A Outra Arte Das Soldadeiras

A "Outra Arte" das Soldadeiras Author(s): Ana Paula Ferreira Reviewed work(s): Source: Luso-Brazilian Review, Vol.
30, No. 1, "Changing Images of the Brazilian Woman: Studies of Female Sexuality in Literature, Mass Media, and Criminal Trials, 1884-1992" (Summer, 1993), pp. 155-166 Published by: University of Wisconsin Press Stable URL: http://www.jstor.org/stable/3514209 . Accessed: 26/11/2012 19:40
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A "OutraArte" das Soldadeiras*

Ana Paula Ferreira
"Vendilhonas de amor,"chama-lhesJose Joaquim Nunes (Cantigas I, d'amigo 101); Ramon Menendez Pidal descreve-as como "mulheres de vida alegre (que) vendia(m) ao p6blico o seu canto, o seu baile e o seu pr6prio corpo" (Poesiajuglaresca A que 32). mais deu que falar entre tais "cortesa[s] de vida esturdia," a Balteria, teria sido-para usar as palavras de Manuel Rodrigues Lapa-uma "formosa pecadora que acabou, como tantas outras, arrependidae recolhida no Mosteiro do Sobrado"(Lifes 182; 184). De quem tanto mal se diz, ainda passados sete seculos desde que se tornaramobjeto do sarcasmo de trovadores e jograis, e das interpretes femininas das Cantigas GalaicoPortuguesas: as famosas soldadeiras, evocadas numa serie de cantigas d'escarnio e de maldizer que Mario Martins caracterizacomo "uma ladainha de indecencias prostibulares" (A Sdtira104). Nas suas Lifies de Literatura Portuguesa, Rodrigues Lapa, que viria a editar em 1965 as Cantigas e d'Escdrnio de Maldizer,admira a coragem de Dona Carolina Michaelis de Vasconcelos "que nao duvidou um momento em sacrificar, por amor a ciencia, o seu pudor de mulher e descer a cloaca moral que e tantas vezes o escarnio galegoportugues" (Lif&es172). Os seus quinze artigos publicados entre 1896 e 1905 sob o titulo geral de "Randglossen" dao a conhecer um numero substancial destas cantigas.' Nao obstante o valor inquestionavel dos comentarios filologico-hist6ricos que acompanham a sua recopilacao, a ilustre romanista nao se deteve, porem, na analise ideol6gica dos textos. O mesmo viria a ocorrer com os poucos criticos que posteriormente se referiramao genero em estudos introdut6riosou de carater geral.2Se bem que as cantigas d'escarnioe de maldizer sejam consideradasdocumentos de interesse hist6rico, social e cultural, nao existe ainda qualquer estudo que as perspective a luz do contexto intelectual, discursivo, em que se divulgaram a par das cantigas d'amor e das cantigas d'amigo.3 A indiferenqacritica peranteo que permanece ainda o setor mais obscuro dos Cancioneiros Galaico-Portugueses deve-se acaso, para alem de qualquer dificuldade lingufstica, ao caracter obsceno ou escatologico de pelo menos uma quarta parte das 428 cantigas editadas por Rodrigues Lapa. Entre estas, aproximadamente uma centena de composicoes versam sobre as condutas sexuais de mulheres, na sua maior parte soldadeiras de profissao.4Tal como as cantigas que enfocam a sexualidade de certos personagens masculinos, estas parecem ter um interesse puramente aned6tico e humoristico.5Dir-se-ia que tudo se reduz a invetivas pessoais, comunicadas por vezes numa linguagem que hoje se considerariachocante. A pr6pria "Poetica Fragmentaria" da Nacional,documento composto ja nalgum moque precede o Cancioneiro Biblioteca mento tardio do seculo XIV,6 nao sugere que seja outro o fim das cantigas chamadas de risaoelho. escarnio ou de maldizer segundo a forma indireta ou direta da sua linDe guagem, essas cantigas limitar-se-iam a provocaro riso entre "os omes, mais nom som cousas em que sabedoria nem outro bem aja..." (citado por Lapa, Cantigas ix). Luso-Brazilian xxx, 1 0024-7413/93/000 Review $1.50
?1993 by the Board of Regents of the University of Wisconsin System
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No entanto, por muito especificas que sejam as personagens atingidas, o publico da Idade Media nao interpretava qualquer mensagem poetica atendendo unicamente a sua funcao referencial. Segundo Paul Zumthor, "o poema... e sentido como a manifestaiao particular, num dado tempo e lugar, de um vasto discurso constituindo globalmente um tropo dos discursos comuns contidos no seio do grupo social" (La poesie 63; minha traducao). Isto implica, entao, que as pessoas nomeadas nas cantigas nao sao mais que personifica6ces, tropos ou constru6ces ret6ricas que, embora parecam de limitar-se a comicidade, nao deixam de funcionar como exampla toda uma serie de conceitos ou, mesmo, ideias feitas em torno da natureza pecaminosa do ser humano, em especial a mulher.7 No que se refere especificamente as composicoes que representamsoldadeirase, em menor numero, abadessas e mulheres anonimas, o tema da sexualidade e sem duvida o mais privilegiado. Um numero consideravelde cantigas faz a cronica das suas proezas, traicoese falsas debilidades num negocio ou "jogo" que elas, e nao os homens, majoritariamente controlam (e.g. 25, 169, 187, 203, 204, 263-5, 316, 331, 329, 374, 413, 422). Outras cantigas denunciam ainda toda uma variedade de atitudes e praticas transgressivas como, por exemplo, a recusa da velhice (e.g. 28, 245, 307, 308, 342), a infidelidade (e.g. 76, 106, 205-6, 210, 212, 227, 296, 353, 361), as supersticoes e a posse de poderes diabolicos (e.g. 123, 184), as rela6ces lesbicas e o autoeroticismo (e.g. 41, 49, 147, 242, 384) e, ate mesmo, o incesto (119).8 Tal leque de manifesta6ces de uma sexualidade depravada, viciosa, que constitui um perigo para o bem-estar fisico e moral do homem resume-se, porem, numa configuracao ret6ricatao convencionale "artificial" como o sao a "Senhor" da cantiga d'amor e a "donzela" da cantiga d'amigo. A mulher representadanas cantigas d'escarnioe de maldizer e um ser que frui ou procurafruir de um gozo sexual desmedido, fora de todo o limite moral ou racional. Uma cantiga de Afonso Eanes do Coton exemplifica de modo paradigmatico a inc6gnita basica que fundamenta a concepcao da mulher exploradanestas cantigas: "Marinha, en tanto folegares/tenho eu por desaguisado;/e s6o mui maravilhado/de ti, por non [ar]rebentares"(Lapa 52). Contrario ao postulado pela Poetica cabe Fragmentdria, por conseguinte indagar se estes textos nao evocam uma "sabedoria"especifica. Embora produto de um momento hist6rico e de um ambiente intelectual determinados, a noico de que a Mulher e, por essencia, sensual, instintiva e transgressorae inquietante ainda neste final do seculo XX em que se questionam as Verdades recebidas da tradicao ocidental judaico-crista. E, pois, no contexto do presente debate te6rico e ideologico em torno da construcao nao s6 do genero sexual mas da pr6pria sexualidade que urge confrontartao desdenhadas cantigasjustamente pela via das mulheres que difamam.90 acercamento analitico a meu ver mais propfcio para alcancar este fim e de teor interdisciplinar,visando ao entendimento te6rico de uma representacaoculturalque a analise literaria imanente nao poderia relevar. O presente estudo prop6e-se assim como incursao preliminar na rede de discursos que informam nao s6 as cantigas em questao mas, o que e mais crucial, o complexo papel da artista, a soldadeira, na dinamica do espetaculo cortesao. A veia satirica e evidentemente mis6gina do lirismo galaico-portugues integra-se num ambiente intelectual que se preocupou por produzir, divulgar e ultimamente conter o enigma Mulher. Deste modo, a teatralidade inerente a divulgacao oral das cantigas nao faz mais do que objetificar no corpo da soldadeiraa crenca de que a mulher possui um estranho poder, um transbordamentosexual nao simbolizavel. Curiosamente, um postu-
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lado semelhante jaz na base da teoria da sexualidade feminina proposta em tempos modernos por Jacques Lacan. Mas que saberia a mulher de entao ou que sabe a de agora dessa outra jouissance que-segundo reza a maledicencia masculinasupostamente procura, goza e guarda para si, a margem da linguagem e da Lei (Lacan, "God and the 'Jouissance' ")? e I. As soldadeirasa teatralidade Cantigas das Desde que Tertuliano,Jeronimo e os primeiros Pais da Igreja se pronunciaramcontra a pantomima obscena levada a cabo nos teatros do Imperio Romano, comecou-se a enraizar no mundo cristao uma atitude de desconfianca perante qualquer tipo de espetaculo ou exibicionismo de tipo secular.'0Esta atitude ganhou vigor durante a Idade Media com a divulgacao, a partir do seculo XI, da obra enciclopedica de Isidoro de Devido ao seu metodo cientifico, assente na conviccao de que a linSevilha, Etimologias. contem a chave da Verdade encerrada nas palavrasdo Senhor, Isidoro associa guagem o teatro romano ao prostibulo, ... for after the shows were over, prostitutes plied their trade there, posIt trarentur. was also called a lupanar "wolfs lair" from those same or whores who, because of their promiscuity, were called "she-wolves." She-wolves are called "whores" from their predatory habits, because they seize and hold fast unfortunate men. (citado por Jones, "Isidore and Theater," 8-9) Adicione-se ainda que a pr6pria palavra "fornicar" estava associada afornix, o arco na entrada dos teatros e circos romanos, onde as prostitutas negociavam os seus servicos (11)." Esta ordem de ideias condicionou de modo decisivo a atitude da sociedade medieval perante a nascente arte dramatica. As reacoes eclisiasticas contra a atividade gesticulat6ria de histrioes surgem precisamente quando comeram a surgir os primeiros textos vernaculose as dancas cantadas (Zumthor, La poesie45-7).'2 Compreende-se entao que a mulher que participadestas atividades artisticasem troca de um salario ou "soldada" seja particularmenteatacada devido a sua associacao corn a meretriz publica.13 Isto nao significa que se registrauma simples identifica;ao entre uma e outra. Duas cantigas sobre prostitutas("putas") nao fazem mencao de que sejam soldadeiras(355 e 366). Mas esta fora de duvidas de que estas ocupavam uma posicao social marginal, como e bem de ver pela lei incluida na Quarta Partida de Alfonso X, o Sabio. As "juglaresas" sao incluidas entre as mulheres livres e as "barraganas,"estando todas interditas de se unirem a "homes nobles et de gran linaje" (Las SietePartidas III, 86-7). Emboraas ordenancas de palacios do seculo XIII nao facam distincao entre jograis e soldadeiras,estas sofriam todo o tipo de discriminacao (Pidal, La poesia73). Alem de receberem salarios inferiores aos dos jograis ou mesmo salario algum, nao tinham direito a fazer-se acompanhar de homem ou mulher ou de permanecer mais que tres dias na corte." No entanto, as soldadeirasparecem ter tido um papel ativo na interpretacao das cantigas galaico-portuguesas,se porventurasao estas (e nao outro tipo de atrizes de que nao se tem noticia) as mulheres representadasem doze das dezesseis miniaturas incluidas no Cancioneiro d'Ajuda.Em vistas do movimento dos seus corpos, tocando algum
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instrumento e, ao que parece, cantando ao lado de jograis e trovadores,nao me parece de todo correto comparar-como o faz Menendez Pidal-o que parece ser uma plurifacetica atividade artistica a da "corista, uniforme ou indiferenciada"(La poesia34). Mas mesmo se assim e, importa averiguarem que medida teriam as cantigas sobre a sua sexualidade contribuido para apagar ou deslocar a arte da soldadeira, substituindo-a pela "outra arte" subentendida no corpo exibido frente ao olhar do publico cortesao. Antes de explicar em termos simplesmente humoristicos e mis6ginos o fascinio que levou trovadorese jograis a insistir na representacao satirica da sua demanda sexual, deve-se atender pois a funcao que a soldadeira preencheria na apresentacao oral da lirica galaico-portuguesa. Numa conferencia proferida na Faculdade de Letras de Lisboa em 1988, Ant6nio Jose Saraiva chamou a atencao para a dramaticidade de uma poesia que, estruturada implicita ou explicitamente como dialogo, pressup6e a atuacao ou mimica, arte muito estimada dos jograis da epoca ("A poesia" 184-8). Poesia oral, ouvida e vista no espetaculo da musica, do canto, do gesto e da danca que a virtualiza, as cantigas implicam de facto uma performance, como a define Paul Zumthor: "a acao vocal por meio da qual tal o texto poetico e transmitido aos seus destinatarios" (La poesie38; minha traducao). Ainda que esta acao se faca acompanharde diversos elementos, tais como o vestuarioe a musica, ela e sobretudo materializadano gesto corporal, no movimento que a projeta no espaco cenico dotando o mesmo de significacao. O sentido da poesia medieval deve ser reconstituido, entao, nao ao nivel do texto em si mas em tanto que "ordem de imagens" (45), ou seja, como fenomeno teatral "articulado ao redor de um corpo humano pela operacao da sua voz, de todos os fatores sensoriais, afetivos, inteletivos de uma acao total, ao mesmo tempo espetaculo e participacao" (48; minha traducao). Pois que, na sua grande maioria, as cantigas galaico-portuguesasevocam uma tematica er6tico-amorosa estritamente convencionalizada no que se refere a representacao das figuras femininas, faz sentido pensar que o corpo da soldadeira (para la de quaisquer palavras que poderia ou nao entoar) se torna o ponto fucral da performance proposta por Zumthor. Esse corpo e pago para atuar, para evocar visualmente as imagens femininas das cantigas no contexto do espetaculo cortesao em que sao apresentadas, escenificadas. II. A construfdo do retdrica enigma Mulher Conforme ja intimei noutro estudo (Ferreira, "Telling Woman"), os tres tipos de cantigas galaico-portuguesasnao sao mais do que varia6ces de um unico e inexaustivel t6pico: trata-se de definir aquilo que e, aquilo que quer a Mulher.'5A imagem da soldadeira-cortesas6 pode ser compreendida a luz das imagens da "amiga" e da "Senhor" nao meramente porque aquela constitua uma par6dia mis6gina ou contra-texton destas, mas porque as tres figurasfemininas articulam um triptico de carater exemplar, reproduzindo por virtude da atuacao da soldadeiraos conceitos da Mulher propagados pelos discursos da religiao, da ciencia e do amor cortes ao longo dos seculos XII e XIII. Muito embora estes discursos se interpenetrem e influenciem mutuamente, o conceito dominante da Mulher na epoca medieval deriva de duas narrativasincluidas no Velho Testamento: a criacao do mundo e a queda do Paraiso. Sugerida no Primeiro Livro de Genesis, a conviccao de que Eva e um produto do corpo de Adao sendo-lhe, portanto, inferior, constitui o principio basico sobre o qual se alicercam as ideias que
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S. constituem o que Simone de Beauvoir viria a chamar "o segundo sexo."16 Agostinho argumenta que se Adao e a mente e Eva o corpo, entao que esta tem que ser governada por aquele. A curiosidade sensual de Eva, fora de toda a razao, torna-la-ia veiculo da forca diabolica da serpente que consequentemente a leva a arrastaradao a desobediencia da Lei de Deus. Eva e vista, assim, como a primeira pecadora, responsavelpelo castigo da vida terrena a que os Primeiros Pais sao condenados; uma vida atribulada de lutas e sofrimentos, que reserva para a mulher a dor de dar a luz.'7 Segundo Jacques Dalarun, logo a partir dos primeiros tempos do Cristianismo multiplicam-se os comentarios as Escriturascom o objetivo de modelar as consciencias no caminho que a nova religiao considerava o da Verdade e do Bem. Se Tertuliano afirma que o pecado de Eva pesa sobre todas as suas filhas e se considera a mulher como "a porta do Diabo," e necessario lutar contra o perigo que a "inimiga" representa para a raz5o e a moral do homem. A literaturamis6gina que surge por entao, retomada depois com pleno vigor ao longo dos seculos XIII e XIV, da pleno testemunho da angustia dos pensadores religiosos perante a imagem de uma Eva tentadora, agente do mal mas, depois de tudo, imprescindivel para a reproducao da especie. Por isso mesmo contrapoe a esta um ideal de virtude feminina ao qual toda a mulher deveria des aspirar ("Regards," Histoire femmes35-8). Condicionado pelo movimento "reformador"do Papa Greg6rio VII, triunfa assim no seculo XII o culto da Virgem Maria, caraterizadacomo "porta do Ceu" e "ref6gio des do pecador" (Dalarun, "Regards de clercs,"Histoire femmes 41). Segundo a sua imagem, a castidade e tida como o unico meio mediante o qual a Mulher pode sobrepor-se a sua natureza pecaminosa e obter a salvacao. Seguindo uma classificacao antes proposta por Jeronimo, S. Tomas Aquinas estabelece assim no seculo XII tres estados de virtude aos quais devem aspiraras chamadas "mulheres guardadas": virgens, viuvas e esposas (op. cit. 42-3; Carla Casagrande, "La Femme" 95-7). Uma cantiga de Afonso Eanes do Coton (Lapa 36) nao deixa de evocar esta classificacao: "... E a dona que massi faz andar/casad' e, ou viuv' ou solteira,/ou touquinegra, ou monja ou freira'e ar se guarde quen s' a per guardar,..." (36). A par do controle da sexualidade imposto as "filhas de Eva" por um pensamento religioso que condena toda e qualquer forma de prazer mesmo se dirigido a procriacao, regista-se ao longo do seculo XII um grande surto de tradu6ces e de enciclopedias vulgarizantes da medicina arable irradiadosde Toledo.'8 Segundo Jacques Thomasset, estas obras baseiam-se em grande parte nas ideias de Constantino o Africano, cujo tratado De coitusintegra firmemente o discurso da sexualidade ao discurso medico. Embora as "ars er6ticas" medievais nao tenham uma finalidade moral ou religiosa, o seu fim principal e contudo prescreverreceitas de como optimizar a concepcao, o que, naturalmente, implica o conhecimento da anatomia feminina.'9Pois que a mulher e vista como um ser possuido pelos seus orgaos sexuais, procura-seportanto desvelar essa "interioridade que escapa todo o controle" (Thomasset, "Les normes," Histoire desfemmes 60; minha traducao). Alem de investigar a funcao de cada um dos 6rgaos sexuais, a ciencia medica medieval preocupa-se por compreender por que a mulher possui uma capacidade sexual desmedida e uma fruicao prolongada dado que os "humores" do seu corpo sao frios e umidos (op. cit. 58-73). Pode-se dizer que as cantigas que chamam a atencao para a demanda sexual da Mulher (na personagem da soldadeiraou outras) pressup6em esta questao preocupante para a mentalidade da epoca. Ja para nao falar da insistencia cor que o tema da infide-
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lidade e tratado, varias composigces sublinham como a mulher se encarrega de procurar a satisfacao do seu desejo. Isto pode implicar a compra ou aluguel de servicos sexuais masculinos. Numa cantiga dirigida a Maria Garcia, por exemplo, o poeta imp6e um preco a qualquer mulher que queira ter relac6es cor ele simplesmente para satisfazer-see fora do contrato amoroso (46). Outros casos ilustrativosao respeito sao o da soldadeiraque tem tres clerigos por sua conta (188) e o de uma "donzela" anonima que faz prisioneiro do seu corpo o membro de um clerigo (297). Ainda se a maior parte das cantigas reitera a dependencia extrema da sexualidade feminina no corpo masculino, algumas nao deixam de sugerir a insuficiencia ou mesmo a desnecessidade do mesmo. A este respeito sao ilustrativasas denuncias da homossexualidade (e.g. 41, 147, 242) bem como das praticas masturbat6rias(e.g. 147, 225) femininas. E curioso como varias cantigas fazem notar a preferenciapor amantes pertencentes a classe eclesiastica (e.g. 145, 188, 248, 321, 337), pois que estes estariam mais aptos nao s6 para compreender mas para preencher a demanda sexual feminina. Efetivadas 0 mente, sao de autoria clerical uma serie de obras intituladas Segredos mulheres. seu objetivo e divulgar junto ao grande puiblico,para fins moralizantes, o intrigante fenomeno da fruicao feminina baseado num saber quase esoterico que as mulheres compartilham entre si (Jacquart e Thomasset, Sexuality113- 4; Thomasset, "Les normes," Histoire desfemmes 73-4). E justo lembrar aqui uma cantiga de Pero da Ponte (365) que evoca justamente como esse saber passa de maes (ou "mulheres mais velhas" como o seria a Celestina) para filhas e/ou discipulas. Esforcos de conhecimento e de regulamentacaoda sociedade em geral, as ideias sobre a mulher propagadas pelo discurso medico circulam majoritariamente entre os membros de uma elite culta de extracaoreligiosa e aristocratica. Faz sentido supor que tanto os trovadores como os jograis que frequentavam os meios cortesaos estivessem e pelo menos indiretamente familiarizados com o material das Enciclopidias das referidas vulgarizacoes da ciencia medica.20Se, a primeira vista, se pode considerar a sua maledicencia como simples reflexo do pensamento mis6gino propagado pela Igreja, nao se pode contudo esquecer o sincretismo tipico da cultura medieval. Ou seja, o pensamento religioso sobre a natureza pecaminosa de Eva e depois de tudo corroborado pelas "verdades"cientificas relativas a sexualidade feminina. Estes subtextos do escarnio e maldizer galaico-portuguesencontram-se, porem, entrelacados num terceiro discurso que prop6e ainda outra maneira de conceber a realidade do mundo e da Mulher-a ret6rica do amor cortes. Com a institucionalizacao do sacramentodo matrimonio no seculo XII, a mulher casada torna-se foco de atencao nao desprezivelpois que da fertilidade do seu corpo depende o equflibrio nao so moral como tambem politico da sociedade em geral. A ameaca representadapelo que a ciencia medica determina ser uma natureza sensual, independente e sobretudo misteriosa, e assim contida mediante a imposicao de modelos de auto-dominio tendentes a optimizar a sua funcao reprodutivano seio da familia e a eliminar qualquer perigo de subversao da ordem. Pretende-se suprimir, assim, um saber e, portanto, um virtual poder feminino originados e mantidos a margem de todo o conhecimento e de todo o dizer codificados (nao obstante os esforcos da Igreja e da Ciencia para deles se apoderarem). Nao deve ser coincidencia que toma alento nesta conjuntura uma construcao alternativa da Mulher, especificamente talhada para as mulheres nobres e casadas. O ideal de virtude feminina que emerge no seculo XII com a poesia do amor cortes coloca, assim, a "dama" ou a "Senhor" numa posicao de saber
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e de mando dirigida, contudo, ao fortalecimento dos alicerces da familia aristocraticae da ordem patriarcal. Em contraste com a universalidadetanto de Eva como do modelo da Virgem-mae como com o diagn6stico da "cavernamisteriosa," a dama do amor cortes e uma figura de mulher social e politicamente marcada. A posse de uma tecnica de regras amorosas que nao visam nem a consumacao sexual nem muito menos a reproducao distingue-a portanto das mulheres de condicao humilde que obedeceriam simplesmente aos instintos (Jacquart e Thomasset, Sexuality 103-4); Georges Duby "Le modele," Histoiredes femmes 273). Por virtude desta tecnica, a "Senhor" impoe e vai modulando as etapas de um jogo de sublimacao sexual que leva a comparticipacaodo poder social e politico que o seu marido-e nao ela-na realidadedetem.2'Danielle Jacquart e Claude Thomasset caracterizam este jogo (positivamente para a mulher) como "uma arte de excitacao prolongada"(op. cit. 94-6).22Mas nao se deve confundir esta arte com esse outro saber do corpo feminino que preocupa as mentalidades medievais. Por virtude da ideologia elitista do amor cortes, o saber que a ciencia medica atribui a Mulher e assim negado ou, pelo menos, identificado com a pura demanda animal caracteristicatanto de homens como de mulheres. Tal como o sentencia uma cantiga, "Natura das animalhas/ que son dua semelhanca/e de fazeren crianca/mais des que son fodimalhas" (325). Esta reducao manifesta-se de maneira evidente nas cantigas galaico-portuguesas que fazem chacota da depravacaofeminina, como e tambem o caso dosfabliaux franceses. A imagem da mulher tipica do escarnio e do maldizer nao se pode considerar,no entanto, "realista" por oposicao ao ideal feminino pr6prio do amor cortes. A "dona feia, velha e sandia" (201) ou a "Mia Senhor" que exige recompensa (306) sao figuras tao convencionais como o sao a bela e sempre distante "Senhor" e, assim mesmo, a rapariga solteira que anseia unir-se ao amado.23 O exemplo da perfeita amante proposto pelo amor cortes e o contra-exemploda viciada sexual proposto pelo humor mis6gino constituem de facto duas construcoes discursivasantfpodas que visam a controlaro que vem a ser no fundo uma s6 ameacante e estranha Mulher para a mentalidade medieval. Georges Duby caracterizaambos os extremos ret6ricos como defesas contra o medo de que o homem seja incapaz nao s6 de satisfazerum desejo sexual insaciavele perversocomo sobretudo de penetrar "o mistedes rio insondavel da 'jouissance' feminina" ("Le modele" Histoire femmes268; minha de facto, tal como ja tivemos ocasiao de corroborar nas cantigas Porque, traducao).24 aqui referidas, e esta fruicao incompreensivelo que se pretende conhecer, nomear e regulamentar, seja pela sua elevacao a um espirito feminino superior ao apelo da carne, seja pela sua personificacao par6dica num corpo de mulher considerado moral e socialmente vil, seja ainda pela sua naturalizacao na figura da "amiga" nubente. no da Para do Conclusdo: umateoria inomina'vel corpo soldadeira Segundo Barbara Freedman, todo o espectaculo teatral pode ser descrito como "um modo culturalmente condicionado de esceneficar a construcao do real" (Staging 50; minha traducao). Se, conforme o afirma Dalarun, para o pensamento religioso da Idade Media aquilo que se entende por realidade esta intrinsecamente ligado a ideia des que se faz da Mulher ("Regards," Histoire femmes49), e natural portanto que a perdas formance cantigas galaico-portuguesasimplique uma construcao do real configurada em torno do conceito central da Mulher na epoca. Tal como tivemos ocasiao de preci-
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sar, este conceito resume-se no tropo da estranhezaou excesso da sexualidade feminina. Importa explorar, ainda que sumariamente, as implicac6es desta proposta para uma compreensao te6rica da arte representacionalda soldadeira no contexto da maledicencia de que e alvo. Nada se sable em concreto do papel que ela seria chamada a preencher na interpretacao das cantigas galaico-portuguesas. No entanto, a partir da constatacao de como a sua sexualidade e tematizada nas cantigas d'escarnio e de maldizer, pode-se adiantar com certa firmeza que a soldadeiracorporiza uma ideia ou fantasia comum relativa a ameaca do incontrolavel (porque sempre desconhecido) fenomeno da sexualidade feminina. Por virtude do seu estatuto ambiguo no espaco do entretenimento cortesaosuperficialmente igual mas fundamentalmente diferente do estatuto do jogral-, a soldadeira torna-se objeto de reflexao privilegiado: ela funciona como espelho ou suporte dos discursos emitidos pelas tentativas religiosa, cientifica e artistica de nomear e descrevero enigma basico da Eva pecadora. Fosse qual fosse a sua funcao artistica especifica, a soldadeira constituiria assim um conglomerado de ma'scaras,de atuacoes possiveis do feminino segundo a imagem da sexualidade, fingidora posto que paga, associada a meretriz publica. dentro ou fora da cena em que se apreMas para alem destas potenciaisperformances sentam as cantigas, a soldadeiraevoca ainda qualquer "coisa" outra que fica por dizer e por representar. Trata-se desse "insondavel misterio" que da origem e acaba por autorizar uma fruicao feminina fora da Lei. Desenvolvendo uma sugestao te6rica recentemente proposta por Henry Sullivan, e justo conceber-se essa "coisa" que compele a participa.ao interpretativa do publico como o "objeto a" de que fala Lacan.25Esse objeto do desejo primordial, que permanece inacessivel, ancorado na cena de um Real inominavel, e fantasmizado na plenitude sexual que o corpo da soldadeira representa fruir aos olhos de quem o ve. Tal como Lacan argumentariacom respeito a sexualidade feminina, as cantigas d'escarnioe de maldizer constroem tao desejavelplenitude na ordem nao s6 do excesso mas de um excesso fingido, mascarado.A miragem fugaz e ineda vitavelmente fantasmatica que a reputada jouissance Mulher devolve ao olhar do publico parte pois, no fundo, de um precario "como se": ela parece ser, ou melhor, finge ser e deter o falo simplesmente porque o nao "tem" ("The Meaning of the Phallus" 83-5). Condicionados pelas ideias circulando no ambiente intelectual da sua epoca, os trovadorese jograis da lirica galaico-portuguesateriam tentado articular uma resposta para um enigma que eles pr6piros ajudarama propagar se nao mesmo tambem a criar. Seja o Diabo, Deus ou o Outro da ordem simbolica que autoriza a fruicao do corpo feminino, foi-lhes preciso aos homens medievais e muito depois ao autor do famoso seminario Encore,identificar esse quase monstruoso fenomeno-fruto acaso das suas pr6priasfantasias-numa potencia abstratafalica exterior a Mulher; e foi-lhes preciso, em ultima instancia, desmascararesse corpo do saber ou arte que eles pr6prios Ihe atribuiram. Lacan formulou a sua teoria sobre a sexualidade feminina a partir de uma leitura atenta do discurso do amor cortes provencal e dos muiltiplosdiscursos nele inscritos. Teria acaso contemplado uma representacaoquase grafica dos seus postulados basicos se tivesse tido conhecimento das cantigas galaico- portuguesas que difamam as mulheres por meio do pretexto tanto metaf6rico como literal da soldadeira:corpo especular, espetacular,histrionico por excelencia. Que seria hoje do seu saber ou do seu mal dizer e do nosso com o dele se assim tivesse ocorrido?
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*Uma versao abreviada deste ensaio foi originalmente apresentada no Congresso da AssociaqaoInternacional de Hispanistas (UC Irvine, Agosto de 1992), numa sessao de Homenagem ao Professor Wilson Martins. 'Os "Randglossen zum altportgiesischec Liederbuc" foram publicados na revista Referenciado por Lapa, Lifoes 171. Zeitschrif Romanische fur Philologie. Vejam-se, por exemplo, Rodrigues Lapa (Lifoes, pp. 171-187);a introducao de e FernandoVenancio Peixoto da Fonseca a sua edicao das Cantigas d'escdrniomaldizer; e as paginas que Antonio Jose Saraivae Oscar Lopes dedicam ao genero na sua Historia da Literatura Xose Ramon Pena Medieval, Protuguesa 66-70). Na Sua Literatura Galega (pp. leva a cabo uma apresentacao critica detalhada, mas tampouco se detem na analise ideologica do escarnio galegoportugues (I, pp. 189-219). O estudo de John Dagenais d'escdrnioserranillas: Allegory of Careless Love" nao vai alem da analise e The "Cantigas comparativa, ignorando as rela6ces discursivas e de poder que as enquadram. 3Numa longa monografia publicada na RevueHispanique 1923, Eugenio Lopezem sistematizou todas as referenicas hist6ricas incluidas nestas composic6es e, em Aydillo menor grau, nas de tematica amorosa. O critico limitou-se, no entanto, a parafrasesuperficialdas cantigas sem sequer corrobarnoutros textos e correntes de pensamento da epoca as "fontes hist6ricas" que pretendeu iluminar. Veja-se "Los Cancioneros Galaico-Portuguesescomo fuentes hist6ricas." 'Alem destas e de mulheres an6nimas, as vezes meros contrastes par6dicos da "dama" do amor cortes, figuram tambem abadessas, vilas, e algumas nobres, raptadas ou levadas a casamentos for;ados. 'Refiro-me as cantigas que versam sobre as "irregularidades"das condutas de jograis, figuras do clero, nobres e vilaos, particularmente as numerosas denuncias de praticas homossexuais masculinas. Vejam-se, por exemplo, na ediqao de Lapa, as cantigas numeros 116, 117, 123, 135, 206, 286, 370, 375, 377, 441, 502, 505, 537. 6Estoude acordo com Xose Ramon Pena, que duvida que a "Poetica Fragmentaria" tivesse sido composta durante a primeira metade do seculo XIV como o afirma I Medieval (270-1). Lapa, baseado em Monaci. Veja-se Literatura Galega 'No seu livro Woman Image in MedievalLiterature, as Joan Ferrante lembra que durante o seculo XIII registra-seuma tendencia para personificarvicios e virtudes em figuras contemporaneas (13). 'Varias par6dias do amor cortes (e.g. 201, 306, 353, 380, 402), uma tensao em que se debate o mal e o bem das damas (246), o chamado "escandalo das amas e tecedeiras"(e.g. 213, 249), os raptosde donzelas (e.g. 174, 241, 283) e os casamentos forcados (e.g. 267) completam o quadro, estando contudo s6 parcialmente relacionados com o tema do presente trabalho.Os numeros em parenteses correspondem a edicao de Rodrigues Lapa. 'Duas obras capitais neste debate sao Gender Trouble Judith Butler e Epistemology de of the Closet Eve Kosofy Sedgewick, ambas publicadas em 1990. de '?Mesmo se, paradoxalmente, as instituic6es eclesiasticas ou representantes das mesmas por vezes apoiavam esses espectaculos. Veja-se Richard Axton, Medieval European 17-31. "No seu artigo "Women and the Medieval Stage,"Clifford Davidson limita-se a fa-
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zer eco destas ideias sem, contudo, oferecer qualquer evidencia ao respeito do estatuto concreto da atriz na sociedade medieval. '2Richard Axton conta os jogos de danca entre as quatro modalidades teatrais primitivas que desempenharampapel importante na evolucao da arte dramatica euroDrama,pp. 47- 60. peia. Veja-se European '3Digo "piublica"para sublinhar a diferencca entre o apodo "meretriz," usado na Idade Media para qualquer mulher cuja conduta moral fosse consideradauma desonra para o seu marido e familia, e a prostituta que vivia exclusivamente da venda dos seus servicos sexuais. A prop6sito do tema veja-se Leah Lydia Otis, Prostitution Medieval in Society. 4Estas medidias figuram num decreto do Regulamento de Afonso III datado de Abril de 1259 e noutro decreto do mesmo rei, datado de Marco de 1261.Referenciado, entre outros, em Nunes, Cantigas nota 1: Lopez-Aydillo,"Los Cancioneros" 499; e 115, Menendez-Pidal La poesia34-5. '5Num artigo de 1968 Kathleen Kulp-Hill descreveu de modo muito perspicaz este tema com a frase "The Three Faces of Eve." '6Elsegundo sexo.Trad.Juan Garcia Puente. Obras Vol. completas 3. Madrid: Aguilar, 1981. as 7Paraeste comentario baseio-me principalmente em Joan Ferrante,Woman Image (32-3) e em Gloria Fiero, "The Historical Context" (60- 2). 180 pensamento de Constantino o Africano comeca a ser ensinado nas universidades a partir do seculo XI, sendo depois difundindo entre em publico culto mais amde plo por meio de enciclopedias tais como o Dragmaticon Guillaume de Conches Naturale Vincent de Beauvois (segunda de (primeirametade do seculo XII) e o Speculum metade do seculo XII), (Thomasset, "Les normes," Histoiredes femmes58). '9Dispersasnestas obras encontram-se, no entanto, tambem receitas de anticonceptivos, de afrodisiacos,e de substanciasparaprovocaro aborto.Veja-sea obra de Danielle and Jacquart e Claude Thomasset, Sexuality Medicinein theMiddleAges(espec. 90-2). altura da redacao do presente trabalhodesconheco ainda quais foram os textos 20Na especificos que circularamentre as varias cortes da Hispania medieval patrocinadoras da composiiao e divulgacao da lirica galaico-portuguesa. 2'E bem conhecido o argumento de Georges Duby ("Les 'jeunes' "), segundo o qual o amor cortes servia para "descompressar"a tensao social causada pela falta de destino politico e pela impotencia dos infangoes, filhos de nobres nao primogenitos. Ant6nio Resende de Oliveira discute o tema a prop6sito das cantigas d'amor galaicoportuguesas. Veja-se "A Mulher e as origens da cultura trovadoresca,"esp. 28-32. 220 argumento de que o amor cortes leva a valorizacao de um prazerfeminino independente da relagao sexual com o homem e a meu ver um tanto arguivel. 23Aeste prop6sito vejam-se ainda as cantigas numero 307 e 402. Joan Ferrante chega a mesma conclusao num estudo onde demonstra que a imagem da "serrana"e tao ficticia quanto o e a da dama do amor cortes, sendo ambas projecoes de fantasias masculinas. Veja-se "Male Fantasy and Female Reality in Courtly Lyric." tambem Jacquart e Thomasset, Sexuality 24Veja-se (96). 25""Mimesis Hysterias:What in the Audience is Moved When the Audience is Moved?" Gestos:Teori'ay Prdtica Teatro del Hispano(Novembro 1992): 45-57.
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A "Outra Arte" das Soldadeiras Author(s): Ana Paula Ferreira Reviewed work(s): Source: Luso-Brazilian Review, Vol.

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