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La filosofa del conocimiento y las nuevas tendencias epistemolgicas Autora: Carmen Duarte de Garca INTRODUCCIN El estudio y anlisis del

conocimiento, particularmente en lo que respecta a su origen, ha sido motivo, durante siglos y hasta nuestros das de notables controversias entre los epistemlogos de las diferentes pocas, quienes con sus respectivos puntos de vista, han generado lo que suele llamarse corrientes epistemolgicas especficas; a veces con posiciones extremas y diametralmente opuestas unas a otras y a veces con tendencias conciliatorias donde se fusionan complementariamente los criterios de teoras contrarias. Ese intento de analizar aspectos relacionados con el conocimiento y las reflexiones sobre la manera de obtener un conocimiento seguro y defendible ante una comunidad cientfica, equivale a hacer filosofa de la ciencia es decir, a

enfrentarse a los problemas epistemolgicos del conocimiento. En tal razn, este artculo tiene como objetivo realizar un breve recorrido por la historia del pensamiento filosfico y la evolucin epistemolgica del conocimiento hasta tocar asintticamente las tendencias epistemolgicas emergentes, por cuanto resulta imposible comprender las tendencias del siglo XXI sin considerar sus antecedentes en el tiempo, es por ello que este documento se inicia con un breve acercamiento a la filosofa del conocimiento desde las tres vertientes tericas desde donde la muestra Hessen,J (s/f), despus se resea la evolucin histrica epistemolgica del conocimiento desde el empirismo clsico, es decir, aquel pensamiento que de manera no organizada y asistemtica, se sugiere en la Grecia del siglo V a. de J.C. con los llamados maestros del saber o sofistas y despus en la cultura greco romana de los siglos IV y III a. de J.C. con los estoicos y epicreos, hasta llegar a las teoras emergentes epistemolgicas de la actualidad.

Cabe destacar que, las ideas expuestas en este escrito, tienen un sentido hipottico, conjetural, de planteamientos que pueden ser discutidos, criticados y evaluados, dentro de una funcin didctico-aplicativa que pueda servir de humilde aporte para el mejoramiento de los procesos investigativos en educacin superior, especialmente en diplomados, maestras, especializaciones doctorados y otros. Historia del Pensamiento Filosfico y la Filosofa del Conocimiento Por considerarse la teora del conocimiento una disciplina filosfica, se debe extraer de las diferentes definiciones elaboradas por los filsofos a lo largo de la historia, una concepcin que debe elaborarse de la representacin general que las personas cultas tienen de ella. Dilthey (citado por Hessen, J. (Ob cit), apunta en este sentido, que "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido objetivo comn en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la representacin general de la filosofa''. Sin duda que esos sistemas han existido y la humanidad los ha considerado productos filosficos del espritu, pues ha visto en ellos la esencia misma de la filosofa. Tales sistemas, segn el autor precitado, son los de Platn y Aristteles, Descartes y Leibniz, Kant y Hegel, ya que sus pensamientos convergen en ciertos rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan, por eso encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una orientacin hacia la totalidad de los objetos. La filosofa se presenta, segn esto, en Scrates, y todava ms en Platn, como una autorreflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y prcticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello. Posteriormente

en la poca pos aristotlica, la filosofa contina la va de la reflexin del espritu, con los estoicos y los epicreos. Ms tarde la filosofa se convierte en La maestra de la vida, la inventora de las leyes, la gua de toda virtud, es decir, una filosofa de la vida. En la edad moderna, regresa nuevamente la concepcin aristotlica. Los sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz revelan todos las mismas direcciones hacia el conocimiento del mundo objetivo, y la filosofa se presenta como una

concepcin del universo. Con Kant, tambin revive la concepcin platnica sobre la autorreflexin y auto concepcin del espritu. Tambin en Kant se presenta, pues, la filosofa como una reflexin universal del espritu sobre s mismo, como una reflexin del hombre culto sobre su conducta valorativa. En el siglo XIX, revive nuevamente la concepcin aristotlica, pero ahora fundamentada en las ideas de la filosofa del idealismo alemn, que exhibe un carcter formal y metodolgico disminuyendo la hegemona de la concepcin Kantiana, para luego llegar a una filosofa de la intuicin, como la de Bergson y la moderna fenomenologa representada por Husserl y Scheler. Este breve recorrido histrico por la evolucin total del pensamiento filosfico ha conducido a la determinacin de otros dos elementos en el concepto esencial de la filosofa. Uno de estos elementos es la "concepcin del yo", y el otro es la "concepcin del universo". El primer elemento se dirige al microcosmos, que se refiere al objeto al que se dirige la filosofa, en ese caso se tendr una concepcin del yo. El segundo elemento es el orientado hacia el macrocosmos, en este sentido y filosficamente se obtendr una concepcin del universo. Los dos elementos son esenciales filosficamente y ambos aunque parecieran

antagnicos, constituyen la razn de ser de la filosofa. As se puede observar que La historia de la filosofa se presenta finalmente como un movimiento pendular o de vaivn entre unos pensamientos y otros, principalmente entre los dos elementos nombrados anteriormente. Finalmente, con base a los escritos de Hessen, J. (Ob. Cit), y otros autores mencionados, se puede llegar a una concepcin esencial de esta disciplina, al sealar que la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prcticas (el yo), para lo cual dirige el conocimiento filosfico a la totalidad de la realidad con lo que se diferencia del pensamiento cientfico que se dirige a parcelas o segmentos de la realidad. Vertientes tericas de la Filosofa Con la visin en la concepcin esencial expuesta, se puede abordar la divisin de la filosofa como la presenta Hessen,J. (s/f), segn la cual la esfera

total de la filosofa se divide en tres partes o disciplinas: teora de la ciencia, teora de los valores y concepcin del universo. La filosofa es, en primer trmino, una autorreflexin del espritu sobre su conducta valorativa terica y prctica. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo que llamamos ciencia, la filosofa es teora del conocimiento cientfico, teora de la ciencia. En segundo lugar, la reflexin sobre la conducta prctica del espritu, sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los valores. Y en tercer lugar, la reflexin del espritu sobre s mismo (el yo) no es un fin autnomo, sino un medio y un camino para llegar a una concepcin del universo. El Recorrido Histrico Epistemolgico Los sofistas, estoicos y epicreos de los primeros siglos a de J.C., generalizaron la idea de Ciencia, a la que le llamaban Episteme, que se contrapona a la opinin Doxa u opinin popular. La filosofa se consideraba como la sntesis y el ordenamiento de toda la episteme. Esta idea permaneci en hegemona hasta la edad media cuando surge la Teologa como reina de las ciencias. Ms tarde durante los siglos XV, XVI y XVII, se produce la Revolucin Cientfica con el sistema Copernicano de astronoma representada por la introduccin al heliocentrismo, dejando atrs al geocentrismo tolemico, lo cual constituy un cambio epistemolgico y paradigmtico de incalculables

consecuencias. La teora

copernicana, pone de manifiesto, que si bien los

sentidos observan determinados fenmenos, es la razn la que aporta la explicacin nica al fenmeno en cuestin (teora racionalista), esta episteme dur hasta la presentacin de los trabajos de Newton. En opinin de Sandn, Ma. (2003), Este es un perodo de numerosos descubrimientos que reorientaron el pensamiento y configuraron en gran medida la visin del mundo que se posee en la actualidad (p.3). As mismo, Hessen, J. (ob.cit) indica que el desarrollo sistemtico del empirismo es obra de la edad moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632-1704), quien opinaba que el alma es un papel blanco, que la experiencia cubre poco a poco con

los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensacin) y una experiencia interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas simples o complejas, no obstante, Locke sealaba que existen verdades que son completamente independientes de la experiencia, (como ocurre con las verdades de la matemtica) y, por tanto universalmente vlidas. De tal manera que este filsofo escapa al principio empirista, admitiendo verdades a priori. Ms adelante, David Hume (1711- 1776), contina los pasos de Locke y divide las ideas (perceptions) en impresiones e ideas, as estos dos filsofos coinciden en sus apreciaciones sobre el origen del conocimiento relativas a que las ideas proceden de las percepciones y que la conciencia cognoscente saca

sus contenidos de la experiencia, igual que Locke, Hume acepta verdades a priori. Posteriormente, en el siglo XVII, la experiencia como fuente de conocimiento, adquiri gran nfasis, con Francis Bacon y Galileo Galilei, como generadores del nuevo mtodo distinto del filosfico, que una el experimento emprico al clculo matemtico, es el mtodo inductivo de descubrimiento de la verdad, basado en la observacin emprica, el anlisis de los datos observados, en la inferencia para llegar a la hiptesis y en la comprobacin de las mismas a travs del experimento. Este perodo fue rico en debates sobre el mtodo cientfico y el conocimiento cientfico es fiable porque es conocimiento objetivamente probado. Segn Sandn Ma. (2003), Ren Descartes (1596-1650), es uno de los fundadores de la epistemologa moderna que sostiene que La razn lo explica todo. Posteriormente con Immanuel Kant, finaliza el realismo ingenuo que supone que las cosas son como se suponen. Con Kant, surge el criticismo. Esa etapa crtica de Kant y Descartes, deja despus paso a la filosofa idealista romntica, de autores alemanes como: Fichte, Schelling y Hegel. A partir de ste ltimo la filosofa se dispersa en gran diversidad de corrientes y escuelas entre ellas: el existencialismo y la fenomenologa. Posteriormente, en el siglo XVIII, con el establecimiento de las academias, las sociedades comenzaron a desempear un papel determinante en la popularizacin de la ciencia dentro de grupos poblacionales ms amplios, con el

ingreso que se dio a finales del siglo XVII en las aulas universitarias. Se organizan conferencias cientficas, donde se combinaban tanto la comprobacin de las teoras como su utilidad en la vida prctica. En el siglo XIX surge la figura de Auguste Comte (1798-1857), quien introduce el enfoque positivista de la ciencia, cuyos supuestos recogidos por el denominado crculo de Viena, para el cual la verificabilidad, pasa a ser el criterio para distinguir las ciencias empricas de otros tipos de saber. Esta concepcin tuvo gran influencia en casi todo el siglo XX. En esta poca uno de los filsofos ms destacados es Karl R. Popper con sus tesis sobre el realismo crtico, que dan origen al falsacionismo, el cual admite que la observacin est guiada por la teora, y seala que las teoras verdaderas slo se alcanzan cuando se han superado intentos de falsacin. Posterior a Popper, aparece Thomas Kuhn, y con l la polmica discusin sobre Paradigmas. Es en esta poca en la que surgieron una gran variedad de discursos cientficos, sustentados en una pluralidad de posiciones epistemolgicas y nuevas perspectivas de investigacin que se engloban bajo el trmino Paradigma, el cual es concebido por Kuhn (citado por Sandn, Ma. 2003) como el conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas, que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Ms recientemente, Moreno (citado por Hurtado y Toro 1998), definen el trmino paradigma como Las distintas formas en que se despliega la episteme, y los mismos Hurtado y Toro precitados, afirman que los paradigmas nos muestran la diversidad de las formas de conocer de una poca y cada uno de ellos constituye un modo comn fuera del cual no es posible conocer. Sin embargo, la concepcin Kuhnniana tiene relevancia, por cuanto postulaba que las nociones positivistas de conocimiento, objetividad y verdad presentan un modelo de investigacin que no se ajusta a la realidad histrica de la ciencia, y por ello son irrelevantes y faltas de realismo. Con Kuhn se sustituyen los modelos de explicacin lgicos por los socio-histricos, se supera la visin lineal y acumulativa del progreso del conocimiento cientfico. El saber cientfico ya no es

trascendental, es decir, ahistrico, abstracto y absoluto, sino ms bien histrico, relativo y dependiente del contexto. Imre Lakatos y Larry Laudan continan las ideas de Kuhn que a la vez es seguido por Feyerabend. Lakatos introduce la concepcin de que la demarcacin entre ciencia y no ciencia, est en el progreso terico y emprico que la ciencia genera, ante lo cual Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expone: Las unidades bsicas para el anlisis epistemolgico ya no son las teoras, ni mucho menos su confrontacin con la experiencia, sino las sucesiones de teoras, es decir, los programas de investigacin cientfica () hay que estudiar la ciencia en funcin de estos nuevos criterios, localizando en cada momento los programas de investigacin progresivos que engendran nuevos conocimientos y distinguindolos de los regresivos (p. 9). Por su parte, Larry Laudan seguidor de Kuhn, se centra en los anlisis epistemolgicos y metodolgicos en el progreso y no en la razn. Despus Wittgenstein asigna una visin pragmtica del lenguaje en los enunciados cientficos y ms adelante, Reichenbach, miembro del Crculo de Viena, defendi el abordaje de la ciencia desde la perspectiva del contexto de justificacin y descubrimiento (lo esencial son los resultados finales de la investigacin cientfica), el contexto de descubrimiento no es para l objeto de reflexin epistemolgica. Las Nuevas Tendencias Epistemolgicas Tomando en cuenta lo expuesto anteriormente, en este breve recorrido por la filosofa y la historia epistemolgica, en el que los cambios estructurales, en cada poca, han ocasionado la aparicin de una nueva episteme para completar los cuatro paradigmas epistemolgicos sobre el origen del pensamiento, esa nueva episteme, continuando con la ideas de Kuhn, se refiere a la manera de concebir la ciencia y el conocimiento cientfico, los cuales lgicamente evolucionan con los paradigmas. De all, que las primeras concepciones sobre el origen del conocimiento, la ciencia y el mtodo cientfico centradas en lo objetivo, lo cuantitativo y lo absoluto, estaban caracterizadas por lo que expone Martnez, A. (1999): racionalidad formal, cuantificacin, objetividad, sistematicidad,

generalidad, falibilidad y verificabilidad. En esas primeras fases de los cambios en las concepciones epistemolgicas, no se distingui claramente entre el conocimiento cientfico del no cientfico, ante lo cual Gibbsons y otros (citados por Sandn, Ma. 2003), apuntan: En las culturas occidentales, participar en la produccin no cientfica del conocimiento equivale a excluirse a s mismo de lo aceptable, de modo que existe actualmente un sentido caracterstico de aislamiento social asociado con la participacin en una actividad no cientfica (p. 19). Estos autores llaman a esta primera etapa en la produccin de conocimientos inspirada en la fsica emprica y en la matemtica Newtoniana: la cual se orient hacia un paradigma de investigacin cuantitativo Modo 1 (perspectiva objetivista), en contraste con el Modo 2 (perspectiva subjetivista), que surge en la actualidad y que consiste en un conjunto de prcticas cognitivas y sociales en las ciencias naturales, sociales, humanidades. Al respecto, Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expresa: que la evolucin de la filosofa del conocimiento en el siglo XX ha trado consigo la crisis de las tesis de la concepcin heredada de la ciencia (Carnap, Reichenbach, Popper, Nagel, Hempel entre otros). Por otra parte, la historiografa de la ciencia (a partir de Kuhn) y la nueva sociologa de la ciencia, ha puesto una serie de puntos crticos en los estudios actuales entre ellos: El cambio principal afecta al propio concepto de teora cientfica e incluso de conocimiento cientfico. La ciencia es algo ms que un pensamiento e ideas; en esencia, es una actividad o accin modificadora o transformadora de la realidad o del mundo; La reflexin y los estudios sobre la ciencia deben ir ms all de una filosofa del conocimiento cientfico, para pasar a ser una filosofa prctica que estudia a la ciencia en su contexto social; Han entrado en crisis dos de los grandes postulados de la epistemologa de la ciencia: La bsqueda de demarcacin entre ciencia y no ciencia, y la distincin que introdujo Reichenbach entre contexto de

descubrimiento y de justificacin; Se desintegra la dicotoma entre teora y observacin. Las observaciones son construcciones humanas; La escuela constructivista de los aos ochenta, considera que el conocimiento cientfico es

fabricado o construido, no descubierto, En consideracin a estos punto crticos, surge la revolucin tecno cientfica de la segunda mitad del siglo XX, la cual ha generado disciplinas, tendencias e ideas que se agrupan en lo que se ha llamado estudios sobre ciencia y tecnologa, ms recientemente orientadas hacia los estudios sobre: Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS). Dentro de esta misma idea, Padrn, J. (2007), indica: El externalismo o la influencia de factores socio-contextuales en los procesos cientficos, la necesidad de inclusin del sujeto y de los actores en los procesos de bsqueda y la interaccin sujeto-objeto, es lo que dio origen a las nuevas epistemologas del conocimiento. Tomando como referencia este periodo de transicin en la evolucin epistemolgica del pensamiento cientfico, es importante acotar que la transformacin paradigmtica en todos los mbitos y especficamente en el que concierne al educativo, investigativo, tecnolgico tambin ha contribuido al

resurgimiento de nuevas tendencias epistemolgicas basadas en la racionalidad dialgica que traen consigo mtodos de investigacin los cuales por sus caractersticas se han constituido en la llamada modalidad cualitativa de investigacin, de la cual Padrn, J. (Ob.cit), indica que: La investigacin cualitativa en general y, en particular, numerosas corrientes menores, que van desde la investigacin-accin y la observacin participante, pasando por la etnometodologa y la etnografa, hasta la investigacin militante y la investigacin comprometida, etc. En todo caso, con este cuarto paradigma se visualiza el enfoque empirista-idealista, el de la ciencia de los objetos vivibles, sentibles o experienciables.

A este tipo novedoso de epistemologa la llama el autor precitado, epistemologa contextualista o contextualizada, debido a que los procesos

cientficos son fuertemente dependiente del contexto y se esfuerza en explicar la ciencia, la tecnologa y la investigacin en dependencia de factores contextuales tales como las intenciones y presuposiciones del grupo acadmico dentro del que ellas tienen lugar, los estndares socioculturales locales, las creencias y relaciones interpersonales.

Esta corriente epistemolgica acepta una verdad externa construida por actores sociales, pero a la vez admite que esa verdad es pura ilusin porque el conocimiento obtenido es defectuoso, ante lo cual propone?. A esta tendencia se suman otras citadas por Padrn, J. (2007) que se ubican en el marco neopositivista del Circulo de Viena como: La epistemologa de la percepcin relacionada con el enfoque empirista-realista, epistemologa probabilstica o

Bayesiana proveniente del siglo XVIII de Thoms Bayes, el cual justifica la induccin; la epistemologa testimonial, la cual declara que el testimonio es una fuente de informacin tan fundamental como lo es la percepcin individual, la memoria individual y la inferencia individual. La epistemologa evolucionista y naturalista cuya tesis en un principio fue la de adaptacin y ltimamente dedicada al estudio de la evolucin del pensamiento desde el punto de vista ontogentico/ filogentico del ser. Tambin est la epistemologa cognitiva que tiene estrecha relacin con la evolucionista y naturalista. Las corrientes epistemolgicas mencionadas anteriormente se refieren al estudio del pensamiento cientfico especficamente, sin embargo, existen otras que se orientan hacia el estudio del conocimiento humano globalmente entendido, de las cuales se pueden mencionar: la epistemologa de la virtud, de la moral, de la religin, la epistemologa reformada entre otras. Estas nuevas modalidades o Neotendencias epistemolgicas surgieron del cruce de las principales corrientes mencionadas a lo largo de este escrito,

generndose as , al sistematizar esos enfoques epistemolgicos, dos variables: una de tipo gnoseolgico, referido a las convicciones acerca de la fuente del conocimiento, simplificada en dos valores: empirismo / racionalismo. La otra es de tipo ontolgico, referida a las convicciones acerca de las relaciones del sujeto con la realidad, simplificada tambin en dos valores: idealismo / realismo. El cruce de esas variables como lo apunta Padrn, J. (2007), nos lleva tentativamente a cuatro Enfoques Epistemolgicos: el enfoque empirista-realista (mediciones, experimentaciones, induccin controlada), el enfoque empirista-idealista (etnografa, diseos de convivencia, induccin reflexiva), el enfoque

racionalista-realista (abstracciones, sistemas lgico-matemticos, deduccin

controlada) y el enfoque racionalista-idealista (interpretaciones libres, lenguajes amplios, argumentacin reflexiva) Cabe resaltar que, como consecuencia, dentro del racionalismo-realista surge la introduccin del elemento socio-histrico en el anlisis de la ciencia. Lo que Reichembach, en los aos del empirismo lgico, haba planteado como la diferencia entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, ms la imposibilidad de que la epistemologa considerara el primero de esos contextos, se revierte ahora, recibiendo importancia los aspectos culturales e histricos. En esta lnea de ideas, Sonntang y otros (citados por Hurtado y Toro 1998), exponen: En Amrica Latina, es inaplazable una apertura a la creatividad y al compromiso histrico de la ciencia y del investigador, ya que nuestra realidad, nuestros problemas, no slo exigen ser estudiados, sino resueltos (P. 22). Lo que significa que esas nuevas tendencias epistemolgicas no slo requieren ser integradas y sistematizadas al proceso de construccin de conocimientos, parte clave de la investigacin, sino que son absolutamente necesarias para que aplicadas a la investigacin social proporcionen las respuestas adecuadas a la problemtica del contexto social, lo cual no fue posible con los paradigmas del modo 1, enunciados por Gibbsons y otros (citados por Sandn, Ma. 2003). En este orden, Schrdinger (citado por Martnez, M. 2000), acota al respecto: que la ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que la actitud cientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo, y esto es as porque mientras ms de prisa avance el conocimiento y con l (porque marchan a la par), la ciencia, ms de prisa alcanzar sus lmites definitivos e inevitables, como lo interroga Martnez, M. (2000), stamos ante el fin de la ciencia? entendida en su sentido clsico. Limitaciones para la aplicacin del nuevo paradigma cualitativo Ante la versin anterior, y pese a la necesidad sentida de la implementacin urgente de las nuevas tendencias epistemolgicas antes reseadas, es pertinente indicar que en la fase de implementacin del paradigma cualitativo de investigacin como motor de las nuevas tendencias

epistemolgicas, se han presentado limitaciones que han impedido que ste se

consolide definitivamente. Con relacin a esos lmites o piedras de tranca, est el expuesto por Martnez (1996): quien seala al obstculo epistemolgico consistente en que el investigador se resista a aceptar la subjetividad como

centro de este tipo de investigacin social por estar anclado en el paradigma de la objetividad, cuando pretenda interpretar y dar explicacin de la realidad que lo circunda y de los fenmenos que percibe como coinvestigador. Conclusiones Una vez revisada y analizada la historia del pensamiento filosfico y la evolucin paradigmtica epistemolgica epocal, se han podido conocer las

causas del surgimiento de las nuevas formas de pensamiento y una nueva episteme en las concepciones del origen del conocimiento. Asimismo, esta revisin ha servido para identificar las nuevas tendencias o perspectivas epistemolgicas que pretenden implantarse en el mundo del conocimiento, las cuales como se ha visto a lo largo de la historia, constituye nuestro legado filosfico que se remonta a la antigua Grecia y representan una serie de retos y desafos que le permitirn a los epistemlogos, investigadores, educadores entre otros interesados en el tema, transformar el paradigma imperante, ampliar sus horizontes y perspectivas hacia la interpretacin de la accin humana para adentrarse en el estudio del campo socioeducativo e implementar definitivamente el nuevo paradigma emergente en investigacin social. Por otra parte y a manera de recomendacin, se sugiere que los estudiantes de postgrados, diplomados, investigadores y epistemlogos del conocimiento, internalicen de una vez por todas lo que indica Padrn, J. (2007) y que se considera completamente de acuerdo con nuevas tendencias

epistemolgicas postmodernas como es que Las discusiones y decisiones en materia de ciencia se resuelven slo en la epistemologa tericamente entendida, asociada a la historia de las investigaciones empricas, y no en los seminarios, manuales y textos de metodologa de la investigacin. Esto significa que en estudios superiores debe considerarse el fundamento epistemolgico como eje primordial en el plano investigativo, por cuanto la

investigacin es considerada un recurso esencial para la produccin de conocimientos, lo cual es clave fundamental para el crecimiento y desarrollo de los pases, as como para la emancipacin de los colectivos sociales, y esto slo se puede lograr si se analizan los nexos entre los contenidos epistemolgicos, la investigacin universitaria y la problemtica social.

BIBLIOGRAFA Hessen, J. (s/f). Teora del conocimiento. Traduccin de Jos Gaos. Instituto Latinoamericano de Ciencia y Artes (ILCA). (Material en lnea recomendado para el diplomado en investigacin de la UPEL San Cristbal por el Dr. Vctor Daz Quero). Hurtado y Toro (1998). Paradigmas y mtodos de investigacin en tiempos de cambio. 2da edicin. Episteme Consultores Asociados C.A. Venezuela. Martnez, M. (1996). Comportamiento Humano: Nuevos mtodos de investigacin. 2da Edicin. Mxico: Trillas ____________ (2000). El Futuro de la Ciencia. Ensayo en (Educacin y Ciencias humanas), Revista de la UNESR. Decanato de postgrado. Ao VIII. No. 14. Padrn, J. (2007). Tendencias epistemolgicas de la investigacin cientfica en el siglo XXI. Universisdad de Chile. Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez. Caracas. En Paddron.entretemas.com/Tendencias/TendenciasRecientesEpistemologia_ Padron.pdf Sandn, Ma. (2003). Investigacin cualitativa en educacin: Fundamentos y tradiciones. S.A.U. Madrid: McGraw Hill Interamericana de Espaa S.A.U.

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