LA IZQUIERDA EN LA MIRADA ZAPATISTA1

El presente artculo tiene la pretensin de poner en el horizonte de las izquierdas del mundo la formulacin terica de la mirada del EZLN y su propuesta prctica concreta. En la transformacin emergente de la prctica social vale el reto de rediscutir un nuevo sistema para la organizacin poltica, social y cultural. En este caso ser necesario considerar al comunismo como algo muy otro, ya que la prctica poltica que se est construyendo en los caracoles zapatistas es la de un comunismo comunal que tiene como antecedente a los pueblos amerindios despus de la revolucin mexicana y la transformacin poltica de la realidad latinoamericana a partir de las luchas de liberacin.

1.- Sobre la mirada zapatista El director de la revista Contrahistorias, Carlos Antonio Aguirre Rojas2, public en el No. 68 de la revista Rebelda el artculo: La mirada neozapatista: Mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda (2010). Segn este autor, los desafos del movimiento poltico-militar del neozapatismo dejan de tarea a los intelectuales y cientficos sociales crticos analizar ms de cerca sus propuestas prcticas concretas y su formulacin terica analtica. Para este intelectual marxista, en la afirmacin de la comandancia: mirar abajo y a la izquierda, abajo es la mirada de la vctima y la direccin a la izquierda es poner atencin al conflicto, ambas impulsadas y enfocadas desde una lgica emancipadora3.

Parte de este trabajo fue presentado en julio de 2010 en la Universidad de la Tierra (CIDECI), San Cristbal de las Casas, Chiapas, en uno de los seminarios de discusin que organiza dicha institucin y que son traducidos a lengua Tzotzil y Tzeltal. 2 Autor, entre otras obras, de Mandar obedeciendo. Las lecciones polticas del neozapatismo mexicano (2007). 3 El vocero y jefe militar del EZLN, en diciembre del ao 2007, en la sexta conferencia colectiva del da domingo 16 de diciembre celebrada durante el Primer Coloquio In Memoria Andres Aubry ...Planeta Tierra:

Para el cientfico social Aguirre Rojas es necesario, aunque insuficiente, mirar hacia abajo y tomar a las clases subalternas como objetos de estudio. Mientras leo el artculo, me pregunto en mi corazn Quin le dijo a este seor que hay que tener objetos de estudio? Por qu tendramos que objetivar los acontecimientos cuando en realidad no son objetos, sino personas con Dignidad? Un poco ms adelante en el texto, nuestro autor, en una sospechosa interpretacin de su lectura sobre Hegel, dice: Lado izquierdo que no es otra cosa que el lado malo de la historia hegeliana, el lado negativo de la realidad, y por ende su lado disruptor, conflictivo (Aguirre, 2010: 63). Baste preguntarle a nuestro historiador: Quin le dijo que el lado izquierdo es el lado malo? Quin le dijo que la izquierda es conflictiva? Quiz la lucha revolucionaria

movimientos antisistmicos, habl de la mirada: [] se nos dijo que no hay un slo enfoque para analizar la realidad, sino que hay distintas formas de aproximarse a ella. Nosotros queremos aprovechar [] para tomar esa acertada aseveracin y hablar de la mirada. [] hay una enorme diferencia en la manera en que nos ven a nosotros, a nosotras las zapatistas, aquellas personas que trabajan directamente con comunidades indgenas y aquellas otras que nos ven desde lejos, es decir, desde otra realidad. No me refiero a su forma indulgente o no, cuestionadora o no, definidora o no, de mirarnos. Sino a la parte nuestra que eligen para hacerlo y a la actitud con la que lo hacen. Nuestra mirada, nuestro mirarlos y mirarlas, tienen en cambio, el inconveniente (y al mismo tiempo la ventaja, pero de eso hablar despus) de slo ser conocida por lo otro de afuera si ustedes lo deciden o permiten. Si nuestra mirada es de agradecimiento, de reconocimiento, de admiracin, de respeto, o coincide con lo que miran, entonces s, que se difunda, se conozca, se remarquen la sabidura, lucidez, pertinencia. Si en cambio es de crtica y cuestionamiento, no importan las argumentaciones y razones que se den, hay que callar esa mirada, taparla, ocultarla. [] nosotros reconocemos que no somos capaces (ni lo queremos) de abarcar todo el espectro del movimiento antisistmico en Mxico. Me parece que su mirada mirndonos debiera reconocer que no es capaz de abarcar todo lo que fue, es, significa y representa nuestro movimiento. S que mi posicin como Sup me da un sitio privilegiado para mirar mirndonos. Pero les soy sincero: no alcanzo a abarcar todos los detalles y [] no dejo de asombrarme y maravillarme una y otra vez con lo poco que alcanza abarcar un corazn maltrecho, lleno remiendos y de cicatrices que, afortunadamente, no cierran. Se los digo con ese corazn en la mano: en el zapatismo, el de la mirada no es un privilegio individual sino colectivo. Y les agrego que en nuestra mirada mirndolos a ustedes, ha habido siempre el esfuerzo por tratar de entenderlos, no de juzgarlos. Por qu? es la pregunta que anda en nuestra mirada cuando a ustedes mira. Es slo para que miren todo lo que luego incluye, y excluye, una mirada. (EZLN, 2009; 273-278).

de la izquierda es la bsqueda de una paz verdadera. Para m, como para algunos otros hermanos de lucha, la izquierda es la parte positiva porque tiene una pretensin de honestidad, de justicia, de bondad; luego, la izquierda es positiva porque defiende la vida. Para Carlos Aguirre: la mirada zapatista mira no para buscar la armona sino el conflicto (Aguirre, 2010: 63). Esta afirmacin de nuestro amigo me escandaliza, me parece una visin errada, una lectura distorsionada de la realidad, pues a mi parecer la mirada zapatista pretende ir ms all del lmite de lo imaginado hasta ahora en poltica, persigue algo ms que el conflicto. En mi ignorancia, creo que el zapatismo busca una paz verdadera. Esta paz se declara en contra de la supuesta paz oficial del mal gobierno mexicano; la paz zapatista se conquista en la voluntad de vivir por medio de la lucha, busca romper con la violencia del estado opresor. Ante ese supuesto Estado de derecho, se ha declarado el Estado de rebelin4, ya que la violencia armada disfrazada de paz por los dominadores siempre se encubre con discursos retricos, formales, con legalismo y falta de legitimidad. La paz del poder dominador, de los que hacen la poltica de arriba, es una mentira legaloide que nos venden y muchos la compramos. Sinceramente no creo que la mirada del EZLN est buscando el conflicto, sino la verdadera paz. Por otro lado, parece que Aguirre, en su retrica acadmica, fuerza los principios y planteamientos zapatistas para encuadrarlos en un cors marxista de corte muy occidental.
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Llamar, como anterior y por debajo del Estado de excepcin, Estado de rebelin a la presencia real pblica, y como ltima instancia del poder poltico, de la Voluntad de un pueblo aunada por un consenso democrtico que constituye la potentia. La potentia es el poder mismo de la comunidad poltica o pueblo, desde abajo, que crea instituciones que en heterognea estructura de funciones ejerce delegadamente ese poder primero del pueblo, y que constituye a la sociedad civil y al Estado (la potestas, que es la institucionalizacin de los que mandan). En el Estado de rebelin la comunidad poltica o pueblo recuerda a las instituciones polticas (que pueden fetichizarse, burocratizarse, alejarse de los representantes, atribuirse soberana, autoridad, etc.) que la potentia (o poder originario del pueblo) funda la potestas (el ejercicio delegado del poder, entre otras instituciones al mismo Estado), y que si no cumplen su mandato (es decir mandar obedeciendo a la potentia), porque pretende dominar al mismo pueblo como autoridad (es decir, que mandan mandando como potestas fetichizada), deben ser destituidos: deben irse eso expresa en realidad, como exclamacin retrica excesiva: Qu se vayan todos! (Dussel, 2005; 22)

Con su lectura marxista del zapatismo comienzo a sospechar... y con toda la pena de un nefito, interrogo al ausente: Usted ley a Marx? Porque sospecho que su lectura parte de un dogmatismo que parece receta de cocina, es decir, muy poco crtico, raro -porque yo a usted lo considero muy crtico. Digo esto porque, en mi deficiente lectura de Marx, intuyo que el propio Marx nos pedira que lo leyramos crticamente desde nuestra realidad. Y nuestra realidad est aqu y ahora en Chiapas, en Colombia, en Latinoamrica; regiones de la periferia, movimientos antisistmicos del mundo no necesariamente marxistas. Lo que me parece ms rescatable del artculo es cuando, apoyndose en Wallerstein -y siguiendo en su retrica de la mirada zapatista-, dice: Esa mirada crtica y distanciada, neozapatista, slo puede afirmarse si se aventura en el camino de desaprender lo ya aprendido, de impensar sus conceptos y categoras ms bsicos [] para rehacerlo de un modo muy otro por otros caminos, con otra lgica, con otros y muy nuevos y an no inventados trminos, con otras herramientas conceptuales y bajo tambin muy otros mecanismos de ese mismo pensar o mirar la realidad. (Aguirre, 2010: 65) Todo esto tiene un aire muy decolonial y lo han explicado de mejor manera personas como Walter Mignolo y Enrique Dussel, a quienes Aguirre Rojas descalific pblicamente, en honor a su ausencia, durante el festival de la Digna Rabia en enero de 20095. En esa ocasin, Aguirre Rojas dijo:
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Walter Mignolo no pudo viajar para llegar al Primer Festival de la Digna Rabia celebrado en las instalaciones de la Universidad de la Tierra en San Cristbal de las Casas, Chiapas, el 4 de enero de 2009. Su participacin se encontraba junto a la de Michel Hardt, Carlos Aguirre Rojas y Sylvia Marcos. En el mismo lugar, pero en diciembre del 2007, se llev a cabo el Primer Coloquio Internacional In Memoria Andrs Aubry Planeta Tierra: Movimientos antisistmicos. A la convocatoria del EZLN asistieron, entre otros: Immanuel Wallerstein, Enrique Dussel, Sylvia Marcos, Gustavo Esteva, John Berger, Noami Klein y Pablo Gonzlez Casanova. Fueron ocho conferencias colectivas donde se abord el tema de los movimientos antisistmicos desde distintas miradas y retos terico-epistemolgicos. En la conferencia vespertina del sbado 15, Enrique Dussel se encontraba sentado a la izquierda del SCI Marcos. En su intervencin, afirm su posicin poltica al decir: [] No deseo hablar como acadmico, sino como militante (EZLN, 2009; 207); invit a una reformulacin terica que parta de la praxis revolucionaria y pueda alentar a la accin, es por esto que pide permiso al EZLN para hablar de teora: En lo que expondr a continuacin permtanme equivocarme, y lo expongo para ser debatido (EZLN, 2009; 209). Habl de teora poltica, la transformacin de las instituciones ms all de la modernidad y el poder del pueblo. En la tercera parte de su exposicin, abord el tema de la pluralidad y discusin de la tctica en franca posicin crtica interpelando a los militantes

[] el compaero Negri y el compaero Michael Hardt nos dicen que Marx y Engels ya no pueden ser la fuente de un discurso revolucionario. Walter Mignolo no vino a esta reunin, pero l dice que Marx es un eurocentrista y que forma parte del pensamiento hegemnico y que lo que debemos hacer es hacer un pensamiento desde fuera del pensamiento europeo hegemnico y saben desde quien dice debemos construirlo? Desde autores como por ejemplo Enrique Dussel. (EZLN, 2009a)

Al llegar hasta esta parte de la lectura del artculo me asaltan inevitablemente los recuerdos y de golpe me paro de mi silla donde leo, aviento mis hojas al piso en un gesto de descontento, mi gato desde la cama alza la cabeza y parece rerse de m como diciendo: otra vez haciendo corajes, se acomoda nuevamente y pone su cabeza sobre sus patas para volver a su sueo interrumpido. Ya otra vez sentado y con las manos arrancndome la barba, me vienen a la mente las palabras que Aguirre Rojas dirigi a mi amigo y maestro,
revolucionarios entre ellos el EZLN-. Tomando como ejemplo el caso de Venezuela y el rechazo de la propuesta de reforma constitucional que era reciente en ese momento-, la cual en los artculos 136 y 184 habla del cuarto nivel de la organizacin poltica del estado, es decir, el Poder Ciudadano o el lugar del poder popular en consejos comunales; a este cuarto poder constitucional se le otorgaba el 30% del presupuesto nacional que iba a ser gestionado por democracia directa, sin partidos. Al estar en este ejemplo, sorprendido seal: Por desgracia esto fue rechazado Por qu? Porque quiz Hugo Chvez cometi el error de incluir demasiadas cuestiones a consulta (EZLN, 2009; 225); en la grabacin en vivo se escuch [] no se imaginan! El artculo 184 es un texto gigantesco, es los soviet institucionalizado. Claro, ustedes me dirn que es paternalista y todo y qu quieren ustedes? No son pueblos muy educados polticamente los nuestros, son muy primitivos a veces, no saben todava ciertas cosas (EZLN, 2007). La pregunta que debemos hacernos es Cul es la educacin poltica de la que nos habla y nos quiere ensear Tatik Enrique Dussel? Qu entiende el hermano Dussel por primitivo, dados sus estudios de historia y su perspectiva filosfica desde las vctimas? En su participacin, con su sincera y honesta amistad con los zapatistas, el militante Enrique concluye proponiendo una praxis estratgica para los futuros veinte aos: [] en estos veinte aos que quedan, vamos a trabajar en la maduracin, que no significa entrar en la discusin electoral. Eso es posible, pero no dejando de lado que algn da habr que entrarle al asunto. En fin, creo que es necesario la maduracin desde abajo, y por ello estoy en el largo plazo con la Otra Campaa. Pero tambin es necesario jugrsela en la poltica de todos los das; en el corto plazo. (EZLN, 2009; 227-228) Al da siguiente, en la maana del domingo 16, el SCI Marcos -vocero del EZLN- comenz el dilogo, pues la interpelacin crtica haba surtido su efecto. El jefe militar del EZLN dijo: Ayer aqu [] Se dijo que nuestros pueblos son ignorantes. No s cmo quedamos quienes nos reconocemos como alumnos de estos pueblos ignorantes. (EZLN, 2009; 275) En toda la ponencia jams se mencion la palabra ignorantes. Me parece que estas afirmaciones tienen un cierto aroma de respuesta inmediata, de reaccin impulsiva que es consecuencia de la resistencia al cambio y a la crtica sin un trabajo serio de autocrtica del problema sealado, el cual es necesario reflexionar para poder tomar conciencia y autoconciencia del hecho, comprenderlo y superarlo -en caso de ser cierto-. Tendramos que comenzar por tender puentes interculturales en pisos firmes para aproximarnos a las distintas concepciones culturales desde donde se lanza un discurso, buscar analogas para que el otro comprenda mi realidad y para que, simultneamente, desde esa misma posicin, comprenda yo la realidad de aquel que me interpela. Sera necesario comenzar por aclarar la semntica de las palabras con que se habla, trminos, categoras, miradas, cosmovisiones, es decir, la praxis con la que se comunican los participantes en el dilogo.

algo as como: Enrique Dussel vino aqu a insultarnos a todos nosotros, en este lugar, diciendo que los pueblos de Amrica Latina eran pueblos primitivos y atrasados (EZLN, 2009a)6. Mi imaginacin llega hasta el lugar donde est sentado el marxista heterodoxo Michael Hardt, es decir, a la izquierda de Aguirre Rojas, y desde ese lugar le digo en mi imaginacin: Seor, no le parece que usted es demasiado altanero? Mi recuerdo se actualiza y veo pararse de su silla en un aparente acto de intolerancia al Subcomandante Marcos, pide disculpas y se retira de la mesa para salir del lugar. De lo que resta de la lectura del texto de nuestro marxista slo encontr arrogancia, disclpenme, pues en mi visin, con muchos grados de error, creo que el comunismo que se est construyendo en los caracoles zapatistas, el comunismo comunal de los pueblos originarios campesinos de la revolucin mexicana o la transformacin del comunismo desde la realidad latinoamericana, son tipos de comunismo que los marxistas dogmticos no se imaginaron. Quiz es necesario volver a discutir el comunismo, pero ahora como una posibilidad que vaya ms all de la comprensin estndar de los marxistas dogmticos. El comunismo comunal que planteo junto con otros pensadores parte de especular sobre el

Esta calumnia parte, desde mi punto de vista, de su propia pedantera y desprecio por todo aquello que se ha logrado humilde y sencillamente en la Filosofa de la Liberacin, esta propuesta terica se ha construido con sus propios medios en la praxis revolucionaria, no slo desde la academia, sino desde la prctica militante, ya que lo que se ha teorizado parte de la riqueza de todos los pueblos que dignamente han resistido en sus luchas de liberacin como son la sandinista o la zapatista. Contrario a los comentarios difamadores de Antonio Aguirre Rojas, desde 1965 Enrique Dussel escriba pensando en el lugar de los pueblos de Amrica en la historia universal: En Amrica nos referimos a aquella Amrica que no es anglosajona- la conciencia cultural de nuestros pueblos ha sido formada por una historia hecha, escrita y enseada por diversos grupos que no slo realizan la labor intelectual del investigador, como un fin en s, sino que, comprometidos en la historia real y cotidiana, deban imprimir a la historia un sentido de saber prctico, til, un instrumento ideolgico-pragmtico de accin y en la mayora de los casos, como es muy justificado, de accin poltica y econmica. (Dussel, 2006; 76). Y en 1994, casi tres dcadas despus, demostrando la congruencia de su pensar seala: Ante los acontecimientos de Chiapas, donde el pueblo indgena maya ha manifestado su voluntad de transformarse en sujeto activo de la historia, debemos tomar conciencia que la realidad tiene diversas maneras de poder ser interpretada. si efecturamos una revolucin copernicana y nos situramos de parte de los indios, desde su perspectiva, podramos descubrir una interpretacin completamente distinta. Esta obra nos introduce en esa correccin de perspectiva, en un ver la Historia desde el otro lado, desde abajo, desde el otro en-cubierto por el des-cubrimiento. Es una prctica que deberemos extender a otros puntos de nuestra compleja realidad. (Dussel, 1994; 13)

cambio climtico y sus efectos -que sera una condicin de posibilidad positiva para la construccin de un nuevo comunismo mundial-.

2.- Invitacin a repensar el comunismo a propsito del cambio climtico Durante aos he visto un mundo en decadencia, sin esperanza y siempre con la promesa de que el derrumbe del capitalismo era un futuro no muy lejano. La tan anunciada cada del sistema trajo palabras y teoras de cambio, prcticas heroicas de extremismos suicidas, confusin entre los conceptos utopa, postulado y realidad fctica. En la militancia de izquierda se cometieron muchos errores, sin duda una caracterstica humana de la cual nadie escapa, pues los actos perfectos son imposibles. El dogmatismo acrtico de una doctrina llev a muchas personas valiosas a la muerte. Ingenuamente se predicaba con los actos y se intentaba con esfuerzos desgastantes hacer realidad una utopa, lo que ya de entrada es una locura, pues la utopa nunca dejar de ser eso: utopa, es decir, algo irrealizable. Sin embargo, muchos activistas, militantes e ingenuos, no nos hemos percatado de que el comunismo de la filosofa de Marx es un postulado y no una utopa. En el postulado del comunismo de Marx se halla detrs la lectura de la filosofa de la razn prctica de Kant7. En la argumentacin filosfica, Marx utiliza estratgicamente el postulado como elemento de explicacin. Un postulado es un punto de orientacin, no es un fin ltimo realizable8.

Para Kant, un postulado de la razn pura prctica: [] no es una necesidad conocida en consideracin del objeto, sino una admisin necesaria en consideracin del sujeto para el cumplimiento de sus leyes objetivas, pero prcticas; es slo, por lo tanto, una hiptesis necesaria. (Kant, 1998: 24). Nota al pie de pgina nmero 5. 8 Vase la aclaracin que hace Dussel sobre este tema en: Enrique Dussel, 2009, Poltica de la liberacin. Arquitectnica. Volumen II, Trotta, Espaa. En el tercer captulo, en el apartado llamado Principios, postulados, utopas y proyectos polticos.

Probablemente sera de mucha ayuda tratar de entender al comunismo, ya no como un postulado -como lo consideraba Marx-, sino como un comunismo humano fctico, real pero imperfecto, o como dicen los zapatistas: algo muy otro. El comunismo que proponemos e imaginamos parte del efecto de los fenmenos naturales, que son impredecibles e indecidibles humanamente. Tal vez en esta perspectiva valdra el esfuerzo de reconsiderar el comunismo de comunidades igualitarias y la lucha de la sobrevivencia en pequeos grupos comunitarios donde el valor del fetiche dinero no es fin ltimo de las acciones, ya que el fin ltimo en una situacin lmite de muerte es la conservacin de vida intersubjetiva, jams egosta -como lo pensaban los filsofos empiristas9-. El comunismo que imaginamos est ms cercano al comunismo de pequeas comunidades igualitarias que al comunismo como sociedad perfecta; a pesar de lo anterior, no es ninguno de los dos, sino otro comunismo. Sin nimo de alarmar, me parece pertinente tomar como pretexto el tema del cambio climtico para con ello rediscutir la construccin de una sociedad nueva nunca antes imaginada. Esta inimagen se sita ms all del fracaso del socialismo real y del perverso sistema capitalista. Considero, entonces, que es necesario volver a los textos de Marx y leerlos desde nuestros pueblos amerindios y su cultura latinoamericana con ojos de filsofos en sentido estricto, y no confundirlo y reducirlo nuevamente a un economicismo etapista. Es necesario revisar el postulado del comunismo de Marx y, estratgica y razonablemente, poner en prctica acciones con alcances fcticos sin confundir nuestra prctica humana finita con la construccin de una utopa que de entrada es imposible. No

Es aqu donde vale el esfuerzo retomar o releer el artculo El modo de produccin cazador-recolector o la economa del salvajismo, del arquelogo chileno Luis Felipe Bate.

confundamos en nuestra relectura del comunismo entre prctica humana fctica, postulado y utopa; slo de esta manera evitaremos caer en los mismos errores en los cuales la izquierda ha cado histricamente. Sin embargo, a pesar de todas las aclaraciones, cabe la posibilidad de que cometamos nuevos errores ya que seguimos siendo seres humanos imperfectos. Por ltimo, quisiera puntualizar en la transformacin radical de un sistema como lo es el capitalista y las acciones prcticas de la vida cotidiana de las personas que vivimos sumergidos en l. La transformacin radical de nuestras acciones cotidianas no slo necesita de la voluntad revolucionaria de amor a la justicia, no slo con voluntad de poder vivir se lograr transformar nuestra subjetividad, no slo la liberacin humana en su demanda tica de dignidad comprometida con la vida y la justicia son necesarias; adems de estas importantes determinaciones humanas, es necesario una fuerza descomunal que sea inconmensurable y ponga a la vida del planeta al margen de la muerte, esta sera una manera de darnos cuenta que la dignidad de la vida no se puede comprar con el fetiche del dinero, pues la vida no tiene valor sino Dignidad. Esta afirmacin quiere ir ms all del sistema capitalista. Como conclusin de estas apretadas reflexiones podemos decir que si acontecen fenmenos naturales de gran magnitud sobre la tierra, entonces, como revolucionarios, tendramos que canalizar y aprovechar estos fenmenos en sentido positivo (aunque muy desafortunado para la especie humana), tendramos que verlos como una posibilidad para que de manera real se derrumbe el sistema capitalista. Por mi parte, y en plticas con muchos otros compaeros de lucha y reflexin, consideramos que el comunismo es un referente necesario, un principio de orientacin para no perdernos en el caos. No obstante, el comunismo que nosotros planteamos es un comunismo comunal, ya que, como dice 9

Walter Mignolo -apoyndose en Marx-: en una sociedad organizada comunalmente uno trabaja para vivir (Mignolo, 2009: 124). Es el comunismo que nuestros ancestros indgenas, campesinos y jefes guerrilleros de la revolucin mexicana, nos ensearon con su praxis militante. Este comunismo comunal es el que los pobladores de amerindia han practicado desde tiempos inmemoriales. Quiz la problemtica urgente a resolver del cambio climtico es la seal para quitarnos la soberbia, caracterstica del cientificismo apoltico cmplice del sistema, y ponerse en el lugar del alumno frente al sabio de la comunidad, sentarnos alrededor del fuego y escuchar las historias de los abuelos siempre llenas de consejos que se han tenido que aprender durante muchas generaciones, enseanzas esenciales para la vida en comunidad. Probablemente es la ocasin de aprender esta filosofa de la vida que ha sido descalificada por el egocentrismo antropocntrico de la supuesta ciencia exacta. Acaso sea el momento de volver a los orgenes y reestructurar nuestro mundo de raz bajo el principio de lo comunal.

Bibliografa Aguirre, Antonio, (2010), La mirada neozapatista: Mirar (hacia y desde) abajo y a la izquierda, en revista Rebelda, ao 8, nmero 68, Mxico. Bate, Luis F., (2001) El modo de produccin cazador recolector o la economa del salvajismo, en Propuestas para la arqueologa. Recopilacin de artculos y ensayos. Draque y Morgan, Mxico. Dussel, Enrique, (1994), El encubrimiento del indio: 1492. (Hacia el origen de la modernidad), Cambio XXI, Mxico.

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Dussel, Enrique, (2005), Estado de rebelin?, en La Jornada, 3 de junio, pgina 22, Mxico. Dussel, Enrique, (2006), Filosofa de la cultura y la liberacin, UACM, Mxico. Dussel, Enrique, (2009), Poltica de la liberacin. Arquitectnica. Volumen II, Trotta, Espaa. EZLN, (2007) Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry. Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos...", Mxico, audio de las ponencias en: http://www.radioinsurgente.org/index.php?name=pagetool_news&news_id=252 EZLN, (2009), Primer Coloquio Internacional In Memoriam Andrs Aubry. Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos...", CIDECI-Unitierra, Mxico. EZLN, (2009a), Festival La Digna Rabia, CIDECI. Video en You Tube de Carlos Aguirre Rojas, en: http://www.youtube.com/watch?v=YOtgm6jCZmc Kant, Immanuel, (1998), Crtica de la razn prctica, trad. de E. Miana Vilagrasa y Manuel Garca Morente, Sgueme, Espaa. Mignolo, Walter, 2009, Al final de la universidad como la conocemos: Foros mundiales epistmicos hacia futuros comunales y horizontes de vida decoloniales, Mxico, CIDECI Unitierra (uso privado).

Ficha curricular Gabriel H. Salazar (Mxico, 1980) es Licenciado en Filosofa por la Universidad Autnoma Metropolitana y Maestro en Ciencias Sociales y Humansticas por el CESMECA de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas. Es especialista en Filosofa de la Liberacin. De la generacin del 99, es uno de los filsofos llamados de la agona. Actualmente realiza estudios de Doctorado en Filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 11

Autor de Educacin popular o inductismo populista? (2007), La Filosofa de la Liberacin ante la agona (2010) y La subsuncin de la filosofa de Marx en la Filosofa de la Liberacin (2010). Se ha desempeado como profesor de educacin media superior; su trabajo ha estado dirigido a los jvenes. Vive en la ciudad de Mxico, te puedes comunicar al correo electrnico gabofritz08@hotmail.com.

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