XCIII

DUELO Y MELANCOLIA

de habernos servido del sueo como modelo normal de las per turbaciones mentales narcisistas, vamos a intentar esclarecer la esencia de la melancola, comparndola con el duelo, afecto normal paralelo a ella, Pero esta vez hemos de anticipar una confesin, que ha de evitar nos conceder un valor exagerado a nuestros resultados, La melancola, cuyo concepto no ha sido an fijamente determinado, ni siquiera en la Psiquiatra descriptiva, muestra diversas formas clnicas, a las que no se ha logrado reducir todava a una unidad, y entre las cuales hay algunas que recuerdan ms las afec ciones somticas que las psicgenas, Abstraccin hecha de algunas impresiones, asequibles a todo observador, se limita nuestro material a un pequeo nmero de casos sobre cuya naturaleza psicgena no caba duda. As, pues, nuestros re sultados no aspiran a una validez general; pero nos consolaremos pensando que con nuestros actuales medios de investigacin no podemos hallar nada que no sea tpico, sino de toda una clase de afecciones, por lo menos de un grupo ms limitado. Las mltiples analogas del cuadro general de la melancola con el del duelo, justifican un estudio paralelo de ambos estados 1407. En aq uellos casos en los que nos es posible llegar al descubrimiento de las causas por influencias ambien tales que los han motivado, las hallamos tambin coincidentes. El duelo es, por

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lo general, la reaccin a la prdida de un ser amado o de una abstraccin equiva lente: la patria, la libertad, el ideal, etc. Bajo estas mismas influencias surge en algunas personas, a las que por lo mismo atribuimos una predisposicin morbosa, la melancola en lugar del duelo. Es tambin muy notable que jams se nos ocurra considerar el duelo como un estado patolgico y someter al sujeto a un trata miento mdico, aunque se trala de un estado que le impone considerables des viaciones de su conducta normal. Confiamos, efectivamente, en que al cabo de algn tiempo desaparecer por s solo y juzgaremos inadecuado e incluso per judicial perturbarlo. La melancola se caracteriza psquicamente por un estado de nimo profun damentc doloroso, una cesacin del inters por el mundo exterior, la prdida de la capacidad de amar, la inhibicin de todas las funciones y la disminucin de amor propio. Esta ltima se traduce en reproches y acusaciones, de que el paciente se hace objeto a s mismo, y puede llegar incluso a una delirante espera de castigo. Este cuadro se nos hace ms inteligible cuando reflexionamos que el duelo muestra tambin estos caracteres, a excepcin de uno solo; la perturbacin
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Traner und Mclancho/ie, en alemn el original, en

(6), 288-301, 1917

dio analtico ms importante de los pocos que ha habido sobre la materia, parte de esta comparacin. (7./:'nlral hlatt I Psychoan .. Il, 6, 1912.)

Tambin Abraham, a quien debemos el e:-.tu-

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del amor propio. El duelo intenso, reaccin a la prdida de un ser amado, integra el mismo doloroso estado de nimo, la cesacin del inters por el mundo exte rior ---en cuanto no recuerda a la persona fallecida-, la prdida de la capacidad de elegir un nuevo objeto amoroso -lo que equivaldra a sustituir al desapare cido- y al apartamiento de toda actividad no conectada con la memoria del ser querido. Comprendemos que esta inhibicin y restriccin del yo es la expresin de su entrega total al duelo que no deja nada para otros propsitos e intereses. En realidad, si este estado no nos parece patolgico es tan slo porque nos lo explicamos perfectamente. Aceptamos tambin el paralelo, a consecuencia del cual calificamos de do loroso el estado de nimo del duelo. Su justificacin se nos evidenciar cuando lleguemos a caracterizar econmicamente el dolor. Mas, en qu consiste la labor que el duelo lleva a cabo? A mi juicio, podemos describirla en la forma siguiente: el examen de la realidad ha mostrado que el objeto amado no existe ya y demanda que la libido abandone todas sus ligaduras con el mismo. Contra esta demanda surge una oposicin naturalsima, pues sabemos que el hombre no abandona gustoso ninguna de las posiciones de su libido, aun cuando les haya encontrado ya una sustitucin. Esta oposicin puede ser tan intensa que surjan el apartamiento de la realidad y la conservacin del objeto por medio de una psicosis desiderativa alucinatoria. (Cf. el estudio que precede.) Lo normal es que el respeto a la realidad obtenga la victoria. Pero su mandato no puede ser llevado a cabo inmediatamente, y slo es realizado de un modo paulatino, con gran gasto de tiempo y de energa de carga, continuando mientras tanto la existencia psquica del objeto perdido. Cada uno de los re cuerdos y esperanzas que constituyen un punto de enlace de la libido con el objeto es sucesivamente despertado y sobrecargado, realizndose en l la sustraccin de la libido. No nos es fcil indicar en trminos de la economa por qu la transac cin que supone esta lenta y paulatina realizacin del mandato de la realidad ha de ser tan dolorosa. Tampoco deja de ser singular que el doloroso displacer que trae consigo nos parezca natural y lgico. Al final de la labor del duelo vuelve a quedar el yo libre y exento de toda inhibicin. Apliquemos ahora a la melancola lo que del duelo hemos averiguado. En una serie de casos constituye tambin evidentemente una reaccin a la prdida de un objeto amado. Otras veces, cuando las causas estimulantes son diferentes, observamos que la prdida es de naturaleza ms ideal. El sujeto no ha muerto, pero ha quedado perdido como objeto ertico (el caso de la novia abandonada). Por ltimo, en otras ocasiones creemos deber mantener la hiptesis de tal prdida; pero no conseguimos distinguir claramente qu es lo que el sujeto ha perdido, y hemos de admitir que tampoco a ste le es posible percibirlo conscientemente. A este caso podra reducir tambin aquel en el que la prdiaa, causa de la melan cola, es conocida al enfermo, el cual sabe a quin ha perdido, pero no lo que con l ha perdido. De este modo nos veramos impulsados a relacionar la melancola con una prdida de objeto sustrada a la conciencia, diferencindose as del duelo, en el cual nada de lo que respecta a la prdida es inconsciente. En el duelo nos explicamos la inhibicin y la falta de inters por la labor de duelo, que absorbe el yo. La prdida desconocida, causa de la melancola, tendra tambin como consecuencia una labor interna anloga, a la cual habramos de atribuir la inhibicin que tiene efecto en este estado. Pero la inhibicin melanc lica nos produce una impresin enigmtica, pues no podemos averiguar qu es

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lo que absorbe tan por completo al enfermo. El melanclico muestra, adems, otro carcter que no hallamos en el duelo: una extraordinaria disminucin de su amor propio, o sea un considerable empobrecimiento de su yo. En el duelo, el mundo aparece desierto y empobrecido ante los ojos del sujeto. En la melan cola es el yo lo que ofrece estos rasgos a la consideracin del paciente. Este nos describe su yo como indigno de toda estimacin, incapaz de rendimiento valioso alguno y moralmente condenable. Se dirige amargos reproches, se insulta y es pera la repulsa y el castigo. Se humilla ante todos los dems y compadece a los suyos por hallarse ligados a una persona tan despreciable. No abriga idea nin guna de que haya tenido efecto en l una modificacin, sino que extiende su cr tica al pasado y afirma no haber sido nunca mejor. El cuadro de este delirio de empequeecimiento (principalmente moral) se completa con insomnios, rechazo a alimentarse y un sojuzgamiento, muy singular desde el punto de vista psicol gico, del instinto, que fuerza a todo lo animado a mantenerse en vida. Tanto cientfica como teraputicamente sera infructuoso contradecir al enfermo cuando expresa tales acusaciones contra su yo. Debe de tener cierta razn y describirnos algo que es en realidad como a l le parece. As, muchos de sus datos tenemos que confirmarlos inmediatamente sin restriccin alguna. Es realmente tan inapaz de amor, de inters y de rendimiento como dice; pero todo esto es secundario y constituye, segn sabemos, un resultado de la ignorada labor que devora a su yo, y que podemos comparar a la labor del duelo. En otras de sus acusaciones nos parece tambin tener razn, comprobando tan slo que percibe la verdad ms claramente que otros sujetos no melanclicos. Cuando en su autocrtica se describe como un hombre pequeo, egosta, deshonesto y carente de ideas propias, preocupado siempre en ocultar sus debilidades, puede en realidad aproximarse considerablemente al conocimiento de s mismo, y en este caso nos preguntamos por qu ha tenido que enfermar para descubrir tales verdades, pues es indudable que quien llega a tal valoracin de s propio -anloga a la 1408_; es indu que el prncipe Hamlet se aplicaba y aplicaba a todos los dems dable, repetimos, que quien llega a tal valoracin de s propio y la manifiesta pblicamente est enfermo, ya diga la verdad, ya se calumnie ms o menos. No es tampoco dificil observar que entre la intensidad de la autocrtica del sujeto y su justificacin real, segn nuestra estimacin del mismo, no existe correlacin alguna. Una mujer que antes de enfermar de melancola ha sido siempre honrada, hacendosa y fiel, no hablar luego mejor de s misma que otra paciente a la que nunca pudimos atribuir tales cualidades; e incluso la primera tiene ms proba bilidades de enfermar de melancola, que la ltima, de la cual tampoco nos otros tendramos nada buen que decir. Por ltimo, comprobamos el hecho sin gular de que el enfermo melanclico no se conduce tamppco como un individuo normal, agobiado por los remordimientos. Carece, en efecto, de todo pudor frente a los dems, sentimiento que caracteriza el remordimiento normal. En el melanclico observamos el carcter contrario, o sea el deseo de comunicar'a todo el mundo sus propios defectos, como si en este rebajamiento hallara una satisfaccin. As, pues, carece de importancia que el paciente tenga o no razn en su auto crtica, y que sta coincida ms o menos con nuestra propia opinin de su perso
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Use elle,.)' man afier

scape whipping? (Ham/et. 11, 2.)

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nalidad. Lo esencial es que describe exactamente su situacin psicolgica. Ha prdido la propia estimacin y debe de tener razones para ello. Pero, admitin dolo as, nos hallamos ante una contradiccin, que nos plantea un complicado enigma. Conforme a la analoga de esta enfermedad con el duelo, habramos de deducir que el paciente ha sufrido la prdida de un objeto; pero de sus manifes taciones inferimos que la prdida ha tenido efecto en su propio yo. Antcs de ocuparnos dc esta contradiccin consideraremos la perspectiva que la afeccin del melanclico nos abre en la constitucin del yo humano. Vemos, en efecto, cmo una parte del yo se sita enfrente de la otra y la valora crticamente, como si la tomara por objeto. Subsiguientes investigaciones nos confirman que la instancia crtica, disociada aqu del yo, puede demostrar igualmente en otras distintas circunstancias su independencia. Proporcionndonos base su ficiente para distinguirla del yo. Es sta la instancia a la que damos corricntemente el nombre de conciencia (moral). Pertenece, con la censura de la conciencia y el examen de la realidad, a las grandes instituciones del yo y puede enfermar por s sola, como ms adelante veremos. En el cuadro de la melancola resalta el des contento con el propio yo, desde el punto de vista moral, sobre todas las dems crticas posibles. La deformidad, la fealdad, la dcbilidad y la inferioridad social no son tan frecuentemente objeto de la autovaloracin del pacientc. Slo la po breza o la ruina ocupan, entre las afirmaciones o temores del enfermo, un lugar preferente. Una observacin nada dificil nos lleva luego al esclarecimiento de la con tradiccin antes indicada. Si omos pacientemente las mltiples autoacusaciones del melanclico, acabamos por experimentar la impresin de que las ms violen tas resultan con frecuencia muy poco adecuadas a la personalidad del sujeto y, en cambio, pueden adaptarse, con pequeas modificaciones, a otra persona, a la que el enfcrmo ama, ha amado o deba amar. Siemprc que investigamos estos casos queda confirmada tal hiptesis, que nos da la clave del cuadro patolgico, hacindonos reconocer que los reproches con los que el enfermo se abruma corresponden en rcalidad a otra persona, a un objeto ertico, y han sido vueltos contra el propio yo. La mujer que compadccc a su marido por hallarse ligado a un ser tan intil como ella, reprocha cn realidad al marido su inutilidad, cualquiera que sea el sentido que d a estas palabras. No podemos extraar que entre estos reproches, correspondicntes a otra pcrsona y vueltos hacia el yo, existan algunos referentes realmente al yo; reproches cuya misin cs cncubrir los rcstantes y dificultar el conocimiento de la verdadera situacin. Estos reproches proceden del pro y el contra dcl combate amoroso, quc ha conducido a la prdida ertica. Tambin la conducta de los enfcrmos se nos hace ahora ms comprensible. Sus lamentos son quejas; no se avergenzan ni se ocultan, porque todo lo malo que dicen de s mismos sc reficre cn rcalidad a otras pcrsonas, y se hallan muy lejos de testimo niar, con respecto a los quc los rodean, la humildad y sometimiento que corres pondera a tan indignas personas como afirman ser, mostrndose, por el contra rio, sumamente irritables y susceptibles y como si estuvieran siendo objeto de una gran injusticia. Todo esto slo es posible porque las reacciones de su conducta parten an de la constelacin anmica de la rebelin, convertida por cicrto pro ceso en el opresivo estado de la melancola. Fcilmente podemos reconstruir este proceso. Al principio exista una elec cin de objeto, o sea enlace de la libido a una persona determinada. Por la in

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fluencia de una ofensa real o de un desengao, inferido por la persona amada, surgi una conmocin de esta relacin objetal, cuyo resultado no fue el normal, o sea la sustraccin de la libido de este objeto y su desplazamiento hacia uno nuevo, sino otro muy distinto, que parece exigir, para su gnesis, varias condicio nes. La carga del objeto demostr tener poca energa de resistencia y qued abandonada; pero la libido libre no fue desplazada sobre otro objeto, sino re trada al yo, y encontr en ste una aplicacin determinada, sirviendo para esta blecer una identificacin del yo con el objeto abandonado. La sombra del objeto cay as sobre el yo; este ltimo, a partir de este momento, pudo ser juzgado por una instancia especial, como un objeto, y en realidad como el objeto abandonado. De este modo se transform la prdida del objeto en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona amada, en una disociacin entre la actividad crtica del yo y el yo modificado por la identificacin. Una o dos cosas se deducen directamente de los resultados y condiciones de este proceso. Por un lado, tiene que haber existido una enrgica fijacin al objeto ertico; y por otro, en contradiccin con la misma, una escasa energa de resis tencia de la carga de objeto. Esta contradiccin parece exigir, segn una acerta dsima observacin de Rank, que la eleccin de objeto haya tenido efecto sobre una base narcisista; de manera que en el momento en que surja alguna contra riedad pueda la carga de objeto retroceder al narcisismo. La identificacin nar cisista con el objeto se convierte entonces en un sustitutivo de la carga ertica, a consecuencia de la cual no puede ser abandonada la relacin ertica, a pesar del conflicto con la persona amada. Esta sustitucin del amor al objeto por una identificacin es un importante mecanismo en las afecciones narcisistas. Karl Landauer (1914) 10 ha descubierto recientemente en el proceso curativo de una esquizofrenia. Corresponde, naturalmente, a la regresin de un tipo de la eleccin de objeto al narcisismo primitivo. En otro lugar hemos expuesto ya que la iden tificacin es la fase preliminar de la eleccin de objeto, y la primera forma, am bivah:nte en su expresin, utilizada por el yo para escoger un objeto. Quisiera incorporrselo, y correlativamente a la fase oral o canibalstica del desarrollo de la libido, ingirindolo, o sea devorndolo. A esta relacin refiere acertadamente Abraham el rechazo a alimentarse que surge en los graves estados de melancola. La conclusin a que nos lleva esta teora, o sea la de que la predisposicin a la melancola, o una parte de ella, depende del predominio del tipo narcisista de la eleccin de objeto, no ha sido an confirmada por la investigacin. Al ini ciar el presente estudio reconocimos ya la insuficiencia del material emprico en el que podamos basarlo. Si nos fuera lcito suponer que nuestras deducciones coincidan con los resultados de observaciones, no vacilaramos en integrar entre las caractersticas de la melancola la regresin de la carga de objeto a la fase oral de la libido, perteneciente an al narcisismo. Las identificaciones con el objeto no son tampoco raras en las neurosis de transferencia, constituyendo, por el contrario, un conocido mecanismo de la formacin de sntomas, sobre todo en la histeria. Pero entre la identificacin narcisista y la histrica existe la diferen cia de que en la primera '!S abandonada la carga del objeto, mantenida, en cambio,
en la segunda, en la cual produce efectos generalmente limitados a determinadas acciones e inervaciones. De todos modos, tambin en las neurosis de transferen cia es la identificacin expresin de una comunidad, que puede significar amor. La identificacin narcisista es la ms primitiva, y nos conduce a la inteligencia de la identificacin histrica, menos estudiada.

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un lado es, como el duelo, una reaccin a la prdida real del objeto ertico; pero, adems, se halla ligada a una condicin, que falta en el duelo normal, o la convierte en duelo patolgico cuando se agrega a ella. La prdida de objeto ertico cons tituye una excelente ocasin para hacer surgir la ambivalencia de las relaciones amorosas. Dada una predisposicin a la neurosis obsesiva, la ambivalencia presta al duelo una estructura patolgica, y la obliga a exteriorizarse en el reproche de

As, pues, la melancola toma una parte de sus caract, res del duelo y otra, del proceso de la regresin de la eleccin de objeto narcisista al narcisismo. Por

haber deseado la prdida del objeto amado o incluso ser culpable de ella. En tales depresiones obsesivas, consecutivas a la muerte de personas amadas, se nos muestra la obra que puede llevar a cabo por s solo el conflicto de la ambivalencia cuando no existe simultneamente la retraccin regresiva de la libido. Las situa ciones que dan lugar a la enfermedad en la melancola van ms all del caso trans parente de la prdida por muerte del objeto amado, y comprenden todas aquellas situaciones de ofensa, postergacin y desengao, que pueden introducir, en la rela ;n con el objeto, sentimientos opuestos de amor y odio o intensificar una ambivalencia preexistente. Este conflicto por ambivalencia, que se origina a ve ces ms por experiencias reales y a veces ms por factores constitucionales, ha de tenerse muy en cuenta entre las premisas de la melancola. Cuando el amor al objeto, amor que ha de ser conservado, no obstante el abandono del objeto, llega a refugiarse en la identificacin narcisista, recae el odio sobre este objeto sustitu tivo, calumnindolo, humillndolo, hacindole sufrir y encontrando en este su frimiento una satisfaccin sdica. El tormento, indudablemente placentero que el melanclico se inflige a s mismo significa, anlogamente, a los fenmenos correlativos de la neurosis obsesiva, la satisfaccin de tendencias sdicas y de odio 1409, orientadas hacia un objeto, pero retrotradas al yo del propio sujeto en la forma como hemos venido tratando. En ambas afecciones suele el enfermo conseguir por el camino indirecto del autocastigo su venganza de los objetos pri mitivos y atormentar a los que ama, por medio de la enfermedad, despus de haberse refugiado en sta para no tener que mostrarle directamente su hostilidad. La persona que ha provocado la perturbacin sentimental del enfermo, y hacia la cual se halla orientada su enfermedad, suele ser una de las ms ntimamente li gadas a ella. De este modo, la carga ertica del melanclico hacia su objeto experimenta un doble destino. Una parte de ella retrocede hasta la identificacin, y la otra, bajo el influjo del conflicto de ambivalencia, hasta la fase sdica, cercana a este conflicto. Este sadismo nos aclara el enigma de la tendencia al suicidio, que tan intere sante y tan peligrosa hace a l melancola. Hemos reconocido como estado pri mitivo y punto de partida de la vida instintiva Vn tan extraordinario amor a s mismo del yo; y comprobamos, en el miedo provocado' por una amenaza de muerte, la liberacin de tan enorme montante de libido narcisista, que no compren demos cmo el yo puede consentir en su propia destruccin. Sabamos, cierta mente, que ningn neurtico experimenta impulsos al suicidio que no sean impul sos homicidas, orientados primero hacia otras personas y vueltos luego contra el yo; pero continubamos sin comprender por medio de qu juego de fuerzas

1409 Vase mi trabajo 'Los instintos y sus destinos' para diferenciarlos.

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podan convertirse tales impulsos en actos. El anlisis de la melancola nos mues tra ahora que el yo no puede darse muerte silla cuando el retorno de la carga de objeto le hace posible tratarse a s mismo como un objeto; esto es, cuando puede dirigir contra s mismo la hostilidad que tiene hacia un objeto; hostilidad que representa la reaccin primitiva del yo contra los objetos del mundo exterior. (Cf. Los instintos l' sus destinos.) As, pues, en la regresin de la eleccin narci sista de objeto queda el objeto abandonado; mas, a pesar de ello, ha demostrado ser ms poderoso que el yo. En el suicidio y en el enamoramiento extremo -si tuaciones opuestas- queda el yo igualmente dominado por el objeto, si bien en forma muy distinta. Parece tambin justificado derivar uno de los caracteres ms singulares de la melancola ---el miedo a la ruina y al empobrecimiento- del erotismo anal, desligado de sus relaciones y transformado regresivamente. La melancola nos plantea an otras interrogaciones, cuya solucin nos es imposible alcanzar por ahora. Comparte con el duelo el carcter de desaparecer al cabo de cierto tiempo, sin dejar tras s grandes modificaciones. En el duelo explicamos este carcter, admitiendo que era necesario un cierto lapso para la realizacin detallada del mandato de la realidad; labor que devolva al yo la libertad de su libido, desligndola del objeto perdido. En la melancola podemos suponer al yo entregado a una labor anloga; pero ni en este caso ni en el del duelo, logramos llegar a una comprensin econmica del proceso. El insomnio de la melancola testimonia, quiz, de la rigidez de este estado, o sea de la impo sibilidad de que se lleve a cabo la retraccin general de las cargas, necesaria para el establecimiento del estado de reposo. El complejo melanclico se conduce como una herida abierta. Atrae a s de todos lados energas de carga (a las cuales hemos dado en las neurosis de transferencia el nombre de contracargas), y alcanza un total empobrecimiento del yo, resistindose al deseo de dormir del )'0. En el cotidiano alivio del estado melanclico, durante las horas de la noche, debe de intervenir un factor, probablemente somtico, inexplicable desde el punto de vista psicgeno. A estas reflexiones viene a agregarse la pregunta de si la prdida del yo no bastara por s sola, sin intervencin ninguna de la prdida del objeto, para engendrar la melancola. Igualmente habremos de plantearnos el problema de si un empobrecimiento txico directo de la libido del yo podra ser suficiente para provocar determinadas formas de la afeccin melanclica. La peculiaridad ms singular de la melancola es su tendencia a transfor marse en mana, o sea en un estado sintomticamente opuesto. Sin embargo, no toda melancola sufre esta transformacin. Algunos casos no pasan de recidivas peridicas, cuyos intervalos muestran cuanto ms un ligersimo matiz de mana. Otros presentan aquella alternativa regular de fases melanclicas y maniacas, que constituye la locura cclica. Excluiramos estos casos de la concepcin psi cgena si, precisamente para muchos de ellos, no hubiera hallado el psicoanlisis una solucin y una teraputica. Estamos, pues, obligados a extender a la mana nuestra explicacin analtica de la melancola. No podemos comprometernos a alcanzar en esta tentativa un resultado com pletamente satisfactorio. Probablemente no lograremos sino una primera orien tacin. Disponemos para ella de dos puntos de apoyo, consistentes: el primero, en una impresin derivada de la prctica psicoanaltica; y el segundo, en una experiencia general de orden econmico. La impresin, comunicada ya por di

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versos observadores psicoanalticos, es la de que el contenido de la mana es idntico al dc la melancola. Ambas afecciones lucharan con el mismo comple jo, el cual sojuzgara al yo en la melancola, y quedara sometido o apartado por el yll n la mana. El otro punto de apoyo es la experiencia de que todos los estados de alegra, exaltacin y triunfo, que nos muestran el modelo normal de la mana, presentan la misma condicionalidad econmica. Trtase en ellos de una influencia, que hace de repente superfluo un gasto de energa psquica, sostenido durante largo tiempo o constituido un hbito, quedando entonces tal gasto de energa disponible para las ms diversas aplicaciones y posibilidades de descarga. Este caso se da, por ejemplo, cuando un pobre diablo es obsequiado por la Fortuna con una herencia, que habr de libertarle de su crnica lucha por el pan cotidiano: cuando una larga y penosa lucha se ve coronada por el xito: cuando logramos desembarazarnos de una coercin que vena pesando sobre nosotros hace largo tiempo, etc. Todas estas situaciones se caracterizan por un alegre estado de nimo, por los signos de descarga de la alegra y por una intensa disposicin a la actividad, caracteres que son igualmente los de la mana, pero que constituyen la anttesis de la depresin e inhibicin, propias de la melancola. Podemos, pues, atrevernos a decir que la mana no es sino tal triunfo, salvo que el yo ignora nuevamente qu y sobre qu ha conseguido. La intoxicacin alcohlica, que pertenece a la misma clase de estados, en tanto es uno de elacin, puede explicarse de la misma forma. Aqu, probablemente por toxinas, hay una suspensin del gasto en energa de represin. La opinin popular gusta afirmar que una persona en un estado maniaco de este tipo encuen tra tal placer del movimiento y la accin porque est muy 'alegre'. Esta relacin falsa debe ser corregida. La verdad es que la condicin econmica en la mente del sujeto, como ya hemos visto ms arriba, ha sido cumplida, y esta es la razn por la que, por un lado, est de tan buen nimo, y por el otro, tan desinhibido en la actividad. Si estos dos puntos de apoyo los colocamos juntos, veremos lo que sigue. En la mana, tiene que haber dominado el yo la prdida del objeto (o el duelo producido por dicha prdida o quiz al objeto mismo), quedando as disponible todo el montante de contracarga que el doloroso sufrimiento de la melancola haba atrado del yo y ligado. El maniaco nos evidencia su emancipacin del objeto que le hizo sufrir, emprendiendo con hambre voraz nuevas cargas de objeto. Esta explicacin parece plausible: pero, en primer lugar, no es an suficien temente precisa, y en segundo, haee surgir ms problemas y dudas de los que por ahora nos es posible resolver. De todos modos, no queremos eludir su discusin, aunque no esperemos llegar mediante ella a un completo esclarecimiento. En primer lugar, el duelo normal supera tambin la prdida del objeto, y absor be, mientras dure, igualmente todas las energas del yo. Mas, por qu no surge en ella ni el ms leve indicio de la condicin econmica, necesaria para la emer gencia de una fase de triunfo consecutiva a su trmino? No nos es posible dejar respuesta a esta objecin, que refleja nuestra impotencia para indicar por qu medios econmicos lleva a cabo el duelo su labor. Quiz pueda auxiliamos aqu una nueva sospecha. La realidad impone a cada uno de los recuerdos y esperan zas, que constituyen puntos de enlace de la libido con el objeto, su veredicto de que dicho objeto no existe ya, y el yo, situado ante la interrogacin de si quiere compartir tal destino, se decide, bajo la influencia de las satisfacciones narcisistas de la vida, a cortar su ligamen con el objeto abolido. Podemos, pues, suponer

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en seguida con una dificultad. Hasta ahora no hemos atendido apenas en la melancola al punto de vista tpico, ni nos hemos preguntado en qu y entre

Al emprender una tentativa de desarrollar una descripcin de la labor de la melancola, partiendo de nuestra hiptesis sobre la labor del duelo, tropezamos

que esta separacin se realiza tan lenta y paulatinamente, que al llegar a trmino 1410 ha agotado el gasto de energa necesario para tal labor .

Es fcil decir que la presentacin (de cosa) inconsciente del objeto es abando nada por la libido. Pero en realidad esta presentacin se halla representada por innumerables impresiones (huellas inconscientes de las mismas), y la realizacin de la sustraccin de la libido no puede ser un proceso momentneo, sino, como en el duelo, un proceso lento y paulatino. No podemos determinar si comienza simultneamente en varios lugares o sigue cierto orden progresivo. En los an lisis se observa que tan pronto queda activado un recuerdo como otro, y que las lamentaciones del enfermo, fatigosas por su monotona, proceden, sin embargo, cada vez de una distinta fuente inconsciente. Cuando el objeto no posee para el yo una importancia tan grande, intensificada por mil conexiones distintas, no llega su prdida a ocasionar un estado de duelo o de melancola. La realizacin paulatina del desligamiento de la libido es, por tanto, un carcter comn del duelo y la melancola; se basa probablemente en las mismas circunstancias eco nmicas, y obedece a los mismos propsitos. Pero la melancola posee, como ya hemos visto, un contenido ms amplio que el duelo normal. En ella, la relacin con el objeto queda complicada por el conflicto de ambivalencia. Esta puede ser constitucional, o sea depender de cada una de las relaciones erticas de este especial yo. o proceder de los sucesos, que

cules sistemas psquicos se desarrolla la labor de la melancola. Habremos, pues, de investigar cul es la parte de los procesos mentales de esta afeccin que se desarrolla en las cargas de objeto inconscientes que han sido descartadas, y cul en la sustitucin de las mismas por identificacin en el yo.

traen consigo la amenaza de la prdida del objeto. As, pues, las causas estimu lanh:s de la melancola son ms numerosas que las del duelo, el cual slo es pro-o vocado en realidad por la muerte del objeto. Trbanse as en la melancola infi

nitos combates aislados en derredor del objeto, combates en los que el odio y el amor luchan entre s; el primero, para desligar a la libido del objeto, yel se gundo, para evitarlo. Estos combates aislados se desarrollan en el sistema [ne. . o sea en el reino de las huellas mnmicas de cosas (en oposicin a las cargas ver bales). En este mismo sistema se desarroilan tambin las tentativas de desliga miento del duelo; pero en este caso no hay nada que se oponga al acceso de tales procesos a la conciencia por el camino normal a travs del sistema Pree. Este camino queda cerrado para la labor melanclica, quiz a causa de numerosos motivos o aislados o de accin conjunta. La ambivalencia constitucional perte nece de por s a lo reprimido. Los sucesos ,traumticos, en los que ha intervenido el objeto, pueden haber activado otros elementos reprimidos. As, pues, la tota lidad de estos combates, provocados por la ambivalencia, queda sustrada a la conciencia hasta que acaece el desenlace caracterstico de la melancola. Este

desenlace consiste, como sabemos, en que la carga de libido amenazada abandona por fin el objeto; pero slo para retraerse a aquel punto del yo del que haba ema
El punto de vista econmico ha recibido poca atencin hasta ahora en los escritos psicoanalticos. Mencionara como una excepcin el trabajo de Vctor
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Tausk (1913) acerca causas de una represin desvalorizada por recompensas.

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nado. El amor elude de este modo la extincin, refugindose en el yo. Despus de esta represin de la libido puede hacerse consciente el proceso, y se representa a la conciencia como un conflicto entre una parte del yo y la instancia crtica. As, pues, lo que la conciencia averigua de la labor melanclica no es la parte esencial de la misma, ni tampoco aquella a la que podemos atribuir una influen cia sobre la solucin de la enfermedad. Vemos que el yo se humilla y se encoleriza contra s mismo; pero sabemos tan poco como el propio paciente de cules pueden ser las consecuencias de esto ni de cmo modificarlo. Por analoga con el duelo podemos atribuir a la parte inconsciente de la labor melanclica tal in fluencia modificadora. Del mismo modo que el duelo mueve al yo a renunciar al objeto, comunicndole su muerte y ofrecindole como premio la vida para deci dirle; as disminuye, cada uno de los combates provocados por la ambivalencia, la fijacin de la libido al objeto, desvalorizndolo, denigrndolo y, en definitiva, asesinndolo. Es muy posible que el proceso llegue a su trmino en el sistema Inc., una vez apaciguada la clera del yo o abandonado el objeto por considerarlo carente ya de todo valor. Ignoramos cul de estas dos posibilidades pone fin re gularmente o con mayor frecuencia a la melancola, y cmo este final influye sobre el curso subsiguiente del caso. El yo puede gozar quiz de la satisfaccin de reconocerse como el mejor de los dos, como superior al objeto. Sin embargo, ni aun aceptando esta concepcin de la labor melanclica con seguimos llegar al completo esclarecimiento deseado. Nuestra esperanza de derivar de la ambivalencia la condicin econmica del nacimiento de la mana, al trmino de la melancola, poda fundarse en analogas comprobadas en otros sectores; pero, tropezamos con un hecho que nos obliga a abandonarla. De las tres premisas de la melancola, la prdida del objeto, la ambivalencia y la regre sin de la libido al yo, volvemos a hallar las dos primeras en los reproches obse sivos consecutivos al fallecimiento de una persona. En este caso, la ambivalencia constituye incuestionablemente el motor del conflicto, y comprobamos que, acabado el mismo, no surge el menor indicio de triunfo como en el estado de mana. De este modo hemos de reconocer que el tercer factor es el nico eficaz. Aquella acumulacin de carga, ligada al principio, que se libera al trmino de la melancola y hace posible la mana, tiene que hallarse relacionada con la regresin de la libido al narcisismo. El conflicto que surge en el yo, y que la melancola suele sustituir por la lucha en derredor del objeto, tiene que actuar como una herida dolorosa, que exige una contracarga, extraordinariamente elevada. Pero creemos conveniente hacer aqu alto y aplazar la explicacin de la mana hasta haber llegado al conocimiento de la naturaleza econmica del dolor jisico, y despus, la del dolor psquico, anlogo a l. Sabemos ya, en efecto, que la interdependencia de los complicados problemas anmicos nos obliga a abandonar sin terminarla cada una de nuestras investigaciones par ciales hasta tanto que los resultados de otra nos auxilien en su continua 1411. cin

Nota de 1925.-Cf. una continuacin de esta discusin sobre la mana en 'Psicoanlisis de las masas y anlisis del Yo' (1921).

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