El equignero maya como elemento central en los programas y micro-prstamos para cooperativas indgenas.

Postradicin, cooperativas artesanales y la vida en los altos

MESA: Sociologa Rural

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERTARO FACULTAD DE CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES Sociologa

Nstor Alavez

nestoralavez@gmail.com 442-317-40-45

El presente ensayo busca mediante la utilizacin de la teora de Newbold Adams y la teora de Bachofen, abordar el estudio de una comuna que se encuentra en la selva alta de Chiapas. Ah en ese lugar en las montaas se puede apreciar un fenmeno que en un principio pareca ser matriarcado y producto de eso nace este ensayo. Sin embargo esto no es as es algo mucho ms complejo y poco contemplado por el pensamiento hegemnico, el occidental. Lo cual nos dar un eje para analizar comprender la situacin de gnero en la cooperativa de San Idelfono Tultepec. As el estudio gira en torno al relato oral proporcionado por la figura central del lugar, una mujer de sonrisa amable y gran corazn que lleva el nombre de Silvian. As en la primera parte nos avocaremos a Newbold Adams, para sentar la hiptesis de que existe una comunidad con un sistema de gnero diferente a lo planteado desde la mirada occidental. Este sistema de equidad de gnero tiene cabida en el seno de la postradicionalidad1, termino que utilizamos por oposicin a posmodernidad, debido al cambio de direccin en los flujos de poder. Es
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Mas al respecto en essay about a concept, post tradition Alavez en su curso de la mirada sociolgica y proyecto de beca para el Instituto Europeo di Disign

importante comprender esto, por que es el fenmeno que da sentido a las cooperativas de mujeres indgenas. As mismo es importante resaltar que esta caracterstica es la que ha permitido que las cooperativas funcionen. sto lo podemos ver por comparacin negativa con las bordadoras mayas, ya que los roles tradicionales de gnero en la cultura maya son mucho ms complejos y siempre se han acomodado a las inquietudes y necesidades especiales de las mujeres. (Duarte, Duarte, Wammack Weber, et al. 2010, p. 123) Lo anterior es estudiado aqu por medio de la comprensin de los elementos que Bachofen utiliza para sentar los presupuestos del matriarcado. Para comprender las implicaciones del lugar es necesario remontarse a la historia de la comunidad. Esta fue fundada por un lacandon-defeo y una francesa hace 25 aos, y cuatro antes se conocieron.

El Marco histrico En un inicio ellos vendan artesana que el produca, con el fin de sobrevivir y poder viajar, sin embargo gran parte del tiempo vivan en San Cristobal de las Casas. Posteriormente su primer hijo fue dado a luz y con ello su vida se empez a transformar. Ellos tenan problemas de pareja en aquel entonces, debido a la infidelidad y alcoholismo del hombre. Sin embargo tras una experiencia que los dej marcados2, tras casi perder ella la vida, junto con su hijo, deciden salir de San Cristobal de las Casas y fundar la comunidad. Pero no fue hasta despus de una temporada corta en Francia, que lograron juntar dinero y regresar a comprar tierras. Originalmente queran fundar su comunidad en la selva, sin embargo se percataron de que an no estaban preparados para ese reto y se refugiaron en las montaas al sur de San Cristobal de las
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Suponmos que este hecho rompi con la figura de poder machista tradicional (autoritario) que tena el hombre sobre ella, posteriormente la prohibicin del alcohol podra ser esa ruptura que an no encontramos.

Casas. En un inicio la vida comunal no era parte de lo que buscaban, sin embargo una vez que marzo, su par masculino, intent establecer la vida comunal en ese lugar, ella se opuso. El principal motivo, era porque no tenan restricciones en el consumo de drogas como el alcohol, el tabaco y esto se volva una situacin incmoda para ella. Los hombres, mientras trabajaban, beban y delegaban a la mujer para que hiciera actividades relacionadas a la casa, lo cual es comn dentro de las sociedades patriarcales. De esta manera la relacin social que se ejerca se basaba en el poder masculino, como proveedor de trabajo y administrador de los recursos tanto econmicos como humanos. As mismo el hombre era e que marcaba los controles. Hasta este momento del relato se pueden apreciar caractersticas claras de la cultura occidental dominante; El hombre, es el poseedor del control sobre los medios de produccin, la mano de obra y los recursos de supervivencia. En oposicin la mujer es tan solo poseedora de su persona y los cuidados del nio y casa, ya que carece de los controles necesarios para poseer poder sobre las relaciones sociales de aquel lugar. En este sentido el hombre era el principal orientador de la energa productiva, ya que hay que recordar que las normas a pesar de no estar explicitamente sentadas, dan direccin a los hombres, que actan a raz del comportamiento de los semejantes3. Carl j. Friederich sostiene que el poder. Es un lazo que ata simultaneamente al lder y al seguidor , al gobernante y al gobernado - esto aplica a la pareja. Por otro lado, culturalemtne el hombre es el que se reconoce socialmente al exterior, siendo obligatorio que detente en alguno de los 14 cargos que tiene la poblacin. Este cargo es rotativo y con una duracin de tres aos, la condicin para ser integrado, a tal participacin, en la organizacin poltica es estar casado, ser hombre y tener tierras en la comunidad. Actualmente l ocupa ya el ltimo cargo que le corresponde.

el ambiente es una forma de energa, el control sobre los elementos del ambiente debe poderse medir en trminos de energa o de flujos de energa

Luego entonces podemos entender al hombre en ese momento histrico y geogrfico como el poseedor total de poder proveniente del doble control que ejerce sobre los miembros de ese lugar: en primer lugar como el emanador de unidades medibles de flujo de energa til segn con la idea de Howard Odum expresada por Adams y en segundo como el poseedor del poder socia al exterior como configuraciones polticas. En otras palabra el control y el uso de ese flujo energtico de poder se encuentra depositado exclusivamente en la figura flica, permitindole el ejercicio total de poder. En consecuencia es posible entender su control del conjunto de formas y flujos energticos en dos vas. En primer lugar la que se generan como actividad productiva al interior de la comuna y dos a travs de la cual buscan consolidar la comunidad y que emanan actividad hacia el exterior, directa o indirectamente. En este sentido se puede distinguir claramente que el sistema de valores dominantes se manifiesta claramente de manera patriarcal y lo podemos comprender si ubicamos que tanto la toma de decisiones como la ejecucin de las mismas gira en torno al hombre y su monopolio de poder. Es menester aclarar que el ejercicio de este control se realiza de manera no violenta. En una segunda etapa histrica que an no hemos ubicado en el tiempo, ya que los cambios culturales son procesos que se van extendiendo a lo largo del tiempo, podemos encontrar la separacin de poderes al interior de la comunidad. Esto encuentra su razn en la diversificacin del trabajo ( el uso de los cuatro huertos, la pisca de caf, la cocina, la venta de productos, y la semi coordinacin de los recursos humanos), que cada vez empez a recaer ms y ms en la mujer. Por otro lado, hay que considerar que Chiapas y especficamente San Cristobal de las Casas se puede considerar como un espacio con caractersticas especiales propiciadas por la transculturalidad, los modos alternativos de vida y la postradicionalidad de la babilonia que se vive ah, con los hijos de la era acuario. Esta caracterstica geopoltica se suma a las anteriores caractersticas ya mencionadas, dndole a esta comunidad caractersticas plenamente glocales, que favorecen la diversificacin de las representaciones sociales as como la construccin de diversas estructuras lingsticas.

Dejando por un lado los elementos perifricos anteriormente mencionados, podemos suponer que las estructuras al interior de la comunidad sufrieron transformaciones, debido a que la estructura social y la infraestructura necesaria para proveer a los distintos miembros, permanentes y no permanentes, se fue sentando con el paso del tiempo. Por otro lado la zona de contacto creada por medio de este matrimonio, permiti que por medio de la occidentalizacin racionada de la cultura indgena, se present una hibridacin que dio paso a una sociedad ms justa basada en el amor y el compartir. Lo anterior permito que gradualmente los nudos energticos establecidos por medio de los controles ya establecidos por el discurso dominante machista se fueran transfiriendo como flujos cada vez mas continuos y permanentes hacia la mujer. Sin embargo esto por si solo no explica las transferencias del poder, as que tuvimos que entender algunos rasgos culturales que nos permitieron postular una hiptesis: los cambios de organizacin por si solos no pueden cambiar el sistema de gnero, ya que se necesitan elementos culturales que den equidad, si no se estara hablando de una organizacin feminista, o matriarcal, hecho descartado tanto por nosotros como por la bibliografa encontrada. Las estructuras, el control sobre los medios y el poder ejercido. La mujer al ser cada vez ms necesitada por los cuidados de los huertos, la familia visitante4, la organizacin cada vez mayor de cocina y actividades necesarias para la vida cotidiana. El hombre se confin a su taller de joyera donde ensea a personas de la comunidad como trabajar el mbar y la plata, lo cual dot de medios para la apropiacin de recursos ya a 3generaciones de miembros ,hombres, del poblado. En ese sentido las estructuras masculinas siguen proyectndose hacia el exterior, sin embargo esto es otro elemento que propicia la ruptura de las mismas hacia el interior.

una descripcin de una estructura de poder estara incompleta si no contuviera informacin

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ella se considera a s mismo como mam Silvian lo que hace que cree lazos de confianza y compacin materna con algunos de los visitnates

acerca de los dos aspectos del control y del poder, sobre todo porque algunos de los objetos de control pueden ser seres humanos que, a travs de otros conductos de la red, participen dentro del sistema de poder en conjunto. (Newbold Adams, 1983, p.42)

En este momento es necesario recurrir a la teora de Bachofen para comprender las implicaciones de lo que ahora est por descubrirse. En trminos de esta propuesta terica se dice que el Muterrecht o el derecho materno solo existi en asentamientos humanos del paleoltico. Estos estaban conformados por medio de una religin basada en la entidad femenina. Por otro lado esta sociedad, asociada por el autor con Dmeter, basa su estructura social en el matrimonio y en el cultivo de la tierra. Por consiguiente la fecundidad y los hijos asumen un papel importante en la configuracin de esta sociedad. La mujer en este tipo de sociedad es la que conoce los siclos del cultivo, el manejo de la tierra y el manejo de los recursos naturales, la naturaleza es su vida y su dadora de poder. Luego entonces, los controles de estos flujos energticos pueden entenderse mediante la comprensin de que los medios productivos son exclusivos de la mujer, as como la organizacin familiar y social, dejando al hombre actividades secundarias y la inseminacin, en oposicin a las culturas paternales.

La vinculacin de la evolucin del derecho de familia con la sucesin de los grandes astros que, uno tras otro, van adquiriendo el lugar preponderante en el culto y pensamiento de los pueblos antiguos, es un hecho que muestra gran regularidad y necesidad interna; los eventos pasajeros de la historia son slo expresin de un pensamiento creador divino cuyo fundamento es la religin. (Bachofen, ,1988. )

Sin embargo un vez que se profundiza en el estudio de esta propuesta, podemos observar

que ellos no nada ms rinden culto a la tierra como se hace en la regin sino que se venera kahualtic Jesus creador de todo -l es Dios y ella tambin, damos gracia a la dualidad creadora se les escuchar decir con frecuencia en la oracin a la mesa. Durante los temazcales que adems de seguir la tradicin de cantar a los elementos configurados en las 4 puertas que marca el ritual, se aade una extra para Kahualtic. Por otro lado es de suma importancia recalcar que el acto del temzcal en si tiene como significado el regreso a la tierra, el regreso a la esencia de uno, al vientre de la Pachamama. En este sentido es importante pensar que la entropa [que] amenaza con el desorden (Newbold Adams, 1986, p.45) es regulada por la mujer mediante el ejercicio del poder y el control de los flujos de energas al interior y el por el hombre al exterior de la comunidad, Para este punto cabe aclarar que a pesar de que el hombre es el que participa en la vvida poltica de la comunidad, la mujer es la que participa en la vida poltica internacional, por medio del voluntariado. Lo cual no solo le da poder extra a la mujer en este intercambio de energas, sino que se habla de una equidad de gneros a travs de la neutralidad que se ejerce mediante la praxis energtica. Silvian decide que alimentos comprar y a que pobladores, que tipo de actividades se realizarn, donde dormir la familia visitante y como se ejecutara la vida comunal. Sin embargo hay que resaltar que aparentemente a diario hablan antes de acostarse, ya que dia con dia ambos toman decisiones en base a lo que ella transmite a l. Todas las actividades giran en torno al comando de ella, la recolecta y produccin de alimento, la construccin de nuevas instalaciones, la preparacin de compostas e inclusive el ciclo de siembra se hace en concordancia con el siclo de la luna, ella es la nica figura de autoridad de ser que tal cosa existe al interior. Estas relaciones sociales que parten de una transformacin de las relaciones de poder derivadas de esta configuracin mitico-religiosa, centran a la mujer como un ente entorno al cual gira la vida, la razn de ser y existir, al hombre lo toman como el centro tambin pero como un centro que realiza actividades econmicas que procuran un ingreso extra a lo que la tierra provee.

En mltiples ocasiones se oye a lo largo de las conversaciones de boca de Marzo o cualquier otro miembro masculino hablar de lo poderosa que es la entidad femenina, inclusive algunos miembros hablan de temor, y respeto ante esta figura. Lo anterior siguiendo a Newbold Adams configura a la matriarca como una figura legtima al interior de la comuna y como una representacin social de lo divino producto de una primera manifestacin religiosa vinculada a la tradicin indgena. Es necesario explicar que al contrario de lo que Newbold Adams propone, respecto al incremento tecnolgico, en esta localidad la apropiacin de flujos energticos no est vinculado con el avance tecnolgico, sino con una mejo utilizacin de estos flujos ya naturales de por si. Un ejemplo de esto es el cultivo lunar, la permacultura y por la reduccin de consumo de alimentos y materias primas no regionales. Siendo estas parte de las caractersticas de la propuesta de la postradicion. Las magnitudes de este descubrimiento no se pueden vislumbrar por completo por si solas para lo cual nos valemos tambin de la lingstica. Lenkensdorf (2008) hace un estudio de las lenguas mayas en el sur de Mxico en especial del tojolabal. Estos estudios muestran que el idioma maya tiene una forma que lingsticamente llaman ergativas, sin embargo l resignifica esto y las nombra intersubjetivas ya que no consiven diferencia entre sujeto y objeto. As mismo los tres conceptos: social, natural y cultural, no son de los tojolabales [o de ninguna cultura maya]. Corresponden a la costumbre de la sociedad dominante de dividir las cosas para conocerlas (Lekensdorf, 2008, p.75) Lo anterior nos da una aproximacin para decir no es una sociedad patriarcal, no es una sociedad matriarcal, es una sociedad regida por el equitriarcado5. Sin embargo esta idea se puede cuestionar cuando se ve la cantidad de iolencia de gnero que existe en los altos, pero hay que entender que eso es producto del sistema occidental implantado en aquel lugar desde hace ya un par de centurias. Hay que entender que el lenguaje es la manera en que nos apropiamos y proyectamos el mundo, por lo tanto si no se concibe la subordinacin lingstica, no se concibe la subordinacin consecuente en la manera que nosotros concebimos esta, como Newbold adams muestra en su teora de subordinado y superordinado.
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Trmino q hace referencia a la equidad

Para poder llevar esta propuesta a un siguiente nivel es necesario comprender y estudiar ms a fondo las cuestiones de gnero al interior de esta sociedad, para lo cual comparamos negativamente a dos grupos organizados de mujeres artesanas de distintas regiones; unas del semi descierto de quertaro y otras de la pennsula maya.

Caractersticas especficas de las cooperativas artesanales , una comparacin negativa Primero hay que entender para ambos casos que el gesto6 de bordarse convirti en una actividad para el mercado turstico, sin embargo el turismo no se vuelve su principal consumidor, sino principalmente las bordadoras mismas quienes consumen los hipiles para el caso maya. Algo similar pasa con las otomies y en ambos casos se encuentran casos excepcionales de exportaciones al extranjero. Esta exportacin se da gracias a la diversificacin de productos textiles, como las blusas o hipiles segn el caso, las faldas, los cojines y las muecas para el caso otom, que son su producto fuerte. As las cooperativas exitosas tienen que ser exportadoras necesariamente. Es importante resaltar que los programas gubernamentales que dieron impulso a las cooperativas de mujeres, no tenan como finalidad cambiar las relaciones de gnero, sino que pretendan lograr el xito econmico y administrativo, basndose en un conjunto de percepciones y actitudes acerca de las maneras en que los gneros femenino y masculino se desenvuelven en las culturas indgena y campesina. (Duarte Duarte, Wammack Weber, 2010 p.100) Siguiendo la idea de estas autoras, para comprender esta configuracin es necesario centrar la atencin en algunos ejes especficos como 1) la importancia que representa el gesto de bordar para estas mujeres 2) la transformacin de este gesto en actividad de mercado 3) confluencia de lo glocal7 4) dimensiones econmicas de la confluencia 5) efectos en las relaciones de gnero
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Aqu seguimos a Flusseer (como las autoras) que utiliza esta palabra para referirse a mltiples relaciones conscientes e inconscientes, visibles e invisibles, conocidas y desconocidad queencuentran su expresin en un acto o una accin. De esta manera el gesto de bordar, que es una actividad propia de una cultura, es una acto que tiene ms profundidad que el trabajo de bordar como mera actividad econmica. (Duarte Duarte, Wammack Weber, 2010 p.100) Como adaptar lo meramente tradicional a lo meramente turstico y viceversa

Luego entonces podemos entender que el gesto de bordar es la manera en que desde tiempos de Colon las mujeres han encontrado una manera de subsistencia8 debido a esto los programas se insertan a principios de los 90`s con la idea de integrar a estas culturas a la dinmica de mercado sin embargo se han enfrentado al gran reto de llevar estas ropas a la cultura de los jvenes, hecho que no han logrado hacer, salvo por importadoras en pases como Estados Unidos, que le dan el toque alternativo. Ahora bien este hecho es ms apreciable en Quertaro, debido a que no es un lugar turstico al estilo de la Rivera Maya, sino que es principalmente turismo nacional no adinerado. Debido a esto tan solo se encuentra una muy pequea concentracin de artculos tradiconales. No obstante se encuentra un aproximado de unas 25 mujeres que venden, tan solo muecas, continuamente en el centro de la ciudad. Las mujeres de Quertaro no tienen un trabajo tan especializado como las mujeres del sur que se valen del telar de cintura y el bordado para la elaboracin de textiles, aqu solo se dedican al bordado y a la confeccin de muecas, para venta local. Esto ha trado con sigo una transformacin en el producto, llevndolas a tener muecas ahora de color moreno, trigueo y blanco, lo mismo con los cabellos. Los precios de estas muecas van desde los 20 hasta los 90 pesos y son de tamaos y estilos diferentes, ya que tambin hay unas alargadas hechas de trapo y vestimentas con bordados, lo que las distingue de el otro modelo que tiene listones de colores en el pelo y caractersticas multiraciales. Cabe mencionar que las cooperativas venden este mismo producto a un precio de 290 pesos. En Valladolid, el problema principal es que los hipiles son comprados en gran parte por las mismas productoras y compaeras de trabajo, ya que no encuadran con la cosmovisin del turista, sin embargo lo compran para regalar a familiares con ms edad como tas y abuelas. En Quertaro la situacin es un tanto diferente, si bien no existe un mercado propiamente para artesanas tradicionales textiles, las mujeres se integran al mercado por medio de la venta de estas muecas y los dulces, que venden a pie de calle. Obviamente este al no ser un artculo de primera necesidad no la compran las mismas mujeres. Un elemento que no cambia es el xito del trabajo de la industria familiar y el sistema de
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Duarte Durte, wammack Weber, 2010

encargo. Esto se debe a que la mujer es la que realiza el gesto de bordar, as como los alimentos, el cuidado de los hijos y de los animales de patio. Esto aplica para ambas culturas. Sin embargo encontramos una diferencia primordial en cuestin de gnero entre ambas culturas. En la maya, como ya se mostr ampliamente se dan relaciones de tipo equitativas, uno hace las funciones que tienen, debido a la lgica biolgica, natural, pero principalmente ancestral. Que como ya se dijo no es vista de esta manera y es vista de una manera orgnica-intersubjetiva por lo cual no se toma como subordinacin de uno sino como la tarea que le ha sido consagrada. As mismo esto tiene razn en la economa familiar ya que la mujer es la que sabe bordar y hacer tejidos, a dems de tener el erklren y el Verstehen de los hijos. En otras palabras sus actividades estn configuradas a modo de gestos. Esto vara segn la cultura y la cantidad de elementos occidentales que poseen ya al interior de su cultura. A su vez estos gestos, para las comunidades que se encuentran todava vinculados a la tradicin estn vinculados a la capacidad y el gusto, ms all de los roles, tanto en la postradicin como en la posmodernidad9. Luego entonces, las mujeres artesanas de San Idelfonso Tultepec debido a condiciones histricas, de comunicacin, han tenido mayor asimilacin con la cultura occidental que la cultura maya en los altos chiapas o inclusive en Valladolid. Lo cual ha hecho que esta igualdad fuera aprovechada por el macho dominante, ya que hay que decir que (el gandallismo) no es una condicin general en el humano y que tambin se presenta en los animales lo que abra que ver es cual de las dos es la patologa ,hablando biologicamente y siguiendo el pensamiento de Morris. As podemos ver que la condicin de desigualdad es creada por cuestiones como el pedir permiso para salir o bien que el hombre les pegue por estar alcoholizado. En ese sentido los controles fsicos en la mayora de los casos no son efectuados en el sentido de privacin de libertad, por lo menos en estos casos, si no en el sentido de la violencia ejercida fsica y psicologicamente. Lo cual da espacio para que la mujer tenga autonoma econmica, como nos muestran ambos casos. Decimos que no son ejercidos en cuestin de privacin de libertad, ya que ellas siguen desempeando los encargos desde casa, generando ingresos econmicos. La diferencia la encontramos
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Este caso se muestra por medio del estudio de la comuna en chiapas, as como por las costumbres de el mismo poblado tzajalha

en cuestin del control y reparto de estos ingresos. Para ambos casos existen tres situaciones. La primera es que la mujer tiene ingresos al igual que el hombre, ya que la mujer tiene ingresos por medio de el gesto de bordar, el hombre por medio de la albailera y la construccin, y por medio de alguna actividad agrcola no de subsistencia. El segundo caso lo encontramos con mujeres que ellas trabajan a travs de los bordados, lo cual les permite ingresos y el hombre unicamente a travs de la agricultura de subsistencia. El tercer caso es el del marido que no trabaja y solo bebe, entonces estos buscan retener parte del dinero como control ejercido sobre la mujer. Para este caso los hombres esperan a las mujeres a pocos metros de donde se cobra por el trabajo. Estas condiciones a pesar de ser diferentes denotan algo sumamente importante, la mujer para todos los casos es la que ingresa dinero y la que ejerce el control completo o medio control sobre el recurso y el hogar. Para la mujer occidental esto puede parecer muy diferente ya que esto habla de que la mujer controla, en su realidad, la totalidad o casi la totalidad de los recursos materiales. Este punto resulta central para poder sealar las polticas que se han seguido para el desarrollo de las empresas o microempresas indgenas textiles al exterior de la zona maya, ya que como dijimos en un origen no se pensaba transformar las relaciones de gnero, sino acoplar estos programas a sus relaciones de gnero particulares (campesinas e indgenas mayas) En este caso en San Idelfonso Tultepec hemos detectado que los procesos de produccin se dan por lo general con la participacin de miembros de la misma familia y con sus propias herramientas ya sean mquinas de cocer elctricas, mquinas de pedal o herramientas ms sencillas. (Duarte, Duarte, Wammack Weber, 2010, p. 116) esto se debe en gran medida a que se sigue utilizando el sistema de encargo, dejando en la sima de la pirmide a mujeres que se convierten en la lite de la industria del bordado artesanal en la zona, pues tienen mayor acceso a los mejores espacio de comercializacin y con mejores posibilidades para fijar precios de las prendas que compran y venden (Ibidem.) Tal es el caso de la cooperativa de Genobeba, ya que hemos identificado que todos los crditos, as como los premios llegan a nombre de ella y ella lo reparte, administra y ve en que se ocupa. As mismo cabe resaltar que Genobeba tiene trabajando a 35 mujeres bajo el sistema de encargo, que van y recogen material (trapo e hilo), para bordar en casa.

As mismo identificamos que las mujeres diversifican en cuanto a la actividad econmica y utiliza de apoyos como Procampo u algn otro micro crdito. Esto se debe en parte a las nuevas relaciones sociales que tejen y les da a las socias de la cooperativa mayor oportunidad de xito. en ese sentido no difiere mucho de los mayas Concluyendo podemos decir que cambiar las relaciones de gnero no estaba dentro de los proyectos econmicos en la regin maya, y an sigue sin estarlo 10, sin embargo en la regin otom es parte de los programas11, lo cual podemos entender a travs del sistema de sexo-gnero en los mayas que no es ni patriarcado, ni matriarcado si no un sistema de equignero. As mismo es claro que podemos evaluar el xito de estos programas a travs de mtodos cualitativos aplicados en capo, lo cual nos revela que la socia-comerciante depende en grn medida de la explotacin de otras bordadoras que no tienen acceso a crditos subsidiados (Ibid. p. 127) As mismo podemos apreciar un alto sentido de dignidad y resignificacin tanto personal, comercial, as como culturalmente, ya que aprenden a trabajar mostrando su cultura dignamente e incertndola exitosamente en el mundo global, esto es parte de lo que llamamo,s para efectos del cambio de flujo de poder, postradicionalidad.

Conclusiones. Hasta ahora se crea, que las relaciones de dominacin entre los gneros eran resultado del control masculino de las instituciones que rigen y dan forma al sistema social, por medio de las cuales se normativizan y se reproducen generacionalmente las funciones asociadas a uno y otro sexo, mismas que son de carcter diferenciador y mutuamente excluyentes, y se refuerzan a travs del manejo y la apropiacin de los smbolos culturales que contribuyen a legitimar el poder hegemnico de un orden
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no hemos encontrado evidencia de que estos cambios se deban a su participacin o no en los programas gubernamentales dirigidos hacia las mujeres del campo (Ibid. p. 128) Genobeba y josefina su ms cercana socia si asistieron a plticas sobre feminismo, gnero, equidad y no se que otras plticas segn ellas refirieron en la ltima entrevista realizada

patriarcal que se ve significado a travs del uso de los espacios. El control del medio ambiente que posibilita el ejercicio de un poder dominante ya no slo masculino sino tambin femenino, incluye elementos referenciales de carcter cultural, social, fsico y cognitivo. Los primeros se ven determinados por el conjunto de prcticas rituales diferenciadoras entre uno y otro sexo que se transfieren a lo social a travs de la delimitacin de actividades regidas por el acceso a los medios de produccin que a su vez determinan la ocupacin de un espacio fsico como resultado de la reproduccin inconsciente de unos esquemas cognitivos que dan como resultado la asimilacin de unas relaciones de dominacin entre superordinado-subordinado que se hacen manifiestas a travs de la divisin sexual del trabajo. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: Bachofen, "El matriarcado", traduccin castellana de Begoa Ario, Editorial Anthropos. 1988 BOURDIEU, Pierre (2000); La dominacin masculina. Anagrama, Espaa. Duarte Duarte, Wammack Weber, et al., 2010,Gnero en la poca de la Globalizacin ,Plaza y Valdez, Mxico CAMPBELL, Tom (1985), Siete teoras de la historia. Ctedra, Espaa. CARRIGAN, et. Al., (1987). GARCA Falconi, Sulima (2009); Resguardo y empleo entre las titulares del Programa Oportunidades en Santiago Mexquititln, en Patricia Palacios Sierra (Coord.), Una visin polismica de la mujer en Quertaro, Plaza y Valds-Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico, pp. 123-171. -------------------------------- (2010); Prcticas de gnero dentro del hogar ndigena: estudio de caso en Santiago Mexquititln, en Patricia Palacios Sierra (Coord.), De familias y gnero en el devenir de Quertaro: una perspectiva multitemtica, Porra-Universidad Autnoma de Quertaro, Mxico, pp. 101-136. KOTTAK Conrad, Phillip (1994); Antropologa: una explicacin cultural de las diferencias sociales. Mc Graw Hill, Espaa. Lenkersdorf, 2008, Los hombres verdaderos, Siglo XXI, Mxico MAGAA Asai, Teodoro Kiyoschi; Moya Morales, Juan Manuel (s/f), San Ildefonso Tultepec. Una comunidad de origen otom. Cuadernillo Etnogrfico Centro INAH Quertaro. Universidad Autnoma de Quertaro- Instituto Nacional de Antropologa e Historia, Mxico. Newbold Adams, 1986, Energa y Estructura, una teora del poder social, FCE PALACIOS Sierra, Patricia, Et. Al. (2010); Entre la casa y el trabajo: vida laboral y familiar de un grupo de obreras queretanas. Mimeo. REFERENCIAS ELECTRNICAS.

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