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LA CIUDAD DE DIOS: San Agustn ( Resumen) ASSA

Es la principal obra de San Agustn. Fue escrita entre los aos 413 y 426 para refutar la opinin de que la cada de Roma en poder de los godos de Alarico (ao 410) haba sido causada por la aceptacin del cristianismo y por el abandono de los dioses del Imperio, que en castigo haban dejado a Roma desamparada en manos de los brbaros. Agustn se enfrenta a esta opinin en los cinco primeros libros de los 22 que tiene la obra, mostrando que Roma haba cado por su egosmo y por su inmoralidad. Adems, en los cinco libros siguientes, Agustn demuestra que ni el politesmo popular ni la filosofa antigua fueron capaces de preservar el Imperio y dar la felicidad a sus habitantes. Los otros doce libros estn dedicados a presentar el nacimiento, desarrollo y culminacin del enfrentamiento entre las dos ciudades, la terrenal y la celestial, encarnada sta en la Iglesia de Cristo. As, los libros XI-XIV muestran cmo nacen las dos ciudades, los libros XV-XVIII presentan su desarrollo en este mundo, el libro XIX expone la finalidad de las dos ciudades y los libros XX-XXII estn dedicados a su culminacin tras el juicio final. El libro XIX, es un libro muy bello, en el que San Agustn hace un profundo anlisis de las nociones de justicia, paz y felicidad. En concreto, los captulos 11-17 estn dedicados al tema de la paz: definicin (la paz es la tranquilidad del orden), formas de la paz, medios para conseguirla (las leyes), etc. El libro muestra otro enfoque acerca de la creacin y lo que nos espera en la vida despus de la muerte. No descubre nada nuevo sobre la historia, sencillamente como el resultado, de una serie de principios universales; lo que San Agustn nos ofrece es una sntesis de historia universal a la luz de los principios cristianos. Su teora de la historia procede estrictamente de la que tiene sobre la naturaleza humana, que a la vez deriva de su teologa de la creacin y de la gracia. No es una teora racionalista, si se considera que se inicia y termina con dogmas revelados; pero s es racional por la lgica estricta de su procedimiento

e implica una teora definitivamente filosfica y racional sobre la naturaleza de la sociedad y de la ley, y la relacin entre la vida y la tica. San Agustn piensa que en toda sociedad existen dos ciudades, la de aquellos que se aman a s mismos hasta el desprecio de Dios y la de aquellos que aman a Dios hasta el desprecio de s mismos; pero estas dos ciudades no se pueden identificar con el Estado y la Iglesia, respectivamente. Todos los Estados de esta tierra son Estados terrenales, incluso cuando los rigen emperadores cristianos. En cuanto tales, tienen que preocuparse exclusivamente de organizar la convivencia entre los ciudadanos de forma pacfica y tratando de que todos tengan acceso a los bienes temporales. Es cierto que la autoridad slo corresponde a Dios, pero tambin lo es que quiere que los hombres ejerzan el poder como servicio y responsabilidad: quien ostenta la autoridad debe comportarse con los subordinados como un padre con sus hijos. La autoridad comprende tres funciones: mandato, previsin y consejo. El Estado no es el instrumento a travs del cual la Iglesia tenga que llevar adelante los planes de Dios sobre la existencia humana. Tanto la monarqua, como la aristocracia o la democracia son sistema vlidos de gobierno: lo importante es que cumplan con sus objetivos. Tambin habla de que las dos ciudades tienen como objetivo ltimo la paz, aunque la ciudad terrenal la busca como un fin en s misma y la ciudad celestial, como un medio para alcanzar la paz eterna. A la ciudad del mundo le tocar una eternidad de dolor, a la vez que moral y fsica (XXI), eternidad de pena contra la cual no valen ni las objeciones fsicas derivadas de la pretendida imposibilidad de fuego que no se consume, ni las morales, que dependen de una pregunta desproporcionada entre el pecado temporal y el castigo eterno: la gravedad del cual ser, no obstante, proporcionada en intensidad a la entidad de la culpa. En cambio, a los santos quedar reservada la bienaventuranza eterna (XXII); no slo para las almas en la contemplacin de Dios, sino para los propios cuerpos que resucitaran a una vida real, aunque diversa de la terrena. La forma de la resurreccin no esta clara; pero el

hecho, a pesar de las objeciones de los platnicos, es cierto; como es seguro que, aun siendo en la ciudad de Dios es primer lugar de predestinacin divina, no es diferente para ella la orientacin del libre albedro humano. La observacin de la vida psquica podr dar a entender cul ha de ser la bienaventuranza eterna como satisfaccin de las exigencias positivas del hombre. Ella ser, por lo tanto, el gran sbado, la paz suprema en el reino de Dios. La ciudad de Dios crea la ciudad espiritual propia y la terrenal. Aunque es difcil identificarla de modo preciso con instituciones humanas existentes en aquella poca. Ya que la iglesia como organizacin humana visible no era para el lo mismo que el reino de dios, y aun menos idntico el gobierno secular de los poderes del mal. Crea que el pecado haba hecho el empleo de la fuerza por los gobiernos y que este empleo era el remedio divinamente ordenado por los pecados. La ciudad terrenal era de todos los hombres malos; la ciudad celestial, la comunin de los redimidos en este mundo y en el futuro. Estas dos ciudades estn en lucha constante hasta que la celestial gane. La iglesia no es el reino de Dios, pero si la representante de ste en la tierra. Y el estado el representante de la ciudad terrenal. En la Ciudad de Dios el hombre tiene fe, mientras que en la ciudad terrenal el hombre no vive con fe, Dios le da bienes para sustentar la vida., es el vehculo de la vida celestial. San Agustn deca que la ley natural se encuentra en el corazn humano y que no es si no la ley divina entregada al hombre. Por lo tanto, la ley positiva debe inspirarse en la ley natural. Para San Agustn, debe distinguirse entre el libre albedro consistente en la existencia de una posibilidad de eleccin, y la libertad, que consiste en la efectiva realizacin del bien con un objetivo de alcanzar la beatitud. Se percibe claramente la afinidad con las ideas antes expuestas por Aristteles. Siendo el libre albedro una mera posibilidad de eleccin, est admitido que la accin voluntaria del hombre pueda inclinarse hacia el pecado; cuanto se acta sin la ayuda de Dios. La cuestin de la libertad, entonces, consiste en determinar de qu modo puede el hombre usar su libre albedro para realmente ser libre, es decir, para escoger el bien.

Naturalmente, ello conduce directamente a la cuestin relativa al modo en que puede conciliarse la posibilidad de eleccin constituida por el libre albedro, con la predeterminacin divina. San Agustn, en definitiva, se refiere a esta cuestin como el misterio de la libertad; y considera que si bien Dios tiene el conocimiento previo (presciencia) de qu elegir el hombre, ello no determina que de todos modos sea el hombre el que elige, con lo que sus actos no son involuntarios. Una forma consistente en que San Agustn se refiere al problema de tratar con aquellos que te agreden, o que persisten en su pecado, es el de explicar la forma correcta de amar al prjimo pecador. San Agustn rechaza la predisposicin de agredir al pecador, como pecador. El empieza, "Ningn pecador, o casi pecador, debe ser amado por cuenta de Dios, y Dios debe ser amado por si mismo. Y si Dios debe ser amado ms que ningn ser humano, cada persona debe amar a Dios ms que a s mismo" (doctrina 1 XXVII). El inters de San Agustn es la inteligencia de la verdad revelada. En esa lnea, adopta una actitud conciliadora entre filosofa y teologa. No se ocupa tanto de marcar fronteras estrictas entre razn y fe cuanto de recalcar que las dos tienen el mismo objetivo: esclarecer la verdad nica que es la verdad cristiana. No son conocimientos divergentes ni paralelos sino convergentes. El camino a seguir no es de la razn a la fe, sino a la inversa. La razn sin la fe no es apta para hacernos alcanzar la verdad, pero, al mismo tiempo, hay que comprender lo que se cree. La razn y la fe colaboran, para comprender la Verdad cristiana, por este orden: a) primero, la razn ayuda al hombre a alcanzar la fe, puesto que aunque en gran parte las verdades de la fe no son demostrables, se puede demostrar racionalmente que es legtimo creerlas. La razn ayuda al hombre al presentarle los motivos racionales de su creencia. b) despus, la fe orienta e ilumina a la razn (iluminismo agustiniano): la autntica Sabidura no se la proporciona al hombre la filosofa actividad racional orientada al anlisis de lo real-, sino la actividad racional volcada sobre los contenidos de la fe. Sin fe no puede haber sabidura porque la sola razn es limitada, dbil e imperfecta.

c) finalmente, la razn contribuye al esclarecimiento de los contenidos de la fe: una vez aceptada la fe, la razn le permite al creyente profundizar en lo que la fe dice. La afirmacin de San Agustn: "comprende para creer, cree para comprender" expresa perfectamente su opinin acerca de la colaboracin de la razn y la fe en la comprensin de la verdad. San Agustn sigue la herencia de Platn y Aristteles en cuanto a la poltica ya que postula que el hombre es sociable por naturaleza, llama a su teora poltica: historia sagrada, en sta el motor de todo es el Amor, si el amor es egosta conduce al mal y si es altruista conduce al bien.

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