ARISTTELES

Aristteles (384 a. C. 322 a. C.) fue un filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Aristteles escribi cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto.4 5 Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas. Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la Academia de Atenas, luego fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia, y finalmente fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte. Contenido 1 Biografa 2 Pensamiento 2.1 Metafsica 2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn 2.1.2 El problema del cambio 2.1.3 La filosofa primera 2.1.4 La sustancia 2.2 Lgica 2.2.1 Los silogismos 2.2.2 La silogstica 2.2.3 Otras aportaciones a la lgica

2.3 tica 2.3.1 Virtudes 2.4 Filosofa poltica 2.5 Filosofa de la naturaleza 2.5.1 Astronoma 2.5.2 Biologa 2.5.3 Generacin espontnea 2.5.4 Botnica 2.5.5 Zoologa 2.6 Esttica 2.6.1 Las artes 2.6.2 La belleza 3 Influencia 4 Transmisin y problemas textuales 5 Obra 5.1 Lgica 5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza) 5.3 Metafsica 5.4 tica y poltica 5.5 Retrica y potica 6 Vase tambin 7 Referencias 8 Bibliografa 9 Enlaces externos

BIOGRAFA

Aristteles naci en el ao 384, en Estagira, una pequea ciudad situada al norte del mar jnico, es decir, en la esfera de influencia Macednica (actual Macedonia). Hijo de mdico, y por ello predispuesto a la observacin y ciencia natural, Su padre, Anicnico, fue mdico del rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia, que tendra una importante influencia en su vida. En el ao 367, cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn. All permaneci por veinte aos. En el ao 347, Tras la muerte de Platn, Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde vivi por aproximadamente dos aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad. Bajo su influencia, Hermias suaviz su poltica reformando su constitucin. Paralelamente; Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija. En el ao 345, Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci por dos aos. All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en zoologa y biologa marina. En el ao 343, el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo Alejandro, de 13 aos, futuro heredero del trono; Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del imperio macedonio, y as fue como el gran filsofo se convirti en el tutor del futuro Alejandro Magno, durante, tres aos. No sabemos hasta qu punto el maestro influyo en su discpulo. En el ao 335, Cuando muere Filipo, Alejandro sube al trono, y Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro de un recinto dedicado al dios Apolo Licio). A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de las clases eran pblicas y gratuitas. A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, La mayora de los trabajos de Aristteles que se conservan son de este perodo. En el ao 323, Cuando Alejandro muri es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, tierra de su madre, donde muri al ao siguiente, en el ao 322, por causas naturales a los sesenta y dos aos de edad.

EL CONOCIMIENTO ARISTOTELICO

Aristteles, en principio, era un naturalista (como en gran parte lo haban sido los primeros filsofos): lo pintoresco de algunas de sus explicaciones sobre animales, plantas o planetas no debe oscurecer el merito de su voluntad de autentica observacin cientfica, a pesar de su falta de formalizacin matemtica. Aristteles escribi cerca de 200 tratados, sobre una enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia, etc. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas personas.

METAFSICA Teniendo en cuenta las declaraciones del propio Aristteles en el comienzo de la tica a Nicmaco, donde dice que se debe preferir la verdad a la amistad, lo que si parece cierto es que despus de una poca platnica, Aristteles se separ de su maestro: la teora de las ideas no le pareci consistente. De hecho, encontramos una crtica de sta en los libros A, M y N de la Metafsica. En los dos ltimos habla el filsofo de los platnicos en tercera persona, poniendo de manifiesto su voluntad de ruptura. Sin embargo y pese a las profundas diferencias entre ambos filsofos, Aristteles no perder la visin dualista de la realidad aunque s echar por tierra la transcendencia absoluta del mundo platnico de las ideas: el chorisms o abismo existente entre las esencias eternas e inmviles y la realidad siempre cambiante del mundo. No obstante, Aristteles no suprime ese abismo, sino que lo introduce en el interior mismo de los seres terrenales (del mundo sublunar), quedando a salvo del azar y la contingencia el mundo supralunar: esa regin celeste y etrea absolutamente ordenada y regular.

Crticas a la teora de las Ideas de Platn

En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos. La crtica aristotlica se centrar fundamentalmente en el carcter separado y trascendente de las ideas platnicas . Fue platn y no Scrates (que se limit a buscar y definir la esencia de las cosas, para poder conocerlas a travs del lenguaje) el que otorg una existencia absolutamente separada a las esencias, denominndolas ideas:

"Pero Scrates no atribua existencia separada a los universales ni a las definiciones. Sus sucesores, en cambio, los separaron, y proclamaron ideas a tales entes, de suerte que les aconteci que hubieron de admitir, por la misma razn, que haba Ideas de todo lo que se enuncia universalmente." (METAFSICA, M, 1078b 30)

Aunque Aristteles no reduce la filosofa a la fsica, ya que afirma la existencia de seres no sensibles (esencias), s renuncia al carcter trascendente y separado de las ideas, ya que stas, en ltima instancia, deben explicar los acontecimientos y seres del mundo en que vivimos, si se quiere construir una ciencia (episteme) que nos incumba y no slo una idea de la ciencia. Por ello, las esencias (que otorgan la necesidad y permanencia que lo sensible no posee) deben ser inmanentes a las cosas mismas si queremos reconocerlas como tales y que cumplan su funcin: determinar a las cosas a ser esto o lo otro. Si las ideas se encontraran separadas no podran determinar a las cosas de ninguna manera, por ser trascendentes a ellas. Adems, los conceptos platnicos de imitacin y participacin tampoco explican realmente nada y aaden mayor confusin al asunto. Se trata de hacer ciencia, no de crear bellos mitos. La teora de las ideas tampoco cumple su funcin explicativa de la realidad, porque ellas, en su eternidad inmvil son incapaces de explicar la existencia del movimiento y del cambio de los seres, y mucho menos, de ser causa de ellos. Efectivamente, al platonismo se le presenta el siguiente problema: si las ideas son eternas e inmviles, cmo dan razn de los cambios y movimientos a los que estn sometidos los seres de este mundo, sobre todo teniendo en cuenta que ste mundo nuestro no es ms que una copia e imitacin de aquel. Mala copia es este mundo ya que asume atributos que el original no posee: el movimiento, el cambio, la pluralidad.

Si se trata de hacer ciencia sobre el mundo que nos interesa, en el que vivimos, las ideas no satisfacen su funcin causal. Por ello, Aristteles asegura que es imposible que las esencias de las cosas estn separadas de las cosas mismas. Las ideas son quimeras, hipstasis de lo sensible mismo. Y, por lo tanto, podemos prescindir de la teora platnica de las ideas porque ms que explicar la realidad, la complica. Sin embargo, Aristteles no se separa del todo de su maestro: al igual que Platn, admitir la existencia de seres no sensibles, las esencias, pero esta vez inmanentes (inoculadas) dentro de las cosas singulares como su "forma" para formar, junto con la materia, un compuesto unitario: la substancia. En ello consiste la teora hilemrfica de Aristteles: introducir el mundo ideal platnico dentro de nuestro propio mundo, como un coelemento de ste, sin que perdamos nuestra unidad. Esto tiene la ventaja de que podemos hacer ciencia de lo que es inmutable y universal sin perdernos en las alturas: solo hay ciencia de las esencias, pero stas se encuentran en las cosas mismas: lo universal se halla subsumido en lo particular en un vnculo ntimo que nos permite la unidad del hombre con la naturaleza y el privilegio de su conocimiento.

LA METAFSICA ARISTOTLICA La Metafsica Aristotlica comprende una serie de tratados que escribi el filsofo en los ltimos perodos de su vida, despus de su ruptura con la Academia y el platonismo en general. Sin embargo, l no es el autor del ttulo de dicha obra, sin su traductor y recopilador: Andrnico de Rodas. Fue este el que titul as a estos tratados que fsicamente se encontraban despus de los libros de la Fsica. De ah el nombre "ta meta t Physic": ms all de la Fsica.

El nombre tuvo mucha fama y se acogi para denominar hasta nuestros das a una disciplina filosfica que versa sobre el ser. Sin embargo, la metafsica aristotlica mantiene una dualidad problemtica en torno a la materia de que trata: metafsica designa no slo a la ciencia ms general que existe (opuesta por ello a las ciencias particulares), por ser una ontologa o "Ciencia del ser ( t n) en cuanto ser y sus atributos esenciales", sino que l mismo denomin a esta ciencia filosofa primera o sabidura, y en ese sentido puede asimilarse a la teologa, es decir, una ciencia particular entre las dems, que junto con la Fsica (o filosofa segunda) y las Matemticas constituiran las tres divisiones tericas de la Filosofa. En algo coinciden, no obstante, la ciencia del ser en cuanto ser y la teologa: en que ambas son ciencias de los primeros principios, es decir, de aquellos que fundamentan cualquier "regin" de ser, en el resto de las ciencias particulares. Por este motivo la metafsica luego se dividi enmetaphysica generalis (o ciencia del ser) y metaphysica specialis (o ciencia del ser supremo, aunque particular). Pero esta definicin no es aristotlica, sino bastante posterior.

De todo lo dicho se desprende la dificultad inherente al problema del ser: Cada uno de nosotros somos, es decir, tenemos ser, existimos. Algunos somos perezosos y otros somos estudiosos. Muchos son morenos; otros muchos son castaos. Cada cierto tiempo son las nueve y media o es primavera. Algunas cosas son clidas y otras son amarillas. Unos somos de izquierdas y otros son de derechas.

De las diferencias no cabe dudar (es agua o fuego o poliuretano; arriba o abajo. verde o esperanzador...). Sin embargo hay algo que une ntimamente a toda esta pluralidad de cosas, incluso a las contrarias: todas son. Tienen ser. Sobre todo lo que pensamos podemos afirmar su existencia, incluso de lo fabuloso tambin: las sirenas, los ovnis, los centauros son, aunque sean una ficcin. Pero si todo tiene ser de alguna manera, Lo poseen con idntico sentido? Se trata de la misma forma de ser? Hay un solo ser o una sola forma de ser de la que participamos o hay mltiples formas de ser?Tiene el mismo sentido la cpula "ser" en las proposiciones "yo soy un hombre" y en "yo soy un impuntual"?Puede un hombre dejar de ser hombre a ratos?Y un impuntual no serlo ms o, por lo menos, caritativamente dejar de serlo alguna vez? Segn Aristteles, todos los sentidos del verbo ser se deducen de un anlisis de las proposiciones copulativas, es decir aqullas que conectan un predicado con un sujeto: "Scrates es hombre"; "Alejandro es msico"; "Mnica es mayor que Jos"; "El alquiler es muy caro" etc. La estructura es la misma: A (sujeto) es B (predicado), pero los tipos de predicacin, no se refieren al sujeto de la misma manera. Scrates es hombre responde a la pregunta Qu es Scrates? Es decir, nos muestra la esencia (hombre) de un sujeto (Scrates), definindolo. Sin embargo, "Alejandro es msico" o "el alquiler es caro" no responde a la esencia de ese sujeto, ni lo define: Alejandro esencialmente es hombre y accidentalmente es msico. Uno puede dejar de ser impuntual o msico pero, hasta que muera, no puede dejar de ser hombre.

Todos estos sentidos del ser o tipos de predicacin son denominadas por Aristteles, (categoras), que deriva de la palabra griega atribucin. El predicado "hombre" no se refiere al sujeto de la misma manera que el predicado "caro" o "msico". Hombre hemos visto que se refiere a la esencia de un sujeto, es decir, lo que responde a la

pregunta Qu es algo? Las esencias definen a los sujetos, por eso si en un diccionario buscamos la palabra "alquiler" y no se nos dice nada acerca de su precio ni sobre si es caro o barato: stos predicados no responden a la pregunta Qu es un alquiler? sino a una cualidad o caracterstica del mismo que no es esencial: su precio.

LAS DIEZ CATEGORAS ARISTOTLICAS

Pues bien, hay tantas categoras como diferentes formas de ligar un predicado a un sujeto. Aristteles enumera diez: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. La esencia (o substancia) La cantidad La cualidad La relacin El lugar El tiempo La situacin La posesin La accin La pasin

Las diez categoras de Aristteles son los distintos modos en que atribumos un predicado a un sujeto y son, en definitiva, los distintos modos de ser (que tiene algo).

Ahora entenderemos bien la afirmacin que da Aristteles al comienzo del libro Z de la Metafsica: "Ser (t n) se dice en varios sentidos, segn expusimos antes en el libro sobre los diversos sentidos de las palabras; pues por una parte, significa la (Ousa) esencia y algo determinado, y, por otra, la cualidad o la cantidad o cualquiera de los dems predicados de esta clase." La primera de las categoras es la Ousa o la esencia (la substancia), es decir, aquello que responde a la pregunta Qu es?. La Ousa es la primera y principal categora porque sin ella no seran posibles los dems modos de ser: Tiene que haber algo que sea sujeto o al que se atribuyan los dems predicados:

La casa (Ousa) Es:

de 70 metros (cantidad), blanca (cualidad), En Madrid (lugar), del siglo pasado (tiempo), estropeada (pasin),...etc. Sin casa, no podramos atribuir el resto de los predicados; Es decir, las dems categoras no pueden separarse de la substancia u Ousa, ya que son afecciones, cualidades o determinaciones de la primera.

Para que algo sea rojo, tiene que haber un algo (substancia) que lo sea. Tiempo, relacin. accin cualidad, cantidad, etc, lo son siempre de y con respecto a algo.

As pues, la substancia (Ousa) es el ser propiamente dicho, ya que todas las dems formas de ser lo son con relacin a ella.

________________________________________ LA SUBSTANCIA ________________________________________ La substancia es aquello que posee ser por s misma y no necesita de otras categoras para ser. La subsatancia es el sujeto del que se predica todo lo dems. Es la categora fundamental porque el resto de ellas se dicen de un sujeto, necesitan de un sujeto para ser: rojo, clido, enfadado, ... son afecciones, modificaciones o acciones de un sujeto. Sin ste, no pueden darse. No hay clido sin algo (clima, carcter, agua, etc.) que muestra esa cualidad. Pues bien, la Ousa o substancia, en tanto que sujeto en el que se inhieren el resto de las categoras, es el individuo particular, la cosa individual y concreta de la que predicamos (decimos) algo. Caballo, mesa, rbol, piedra,... todos ellos son substancias y, como veremos ms adelante, compuestos hilemrficos.

Las afecciones, acciones y determinaciones de la substancia (de los seres concretos y particulares) son denominadas por Aristteles accidentes, es decir, aquello que necesita de otro (de la substancia) para ser. As, nos queda lo siguiente:

El ser se dice en mltiples sentidos; el primero es la ousa o substancia, porque no necesita de otro para ser . Tambin se dice el ser como aquello que modifica, determina o cualifica a las substancias : los accidentes, que son las nueve categoras restantes (cantidad, cualidad, lugar, tiempo, etc.) y que mantienen una relacin de dependencia con la primera categora, sin la cual no pueden darse. Aristteles, especifica an ms qu sea la Ousa, llegando a la siguiente consideracin: Hay una Primera ousa (prte ousa), que es el individuo concreto, cada ser individual que existe por s mismo.

Pero hay tambin una Ousa segunda (deutera Ousa) que es la idea, la esencia o quiddidad de ese ser. esto es, la especie, el concepto que tenemos y que define a ese ser. El universal. Los conceptos universales nos muestran la esencia (qu es) de las cosas. El concepto "perro" se aplica universalmente a todos los animales de esta especie, sin tener en cuenta sus accidentes. No se es ms o menos "perro" por tener el pelo castao en vez de gris, o tal o cual estatura. Los conceptos universales se refieren a la esencia de los seres y no a sus accidentes, que pueden cambiar y ser absolutamente diferentes en un perro y en otro.

________________________________________ EL SER NO ES UN GNERO ________________________________________ Ya hemos visto que cada una de las categoras es ser; sin embargo, el ser no es un gnero cuyas especies seran las categoras. El ser no se divide en otros gneros inferiores o en especies del gnero; Su divisin consiste en que se dice "de mltiples maneras", segn las categoras. Pero stas no se derivan del ser como si este fuera un gnero precisamente porque su significacin no es nica. Cada categora es ser en un sentido distinto.

Esto quiere decir que si el ser fuera un gnero conllevara diferencias y stas ya no seran ser. Por lo tanto es imposible. Tambin sera un absurdo que el ser fuera un gnero sin diferencias. As pues, el ser no nos dice nada; no es esencia de nada ni puede

serlo. Esto no significa que no sea nada, sino que el ser se escabulle en la pluralidad de sus significaciones sin que podamos apresarlo: las categoras.

Si la unidad del ser no es la de un gnero Cmo puede haber ciencia del ser en cuanto ser? Aristteles opina que puede haber ciencia del ser en la medida en que la pregunta por el ser remite a la pregunta por la esencia, por la substancia, dado que todas las categoras se inhieren en la Ousa para ser.

________________________________________ LA TEORA HILEMRFICA ________________________________________ Aristteles le ha devuelto al mundo su realidad: lo que "es" realmente son las cosas (subsatancias) y no las ideas separadas de Platn.

Estas substancias estn compuestas de dos coelementos o principios inmanentes: la materia (hyl) y la forma (morph). El hilemorfismo es la teora que afirma que las substancias son un compuesto de materia y forma. Vemoslo. LA FORMA es la esencia de la cosa, el qu es la cosa. Es decir, aquello que determina a algo a ser ese algo y no otra cosa. Por eso la forma es la especie, las notas esenciales que hacen que algo sea lo que es y, por lo tanto, pueda ser conocido y definido. Esta forma es eterna, pero no puede existir sin la materia, el otro polo de la substancia.

La forma es tambin considerada la naturaleza propia de la cosa, es decir, su principio inmanente de actividad y desarrollo por el cual llega a hacerse como tal ser.

Nosotros seguimos utilizando actualmente esta manera de hablar. Decimos que hay personas que tienen una naturaleza irascible o inquieta. LA MATERIA es aquello que es determinado por la forma para sacarla a la luz (hacer presente a la forma). Sin materia no habra substancias. Y que efectivamente las hay no es algo que haya que demostrar.

La materia es indeterminada, ya que no posee ninguna forma que la determine a ser algo. Es lo que es susceptible de recibir una forma sin ser de hecho ninguna. Sin una forma que la determine, la materia no sera ni perceptible ni cognoscible Por lo tanto la materia no es el material de que est hecho algo. Madera, hierro, plstico,... son todos materiales que ya tienen una forma. Si podemos definir "madera" es porque sta ya posee de hecho un principio determinante que la hace ser lo que es: madera.

La materia de la que habla Aristteles (prte hyle) o materia primera, es algo carente de forma, de cualidades o de extensin. Dicha materia es incorruptible y opera como sustrato ltimo de toda determinacin, aquello en lo cual tiene lugar toda determinacin. Por ello la materia primera es informe e indeterminada, imperceptible , incognoscible y eterna. A lo material conocido, perceptible, lo llama Aristteles eschat hyle, es decir, materia prxima, que constituye la diversidad de materiales que conocemos: bronce, mrmol, madera, poliuretano, vidrio, hierro, plstico, etc. Esta no es la materia pura porque ya est determinada por una forma (la forma de bronce, la forma de mrmol, etc.). As pues, la substancia est formada por dos coelementos eternos, materia y forma, que son diferenciables tan solo por el pensamiento y no en la realidad fsica, donde siempre se dan indisolublemente unidas la una a la otra. Aristteles ha solucionado as el problema de la trascendencia de las esencias, al quedar estas inheridas dentro del compuesto. Paradjicamente, no obstante es la materia la que individualiza las formas o las especies, produciendo la multiplicidad y diversidad de seres dentro de una misma especie. Todos somos hombres por tener la misma esencia comn, pero no todos somos iguales. Las diferencias sobrevienen por la materia: sta recibe de mltiples maneras la forma universal. "La especie en esta carne y estos huesos es Calias o Scrates. Se distinguen por la materia, que es distinta, pero son lo mismo por la especie, ya que sta es indivisible" (Met. V, 8, 1034a 5) CONOCIMIENTO INTRODUCCIN

a jerarqua que propone Aristteles respecto a los seres vivos deja al hombre en una situacin privilegiada: no slo posee las mismas funciones que el resto de los seres

vivos, sino que posee una propia que le caracteriza y distingue de los dems: el pensamiento.

Esta visin conlleva no slo una continuidad en lo viviente, sino que implica una irreductibilidad de lo superior a lo inferior.

A diferencia de Platn, Aristteles no va a desdear la sensacin y la imaginacin como fuentes de conocimiento. Es ms, la sensacin ser considerada como el origen del conocimiento. Por lo tanto, puede decirse que Aristteles mantiene una postura claramente empirista, en consonancia con su concepcin fsica e, incluso, ontolgica de la realidad. Este mundo que vemos, percibimos y experimentamos es el nico existente: el mundo sensible, del cual forman parte todas las sustancias individuales que conocemos, compuestas de materia y forma y portadoras, por lo tanto, de racionalidad.

Las esencias, al estar inheridas en la materia, permiten que el conocimiento tome su origen en las cosas mismas, sin tener que ir a la bsqueda de principios absolutamente trascendentes y separados del mundo sensible para acceder a la verdad.

El mundo sensible ya no es una apariencia ni una mala copia de otro mundo y sus caractersticas no son tampoco ficciones que nos lleven a errar. El movimiento, los cambios, la finitud son tan reales como las cosas que los producen o padecen.

Las cosas llevan en s mismas (como su forma), de modo inmanente, su principio de inteligibilidad.

ANTROPOLOGIA ristteles va a aplicar su teora hilemrfica a la concepcin del hombre, intentando recuperar la unidad que Platn rompi al considerar nuestro ser como compuesto de dos substancias distintas dificilmente reconciliables. Sin embargo, esto no implica que

Aristteles prescinda por completo de una visin dualista sobre el hombre. En el Tratado del Alma llega el filsofo a una concepcin unitaria que considera al alma como la forma del cuerpo, indisolublemente ligada a l, pero, an as, el dualismo alma y cuerpo se mantiene ya que no desaparece la concepcin bipolar de los dos coelementos que componen la unidad hombre. Vemoslo. Aristteles explica el fenmeno de la vida con los mismos conceptos que utiliz en su fsica y en su metafsica (forma, acto y fin) en una concepcin que se ha denominado posteriormente organicismo. Cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello a las mltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse, pensar... Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no son ms que su propia operatividad y funcionalidad.

Por ello, y aqu se separa de Platn, no es lcito considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la funcin es al rgano : "si el ojo fuera un animal, la vista sera su alma" Como consecuencia, el alma no es un ser subsistente por s mismo ni tampoco una substancia. Lo que es sustancia es el hombre, que es un compuesto de alma y cuerpo: "Todo cuerpo natural, pues, que posee la vida, debe ser substancia, y substancia de tipo compuesto." (Del Alma, 412, a.) Por este motivo, el estudio del alma (psych), la psicologa, tendr que fundarse en un estudio de las substancias naturales vivientes, es decir, en un estudio general del ser vivo: vegetales, animales y hombres.

Todo ser vivo se caracteriza por el hecho de que realiza por s mismo una serie de funciones fundamentales: se alimenta, crece y perece segn su naturaleza. El trmino vida es anlogo y no unvoco, esto quiere decir que dicho trmino posee mltiples sentidos : "Ahora bien: la palabra vivir tiene muchos sentidos, y decimos que una cosa vive si est presente en ella cada una de las cosas siguientes: mente o pensamiento, sensacin, movimiento o reposo en el espacio, adems del movimiento que implica la nutricin y el crecimiento o corrupcin." (Del Alma, 413, a.)

________________________________________ HILEMORFISMO ANTROPOLGICO ________________________________________

Los seres vivos son tambin substancias compuestas de materia y forma (hilemorfismo): - El cuerpo (soma) de los seres vivos constituye su substrato o materia.

- El alma (psych) es la forma (morph) que determina a ese cuerpo a ser lo que es y a comportarse y realizar naturalmente las funciones que le son propias.

Este hilemorfismo permite concebir al ser viviente como un compuesto unitario, regido por un alma que no representa sino su principio vital, el fundamento de toda su funcionalidad y operatividad. Por lo tanto el hilemorfismo en el terreno antropolgico supone el rechazo de la inmortalidad del alma que afirm Platn (y los pitagricos).

El alma no sobreviene la muerte, no es eterna ni inmortal ni se reencarna en ningn otro ser. El alma no puede existir sin el cuerpo, aunque ella misma no sea un cuerpo. Al igual que no puede haber vista sin ojo que la realice, no puede existir separadamente un alma de un cuerpo, puesto que sta no es ms que su forma, su funcionalidad

FISICA

LA NATURALEZA

l trmino naturaleza (physis)mantiene en Aristteles su sentido originario: brotar, surgir, salir a la luz, aparecer. La naturaleza es un modo de ser de las cosas, un principio inmanente de movimiento y de reposo, de operatividad y de desarrollo (llegar a ser).

El conjunto de seres (entes) que poseen ese principio inmanente no son Naturaleza, sino seres naturales o por naturaleza. As, son seres naturales (t physei nta), todos aquellos que tienen por s mismos su principio de movimiento y desarrollo: los animales crecen y se desarrollan por s mismos; el fuego tiende a subir (naturalmente) hacia arriba, etc. El conjunto de los seres naturales no es la naturaleza. sta, como principio, est ms all de los seres a los que determina. La naturaleza no se agota en la multiplicidad de seres naturales. Aristteles contrapone a los seres naturales (ta physei nta) los seres artificiales (t techn nta). Los seres artificiales no tinen en s mismos el principio por el cual llegan a ser lo que son; una copa o un lecho o un ordenador son producidos por la tcnica y el saber de un artesano, un productor o un tcnico. El material con el cual se hacen los objetos artificiales s es naturaleza, pero los objetos mismos que se fabrican (copa, lecho, ordenador) deben su ser a un productor externo a s mismos y no a algn principio intrnseco. Sin embargo la produccin y "el llegar a ser" de los seres naturales es interna (inmanente) a ellos mismos: cada ser se realiza, opera y se desarrolla desde s mismo y por s mismo. Nada externo a la semilla hace que sta se desarrolle y convierta en un rbol. Por eso, un rbol o una semilla es un ser natural y una mesa, hecha de la madera de ese rbol no lo es sino accidentalmente: solo en tanto en que es madera y no en tanto que es mesa. Si la naturaleza es aquel principio (arch) que rige el desarrollo y desenvolvimiento de los seres, la naturaleza ser ms la forma (morph) que la materia (hyl). Esto es as porque la forma o esencia de un ser es aquello que determina a algo a ser lo que es, otorgndole sus notas caractersticas as como su capacidad y potencialidad de desarrollo y transformacin. Cada ser, determinado por su forma o esencia, realiza las potencialidades propias de su naturaleza para llegar a ser, lo ms perfectamente posible, lo que tiene que ser. Tambin la naturaleza es la materia (hyl) de los seres en tanto que ninguna forma puede darse desligada de la materia. Toda substancia es un compuesto de materia y forma (hilemorfismo) y, por lo tanto, todo ser natural o por naturaleza es un compuesto

de materia y forma. La naturaleza no son los seres naturales ni el conjunto de todos ellos. Cada ser compuesto obra y se comporta de acuerdo a su peculiar naturaleza determinada por la forma que posee, lo cual explica la heterogeneidad de seres y actividades que se dan en el mundo natural. " La naturaleza es -en todas las cosas que poseen un principio de movimiento- la forma y la esencia- que no son separables sino por el pensamiento. En cuanto al compuesto de materia y forma, hay que decir que no es una naturaleza, sino un ser natural o por naturaleza, como es el hombre." (Fsica, II, 193b 3-7)

________________________________________ EL MOVIMIENTO ________________________________________ Si los seres naturales se caracterizan por tener en s su principio de movimiento y de reposo, ser necesario estudiar el movimiento y el cambio si queremos saber qu es la naturaleza. Aristteles distingue dos tipos de cambio que afectan a las substancias compuestas: 1. cambio substancial (metabol): es la generacin y corrupcin de las substancias. Afecta, por lo tanto, a la substancia misma, en tanto que supone su nacimiento o su muerte. 2. El cambio accidental (knesis) o movimiento: no afecta a la substancia, sino a susaccidentes. La substancia es el substrato que permanece en el cambio, el sujeto que adquiere o pierde ciertas determinaciones. Dependiendo de la clase de accidentes que sean modificados, Aristteles clasifica en tres los cambios accidentales: 2.1. cuantitativo: afecta a la cantidad. Es el crecimiento y la disminucin de una substancia o de un accidente de la misma. 2.2. cualitativo o alteracin : es el cambio en las cualidades de una substancia. 2.3. de lugar o locativo : traslacin.

En todo tipo de movimiento o cambio accidental hay que considerar tres elementos:

 el sujeto (hipokimenon) la forma (morph) y la privacin El llegar a ser algo que todava no se es implica siempre dejar de ser algo que ahora se es: el llegar a ser mayor implica dejar de ser menor. El rbol que llega a su madurez deja de ser semilla, etc. Debe haber una ousa o substancia que permanezca en el cambio y que sea el sujeto que sufra y donde se lleven a cabo tales transformaciones. Este sujeto pasa de estar privado de una forma ( Juan no es msico o no tiene la forma de msico) a llegar a adquirir dicha forma (la de msico). La privacin no es un puro no-ser, sino un no-ser relativo, es decir, el poder ser (potencia) de un sujeto. Aqu llegamos a otra pareja de trminos definida por aristteles: la potencia y el acto. La potencia (dynamis) es un no-ser relativo, pues indica una privacin de algo por parte de una substancia pero que, no obstante, puede volver a poseerse. La dynamis o potencia significa capacidad, cualificacin, posibilidad. Es la posibilidad de llegar a ser algo que todava no se es de hecho. Una semilla no es todava un rbol, pero tiene la potencia, la posibilidad de llegar a serlo. Por lo tanto, una semilla es un rbol en potencia. La potencia puede ser activa o pasiva, dependiendo de si la potencialidad se refiere a la capacidad de producir una accin o efecto por parte de un agente (potencia activa) o si se refiere a la posibilidad de recibir o padecer la accin de un agente (potencia pasiva). El fuego tiene la potencia activa de quemar y el agua de mojar, aunque ahora no lo hagan. Pero tambien el agua puede estar en potencia pasiva respecto al fuego, ya que puede ser calentada por ste. El fuego puede tambin ser apagado por el agua, estando en potencia pasiva de apagarse. El acto (actus) es la traduccin escolstica de los trminos entelechia y enrgeia. Ambos se refieren a la perfeccin, cumplimiento y desarrollo de las potencialidades de una substancia. El "acto" se refiere a lo que efectivamente es, a lo que ya es. Entelechia es un trmino que indica cumplimiento, acabamiento de algo, el perfeccionemiento o el cumplimiento del fin por parte de algo. Es el cumplimiento de lo que estaba en potencia pasiva: por ejemplo, ya es un msico aquella persona que antes solo estaba en potencia de serlo (y no lo era, por tanto.) Enrgeia significa: en el estado de ergn (obra, trabajo). Es la accin o el acto de cumplir, efectuar y producir algo. Es el cumplimiento y acabamiento de lo que estaba en potencia activa: la accin del agua y su resultado (ahora) es mojar, humedecer

Si relacionamos este par con el de materia y forma, tenemos que la forma es el elemento actual del compuesto y la materia el elemento potencial. La materia prima es pura potencialidad: est en potencia pasiva de recibir una forma determinada que la haga ser sto o aqullo. La forma, a su vez, es aquello que actualiza la materia, llevndola a ser algo determinado. La materia slo estar en acto cuando posea una forma. Por lo tanto, Aristteles otorgar prioridad al par forma-acto sobre el par materiapotencia.

A partir de estos elementos Aristteles va a definir el movimiento: el movimiento es "el acto imperfecto de lo que est en potencia en tanto sigue estando en potencia" . El movimiento es un estado intermedio entre la potencia y el acto, no siendo ni lo uno ni lo otro, sino el trnsito del uno (la potencia) al otro (el acto). Algo que est solo en potencia no tendr movimiento si su potencialidad no se va gradualmente actualizando. Y tampoco habr movimiento cuando ya se haya realizado y cumplido la potencialidad, es decir, cuando la potencia est plenamente actualizada. ejemplo El movimiento es la actualizacin progresiva, pero sin llegar a trmino, de lo que est en potencia mientras sigue estando en potencia. Si la potencia est ya plenamente actualizada (convertida en acto), cesa el movimiento. Y si el sujeto se halla en pura potencia, el movimiento no puede producirse. Por ello, Aristteles denomina al movimiento como un "acto incompleto" o imperfecto.

________________________________________ LA TEORA DE LAS CUATRO CAUSAS ________________________________________

Con Aristteles la fsica recupera su valor cientfico, dedicndose al estudio de las causas (aita) y principios que rigen a los seres naturales. La nocin de causa (aita) es, sin embargo, bastante compleja y ms amplia que la que utilizamos hoy en da. Causa de algo es aquello por lo cual algo es y se comporta como lo que es, y por lo tanto, nos proporciona todo lo necerario para poder explicarlo. Las causas son los principios ltimos de los que todo ser depende para realizarse como lo que es. El conocimiento cientfico es el conocimiento de las causas y primeros principios por los que se rigen los entes. Aristteles distingui cuatro causas: La causa material: de qu est hecho algo. la materia; los materiales. la causa formal: qu es algo. La determinacin a la que responde cada cosa; su esencia o su forma. La causa eficiente: aquello por obra de lo cual la cosa llega a ser. Qu la produce. La causa final: el fin por el que algo llega a ser. La meta. En los seres artificiales estas cuatro causas se diferencian totalmente. la causa material de una estatua es el bronce; la formal es lo que representa la estatua (Atenea). La causa eficiente es el productor de la estatua: el escultor y la causa final explica aquello por lo que se hizo la estatua, su fin (Para adornar). En los seres naturales, las causas formal, eficiente y final coinciden: La morph es, a la vez, fin y agente porque es la esencia de algo o su naturaleza la que determina sus desarrollos y transformaciones que la llevan a su fin, que no es otro que actualizar todas sus potencialidades y desplegar su propia esencia. El fin (telos) de un ente rige de antemano todo su posterior desarrollo como aquello en vista de lo cual algo cumple (actualiza o lleva a trmino) su esencia. En esto consiste el llamado teleologismo aristotlico, en que la causa final est presente de antemano en la causa formal: la esencia de algo lleva en s el camino que hay que recorrer para llegar a su propio cumplimiento y perfeccin.

________________________________________ EL MOTOR INMVIL

________________________________________ Si este mundo es el mundo del cambio, de la generacin y la corrupcin constante de seres habr un lmite o una causa primera de los movimientos? Aristteles parte de la siguiente hiptesis: "todo lo que se mueve es movido por algo". Este algo puede ser una causa, un principio o un motor. la serie de las cosas que mueven y que, a la vez, son movidas por otro no puede ser infinita, ya que no se dara ningn tipo de movimiento. Por lo tanto, ha de haber un primer motor que mueva sin ser movido, y que l sea su propia causa de movimiento. Esto lleva a afirmar la existencia de un primer motor inmvil, como causa eficiente del movimiento del mundo. Este motor inmvil mueve todo desde la eternidad, evitando as la contradiccin que surgira con su teora cosmolgica, que afirma la eteridad del cosmos.

COSMOLOGIA INTRODUCCIN a fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no puede ser matematizado porque es absolutamente heterogneo: es el mundo de los cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrnseca realidad. Sin embargo, hay una regin del cosmos que presenta tal armona que no puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es sta una regin del orden, donde suceden tambin cambios pero absolutamente predecibles, regulares, estables. El sol sale todos los das y los ciclos lunares se repiten incansablemente sin variacin. La cosmologa Aristotlica va a diferenciar, por lo tanto, entre dos regiones del cosmos que no son reductibles la una a la otra: el mundo sublunar y el mundo supralunar. Vemoslo: ________________________________________ EL MUNDO SUBLUNAR ________________________________________ Es la regin del cosmos que abarca aquella parte situada por debajo de la luna (sin incluir esta ltima): la regin terrestre, nuestro mundo.

Ya vimos en la Fsica que lo que caracteriza a esta regin es el cambio, tanto substancial como accidental. Continuamente nacen y perecen seres; otros modifican su tamao, su peso, sus colores, su posicin o alguna otra cualidad. No hay quietud. Es nuestro mundo mvil y heterogno. Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos, es decir, tienen un principio y un fin, y rectilneos, (ascendentes o descendentes). (Empricamente, en la experiencia no se observan lneas rectas infinitas). Todos los cuerpos que componen esta regin estn compuestos de cuatro elementos ltimos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los que tienden para encontrar el reposo: La tierra es el elemento ms pesado y tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la tierra. A sta le sigue el agua, que se sita inmediatamente por encima . Despus se halla el aire y, por ltimo, el fuego, que es el elemento ms ligero y tiende una tendencia intrnseca a dirigirse hacia la periferia del mundo. As, los movimientos que observamos en los distintos seres se deben a la tendencia de cada elemento que lo compone a ocupar su lugar natural: si tiramos una piedra, sta cae porque busca recuperar su lugar propio, el centro del mundo, restaurando as el orden perdido. Los movimientos naturales de los cuerpos terrestres son rectilneos, ascendentes (fuego, aire) y descendentes (tierra, agua).

Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo exterior al cuerpo que se mueve as. Es decir, suponen una violacin del orden natural.

Adems, todos los movimientos se realizan de acuerdo a un fin: el mantenimiento del orden del conjunto. Si el orden se altera, la naturaleza tiene los mecanismos adecuados para restablecer el orden necesario y justo. La cosmologa aristotlica es teleolgica. El fin, telos, es inmanente a los cuerpos e intrnseco a la materia, ya que es la forma (morph), la esencia o naturaleza de los compuestos hilemrficos, la que determina, como su causa, su comportamiento y desarrollo; su destino. Dentro del conjunto total del cosmos, la tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene forzosamente que ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en una concepcin geocntrica del universo.

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EL MUNDO SUPRALUNAR ________________________________________

Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco planetas o "cuerpos errantes" (mercurio, venus, marte, jpiter y saturno) , el sol y las estrellas. Esta regin es absolutamente diversa de la regin terrestre: aqu impera el orden, la armona, la regularidad. Y ello es as porque los cuerpos celestes no se componen de los cuatro elementos terrestres, sino de ter, "lo que siempre corre", que es un material sutil, ptimo, imponderable. transparente. El ter o la quinta esencia es un elemento incorruptible y eterno que le otorga al cielo una homogeneidad y perfeccin que no poseen los cuerpos terrestres. Los cuerpos celestes, compuestos de ter, no vagan por el espacio vaco, que es inexistente. Los planetas y las estrellas estn sujetas a unas esferas de ter que son movidas por motores inmviles, desplazando a los cuerpos que en ellas se encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vaco.

Aristteles no poda explicar los movimientos a distancia: la gravedad, as que tom el modelo geomtrico de Eudoxio de las esferas homocntricas para construir su cosmologa. El universo es esfrico, finito, formado por esferas que se hallan unas dentro de otras, siendo la central la tierra y la tima esfera o la que rodea a todas las dems, la esfera de las estrellas fijas (constelaciones).

El elemento ter que forma el mundo supralunar tiene un movimiento (natural e intrnseco) circular y uniforme. Lo etreo no tiene nada que ver con el peso y su lugar natural es laequidistancia al centro del mundo. Solo se logra sta con un movimiento circular uniforme, sin principio ni fin (eterno) en torno al centro que es la tierra. El cielo es el mundo del orden, de la estabilidad y del equilibrio frente al mundo terrestre de la diversidad y del cambio. Era importante tener un conocimiento exacto y geomtrico del cielo para poder elaborar calendarios lunares o solares y regular las actividades humanas como la agricultura y las fiestas religiosas. La tierra no poda ofrecer un punto de referencia estable y permanente. Fue el cielo ese asidero de regularidad y orden, la medida del tiempo y de los acontecimientos.

El universo aristotlico no tiene principio ni final; es eterno y no tiene historia. Por ello no hay posibilidad de hacer una cosmogona acerca del cosmos: ste es ingendrado y existe desde siempre. Ademas el universo es finito; no est en el espacio. Esto es as porque si ocupara un espacio habra un algo, que no es el universo ms all del universo mismo (que es todo lo que hay o existe), y sto es imposible. La pregunta sobre el ms all del universo o sobre dnde est el universo es ilegtima. No hay un recipiente (espacio) que abarque el universo como si ste fuera una cosa. Ms all del universo mismo no hay nada porque l es todo lo que hay.

________________________________________ CONCLUSIN ________________________________________

El universo aristotlico, dualista y teolgico, tiene las siguientes caractersticas:

1. Es esfrico, finito, eterno, geocntrico y geosttico.

2. En l no existe el vaco, sino cinco elementos que constituyen los cuerpos de las diferentes regiones: tierra, agua, aire, fuego y ter. Todo est lleno de materia.

3. No hay movimientos a distancia o gravitacionales. Los planetas no se mueven en el vaco, sin que se mueven las esferas de ter en las que se hallan.

4. Es un cosmos heterogneo, siendo la regin ms perfecta la supralunar, por su orden y estabilidad.

5. Los seres que componen el cosmos estn jerarquizados en diferentes categoras:

 seres inmateriales inmviles: el primer motor inmvil y los motores inmviles de las esferas.

Seres materiales mviles pero eternos e incorruptibles: El mundo supralunar ( esferas, planetas, estrellas).

Seres finitos y mviles: el mundo sublunar de los cuatro elementos.

El problema que tena que explicar la astronoma griega, incluida la de Aristteles, era la irregularidad de ciertos movimientos de los cuerpos celestes. Las estrellas no presentaban problemas, porque su movimiento es regular (movimiento diurno de Este a Oeste). El del sol tampoco. La anomala la presentaban los movimientos retrogrados de los planetas: stos parecan moverse en bucles o ir hacia atrs. Y si el movimiento del mundo supralunar es circular uniforme Por qu los planetas no cumplan este requisito? Haba que "salvar las apariencias". Lo importante es el constructo terico del cosmos. Las irregularidades eran consideradas como un fallo de perspectiva: el cosmos se mueve regularmente, pero desde la tierra "parece" que hay irregularidades. El fallo es perceptual y no real. Veremos en otros apartados, cmo la historia de la ciencia, de la astronoma, corre pareja a la obsevacin de anomalas que una teora o paradigma cientfico no poda resolver desde dentro.Vase nuestra pgina sobre T. S. Kuhn

a tica y la poltica se refieren ambas a la praxis humana, esto es, a las acciones que podemos realizar los hombres y a la direccin que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad.

La diferencia estriba en que la tica es una praxis ntima, personal y la poltica es la coordinacin de muchas acciones y, por ello, en esta ltima hay que tener en cuenta la voluntad de los dems. La poltica gira en torno a las leyes e instituciones creadas para elaborarlas y administrarlas. tica y poltica no son simplemente teoras sobre las que los hombres dedican su estudio y se ponen o no de acuerdo. Son un hecho que no hay que demostrar. Todos los

das tomamos opciones ticas o polticas porque no vivimos en soledad sino en comunidad. Nuestra naturaleza es plenamente social. Pues bien; Aristteles era un meteco en Atenas, y por este motivo, no poda participar activamente en la poltica. Esto, sin embargo, no menoscab su inters por el mbito de la praxis humana. De hecho, nos ha dejado algunas obras que tratan estos temas con gran profundidad. Estudiaremos primero la tica y luego la poltica.

________________________________________ LA TICA ARISTOTLICA ________________________________________

Aristteles escribi dos obras sobre tica: tica a Nicmaco o tica Nicomquea, consta de diez libros y su nombre alude quizs a su hijo Nicmaco. tica a Eudemo que consta de cuatro libros. Eudemo era un discpulo de Aristteles. La Gran tica probablemente no es obra suya, sin de un recopilador. Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn fin (telos). El fin de la actividad de un zapatero es hacer, producir un zapato bien hecho; El fin de la medicina es procurar o restablecer la salud del enfermo, etc. Vemos que los fines no son idnticos ya que dependen de la actividad que se lleve a cabo para obtenerlos. Las actividades tampoco son iguales. Aristteles distingue entre la praxis, que es una accin inmanente que lleva en s misma su propio fin, y la poisis, que es la produccin de una obra exterior al sujeto (agente) que la realiza. Por ejemplo, el fin de la accin de construir una estatua no es la propia produccin de la estatua, sino la estatua misma. Pero sta, adems, tiene un fin para lo cual la estatua misma es un medio: conmemorar un hecho, venerar a un dios.... As, vemos que unos fines se subordinan a otros, existiendo una jerarqua entre ellos y en las actividades que los producen. Por lo tanto, habra que determinar cal es es fin ltimo del hombre al que estarn subordinados los otros fines. Habr que buscar un fin que ya no sea medio para ningn otro fin. [Aristteles presupone la unidad del fin y del bien, no llegando a considerar en ningn momento la posibilidad de un conflicto entre fines morales. Adems, su teleologismo identifica el fin al que algo tiende con el bien, ya que el bien de algo es llevar a buen trmino el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su esencia y de sus potencialidades.]

Tiene que haber un fin ltimo, querido por s mismo y que sea el fundamento de todos los dems. Si esto no sucediera, y los fines siempre fueran medios para otros fines, y as hasta el infinito, nos encontraramos con la paradoja de que los fines son fines de nada, lo cual les hara absurdos e innecesarios (ineficaces). Y como, de hecho, hay fines, por lo tanto, debe haber uno que sea fin en s mismo y no sea medio para ningn otro.

Este fin ltimo o bien es "la felicidad" (eudaimona), y por eso, se dice que la tica aristotlica es eudemonista, porque considera que el fin (bien) ltimo que persigue el hombre es la felicidad. Ahora nos encontramos con el problema de definir qu sea la felicidad y qu es lo que la procura. Para unos, la felicidad se alcanza con riquezas; para otros con honores y fama; otros muchos creen obtenerla a travs del placer.

Sin embargo, dice Aristteles, todos estos no son ms que bienes externos que no son perseguidos por s mismos, sin por ser medios para alcanzar la felicidad. Es sta la nica que se basta a s misma para ser: es autrquica y perfecta. Los dems bienes externos se buscan porque pueden acercarnos ms a la felicidad, aunque su posesin no implica que seamos felices. Tampoco esto significa que el bien sea trascendente al hombre; es decir, que se trate de un Bien en s, separado de todos los bienes pariculares. Aristteles rechazar la concepcin platnica del Bien, aqulla que ignora que slo es posible realizar el bien en situaciones concretas y particulares, y nunca iguales: "No es la salud lo que considera el mdico, sino la salud del hombre y, acaso mejor, la salud de tal hombre, porque es al individuo a quien cura"

Por lo tanto, pese a que no haya un acuerdo entre los hombres acerca de qu proporciona la felicidad como bien ltimo del hombre, la tica ha de dedicarse a dilucidar qu clases de bienes hay. Segn Aristteles, podemos dividirlos en tres tipos:

1. bienes externos: riqueza, honores, fama, poder... 2. Bienes del cuerpo: salud, placer, integridad... 3. Bienes del alma : la contemplacin, la sabidura...

No por poseer riquezas garantizamos nuestra felicidad. Tampoco slamente la consecucin del placer nos hace felices. Normalmente necesitamos algo ms para serlo y en eso nos distinguimos de los animales. Aunque estos bienes particulares no basten, sin embargo ayudan. En esto Aristteles mantiene una postura moral bastante desmitificada y realista : el bien no puede ser algo ilusorio e inalcanzable. Sin ciertos bienes exteriores (salud, riqueza, etc.) la felicidad ser casi imposible de alcanzar. Entonces En qu consiste la felicidad (eudaimona)? Si es el bien supremo, aquel que ya no es medio para ningn otro fin, habr que determinar en qu consiste el bien para cada ser.

El bien es el acto (energia) propio de cada ser, es decir; aquel que viene determinado por su propia esencia o naturaleza. Y puesto que la naturaleza del hombre viene determinada por la funcin especfica de su alma, el pensamiento, la felicidad consistir fundamentalmente en un bien del alma: la contemplacin. El mayor bien para un hombre ser el pleno desarrollo de aquello que le es ms esencial: la inteligencia; la actividad contemplativa. Ser la virtud de la sabidura la que le procure al hombre la verdadera felicidad, aunque deba conjugarla con otras virtudes y con los bienes exteriores.

________________________________________ LA VIRTUD ________________________________________ Distingue Aristteles entre dos clases de virtudes, de acuerdo con las funciones del alma: racionales o irracionales. " la virtud se manifiesta en un doble aspecto: uno intelectual, otro moral; la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la instruccin o educacin...., mientras que la virtud moral es hija de los buenos hbitos; de aqu que, gracias a un leve cambio, de la palabra costumbre -ethos- , viene moral, tica". (ibid., 1103,b.)

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecucin procuce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A travs de las virtudes el hombre domina su parte irracional.

Las virtudes ticas Son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia. Las virtudes dianoticas Se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino quedeben ser aprendidas a travs de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia. Veamos porqu hace Aristteles esta distincin.

1. LA VIRTUD COMO HBITO O DISPOSICIN DEL ALMA La virtud no es innata al hombre, como lo son las pasiones, instintos o tendencias. Si fueran propias de nuestra naturaleza, todos seramos virtuosos por el mero hecho de ser hombres, y esto, desde luego, no ocurre. pero aunque no es un don de la naturaleza, la virtud tampoco es una ciencia, como sostenan los socrticos y Platn. No por conocer qu es el bien o qu es la justicia somos buenos o justos. No realizamos la templanza por el mero hecho de tener conocimiento sobre qu sea ella. La virtud implica voluntad, obrar a sabiendas, con conciencia. No pertenece sta slo al orden del lgos, sin tambin e inevitablemente al ethos, la costumbre, el hbito. Las virtudes se adquieren a travs de la costumbre, el ejercicio y el hbito. Nos acostumbramos a algo cuando repetidamente obramos de tal manera que se covierte en un hbito de nuestra conducta. No podremos ser justos slo conociendo qu es la justicia. Debemos ejercitarla y a practicarla hasta convertirla en un hbito de nuestro comportamiento. nicamente practicando la justicia, se puede llegar a serlo.

2. LA VIRTUD COMO TRMINO MEDIO La virtud implica tambin una cierta medida, un cierto orden entre el exceso y el defecto. Aristteles intenta objetivar la virtud: sta ha de situarse en un trmino medio entre dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. As, el valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, y la generosidad ser el justo medio entre la prodigalidad (exceso) y la avaricia (defecto).

La virtud introduce el equilibrio, la mesura y no la mediocridad. Pero Cmo definir el justo medio? Hay una medida objetiva e impersonal o ha de definirse en funcin de cada individuo y situacin? Todas las cleras son injustas y viciosas? Podra haber alguna clera justa? Segn Aristteles no hay una medida impersonal para definir en cada situacin el justo medio. Cada hombre debe ser juez tal y como lo hara siempre un hombre sabio y prudente. "La virtud es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por la regulacin recta tal y como lo determinara el hombre prudente"

Aristteles hace un recurso a la autoridad del "hombre prudente" porque sabe que ninguna definicin universal y general de la moralidad abarcar todos los casos concretos y particulares. No es posible, con una frmula, preveer la accin moral ptima en cada caso. Slo la experiencia de los hombres y su inteligencia prudente podrn determinar en cada caso la opcin moral adecuada.

LAS VIRTUDES MORALES La templanza es el trmino medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin frente a los placeres y las penalidades. La fortaleza es el trmino medio entre el miedo y la audacia. (Etica Nic. 1115a). La generosidad es un trmino medio en relacin con el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto. LA JUSTICIA La justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Hay dos clases de justicia: La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponen a cada miembro de una sociedad, segn su mrito. La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada. a travs de una retribucin o reparacin regulada por un contrato.

LAS VIRTUDES DIANOTICAS

La ms importante de las virtudes dianoticas es la prudencia (phrnesis). sta consiste en la habilidad intelectual de discernir entre cosas que no son necesarias y pueden ser o no ser. Esta virtud es la gua de las dems virtudes morales , aquella que indica qu medios son necesarios para alcanzar los fines propuestos y procurarse el bien. ________________________________________ LA POLTICA ARISTOTLICA ________________________________________ tica y poltica estn ntimamente vinculadas en Aristteles. La tica desemboca en la poltica y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. Pero tambin, la poltica permitir que el Estado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la justicia: "El bien es ciertamente deseable cuando interesa a un solo individuo; pero se reviste de un carcter ms bello y ms divino cuando interesa a un pueblo y a un Estado entero" (Etica Nic. I, 2.)

tica y poltica se refieren ambos al bien del hombre. Y el bien de la ciudad y el del individuo coinciden porque la felicidad de la comunidad, como un todo, es la suma de la felicidad de cada individuo que integre esa comunidad. El Estado, adems, ha de dedicarse a educar a sus ciudadanos en la virtud y a permitir que los ciudadanos sean felices. Slo en una polis feliz alcanzarn la felicidad los hombres.

Aristteles defender un organicismo social: el Estado es como una especie de "ser natural" que no aparece como resultado de un pacto o acuerdo convencional entre hombres, sino que es connatural al hombre, es decir, pertenece a su misma esencia o naturaleza: " Finalmente, la comunidad compuesta de varios pueblos o aldeas es la ciudad-estado. Esa ha conseguido al fin el lmite de una autosuficiencia virtualmente completa, y as, habiendo comenzado a existir simplemente para proveer la vida, existe actualmente para atender a una vida buena. De aqu que toda comunidad existe por naturaleza en la misma medida en que existe naturalmente la primera de las comunidades." (Poltica, 1253a)

Segn Aristteles, genticamente, el individuo y la familia son anteriores al Estado (polis), pero naturalmente, no. Las familias surgen de la necesidad de la especie humana para procrear y subsistir como especie. Esta es la unin primera entre hombres. Luego surge la aldea o pueblo como agrupacin necesaria para satisfacer las necesidades primarias y cotidianas. Una familia no puede procurarse a s misma todo lo necesario. La ciudad-estado es la culminacin de este proceso. Su fin no es ya la subsistencia. No se trata ya de vivir, sino de "vivir bien"; es decir, de procurar la felicidad a todos sus miembros. As el Estado se comporta como si fuera un organismo o un "ser vivo" que, como cualquier otro, tiende a un fin: la felicidad de los ciudadanos. aisladamente, los hombres no podemos lograr nuestro fin: la felicidad. Necesitamos de la comunidad poltica para conseguirlo: somos animales polticos (zon politikn), que desarrollan sus fines en el seno de una comunidad: " Segn esto es, pues, evidente, que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico o social; [....] Y la razn por la que el hombre es un animal poltico (zon politikn) en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gragario es evidente. La naturaleza, en efecto, segn decimos, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer y, por tanto, la poseen tambin los dems animales -ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensacones de lo que es penoso o agradable y de poder significar esto los unos a los otros-; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre, que lo distingue de los dems animales, el ser el nico que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto y de las dems cualidades morales, y es la comunidad y participacin en estas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado." (Poltica, 1253a)

El carcter poltico del hombre se explica por su capacidad de lenguaje. La sociedad es una gran red de memoria compartida, de leyes, que nos in-forma y a la que nosotros vamos dando forma. Y esa enorme memoria est hecha de lenguaje. Slo ste puede diferenciar lo bueno de lo malo, lo permitido de lo prohibido. Las leyes son lenguaje social y compartido por todos. La tarea del legislador ser precisamente estipular las leyes y hacerlas cumplir. En toda sociedad hay siempre un elemento coactivo. La ley no da slo derechos; tambin impone deberes.

Segn Aristteles, desde el punto de vista del individuo como miembro de una comunidad, elEstado en anterior al individuo, al igual que el todo es anterior a las partes que lo componen. El estado es concebido como un gran organismo autosuficiente y autnomo: "Es evidente, por tanto, que tambin el Estado es anterior al individuo por naturaleza, pues si cada individuo, una vez separado o aislado, no se basata a s mismo, debe ser referido al Estado total, igual que las dems partes lo son a su todo, mientras que un hombre ue es incapaz de formar parte de una comunidad, o que se basta a s mismo, hasta el extremo de no necesitar esto, no es prte alguna del Estado, de manera que, o bien debe ser un animal inferior, o bien un dios."

Esta prioridad es debida a que slo el Estado se basta a s mismo, es decir; el Estado esautrquico y el individuo y la familia no lo son. Los seres humanos necesitamos de la comunidad poltica para ser lo que somos. Necesitamos compartir esa memoria colectiva de usos, costumbres, saberes, leyes, destrezas... en definitiva, cultura, para ser lo que somos. No podemos empezar siempre desde cero sin perder nuestra humanidad. El Estado existe naturalmente. Esta prioridad del estado frente al individuo no supone, sin embargo, que Aristteles defienda alguna clase de totalitarismo poltico o de anulacin de las diferencias humanas. El Estado no es ningn fin en s mismo, sino que su fin (telos) es la felicidad y la perfeccin de los ciudadanos. tica y poltica se abrazan siempre. Aristteles criticar la teora poltica de Platn, la utopa de la Repblica le parece demasiado alejada de la realidad, y la poltica debe dirigirse a lo que hay, no a lo que nos gustara que hubiera o a lo que debera ser. Aristteles en bastante ms emprico y realista que su maestro. El Estado no puede consistir en una unidad perfecta, ya que sto conllevara su propia destruccin. Igual que en un organismo las partes que lo componen estn diferenciadas entre s, el Estado es un todo que abarca multitud de diferencias; y en ello consiste: en la regulacin mediante leyes, de todas las diferencias, de todas las voluntades. Tampoco estaba de acuerdo con la teora platnica que propona abolir la propiedad privada y que pretenda colectivizar las mujeres y los hijos: todo ello conllevara la destruccin de la recta moral y del propio Estado. En la prctica, constituir un Estado slo es posible si se le dota de un sistema de gobierno, de un marco adecuado de leyes e instituciones que regulen la convivencia y permitan la plena realizacin de la naturaleza humana y su fin ltimo que es la felicidad. La justicia es la virtud que asegura y consolida el orden en la polis, armonizando equitativamente los derechos y los deberes de todos los miembros de la comunidad. La postura poltica aristotlica es "naturalista" : el Estado es algo natural. No es fruto de un

pacto o acuerdo entre hombres (contractualismo), sino que es consecuencia de la propia naturaleza humana.

________________________________________ FORMAS DE GOBIERNO ________________________________________

Cuantitativamente, pueden darse distintas cleses de gobiernos, dependiendo del nmero de gobernantes: uno solo, unos pocos o la mayora y cualitativamente, estas formas podrn ser justas o injustas, atendiendo a si su mira est puesta en el bien particular o en el bien comn. Vemoslo.

Por la cantidad Gobierno de uno Gobierno de unos pocos Gobierno de muchos

Gobierno justo Monarqua Aristocracia Democracia

Gobierno injusto Tirana Oligarqua Demagogia

La monarqua es la forma justa de gobierno de un slo hombre. La aristocracia es el gobierno justo de unos pocos: "los mejores" o aristoi.

La democracia es la forma justa del gobierno del demos o pueblo. Son tres formas justas porque miran el bien y el inters comn. Cuando estas tres formas se desvan de la justicia y se orientan al inters particular degeneran respectivamente en las siguientes formas injustas de gobierno: tirana, oligarqua y demagogia.