Por qu, en la filosofa wittgensteiniana no puede haber enunciados ticos, y qu relacin tienen stos con la nocin de valor?

En el Tractatus, Wittgenstein1 pretende explicar el funcionamiento de la lgica, tratando de demostrar, al mismo tiempo que la lgica es la estructura sobre la cual se configura el lenguaje descriptivo (la ciencia) y el mundo (lo que el lenguaje o ciencia describe). La lgica establece el lmite del lenguaje, del pensamiento y del mundo, y de ese modo se muestra el propio lmite que ya no pertenece al mundo, quedando fuera de ese mbito de lo pensable y expresable. Es por ello que existe lo inexpresable, lo mstico 2. La tesis fundamental del Tractatus es la estrecha vinculacin entre el lenguaje y el mundo, hasta tal punto que los lmites del lenguaje son los lmites del mundo. Es decir, aquello que comparten el mundo, el lenguaje y el pensamiento es la forma lgica, gracias a la cual podemos elaborar figuras del mundo para describirlo. Por lo tanto, la tarea de la filosofa es el despliegue de actividades para aclarar las proposiciones o enunciados, es decir, la aclaracin lgica del pensamiento3, es llegar hasta los casos lmites del lenguaje, donde ya no hablamos del mundo pero, sin embargo, s queda mostrado lo inexpresable. Este es el caso de las tautologas, las contradicciones y, en general, las proposiciones propias de la lgica. Por tautologa, Wittgenstein entiende un enunciado o proposicin que es verdadera o falsa y a la que, por lo tanto, se opone una contradiccin que no es verdadera. Una tautologa no nos da ninguna informacin sobre el mundo, en el sentido de decirnos que las cosas son de un modo determinado. En cambio, una proposicin, en tanto distinta de una tautologa, es una descripcin o representacin de un posible hecho o una situacin del mundo. Es claro que Wittgenstein identifica las proposiciones con las proposiciones de ciencia natural4. Adems, en el Tractatus excluye las proposiciones metafsicas, en tanto que se las considere como proveedoras, o capaces de serlo, de una informacin sobre el mundo que sea verdadera o falsa. Tratar de decir algo sobre el tema metafsico, el sujeto yo como un polo de la conciencia, es reducirlo inevitablemente a la condicin de objeto, puesto que es intentar decir lo que no se puede decir 5. En la reflexin tica de Wittgenstein, es fundamental diferenciar lo que "puede expresarse" (de forma lingstica) de lo que "debe callarse"6, o establecer el lmite entre lo que la razn

Ludwig Wittgenstein (1889-1951), ingeniero y filsofo lingista austriaco. Su pensamiento se divide en dos perodos: el primero que culmina en el Tractatus, y el segundo se resume en las Investigaciones filosficas.
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Wittgenstein, L, 6.522, en Tractatus logico- philosophicus, [Trad., Intro. Y Notas de Luis M. Valds Villanueva], 3 ed., Tecnos, Madrid, 2008, 9. 275. 3 Tractatus, 4.112. 4 Copleston, Frederick, Historia de la Filosofa, volumen VIII (de Bentham a Rusell), Ariel, Barcelona, 1983, pp. 469-470.
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Ibid. p. 472.
Tractatus, 7.

"puede decir" y el resto (el silencio). En el mbito de lo que pertenece a una experiencia silenciosa, imposible de verbalizar, estara la experiencia de lo tico. Estimaciones y valores, lo mismo que los actos de la voluntad, se situaran ms all de los lmites del mundo y de lo que puede expresarse dentro de l en forma de proposiciones o enunciados. Segn l, la tica no se puede expresar, es decir, las proposiciones sobre el mundo no nos permiten hablar sobre la tica puesto que no son valorativas sino fcticas, adems de que la tica atae al sujeto y no a los objetos del mundo7. En su concepcin general no cabe que lo valioso forme parte de lo que est a nuestro alance en el mundo, es decir, si hay algn valor que tenga valor tiene que residir fuera de todo lo que sucede y todo lo que es de esta y aquella manera, de tal forma que todo lo que sucede y todo lo que es de esta y aquella manera es accidental y tiene que residir fuera del mundo8. Es por ello que no puede haber enunciados o proposiciones ticas, pues las proposiciones no pueden expresar nada que sea ms elevado 9. Por lo tanto, la tica no consiente en que se la exprese, es decir, es trascendental10. Si la tica esta fuera de aquello acerca de lo cual se puede hablar, entonces es inefable, su modo de expresin es el silencio, pues todo aquello que realmente importa en la vida humana es precisamente aquello sobre lo que debemos guardar silencio11. De ah que una filosofa moral al estilo tradicional sea imposible desde el Tractatus12. El hecho de que Wittgenstein no site a la tica en el orden de lo natural no significa que no le importe, por el contrario, es porque es sumamente valiosa, que se encuentra fuera de nuestro alcance13, aunque la tica no puede ser una ciencia, pues no aumenta nuestros conocimientos. Todo en la forma lgica y la lgica en general no puede expresarse, es decir, no se puede crear una proposicin o enunciado con sentido en que se describa la lgica, porque la lgica se muestra en las proposiciones con sentido (que expresan el darse o no darse de un estado de cosas). La lgica est presente en todas las proposiciones, pero no es dicha por ninguna de ellas y, en este sentido, la lgica es trascendental, es decir, no es una doctrina, sino reflejo del mundo14. En Wittgenstein, la razn es de naturaleza lingstica, es decir, en su uso prctico o la necesidad de pensar lo tico, o el acto tico, se encuentra intrnsecamente vinculada con sus formas de expresin lingstica. Wittgenstein encuentra que el lenguaje sirve de frontera, como un
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Sdaba, J, tica analtica, en Camps, Victoria (Coord. y Dir.), Historia de la tica 3. La tica contempornea, Ed. Crtica, Barcelona, 2003, pp. 167-168. 8 Tractatus ,6.41. 9 Tractatus ,6.42. 10 Tractatus ,6.421. 11 Sdaba, J p. 170. 12 Ibid. p. 169.
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Ibid. p. 170.
Tractatus ,6.13.

lmite trazado a la vez permeable, selectivamente como membrana del lmite que cierra el paso entre lo que alcanzamos a entender y expresar (en relacin a lo que debe callarse, a mantenerse como experiencia silenciosa, as la experiencia tica, esttica o mstica). De acuerdo con Wittgenstein, las proposiciones como descripciones de hechos posibles, no tienen una jerarqua ni diferencias de valor, pues en el mundo todo es como es y ocurre como ocurre, por consiguiente, no hay en l ningn valor, porque si lo hubiera, slo por esto no tendra valor15. Esto ltimo es una forma paradjica de decir que considerar el valor como parte del mundo equivale a convertirlo en hecho y despojarlo de su condicin de valor. El mundo es, simplemente, cuanto acontece y en el todos los hechos han de medirse por el mismo patrn y, por lo tanto, todas las proposiciones valen lo mismo. El mundo no es sino la totalidad de los hechos posibles, en el que no caben los valores, puesto que los valores no son hechos. La tica pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores, dicho en trminos lingsticos, tampoco puede haber proposiciones ticas, toda vez que las proposiciones no pueden expresar nada que se halle por encima de los hechos del mundo, no pueden expresar nada ms alto, en consecuencia, la tica queda reducida al silencio, es decir, los valores y el sentido de la vida no pueden ser expresados. Wittgenstein advierte que en el mundo no hay lugar para los valores. 16 Si el mundo no es ms que un conjunto de hechos que acaecen, siendo este acaecer esencialmente contingente, los valores que no pertenecen al orden de lo fctico- no pueden residir en l; siendo evidente que atribuye tcitamente a los valores la condicin de absolutos, al insistir en el argumento de que el carcter causal del mundo los excluye. Si en el orden del mundo no hay lugar para los valores, tampoco lo habr para las palabras que intenten figurarlos, y por lo tanto no podr haber proposiciones de tica. La exclusin del discurso tico se funda en su ontologa y en su teora sobre cmo funciona el lenguaje. Wittgenstein no slo niega las pretensiones de fundamentar cognoscitivamente una tica objetiva, sino que su impugnacin alcanza tambin al lenguaje moral ordinario, en tanto ste pretende atribuir un valor a una accin, persona, experiencia, etc17. La flexibilidad de las lenguas naturales permite no obstante la formulacin lingstica de aquello que no se puede decir con sentido. Este sera el status de las proposiciones (o pseudoproposiciones) ticas. El lenguaje est hecho para hablar del mundo, y por lo tanto no puede decirnos aquello que no hay en l, esto es, aquello que no pertenece al campo de los hechos contingentes. El error del filsofo dedicado a la tica consiste en querer enunciar aquello que slo

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Tractatus ,6.41. Tractatus ,6.41, 6.42 y 6.43.

Zavadivker, Nicols, La concepcin de la tica en el primer Wittgenstein, en A Parte Rei, Revista de Filosofa. Septiembre 2007, p. 2.

puede ser mostrado18, pues como Wittgenstein afirm, lo que puede ser mostrado no puede ser dicho19.

BIBLIOGRAFIA
Wittgenstein, L, Tractatus lgico-philosophicus, [Trad., Intro. y Notas de Luis M. Valds Villanueva], 3 ed., Tecnos, Madrid, 2008.

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Idem.
Tractatus ,4.1212.