O ESPIRITO ETERNO

Arjuna disse: Krishma, quem o Ser Eterno ou o Esprito? Qual a natureza do Ser Eterno? O que karma? O que so os seres imortais? E quem so os Seres Divinos? Quem o Ser Supremo, e de que modo Ele reside no corpo? Como pode Voc, o Ser Supremo, ser lembrado na ocasio da morte, por aqueles que possuem o controle sobre suas mentes, Krishna? (8.01-02).

DEFINIO DE ESPRITO SUPREMO, ESPRITO, ALMA INDIVIDUAL E KARMA

O Senhor Krishna disse: o eterno e imutvel Esprito do Ser Supremo chamado de Ser Supremo ou o Esprito. O poder inerente da cognio, e desejo do Ser Eterno, chamado de natureza ou Ser Eterno. O poder criativo do Ser Eterno que causa a manifestao das entidades vivas chamado de karma (8.03).

O Esprito tambm chamado de Esprito Eterno, Ser Espiritual, Ser Eterno, e Deus em Portugus; e Brahm, ou Brahm Eterno (nota: Brahm tambm escrito como Brahma e Brahman) em snscrito. O Esprito a causa de todas as causas. A palavra Deus geralmente usada tanto para Esprito como Esprito Supremo (ou o Ser Supremo), ou base do Esprito. Ns usamos a palavra Ser Eterno para Esprito; e Ser Supremo. Absoluto e Krishna para o Esprito Supremo nesta traduo. O corpo sutil consiste em seis faculdades sensrias, intelecto, ego e cinco foras vitais chamadas de bioimpulsos (Fora vital, Prana). A alma individual definida como o corpo sutil sustentado pelo Esprito. A alma individual guardada como uma relquia no corpo fsico. O corpo sutil sustenta o corpo fsico ativo e vivo, pelo funcionamento dos rgo de percepo e ao. Diferentes expanses do Ser Supremo so tambm chamadas de Seres Divinos. O Ser Supremo tambm mora dentro dos corpos fsicos como o Controlador Divino (Ishvara) (8.04).

TEORIA DA REINCARNAO E KARMA

Aquele que relembra-se exclusivamente do Ser Supremo, mesmo no momento de deixar o corpo, na hora da morte, alcana a Morada Suprema; no h dvida sobre isto (8.05).

Qualquer que seja a coisa que algum relembrar-se quando deixa o corpo no final da vida, ele a alcana. O pensar em qualquer que seja a coisa permanece durante uma vida inteira em algum; a lembrana em apenas uma coisa no final da vida ser alcanada (8.06).

O destino de algum determinado pelo pensamento predominante na hora da sua morte. Mesmo que algum tenha praticado devoo e conscincia em Deus durante a sua vida, o pensamento de Deus poder ser ou no prevalecente na ora da sua morte. Portanto, a conscincia de Deus deve ser continuada at a morte (BS. 1.1.12). Os sbios continuam os seus esforos, nas suas sucessivas vidas, e, mesmo assim, no momento da morte, eles podero falhar na lembrana de Deus. No se pode supor ter bons pensamentos na hora da morte se mantivermos ms companhias. Manter a associao com devotos perfeitos, e evitando a companhia de pessoas com a mente mundana, o critrio para o sucesso na vida espiritual. No importa o pensamento que algum nutra durante a vida, o mesmo pensamento vir na hora da morte, e determinar o destino futuro. Portanto, a vida dever ser moldada semelhante a um estilo que se possa lembrar-se de Deus no tempo da morte. Deve-se praticar a conscincia de Deus em todos os dias da nossa vida, desde a infncia, atravs do hbito de lembrar-se de Deus, antes de pegar qualquer alimento, antes de ir dormir, e antes de iniciar qualquer trabalho ou estudo. UM MTODO SIMPLES DE REALIZAR DE DEUS
Portanto, sempre lembre-se de Mim, e faa a suas obrigaes. Com certeza, voc ir alcanar-Me, se a sua mente, e o seu intelecto, estiverem sempre focados em Mim (8.07).

O propsito supremo da vida lembrar-se todo o tempo da Personalidade de Deus, do qual se cr, e iremos nos lembrar na hora da morte. Lembrar-se do Absoluto ou de Deus impessoal, talvez no seja possvel para a maioria dos seres humanos. Um devoto puro capaz de experimentar o xtase da presena pessoal e interior do Senhor, e alcanar a Sua Morada Suprema, atravs de sempre lembrar-se dEle; vive num constante estado de anncio espiritual. Atravs da contemplao em Mim, com uma mente resoluta, a qual disciplinada pela prtica de meditao, alcana-se o Ser Supremo, Arjuna (8.08). Conseguimos o despertar espiritual, e a viso de Deus, por constantemente pensar Nele na meditao, no silencioso repetir dos Seus Santos Nomes, e na contemplao. O esforo em toda a nossa vida modelar nosso destino. A prtica espiritual o meio de manter a mente absorta nos pensamentos em Deus, e fixar-se nos Seus ps de ltus. Ramakrishna disse que quando desejarmos qualquer coisa, reze-se para o aspecto DeusMe num local solitrio, com lgrimas de sinceridade nos nossos olhos, e os nossos desejos sero realizados. Ele tambm disse que deste modo talvez seja possvel de se alcanar a libertao dentro de trs dias. Quanto mais intensamente se pratica uma disciplina espiritual, mais rapidamente alcana-se a perfeio. A intensidade da convico e da crena, combinada com profundas lembranas, inquietaes, saudade intensa, e persistncia, determina a velocidade do progresso espiritual. A verdadeira prtica do Hatha-

Yoga no se trata apenas de exerccios ensinados nos modernos centros de yoga, mas, tambm, da consistncia, da persistncia, e da insistncia na procura da Verdade Suprema. A auto-realizao no um simples ato, mas um processo de crescimento gradual, iniciado com determinao, progredindo gradualmente para o juramento, graa divina, f, e, finalmente, a realizao da Verdade (YV 19.30). O Ser Supremo no realizado atravs de discursos, intelecto ou estudo. Ele realizado somente quando, sinceramente, se espera por Ele com esforo vigoroso. A splica sincera traz a graa divina que desvela o Ser Supremo (MuU 3.02.03). Aquele que meditar no momento da morte, com a mente firme, e com devoo, no Ser Supremo, como o onisciente, o mais antigo, o controlador, o menor do mais pequeno, o maior dos maiores, o sustentador de tudo, o inconcebvel, auto-luminoso com o sol, e transcendental (ou o que est alm da realidade material) por trabalhar a corrente de bioimpulsos (fora vital; Prana) elevando-a na regio entre as duas sobrancelhas, atravs do domnio das prticas de yoga, e segur-lo ali, alcana-Me, o Ser Supremo (veja-se, tambm, os versos 4.29; 5.27; 6.13) (8.09-10). Agora eu explanarei brevemente o processo de alcanar a Morada Suprema, que os conhecedores dos Vedas chamam de Imutvel; dentro da qual os ascetas, livres do apego, penetram; e a qual e as pessoas que praticam o celibato desejam. (8.11).

ALCANA-SE A SALVAO PELA MEDITAO EM DEUS NA HORA DA MORTE.

Quando se deixa o corpo fsico atravs do controle de todos os sentidos, focando a mente em Deus, e os bioimpulsos (fora vital; Prana), no crebro, empregando uma prtica yguica, meditando em Mim, e emitindo o mantra AUM o sagrado som monossilbico do poder do Esprito alcana-se a Morada Suprema (8.12-13).

As escrituras do conhecimento deste lugar, mas atravs da realizao direta que o corao interior pode ser alcanado, e a concha externa (o corpo fsico) descartada. A meditao a via para a realizao interior, e deve ser aprendida, pessoalmente, de um professor competente. A realizao da verdadeira natureza da mente conduz meditao. Uma tcnica simples de meditao descrita aqui: (1) lave suas faces, olhos, mos, e os ps, e sente-se num lugar limpo, quieto, sem muita luz, utilizando-se de qualquer posio confortvel, com a cabea, pescoo e coluna mantidos na vertical. Recomenda-se no usar incenso ou msica durante a meditao. O horrio e o local da meditao devem ser fixos. Siga os bons princpios da vida por pensamentos, palavras e aes. Alguns exerccios de yoga so necessrios. meia-noite, pela manh, e ao entardecer, so os melhores horrios para meditar, entre 15 e 25 minutos todos os dias; (2) lembre-se de qualquer nome ou forma de Deus personificado de que voc cr, e pea a Ele ou Ela por Suas bnos; (3) feche

seus olhos, incline levemente a sua cabea para frente, e faa 5 ou 10 respiraes profundas e lentas; (4) fixe a sua contemplao, mente e sentimentos, no centro do peito, o assento do corao causal, e respire lentamente. Mentalmente cante: So quando voc inspirar e Hum, quando voc expirar. Pense como que a respirao em si mesma fizesse estes sons So e Hum (Eu sou este Esprito). Visualize mentalmente, e siga o roteiro da respirao indo atravs das narinas, subindo em direo a regio das duas sobrancelhas, e descendo para o centro do peito ou pulmes. Fique alerta, e sinta a sensao criada pela respirao no corpo, enquanto voc acompanha a respirao. No tente controlar ou conduzir a sua respirao; apenas acompanhe a respirao natural; (5) direcione a vontade em direo ao pensamento de unir a si mesmo dentro do espao infinito do ar que voc est respirando. Se a sua mente desviar-se do acompanhamento da respirao, reinicie do passo 4. Seja regular, e persista sem adiamentos. O som do OM ou AUM uma combinao de trs sons primrios: A, U, e M. Ele a origem de todos os sons que se pode expressar; portanto, Ele o som adequado do smbolo do esprito. Ele , tambm, o impulso primevo que move nossos cinco centros nervosos que controlam as funes corporais. O som produzido devido ao rpido movimento da Terra, dos planetas e das galxias AUM. Yogananda conclama: OM o som da vibrao do motor csmico. A Bblia diz: no comeo era o verbo (OM, Amen, Allah), e o verbo estava com Deus, e o verbo era Deus (Joo, 1.01). Esta vibrao de som csmico escutada pelos yogis como um som, ou uma mistura de sons, de vrias freqncias. A meditao no OM (Omnica), mencionada aqui pelo Senhor Krishna, muito poderosa; uma tcnica sagrada usada pelos santos e sbios de todas as religies. Resumidamente, o mtodo omnico induz a mente penetrando-a, pela contnuo reverberar do som AUM; quando a mente fica totalmente absorvida na repetio deste som divino, a conscincia individual une-se dentro da Conscincia Csmica. Um mtodo simples de contemplao dado a seguir pelo Senhor Krishna, para aqueles que no conseguem o caminho convencional de meditao discutido acima:
Eu sou facilmente alcanado, Arjuna, por aquele que sempre leal, devotado, e que sempre pensa em Mim, e cuja mente no vai para outro lugar (8.14).

No uma tarefa fcil lembrar-se sempre de Deus. necessrio possuir uma base para lembrar de Deus o tempo todo. Esta base pode ser um intenso amor por Deus ou uma paixo por servi-lO, por intermdio do servio humanitrio. Aps alcanar-Me, as grandes almas no mais voltam a nascer neste transitrio mundo miservel, porque elas alcanaram a mais elevada perfeio (8.15). O nascimento humano est repleto de sofrimento. Mesmo os santos, sbios, e Deus na forma humana, no podem escapar dos sofrimentos do corpo e da mente humana. Tm-se que aprender a sofrer e trabalhar em direo a salvao.

Os habitantes de todos os mundos inclusive o mundo do criador (Senhor Brahma) esta sujeito s misrias de repetidos nascimentos e mortes. Mas aps alcanar-Me, Arjuna, no mais se volta a nascer (veja, tambm, 9.25) (8.16). TUDO NA CRIAO CCLICO Aquele que conhecer que a durao da criao de 4.32 bilhes de anos, e que a durao da destruio , tambm, de 4.32 bilhes de anos, eles sabero dos ciclos de criao e destruio (8.17). Desta forma, um ciclo criativo completo de 8.64 bilhes de anos solares. A durao parcial da dissoluo, durante a qual todos os planetas celestiais, a Terra, e os planetas inferiores so aniquilados, e descansam dentro do abdome do Brahman, de 4,32 bilhes de anos. A destruio completa realiza-se no final do Brahmaa (ou ciclo criativo) a durao da vida de 100 anos solares, ou 8.64 bilhes de anos x 30 x 12 x 100 = cerca de 311 trilhes de anos solares chamados de Kalpa (veja o verso 9.07), de acordo com a Astrologia vdica. Neste tempo, a criao material completa entra dentro da terceira essncia da manifestao parcial do Absoluto chamada de MahaaVishnu (ou a origem e o fim total da energia material) e aniquilada. Durante a dissoluo completa, diz-se que todas as coisas descansam no ventre do Senhor (MahaaVishnu) at o comeo do prximo ciclo da criao. Na segunda manifestao, as energia do Senhor penetram dentro de todo o universo para criar e dar suporte para toda a diversidade. E na terceira manifestao, o Absoluto espalhase como a superalma que a tudo penetra nos universos, e fica presente no interior dos tomos em cada uma das clulas, em tudo, visvel ou invisvel. Todas as manifestaes saem da Natureza material primria durante o ciclo criativo; e elas mergulham dentro da Natureza material primria durante o ciclo destrutivo (8.18).
A mesma multido de seres envolve-se dentro da existncia repetidademente com a chegada do ciclo criativo, e so aniquiladas, inevitavelmente, com a chegada do ciclo destrutivo (8.19).

De acordo com os Vedas, a criao um comeo sem fim e infinito ciclo, e no h coisa semelhante com a primeira criao. H outra existncia transcendental eterna superior a natureza material inconstante chamada de Ser Eterno ou Esprito, que fez tanto o imperecvel como os seres perecveis. Esta existncia , tambm, chamada de Morada Suprema. Aqueles que alcanam a Morada Suprema no voltam a nascer novamente (8.20-21). DOIS CAMINHOS BSICOS DE PARTIDA DO MUNDO. Esta Morada Suprema, Arjuna, alcanada por inabalvel devoo a Mim; dentro da qual todos os seres existem, e pela qual o universo inteiro penetrado (veja, tambm, 9.04 e 11.55) (8.22).

 Arjuna, agora Eu irei descrever os diferentes caminhos de partida pelos quais, durante a morte, os yogis tornam ou no tornam a voltar (8.23). Fogo, luz, as horas do dia, o brilho da lua cheia, e os seis meses do solstcio de vero no norte partindo pelo caminho destes controladores celestes, os yogis que conhecem o Ser alcanam o Supremo (8.24). De acordo com Yogananda, este verso considerado um dos mais misteriosos e mal compreendidos do Bhagavad-gita. Existem milhares de nervos sutis e grosseiros (nadis) no corpo humano. Somente um deles, o Sushumna Nadi, vai em direo abertura do crebro no stimo centro de energia (Chakra). Se durante a morte a energia vital (Prana) perpassa o corpo atravs do Sushumna Nadi, pelo processo virtuoso da meditao nos centros de energia (Chakras), a entidade viva atinge o Supremo e alcana a salvao (ChU 8.6.060, KaU 6.16, BS 4.2.17). Qualquer um que conhea como se medita nos centros de energia (Chakras) torna-se virtuoso e puro, e no se contamina com os pecados, do mesmo modo que uma flor de ltus no molhada pela gua (ChU 5.10.10). Isto conhecido como sendo a emancipao gradual da alma dos centros inferiores do corpo atravs do caminho que conduz aos controladores celestiais. O que aqui aparece como referindo-se ao momento auspicioso da partida da entidade viva somente o que presidido pelas deidades dos vrios centros de energia no plano astral do corpo. O reino do paraso est dentro de todos ns. Todas as esferas do macrocosmo esto representadas no nosso corpo, na forma de microcosmos, como os sete chakras, ou centros de energia astral. Os controladores celestes diferentes aspectos do intelecto csmico que governam as foras da natureza, tambm residem nestes centros astrais do corpo, e controlam as foras que trabalham por sobre ele. O Upanishad (ChU 5.10.01), tambm se refere a um super-humano ou administrador celeste. De acordo com os gurus do KriyaYoga, este super ser o poder de Kundalini. Esta interpretao apoiada pelo Upanishad. Ramakrihsna tambm dizia que a conscincia espiritual no possvel sem o despertar de Kundalini. Quando a mente fora para cima o poder de Kundalini e alcana o stimo Chakra (energia central) ela se une com o Esprito Universal no oitavo plano csmico astral. As escrituras yguicas dizem: Conquanto o poder de Kundalini permanecer adormecido nos centros inferiores, no se pode lograr sucesso atravs de prticas espirituais, como a meditao e a adorao. A neblina, a noite, a lua nova, e os seis meses de solstcio do sol no sul partindo nestes caminhos, a reta pessoa chega ao paraso (lunar), e volta a nascer na Terra (8.25). O destino da pessoa reta, que trabalha para desfrutar dos frutos do seu trabalho, descrito no verso acima. Aqueles que alcanam o paraso lunar reencarnam quando os frutos de suas virtuosas aes se exaurem (MuU 1.02.09). Se a alma sai por qualquer outro caminho do que o Sushumna Nadi, no se alcana a liberao, e se experimenta repetidos nascimentos e mortes.

O Caminho da luz da prtica espiritual, o auto-conhecimento, e o caminho da escurido do materialismo e ignorncia, so dois caminhos de pensamentos eternos neste mundo. O primeiro conduz salvao, e o segundo ao renascimento dos seres humanos (8.26).

O caminho da transmigrao talvez seja englobado no caminho da reencarnao, ou talvez ele possa ser chamado de terceiro caminho. Os Upanishads descrevem este terceiro caminho como sendo o caminho de criaturas inferiores, semelhantes aos animais e os insetos. Algum que seja injusto, que no qualificado para um dos dois caminhos, transmigra dentro de geraes inferiores, como a dos animais, pssaros, e insetos (BrU 6.02.15-16). A alma imortal desvia-se interminavelmente atravs do oceano da transmigrao, feita em 8.4 milhes de diferentes espcies de vida nesta planeta. O bom Senhor, na Sua doce bondade e misericrdia, e sem qualquer causa, concede o precioso corpo humano que como uma balsa para carregar-nos atravs do oceano da transmigrao (TR 7.43.02-04). Considere-se que ns somos este presente de Deus, e que ns nos sejamos dignos deste presente de Deus. dito, tambm, que o nascimento humano, a f em Deus, e a ajuda de um guru real, somente nos chega por Sua graa. Nossa presente vida fornece a oportunidade para a preparao da prxima vida. De acordo com as atividades neste vida, pode-se pegar uma promoo ou a salvao, um rebaixamento ou transmigrao, ou outra chance para a salvao pela reencarnao como um ser humano.

O CONHEMENTO TRANSCENDENTAL CONDUZ SALVAO Conhecendo estes dois caminhos, Arjuna, um yogi no se confunde de nenhuma maneira. Portanto, deve-se ser resoluto no alcanar a salvao o objetivo do nascimento humano todo o tempo. (8.27). Aquele que conhece tudo isto que est alm, recebendo os benefcios do estudo dos Vedas, realizao de sacrifcios, austeridades e caridade, alcana a salvao (8.28).