FILOSOFIA 1 SRIE

Captulo 9 Jean-Jacques Rousseau: humanidade natural e sociedade civilizada

Introduo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) nasceu em Genebra na Sua, e mudou-se para a Frana em 1742, onde escreveu suas grandes obras, as quais o imortalizariam. Entre elas destacamos Do Contrato Social, onde o filsofo apresenta a tese de um soberano conduzindo o Estado segundo a vontade geral do seu povo, sempre levando em considerao o atendimento ao bem comum. Somente este Estado, com bases democrticas, teria condies de oferecer a todos os cidados um regime onde houvesse igualdade jurdica. Outra importante obra foi Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, onde Rousseau coloca como fundamentais os valores da vida natural e ataca a corrupo, a avareza e os vcios da sociedade civilizada. Faz vrios elogios liberdade de que os selvagens desfrutavam, naquilo que ele chamou de pureza do seu estado natural, contrapondo o homem selvagem falsidade e ao artificialismo do homem civilizado. Assim, o modo de vida dos homens de seu tempo, era por ele considerado como artificial e falso, diferente da pureza dos selvagens. Foi a partir destas ideias que surgiu o mito do bom selvagem. Como Hobbes, Rousseau tambm concebe o homem natural ao modo de um ser que se move exclusivamente por um impulso de conservao. As aproximaes, contudo, param por a, pois as propostas filosficas de Rousseau so contrrias s de Hobbes, para quem, como j estudamos, a natureza dos homens agressiva e desejosa de poder. Para Jean-Jacques Rousseau, quem assim define a natureza do homem comete um erro primrio, pois vaidade, agressividade e ambio seriam precisamente traos de uma natureza humana que se perverteu, corrompendo-se nas condies da civilizao. 1. A condio de natureza

Ao falarmos do homem natural ou selvagem de Rousseau preciso que destaquemos que o que conta, sobretudo, que, descrevendo tal condio de natureza, se pretende definir a humanidade natural, quer dizer, como seramos se no fssemos desde muito cedo submetidos s influncias da vida em sociedade. E na natureza humana, h seres solitrios que se movem apenas por seu instinto de conservao e que tm como caractersticas o amor de si, a comiserao, a liberdade e a perfectibilidade. esse o ser humano que nos interessa nesse primeiro momento. O amor de si, segundo Rousseau, nada mais do que um sentimento natural de preservao da vida, presente em todos os animais e que se concretiza em movimentos para a sobrevivncia, como a busca por comida, gua ou proteo. Movidos pelo amor de si, os seres humanos vivem a harmonia da satisfao com os desejos, conseguindo o suficiente para as exigncias de seus instintos. Bastam a alimentao, a sexualidade, o descanso, ou seja, no h transtornos de paixes ou graves conflitos, porque o homem em natureza precisa de muito pouco para a sua conservao. Os atritos ou confrontos acontecem muitas vezes por uma disputa entre dois homens por uma nica refeio que resultaria segundo o filsofo em rpidas agresses, que se encerrariam sem maiores consequncias, com o vencedor se apossando da presa e o perdedor, sem rancores, procurando seu almoo em outro lugar. Junto a esse amor de si temos a comiserao ou compaixo uma disposio natural pelo qual o homem se identifica com os seres vivos, causando-lhe repugnncia a contemplao do sofrimento de um ser sensvel, especialmente quando se trata de um ser da prpria espcie. Para Rousseau, no homem natural, a dor de um , em certo sentido, a dor de quem a presencia. Podemos concluir ento que para o filsofo, no homem natural, o amor de si possibilita a autopreservao individual, e a comiserao promove a sobrevivncia da espcie. Alm do amor de si e da comiserao, citamos a liberdade e o senso de perfectibilidade. A liberdade um dado da natureza especfica do homem, distinguindo-o dos demais animais. O homem dotado de capacidade de resistir ou de ceder s exigncias da natureza, de controlar seus impulsos, de adiar uma satisfao diante de outra expectativa, enfim, contemplando com a faculdade de querer, a liberdade, coloca-se como ser espiritual, acima das leis fsicas. A perfectibilidade, por sua vez, um desdobramento da liberdade, pois o livre-arbtrio humano diversifica os comportamentos da espcie para a satisfao dos seus instintos. dessa perfectibilidade que se enseja as aes humanas sobre o meio, como a fabricao de ferramentas, a agricultura, manufatura e as cincias, ou seja, um repertrio

A escolha de quem pensa!

cumulativo de conhecimentos por meio dos quais os homens transformam a natureza, tanto interior quanto exterior, ou ainda, a perfectibilidade uma tendncia humana ao progresso e ao aprimoramento do controle do homem sobre o mundo exterior. 2. O surgimento da sociedade civilizada

O surgimento da propriedade privada afirmado no texto de Rousseau Discurso sobre a origem da desigualdade entre os homens, como a chegada do homem vida civilizada e isso visto pelo filsofo como a ruptura definitiva do estado de natureza. Instauram-se, assim, os piores sentimentos entre os homens, que deixa o amor de si e a comiserao, passando a valorizar o amor-prprio, ou seja, uma vida de egosmo, inveja, deslealdade e a elevao das riquezas materiais ao plano principal da vida. Importante destacar que o aparecimento da propriedade privada, no propriamente o momento da corrupo do estado natural, mas a realizao concreta de paixes artificiais como a vaidade, o orgulho, a cobia, a materializao, na desigualdade de riquezas, do leque de vcios abertos pelo amor-prprio. Desde ento, a nsia por multiplicar a fortuna a tnica da vida em sociedade e, nesse sentido, a estima por bens materiais j no tem nenhuma correspondncia com o impulso de conservao, uma vez que, mesmo quando as riquezas excedem necessidades futuras de sobrevivncia, no h saciedade para quem as possui, persistindo o esforo em ampli-la. Esse sujeito civilizado , segundo Rousseau, um homem fora de si, que refora posies de prestgio, mando e poder, refora hierarquias nas quais os homens no so mais homens; so senhores uns dos outros, escravos uns dos outros e por essa razo, esto fora de sua humanidade natural. 3. A desigualdade e as relaes polticas

A sociedade poltica ou o Estado como produto de um contrato social surge desta instabilidade social e da diviso da sociedade entre pobres e ricos. As competies entre os homens, desprovidas de regras que enquadrem suas aes, impedem a harmonia social e colocam sob risco a situao dos afortunados, que mal podem usufruir da superioridade de suas riquezas ante os perigos dos levantes to comuns desordem da concorrncia civilizada. A procura pela paz, concebida como fixao da desigualdade e institucionalizao do domnio dos poderosos sobre os fracos, faz com que os ricos promovam a mobilizao da sociedade para a formalizao de normas pertinentes convivncia amistosa entre os homens, com a criao de um poder ao qual todos, indistintamente, devem se submeter: o Estado. O Estado criado sob o pretexto de evitar aos fracos a opresso dos poderosos, de inviabilizar os projetos ilcitos dos ambiciosos e de assegurar a casa um o usufruto de suas conquistas particulares, estando todos, independente de serem ricos ou pobres, submetidos a direitos e deveres diante do poder estatal. Rousseau, porm, alerta que, sob a aparncia de preocupao com o bem comum, esse pacto social refora as condies de desigualdade entre os homens e legaliza a sujeio dos homens uns aos outros, eliminando qualquer vestgio de humanidade autntica e conferindo pretensa legitimidade ao homem fora de si da sociedade civilizada. 4. O contrato social proposto por Rousseau

A proposta filosfica de Rousseau de uma humanidade que se civilize a partir de sua natureza, e no em perspectiva contrria a essa natureza. O contrato social a proposta poltica rousseaniana que tem igualmente por base a retomada da natureza humana em dimenses morais civilizadas, reconhecendo-a como alicerce de um poder que tenha por fim a realizao da prpria humanidade. O contrato social prope a reposio do eu comum dos seres humanos na organizao das relaes sociopolticas de acordo com os interesses coletivos dos cidados, aos quais devem ajustar-se as expectativas individuais. Dessa forma, a soberania do poder poltico somente ser legtima se expressar, nos planos moral, legal e institucional, a supremacia da identidade entre os homens, sendo esta proveniente da comiserao ou compaixo. Para explicar isso, preciso diferenciar os conceitos de vontade geral e vontade da maioria. Vontade da maioria corresponde s posies defendidas por um nmero maior de indivduos, o que bastante varivel, dependendo de contextos especficos e dos assuntos apresentados apreciao dos cidados. Assim, sua face quantitativa e, portanto, no exprime necessariamente o interesse comum, podendo ser to somente a soma confusa de interesses individuais. A vontade geral define-se qualitativamente, quer dizer, no uma simples relao de soma e subtrao, sendo, isto sim, a manifestao do pertencimento de todos os indivduos mesma humanidade, que no procede de outra

A escolha de quem pensa!

coisa seno do sentimento natural de comiserao, pelo qual so capazes de perceber-se na partilha de interesses coletivos. Concluso Nos textos de Rousseau se localizam dois tipos de contrato social: o primeiro o pacto social de fato institudo sob a aparncia do bem comum, mas verdadeiramente realizado na institucionalizao do domnio dos mais fortes sobre os mais fracos. O segundo o pacto autntico por ser fundado na natureza e realmente voltado para o bem comum. Por fim, resta observar que, se muitas das teses filosficas de Rousseau parecem improvveis quando confrontadas com o desenvolvimento posterior do conhecimento, por outro lado, sua influncia no pouca no mundo contemporneo, seja no mbito terico, seja na realidade sociopoltica. As crticas de Rousseau civilizao, por exemplo, so vlidas para a atualidade, assim como notvel a ascendncia de suas reflexes sobre diferentes reas do saber contemporneo, como a pedagogia e a sociologia, dentre outras. Do mesmo modo, na histria sociopoltica dos ltimos sculos, no raramente as ideias de Rousseau exerceram ascendncia direta e indireta sobre diversos movimentos sociais reformistas ou revolucionrios que se inspiraram em suas teses.

Captulo 10 A filosofia crtica de Kant

Introduo Immanuel Kant (1724-1804) pode ser considerado o ltimo grande filsofo da modernidade. Suas obras so at hoje discutidas e provocaram profundas marcas no pensamento filosfico. Sua produo vasta e possui como temas centrais os problemas em torno do conhecimento, de nossa capacidade de julgar e da forma adequada de agir. O que nos interessa agora seu pensamento tico e explorar o modo como Kant prope uma filosofia moral que se apresenta como alternativa ao crescente individualismo que assolava a sociedade de seu tempo. O individualismo leva o sujeito a agir com subjetivismo e isso afeta o campo moral, ento Kant constri uma filosofia que sustenta a tese da existncia de uma lei objetiva no interior da esfera moral. Para o filsofo o subjetivismo leva o homem a um excessivo egosmo, alm de no considerar as aes e interesses do outro, portanto, toda filosofia racional deve, segundo Kant, apresentar uma alternativa ao subjetivismo no campo da tica e tambm no campo no conhecimento. A filosofia crtica de Kant , portanto, estabelecer as condies e os limites do conhecimento. Para o filsofo, s podemos conhecer aquilo que est ao alcance de nossa experincia. Portanto, conforme vimos anteriormente (Cap. 5 O advento do iluminismo), o saber legtimo no pode ultrapassar o que confirmado pela experincia e apenas a cincia pode se pronunciar com propriedade sobre os objetos presentes no mundo da experincia. Para explicar isso, Kant sistematiza e aprofunda a postura iluminista no domnio da teoria do conhecimento, estabelecendo uma importante distino entre fenmeno e coisa em si. Fenmeno equivale ao que aparece, tudo aquilo que conhecemos mediante a experincia e coisa em si equivale s coisas sobre as quais podemos pensar, mas que esto fora da esfera do conhecimento. 1. Vontade e liberdade x determinismo causal

Kant se v diante do desafio de explicar de que maneira seria possvel descrever o comportamento humano como decorrncia de nosso livre-arbtrio. Essa situao obriga a razo a proceder diante de possibilidades que so contrrias, mas igualmente justificveis, ser chamada de antinomia, que deve ser compreendida como uma contradio inevitvel em que a razo incorre, ao ultrapassar seus prprios limites. Dessa forma, o problema central (ou a antinomia) que se impe a Kant na esfera moral verificar se podemos conhecer e provar que existe a liberdade, apesar de assumir que no mundo fsico todos os acontecimentos concordam com as leis de causa e efeito. A sada encontrada conceber nossos atos derivados fora do mundo fsico. Ou seja, a liberdade existe e est fora do alcance das leis de causa e efeito. Ento, a liberdade est fora do fenmeno, tratase de uma coisa em si, ela no pode ser conhecida, mas pode ser pensada. Mas como pensar a liberdade e toda a moralidade fora dos limites da experincia? O homem dotado de possibilidade de escolhas. Pode escolher fazer o bem ou o mal, o certo ou o errado. Tendo, portanto, possibilidades de escolhas, o homem tem liberdade e tal liberdade condio fundamental para a tica. A escolha de quem pensa! 3

Dessa forma, no centro da tica kantiana est a noo de autonomia que garante que o homem racional dotado da condio de autogoverno, isto , a causa das suas escolhas. 2. Lei moral, liberdade e dever

Liberdade para Kant, no deve ser entendida como a ausncia de regras ou leis que regulam a conduta, mas sim como resultado de uma ao que racionalmente determinada. Portanto, a liberdade resulta de nossa aceitao dos limites que a razo nos impe. Se a liberdade obedece leis, a pergunta seguinte : Qual a natureza dessa lei? a mesma lei que regula os objetos do mundo fsico, ou seja, causa e efeito? Para Kant h uma lei moral que nos obriga a agir de uma ou de outra forma e tal lei no depende da vontade e muito menos da experincia. Sua objetividade decorre do fato de derivar da razo. Entretanto, Kant sabe que todo ser humano se torna, algumas vezes, refm de seus sentimentos e desejos, conduzindo-se contrariamente ao que estabelece a razo. Ciente disso, o filsofo afirma que como seres racionais, possumos deveres, ou seja, possumos um dever moral. Dever moral a necessidade de agir conforme a lei enunciada pela razo. Sendo assim, o dever antes uma lei formal ou mxima que impe sobre nossa sensibilidade uma vontade racional. A lei formal age no homem como um dever, uma obrigao e no conforme o dever. Por exemplo: quando cedemos o nosso lugar no nibus a uma pessoa idosa, no fazemos isso porque h uma lei que nos obriga a tal ato, no fazemos conforme o que est escrito no cartaz dentro do nibus. Fazemos isso pelo dever moral, por uma obrigao que age dentro de cada um de ns, como que nos constrangendo e portanto, reconhecemos como legtima essa disposio em ceder o lugar. A esfera moral indica, segundo Kant somente o que devemos fazer, entretanto, fica ao critrio de cada pessoa escolher se far ou no o que a lei moral sugere. A anlise do dever conduz o filsofo a conceber uma tica constituda por imperativos categricos que explicamos a seguir. 3. O imperativo categrico

O imperativo no simplesmente uma regra ou uma ordem. uma ordem derivada da razo, uma espcie de regra que um dever. Podemos resumir pela sentena: Faa isso! O imperativo possui duas caractersticas: a) b) Torna a ao dotada de necessidade. No admite, portanto, uma exceo. Por ser categrico, est no plano do dever. No um meio para se atingir alguma coisa.

Kant explica que uma lei moral a sntese de uma vontade perfeita, pois se apoia nas mximas extradas da razo e se reveste da universalidade. Concluso O que podemos perceber que a teoria tica de Kant est comprometida com mximas que visam abarcar no somente as necessidades da pessoa envolvida na ao, mas tambm a necessidade de outrem, pois um imperativo no permite fazer qualquer espcie de concesso para obtermos vantagens. O risco de uma concesso obter uma vantagem hoje, em troca de enfraquecer permanentemente os vnculos que nos tornam seres racionais e sociais.

Captulo 11 A tica utilitarista

Introduo difcil existir um consenso em torno das questes que envolvem a conduta moral. O objeto deste captulo no percorrer todas as tendncias ticas que se encontram na filosofia, mas pensar basicamente as teses centrais do utilitarismo tico, uma vez que: a) b) ela se apresenta como uma alternativa tica kantiana. fornece elementos fundamentais para que possamos formular respostas apropriadas aos principais temas que permeiam a discusso acerca da moralidade na sociedade contempornea.

Em todas as teorias ticas, deparamo-nos com a problematizao de certos princpios, valores e normas que pertencem esfera da conduta moral efetiva, ou seja, tenhamos conscincia disso ou no, nossas aes derivam 4 A escolha de quem pensa!

destes princpios, valores e normas. Entretanto, surge uma pergunta: Existem regras que so universalmente aceitas? Sem refletirmos com cuidado, podemos afirmar que sim. Exemplos: no faas a outros o que no querem que te faam e ainda age em relao aos outros como queres que os outros ajam em relao a ti. Para Kant algumas regras, como as citadas nos exemplos acima, no so logicamente vlidas. Nosso assunto anterior tratou disso, ou seja, para o filsofo, uma norma formal quando ela no especifica o que certo ou errado, indicando apenas um critrio para que possamos distinguir uma coisa da outra. E o que pensam sobre isso os filsofos utilitaristas? 1. O utilitarismo tico segundo Jeremy Bentham

Segundo Jeremy Bentham (1748-1832) e Stuart Mill (1806-1873), uma teoria tica deve estar comprometida com o seguinte princpio: No pode justificar o egosmo tico, ou seja, no deve avalizar a busca daquilo que o bem somente para mim. Mas tambm no pode incorrer no outro extremo, que s visa o bem dos outros. Entre os extremos devemos buscar, segundo Bentham, o que til para o maior nmero de pessoas. E o que seria til? O conceito de utilidade sugerido por Bentham emprestada da teoria de David Hume (1711-1776) que afirma que o que levou as pessoas a abandonar seu estado de natureza foi o desejo de tornar a vida mais suportvel, ou seja, nossa deciso de viver em comunidade pode ser interpretada como gesto adotado para amenizar nossas dificuldades e tornar a vida mais prazerosa. Utilidade, portanto, implica em dois termos: a) b) O exerccio da poltica que deve ser conduzida a um fim proposto. Utilidade est na esfera da moral, vinculando-se meta de atingir a felicidade. No terreno da moral, a amizade, a justia, a conduta social e pessoal servem como parmetros para aferir a felicidade.

Pensando dessa forma, o utilitarismo admite que a avaliao de uma conduta correta ou incorreta depende das consequncias produzidas pela ao. Neste sentido, define-se consequencialismo moral na perspectiva utilitarista da seguinte forma: a ao moralmente correta aquela que tem como consequncia um bem maior para todos, inclusive para o agente. Para Bentham, os homens so regidos por dois senhores: o prazer e o sofrimento. Desta forma, uma regra aceita por todos os sujeitos racionais deveria ser: devemos sempre procurar alcanar o prazer e nos distanciar do sofrimento. 2. O desenvolvimento do utilitarismo: as teses centrais de Stuart Mill

A primeira alterao fundamental proposta por Mill consiste em substituir o ponto de partida da teoria utilitarista. No lugar do prazer e da felicidade sensorial, colocamos os prazeres derivados do intelecto. Assim, abandonamos a busca pelo prazer e nos concentramos em buscar algo ideal que repousa na conscincia moral. De acordo com Mill, os bens mais preciosos e cobiados so a virtude, o autorrespeito, a dignidade, o autodesenvolvimento, ou seja, tudo aquilo que unicamente humano. Os elementos que constituem a vida moral so as capacidades prprias do intelecto, a harmonia dos sentimentos, a amizade e a cooperao. Se a meta garantir a felicidade geral, Mill sustenta que devemos buscar algo para alm do ato. Concluso Devemos sempre agir de acordo com a norma que garanta o maior bem para o maior nmero de pessoas. Nesse sentido, a questo referente ao modo como devemos agir em determinada situao ser respondida, no remetendo a alguma regra ou a um imperativo categrico, mas simplesmente escolhendo o que acarretar as melhores consequncias, a felicidade, para o maior numero de pessoas.

A escolha de quem pensa!