiriam o pleno funcionamento da

82 sociedade feudal, interrompendo o movimento de revolucionarismo do mundo moderno163. Segundo Villaa, alm de Coro, tambm Alceu Amoroso Lima fra profundamente influenciado pelo distributismo de Chesterton, defendendo em No limiar da Idade Nova um projeto de sociedade fundado na civilizao do trabalho, na ascenso do proletariado associada decadncia da burguesia164. O mrito do distributismo enquanto projeto poltico de reorganizao social ainda estaria na consonncia com a tradio nacional das pequenas propriedades do interior e do Sul. Tanto o distributismo quanto outras formas de solidarismo cristo, enfim, qualquer projeto de reorganizao social catlico s poderia ser efetivo se a poltica fosse cristianizada. E esta seria a funo da Ao Catlica: agir no meio social em um trabalho de converso, especialmente sobre a intelectualidade (atravs do Instituto Catlico de Estudos Superiores e do prprio Centro D. Vital, alm da Ao Universitria Catlica); e sobre os meios operrios (atravs da Confederao dos Operrios Catlicos)165. Isto porque estas duas frentes de ao nos apresentavam de um lado a possibilidade de formar uma elite catlica, e de outro a possibilidade de atuar na converso da massa, os dois plos constituintes da sociedade (no s para Lima, mas em avaliao comum poca, como j ressaltamos) que deveriam ser catolicamente harmonizados no novo Estado.

MANOEL, Ivan Aparecido. O pndulo da histria tempo e eternidade no pensamento catlico (1800-1960). Maring: Eduem, 2004, p. 130. 164 VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 187. 165 LIMA, Alceu Amoroso. Indicaes polticas da Revoluo Constituio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936, p. 79.

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83 CAPTULO 3 CRISTO, CSAR E CAPANEMA 3.1 Comeam a delimitar-se os campos de ao...

A leitura do Manifesto dos pioneiros da Nova Educao (1931) nos deixa uma impresso confortadora. Comeamos, graas a Deus, a sair do domnio da ambigidade. Comeam a delimitar-se os campos de ao. Passamos do terreno das finalidades implcitas ou inconscientes para o dos 166 objetivos francamente confessados .

O Manifesto dos Pioneiros167 o documento fundante das propostas de reforma do sistema pedaggico a partir de mtodos modernos, unificando as reivindicaes esparsas de diversos reformadores aos quais faltava a unidade e direo que o documento viria suprir. Assinado por diversos professores, tal documento buscava, nas palavras de um de seus mais eminentes signatrios, lanar as diretrizes de uma poltica escolar, inspirada em novos ideais pedaggicos e sociais e planejada para uma civilizao urbana e industrial [...] e adaptar a educao, como a vida, s transformaes sociais e econmicas168. Enunciando um programa pedaggico sistemtico, o Manifesto tambm identificava logo seu inimigo: a escola tradicional, caracterizada no documento por seu excessivo individualismo e por seu aparte da realidade nacional; desta os ataques a ela dirigidos teriam sido justos, uma vez que foram essas instituies criaes artificiais ou deformadas pelo egosmo e pela rotina, a que serviram de abrigo, que tornaram inevitveis os ataques contra elas169. A descrio feita no trecho que abre este captulo por Alceu Amoroso Lima, assim, coincide com as prprias intenes dos auto-proclamados pioneiros: delimitar o campo onde se travariam as batalhas em prol da regulao do sistema pedaggico, tendo sido a educao erigida em principal via para a consecuo das reformas sociais e polticas que imprimiriam ao Brasil um novo rumo, definitivamente
LIMA , Alceu Amoroso. Humanismo pedaggico. Rio de Janeiro: Stella, 1944, p. 42. Publicado em 1932 (apesar de ser datado de 1931), e redigido por Fernando de Azevedo, o texto foi assinado por vrios intelectuais, dentre os quais Ansio Teixeira, Afrnio Peixoto, Loureno Filho, Roquette Pinto, Delgado de Carvalho, Hermes Lima e Ceclia Meireles. Ao ser lanado, em meio ao processo de reordenao poltica resultante da Revoluo de 30, o documento se tornou o marco inaugural do projeto de renovao educacional do pas. 168 AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 667. 169 PEDAGOGIA EM FOCO. Histria da educao no Brasil: Perodo da segunda Repblica. O Manifesto dos pioneiros da Educao Nova. Disponvel em <http://www.pedagogiaemfoco.pro.br/heb07a.htm>. Acessado em: 21 de maio de 2009.
167 166

84 afastado do individualismo e separatismo que teriam marcado as primeiras dcadas republicanas do sculo XX nacional. Direcionando os ataques escola tradicional, o Manifesto explicitamente intencionava atingir o sustentculo do sistema pedaggico brasileiro: a orientao catlica, que havia informado tal sistema desde suas origens e ainda controlava a maior parte do sistema de ensino secundrio, ponto nevrlgico da questo segundo o Manifesto. 3.1.1 A Escola Nova na descrio dos pioneiros fundamental, para a descrio do problema, apresentar os parmetros sobre os quais se fundava a construo discursiva escolanovista, articulada em um projeto pedaggico. Para isso, recorreremos aos trs prceres do movimento reformista: Loureno Filho, Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira, tanto pelo envolvimento pessoal com as disputas polticas em torno da educao e pela sua produo intelectual, quanto pela avaliao unnime da historiografia consultada, que os considera os principais representantes do escolanovismonal. A descrio do pensamento dos trs educadores ser feita nesta ordem, para que seja possvel ver a escala ascendente de radicalizao e de acirramento da disputa com o grupo catlico: assim, se Loureno Filho o educador escolanovista mais prximo de uma posio de conciliao, Ansio Teixeira materializava exemplarmente o pensamento que seria associado ao comunismo, especialmente na disputa pelo controle das instituies de ensino superior. Loureno Filho (1897-1970) estabeleceu a reviso mais completa da Escola Nova empreendida por um dos participantes do movimento170. Segundo o educador, a escola nova era um movimento de reviso do trabalho escolar e de seus resultados, segundo novos pressupostos e mtodos, a partir das funes da educao o desenvolvimento individual de capacidades e aptides; e a adaptao ao meio social. Ora, em sua anlise, a escola tradicional partiria de duas idias: a de que a escola deveria facilitar a todos certa soma de conhecimentos de que a posse por si s seria um bem; e de que a criana no deveria ser motivo de interesse

170

O termo do prprio educador, intitulando o primeiro captulo da obra que analisaremos.

85 especulativo. No entanto, com a expanso escolar, os mtodos que tinham xito com algumas crianas no serviam a outras, forando uma reviso assim teria surgido a pedagogia experimental171 que fundava a concepo escolanovista. Tal expanso escolar teria sido conseqncia da I Grande Guerra, que imprimira maior velocidade mudana social expandindo a educao vinculada ao fim da preservao da paz. Deste modo, at a dcada de 1930, os sistemas pblicos de educao desenvolveram-se sobremaneira, com a introduo de novas prticas e princpios, assim como estudos de biologia e psicologia da infncia e adolescncia e novos mtodos de avaliao de capacidades. Alm disso, o ensino passara tambm, de acordo com a anlise de Loureno Filho, a ser direcionado a problemas de sade pblica, de ajustamento famlia e ao trabalho, e assim foram criadas instituies ligadas escola, ainda que a ela externas. O educador encontraria duas cincias de apoio renovao intentada pela Escola Nova: a biologia e a psicologia. A primeira permitira uma noo clara da interao entre o organismo e o meio, detectando os limites da ao educativa. De uma parte, os estudos biolgicos estabeleceram a concepo de uma unidade estrutural (o indivduo) e outra funcional (o meio); e de outra, mostraram que o conhecimento deveria ser apoiado na idia de ao recproca de atributos individuais e das circunstncias do ambiente, numa ao dinmica e incessante. A ao educativa, fundada em tais estudos, deveria visar s condies de um desenvolvimento normal do ser humano. Os estudos biolgicos teriam introduzido na pedagogia quatro noes decisivas, na anlise de Loureno Filho: a) o processo evolutivo poderia ser apreciado em dados objetivos, mensurveis; b) mediante tratamento estatstico de tais dados, seria legtimo fixar parmetros normais para estimar os diferentes aspectos evolutivos; c) mediante o confronto dos valores individuais com tais parmetros, ter-se-ia um critrio definido para o diagnstico; d) o estudo das secrees internas e do condicionamento nervoso deveria ser levado em conta na educao, pois exerceriam importante papel nas disposies energticas do organismo, fundamental para a compreenso da motivao do comportamento humano e para a fixao da noo de interesse, que seria to cara aos escolanovistas.
LOURENO FILHO, Manuel Bergstrom. Introduo ao estudo da Escola Nova bases, sistemas e diretrizes da Pedagogia contempornea. 9. So Paulo: Melhoramentos, 1967, p. 21.
171

86 Alm disso, tais conhecimentos teriam demonstrado a legitimidade do modelo evolutivo para a compreenso da natureza humana; a continuidade do processo em perodos e fases que poderiam ser descritas; e a unidade do processo evolutivo, de indivduo ao meio social. O processo educativo, como dissemos, seria parte do processo de adaptao que, em termos orgnicos, era tema da biologia; no entanto, tal processo incluiria tambm padres mais amplos, que organizam a personalidade, tema da psicologia que, a partir exatamente do estudo da infncia, reorganizou seus fundamentos e constituiu-se em cincia172. A importncia da psicologia para as reformas pedaggicas residiria em duas pressuposies escolanovistas: a pressuposio da possibilidade de modificar o comportamento do educando, e tambm de que nele existe plasticidade, cujas noes deveriam ser conhecidas. deste modo que as tcnicas educativas repousariam em estudos psicolgicos do educando. A prpria psicologia passaria a ser definida como cincia do comportamento, no sentido de estudo das respostas em face de estmulos, ou situaes de estmulo visando despertar o interesse do educando173. Loureno Filho elencara, em um quadro sinttico, as contribuies dos estudos da psicologia da criana: a) descrio das variaes psicolgicas atravs das idades, que caracterizariam padres, referidos a fases ou perodos evolutivos em que certas reaes globais so dominantes Conhecendo as fases da evoluo humana, o educador poderia adequar a cada uma delas seus planos e objetivos, a partir da viso de um processo de formao contnua, gradual e incessante. Desta forma, a idia do respeito personalidade do educando teria ganhado fora; b) caracterizao objetiva das semelhanas humanas e das diferenas individuais, a partir da idia de que entre os indivduos de uma mesma idade existem grandes semelhanas em aspectos gerais, pois no referente s caractersticas especiais todos os indivduos so diferentes entre si. Assim, o educador poderia tambm adaptar seu ensino s diferenas de cada aluno em particular ao invs da criana abstrata, que era o objeto da educao tradicional; c) criao de um modelo explicativo gentico-funcional: para revelar fatores e circunstncias do processo
Ibid., p. 59. Termo utilizado por Loureno Filho em substituio a aluno, indicando que tambm este toma parte do processo educativo na Escola Nova, em contraposio ao papel passivo do aluno na educao tradicional.
173 172

87 adaptativo no qual o educador deveria interferir, para sistematizar esforo no sentido de influir no educando. gentico porque se refere ao indivduo, e funcional porque tambm deve referir-se ao meio174. O tema do interesse do educando, como j indicamos, era noo cara ao escolanovistas, e nesta seara a psicologia tambm teria importantes contribuies a dar. Assim, Loureno Filho destaca o constructo psicolgico da motivao, que se referiria ao comportamento em suas formas originais e s formas elaboradas a partir da aprendizagem; e ainda expresses de integrao de um e outra, na personalidade. Assim, para compreender a motivao, dever-se-ia fazer referncia aos aspectos orgnicos e energticos impulso inicial mas tambm interao com o meio. Desta forma, foram elaborados os conceitos de necessidade, de incentivo e interesse. Uma necessidade interna ao organismo, e o incentivo externo. O interesse seria a relao de convenincia entre as necessidades da criana e o incentivo que ela recebe. A partir da relao da criana com o ambiente social, formas mais complexas de motivao passariam a ser observadas, sob a feio de atitudes, desejos e propsitos. Esta nova percepo reclamaria de cada pessoa uma crescente tomada de conscincia das condies de sua prpria atividade, da avaliao dos motivos que nela influem. A situao motivadora, em um ambiente social, reestruturar-se-ia por efeito da experincia, e essa forma aprendida modela a motivao seguinte, rumo a aprendizagens mais complexas. O processo de aprendizagem, assim, era descrito por Loureno Filho como contnuo, gradativo e dinmico175. Outro constructo psicolgico destacado pelo educador era o de personalidade, conceito complexo e por isto elaborado pelos estudos cientficos somente a partir da descrio das condies e efeitos de mudana de personalidade (e no elaborado a partir de uma idia absoluta do que fosse personalidade) um conceito mutilado na avaliao catlica, que associariam tal descrio filosofia materialista e imanente. Fazendo clara concesso s reivindicaes catlicas, Loureno Filho admitiria que as condies da vida do lar so fundamentais no processo de constituio da personalidade, indicando a famlia como parte imprescindvel no processo
174 175

Ibid., p. 67-75. Ibid., p. 89.

88 educativo176 (papel que seria muito reduzido por educadores escolanovistas que, como Ansio Teixeira, iriam fazer a opo pelo embate mais radical). No entanto, a funo da educao no era apenas o desenvolvimento individual tambm era um processo de adaptao social e, portanto, no poderia prescindir de uma anlise do fim social da educao. Para descrever as relaes sociais, Loureno Filho se utilizara de uma metfora organicista; no entanto, cuidava de marcar sua distino em relao aos educadores catlicos, afirmando que a imagem apenas aproximativa:
Compare-se cada conjunto social definido a um jogo de armar, no qual as peas sejam os indivduos. Cada uma delas, em separado, ou desmembrada do conjunto, no possui valor funcional; por sua vez, no se forma o conjunto sem que cada uma das peas esteja em seu lugar, relacionada com o todo. Claro que a imagem apenas aproximativa. Num jogo de armar, as peas so inertes, com caractersticas estveis de forma e dimenso; bastar assim que cada uma tome o seu lugar, e a permanea para que a estrutura se organize. Na vida humana, temos seres vivos, sensveis e ativos, com um ciclo de varivel evoluo no decurso das idades, segundo propriedades biolgicas fundamentais, diversamente dinamizadas de conformidade com as circunstncias do momento e os resultados de aprendizagem anterior177.

Ora, como reflexo da sociedade, o processo educativo tambm deveria partilhar da mobilidade social (que a caracterizada na modernidade), e voltar-se ao assemelhamento dos novos indivduos aos grupos j existentes, o que revelaria a natureza social intrnseca ao processo educacional, enquanto forma de adaptao a uma sociedade em constante mudana. tal complexidade da sociedade, cada vez em maior escala, incessantemente mvel, que teria reduzido o papel educativo da famlia, concomitantemente com o aumento do papel do Estado na educao. Por ao estatal, desta forma, organizaram-se os graus de ensino em um grupo profissional pedaggico diferenciado, que todavia teria seu trabalho condicionado pela ao de todas as demais instituies, na descrio de Loureno Filho. Assim, em ateno a tal funo social da educao, o educador, em conjunto com os demais pioneiros, defendera o estabelecimento de uma poltica educacional em mbito nacional, para traar os fins da educao e demarcar a funo social das instituies educativas.

176 177

Ibid., p. 107. Ibid., p. 118.

89 As crticas educao tradicional concentravam-se, na anlise de Loureno Filho, em suas bases, modelos conceituais que admitiam uma separao entre as condies do trabalho nas escolas e a realidade do processo educacional ou seja, a vida social dos prprios alunos. As primeiras reformas tidas como precursoras do escolanovismo, iniciadas por educadores como Basedow178, Pestalozzi179 e Froebel180, foram ento dedicadas observao da ao escolar e ao estudo do comportamento nas vrias idades, a partir da observao do processo educacional com os mtodos cientficos. No entanto, seria na pedagogia norte-americana que os pioneiros encontrariam sua diretriz: John Dewey181, assim, associaria duas idias em seu plano de reforma educacional: a importncia educativa das tarefas de execuo livre em casa; e a necessidade de que suas atividades, na escola, atendessem a propsitos, que dessem forma e direo ao trabalho. Tal o sistema de projetos, segundo o qual as atividades intencionais, fundamentais ao processo pedaggico, reclamariam pores unificadas de experincia, para levar a criana do desejo a intenes conscientes, e destas a aspiraes e ideais. Assim, o pensamento se originaria de uma situao problemtica, devendo estar voltado soluo desta situao para revelar ao educando o seu valor como instrumento que ordene a atividade, a partir da prova o que favoreceria o ensinamento do valor moral e social de cada ato. Definido o objetivo, o interesse coordenaria as noes a serem aprendidas na medida das necessidades do educando. Tal sistema descrito como educao para a vida, e receberia veementes crticas da pedagogia tradicional, associado educao para o trabalho da pedagogia comunista, como veremos. J a filosofia adaptada vida moderna, intrinsecamente associada educao, no poderia ser retrospectiva; para tanto, deveria submeter seus pressupostos comprovao a partir resultados, pragmaticamente, no tendo
Johann Bernhard Basedow (1724-1790), educador alemo que, pioneiramente, props a reforma dos mtodos tradicionais de educao, preocupando-se com a vinculao da educao com a realidade social; e com a formao e atualizao dos professores, para a qual sugeriu instituto especfico. 179 Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), pedagogo suo que inaugurou uma escola pioneira, voltada educao das crianas desde a infncia, e estendida a todas as classes sociais. Dedicou-se especialmente educao primria. 180 Friedrich Froebel (1782-1852), pedagogo alemo defensor de um sistema educacional que conciliasse a autonomia do educando com um controle sobre seu desenvolvimento por parte do educador (que deveria acompanhar, passo a passo, a educao do aluno em suas diferentes fases: infncia, meninice, puberdade, mocidade e maturidade). 181 John Dewey (1859-1952), filsofo pragmtico norte-americano e educador.
178

90 valores imutveis. Tal pensamento aproximava os mtodos da filosofia dos mtodos cientficos. Neste pensamento pragmtico, cerne da renovao escolanovista segundo o educador paulista, a aprendizagem no deveria desligar o plano da ao do pensamento182. Nesta descrio, Loureno Filho descrevia a falha da educao tradicional, que consistiria em separar o real do pensamento, o direito do fato. Como soluo deste conflito, a pedagogia escolanovista opunha o modelo da escola para a vida, como um microcosmo da sociedade. A filosofia moderna, assim, partiria de uma condenao do intelectualismo unilateral, caracterstico da pedagogia tradicional, fundada em modelos de explicao mecnica; tambm se oporia aos sistemas elaborados com elementos estticos, tpicos do idealismo que caracterizada a idia catlica. Tais sistemas e dentre eles os defendidos pelos educadores catlicos seriam voltados para as classes dominantes, a fim de garantir a permanncia de um regime de estratificao social conveniente a seus interesses, sob a bandeira das liberdades individuais. Assim, esta declarao era uma crtica direta aos catlicos, que defenderiam o ensino religioso exatamente sob essa bandeira. Tal filosofia ainda admitia a educao como fator interveninente no meio social, podendo alterar suas feies; portanto, ela deveria tomar feio programtica quanto aos indivduos e aos grupos, assumindo um papel integrador e portanto, poltico. em respeito a tal papel que as instituies escolares teriam se organizado como servio pblico, a servio da democracia, regime poltico adequado a uma tica experimental. Estas reformas pedaggicas, inspiradas nesta filosofia moderna, consubstanciaram-se, segundo Loureno Filho, em diversas declaraes legais: o direito de todos educao; o desenvolvimento dos sistemas pblicos de ensino, para oferecer iguais oportunidades a todos; a obrigatoriedade escolar e sua extenso: dever dos pais de matricular seus filhos, correlato gratuidade do ensino; reflexos na organizao e administrao escolar: era necessrio assim um planejamento sistemtico para criao das escolas segundo as necessidades da populao, bem como a preparao do pessoal docente e administrativo. Alm disso, o processo democrtico e a integrao econmico-social exigiriam maior participao de todos nos problemas da organizao do trabalho e

182

Ibid., p. 238.

91 da vida cvica; assim, campanhas de alfabetizao e de educao de base, alm de cursos de extenso e servios de aprendizagem profissional faziam parte desta renovao pedaggica. Fernando de Azevedo (1894-1974) complementa a anlise de Loureno Filho ao apresentar, de forma exemplar, a histria (ento) recente do sistema educacional brasileiro na tica dos pioneiros. Desta forma, busca o marco zero das reformas educacionais no Brasil, que se opunham pedagogia tradicional, e detecta tal marco nas idias positivistas que orientaram a Constituio de 1891, pois o inimigo dos positivistas seria tambm comum aos escolanovistas: a tradio sustentada pela Igreja Catlica, que sofreria a ameaa de perda de influncia poltica. A defesa da laicidade do Estado, ponto capital do programa positivista (e da Constituio de 1891), teria permitido a abertura do sistema pedaggico influncia das confisses protestantes, americanas
183

porta .

de

entrada

da

propagao

das

idias

pedaggicas

J o cientificismo que marcaria as demandas escolanovistas encontrara como ponto de partida no Brasil as instituies culturais de cincia aplicada, segundo Azevedo, no entanto ainda muito adstritas s cincias naturais, como o Instituto Agronmico (1887), o Museu Paulista (1893) e o Instituto de Patologia Experimental futuramente Instituto Osvaldo Cruz (fundado em 1907). a partir destes institutos que o mtodo experimental penetrara no campo cientfico nacional, e passaria a estender sua influncia sobre outras reas, nomeadamente as teorias polticas e sociolgicas que orientariam a oposio influncia catlica. No entanto, advertia Azevedo, o sistema pedaggico nacional ainda no sofrera mudanas profundas no incio da Repblica brasileira, mudanas que seriam adequadas s transformaes sociais e econmicas que o socilogo detectava j no final do sculo XIX. Assim, tal sistema estruturava-se sob um regime dual, descentralizado o sistema federal era constitudo do ensino secundrio e superior, e os estaduais tinham possibilidade legal de institurem escolas de todos os graus e tipos. As reformas pedaggicas intentadas no incio do sculo XX brasileiro no teriam resolvido, na histria apresentada por Azevedo, nenhum problema fundamental ligado reorganizao do ensino secundrio, como um plano de estudos regulares e metdicos, de carter formativo e no como mera passagem ao
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 620.
183

92 ensino superior. J o ensino primrio foi transferido aos estados, e assim ficou condicionado no seu desenvolvimento s condies econmicas de cada regio, sem qualquer superviso eficiente em mbito nacional. O ensino secundrio, como j mencionamos, era o ponto fundamental da questo: isto porque era a partir dele que se delimitava a ciso entre o ensino dirigido s elites e s massas, aquelas destinadas ao ensino superior e estas, ao ensino tcnico-profissional. A manuteno do sistema dual, tanto em mbito de competncia (federal e estadual) quanto didtica (ensino primrio e tcnico de um lado, superior e secundrio de outro), teria facilitado, na avaliao de Azevedo, a reproduo [...] da organizao escolar tradicional184, definida como a persistncia da mentalidade criada no Imprio de repdio ao ensino tcnico, que no articulavase com o sistema educativo e nem com as indstrias ao qual serviria. Tal sistema tradicional acentuaria a demarcao entre profisses liberais, direcionadas s elites, e atividades manuais e mecnicas. nas demandas produzidas pela I Grande Guerra que tambm Azevedo encontraria o ponto da virada185, uma vez que as reformas educacionais seriam elevadas ao primeiro plano, pois na educao que se encontraria a esperana de forjar um novo mundo e um novo homem. O rpido crescimento econmico, o estmulo imigrao e industrializao so os trs pontos que criariam, na anlise do socilogo, o ambiente favorvel irradiao de idias europias e americanas, especialmente no mbito pedaggico, que dariam ensejo s reformas iniciadas com a promovida por Sampaio Dria em 1920 em So Paulo, seguida pela cearense de Loureno Filho (1924), no Distrito Federal por Ansio Teixeira (1932-1935) e diversas outras. Todas, no entanto, restritas ao ensino primrio. Estas reformas, ainda que numerosas, eram esparsas. Sua aglutinao deuse, na descrio de Azevedo, a partir da fundao da Associao Brasileira de Educadores em 1924, por Heitor Lira. Tais reformas, na avaliao de Azevedo, indicavam a marcha para uma poltica nacional de educao186, que se articularia a um projeto poltico a construo de uma democracia social brasileira.

184 185

Ibid., p. 622. E tambm diversos outros intelectuais, notadamente Alceu Amoroso Lima, que descreve a Guerra como o fim da era da disponibilidade, forando tomadas de posio radicais. 186 Ibid., p. 652.

93 Se aquelas reformas no ensino primrio eram esparsas e raramente articuladas, a reforma de 1928 no Distrito Federal inauguraria, para Azevedo, uma nova poltica educacional
Aliviando a escola do peso morto do ensino tradicional; reagindo contra os fins puramente individualistas da escola antiga; erguendo ao primeiro plano de suas preocupaes os princpios da ao, solidariedade e cooperao social; quebrando, para articul-los uns com os outros, as barreiras que separavam os diversos ensinos, e introduzindo novas idias e tcnicas 187 pedaggicas[...]

Tal reforma daria incio a uma srie de outras, inclusive articuladas entre si como uma das fases do processo revolucionrio que se desenvolvia no pas, desde 1922, e que devia desfechar na revoluo de 30. O regime instalado aps 1930, inclusive, teria incentivado tal movimento de reformas e a circulao de idias novas no mbito pedaggico, pela mobilidade social que estava em seu bojo e pela demora em definir a poltica nacional de cultura do governo revolucionrio. Alm disso, o governo revolucionrio atenderia a duas demandas dos pioneiros: a regulao do ensino superior (pelo Estatuto das Universidades Brasileiras) e do ensino secundrio. Seria o decreto de 1931, regulando o ensino religioso facultativa nas escolas pblicas, que forneceria matria para debates acirrados, aprofundando a linha de demarcao entre os reformadores e os educadores catlicos, na viso de Azevedo. E exatamente no Manifesto dos Pioneiros que o socilogo apontava a demarcao da linha de combate, tal qual Alceu Amoroso Lima: nele, planejava-se uma nova poltica educacional, apta a realizar o projeto poltico de uma democracia social fundada na defesa da laicidade; na nacionalizao do ensino; na reorganizao da estrutura do ensino tcnico e do tcnico e profissional; e na criao de universidades e institutos de alta cultura para a pesquisa cientfica. A oposio catlica s reformas seria relacionada tambm por Azevedo s camadas tradicionais que desfrutavam o monoplio na formao das elites e da concepo da cultura, no sentido de manuteno de seus privilgios. A imagem de velho seria fixada s demandas catlicas, em oposio ao novo das reformas pedaggicas propostas.

187

Ibid., p. 656.

94 Se, de um lado, como veremos, os catlicos reivindicariam completa vitria na Constituio de 1934, assim tambm Azevedo faria para os pioneiros, com destaque instituio de uma poltica nacional de educao, em bases modernas, alm da democratizao da poltica escolar, da liberdade de ensino e ctedra, e da obrigatoriedade e gratuidade do ensino. Esta Constituio e a seguinte teriam rompido o absentesmo da Unio para atribuir-lhe a competncia privativa de fixar as bases e traar as diretrizes da poltica nacional. No entanto, apesar da defesa das reformas pedaggicas, Azevedo apontaria a queda da qualidade de ensino com a expanso das vagas, admitindo um princpio aristocrtico inerente cultura superior, apontando inclusive os melhores frutos da reorganizao do sistema universitrio no s na USP e na Universidade do Distrito Federal, mas ainda na Universidade do Brasil, na Faculdade Nacional de Filosofia e na Universidade Catlica, todas as trs dirigidas por catlicos com Alceu Amoroso Lima e Leonel Franca frente. O elogio s universidades dirigidas por catlicos renderia a Azevedo as acusaes de elitismo aos que, como o historiador Carlos Jamil Cury, associaram o socilogo a um projeto de formao de elites e ao corporativismo188. Muito diferente seria a descrio das propostas de Ansio Teixeira, educador associado defesa radical da democracia pela historiografia marxista das dcadas de 1960 e 1970 historiografia que constituiu a quase-totalidade dos estudos feitos sobre os debates pedaggicos no incio do sculo XX nacional. Fernando de Azevedo e Loureno Filho, se assumiram posies manifestamente em oposio pedagogia catlica, pareciam hesitar quanto ao total desenvolvimento de suas idias, que fatalmente conduziriam admisso de um relativismo inerente a uma tica cientfica que orientava seus planos de reformas. J Ansio Teixeira no hesitaria em desenvolver tal concepo, e dentre todos, seria talvez o maior alvo das crticas catlicas. Teixeira (1900-1971) parte sua anlise da escola nova pregando a mesma pecha de velho escola tradicional que Azevedo tambm pregaria. Desta forma, delimitava tambm o opositor central s reformas pedaggicas, a reacionria Igreja Catlica. crise de carter que os catlicos detectaram no mundo moderno, e que
CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 4. So Paulo: Cortez, 1988, p. 21.
188

95 teria seu eixo propagador na escola nova, Teixeira ope a rejeio a sistemas fechados de idias, a uma atitude geral sobre as coisas189 que caracterizam as filosofias religiosas, notadamente o catolicismo. Para Teixeira, o problema prende-se a uma divergncia a respeito da natureza humana: a escola tradicional pressupe a natureza do homem como refratrio disciplina e ao progresso, como intrinsecamente m, e por isto seria to rgida em seus mtodos e to presa a uma concepo imvel da educao. J na concepo filosfica que orienta a escola nova, a natureza humana tenderia a se realizar, com o meio normal ou favorvel a isto, a ser preparado pelo educador, que deveria dirigir o desenvolvimento intelectual do educando e assistir todos os seus passos. A escola nova seria, desta forma, um progresso em relao escola tradicional porque refletiria os anseios de uma civilizao em mudana permanente (como seria a civilizao moderna), e por isto deveria ser trabalhada pelos instrumentos de uma cincia que se refaz ininterruptamente. Tendo seus mtodos orientados por uma concepo cientificista, submetidos a uma tica experimental, assim tambm a finalidade da educao mudaria incessantemente. Isto porque, segundo Teixeira, a cincia, aplicada civilizao humana, trouxe tambm uma nova mentalidade em seu bojo, fazendo da experimentao cientfica o mtodo do progresso ilimitado, e desta mobilidade o fundamento do pensamento humano, seu ponto de perspectiva, o que inevitavelmente conduziria derrocada da velha ordem social e moral. Tornando possvel o conforto material do homem, a completa explorao dos recursos naturais a partir da indstria e a democracia, a cincia teria tornado-se a diretriz do progresso no mundo moderno. O abalo ordem tradicional garantida pela Igreja Catlica no poderia ter sido mais profundo, segundo Teixeira: a famlia foi retirada de suas funes econmicas e todas as pequenas unidades da vida humana o trabalho individual, o lar, a cidade e a nao se desintegraram190. Ora, tais mudanas tambm alterariam a educao: antes realizada no lar e na vida comunitria, e com o fim de manter as estruturas sociais e morais, agora estaria adstrita escola, que deveria funcionar como instrumento de adaptao do
TEIXEIRA, Ansio. Pequena introduo filosofia da educao: a escola progressiva ou a transformao da escola. 5. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968, p. 144. 190 Ibid., p. 34.
189

96 educando nova ordem social. Como fim mais abrangente, deveria servir para estimular a democracia, garantindo criana o sentido de independncia e direo, alm da tolerncia responsabilidade social, enfim. Assim, a escola deveria educar e no meramente instruir; formar homens livres e no submissos; preparar para um futuro incerto e desconhecido, e no fixo e claro. Como reflexo da sociedade, a escola deveria funcionar como um microcosmo social, estimulando situaes reais de experincia. Assim, a escola deveria ser parte integrada da prpria vida, ligando as suas experincias s de fora da escola. A falha dos programas escolares tradicionais era, para Teixeira, o isolamento em que a escola e o programa se colocaram diante da vida. O programa escolar, portanto, deveria se organizar em uma srie de experincias reais e socializadas, e no como uma simples distribuio de matrias escolares191. O ensino seria ministrado a partir de projetos, e no de lies; na seqncia de cada projeto, as matrias seriam ensinadas, medida que seu sentido se tornasse mais claro. Alm disso, tais matrias podem ter uma organizao progressiva, desde que malevel. Tais experincias a orientar a educao deveriam ser correspondentes, segundo o educador carioca, aos anseios do aluno. Este, portanto, deveria assumir uma atitude ativa, frente passividade que teria marcado a educao tradicional. O respeito personalidade do educando um dos cernes da nova pedagogia proposta por Teixeira (e pelos escolanovistas em geral). O tema da personalidade individual indica tambm a orientao filosfica que havia possibilitado a reforma: o individualismo, atingindo a escola com seu sopro de liberdade e consubstanciandose na idia de que a criana autnoma deveria ser o ponto de partida para a reconstruo educacional192. Este tema, inclusive, toca num ponto central das preocupaes catlicas, qual seja o tema da autoridade. Em contraste com a autoridade externa, fruto de uma ordem natural, o mundo moderno seria fundamentado na autoridade interna de cada um , na descrio escolanovista. Esta idia, que o autor deriva diretamente da filosofia kantiana, e a idia evolucionista de que nossa organizao mental apenas mais complexa de que a fsico-qumica de outras formas de vida (no havendo diferena de natureza entre o ser humano e outros seres) materializavam as piores expectativas de catlicos que, como Alceu Amoroso Lima, veriam nestas afirmaes a confirmao da
191 192

Ibid., p. 68. Ibid., p. 55.

97 animalizao do homem que seria inerente filosofia moderna, e que fatalmente levaria a civilizao barbrie. Com essas afirmaes de Teixeira, que inclusive utilizavam-se do mesmo vocabulrio empregado pelos catlicos para condenar a pedagogia escolanovista, Teixeira assumiria uma posio provocadora, encampando uma batalha que j havia sido iniciada explicitamente com o Manifesto em 1932 (o livro que ora analisamos foi originalmente publicado em 1934). Tal tica relativista e experimental tambm informaria a descrio feita por Teixeira da filosofia: esta, ao invs de buscar as causas ltimas, deveria buscar o sentido pragmtico das coisas, que no se confunde com a busca pela verdade. A filosofia da educao, por sua vez, seria o estudo dos problemas que se referem formao dos melhores hbitos mentais e morais para ns; no entanto, tal avaliao seria relativa a cada sociedade, tal qual a educao193. Destas trs apresentaes, podemos agora apresentar os principais temas da pedagogia escolanovista, comuns aos trs intelectuais. O primeiro tema a ser destacado o da concepo de educao. Assim, frente educao tradicional, caracterizada como uma aprendizagem padronizada de contedos esparsos a ser fixada pelo aluno, a Escola Nova proporia uma educao que levasse em conta as aptides individuais de cada aluno, para adaptar a educao a todos, com o fim de que tivessem iguais oportunidades. E isto s seria possvel com o apelo irrestrito cincia, comum poca, que desvendaria a realidade biolgica e psicolgica do aluno. Deste modo, o centro da educao tradicional seria a criana, levada a expressar completamente sua personalidade para que o educador pudesse direcion-la ao seu pleno desenvolvimento individual e sua adaptao ordem social sempre mutvel do mundo moderno. O segundo tema o da competncia da educao. Se a pedagogia tradicional, encampada pelos educadores catlicos, defendia a educao no lar e apenas subsidiariamente na escola, a pedagogia escolanovista proporia a educao como funo precpua do Estado e de sua instituio pedaggica, a escola, que deveria ser pblica, aberta a todos e portanto, gratuita. J o terceiro tema, que complementa a obrigatoriedade e gratuidade do ensino, refere-se funo social da educao. Assim, a uma educao tradicional que, na descrio escolanovista, tinha o fim social de manter os privilgios de uma

193

Ibid., p. 148.

98 pequena classe que reservava a si o privilgio da produo cultural, o escolanovismo proporia uma educao que tivesse por fim a adaptao de todos a uma ordem social democrtica, consubstanciando-se, portanto, em um projeto poltico. Para isto, a escola no deveria impor uma barreira entre o educando e a realidade social, no deveria enfim ser uma escola onde se aprende o saber pelo saber, puro intelectualismo na descrio dos pioneiros; ao contrrio, deveria fazer de si um microcosmo da sociedade, uma escola para a vida que estimulasse a participao do aluno, que seria fundamental, em sua vida adulta, para a execuo do projeto democrtico de integrao nacional. possvel falar em um ideal igualitrio da Escola Nova, como quer Schwartzman194, em apontamento muito aceito na historiografia? Esta a questo mais relevante, no tocante aos escolanovistas, de nossa pesquisa, porque nos permite verificar se os pioneiros compartilham ou no de um elemento essencial ao vocabulrio poltico varguista e catlico: a diviso da sociedade entre elite e massa, e uma educao diferenciada para ambas. Deste modo, podemos dividir os trs educadores, cada qual deles ligado a um grupo de escolanovistas do qual era, muitas vezes, chefe institucional. Ora, o projeto poltico de Ansio Teixeira culminaria em uma democracia poltica a ser forjada a partir de uma educao que no se propunha a distinguir entre elite e massa: uma educao universal, que equiparava o ensino tcnico e o ensino secundrio para culminar em uma universidade que abolia estas distines. J Loureno Filho e Fernando de Azevedo, se propunham a educao como fator igualitrio, no sentido de que permitiria a todos a possibilidade de tornaremse elites, mas no propunham a abolio da distino entre elite e massas. assim que Fernando de Azevedo reconheceria um princpio aristocrtico inerente ao ensino superior e Loureno Filho poderia defender diversas posies do grupo catlico, como a aceitao da iniciativa particular no mbito educacional195. A aceitao, por ambos, do projeto poltico de instituio de uma democracia social (fundada na ao das elites tecnicamente preparadas e legitimadas pela cincia) lhes permitiria tambm a colaborao com o regime varguista, na qualidade de

BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 178. 195 CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 4. So Paulo: Cortez, 1988, p. 92.

194

99 cientistas sociais, ocupando diversos cargos pblicos e lhes renderia tambm a acusao de conservadores e elitistas pela historiografia marxista posterior196. 3.1.2 A educao deve visar o homem integral: o projeto pedaggico catlico Se apresentamos o projeto pedaggico escolanovista a partir dos trs principais tericos ligados ao movimento, em relao pedagogia catlica recorreremos descrio apresentada pelos dois intelectuais catlicos que mais diretamente atuariam junto ao regime varguista para a execuo de um projeto pedaggico Alceu Amoroso Lima e Leonel Franca e tambm o projeto de Octvio de Faria, que estabelecia uma ligao mais direta com os projetos autoritrios de intelectuais no ligados Igreja, como Alberto Torres e Oliveira Vianna. Leonel Franca no apresentara um sistema pedaggico integrado, estabelecendo um projeto a partir da polemizao com o laicismo escolar, que teria mutilado a educao popular e estaria contribuindo para o esfacelamento da nao brasileira. Em mbito pedaggico, Franca atentava a uma distino comum a todo o debate educacional das primeiras dcadas do sculo XX nacional: instruir e educar. Se para os escolanovistas a distino referia-se basicamente diferena entre a pedagogia tradicional (voltada para a apreenso de contedos sistematizada) e o modelo de escola para a vida, Franca reporia esta distino em outros termos: a instruo deveria dirigir-se tcnica; j a educao ao homem total, em sua dimenso natural e sobrenatural197. Para formar, seria preciso discutir o fim sobrenatural do homem, em ateno sua personalidade integral, e portanto coloclo nas linhas de uma concepo religiosa-filosfica do universo que mantivesse suas linhas estveis, em oposio instabilidade e relatividade de uma moral cientfica. No entanto, a educao deveria ter um fim social: a organizao externa da sociedade, que era a garantia da harmonia entre o bem do indivduo e da sociedade; assim, o problema da reforma social seria um problema de formao da conscincia, a partir da educao. A escola leiga, professando a absteno em relao filosofia,
CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 110 e 159. 197 FRANCA, Leonel. Polmicas. 2. Rio de Janeiro: Agir, 1953, p. 11.
196

100 condenava a pedagogia superficialidade educativa e impotncia social, tendo assim reduzido o padro de moralidade do pas e sendo uma das fontes da crise moral que assolava o Pas. A laicidade em mbito pedaggico ainda tinha um aspecto jurdico que no poderia ser descartado. Ora, o Estado constitucional no deveria violentar a conscincia dos cidados, sendo obrigado a respeitar as convices religiosas das famlias, desde que no afrontassem a moral pblica; portanto, a escola leiga era incompatvel com a conscincia religiosa, colocando-se ao lado de sectarismos agressivos (portanto, no sendo nem neutra e nem indiferente como queriam os escolanovistas). Em relao neutralidade na orientao pedaggica, Franca defendia ser isto impossvel, pois todo sistema pedaggico era necessariamente baseado numa filosofia de vida198. A escola com tais pretenses neutras acabaria resolvendo-se numa escola anticrist e atia. Aos pais religiosos, ainda, o legislador impunha o nus de pagar tanto a escola particular que ir ministrar a educao religiosa, quanto a escola pblica que no lhe serve (por meio dos impostos(. Os partidrios deste laicismo corrosivo eram, segundo Franca, os socialistas e comunistas, que pretendiam combater a religio a partir de trs reivindicaes pedaggicas: monoplio do Estado, laicizao do ensino e obrigatoriedade da freqncia escolar. Outro inimigo era a maonaria, cujos ideais haviam sido, segundo o jesuta, copiados pelo legislador brasileiro em 1891, associados ao progresso, fazendo do ensino pblico laicizado uma arma de combate ao cristianismo . J a apresentao de Alceu Amoroso Lima do tema, se mais sistemtica, tambm conservava um aspecto polmico, inerente apresentao de qualquer projeto poltico no perodo estudado. Lima defenderia os pontos capitais de uma reforma no sistema pedaggico a partir, especialmente, de dois textos: Elementos de ao catlica, de 1938; e Humanismo Pedaggico, de 1944. O primeiro tema caro a Lima era a discusso sobre a natureza humana, e a discusso subseqente sobre os princpios que deveriam reger a pedagogia. Na descrio de Lima, o homem nasce corrompido e sua regenerao dependeria da vivncia ou no de uma vida catlica plena. Em que consistia esta vida catlica?

198

Ibid., p. 63.

101 Ora, ela baseia-se em trs pontos basilares: o estudo da essncia pela cincia, pela filosofia e pela religio; a comunicao da essncia, que a vida exterior; e de acordo com um fim, que o da perfeio199. No entanto, a vida catlica exigiria uma atividade de formao da personalidade, sob a forma de cristianizao do homem, feita de duas maneiras: a) pela informao pelo Cristo (formao do Cristo em ns), ou seja, moldar a pessoa humana pela Pessoa Divina, pois estamos para Cristo como o tempo est para a eternidade, sendo todos ns comeos de Cristo; b) conformao ao Cristo (ns no Cristo). A informao pelo Cristo um trabalho que feito por Deus no ser humano e opera-se pela recepo da Graa. Esta se concretriza, segundo Lima, sobretudo de modo sacramental: pelo batismo e pela confirmao, o sacramento da ao catlica. H outros dois sacramentos ainda que comunicam ao cristo virtualmente preparado para o servio da f a possibilidade de execut-lo: a Penitncia, morte do pecado atual e no original; a Eucaristia, sacramento da unidade que resume os demais200. No entanto a formao da personalidade no se faz apenas pela informao pelo Cristo, mas tambm pela conformao ao Cristo, que o aperfeioamento da natureza. Este assumiria trs formas: a educao; a santificao pelo trabalho; e a prece. A santificao pelo trabalho parte da idia de que o trabalho nosso contato cotidiano com o mundo, com a natureza. J a prece a unio direta com Deus, e no merece de Lima maiores explicaes. Mas na educao que iremos nos concentrar. Esta exerceria um papel ordenador e radical na formao dos soldados de Deus, no equilbrio entre paixo e ao poltica. Assim, a educao catlica voltada para o terreno da ao poltica, ainda que parte da vida contemplativa mesmo a unio entre a vida ativa e a contemplativa. Educar, assim, orientar para um fim nas proposies catlicas; depende, assim, de princpios que orientem tal ao pedaggica e impeam-na de se esquivar ao fim almejado. Tais princpios so ou de ordem geral, que devem orientar a ao
LIMA, Alceu Amoroso. Elementos de Ao Catlica. Rio de Janeiro: ABC, 1938, p. 16. Ora, no h salvao fora da Igreja, que o Cristo Mstico, a presena do prprio Cristo no mundo; e o Cristo recebido na Eucaristia completa o Mstico, realizando a presena de Deus entre os homens, e sua elevao a Deus. Ibid., p. 64. A Eucaristia, assim, o centro, a pedra angular da Igreja, na descrio de Alceu Amoroso Lima: isto porque, segundo Romualdo Dias, reforava o vnculo com a hierarquia catlica (o sacramento era oferecido apenas na Igreja) e a submisso sua autoridade (a Eucaristia depende da aceitao da autoridade eclesistica como representante de Deus na Terra). In DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 65.
200 199

102 pedaggica como um todo; ou de ordem especial, voltados s condies particulares do Brasil. Lima, portanto, novamente equaciona a tenso entre o universal e o nacional, que j destacamos. A partir destes princpios, Lima destacaria que a educao deveria ser meio, e no fim com este princpio, o educador catlico ataca o culturalismo, que teria constitudo a educao como um fim a partir da proposio da renegerao universal pela cultura, relativa a cada tempo histrico. Na tica catlica, por outro lado, alm de formar o homem em sua personalidade natural e sobrenatural - , a educao deve ainda preparar o indivduo para a comunidade e esta para a pessoa, sendo assim obra individual, coletiva e pessoal (que o educando exerce sobre si mesmo). Outros dois pontos so capitais para a descrio da educao de Lima. Ela deve, em primeiro lugar, hierarquizar as atividades naturais e sobrenaturais do homem, na escala ascendente: tcnica (homem e natureza), ao (homem e sociedade), cincia (homem e conhecimento) e sabedoria (homem e Deus)201. E o outro ponto fundamental a competncia de educar, que na concepo catlica, pertenceria a quatro autoridades: a famlia e o Estado na ordem natural, a Igreja na ordem sobrenatural e em ambas a Pessoa. Se a educao aperfeioadora da natureza, a famlia tambm no apenas transmissora da vida, mas tambm a reveladora, lugar de aperfeioamento da vida humana em suas virtualidades ocultas. No s a famlia, mas todos os grupos sociais so escolas de aperfeioamento, possuindo todos uma funo educativa. Sendo o homem um ser biolgico (famlia), intelectual (escola), social (Estado) e sobrenatural (Igreja) a todos estes grupos competiria uma funo educativa, ainda que tal funo coubesse primordialmente ao grupo natural primeiro na ordem temporal (a famlia) e ao grupo por excelncia da ordem sobrenatural (a Igreja). Nisto consistiria a educao integral do homem, corpo e alma. Caberia desta forma ao Estado fugir ao monoplio, pois sua funo educativa supletiva, e tambm amparar e estimular material e moralmente todas as iniciativas particulares honestas. Mas tais princpios referem-se ao homem universal, pessoa humana em sua natureza mais ntima. E devem, portanto, encontrar sua justa aplicao a partir da realidade nacional onde sejam aplicados, isto porque a nao uma categoria

201

LIMA, Alceu Amoroso. Humanismo pedaggico. Rio de Janeiro: Stella, 1944, p. 24.

103 social que corresponde natureza das coisas. E como conhecer tal nao? Com o recurso a mtodos cientficos, como os derivados da psicologia social e da sociologia, desde que adequados s verdades crists. O primeiro dado a ser conhecido do Brasil, assim, o de sua variedade regional. Ora, a unidade nacional no deveria suprimir, mas apenas integrar tais variedades: logo seria necessrio combinar a autonomia pedaggica dos Estados com a autoridade centralizadora da Unio. O segundo dado deste se depreende: a formao histrica do Brasil constituiria, na descrio de Lima, uma histria da unidade apesar das adversidades (em contraste com a disperso da colonizao espanhola no restante da Amrica do Sul). Tal todo deveria, portanto, ser conservado, e este deve ser um dos fins da educao: manter a unidade nacional e integrar o Pas. E, finalmente, para que possa alcanar seus fins, a educao brasileira deveria manter um carter personalista, domstico, corporativo202 e cristo, em respeito tradio nacional historicamente constituda e ao carter do povo203. Porm, advertia Lima, da mesma forma que a educao pode servir formao dos soldados de Cristo, tambm poderia servir maior degradao do homem, se mal dirigida. E a maior ameaa, neste sentido, era o do absolutismo pedaggico, que consistiria em transferir ao Estado o direito de moldar a inteligncia e o carter do cidado, aliado negao da ordem sobrenatural. Estes dois pontos abririam caminho ao totalitarismo integral, que no deixaria qualquer espao liberdade individual fundamental para o aperfeioamento da natureza humana. Ora, a liberdade, desligada de um fim superior, acabaria no Brasil por solapar as bases morais e espirituais da nacionalidade, fundada na religio crist204. O fruto de tal libertinagem, s poderia ser, na descrio do catlico, um trabalho de destruio social profundo, constituindo um perigo nacionalidade brasileira; fruto este materializado no Manifesto dos Pioneiros, que confessava seus fins de absolutismo estatal em mbito pedaggico, aliado rejeio de qualquer ordem sobrenatural. Se o problema fosse posto em sua verdadeira acepo, ou seja, em funo da finalidade educativa, seria possvel retirar a mscara escolanovista e demonstrar
Segundo Mnica Pimenta Velloso: O corporativismo tido como um postulado do catolicismo social que encontraria tambm os seus adeptos no integralismo. In VELLOSO, Mnica Pimenta. A Ordem: uma revista de doutrina poltica e cultura catlica. Revista de cincia poltica, Rio de Janeiro, v. 21, n. 3, p. 148, mar.1978. 203 Ibid., p. 31-35. 204 Ibid., p. 51.
202

104 que tal concepo educativa estava profundamente ligada ao comunismo, em linha de continuidade direta, que saa do Renascimento e da Reforma para desembocar na Revoluo Russa. Isto porque os educadores comunistas assentavam sua pedagogia na idia de que a educao deve construir o homem novo, e portanto deveria ser funo integral do Estado, e a escola, instrumento poltico para a proletarizao do mundo. As cincias a serem ensinadas seriam apenas as experimentais, posto que nicas positivas, com a abandono do transcendentalismo religioso. A tcnica, neste novo mundo, teria primazia, e, portanto, a escola do trabalho socialmente til seria a base do sistema comunista. A escola seria, enfim, industrializada, sendo colocada em dependncia da indstria e da massa, na sociedade (e no das elites que poderiam conduzi-la). Lembremo-nos da hierarquia apontada por Lima das atividades naturais e sobrenaturais. Se a escola burguesa havia suprimido a sabedoria do corpo da educao, atribuindo-lhe carter de apndice, constituindo a mera aquisio do saber, sem sabedoria, puramente cientfico, como sua prioridade, a escola ativa, nascida da reao quela, passava agora da cincia ao, sendo socializao a palavra- chave, e a escola para a vida o modelo ideal (tal era a Escola Nova). J a escola comunista era a maior descida na hierarquia indicada, sendo a tcnica seu centro. Deste modo, s a volta pedagogia integral catlica poderia salvaria a nao (e o mundo moderno) da pedagogia comunista. E esta pedagogia catlica se articulava com a idia j apresentada de formao das elites. Neste sentido, o ensino superior era a escala mais alta do projeto pedaggico catlico na descrio de Alceu Amoroso Lima, a universidade um corpo de estudos de carter superior, dedicada pesquisa da verdade e preparao das elites da nacionalidade. O seu ideal, portanto, deve ser a formao das elites dirigentes de um povo, na ordem social, cultural e moral. Ordenar a inteligncia seria tambm ordenar o meio social. E justamente isto faltaria ao Brasil: no a ordem acidental, meramente poltica, mas a essencial, derivada da hierarquia substancial de valores, e d-la seria a funo precpua da universidade205. Proclamar tal funo tambm equivaleria a restaurar o esprito aristocrtico no ensino superior dever-se-ia assim fazer um seleo das idias e de valores para vencer a indiferena reinante em todos os mbitos da sociedade de

205

Ibid., p. 198.

105 massas. Assim, se o sculo XIX foi o sculo da alfabetizao das massas, o sculo XX ser o da seleo cultural das elites proletrias, culturais e morais206, na avaliao do catlico. E tal seleo cultural se processa nas universidades. A oposio declarada a tal projeto universitrio novamente era advinda dos educadores escolanovistas. Lima, assim, criticava Ansio Teixeira, ento reitor da Universidade do Distrito Federal (j no processo que levaria ao encerramento das atividades desta universidade) por seu pluralismo sociolgico, que o levava a pleitear a independncia da escola em face do Estado, da famlia e da Igreja, conduzindo teoria do absolutismo pedaggico. Alm disso, a exigncia de absoluta independncia para os cursos da universidade afastaria a universidade de seu sentido integrador unidade de esprito para conduzi-la ao esprito disperso e relativista que desintegraria a nao. Por fim, idia escolanovista de centralizao do ensino no aluno, Lima contrape a centralizao do ensino (ao menos superior) no prprio conhecimento, aliado sabedoria, complemento indispensvel que transcende o saber para conduzir luz das instituies supremas que conduz aos ltimos princpios morais e metafsicos, na ordem natural, ou s ltimas verdades conhecidas ou herdadas, na sobrenatural207. Tal conhecimento deveria ainda estabelecer um elo com a tradio histrica nacional ao qual pertence, para que pudesse servir ao fim fundamental da educao no Brasil a integrao nacional. 3.2 Um projeto poltico a partir da educao: a integrao nacional A integrao nacional, em um pas marcado por diversos e constantes riscos de separatismo, deveria ser a base de qualquer projeto poltico brasileiro, na avaliao de Alceu Amoroso Lima. Tal integrao deveria ser feita a partir do Estado, a partir do reforo da disciplina; sopesado pela doutrina crist, consubstanciada na frmula do humanismo poltico. Para que isto fosse possvel, dever-se-ia proceder ao aperfeioamento pedaggico da natureza do brasileiro, com destaque a quatro aspectos da formao cultural intelectual de um povo: formao da massa pelo ensino primrio; das elites
206 207

Ibid., p. 201. Ibid., p. 222.

106 das massas pelo profissional; das classes mdias e das massas evoludas pelo secundrio; e das elites intelectuais pelo ensino superior. A alfabetizao era indispensvel, mas no em esprito quantitativo; j o ensino secundrio teria valor em si mesmo (e no como mera passagem ao ensino superior, ponto tambm defendida pelos escolanovistas), com sua finalidade prpria que a formao intelectual e moral da nacionalidade; por fim, a cultura espiritual comunicava aos brasileiros o sentido da virtude, em sua natureza decada, alm de ser fundamental para a tarefa unificadora e vivificadora de integrao. Recorrendo a um projeto pedaggico fundado na distino entre educao para as elites e para as massas, Lima aproximava-se do projeto de Oliveira Vianna. Para este terico, como j vimos, a democracia precisaria de uma opinio organizada; assim seria importante formar as fontes de opinio popular, para que pudessem constituir grupos de presso permeveis aos anseios sociais. No entanto, tal ao formativa, no Brasil, deveria ser realizada a partir de um projeto pedaggico orientado pelo Estado, para que estes grupos pudessem colaborar, como classes organizadas solidariamente, com o prprio Estado na direo da sociedade, atravs de suas elites208. A integrao nacional resolvia-se, no projeto de Vianna, em uma harmonizao social entre classes econmicas divergentes, a partir de interesses compartilhados solidariamente e de uma conscincia cvica a ser introjetada pelo Estado em sua ao educativa. J no projeto catlico, esta conscincia cvica era ligada estreitamente conscincia religiosa, que surgia no como elemento a ser introjetado, mas a ser redescoberto, como constituinte profundo da nacionalidade. A dimenso pedaggica no era estranha tambm ao projeto torreano. Alberto Torres defendia um projeto pedaggico para a formao da opinio pblica a partir tambm da ao estatal209. Ao Estado caberia igualar as possibilidades entre todos, regenerando instituies, costumes e tradies a partir de uma poltica educativa apta a selecionar os mais capazes ao ensino superior, para formar as elites dirigentes do Pas. possvel perceber, nestes trs projetos apresentados, uma tenso entre um projeto de educao superior voltado formao das elites (comum a Torres e aos
VIANNA, Oliveira. O idealismo da Constituio. 2. Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional, 1939, p. 239. 209 TORRES, Alberto. A organizao nacional. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1914, p. 44-46.
208

107 educadores catlicos), e um projeto de educao tcnica voltada tambm formao de elites mas elites formadas por trabalhadores organizados corporativamente, em Oliveira Vianna. Este enredo complexo, se de um lado ligaria Torres a Vianna e aos educadores catlicos em um projeto poltico autoritrio, de outro seria possvel perceber semelhanas entre as propostas de Vianna e aos do escolanovismo e seu modelo de educao para a vida a partir do trabalho produtivo no interior das escolas. Os alunos, assim deveriam verificar a validade dos meios de realizao de seus empreendimentos de acordo com os resultados obtidos no trabalho a consequncia, advertia Loureno Filho, era fazer o ensino mediante amplas unidades de trabalho, para preparar a criana para a sociedade democrtica moderna, fundada, nesta anlise, na comunidade de interesses formados a partir do trabalho solidrio; e desta forma, manifestava sua concordncia com o sistema de projetos de Dewey. Ansio Teixeira defendia explicitamente o ensino ministrado a partir de projetos, na sequncia dos quais a matria seria ensinada, tendo assim uma organizao completamente malevel. O trabalho, assim, articulado estreitamente educao, cujo fim seria formar as pessoas aptas a viver em uma sociedade moderna (que teria sua identidade constituda a partir do trabalho solidrio, apto a realizar transformaes sociais de acordo com uma moral cientfico-experimental); em contraposio a uma sociedade fundada no intelectualismo abstrato e diletante, na qual a educao teria o fim de reproduzir eternamente as posies sociais e a moral tradicional. O Brasil, assim, encontrava seu norte de integrao, a partir de uma educao que introjetaria no aluno uma cidadania fundada na comunidade de interesses formada no trabalho e para isto, deveria refletir esta comunidade de interesses no interior da prpria escola. Octvio de Faria constitui um caso parte e assim ser analisado. Isto porque, se de um lado estabelece uma ligao entre a pedagogia catlica e os projetos autoritrios de Vianna e Torres, de outro lado extremiza estes projetos, defendendo explicitamente o fascismo. Ora, no projeto octaviano, a reforma necessria ao Brasil, pas inflado por iluses de grandeza, possui uma dimenso poltica, mas antes dela possui uma dimenso moral, devendo referir-se antes ao

108 homem do que ao cidado210. Esta revoluo interior preconizada por Faria materializar-se-ia em uma moralizao religiosa, fundamental para a regenerao da nao brasileira, esfacelada e destituda do centro de equilbrio que o Poder Moderador de D. Pedro II havia sido no Imprio. Assim, para deter o iminente esfacelamento de uma nao enorme e repleta de diversidades e para proteg-la do perigo comunista a que as inovaes polticas e pedaggicas modernas poderiam conduzi-la, seria necessrio conhecer melhor a realidade nacional, para que se pudesse livrar o Brasil das iluses que sempre haviam acometido-o. E justamente neste processo de melhor conhecer o Brasil a partir de estudos cientficos que uma elite cultural deveria ser forjada: isto que constitui o civilizar por cima defendido pelo intelectual. O pice da formao desta elite seria o ensino superior que poderia traar a melhor forma de atuao na soluo dos problemas brasileiros. , portanto, na formao de um ensino voltado para a elite que esta poderia conduzir a massa (o outro plo da sociedade) rumo a uma nova democracia. Democracia esta que no pressupunha a participao de todos no governo, mas apenas desta elite, apta a conduzir tecnicamente o Brasil. Este projeto materializa-se em uma democracia social, porque todos poderiam usufruir das benesses de uma direo correta ao Brasil; mas no poltica, porque a distino entre elites e massas, no pensamento octaviana, no poderia ser solucionada. O ensino superior poderia identificar os elementos da elite, que possuem a qualidade sobrenatural da virt, mas no forjar uma elite a partir da massa. A elite poderia ser aumentada, mas nunca a ponto de constituir-se uma democracia poltica. O projeto de uma democracia social, em todas estas descries, s poderia ser formulado a partir da atuao no mbito educacional. Tal projeto era fundado na distino entre ensino tcnico e ensino superior, que traduzia a distino entre elite e massa. Se para a pedagogia catlica esta barreira era intransponvel, para a pedagogia escolanovista no o era: da um sistema que permitisse iguais oportunidades a todos, para selecionar os mais aptos direo da sociedade; aos menos aptos poderia caber uma formao melhor, que lhes permitisse participar ativamente do processo poltico.

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FARIA, Octvio. Maquiavel e o Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 207.

109 No entanto, a distino entre ensino tcnico e superior, tal qual entre elite e massa, persistia: fazia parte do vocabulrio poltico dos reformistas da crise dos anos 1920-1930, tal qual a apresentao de reformas a partir de projetos pedaggicos, o recurso cincia para conhecimento e interveno na realidade nacional, as metforas organicistas na descrio da sociedade, e o desprezo representatividade poltica (atravs de partidos). este vocabulrio poltico partilhado que permitiria a colaborao tanto de catlicos quanto de escolanovistas na construo do regime varguista, comprovada pela participao de todos os educadores citados nos quadros do governo. O defensor mais radical da democracia poltica, Ansio Teixeira, seria no entanto afastado do governo, que constituiria uma ordem baseada na democracia social corporativa, autoritria, centralizada e articulada idia de colaborao entre classes; classes alocadas no interior do Estado, e chamadas a colaborar cientificamente na direo do governo, por meio de suas elites a serem formadas no ensino tcnico (elite profissional) ou no ensino superior (elite poltica).

110 CAPTULO 4 A ATUAO DO MINISTRIO CAPANEMA E OS PROJETOS EDUCACIONAIS Neste captulo final, pretendemos abordar dois temas. O primeiro deles refere-se construo legislativa educacional, orientada pelo Ministrio Capanema. Este arcabouo legislativo que descrevemos assumia importncia estratgica para o regime varguista, pois dizia respeito prpria constituio da sociedade almejada pelo governo afinal, era a partir da educao que se institua a diviso da sociedade entre elites e massas, e indicava-se a cada uma delas seu respectivo papel, no interior do Estado. Alm disso, pretendemos apontar uma mudana radical no discurso catlico; e vincular esta mudana ao afastamento do grupo catlico do governo Vargas. Conforme apontaremos, tal mudana radical se materializava em um novo vocabulrio poltico, cujos elementos sero descritos brevemente descrio necessria, pois sinaliza o fim de uma articulao poltica, e o incio de outra. 4.1 Capanema e os intelectuais: conciliao das verses ideolgicas A relao da intelectualidade com o regime varguista descrita, por grande parte dos estudiosos, como sendo uma conciliao entre tendncias opostas: desta forma que seria possvel explicar como tanto escolanovistas, quanto educadores catlicos, estavam comprometidos com projetos institucionais do MES, especialmente na gesto de Gustavo Capanema, entre 1934 e 1945. Como j mencionamos, a historiografia referente educao no regime varguista , eminentemente, marxista. Neste sentido, a leitura de Clio da Cunha pioneira: o autor vincula os debates educacionais s mudanas econmicas, especialmente ao surgimento das classes mdias e s presses da burguesia industrial e comercial (para fazerem valer seus interesses junto ao governo); j a poltica varguista descrita como uma estratgia de recuos e avanos, uma soluo de sobrevivncia ante uma situao visivelmente heterognea, pois as foras de sustentao do regime representariam interesses diversos211.
CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 79.
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111 As reivindicaes escolanovistas, especialmente o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, eram, nesta leitura, uma tomada de conscincia de certos setores da sociedade urbano-industrial a respeito de seus prprios interesses e os modos de atend-los no campo educacional212. No entanto, na leitura de Cunha, o Manifesto era fruto de idias estrangeiras, aplicveis a outros pases, e havia deixado a realidade nacional de lado213. J os catlicos teriam, segundo Cunha, estabelecido um pacto com o Estado Novo de mtuo auxlio; para garantir o apoio da Igreja, Vargas teria que ceder terreno aos catlicos liderados por D. Leme, em seu projeto de fortalecimento da Igreja. por isto que teriam predominado sobre os pioneiros, segundo Cunha, pois estes no tinham expresso poltica, e nem constituam grupo de presso significativo214. Sua influncia maior sobre o governo teria ensejado a dualidade do sistema educacional brasileiro: uma escola secundria cuja misso seria preparar as elites dirigentes; e a profissional, destinada aos dirigidos (embora o prprio Vargas acreditasse que a elite tambm poderia sair das escolas profissionais, o que justificaria sua valorizao no Estado Novo). No toa causaria espanto a Cunha o elogio de Fernando de Azevedo a este sistema dual estabelecido especialmente pela Constituio de 1937: afinal, segundo o historiador, a pedagogia escolanovista, se alheia ainda realidade do Pas, era mais avanada que a pedagogia catlica, e poucos pontos de contato apresentava com esta. A relao entre os dois grupos seria uma representao da mesma relao entre as classes dominantes, que se alternaram desde o fim do Imprio: se a pedagogia catlica, tradicional, era ligada aristocracia rural, a pedagogia escolanovista era ligada burguesia incipiente.
Ibid., p. 89. Deste modo, Cunha reativava o lugar-comum das idias fora do lugar, descrito pioneiramente 213 por Roberto Schwarz em seu ensaio clssico com este ttulo , e que consistiria na separao entre o pensamento e o fato, decorrente do passado colonial que fizera com que entrssemos em contato com idias estrangeiras avanadas, embora a estrutura poltica brasileira fosse precria: assim, se o pensamento era influenciado por tais idias modernas, a realidade nacional era arcaica e no permitia a aplicao de tais idias, gerando contradies profundas. Este artigo integrante da coletnea SCHWARZ, Roberto. Cultura e Poltica: 1964-1969. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2001. (Coleo Leitura). O lugar-comum das idias fora do lugar descrito por Bresciani como um tautologismo, com o que concordamos: assim um raciocnio circular, relacionando a importao de idias aos nossos defeitos, para depois explicar porque continuamos importando. In BRESCIANI, Maria Stella Martins. O charme da cincia e a seduo da objetividade: Oliveira Vianna entre intrpretes do Brasil. So Paulo: Editora Unesp, 2005, p. 142. 214 CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 147.
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112 Mas ambos os grupos, apesar das divergncias, representavam a mesma classe a dominante. Por isto, nenhum deles defendia as reivindicaes das classes populares. Deste modo, dividindo a sociedade em classes dominantes (detentoras dos meios de produo) e dominadas (classes populares sem conscincia de seus direitos e de sua condio de explorados), Cunha descreveria a estratgia varguista como uma conciliao entre dois segmentos da mesma classe dominante. tal conciliao que teria permitido a conciliao de interesses na Carta de 1934, que ainda garantira pequena vantagem para os educadores liberais. Nesta mesma linha, segue a leitura de Carlos Jamil Cury. Segundo este, a classe dominante elabora representaes do real que, mascarando as contradies existentes no processo das relaes sociais de produo, tornam o sistema um todo harmnico e nico as ideologias. No entanto, segmentos da classe dominante traduzem suas diferenas em verses ideolgicas diferentes215. Tais segmentos da classe dominante eram, tambm nesta descrio, a oligarquia rural decadente e a burguesia industrial em ascenso, que iriam traduzir suas diferenas nestas verses ideolgicas em um falso conflito no regime varguista, pois no aspiravam a uma mudana real na estrutura do poder. No toa, ambos os segmentos centravam crticas democracia liberal: elas representavam, segundo Cury, o temor quanto aos rumos socialistas que as classes populares poderiam imprimir poltica. Como tais elites no aceitariam um modelo pedaggico nico, suas diferenas traduziram-se, na interpretao de Cury, na constituio de duas redes de ensino: uma classicista, que atenderia formao das elites e outra, tecnicista, atendendo formao da fora de trabalho. Ora, segundo Cury, o Estado se filiava ideologicamente ao liberalismo democrtico; os pioneiros ao liberalismo com pendor social; e os catlicos a um modelo de organizao poltica tico-religiosa, vinculados oligarquia rural decadente216. A Constituio de 1934, nesta descrio, seria o momento de conflito e acomodao entre os segmentos da classe dominante. Para o intelectual marxista, as divergncias da classe dominante ocorreram porque haveria um vazio ideolgico quando da ascenso do governo provisrio; e
CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 4. So Paulo: Cortez, 1988, p. 5. 216 Ibid., p. 24.
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113 o governo (embora se identificasse mais com as propostas dos pioneiros, voltadas ao ensino tcnico e preparao para um humanismo tecnolgico este centrado na validade absoluta da verdade cientfica e na moral experimental) jamais negaria apoio aos catlicos, pois no poderia prescindir desta base de sustentao. Tal remodelao de poder empreendida por Vargas, especialmente no advento do Estado Novo, seria justificada pela industrializao, que exigiria tambm um compromisso com as classes populares urbanas. Assim, o Estado, beneficiando-se de uma ideologia autoritria existente na poca, que o proclama o tutor da nao, na verdade o representante dos interesses nem sempre coincidentes da classe dominante. A idealizao do passado pelos catlicos revelaria, segundo Cury, a resistncia dos representantes da elite decadente s novas foras sociais ligadas a este processo de mudana do eixo capitalista. J a meritocracia, defendida pelos pioneiros, seria ingnua, pois relativizava o papel da infra-estrutura nas diferenas sociais. Se a filosofia dominante poca deveria reger a educao segundo o Manifesto, tal filosofia seria a ideologia da classe dominante, o que revelava esta ingenuidade217. Finalmente, Cury reativava tambm as idias fora do lugar, para direcionar suas crticas tanto a catlicos quanto a pioneiros: estes no teriam assentado suas anlises na realidade, mas em modelos normativos estrangeiros: assim, a maior parte da sociedade no se configurou como realidade histrica consciente, pois no foi agente no processo poltico. Danilo Lima segue tambm nesta mesma linha. Em sua descrio, a crise de 1929 teria conduzido o capitalismo a uma nova fase, cuja primeira caracterstica seria a necessidade de interveno do Estado na vida econmica do pas. Os pases da Amrica Latina, neste processo, teriam passado por uma mudana denominada industrializao por substituio de importaes, na conduo da qual estava frente o Estado, expandindo a industrializao com o apoio de dois grupos interessado a burguesia industrial e o operariado urbano218. Recorrendo tambm divergncia na classe dominante manifestada em verses ideolgicas diferentes, Lima condicionava a exigncia da reformulao da ideologia liberal clssica ascenso de novos grupos ao poder que, instalando nova
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Ibid., p. 188. LIMA, Danilo. Educao, Igreja e Ideologia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1978, p. 31.

114 tenso de foras, definia novas situaes na sociedade industrial. E tambm recorrendo s idias fora do lugar, indicava que os modelos de inovao do centro capitalista eram introjetados na sociedade sem preparao, ensejando disputas alheias realidade nacional. A escola, no Brasil, seria chamada a atender s exigncias do capitalismo industrial, manifestando os anseios escolanovistas: modernizar a mentalidade dos novos empresrios; modernizar os quadros de trabalho; modernizar a populao rural atravs do apelo vida urbana; dar maiores oportunidades a todos os marginalizados pela educao elitista. Os catlicos estariam, no entanto, ligados s aspiraes tradicionalistas dos grupos agroexportadores, que desejavam manter suas posies a partir de uma educao elitista, em escolas particulares; a eles contrapostos, estariam os pioneiros, ligados burguesia industrial, envolvida na industrializao nacional219. Neste conflito no interior da mesma classe dominante, gerado pela substituio das elites polticas, a ideologia do solidarismo entraria como componente necessrio, para evitar os possveis choques que os grupos sociais em conflito poderiam provocar. J o sistema dual de educao era vinculado, por Lima, especializao de funes: da a bifurcao entre elite e massa, que fora transferida pelos pioneiros para o nvel do ensino secundrio, correspondendo efetivamente s novas condies da diviso do trabalho no capitalismo industrial. 4.2 Um projeto para o Ministrio Capanema os termos de um mesmo vocabulrio poltico Se a historiografia marxista descrevia a atuao conjunta de escolanovistas e catlicos como uma conciliao entre segmentos da mesma classe, outros intelectuais imprimiriam novos rumos ao estudo do tema. Simon Schwartzman no identificara, nos rumos imprimidos educao no regime varguista, um projeto poltico como diretriz; no entanto, a poltica educacional teria obedecido a um intuito pragmtico de modernizao conservadora, que

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Ibid., p. 83.

115 permitiria a incluso da racionalidade, modernidade e eficincia em um contexto de grande centralizao de poder e articulado a uma renovao de elites dirigentes220. O estudioso no nega, no entanto, que o Ministrio Capanema, apesar de no ter um projeto a orientar sua ao, tenha uma diretriz, ainda que pragmtica: esta se orientava para fazer do catolicismo tradicional e do culto ptria a base mstica do Estado Forte intentado. A constituio da nacionalidade seria o fim almejado pelo MES, em sua atuao em trs frentes: a) era preciso dar um contedo nacional educao, a partir do modernismo ufanista, da histria mitificada de heris e instituies, do culto nacionalidade, da unificao lingstica e da nfase no catolicismo; b) padronizao: a idia de uma universidade-padro, de escolasmodelo, e do currculo mnimo correspondiam ao ideal centralizador que movia o regime varguista; c) erradicao das minorias tnicas e culturais, vinculada segurana nacional. Projetos polticos paralelos, no entanto, seriam erradicados a partir de uma poltica de desmobilizao, mesmo que tivessem afinidades com o regime, a no ser que alocados no interior do Estado. J Helena Bomeny e ngela de Castro Gomes concordam, quanto existncia de um projeto poltico a orientar o regime varguista; no entanto, se esta defendera a idia de um projeto central que orientava todo o Estado varguista, aquela identificava um projeto exclusivo do Ministrio Capanema. Assim, ngela de Castro Gomes identifica um projeto central, apoiado em uma ideologia trabalhista (e divulgado pelo Departamento de Imprensa e Propaganda DIP), que partiria da reescritura de tradies nacionais com o fim de estabelecer a democracia social, ainda que, contraditoriamente, afirme que no havia uma doutrina oficial compacta. A revoluo de 1930, na leitura de Gomes, teve o sentido de romper com o liberalismo, em prol da descoberta do real potencial do pas; seu conservadorismo, por outro lado, teve a funo de evitar a anarquia causada pela ruptura com a antiga ordem. A face restauradora da revoluo tinha por meta recuperar a grandeza da nao, mas a partir do reconhecimento e legitimao pelo povo sua autenticidade, deste modo, era a unio entre elite e massa, e seu objetivo, voltar-se para o povo a

BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 19.

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116 fim de construir a verdade nacionalidade. A sociedade deveria, neste sentido, ser reorganizada politicamente, e o foi. As descries empreendidas por Gomes e Schwartzman se confundem, pois se h discordncia sobre o ponto crucial da existncia ou no de um projeto poltico orientador da ao do Ministrio Capanema, os parmetros explicativos so os mesmos: seu fim seria a construo da nacionalidade e seu mtodo de atuao seria o de uma modernizao conservadora. Mais clara Helena Bonemy, que identifica vrios projetos opostos na rea educacional, afinal, a educao seria a rea que define a orientao de mentalidades e interfere na eleio de valores221 e era, portanto, fundamental para a construo da nacionalidade almejada. Clarice Nunes, em artigo integrante de coletnea organizada por Bonemy, e concordante com sua descrio, identificara dois projetos educacionais, apontando o catlico como vitorioso aps a vitria do modelo centralista, que geraria a expanso do ensino mdio privado rede controlada pela Igreja Catlica222. Segundo Nunes, a escola deixaria de ser uma extenso do espao privado para se tornar o campo da reforma do esprito pblico reforma que exigia todo um sistema de produo de significados e interao comunicativa: biblioteca, laboratrios e outros institutos. A prpria atuao dos educadores catlicos tinha como pressuposto uma educao como temtica pblica, em clara ruptura com a educao tradicional pr-republicana, gerando uma interessante contradio, afinal, foi tornando a educao uma temtica pblica que os catlicos puderam defender a educao tradicional, reservada aos espaos privados da famlia e da Igreja. Nunes tambm relacionaria as reformas nos estados e no Distrito Federal ao projeto de controlada mudana social do regime varguista. Tais intelectuais viveriam um momento estratgico, quando o Estado passava a ser o princpio tutelar da sociedade, um espao privilegiado de debates onde poderiam pugnar pela escola nica; pela valorizao da instituio escolar como campo de sociabilidade; pela individualizao do educando; e pelo carter pblico da educao223.

BOMENY, Helena (org.) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 31. 222 NUNES, Clarice. As polticas pblicas de educao no governo Vargas. In BOMENY, Helena Maria Bouquet(org.) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 114. 223 Ibid., p. 107.

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117 Ora, a existncia de diversos projetos no implica, necessariamente, sua vinculao a verses ideolgicas divergentes; e a discusso sobre a existncia ou no de um projeto orientador, se possui algo de anacrnico, devido articulao feita pela historiografia marxista entre projeto e ideologia. No entanto, esta articulao s adquire este aspecto se enviesada por uma descrio economicista do regime varguista. Para ns, a existncia de projetos polticos era parte fundamental do vocabulrio poltico que orientava o debate educacional224, especialmente na dcada de 1930, como j apontamos; no h sentido, portanto, em discutir se houve ou no um projeto poltico condutor. Isto porque os prprios agentes envolvidos nestes debates, assim como os lderes polticos225 reputavam como fundamental a existncia de um projeto a orientar sua atuao. A interligao destes projetos partia de sua semelhante descrio de mundo, a partir dos elementos que apontamos: inclusive a prpria existncia de um projeto poltico produto especfico do intelectual , fundamental para regular a ao estatal, de modo a conduzi-la a uma democracia social, por meio de sua elite poltica egressa do ensino superior. Nesta democracia social, a sociedade, dividida em classes e alocada no interior do Estado, deveria colaborar cientificamente na direo do governo, por meio de suas elites profissionais. E esta colaborao era justificada pelo apelo comum ao solidarismo uma solidariedade formada a partir do trabalho, uma identidade comum aos trabalhadores que permitia aproxim-los entre si e do governo, que assegurou o controle de suas entidades de classe os sindicatos. Alm disso, o apelo comum ao organicismo aproximava catlicos e pioneiros: assim, se Alceu Amoroso Lima comparava a educao com o trabalho de gestao na vida fisiolgica intra-uterina, querendo com isto dizer que a educao deve formar completamente o homem em todas as suas atividades226, Loureno Filho comparava o ato de educar ao mdica de cura do doente, indicando que seria necessrio

O projeto, desde modo, no uma categoria explicativa que possa ser postulada ahistoricamente, tal qual pretende a historiografia marxista ao referir-se s verses ideolgicas. Antes disso, uma categoria inerente a uma construo discursiva, prpria de uma poca e de um debate especfico a reconstruo poltica a partir da educao, proposta pelo regime varguista. 225 A nova poltica do Brasil, de Vargas, uma compilao de seus discursos articulada em torno do eixo central de um projeto global. 226 LIMA , Alceu Amoroso. Humanismo pedaggico. Rio de Janeiro: Stella, 1944, p. 21.

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118 conhec-lo em sua vida anterior escola para educ-lo227. Deste modo, se estas metforas indicam diferenas tericas na descrio do ato de educar (enquanto uma pressupe a educao como base para a vida social do aluno, a outra indica que a educao deve ser consentnea com esta vida j existente), o apelo comum s metforas mdicas indicariam o uso, em nossa leitura, do mesmo vocabulrio poltico. 4.3 Catlicos e pioneiros: atuao institucional no Ministrio Capanema Para facilitar a anlise da poltica educacional empreendida pelo MES, destacaremos alguns elementos-chave que iriam definir as diretrizes da poltica adotada: a reforma Campos de 1931 e a Constituio de 1934; os cargos pblicos ocupados por catlicos e escolanovistas; e as reformas do ensino primrio, secundrio, superior e tcnico, tendo em vista a democracia social almejada pelo regime. A anlise possui dois marcos temporais: o marco inicial a reforma Campos de 1931, que deflagraria abertamente o conflito entre as duas vertentes; e o marco final, o ano de fundao da Pontfica Universidade Catlica PUC, em 1941, que indicaria o afastamento de Alceu Amoroso Lima e de toda a cpula hierrquica catlica do regime varguista em prol da consubstanciao de todo o projeto catlico: a universidade catlica. Deste modo, a reforma Campos elevou a durao do curso secundrio para sete anos, dos quais cinco seriam destinados ao curso fundamental e dois ao complementar. O curso fundamental seria comum para todos; j o complementar dividia-se em trs sees, preparando os candidatos para os cursos de Medicina e outras disciplinas das reas biolgicas; Humanidades; e Engenharia e Arquitetura. J no tocante ao ensino superior, o MES estabeleceu diretrizes para a organizao das universidades, reorganizou a Universidade do Rio de Janeiro e criou o Conselho Nacional de Educao. Para a criao da universidade, foi apontada a necessidade de instituio de trs faculdades: Medicina, Direito e Engenharia, podendo uma destas ser substituda pela Faculdade de Educao,

LOURENO FILHO, Manuel Bergstrom. Introduo ao estudo da Escola Nova bases, sistemas e diretrizes da Pedagogia contempornea. 9. So Paulo: Melhoramentos, 1967, p. 36.

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119 Cincias e Letras, que deveria ser um instituto de alta cincia e cultura e uma escola de preparao de professores para o ensino secundrio228. No entanto, no foram estas reformas que constituram o cerne da polmica em torno da Reforma Campos: foi sim a instituio do ensino religioso facultativo nas escolas pblicas, caso a famlia do aluno assim solicitasse. O ensino religioso, objeto constante de reivindicao dos educadores catlicos, tornou-se ento a linha de demarcao de uma batalha que se estendia por livros, panfletos, peridicos e que seria alocada no interior do prprio Estado, entre escolanovistas e catlicos. A reforma Campos foi o primeiro ato concreto do governo, que havia assumido menos de um ano antes do decreto, no tocante educao. E era sentida como uma vitria dos educadores catlicos, impresso confirmada pela historiografia. No estudo organizado por Schwartzman, a associao entre Campos e os catlicos sentida como uma penetrao do movimento catlico no governo revolucionrio, o que encontraria confirmao justamente no decreto de 1931229. Damio Duque de Farias confirma esta impresso, fazendo notar que este Decreto foi a primeira vitria institucionalmente relevante da Igreja, vinculando esta e outras concesses que seriam feitas na Constituio de 1934 aceitao da Igreja ao golpe que resultaria no Estado Novo, em 1937230. Romualdo Dias lembra que este Decreto foi promulgado no mesmo ano em que duas grandes manifestaes de fora da Igreja foram realizadas: a inaugurao do Monumento ao Cristo Redentor, que seria a marca da dimenso da obra restauradora da Igreja Catlica no Brasil. Na inaugurao, com virtualmente todas as autoridades presentes, foi lanada a ao da Liga Eleitoral Catlica para a conquista dos direitos catlicos na vindoura Constituio de 1934; e a Consagrao do Brasil a Nossa Senhora Aparecida. Estes dois eventos foram uma demonstrao de fora diante de um Estado que passava por significativas mudanas polticas, segundo Dias231. Vitria dos catlicos frente aos escolanovistas? Sem dvida, se considerarmos que o ensino religioso era esta linha de demarcao, e sua
CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 76-77. 229 BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 54. 230 FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Hucitec, 1998, p. 103. 231 DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 130.
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120 instituio foi o primeiro avano efetivo dos educadores catlicos frente ao novo governo; e tambm a primeira grande demonstrao de fora da Igreja frente ao governo desde a Constituio de 1891. No entanto, Fernando de Azevedo, embora admitisse o crescimento da influncia catlica que este Decreto de 1931 confirmava, reclamava tambm vitria, em dois pontos caros aos escolanovistas: a regulao federal do ensino superior e do ensino secundrio regulao esta que estabelecera diretrizes gerais a serem cumpridas, forando uma reorganizao do ensino tida por necessria pelos pedagogos escolanovistas232. Em relao ao ensino superior, o privilgio dado Faculdade de Educao, Cincias e Letras na reorganizao do sistema universitrio confirmava uma reivindicao catlica: esta faculdade, destinada formao de professores, seria o centro integrador das demais faculdades, dando-lhes uma unidade pedaggica233. O decreto de 1931, se confirmava uma crescente influncia dos catlicos em relao ao governo recm-estabelecido, tambm atendia reivindicaes escolanovistas, o que antes de denotar uma conciliao entre o Estado e os grupos em conflito, a nosso ver confirmava a idia de que tambm a burocracia estatal, no tocante educao, compartilhava do vocabulrio de escolanovistas e catlicos. Isto no significa, evidente, que no havia conflitos ou que estes eram falsos conflitos: indica sim que o Estado, catlicos e escolanovistas organizavam suas descries de mundo, na questo educacional, a partir dos mesmos elementos (o que, em suas relaes pragmticas, no raro soava como uma vitria ambgua, que qualquer dos dois lados poderia clamar). O decreto pendia para os educadores catlicos, indicando-lhes uma via de acesso ao governo que os escolanovistas, futuramente, iriam tambm percorrer; e para isto o Manifesto dos Pioneiros de 1932 foi fundamental, porque estabeleceu os termos em que uma colaborao com o governo poderia efetivamente ser realizada. Ambos os grupos, compartilhando do mesmo vocabulrio, tambm construiriam conjuntamente a ordem pblica, no mbito educacional, de dentro do governo, ocupando posies estratgicas. Desde o decreto, no entanto, houve uma luta acirrada, travada a partir destas duas posies: assim Alceu Amoroso Lima, no artigo Nuvens, criticava a odiosa
AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 663. 233 LIMA, Alceu Amoroso. Humanismo pedaggico. Rio de Janeiro: Stella, 1944, p. 174.
232

121 oposio ao ensino religioso empreendida por Ansio Teixeira e Raul de Faria no Rio de Janeiro e elogia o apoio de Loureno Filho reforma, mesmo que o interventor paulista tivesse suspendido a aplicao234. Loureno Filho era Diretor de Instruo Pblica de So Paulo poca, e seu apoio gerou crticas de quem, como Ansio Teixeira, assumira a questo do ensino religioso como fundamental para demarcao de posies. O grupo catlico, em expanso a partir da experincia original do Centro D. Vital, assumiu Alceu Amoroso Lima como seu lder, com as bnos de D. Leme e do Padre Leonel Franca. Este grupo constituiria um grupo de presso frente aos candidatos Assemblia Constituinte de 1933 (e que muito influenciaria as diretrizes da Constituio Federal de 1934): a Liga Eleitoral Catlica, organizao que tinha por objetivo indicar aos fiis os deputados que atendiam s reivindicaes da Igreja, em seus programas. Com esta organizao, o grupo catlico contornava dois problemas: a impossibilidade do apoio oficial da Igreja Catlica a um partido poltico; e era estabelecida uma unidade de diretrizes, para reger as aes dos catlicos unidade que, no ano posterior Constituio, resultaria na Ao Catlica Brasileira. O problema educacional, privilegiado pela LEC, passava a ser um dos elementos constituintes do programa oficial de reivindicaes da Igreja Catlica que pretendia, a partir da determinao da poltica educacional, influir decisivamente na ordem pblica que vinha sendo gestada atravs de seu laicato, organizado na Ao Catlica Brasileira (que tambm contava com membros da hierarquia, como o padre Leonel Franca). Melhor dizendo, a educao seria o vetor de todas as reformas intentadas pela intelectualidade catlica, mas no s pelos catlicos: o grupo dos pioneiros constituiu o nico exemplo de grupo intelectual organizado em conflito direto com os catlicos, e no surpreendente que este debate tenha sido travado especificamente na rea educacional. Com os dois grupos organizados (o escolanovista em torno do Manifesto, e o catlico em torno da LEC), ambos proclamaro vitria, findos os trabalhos da Constituinte de 1933, no tocante influncia sobre as diretrizes da futura Constituio. Por um lado os escolanovistas, capitaneados por Fernando de Azevedo, reivindicavam a vitria na Constituio de 1934, especialmente nos seguintes pontos: instituio de uma poltica nacional de educao em bases
LIMA, Alceu Amoroso. Indicaes polticas da Revoluo Constituio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936, p. 70.
234

122 modernas; democratizao da poltica escolar; na liberdade de ensino e ctedra; e obrigatoriedade e gratuidade do ensino235. O artigo O sentido da nossa vitria, de Alceu Amoroso Lima, pelo ttulo j demonstra a euforia do grupo catlico com a Constituio de 1934. No s o programa mnimo traado pela LEC fora implementado, mas ainda mais do que era esperado. Este programa mnimo contemplava a indissolubilidade conjugal, o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas e a assistncia religiosa facultativa s foras armadas. No entanto, a Constituio atendeu ainda a outras reivindicaes catlicas, dentre as quais: o prembulo invocando o nome de Deus; a colaborao recproca entre a Igreja e o Estado; a liberdade terica dos sindicatos catlicos; o descanso dominical; o reconhecimento do casamento religioso com efeitos civis; e a autorizao para cemitrios religiosos236. Ainda proclamava Lima que o catolicismo, aps 1934, saiu da vida privada para a pblica, direcionando o Brasil rumo ao Estado tico-Corporativo, no qual a famlia e o trabalho so assuntos pblicos e assim protegidos. Segundo Sadek, atravs da LEC a influncia catlica na poltica expandiu-se enormemente, fazendo dos intelectuais do Centro interlocutores legtimos na arena poltica; e o comunismo, inimigo comum, teria levado a Igreja a aproximar-se cada vez mais do regime. De acordo com a autora, a partir de seu ataque ao socialismo em Destino do socialismo, de 1934, que Octvio de Faria passaria a ser reabilitado pelos pensadores catlicos, uma vez que o repdio ao comunismo passaria a fazer partir da identificao catlica237. possvel perceber que a Constituio de 1934 funcionou para catlicos e escolanovistas tanto como um ensejo para delimitar seus respectivos grupos quanto como um convite para que ambos os grupos trouxessem suas divergncias para dentro da estrutura estatal. O grupo catlico delimitava suas diretrizes e seus membros, forando uma posio mais definida daqueles que, como Octvio de Faria, pendiam para a defesa de um absolutismo estatal. J os escolanovistas

AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 683. 236 LIMA, Alceu Amoroso. Indicaes polticas da Revoluo Constituio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1936, p. 129. 237 SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 167.

235

123 passaram a rever sua histria e memria enquanto grupo definido238; e se juntaram para a criao da Universidade de So Paulo, no mesmo ano. A prpria USP estava destinada, segundo Pcaut, a formar elites aptas a realizar a transformao poltica239 (tal qual previa o projeto catlico para as universidades), e era parte de um projeto de reconstruo social legitimado pelo cientificismo e ligado a uma reconstruo autoritria da sociedade reconstruo a ser efetuada a partir de novas elites que seriam formadas. Este projeto tambm era sustentado pelos escolanovistas, capitaneados por Fernando de Azevedo, que participaram, diretamente, da fundao da USP. A bipartio da sociedade (entre elite e massa (e a legitimao do pensamento pela cincia so compartilhados, se confiarmos neste veredicto de Pcaut, por catlicos e escolanovistas. o que permitiria, aos dois grupos, trabalharem juntos no Ministrio Capanema, alocando as divergncias para dentro das estruturas do prprio governo; Ansio Teixeira seria uma exceo, alijado destas estruturas por no compartilhar dos fins intentados para a reconstruo poltica do pas: uma democracia social. Francisco Campos, antigo aliado da Igreja, seria por ela preterido em favor de Capanema, neste ano de 1934. Capanema organizaria em torno de si uma constelao (termo empregado por Helena Bomeny) de intelectuais, chamando-os a colaborar com os trabalhos do MES, e com isso legitimando, cientificamente, a atuao deste Ministrio. Deste modo, diversos intelectuais, ligados aos catlicos ou aos escolanovistas, ocuparam cargos pblicos neste Ministrio. Fernando de Azevedo, que havia exercido o cargo de Diretor geral da Instruo Pblica do Distrito Federal entre 1926 e 1930, passaria pelo crivo federal para assumir o cargo de Diretor Geral da Instruo Pblica do Estado de So Paulo, em 1933. Capanema teria inclusive feito uma tentativa de indicar Fernando de Azevedo para a diretoria geral de Educao, com o beneplcito da Ao Catlica o que seria vetado por Alceu Amoroso Lima, ento principal conselheiro do MES (na avaliao de Schwartzman240).

Pequena introduo histria da filosofia, livro de Ansio Teixeira que teria diversas edies nos prximos anos, publicado em 1934 pela primeira vez. Apenas um ano depois Fernando de Azevedo publicaria A nova poltica da educao no Brasil, contendo um programa completo das reivindicaes escolanovistas e um balano da Escola Nova no Brasil. 239 PCAUT, Daniel. Os intelectuais e a poltica no Brasil entre o povo e a nao. So Paulo: tica, 1990, p. 30. 240 BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 47-49.

238

124 J Loureno Filho mantinha melhores relaes com os intelectuais catlicos, tendo sido diretor de gabinete de Francisco Campos, diretor geral do Departamento Nacional de Educao (nomeado por Gustavo Capanema, em 1937) e diretor do Instituto Nacional de Estudos Pedaggicos em 1938. Leonel Franca, se no ocupava cargos executivos, foi membro do Conselho Nacional de Educao em 1931, formulado para oferecer diretrizes para a educao, que teria uma administrao e uma orientao doutrinria centralizada o que confirmava a inteno do governo provisrio de exercer controle sobre uma rea que considerava vital, para seu projeto de reconstruo nacional. Franca teria ainda papel destacado na fundao da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro em 1941, da qual seria seu primeiro reitor. Estreitamente ligado ao Centro D. Vital (seria Assistente Eclesistico da Ao Universitria Catlica e do Centro), o padre ainda era amigo pessoal e conselheiro de Capanema, em questes educacionais, confirmando sua influncia junto ao governo j tinha escrito a exposio de motivos para o decreto de 1931. Segundo Villaa, a reforma do ensino de 1942 seria feita sob a orientao do jesuta, o que confirmaria sua presena no governo241. Em 1936, Capanema realizaria um grande inqurito, para definir os rumos da educao, consultando intelectuais, polticos, jornalistas e sacerdotes. Segundo Schwartzman, o questionrio preocupava-se mais em estabelecer mecanismos centralizadores do que em traar diretrizes gerais242. A Escola Nova apoiava a centralizao, para tocar seus projetos a partir dos cargos que seus defensores ocupavam. J o grupo catlico preocupava-se com a ingerncia estatal, pregando a liberdade de ensino e a autonomia das escolas, embora o projeto educacional catlico previsse a centralizao e o estabelecimento de diretrizes gerais e de finalidades comuns. O Plano Nacional de Educao, derivado do questionrio, seria encaminhado pelo Conselho Nacional de Educao em 1937. Sua primeira parte visava definir o plano como um cdigo de educao para todas as instituies educativas - definindo os princpios gerais, regulamentando a liberdade de ctedra, o ensino da religio, da educao moral e cvica e da educao fsica. A educao nacional deveria formar o homem completo, sendo tarefa do Estado e da famlia; a liberdade de ctedra era
VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 214. 242 BOMENY, Helena Maria Bouquet e COSTA, Vanda Maria Ribeira e SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 178.
241

125 restrita aos assuntos especficos da matria; a educao moral e cvica deveria ser ministrada em todos os nveis, compreendendo uma parte terica e uma prtica, assistencialista. O Plano tambm regulamentava o Conselho Nacional de Educao (CNE), rgo consultivo, legislativo e fiscalizador da educao no plano federal; ao CNE caberia o direito tambm de autorizar novas universidades. J a segunda parte tratava dos institutos educativos. Haveria o ensino comum, e ao lado, o tcnico; o ensino superior seria dividido em trs ramos. O ensino pr-primrio seria atribuio da famlia e das escolas privadas, e o primrio, dos estados. Havia vrios ramos do ensino tcnico domstico, comercial, pesca e outros, de acordo com a especificidade do lugar onde seria aplicado. Tambm havia a previso de escolas normais, que formariam as professoras para o ensino domstico destinado s mulheres. Eram previstos ainda prova de admisso em todos os nveis, freqncia obrigatria, canto orfenico e separao dos sexos. A prioridade foi dada reforma do ensino secundrio, e este foi o nico que efetivamente cresceu e foi objeto de um grande esforo de redefinio243. O ensino secundrio deveria ter um contedo humanstico, e s ele dava acesso universidade a alternativa seria o ensino profissional. O curso secundrio era, assim, voltado para a educao das elites; por outro lado, foi criada uma estrutura burocrtica de inspeo e reconhecimento das escolas privadas. A reforma de 1942 dividia tal ensino entre o ginsio e um ciclo de trs anos, criando paralelamente uma srie de cursos profissionalizantes, tendo o ginsio sempre como passagem obrigatria. Deste modo, o primeiro ciclo de quatro anos era o ginsio; o segundo ciclo (com o curso clssico e o cientfico) era o colgio, com a durao de trs anos. O latim e o grego eram do curso clssico, e o desenho, do cientfico; as diferenas entre os dois no eram muitas, e ambos compreendiam o ensino das cincias exatas. Alm disso, estavam previstas no secundrio a educao militar, religiosa e moral244. No caso da educao das mulheres, esta deveria levar em conta seu papel dentro do lar e sua personalidade feminina. A concluso dos estudos ocorreria sob exames de licena, com programas fixados pelo MES. Alm disso, uma reserva de vagas nas escolas pblicas e privadas estava prevista, visando os alunos carentes.
Ibid., p. 264. CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 129.
244 243

126 O ensino secundrio deveria tambm ter prticas educativas que ensinassem a crena em Deus, na famlia e na ptria. Se o ensino primrio deveria difundir a conscincia patritica, o secundrio deveria formar as elites condutoras. A educao moral e cvica no virou uma disciplina, como era projetada no incio, mas foi posta como mentalidade, a perpassar todo o ensino. J a obrigatoriedade da escola visava criar o hbito de sociabilizao a partir da escola, submetida aos fins almejados pelo Estado. Esperava-se, assim, a partir do ensino secundrio, formar uma elite: catlica, masculina, de formao clssica e disciplina militar245. A regulao do ensino secundrio (e a prioridade dada a este nvel de ensino) reforava a bipartio entre elite e massa, a primeira destinada ao ensino secundrio, apta a preparar para o ensino superior; e a massa destinada ao ensino industrial, comercial e agrcola. O ensino primrio, passagem obrigatria a todos e primeira fonte de equiparao entre todos os indivduos, na avaliao dos pioneiros, especialmente de Ansio Teixeira ficaria relegado a segunda plano, alcanando sua regulamentao somente em 1946, j findo o Estado Novo, embora tivesse sido elaborada na gesto Capanema. Os maiores atos da gesto Capanema, em relao ao ensino primrio, foram a nacionalizao das escolas estrangeiras e a promoo de uma campanha de alfabetizao articulando estas duas campanhas, Capanema poderia atender tanto a escolanovistas quanto a catlicos, vez que ambos pugnavam pela nacionalizao de grupos estrangeiros, como parte do projeto de integrao nacional. Em 1941, a estratgia de integrao com as administraes regionais seria substituda pela tentativa de elaborao, por uma conferncia nacional de educao, de uma poltica nacional de colaborao. Assim, teria fracassado o plano de centralizao autoritria, em prol da articulao entre a administrao federal e a regional246, materializada no Fundo Nacional do Ensino Primrio. A Lei Orgnica do Ensino Primrio, aps trs anteprojetos, s foi promulgada em 1946, e anuiu com anseios escolanovistas, como a gratuidade, obrigatoriedade e descentralizao do ensino. Esta regulamentao de 1946 concretizou a participao do governo federal neste nvel de ensino. O ensino fundamental teria
BOMENY, Helena Maria Bouquet; COSTA, Vanda Maria Ribeira; SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 202. 246 NUNES, Clarice. As polticas pblicas de educao no governo Vargas. In BOMENY, Helena Maria Bouquet (org.) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 120.
245

127 quatro anos e o suplementar, mais um ano. Estava prevista tambm a adoo de princpios escolanovistas: atender aos interesses naturais da criana, considerar as caractersticas do meio ambiente, desenvolver a cooperao e a solidariedade social, revelar aptides do educando. Ao invs de contedos fixos, o MES estabeleceria, neste nvel, diretrizes e programas mnimos. Por fim, a administrao era descentralizada, cabendo aos Estados baixar legislao prpria. Do ensino profissional, s o industrial receberia maior ateno de Capanema. De acordo com a orientao do MES, o ensino industrial deveria ser obrigatrio e sistematizado, tal qual o ensino acadmico, culminando na Universidade do Trabalho e na exigncia de diploma para o exerccio de qualquer trabalho profissional. Outra corrente tinha objetivos mais pragmticos, endossada por industriais e pelo Ministrio do Trabalho. Havia, assim, dois projetos distintos: o de Capanema, segundo o qual o Estado deveria controlar o sistema de ensino profissional; e o do Ministrio do Trabalho, para quem este controle deveria ficar a cargo das indstrias, corporativamente e que acabou vencedor247. Face a estes projetos, seriam criados o SENAI e a Lei Orgnica do Ensino Industrial. Para Capanema, o SENAI seria apenas uma pea do amplo painel traado pela Lei Orgnica, que visava uniformizar e regular o ensino industrial em todo o pas; o SENAI era mesmo tido como um renascimento das corporaes de ofcio medievais. J em relao Lei Orgnica, a idia do MES era distribuir as pessoas por cursos de acordo com sua vocao, por um sistema meritocrtico, combinando a bipartio entre elites e de massa pretendida pelos catlicos, mas excluindo a estratificao social em prol de uma igualdade de oportunidades, tal qual defendida pelos pioneiros. A lei orgnica do ensino industrial foi promulgada em janeiro de 1942. O ensino visaria dimenso individual, para preparar o trabalhador humanamente e profissionalmente; dimenso empresarial, para prover de mo-de-obra as necessidades das empresas; dimenso nacional, promovendo a construo da economia e da cultura. Havia a previso de cursos ordinrios, de formao profissional; extraordinrios, de qualificao, inclusive para adultos no diplomados ou para especializao; e avulsos, para atualizar o conhecimento. Os concluintes dos cursos tcnicos poderiam obter matrcula no ensino superior, em cursos
BOMENY, Helena Maria Bouquet; COSTA, Vanda Maria Ribeira; SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 235-237.
247

128 diretamente relacionados somente. Outra inovao, neste nvel de ensino, foi a instituio da orientao educacional, que visava no s adaptao profissional dos alunos, mas tambm soluo de problemas pessoais no seu relacionamento com a famlia e a escola, atendendo a uma antiga exigncia catlica. O ensino comercial era categorizado em curso de formao, de continuao e de aperfeioamento. O currculo seria constitudo de disciplinas profissionalizantes e de cultura geral; j a escola agrcola teve sua lei promulgada em 1946, dividindo a escola em dois ciclos, com cursos de formao, continuao e aperfeioamento. Estas duas espcies de ensino, agrcola e comercial, juntamente com o ensino industrial, visavam atender o projeto de um Estado corporativo, no qual as elites de todas as esferas da atividade humana pudessem colaborar cada qual com seu conhecimento tcnico especfico, a ser ensinado em um nvel especfico de ensino tambm. Se o ensino secundrio e superior teria por finalidade formar as elites polticas, o ensino tcnico, comercial e agrcola formaria as elites profissionais. Outro fim era visado com estas divises do ensino: a integrao nacional, que passaria pela harmonizao entre as classes produtivas do pas (efetuada a partir da solidariedade formada no trabalho conjunto), aptas a expressarem-se no governo atravs de suas elites, egressas do ensino profissional. Novamente, cruzam-se o projeto catlico e o projeto escolanovista na construo de um Estado corporativo, fundado em uma democracia social harmnica. na fundao e no fechamento da Universidade do Distrito Federal que ficaria ainda mais claro, no mbito educacional, a orientao do regime varguista, e o alijamento de quem no compartilhasse desta orientao de quem propusesse, como Ansio Teixeira, outro vocabulrio poltico. O projeto universitrio era o pice do plano de reconstruo educacional, tanto de Capanema quanto dos dois grupos em conflito. Todos compartilhavam a idia de que a universidade seria destinada formao das elites polticas, a quem fatalmente caberia a direo do Pas. Mas as divergncias ainda persistiam: a quem caberia o acesso ao ensino superior? A Universidade seria constituda nos moldes clssicos ou deveria ter uma caracterstica mais especializada, tcnica? Em 1935, encabeada por Ansio Teixeira, a Universidade do Distrito Federal nascia, com vocao liberal. No entanto, logo seria extinta, sob constante presso dos catlicos junto a Capanema; o prestgio de Teixeira ficaria abalado, ao ser associado Aliana Nacional Libertadora e seu projeto comunista, e no expurgo

129 promovido aps a insurreio mal-sucedida da ANL, Teixeira deixaria seu cargo de Diretor Geral de Instruo Pblica. Ainda assim, a UDF prosseguiu at 1938, quando foi extinta durante a reitoria de Alceu Amoroso Lima (que havia assumido a universidade), sob acusao de ter violado as normas de disciplina e hierarquia, quando de sua fundao e funcionamento248: irregularidades. O projeto universitrio de Capanema era a culminao de um processo de formao de elites, j iniciado no curso secundrio. A Universidade do Brasil, a ser criada, deveria fornecer o padro nacional do ensino superior, e estabelecer um controle de qualidade. Seu projeto tinha quatro pontos fundamentais: a concepo de universidade; seu plano fsico; a criao de uma faculdade de filosofia, cincias e letras como ncleo de integrao entre todos os cursos; e a criao de novas faculdades. Esta universidade seria uma instituio total (todos os cursos) e nacional, com rigorosos critrios de seleo. A Faculdade Nacional de Filosofia seria o primeiro passo da instituio da Universidade do Brasil, sob estrito controle doutrinrio da Igreja. No entanto, como o processo de escolha dos professores foi todo feito pelo MES, Alceu Amoroso Lima afastou-se j em 1939 da direo da faculdade, devido s injunes polticas e ao passivo da UDF, que ele no queria assumir e que deveria ficar a cargo da futura Universidade do Brasil. Octvio de Faria, que em 1936 era diretor da Escola de Filosofia e Letras da UDF249, tambm no iria querer colaborar com a Universidade do Brasil, esvaziando-a tanto de uma diretriz catlica quanto escolanovista. A Igreja, ento, iria concentrar-se na criao de uma Universidade Catlica, que viria a ser a PUC. O projeto universitrio efetivado na gesto Capanema reputado pela historiografia, em voz unssona, como um fracasso. Esvaziado tanto de catlicos quanto de escolanovistas em sua direo, fracassou devido ao seu carter autoritrio e no-orgnico, segundo Schwartzman. Mas teria tambm consolidados vrias concepes: a idia de que o sistema universitrio necessita de uma formulao legal que defina seus currculos; de que deveria haver padres vlidos
248 249

UDF

no

contava

com

os

institutos

previstos

pela

regulamentao federal e no havia passado pelo crivo do MES, dentre outras

Ibid., p. 213. MICELI, Srgio. Intelectuais brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 165.

130 para todo o pas; o princpio de que a cada ttulo universitrio deve corresponder uma profisso regulamentada em lei; o papel do MES como rgo fiscalizador do sistema educacional; e a idia de que o ponto de partida das universidades deve ser a construo fsica do campus250. J de acordo com Clarice Nunes, o fracasso ocorreu devido ao modelo centralista implantado que recuava do projeto escolanovista, de maior acesso ao ensino superior em prol de um projeto que geraria a expanso do ensino mdio privado rede controlada pela Igreja251. Com a criao da Universidade do Brasil, a formao de professores primrios em nvel superior foi interrompida, e os cursos de formao de professores secundrios seriam esvaziados de discusso, o que terminaria por desprestigiar a educao enquanto rea de investigao acadmica. Estes dois intelectuais, portanto, vinculariam a derrocada do projeto universitrio federal posio predominante dos catlicos nesta relao de foras travada no MES. Clio da Cunha tambm faria esta vinculao, pugnando que o que se fez em relao ao ensino superior, na gesto Capanema, foi meramente instituir a fiscalizao (autorizao e reconhecimento) pelo governo federal. Alm disso, Cunha ainda lamentava o fim da UDF252, reputada por este como moderna, frente ao tradicionalismo da Universidade do Brasil. Fernando de Azevedo, historiador do escolanovismo brasileiro, alm de um de seus principais prceres, avaliaria de forma diferente a atuao do Ministrio Capanema em relao educao superior:
A criao da Faculdade Nacional de Filosofia, para a qual foram contratados professores estrangeiros; a absoro da Universidade do Distrito Federal pela do Brasil, e a fundao, em 1940, da Universidade Catlica, no Rio de Janeiro, foram, com a instituio da Universidade de So Paulo, em 1934, e da do Distrito Federal, m 1935, os fatos mais importantes com que, nessa poca, se assinalou, na evoluo da idia universitria, a transformao extremamente lenta do ensino superior, orientado para os altos estudos, 253 sem preocupaes utilitrias, e para a pesquisa cientfica original .

Ibid., p. 277. NUNES, Clarice. As polticas pblicas de educao no governo Vargas. In BOMENY, Helena Maria Bouquet (org.) Constelao Capanema: intelectuais e polticas. Rio de Janeiro: FGV, 2001, p. 114. 252 CUNHA, Clio da. Educao e autoritarismo no Estado Novo. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1981, p. 144. 253 AZEVEDO, Fernando de. A cultura brasileira Introduo ao estudo da cultura no Brasil. 4. So Paulo: Melhoramentos, 1963, p. 693.
251

250

131 Se a historiografia nacional tende, portanto, a desvincular o escolanovismo do projeto universitrio implementado pelo MES na gesto Capanema, os prprios pioneiros reforavam seu aval poltica educacional varguista, seja apontando conquistas, como neste trecho destacado, seja ocupando posies pblicas proeminentes, como Loureno Filho e o prprio Fernando de Azevedo. Dentre os trs pioneiros que nos propusemos analisar, apenas Ansio Teixeira foi excludo dos quadros do governo. Associado Aliana Nacional Libertadora e, portanto, ao comunismo, Teixeira era a voz dissonante dentro do debate ocorrido entre escolanovistas e catlicos. Ora, ambos os grupos compartilhavam elementos comuns do mesmo vocabulrio: a bipartio da sociedade entre elites e massas; a consequente corporativizao do Estado, que passaria a ser estruturado a partir de classes fixas, cujos representantes polticos seriam as elites formadas no sistema educacional; o apelo cincia como fonte privilegiada de acesso verdade; e a meta de uma democracia social, efetivada a partir das elites das classes profissionais aptas a colaborar com o governo. Neste projeto concomitante, os prprios integrantes do governo seriam formados na educao superior clssica, aps passagem pela ensino secundrio. Teixeira, por outro lado, pugnara pela defesa de uma educao nica; da equiparao entre ensino tcnico e secundrio como meios de acesso ao ensino superior; e da educao enquanto fonte de igualdade no s scio-econmica mas tambm poltica, e portanto, numa democracia fundada no voto invidiual e na representao a partir de partidos polticos. Este regime poltico proposto por Teixeira (em desacordo com o modelo varguista e que tambm se faria vislumbrar a partir de um vocabulrio poltico diferente) constituiria o pensamento negado e perseguido, durante o regime varguista. A associao ao comunismo seria feita exatamente porque esta vertente do escolanovismo, capitaneada por Ansio Teixeira, no partilhava daquele vocabulrio, do qual tanto catlicos quanto outro escolanovistas se utilizavam. E Este desacordo implicava tambm, alm de diferentes modelos educacionais, diferentes concepes do Estado a ser almejado. 4.4 Aps 1938... De modo geral, podemos afirmar que, at 1938, a intelectualidade catlica participava ativamente do regime varguista, tanto pelos cargos pblicos ocupados

132 (como Octvio de Faria, Alceu Amoroso Lima e Leonel Franca), quanto pela defesa de uma poltica autoritria. Alm disso, a Constituio de 1934 sugerira uma aproximao maior entre Vargas e a Igreja Catlica, tendo sido amplamente sentida, j dissemos, como uma vitria dos catlicos. No entanto, em 1938, um ano aps o golpe que resultara no Estado Novo, as relaes entre a intelectualidade catlica e o governo Vargas j sofriam um desgaste de tal profundidade que, em pouco tempo, todos estes intelectuais que citamos j estariam afastados do regime, buscando executar seus projetos polticos por outras vias. Concomitantemente, outro vocabulrio poltico era gestado, que resultaria, futuramente, em diretrizes diferentes para a construo da ordem poltica nacional. Assim, neste ano que ora temos em foco, os articulistas de A Ordem comearam a expressar repdio a polticas totalitrias, como descrevia Cndido Moreira Rodrigues:
Atenta aos avanos do fascismo na Itlia e do nazismo na Alemanha s vsperas da Segunda Guerra Mundial [a perseguio Igreja Catlica tanto num como noutro pas, aliada aos fatos internos da sociedade brasileira com a ditadura estadonovista], a revista j no se mostrava to reticente quanto antes em relao atuao desses movimentos no cenrio mundial. Apresentava uma posio bem definida de repdio aos mesmos, j no incio de 1938, embora isso no ocorresse de imediato em relao ao governo autoritrio no Brasil254.

Desde 1935, segundo Mnica Pimenta Velloso, o peridico j manifestava uma preocupao internacionalista, focando seus artigos na crtica ao comunismo, e no distanciamento em relao poltica totalitria, especialmente ao nazismo255. Esta guinada na direo da revista coincidia tambm com uma descoberta de Jacques Maritain e de seu humanismo integral pelos intelectuais do Centro, notadamente Alceu Amoroso Lima. A autora atribuiria este maior engajamento na ordem poltica crescente participao da Igreja no governo de Vargas. De acordo com as memrias de Alceu Amoroso Lima, Maritain foi fundamental, por suas posies polticas, para uma guinada esquerda na trajetria de Lima: a condenao total aos regimes totalitrios (incluindo o fascismo, que era constantemente elogiado) e a adeso ao regime democrtico:

RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 180. 255 VELLOSO, Mnica Pimenta. A Ordem: uma revista de doutrina poltica e cultura catlica. Revista de cincia poltica, Rio de Janeiro, v. 21, n. 3, p. 150, mar.1978.

254

133
Conservei, contudo, certas vacilaes e incertezas. Mas quando, em 1938, tomei conhecimento da posio de Maritain e de Bernanos em face da guerra civil espanhola, minhas dvidas se dissiparam, embora tenha visto antes naquele trgico acontecimento uma cruzada crist. Da por diante, fui gradativamente caminhando em direo de um catolicismo aberto, 256 democrtico e reformista .

E qual catolicismo era este? Ora, se consultarmos a edio de Poltica revisada em 1956 (texto originalmente publicado em 1932), que defendia um Estado nacionalista prximo ao fascismo, encontraremos diversas notas de rodap, escritas ou em 1948 ou em 1956, nas quais Lima procurava rejeitar a idia de que o fascismo tenha trazido grandes benefcios [...] para repor nos homens o sentido da disciplina e da tradio, como havia escrito em 1932:
Hoje no subscreveria essa sentena, ao menos nos mesmos termos. Os erros da reao fascista levaram o mundo moderno a uma tal deturpao do sentido autntico da poltica, que no merecem ser perdoados em nome dessa reao no sentido da disciplina e da tradio [...] E hoje considero o totalitarismo (comunista, fascista ou neofascista) muito mais corruptor do que o liberalismo. Pode-se viver, num regime liberal; a vida insuportvel num regime totalitrio, seja ele qual for257.

O humanismo integral, esclarece-nos Lima, consistiria em forjar um Estado democrtico, sopesado pelo distributismo e fundado em uma poltica interligada a outras cincias e teologia. A liberdade, neste Estado cristo, um valor dominante inclusive liberdade de religio. Este Estado assim fora formulado por Maritain deveria ter base ao mesmo tempo comunitria ordenada ao bem comum civil, ultrapassando a mera soma de bens particulares e personalista (porque se o indivduo se subordinasse ao bem comum social, este ordernar-se-ia fatalmente para promover ao bem supremo da pessoa, que era eterno). A civilizao, deveria, assim, ter base profano-crist, pois comportaria o pluralismo[...] possibilitando o convvio de crentes e no-crentes na cidade crist, pois seu bem imediato seria o bem comum humano; afinal, uma sociedade vital e realmente crist [...] seria crist em virtude do prprio esprito que a animava e que dava fora s suas estruturas258 ou seja, as instituies do Estado deveriam ter carter cristo.
LIMA, Alceu Amoroso. Memrias improvisadas: dilogos com Cludio Medeiros Lima. Petrpolis: Vozes, 1973, p. 153. 257 LIMA, Alceu Amoroso. Poltica. 4. Rio de Janeiro: Agir, 1956, p. 98. 258 RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 108-109.
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134 Alm disso, Maritain doutrinava tambm que a democracia est ligada ao cristianismo, e o impulso democrtico surgiu na histria humana como uma manifestao temporal da inspirao evanglica259. Esta defesa da democracia levaria Alceu Amoroso Lima, em A Ordem, a criticar duramente o governo Vargas, j em 1945: A democracia almejada deveria ser, ao mesmo tempo, poltica, econmica e cultural e representar, para todo o povo, e no apenas para grupos ou classes privilegiadas, a conquista de benefcios que pertencem por direito natural a todos os cidados, e males sociais deveriam ser evitados como o exagerado centralismo poltico, a hipertrofia do Executivo, a perpetuao do Poder, as oligarquias estaduais, o absentesmo eleitoral e particularmente o cepticismo jurdico e o capitalismo plutocrtico260. Segundo Rodrigues, a partir de 1943 que esta defesa da volta democracia ganharia fora. Na interpretao de Schwartzman, a II Guerra levaria a uma to ampla reorganizao poltica que um novo pacto com a Igreja havia fracassado261: os novos tempos e os rumos da Guerra j haviam dividido a Igreja em conservadores e progressistas, e a estes era garantido o triunfo. Segundo Villaa, foi a partir da idia de formar uma base cultural para o catolicismo brasileiro, de inspirao maritaineana, que Alceu Amoroso Lima quis tornar o movimento catlico um movimento de cultura, e assim em 1932 o Instituto Catlico de Estudos Superiores (ICES) foi fundado, que seria o germe da Universidade Catlica de 1941262. Este Instituto propunha um esforo de restaurao intelectual, a partir da filosofia restaurada no lugar de centro das cincias, e da teologia localizada no corpo das cincias, em considerao realidade integral. As trs cadeiras obrigatrias eram: a sociologia (realidade social); a filosofia (centro ordenador do pensamento); e a teologia (fundamento do conhecimento). De acordo com Romualdo Dias, o papel atribudo a este Instituto se soma aos princpios gerais orientadores das

MARITAIN, Jacques apud RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 111. 260 LIMA, Alceu Amoroso apud RODRIGUES, Cndido Moreira. A Ordem: uma revista de intelectuais catlicos (1934-1945). Belo Horizonte: Autntica; So Paulo: Unesp, 2005, p. 205. 261 BOMENY, Helena Maria Bouquet; COSTA, Vanda Maria Ribeira; SCHWARTZMAN, Simon. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro: Paz e Terra; So Paulo: Edusp, 1984, p. 259-260. 262 VILLAA, Antnio Carlos. O pensamento catlico no Brasil. 2. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006, p. 17.

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135 mobilizaes de massa sob a liderana do episcopado263; no entanto, antes de ver o ICES como um instrumento de mobilizao, acreditamos que mais consentneo v-lo como um projeto paralelo da Igreja, ao que era desenvolvida nas estruturas do regime. Assim, se a ao da Igreja nacional era voltada ao Ministrio Capanema, a Igreja universal confirmava a idia de formao de elites a partir do ensino superior, como se pode constatar pela ao desenvolvida fora do Estado, na fundao do ICES e da futura PUC. A Universidade Catlica, fundada em 1941 por Alceu Amoroso Lima e Leonel Franca (seu primeiro reitor), teria discurso de abertura de Capanema. Esta Universidade j seria afinada com outro vocabulrio poltico: antes de recorrer autoridade estatal para efetuar a converso da intelectualidade, a partir de um instituto prprio a intelectualidade catlica poderia abrir-se ao dilogo, como a nova democracia do ps-Guerra. Porm, j muito dividido, o Centro no teria papel maior na conduo da PUC, que era fundada como um brao cultural da Igreja Catlica e especificamente da hierarquia basta ver o quadro de professores da PUC poca de sua criao, todos vinculados hierarquia eclesistica, indicando o esgotamento da ao dos leigos simultaneamente ao abandono da Universidade do Brasil por Lima. Ora, o Centro D. Vital esgotava assim sua fase mais produtiva. Se Alceu Amoroso Lima passaria, portanto, a defender a democracia reformista e afastar-se-ia da Ao Catlica e do Centro D. Vital em 1945, Octvio de Faria trilharia outro caminho, tambm se afastando desta intelectualidade catlica organizada. Alceu Amoroso Lima encontrara, na sua guinada rumo ao catolicismo democrtico, Maritain; j Octvio de Faria encontraria Lon Bloy. O impacto do escritor francs sobre Faria foi tamanho que, no final da dcada de 1930, este passaria a trabalhar em torno de duas obras voltadas ao pensamento de Bloy: Fronteiras da santidade, publicado em 1940 e Lon Bloy, que s seria publicado em 1968, embora tenha sido desde o fim da dcada de 30 esboado e comeado, tendo vrios de seus captulos sido publicados em jornais e revistas da poca264. Em Cristo e Csar, de 1937, Faria buscava um equilbrio entre o mundo temporal e o espiritual, demonstrando sua compatibilidade. O Estado seria
DIAS, Romualdo. Imagens da ordem: a doutrina catlica sobre autoridade no Brasil (1922-1933). So Paulo: Edunesp, 1996, p. 101. 264 FARIA, Octvio de. Lon Bloy. Rio de Janeiro: Record, 1968, p. XII.
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136 necessrio, exigncia da desigualdade na ordem social, mas deveria ser permeado pelo esprito cristo, para proceder a estas reformas sociais sem servir de instrumento de explorao da minoria. O oposto ao equilbrio entre Cristo (senhor do mundo espiritual) e Csar (senhor do mundo temporal) era o burgus, na avaliao octaviana, e seu domnio (consubstanciado no liberalismo democrtico) deveria ser combatido a partir de um novo projeto, que conciliasse ambos os senhores projeto consubstanciado no fascismo. A liberdade prometida pelo liberalismo democrtico deveria ser sopesada, e seu equilbrio caberia fundamentalmente elite, e no s massas, que a teriam transformado em libertinagem. A liberdade verdadeira s seria possvel dentro dos limites da ordem natural, do respeito ordem e autoridade, cerceando o homem decado em sua ao corruptora. Segundo Sadek, Csar era
A personificao do Estado perfeito, eis que o Estado dado pela ordem natural, [e que] encerra em si a idia do nacionalismo, da poltica antipartidos, do Estado construtor da sociedade, regulador das relaes sociais, de entidade capaz de obstar o desenvolvimento das foras do mal265.

No entanto, deveria ter seu poder restrito esfera temporal, subjugado lei de Cristo e lei moral. Os conflitos entre as duas ordens seriam somente circunstanciais, e nestes o cristo deveria submeter-se ordem espiritual, mas fora dos quais o cristo deveria sempre submeter-se ordem temporal. Mas a partir de 1934, e mais concretamente com a publicao de Fronteiras da Santidade, Octvio de Faria iria dirigir-se no ao catolicismo oficial, mas ao individual. O primado da f pretendido por Octvio de Faria, a partir de Bloy, implicaria tambm na supresso do papel da Igreja, afinal, a f tem como ncleo o indivduo, que deve realizar a sua salvao atravs do sofrimento e da orao, e no da razo, implicada na prpria doutrina catlica. Na vida social, de acordo com Faria, o cristo deveria respeitar a ordem e buscar o absoluto, assim contribuindo para a salvao do outro. Nas palavras de Faria,
esses fiis do Deus morto vivem essencialmente no mundo e para o mundo. O social, e no o individual, o clima prprio em que se desenvolvem suas existncias mesquinhas. O individualismo de um Pascal ou de um Lon Bloy parece-lhes logo insubordinao e tendncia anarquia. Por pouco SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 180.
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no conseguem faz-los banir do seio da Igreja como autores herticos. Muito mais do que ao Cristo, eles vem Igreja. Muito antes de serem cristos, so catlicos ou so protestantes266.

Segundo Faria (seguindo Bloy), no centro do Universo, e ordenando tudo em sua funo, est a f, incapaz de permitir o grande sistema racional do catolicismo oficial. Assim, o Deus morto aquele constitudo por um sistema filosfico, sistema fechado; enquanto o Deus Vivo o do impossvel, do ilgico. O programa de Bloy o da liberdade individual, que exige sofrimento (e que, portanto, estaria restrita a uma elite). O que importa para a salvao, no sistema de Bloy, so os movimentos de corao, a pureza dos gestos iniciais, a plena aceitao da ordem crist, e disso depender tudo. Faria veria uma qualidade em Bly que o levaria a aproxim-lo de Nietzsche: a proposio de um novo vocabulrio que redefinisse o mundo:
Vocabulrio, imagens, entrecho de romances ou de contos [...] tudo revela o mesmo jacto de uma grandeza absolutamente irregular e em plena liberdade, que se recusa a aceitar os moldes comuns creando formas novas pela impossibilidade de se conformar com as antigas, e sendo mais de uma vez mesmo rude e grosseira. 267

Faria refere-se mesmo ao eterno retorno nietzschiano268 mas eterno retorno da necessidade de aceitar Jesus, do sim ao Cristo, pois sua negao fora a
FARIA, Octvio de. Fronteiras da Santidade. So Paulo: SEP, 1940, p. 18. Ibid., p. 101. 268 A doutrina do eterno retorno, intimamente ligada idia de vontade de potncia, de difcil exposio em espao to exguo. No entanto, Rudiger Safranski, em sua biografia de Nietzsche, tece um belo texto sobre o tema:
267 266

J estamos a, mas precisamos da vontade de existir para continuarmos a. Nietzsche admitiria isso, mas responderia que na auto-afirmao explcita existe mais do que vontade de existir. Em quem no cede s foras autodestrutivas, quem lhes resiste, que ope ao no o seu Sim expresso, neste age a Vontade de poder, o esprito da ofensiva.

In SAFRANSKI, Rudiger. Nietzsche: biografia de uma tragdia. So Paulo: Gerao Editorial, 2001. As foras da negao seriam, por exemplo, sistemas fechados de idias, que calariam o eterno devir, a diferena, em prol do retorno ao mesmo, ou seja, sua prpria racionalidade. E neste sentido que Octvio de Faria refere-se ao eterno retorno de Nietzsche. Ora, de acordo com o intelectual carioca, o catolicismo deve ser de todos os instantes, pois nada se faz, nada se diz, nada se pensa, que no v diretamente tocar as pessoas da Trindade Divina. Assim, catolicismo que exige que cada homem forado a todos os instantes de sua vida a declarar a morte de Jesus Cristo; e tambm que necessrio, portanto, dizer Sim a todos os instantes ao Cristo e ao milagre da Cruz. Deste modo, Faria criticava o catolicismo eclesistico, ligado ao tomismo, e que era associado ao Deus Morto, em contraposio ao Deus Vivo, Deus que exigia aceitao eterna, proposto por Bloy. In FARIA, Octvio de. Fronteiras da Santidade. So Paulo: SEP, 1940, p. 109. Para mais informaes sobre o eterno retorno, consultar o Ecce Homo, de Nietzsche; e o estudo sobre Nietzsche empreendido por Heidegger (Nietzsche).

138 runa do mundo moderno, segundo o catlico. Porm, o Deus de Bly um Deus que tragiciza a vida em todos os instantes; para Bloy o mundo catico, reflexo da diviso interior do homem entre alma e corpo, e s o milagre poderia restitu-lo ordem. Deste modo, Bloy, segundo Faria, postula um mundo ordenado a partir de Deus, mas tambm a partir do demnio; e s o milagre, o irracional (materializado na loucura da Cruz) poderia salv-lo. Isto porque, realizado o milagre da Cruz, a partir do homem que o mundo se ordenaria, sua ao que o reordenaria, e ele quem deveria ser salvo. O cristo, assim, deveria estar espera para dar tudo em troca de nada, em um mundo onde o que importa o movimento do corao que tudo reordena. Sadek descreveu este movimento de Octvio de Faria como uma militncia, que teria como nortes a revoluo interior e a moralizao absoluta, a partir da procura do sobrenatural de um modo particularista sobrenatural que iria ressignificar o mundo natural, informando a ordem intelectual, moral e tica269. Deste modo, buscaria ver, nos romances de Octvio de Faria (que constituiriam a Tragdia Burguesa), uma ruptura com sua obra anterior ao encontro com Bly. Este ciclo de romances seria o seu ataque burguesia, ao esprito burgus esprito consubstanciado na valorizao extremada da razo, da liberdade absoluta, na ausncia de ordem, hierarquia e religio. Independentemente da vinculao a classes econmicas, este esprito passaria a ser visto como a forma histrica sob a qual as foras do mal se revestiram. O Estado, realidade inevitvel, seria to mais ausente quanto mais a luta se deslocasse para o interior dos indivduos. Tal enfoque seria levado s ltimas conseqncias nos romances de Faria, que apresentariam indivduos buscando salvao neste mundo trgico. Aps uma inflexo considervel, portanto, Faria tornou-se partidrio da revoluo interior (leitura com a qual concordamos), colocando nfase no elemento religioso como principal via para o conhecimento e transformao da sociedade270. Esta inflexo no considerada por Ernani Reichmann, que detectaria uma continuidade nos escritos de Octvio de Faria, com um aprofundamento da

SADEK, Maria Tereza Aina. Machiavel, Machiavis: a tragdia octaviana. So Paulo: Smbolo, 1978, p. 175. 270 Ibid., p. 189.

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139 problemtica crist271: segundo Reichmann, entre 1931 e 1937 Faria j havia colocado todos os pressupostos de sua obra de romancista. Este aprofundamento religioso faria com que, a partir de 1935, a tnica da crtica burguesia passasse a recair no elemento religioso; e tambm faria com que a tenso social fosse reduzida em seus romances pois assim se poderia apresentar (e suportar) melhor a tenso espiritual e religiosa, inerentes vida trgica do ser humano. O romance teria por fim a salvao individual, visto que a revoluo interior do leitor, a ser proporcionada pelos romances, seria a proposta de Octvio de Faria. Compartilhamos da idia de Sadek de que houve, sim, uma guinada no pensamento de Octvio de Faria, que passaria a postular, tal como o prprio Bly em sua descrio, outro vocabulrio, afastado das vias oficiais da Igreja. Faria admirava em Bloy a intransigncia, a violncia do gesto de recusa e da enunciao do novo vocabulrio que transforma o mundo vocabulrio cristo, trgico, de sofrimento. Assim, o mundo no poderia ser destitudo de sofrimento, projeto do ideal burgus iluminista, sob pena de perder seu carter cristo. A necessidade constante de dizer sim ao Cristo, de ordenar o mundo em torno de uma alma sofredora, de traar o caminho da Salvao deveria ser reafirmada, para evitar a perca da identidade de pecadores, e do sangue derramado por Cristo para a redeno tragdia da Cruz que precisa ser lembrada e sofrida todo o tempo. Deste modo, os elementos daquele antigo vocabulrio perderam-se: a preocupao com um projeto poltico de reordenao social; a idia de uma poltica nacionalista, voltada ao Brasil; o recurso cincia como fonte legitimadora do conhecimento. Apenas a bipartio da sociedade entre elites e massas (no mais da sociedade, mas sim da humanidade) persistiria, e o caminho do trgico, necessrio salvao, s poderia ser postulado pelas elites, nicas capaz da liberdade necessria para a escolha. Voltado a um cristianismo individual, Faria elegeria como seu problema, a ser apresentado em seus romances, o prprio destino da civilizao ocidental, entre a santidade e o demonaco (demnio que era o pai da prpria burguesia). Postulando uma revoluo individual, Faria vislumbrava apenas na arte a possibilidade de uma transformao deste porte, como havia acontecido com ele prprio; e seus
271

REICHMANN, Ernani. O Trgico de Octvio de Faria. Curitiba: Universidade Federal do Paran, 1978, p. 98.

140 romances estariam voltados ainda consecuo de um projeto, no mais nacional, mas voltado ao homem universal, cristo. Afastando-se concretamente da Igreja, Faria reencontrava o projeto catlico em sua vocao internacionalista, mas agora voltado transformao individual a partir da arte literria; caminho curioso, encontrado a partir de uma via oposta de Alceu Amoroso Lima, este cada vez mais voltado atuao poltica no mundo material, conciliando a aceitao da democracia (restrita s relaes sociais no interior do Estado), com o cristianismo a permear suas instituies.

141 CONCLUSO No decorrer desta pesquisa, pudemos apresentar a articulao de um discurso autoritrio, efetivo especialmente entre as dcadas de 1920 e 1940, que conjugava diversos elementos presentes nos projetos educacionais de escolanovistas e catlicos. Mais do que isso, pudemos apontar tambm como era prprio deste discurso a constituio de projetos polticos projetos que, nas apropriaes deste discurso que apresentamos, propunham a ao na rea educacional como vetor para as demais reformas polticas. Estas reformas polticas ainda passavam por um tema igualmente caro aos intelectuais que analisamos (proponentes dos projetos polticos): a redefinio da prpria poltica, buscando no s afastar-se da politiquice oligrquica (que havia sido a tnica, nas interpretaes que revisitamos, do debate poltico republicano); mas tambm garantir poltica uma base de ao mais legtima, fundada em estudos cientficos. Tais estudos seriam proporcionados pelos intelectuais, que assim iriam colaborar na prpria conduo do Estado. desta forma que a representatividade poltica, fundada na disputa partidria, criticada e abandonada em tais projetos, em prol de uma direo poltica mais segura. Alberto Torres foi pioneiro nesta articulao (entre a ao dos intelectuais e os projetos polticos autoritrios) e, por isto, mereceu nesta dissertao espao destacado. Seu discurso foi apropriado, em uma cadeia declarada de influencias, por Oliveira Vianna, e da, passou a ser constitutivo da reconstruo poltica empreendida por Vargas. No entanto, quando ocorre esta apropriao, um ponto fundamental alterado: assim, onde Torres props um sistema meritocrtico para a seleo das elites dirigentes do Pas (a ser feita pelo governo), Vianna remeteu-se ao modelo das corporaes de ofcio medievais, enfatizando a importncia de uma formao solidria das classes econmicas do Pas que deveriam ter tambm, desde que alocadas no interior do governo, capacidade de auto-organizao. No entanto, a formao das classes econmicas dependa, fundamentalmente, de esclarecimento a respeito de sua comunidade de intereses de educao. Portanto, Vianna abria um espao de dilogo para intelectuais que

142 rejeitavam o absolutismo estatal proposto por Torres. Tal espao materializava-se no prprio Estado, pois era em seu interior que a seleo das elites poderia se dar; e era tambm ali que a intelectualidade poderia colaborar nesta formao de elites, agindo especficamente na educao. Este discurso autoritrio, da forma como foi reapropriado por Vianna, permitira sua futura apropriao pelos intelectuais catlicos que, como Octvio de Faria e Alceu Amoroso Lima, buscavam, de um lado, maior centralizao poltica; e de outro, no podiam furtar-se ao apelo tradio catlica. E foi o solidarismo que permitiu esta articulao com a doutrina catlica, especialmente o distributismo que, afinal, foi a doutrina catlica que melhor aliou o autoritarismo estatal com o reconhecimento de certos grupos naturais inerentes ao social. Alm disso, a identificao do trabalhador, enquanto componente bsico da sociedade, articulase diretamente com o solidarismo. Estes intelectuais catlicos poderiam, ainda, interpretar o solidarismo como sendo a caridade laicizada, legitimando de modo ainda mais efetivo esta apropriao discursiva. No entanto, esta apropriao discursiva no exclusiva de intelectuais ditos autoritrios; ela tambm foi efetuada, segundo defendemos, pelos educadores escolanovistas. Porm, frisemos: no foi o projeto poltico que foi apropriado, mas os elementos daquela construo discursiva. Mais propriamente, podemos dizer que aquela conjugao especfica de elementos centralizao poltica estatal; apelo ao cientificismo (e consequente legitimao do intelectual para interveno na direo social); diviso da sociedade entre elite e massa; individualizao a partir dos intereses econmicos (da identidade de trabalhadores); repdio representao partidria passou a ser o vocabulrio poltico que informava os construtores do regime varguista. Vocabulrio poltico autoritrio e, como tal, excludente. neste sentido que a afirmao de um outro vocabulario poltico, com outros termos, ensejou a perseguio a Ansio Teixeira, educador que seria associado ao comunismo. Assim, os catlicos e escolanovistas que colaboraram com o regime partilhavam os termos de um mesmo vocabulario. E esta colaborao foi efetivada, no por acaso, no Ministrio Capanema; afinal, a prpria ao educacional era componente articulado, necessariamente, atuao do intelectual na sociedade. E se Vianna e Torres recorreram tradio solidarista francesa, eminentemente catlica, para articularem seus discursos (e s por isto j se

143 justificara a anlise das relaes dos intelectuais catlicos brasileiros com Vianna e Torres), tambm acompanhando esta intelectualidade catlica que podemos verificar uma mudana de vulto nesta construo discursiva. Mudana esta que seria atestada no s por seus novos projetos (se que ainda podemos cham-los assim), mas tambm por seu afastamento do regime varguista. So estas sucessivas apropriaes e reapropriaes discursivas que buscamos apontar nesta pesquisa, visto que fundamentais para a construo da ordem pblica (ou poltica, no sentido dado a este termo por Vianna) varguista. Centramos este trabalho no debate educacional (pois ele era primordial para qualquer poltica pblica reformista) e nos intelectuais catlicos; pois, se de um lado so eles que orientam grande parte das polticas educacionais de Capanema, tambm esto sempre no limiar deste discurso, prestes a nele apontar problemas. Afinal, destacamos, em nossa pesquisa, a singularidade da construo discursiva catlica. Isto porque esta apropriao catlica do discurso autoritrio est em um ponto-chave, entre o estatismo proposto por Vianna e a autonoma natural sustentada pela tradio catlica. E o espao desta (re) apropriao tambm um espao-chave: o Ministrio Capanema, instituto que era o campo de consecuo dos projetos polticos, formas finais destes discursos ponto de interseco, portanto, entre tais discursos (que ensejavam a reformas das prticas educacionais) e a construo da ordem pblica varguista.

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