URSULA ROMANCE ORIGINAL BRASILEIRO

Tatiane dos Santos Pessoa Aluna do curso de Especializao em Literatura Brasileira e Intercuturalidade da Universidade Catlica de Pernambuco

Resumo Pouco sabemos, os brasileiros, situar-nos no contexto histrico. Vrias so as dvidas que poderamos levantar com relao ao tema Mulher na Literatura. Por Exemplo: quais foram nossas primeiras escritoras? Que livros escreveram e sobre o qu? No sofreram nenhuma espcie de dificuldade devido a sua condio feminina? Existiria uma literatura feminina? No Brasil, at meados do sculo XIX, a mulher, de uma maneira geral, vivia restrita ao espao domstico, sem acesso educao formal ou vida cultural literria do pas. No podia sair de casa para trabalhar, nem para divertir-se; somente para ir igreja e, ainda assim, escoltada por escravos ou familiares. Esconder as mulheres, principalmente de forasteiros, era um costume comum no Brasil oitocentista e um requisito para o reconhecimento de sua honradez. Por isso, foram poucas as mulheres que, de alguma forma, tiveram acesso educao formal, e ainda mais reduzido o nmero daquelas cujos escritos chegaram ao conhecimento do pblico leitor. So do sculo XIX os primeiros textos escritos por mulheres brasileiras que tm alguma divulgao entre o pblico letrado. At l, nos tempos coloniais, a mulher nada escreve, ou escreve, mas os textos no aparecem, ou aparecem como exceo, entre maioria quase absoluta de textos escritos por homens. A razo simples: apenas os homens tinham acesso educao formal, fornecida no em universidades cuja criao em terras brasileiras foi proibida pelo reino portugus mas em seminrios de vrias ordens religiosas. Ao contrrio do que se pensava, muitas foram s mulheres que escreveram no sculo XIX, como comprovam pesquisas recentes, como a que resultou na publicao da antologia Escritoras Brasileiras do sculo XIX, organizada por Zahid Lupinacci Muzart. Dentre as cinquenta e trs escritoras do primeiro volume, temos a figura da mulata Maria Firmina dos Reis.
Ao contrrio do que se pensa, a lgica da sociedade patriarcal e escravista foi ainda mais brutal com a mulher. A negra coisa, pau pra toda obra, objeto de compra e

venda em razo da sua condio de escrava, mas objeto sexual, ama de leite e saco de pancada das sinhazinhas, porque alm de escrava, mulher. Palavras-Chave

Mulher, escrita feminina, escravido, romance, sociedade. Introduo curioso notar que quando a literatura feminina surge no Brasil, na segunda metade do sculo XIX, sobretudo atravs do pensamento libertrio que ela se afirma. Reunidas ao redor de revistas para mulheres, como O Jornal das Senhoras, O Sexo Feminino, Jornal das Damas, e A mensageira, as escritoras visavam no apenas abrigar e desenvolver a mo de obra literria feminina, como lutar pela libertao dos escravos, por melhor educao e pelos direitos das mulheres. Neste trabalho, procurei fazer uma leitura do romance rsula, de Maria Firmina dos Reis, que evidenciasse a denncia da condio de desigualdade a que as mulheres e os africanos e seus descendentes estavam submetidos, no Brasil oitocentista, em decorrncia do regime patriarcal. Num contexto de cultura colonial em que a fundao de universidades era proibida e em que o analfabetismo imperava, em que as tipografias passam a funcionar livremente apenas depois de 1808, quando a Famlia Real chega ao Brasil, os textos feitos por mulheres, se existiram, devem ter circulado oralmente: se assim foi, encontram-se na tradio da poesia e contos e cantos populares, territrio de cultura que merece ainda cuidadosa investigao. Outros textos por elas escritos fariam parte de um contexto de cultura bem especfico: o espao domstico registrado nos livros de receitas, dirios, cartas, simples anotaes, oraes, pensamentos, lista de deveres e obrigaes, que tambm, efmeros, quase na sua grande maioria, desapareceram. Quanto aos textos de carter mais artstico, constituiriam exceo. E so poucas as excees. Uma delas refere-se aos textos escritos por Maria Firmina dos Reis, considerada a primeira escritora brasileira. Nesta segunda metade do sculo XIX, portanto, as mulheres ganham progressivamente espao cultural, ainda que de modo um tanto acanhado e

quase que sem repercusso nacional, sobretudo se encontram em regies afastadas da regio sudeste (do Rio de Janeiro e de So Paulo, por exemplo). Alm disso, a maioria das mulheres escritoras da poca acumula atividade da escrita, um trabalho didtico, mais ou menos profissionalizado, e um trabalho jornalstico, na divulgao das propostas de teor feminista, mais ou menos politicamente engajado. o caso de, por exemplo, Maria Firmina dos Reis, professora de famlia humilde, que escandalizou cidade do interior do Estado quando fundou, em 1880, uma sala de aula mista, formada por meninos e meninas. Alm de poesia e de romances que tratam da relao entre brancos e ndios, publicou tambm um romance intitulado rsula, em 1859, em So Lus (do Maranho). Se o enredo segue o padro romntico, de amor, incesto e morte, o romance anuncia uma nova postura da mulher diante de problemas sociais, denunciando, de uma perspectiva abolicionista, os horrores do escravismo. Sob esse aspecto, a escritora avana ao defender certos valores, como por exemplo, a legitimidade da rebelio do filho bacharel em relao ao pai tirano; o seu projeto de se casar com uma jovem sem qualquer dote e a sua amizade por um escravo. E avana tambm quando atribui ao escravo uma forte personalidade. Maria Firmina dos Reis (1825 1917) Maria Firmina dos Reis, escritora e educadora, nasceu na ilha de So Lus, capital da provncia do Maranho. Foi registrada como filha de Joo Pedro Esteves e Leonor Felipe dos Reis. Nessa cidade, onde foi criada, ingressou, em 1847, por concurso, no magistrio pblico, para a cadeira de instruo Primria na vila de Guimares, e lecionou at 1881, quando se aposenta. Em 1859 publica o romance RSULA e passa a colaborar em jornais da poca com textos poticos. Em 1860 publica no jornal A Imprensa um poema usando as iniciais M.F.R., no ano seguinte participa da antologia potica Parnaso Maranhense. Ainda em 1861, o jornal O Jardim dos Maranhenses comea a publicar, em forma de folhetim, o romance Gupeva. Suas publicaes chamam a ateno de leitores e repercutem nos meios intelectuais.

A despeito dos obstculos a uma mulher negra e vivendo numa provncia, Maria Firmina dos Reis supera tudo e firma-se como uma mulher formadora de opinio. Tendo em vista a boa aceitao da obra junto ao pblico, em 1863 o jornal Porto Livre republica o romance Gupeva. Em 1865, a autora brinda o seu pblico leitor, em momentos diversos, com a publicao de poemas e novamente o romance Gupeva reimpresso, agora pelo jornal Eco da Juventude. de se supor que a autora j bem conhecida, admirada e apreciada por seus escritos e pela ousadia de pensar e realizar coisas no apropriadas a uma mulher: trs publicaes da mesma obra em diferentes jornais. Rompendo barreiras machistas e manifestando exemplo de mulher determinada exemplo a ser seguida, a mulher culta continua frtil na produo intelectual, em 1871 publica mais uma obra Cantos beira-mar. Vale lembrar que a educadora consciente do seu papel de mulher com responsabilidades histricas, e com um pensamento avanado para o seu tempo, funda em 1880, aos 55 anos, uma escola gratuita e mista. algo inimaginvel para as mentalidades retrgradas da poca. Em 1887, Maria Firmina publica em A Revista Maranhense, n 3, alm de poemas, o conto A Escrava. O texto mais um ato intelectual de conscincia social contra o estigma da raa negra do Brasil. No ano seguinte compe o Hino da libertao dos escravos, com letra e msica. Os anos se passam para uma mulher que j ocupara um lugar de destaque no cenrio cultural brasileiro, mas que ficara esquecida por conta do silncio ideolgico das elites condutoras da vida brasileira. Em 1917, Maria Firmina morre em Guimares, com 92 anos, bem idos e vividos. O pesquisador afrodescendente, Nei Lopes, assim registra a escritora: No Maranho patriarcal de seu tempo, foi considerada um dos maiores exemplos de erudio, no obstante seu sexo e suas origens tnicas. rsula, romance original brasileiro A obra rsula, de Maria Firmina dos Reis, foi publicada em 1859. Informa Nei Lopes que cronologicamente foi a primeira mulher brasileira a ter um romance

publicado. O livro considerado pela maioria dos historiadores o primeiro romance abolicionista da literatura brasileira, e tambm, o primeiro romance da literatura afro-brasileira, isto , uma obra produzida por uma autora afrodescendente. Para o prof. Eduardo de Assis Duarte: O romance tematiza o assunto negro a partir de uma perspectiva interna e comprometida politicamente em recuperar e narrar condio do ser negro em nosso pas. Maria Firmina dos Reis publica seu romance rsula, que tambm destoa da literatura produzida na poca, por diversas razes. Dentre elas est o fato de o negro no aparecer apenas como tema, mas como sujeito de enunciao, pois o narrador lhe d a palavra para que ele possa contar sua histria a partir de um ponto de vista interno. A partir do ncleo central das aes, Maria Firmina dos Reis apresenta outras histrias, construdas atravs de personagens cujo discurso reflete sobre a escravido, com pontos de vista bem diferentes das ideias correntes de sua poca. A narrativa vai se articular primeiro, a partir de um tringulo amoroso formado por Adelaide, Tancredo e seu pai, que desfeito com a derrota de Tancredo, pois o pai o envia para uma cidade distante e se casa com sua amada. Cria-se, ento, um segundo tringulo formado por Tancredo, rsula e seu tio. Mas h, tambm, uma trade, formada por Tlio, Me Susana e Antero, personagens negros, que vo aparecendo ao longo da narrativa, e que, juntamente com o jovem Tancredo, lhe d o tom diferente. Se lermos com o cuidado que o romance merece, perceberemos que o drama dos escravos vai tomando propores cada vez maiores e, portanto, desempenha um papel significativo na obra. Todavia, o livro cresce na medida em que emergem os dramas dos escravos. Servindo-se do encontro de Tlio e Tancredo, que so chamados de duas almas generosas, o narrador de rsula j nos mostra que negro e branco podem se unir num mesmo esprito de generosidade e faz, assim, a inverso dos valores racistas, pois reveste o negro de uma imagem positiva.

Alm de tratar negro e branco em p de igualdade, o jovem negro usado como base para a comparao estabelecida entre os dois tornando-se um padro de referncia moral. Tlio tem um papel fundamental na narrativa, uma vez que ele quem salva o mocinho (Tancredo) e o leva at donzela (rsula), contudo, o mais importante que, por intermdio dele, o narrador vai construir uma imagem de negro diferente da que se tinha na poca, at mesmo em obras literrias que se pretendiam abolicionistas; pois, na construo desse personagem, est presente a ruptura do esteretipo que dava ao negro uma conotao negativa o que podemos perceber na seguinte descrio de Tlio que se constitui em uma verdadeira exaltao raa negra:
O homem que assim falava era um pobre rapaz, que ao muito parecia contar vinte e cinco anos, e que na franca expresso de sua fisionomia deixava adivinhar toda a nobreza de um corao bem formado. O sangue africano refervia-lhe nas veias; o msero ligava-se odiosa cadeia da escravido; e embalde o sangue ardente que herdara de seus pais, e que o nosso clima e a servido no puderam resfriar, embalde dissemos se revoltava; porque se lhe erguia como barreira o poder do forte contra o fraco!... (p. 13)

Temos a a descrio de uma pessoa humana, sensvel e de bom carter. Ademais, o narrador deixa claro que essas caractersticas positivas se devem ao sangue africano que corre em suas veias, herdadas de seus ancestrais, e nem mesmo os horrores do cativeiro tiveram o poder de torn-lo um ser embrutecido. Tal trao vai ser reafirmado adiante, por meio do seguinte comentrio feito pelo narrador:
E o msero sofria; porque era escravo, e a escravido no lhe embrutecera a alma; porque os sentimentos generosos, que Deus lhe implantou no corao, permaneciam intactos, e puros como a sua alma. Era infeliz; mas era virtuoso; e por isso seu corao enterneceu-se em presena da dolorosa cena, que se lhe ofereceu vista. (p. 14)

 interessante notar que em rsula o embrutecido no o escravo, como se pregava poca, mas o senhor cruel, pois a voz que narra promove uma inverso no uso da palavra, ao atribu-la ao comendador Fernando P..., encontrando a explicao para sua crueldade na decepo que sofrera por sua irm, a quem amava, ter se casado contra sua vontade com um homem que ele considerava inferior pelo nascimento e pela fortuna. Assim, a agressividade do senhor no atribuda ao sangue quente europeu, como se costumava fazer naquela poca, numa tentativa de justificar a violncia do homem branco, mas a um desvio de carter provocado por um acontecimento de sua vida.
Fernando tinha vivido solitrio, e desesperado com essa luta terrvel do corao com o orgulho: e esses desgostos ntimos, que ele prprio forjava, o tinham embrutecido, e tanto lhe afearam o moral, que era odiado, e temido de quantos o praticavam ou conheciam de nome. Ele tornara-se odioso e temvel aos seus escravos: nunca fora benigno e generoso para com eles; porm o dio, e o amor, que lhe torturavam de contnuo, fizeram-no uma fera um celerado. Nunca mais cansou de duplicar rigores s pobres criaturas, que eram seus escravos! Aprazia-lhe os sofrimentos destes; porque ele tambm sofria. (p. 116).

Diferentemente do sofrimento do escravo, o de Fernando P... era causado por ele mesmo, devido a seu orgulho que gerava um insacivel desejo de vingana, do qual todos os que com ele conviviam tornavam-se vtimas. A meu ver, grande parte do valor de rsula, consiste no fato de o ponto de vista de seu narrador ser completamente diferente do senso comum de seu tempo, no que se refere ao negro. Pois, alm do mrito de no se tornar um ser degenerado, mesmo vivendo sob semelhante jugo, e ser considerado to nobre quanto o heri do romance o negro parmetro de elevao moral. Contudo, apesar de apresentar negros com traos de fidelidade, humildade e predisposio para servir, rsula no contaminado por esse racialismo romntico, pois refuta o essencialismo presente nele, medida que busca

outra explicao para tais caractersticas, no as considerando inerentes natureza dos negros. Tlio, em sua primeira conversa com Tancredo, demonstra grande humildade e um desejo de servir ao jovem branco e aristocrtico. Entretanto, o narrador vai considerar esse comportamento do escravo como algo gerado pelo regime escravista e no pela natureza do negro.
Senhor! balbuciou o negro vosso estado... Eu continuou com acanhamento, que a escravido gerava suposto nenhum servio vos possa prestar, todavia quisera poder ser-vos til. Perdoai-me!... (p. 15) [...] Entretanto o pobre negro, fiel ao humilde hbito de escravo, com os braos cruzados sobre o peito, descaa agora a vista para a terra, aguardando tmido uma nova interrogao. (p. 16)

Mesmo depois de alforriado, na maioria das vezes Tlio mantm um padro de comportamento escravista, o que pode indicar, alm da mera manuteno de um hbito, a permanncia de uma condio, uma vez que Tlio, aps ser comprado e libertado por Tancredo, sente-se preso pelo sentimento de gratido e decide acompanh-lo, pois, como se fora sombra de seu jovem protetor, estava disposto a segui-lo por toda parte.
Tlio obteve por dinheiro aquilo que Deus lhe dera, como a todos os viventes Era livre como o ar, como havia sido seus pais, l nesses adustos sertes da frica; e como se fora a sombra do seu jovem protetor estava disposto a seguilo por toda parte. (p. 31)

A narrativa da vida de Me Susana, na frica, e de seu aprisionamento, ocupa todo o nono captulo e foi inscrita no texto justamente no momento em que se deu a alforria de Tlio a fim de relativiz-la enquanto conquista da liberdade. O discurso antiescravista perpassa praticamente toda a obra de Maria Firmina. Alm das sofridas lembranas de Me Susana e da moldura crist que preside a nova condio de Tlio, rsula trata ainda de outro tipo de escravo: o que

perde a autoestima e se entrega ao vcio. Surge ento figura decrpita de Pai Antero, sujeito de bom corao, mas dominado pelo alcoolismo. Saudoso dos costumes de sua terra e do vinho de palmeira bebido no ritual africano do descanso semanal, que Maria Firmina nomeia festa do fetiche, Antero cumpre na trama o contraponto dramtico ao carter elevado de Tlio. Alm disso, ao ressaltar o vcio do personagem, o texto escapa idealizao pela qual todo negro seria perfeito e todo branco ruim. Com Antero, fechou-se a estrutura trina encimada por Me Susana, e essa trade negra vai aos poucos sequestrando a ateno do leitor e superando em importncia o previsvel tringulo amoroso vivido pelos personagens brancos. Assim, entre a positividade e a ingnua bondade do jovem afro-brasileiro e a negatividade representada pela decadncia do velho africano, Maria Firmina abre espao para o discurso de Me Susana, elo vivo com a memria ancestral e com a conscincia da subordinao. Espcie de alter ego da romancista, a personagem configura aquela voz feminina porta-voz da verdade histrica e que pontua as aes, ora com comentrios e intervenes moralizantes, ora como verdadeira pitonisa a tecer passado, presente e futuro nos anncios e previses que, por um lado, preparam o esprito do leitor e aceleram o andamento da narrativa e, por outro, instigam a reflexo e a crtica. Essa voz feminina emerge, pois, das margens da ao para carreg-la de densidade, do mesmo modo que sua autora, que tambm emerge das margens da literatura brasileira para agregar a ela um instigante suplemento de sentido: o da afrobrasilidade. A abordagem do abolicionismo em rsula diferente, tambm, daquela presente em obras como A escrava Isaura de Bernardo de Guimares. Tal romance, apesar de escrito em 1875, (quase vinte anos aps o da escritora maranhense) poca em que o movimento abolicionista j havia se fortalecido significativamente e boa parte da populao j se tornara simptica causa do escravo, no defende os interesses do negro com a mesma ousadia, embora tampouco o considere uma influncia perniciosa.

Em A escrava Isaura condena-se algumas vezes a escravido em si, em declaraes como as seguintes, proferidas pelo jovem lvaro, que considerado um excntrico pelo prprio narrador:
instituio 2004, p.108). uma indignidade, uma lcera hedionda na face da nao, que a tolera e protege (GUIMARES, 2004, p.110) brbara, contra a qual protestam

altamente a civilizao, a moral e a religio (GUIMARES,

porm, o foco do romance est comprometido no com a tese, mas com a histria de amor que vence todos os obstculos. Ainda servindo-se do personagem Tlio, o narrador de Firmina aproveita para manifestar sua indignao contra o sistema opressivo que escraviza e para combater a escravido:
Coitado do escravo! Nem o direito de arrancar do imo peito um queixume de amarga dor!!... Senhor Deus! Quando calar no peito do homem a tua sublime mxima ama a teu prximo como a ti mesmo , e deixar de oprimir com to repreensvel injustia ao seu semelhante!... a aquele que tambm era livre no seu pas... aquele que seu irmo?! (p. 14).

Em afirmaes como estas, percebe-se que est presente no texto o reconhecimento da escravido como uma criao humana, descartando-se assim a possibilidade de justific-la por meio da teoria do castigo divino. Como se pode deduzir do seguinte comentrio feito pelo narrador, quando Tancredo, em agradecimento ao fato de Tlio ter salvado sua vida, compra-o de seu senhor e o alforria: Tlio obteve por dinheiro aquilo que Deus lhe dera, como a todos os viventes (p. 31). Outro escravo que faz parte da trade a preta Susana que aparece como uma fiandeira, pois ela que guarda os segredos da comunidade representando a memria de seu povo, ou seja, tem os fios do passado. Atravs de Me Susana o texto traz a conscincia de um passado histrico, pois a velha africana relata sua vida e a vida de seu povo na frica, onde ela tinha a felicidade de viver em

sua terra junto a seu esposo e a sua filha, gozando de liberdade e felicidade. Me Susana descreve, tambm, a priso pelos traficantes de escravos, enquanto ela ia roa para colher milho, informando-nos que:
[...] E dois homens apareceram, e amarraram-me com cordas. Era prisioneira era uma escrava! Foi embalde que supliquei em nome de minha filha, que me restitussem a liberdade: os brbaros sorriam-se das minhas lgrimas, e olhavam-me sem compaixo. Julguei enlouquecer, julguei morrer, mas no me foi possvel.... a sorte me reservava ainda longos combates. Quando me arrancaram daqueles lugares, onde tudo me ficava ptria, esposo, me e filha e liberdade! (p. 93)

Nota-se uma denncia prtica, realizada pelos traficantes de escravos, de capturar africanos livres e submet-los ao cativeiro - o que coloca em cheque um dos argumentos usados em prol da escravizao de negros vindos da frica, baseado na existncia de escravido nesse continente e na informao de que os negros trazidos j eram cativos em sua terra, o que, nem sempre, correspondia realidade. Tal argumento inaceitvel, pois, mesmo que os negros trazidos para c j fossem escravos em sua terra, sabemos que tal prtica no Brasil era bem diversa da africana e, ainda que no o fosse, este no deveria ser o papel das naes que se julgavam civilizadas e consideravam o africano como o brbaro. Chamamos a ateno para a presena em rsula de uma reverso no sentido dessas palavras, pois Me Susana, ao denunciar a violncia do aprisionamento, por duas vezes denomina como brbaros os estrangeiros que a capturaram e demonstra que o que ela deixa para traz, ao ser trazida para o Brasil, no uma barbrie, mas uma sociedade organizada na qual ela tinha plantaes, famlia, amigos... Diante desta situao, cabe-no interrogar: Quem o brbaro e quem o civilizado? Alm de apresentar cenas da frica e do aprisionamento, ela tambm fala da terrvel viagem nos pores do navio. E pode-se dar a seus relatos, ainda que

seja literrio, certo valor histrico. Principalmente no que se refere s torturas e aos maus tratos sofridos nos pores do navio negreiro que revelam toda a barbaridade da escravido. Como se pode perceber no seguinte trecho:
Meteram-me a mim e a mais trezentos

companheiros de infortnio e de cativeiro no estreito e infecto poro de um navio. Trinta dias de cruis tormentos, e de falta absoluta de tudo quanto mais necessrio vida passamos nessa sepultura at que abordamos as praias brasileiras. Para caber a mercadoria humana no poro fomos amarrados em p e para que no houvesse receio de revolta, acorrentados como animais ferozes das nossas matas, que se levam para recreio dos potentados da Europa. Davam-nos a gua imunda, podre e dada com mesquinhez, a comida m e ainda mais porca; vimos morrer ao nosso lado muitos companheiros falta de ar, de alimento e de gua. (p. 93).

O escravo Antero outro personagem que, ao falar de sua terra, das festas com bons vinhos e diverso, faz, assim como Susana, o papel de guardio da memria de seu povo, dando sua contribuio para a reviso e o resgate da histria dos africanos.
- Pois oua-me, senhor conselheiro: na minha terra h um dia em cada semana que se dedica festa do fetiche, e nesse dia, como no se trabalha, a gente diverte-se, brinca, e bebe. Oh! l ento vinho de palmeira mil vezes melhor que cachaa, e ainda que tiquira. (p. 172, 173).

Antero mantinha ainda uma conexo com as suas razes, mas no possua mais a cultura de resistncia que Susana conservava, pois era escravo do sistema escravista e da dependncia alcolica. Ele um velho decrpito, dado ao vcio e tem a funo de guardar a casa de seu senhor, o comendador Fernando P...; sendo encarregado de vigiar Tlio, quando o comendador o detm, impedindo-o de avisar Tancredo, a tempo, a respeito da cilada armada por seu senhor. Quando Fernando est presente, demonstra interesse em atender suas ordens, mas, to logo ele se afasta, nota-se que ele s as atende para poupar a prpria

vida. Apesar de mostrar-se comovido com a situao do companheiro, no faz nada para ajud-lo. Porm, est claro que ele no cruel e que no tem nenhum prazer em executar tal tarefa - o que demonstra o seguinte pensamento de Antero:
- Coitado - dizia ele l consigo - sua pobre me acabou sob os tratos de meu senhor... e ele, sabe Deus que sorte o aguarda! Pobre Tlio!... (p. 171).

O fato de no ajudar Tlio a fugir, mesmo compadecendo-se dele, compreensvel, pois qualquer atitude de defesa de sua parte seria sacrificar-se como fez Me Susana. Podemos verificar ento que, apesar de no ser possvel consider-lo uma alma to nobre como Tlio e Me Susana, tambm no se pode t-lo como uma pessoa m, pois ele apenas mais uma vtima dos horrores da escravido. E, ao final, ele o nico que consegue manter-se vivo. interessante notar que, ao tratar dos personagens negros, o narrador de Firmina escapa aos esteretipos medida que no cai na armadilha maniquesta de criar uma ideia de que todo negro tem um carter irrepreensvel, apesar da inteno de reverter uma imagem negativa que se tinha dele, mostrando que ele pode possuir um bom carter e uma alma nobre, a despeito da falta de instruo a que estava relegado e da violncia brutal que a maioria deles sofria sob o jugo de senhores completamente desumano. Metodologia A metodologia utilizada consiste em pesquisa de campo em instituies como a Biblioteca Central da UNICAP que tem um grande acervo da histria da literatura feminina no Brasil, assim como a Biblioteca Pblica Estadual que possui um rico acervo sobre a escravido. Ainda foi utilizada como recurso para esta pesquisa a internet, que contribuiu com sites relacionados autora do romance e a obra estudada.

Resultados

Tanto na Biblioteca Central da UNICAP quanto na Biblioteca Pblica Estadual, encontramos textos que tratam da histria da literatura feminina no Brasil. Como exemplo, foi utilizado para pesquisa trechos encontrados em Em torno da literatura negra a, onde esto expressos novos rumos na pesquisa, na investigao, na antropologia cultural, na histria social. Assim, podemos concluir que, atravs deste estudo, a mulher vem buscando conquistar seu espao com coragem e determinao numa sociedade machista e repressora sem perder traos importantes de suas razes e cultura. O resultado deste artigo abre espao para novos estudos, visto ser um material rico, que no foi totalmente explorado. Concluso As escritoras brasileiras esto transformando a face da literatura

contempornea. De fato, no exagero dizer que elas esto ajudando a transformar a arte de escrever no mundo inteiro. A sociedade ainda pergunta se existe uma literatura feminina, no que ela de fato queira saber se existe uma literatura feminina, o que ela quer colocar em dvida a sua existncia. As escritoras esto perfeitamente conscientes de que ainda hoje um preconceito pesado tende a colorir de rosa qualquer obra de literatura feminina. O preconceito perdura. E embora no precisemos mais nos esconder atrs de pseudnimos masculinos, como no sculo XIX, sabemos que os leitores abordam um livro de maneira diferente quando ele escrito por uma mulher ou por um homem. Referncias COLASANTI, Mariana. Por que nos perguntam se existimos. SHARPE, Peggy (org.). In: Entre resistir e identificar-se: para uma teoria da prtica da narrativa brasileira de autoria feminina. Florianpolis: Editora Mulheres; Goiana: Editora da UFG, 1997. p. 23-32.

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