JEAN PAUL ROSSI RINCN 2010232031 FILOSOFA CONTEMPORNEA LICENCIATURA EN FILOSOFA UPN

TRABAJO FINAL LA METAFSICA COMO DISCURSO EMOTIVO A LA LUZ DEL ANLISIS LGICO DE CARNAP Hiptesis: Si se realiza un anlisis lgico del lenguaje de la metafsica1 Tesis: Podemos apreciar a dicha metafsica como expresin de una actitud emotiva ante la vida2 El desarrollo de la metafsica, su constante renovacin y su vigencia hoy da, se deben en gran parte a aquellas teoras que en su momento pretendieron acabar con la misma; de esta forma pretendemos exponer la crtica efectuada por Rudolf Carnap, para as indagar por la vigencia del pensamiento metafsico, luego de sufrir tan contundente ataque. En este orden de ideas, la propuesta de Carnap apunta a identificar una metafsica cuyas proposiciones carecen de sentido; una secuencia de palabras carece de sentido cuando, dentro de un lenguaje especifico, no constituye una proposicin 3. De manera que aquella secuencia de palabras que parezca una proposicin, sin en realidad serlo, ser denominada pseudoproposicin. A lo anterior se agrega el que eventualmente se suponga (errneamente)4 un significado a una palabra, o el que se renan palabras (si bien con una adjudicacin adecuada de significado) de manera que se viole las reglas de la sintaxis. Por otra parte Carnap denomina pseudoconcepto a las palabras que en realidad no determinan un concepto. En este sentido una palabra deviene significativa si designa un concepto. Segn Carnap, originariamente toda palabra (excepto contadas excepciones que adelante tratar), posey un significado en el sentido antes expuesto. Dicho significado no es esttico ya que puede cambiar en el transcurso del tiempo, pero tambin puede desaparecer, formando as un pseudoconcepto. Nace entonces la inquietud de saber cundo una palabra estrictamente designa un
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Se aclara en el texto de Rudolf Carnap, la superacin de la metafsica mediante el anlisis lgico del lenguaje en A. J. Ayer, El positivismo lgico, FCE, Madrid 1993, Seccin de notas del autor, lo siguiente: a la seccin 1: metafsica. El empleo de dicho vocablo a travs de este estudio se hace de acuerdo con el uso comn en Europa, es decir, aplicndolo al campo de un pretendido conocimiento de la esencia de las cosas que trasciende la jurisdiccin de lo empricamente fundado, de la ciencia inductiva. En este sentido, metafsica incluye sistemas como los de Fichte, Schelling, Hegel, Bergson, Heidegger, pero excluye aquellas tentativas orientadas a lograr generalizaciones o sntesis de los resultados de las diversas ciencias. 2 Ibd. Pgina 85 3 Ibd. Pgina 67 4 Sobre esto se profundizar en lneas posteriores.

concepto, a lo cual Carnap propone que, dada una palabra a y una proposicin elemental P(a), que le contiene, a tiene significado si y solo si se tienen las siguientes condiciones equivalentes: 1. Que las notas empricas de a sean conocidas. 2. Que haya sido estipulado de qu proposiciones protocolares es derivable P (a). 3. Que las condiciones de verdad para P (a) hayan sido establecidas. 4. Que el mtodo de verificacin de P (a) sea conocido.5 P(a) representa la forma de fijar la sintaxis de la palabra, la forma proposicional ms simple en la que a puede aparecer, la proposicin elemental que contenga dicha palabra.6 Veamos una ilustracin de cmo se fija el significado de una palabra en funcin de los parmetros anteriormente descritos: Un tringulo es un polgono determinado por tres rectas de manera que tenga 3 ngulos interiores, 3 lados y 3 vrtices; la forma proposicional elemental sera X es un tringulo, proposicin que deber ser derivable de X es un polgono determinado por 3 rectas, X tiene 3 ngulos interiores, X posee 3 lados, X tiene 3 vrtices. De manera que al encontrar un X, que se enmarque en las proposiciones protocolares anteriormente nombradas, se seguir que X es un tringulo. Sin embargo es posible afirmar que hay palabras que no pueden atender a los parmetros anteriores y que aun as parecen tener algn referente que pueda indicar significado; ac es donde se traza la distincin entre significado cognoscitivo y significado expresivo, el primero aplica para las palabras que tienen estipulado un criterio de aplicacin, el segundo para aquellas que si bien asocian imgenes y sentimientos, no pueden dar cuenta de un criterio de aplicacin. Las palabras que se cobijen bajo la categora de significado expresivo de igual forma sern pseudoconceptos. Carnap ilustra lo anterior analizando la palabra principio (vale aclarar que en este caso no se est refiriendo ni al sentido epistemolgico ni axiomtico, si no al de existencia). Atendiendo a los parmetros anteriores, debemos encontrar la forma proposicional elemental de dicha palabra, obteniendo: X es principio de Y, de esta forma slo hara falta hacer explcito el criterio de aplicacin. Sin embargo ac comienzan los problemas puesto que al indagar por el criterio de aplicacin encontramos que la forma proposicional elemental no se verifica a travs de una relacin de causalidad temporal (como por ejemplo sucede en con las denominadas leyes naturales), ni en general, segn la metafsica, no se atiende a alguna verificacin emprica. Aun as, se encuentran pues varias alternativas para indagar sobre el criterio de aplicacin: Y surge de X, el ser de Y reside en el ser de X, Y existe por virtud de X, etc. Sin embargo dichas expresiones se tornan ambiguas, su criterio de aplicacin no es claro (no hay notas empricas) , dems
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Ibd, pg 70 Recordemos que a una proposicin se le puede adjudicar un juicio de valor (verdadero o falso).

que la referencia con su significado original ha desaparecido sin siquiera haber establecido un criterio de aplicacin cannico o exponiendo la respectiva transformacin de la cual ha sido objeto a travs del tiempo. De esta forma la palabra principio en el marco de la metafsica resulta asignificativa, en tanto no se establezca un criterio claro para su significado. Caso anlogo sucede con la palabra dios o Dios, Carnap discrimina respecto a la gran diversidad de usos tres formas bsicas: 1. El uso mitolgico donde su referente ms claro se encuentra en la antigua Grecia. 2. El uso espiritual que sin embargo tiene un referente emprico. 3. El uso metafsico, que refiere a algo ms all de toda experiencia. El numeral 3 excluye los dos usos anteriores sin establecer un criterio claro por lo que despoja a dicha palabra de cualquier significado. Ante lo anterior, dice Carnap, se encuentra una remota posibilidad de significado que ser analizada posteriormente a partir de un segundo parmetro de sentido ya que ni siquiera hay un criterio establecido en funcin de la proposicin elemental (X es Dios).
Tal y como los ejemplos ya examinados de principio y de Dios, la mayor parte de los otros trminos especficamente metafsicos se halla desposeda de significado, por ejemplo, la Idea, el Absoluto, lo Incondicionado, lo Infinito, el Ser-que-est-Siendo, el No-Ser, la Cosa-en-S, el Espritu Absoluto, el Espritu Objetivo, la Esencia, el Ser-en-S, el Ser-en-y-para-S, la Emanacin, la Manifestacin, la Articulacin, el Ego, el No-Ego, etc. Con estas expresiones sucede lo mismo que con la palabra tago, nuestro ejemplo anteriormente fabricado. El metafsico nos dice que no pueden especificarse condiciones empricas de verdad; si a ello agrega que a pesar de todo quiere significar algo con ellas, sabremos entonces que no se trata en ese caso sino de una mera alusin a imgenes y sentimientos asociados a las mismas, lo que sin embargo no les otorga significado. Las pretendidas proposiciones de la metafsica que contienen estas palabras no tienen sentido, no declaran nada, son meras pseudoproposiciones. Ms tarde 7 inquiriremos acerca de su origen histrico.

Expandiendo la cuestin en torno a las pseudoproposiciones conviene ahondar en los criterios para saber cundo una proposicin tiene sentido en trminos de expresiones que si bien pueden estar compuestas de palabras con significado, en su conjunto pierden el sentido: 1. Las reglas de la sintaxis exigen que el tercer trmino est ocupado no por una conjuncin, sino por un predicado, sea un sustantivo (al que puede acompaar un artculo) o un adjetivo.8 (esto efectivamente para expresiones de la forma Sujeto es predicado) 2. De lo anterior se pueden obtener expresiones gramaticalmente correctas pero sin sentido, en caso de que el predicado no exprese una relacin objetiva de la cual se pueda aseverar falsedad o verdad. Un ejemplo de lo anterior da lugar cuando escribimos La casa es par; ante dicha expresin uno estara tentado a decir es falso, sin embargo la falsedad o verdad de
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Ibd, pgina 73. Ibd, pagina 74.

que algo sea par, est en funcin de una relacin matemtica numrica (un nmero es par si es divisible por dos) y el sujeto casa no aplica para dicha relacin, es decir, de La casa es par no se sigue falsedad o verdad, se sigue un sinsentido, un error categrico, se tiene una pseudoproposicin. A partir de (2) Carnap alude a que desde la lgica formal, la sintaxis gramatical resulta insuficiente para determinar un lenguaje adecuado, pues efectivamente sin violar sus reglas es posible obtener pseudoproposiciones; de manera que al haber una adecuada correspondencia entre la lgica formal y la sintaxis gramatical, no se tendra este problema. Esta parte es esencial ya que a la altura del pensamiento en Heidegger, parece haber una ruptura de ste con la lgica, pues (inclusive el mismo Heidegger lo manifiesta)9, los parmetros de la lgica no permiten el adecuado despliegue del pensamiento, concretamente entorno a la cuestin de la Nada (con mayscula); de esta forma cabe preguntarse hasta dnde el mismo Heidegger est siendo pionero de una nueva forma de pensamiento a partir de el abandono de la lgica en general, an ms cuando sobre dicha lgica descansan buena parte del conocimiento. En este sentido efectivamente las problemticas o bien surgen por la falta de significado de las palabras o por la violacin de las reglas de sintaxis, anulando el sentido de dichas expresiones y generando variedad de pseudoproblemas (por ejemplo: Es malvado el nmero 7?). Para evitar una descripcin inacabable de todos los errores encontrados en los diversos discursos metafsicos, Carnap considera suficiente el mostrar los errores mas frecuentes, de manera que evidencie un panorama de la problemtica en general presentada en la labor metafsica; ilustremos entonces dicho recorrido: ser: ante todo se presenta una ambivalencia: Por un lado anteceder a en relacin con un predicado, y por otro designa existencia. De esta forma el problema se presenta en cuanto no hay una aclaracin del uso que se le da en determinado discurso. En general se tiende a violar el hecho de que la existencia no es una propiedad, no puede ser un predicado de un signo de un objeto. En otras palabras, la existencia no puede ir de la mano con un nombre sino con un predicado de ste. Confusin de tipo: Es cuando el sujeto y predicado pertenecen a diferentes tipos lgicos de manera que no pueda darse un juicio de valor. Sin embargo, alude Carnap, estos errores en ocasiones son fcilmente corregibles, de manera que no se pierda el sentido de la proposicin en cuestin. Dicha ligereza respecto a la facilidad de reparar algunas

No es, pues, menester la previa repulsa de la ciencia. La normal fundamental que suele adscribir comnmente al pensamiento, el principio de que hay que evitar la contradiccin, la lgica general, echa por tierra la pregunta formulada. El pensamiento en efecto que siempre es, por esencia, pensamiento de algo-, para pensar la nada tendra que actuar contra su propia esencia. Heidegger Martin, Qu es metafsica?, traduccin de Xavier Zubiri, Buenos aires, Fausto, 1992, pgina 40.

inconsistencias de tipo llev, segn Carnap a que en la metafsica, particularmente en el discurso de Hegel y Heidegger, se llegase a puntos tal como el de no poder corregir la inconsistencia lgica (por ejemplo, predicados que deben ser referidos a objetos de cierta clase son referidos, en lugar de ello, a los predicados de esos objetos, o a el Ser, o a la Existencia, o a una relacin entre esos objetos)10. Todo lo anterior conlleva a un punto esencial que se desprende de la sntesis que realiza Carnap, acerca de la ocupacin de la metafsica: Pero en realidad la situacin es tal que no puede haber proposiciones metafsicas plenas de sentido. Ello se sigue de la tarea que la metafsica se plantea: el descubrimiento y la formulacin de un gnero de conocimiento que no es accesible a la ciencia emprica.11 (esto parece ser otra forma de referir a ms all de la experiencia como ya se vena ilustrando, por ejemplo cuando se habla de proposiciones cuyos criterios de aplicacin no apuntan a alguna forma de verificacin emprica). Lo anterior se conjuga con la puesta en evidencia de una de las concepciones ms profundas en Carnap: Algo que estuviera en principio ms all de lo experimentable no podra ser dicho, ni pensado, ni planteado12. Efectivamente se plantea un cerco en torno a la forma en que debemos usar el lenguaje en tanto haya pretensin de conocimiento.

La siguiente es otra forma de ver lo anterior a la luz de la teora de las proposiciones: 1. En primera, las proposiciones que son verdaderas exclusivamente por virtud de su forma (tautologas de acuerdo con Wittgenstein, y que corresponderan a los juicios analticos de Kant); stas no dicen nada acerca de la realidad.13 (A este gnero pertenecen la lgica y la matemtica, que sin embargo sirven para la transformacin de enunciados empricos; ah su importancia). 2. Para todas las dems proposiciones la decisin sobre su verdad o falsedad reside en las proposiciones protocolares, por lo que son proposiciones empricas (verdaderas o falsas) y pertenecen al dominio de la ciencia emprica.14 (Es sta la consecuencia mas fuerte de la visin del empirismo lgico pues ninguna proposicin que se enmarque en estas dos categoras tendra sentido; siendo ste, el caso de la metafsica). Con lo anterior se muestra los lmites del pensamiento metafsico en trminos de los parmetros establecidos por la lgica, concretamente respecto al significado de las palabras y el sentido de las proposiciones con miras a producir conocimiento; conviene citar a Carnap en ste respecto:
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Ibd, pg. 82. Ibd, pg. 82. 12 Ibd, pg. 82. 13 Ibd, pg. 82. 14 Ibd, pg. 83.

Estas dudas estn justificadas, ya que la metafsica posee un contenido slo que ste no es teortico. Las (pseudo)proposiciones de la metafsica no sirven para la descripcin de relaciones objetivas, ni existentes (caso en el cual serian proposiciones verdaderas), ni inexistentes (caso en el cual por lo menos seran proposiciones falsas); ellas sirven para la expresin de 15 una actitud emotiva ante la vida.

La denominada actitud emotiva ante la vida se explica en trminos de lo siguiente: por una parte tenemos al mito cuya herencia, segn Carnap, es tomada por una parte por la poesa, y por otra por la teologa. La metafsica, como ya se haba ilustrado en lneas anteriores, contiene rasgos de las dos, y teniendo en cuenta el anlisis lgico realizado con anterioridad, si bien deviene asignificativa o sinsentido, puede, a lo menos remitir a imgenes o sentimientos por parte de aquel quien escribe, pero no puede pretender constituirse como conocimiento objetivo, como ciencia, como conocimiento terico. Justamente la problemtica emana cuando se tienen las anteriores pretensiones, de lo contrario se estara prcticamente en el terreno de la poesa, en el sentido de que se estara declarando mas no afirmando; sta distincin es clave en el marco del desarrollo de conocimiento. La expresin de una actitud emotiva ante la vida es eminentemente declarativa y su manifestacin ms prxima es el arte, a esta esfera, en el marco del anlisis lgico, debera pertenecer la metafsica; expresin o declaracin no afirmacin.

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Ibd, pag. 85.