Walter Benjamin TESIS SOBRE LA HISTORIA Y OTROS FRAGMENTOS Edicin y traduccin de Bolvar Echeverra

Indice Introduccin: Benjamin, la condicin juda y la poltica, por B. Echeverra. Sobre el concepto de historia. Tesis sobre la historia: apuntes, notas, variantes. 1. Apuntes sobre el tema. 2. Nuevas tesis. 3. Temas varios. 4. Nota sueltas. 5.Varian tes. Nota editorial.

Introducin Benjamin, la condicin juda y la poltica por Bolvar Echeverra Me dicen que, adelantndote a los verdugos, has levantado la mano contra ti mismo. Ocho aos deste rrado, observando el ascenso del enemigo, empujado finalmente a una frontera inc ruzable, has cruzado, me dicen, otra que s es cruzable. Imperios se derrumban. Lo s jefes de pandilla se pasean como hombres de estado. Los pueblos se han vuelto invisibles bajo sus armamentos. As el futuro est en tinieblas, y dbiles las fuerzas del bien. T veas todo esto cuando destruiste el cuerpo destinado a la tortura. Be rtolt Brecht (1940) Las reflexiones de Walter Benjamin a las que su primer editor, Theodor W. Adorno , intitul Sobre el concepto de historia, conocidas tambin como Tesis sobre la hist oria, fueron publicadas por primera vez en Los Angeles, en 1942, a dos aos de la muerte de su autor --del suicidio al que lo oblig la persecucin nacionalsocialista --, en una entrega especial, impresa en mimegrafo, de la revista que el Institut fr Sozialforschung editaba en Frankfurt, antes del exilio a los Estados Unidos de su principal animador, Max Horkheimer.

No hay un texto acabado de este, que es el ltimo escrito de Benjamin. Sobre el co ncepto de historia es un borrador, compuesto en diferentes momentos entre fines de 1939 y comienzos de 1940, a partir de notas escritas en un cuaderno, en papel es de muy distintos formatos, inclusive en bordes de peridicos. Es el escrito de un hombre que huye, de un judo perseguido. Se trata de reflexiones que, en 1940, cuando las circunstancias en torno a la guerra le impelen a escribirlas, llevan a su autor a percatarse de que las haba tenido en resguardo consigo mismo, a salvo incluso de l mismo, durante unos veinte aos. Son ideas que enva por correo a su ami ga Gretel Adorno, ms como un manojo de hierbas juntado en paseos pensativos, destin ado a un intercambio de ideas ntimo, que como un conjunto de tesis que estuviera ma duro ya para la publicacin y preparado as para absorber el entusiasta malentendido q ue su contenido iba a provocar necesariamente. Miradas como un hecho de biografa intelectual, las reflexiones Sobre el concepto de historia aparecieron en la obra de Benjamin en relacin con la necesidad de const ruir un armazn terico destinado a sustentar esa historia crtica de la gnesis de la soc iedad moderna en la que intentaba trabajar desde haca aos. Se trata de un proyecto monumental que qued inconcluso y cuyo manuscrito conocemos bajo el nombre de Los pasajes de Pars. Con su texto, de factura inusitada, Benjamin pensaba introducir un nuevo tipo de discurso reflexivo, hecho de una red de articulaciones entre f ragmentos del habla de la cosa misma, cuyo tejedor se jugara por entero en el desem peo creativo de seleccin y combinacin. Paris, la ciudad a la que l

llam la capital del siglo XIX, abordada en su conjunto, pero desde el mirador de la cultura cotidiana, deba ser el primer sujeto-objeto de esta nueva manera de cons trur un relato histrico materialista. Miradas en una perspectiva ms amplia, la refl exiones de Benjamin sobre la historia pertenecen a ese gnero escaso de los escrit os de nufragos, borroneados para ser metidos en una botella y entregados al corre o aleatorio del mar. Ah est, en efecto, inocultable, el naufragio personal de Beja min: su inacapacidad de montar una carrera intelectual que pudiera sustentarlo co n decencia y ahorrarle la necesidad de someterse a las incomprensiones tericas de sus amigos mecenas; su torpeza catastrfica en el manejo de su situacin de exiliado , que termin por llevarle a la incruzable frontera de Espaa y finalmente al suicid io. Pero el verdadero naufragio que est tambin ah, del cual el suyo propio no es ms que una alegora, es para Benjamin un fracaso colectivo: el de un mundo completo, dentro de l, de una poca y, dentro de sta, de un proyecto. Una cierta tendencia del nimo pblico parece dominar la redaccin de estas reflexiones, la sensacin coyuntural de derrota y de indignacin que prevaleca entre todos los antifascistas consecuent es despus del Tratado de Munich (1938) y el Pacto Germano-Sovitico (1939). Con el primero, los gobiernos occidentales -que deban defender la democracia frente al t otalitarismo-- haban claudicado ante el Tercer Reich; con el segundo, los interes es del Imperio Ruso haban pasado a suplantar ya definitivamente a los de la revol ucin socialista. El texto de Benjamin est redactado dentro de esta atmsfera anmica d e

impotencia y encono, y as lo delata en numerosos pasajes. Sobre el concepto de hi storia esboza una crtica de los fundamentos tericos del discurso comunista o socia lista, teniendo en cuenta como elemento de referencia la versin oficial del mismo, la que desde finales del siglo XIX se conoci como teora o marxismo de la social-dem ocracia y que, pasado el tiempo y sin alteraciones verdaderamente sustanciales, p as a ser la teora o el marxismo del socialismo realmente existente. Benjamin parte de l doloroso reconocimiento de que todo el movimiento histrico conocido desde media dos del siglo XIX como revolucin comunista o socialista ha terminado por ser un inten to fracasado. Y en las pocas diez pginas de esta obra se imagina lo que podra ser o lo que debera ser el ncleo de un discurso socialista o comunista diferente --del futuro?--, verdaderamente histrico y verdaderamente materialista, el discurso rev olucionario adecuado a la poca del ocaso de la modernidad capitalista. En el text o de Benjamin habla un discurso extemporneo, que se sostiene en la soledad, que n o se sustenta en una praxis poltica real. Es un escrito de intenciones primordial mente polticas, pero escrito paradjicamente por alguien que carece de interlocutor es polticos; un texto, adems, que tiene claridad sobre sto, que sabe que es una pal abra perdida en el aire, dicha tal vez, en el mejor de los casos, para unos hipo tticos comunistas, socialistas o anarquistas del futuro. La crtica del autodenominado ialismo marxista que Benjamin plantea en l est formulada en un nivel tal, que atae l o mismo a la tradicin occidental de la socialdemocracia que a su versin europeo or iental o

stalinista. Para l, en efecto --como para tantos otros marxistas heterodoxos, de Korsch y Brecht a Wittfogel, Bloch o Horkheimer-- la doctrina del comunismo stalin ista no es ms que una configuracin especfica de un fenmeno ideolgico que lo precede, esto es, del socialismo de la Socialdemocracia, tal como se desarrolla --en desa cuerdo ms o menos explcito con Marx-- en el ltimo cuarto del siglo XIX en Alemania; un socialismo que marcar en definitiva la pauta de lo que habr de ser la cultura poltica revolucionaria a lo largo del siglo XX. Las reflexiones o Tesis de Benjam in sobre el concepto de historia se redactan en abierta polmica contra esta cultura poltica, de la que el socialismo que existi realmente hasta 1989 fue la muestra pos trera y ms disminuda. Al tratar de Walter Benjamin resulta casi ineludible hacer referencia a la image n que tenemos de l como persona: la imagen del indefenso. Esta imagen magistralme nte delineada por Hanna Arendt en su retrato del buckliger, se impone por s misma c ada vez que se trata de describir la ubicacin de Benjamin en el mundo en que le t oc vivir. Es, sin duda, una imagen atinada; pero es tambin una imagen incompleta, unilateral y, en esa medida, engaosa. Las malas relaciones con el padre --gemelo berlins, podra decirse, de ese otro padre paradigmtico que en esos mismos aos, en Pr aga, le haca la vida imposible a Franz Kafka--; el malentendido cotidiano con la familia y con los amigos; la inadaptacin a la vida acadmica de la universidad, tod os estos son rasgos tpicos de la sociabilidad de alguien que no est en buenos trmin os con el mundo y que lleva sin duda las de perder. A esto es necesario aadir sus malas relaciones con el dinero que, si bien

no le impedan sistemticamente --como a su hroe, Baudelaire-- la disposicin de las res ervas, el acceso a los objetos de la alta cultura, mantenan su vida en una situacin d e precario bienestar, de inseguridad permanente. Pero esta inadecuacin con los us os de su tiempo, con las costumbres de su ciudad, que da a Benjamin la aparienci a de alguien anacrnico o excntrico, no puede verse solamente como un vuelco autode structivo de sus pulsiones. Se dira, ms all de esto, que es el resultado necesario de una vida que, para afirmarse como tal, tiene que cumplirse contra la corrient e, en medio de una propuesta difusa pero incondicional de inadecuacin con las con diciones en las que debe desenvolverse. En este sentido, su indefensin es activa, no pasiva; no es una indefensin sufrida sino provocada por l mismo. Expresa una a fectividad militante pero ambivalente ante una realidad global, sintetizadora de todas las realidades particulares que pueblan el horizonte de su experiencia; u na realidad que l percibe a un tiempo como fascinante y amenazadora, como deseabl e y repulsiva, y en la que no es posible distinguir con claridad dnde termina lo uno y dnde comienza lo otro. Esta realidad a la que, siguiendo precisamente a Bau delaire, hemos dado en llamar modernidad y que l intentar descifrar a lo largo de toda su obra, especialmente en esa tour de force de la escritura en torno a Los pasajes de Pars. Walter Benjamin es uno de los grandes autores con los que cont la cultura occiden tal europea en los aos veinte y treinta de este siglo; uno de los ms inquietos y a gudos cultivadores y crticos de esa cultura y de la vida moderna que la ha susten tado. Es

prototpico del intelectual europeo moderno, pero lo es de un modo particular, pro pio de una condicin especfica a la que suele llamarse la condicin juda. Cuando hablamo s de la cultura occidental europea y la queremos ver como ella quisiera ser vist a --como una cultura que estara ms all de los particularismos nacionales del contin ente y los pueblos europeos, que contendra el esbozo de una cultura universal y c on ello la prueba de que tal cosa es posible-- el contexto al que hacemos refere ncia es en verdad una construccin imaginaria en la que slo algunos de los europeos (o, si se quiere, todos ellos pero slo parcialmente o slo de vez en cuando) habit an realmente. Hablamos de algo que, en verdad, no existe: no de una realidad sin o de un sueo. El viajero que se acerca a Europa desde la periferia y busca en ell a, como algo directamente perceptible --ms all de la uniformidad impuesta por el c onsumismo moderno--, una identidad universalista compartida, se encuentra con qu e tal cosa no es ms que una invencin; se percata de que el acercamiento es siempre a realidades humanas de identidad excluyente, a Alemania, a Francia, a Inglater ra, y de ninguna manera efectivamente a Europa. Por lo general, y no obstante la v igencia de una moneda y de planes compartidos, las distintas culturas nacionales d el continente europeo se dan la espalda unas a otras; el dilogo entre ellas, las raras veces que deciden entablarlo, les resulta extremamente difcil. El sueo de un a cultura europea en el que vivi Walter Benjamin es un sueo que comenz a adquirir p erfil a finales del siglo XVIII, el Siglo de la Luces, y que se desvaneci de repe nte, con la Segunda Guerra Mundial, en el siglo XX, que ha pasado como un Siglo de

Tinieblas. Era un sueo que intent contrarrestar los efectos devastadores de la bar barie nacionalista por la que haba decidido marchar la historia de la modernizacin capitalista. Que pretenda continuar, pero en el registro laico, lo que la eccles ia catholica haba hecho bajo el registro religioso en los tiempos preparatorios d e la modernidad: afirmar, aunque fuera bajo el inseguro nombre de Europa, la valid ez de la socialidad abstracta y universal del intercambio mercantil, de esa soci alidad que resulta indispensable para la civilizacin moderna, en la medida en que implica el modelo de una cultura del ser humano en general, ms all de las determi naciones que provienen de los sujetos trascendentes (las comunidades convertidas en estados) y su concrecin atvica excluyente. Es comprensible que los principales constructores de la alta cultura europea se encontraran entre aquellos que deban querer que ese sueo se volviese una realidad, porque del hecho de que lo fuera d ependa la justificacin del carcter sui generis de su propia identidad. No es exager ado decir que la cultura de una Europa cosmopolita, universal, ha sido un sueo cu ya realizacin se emprendi en gran medida desde la condicin juda: si en algn lado pren di la ilusin de ser europeo fue justamente, y con fuerza avasalladora, entre los q ue podramos llamar intelectuales judos. Estos eran, dentro de la comunidad juda de la dispora, aquellos que reconocan, como lo dice bien George Steiner, que el puebl o judo no puede ni necesita tener ya otro territorio que no sea el libro, la Escr itura, y ms aun: la quintaesencia de la Escritura. Aquellos que crean ver la posib ilidad de su integracin, como judos, en una sociedad de nuevo tipo, moderna, cuya cultura pareca estar en proceso de

liberarse de los excesos de concrecin de su cdigo, de desechar ciertas marcas de s u identidad que se haban convertido en simples emblemas superficiales o folclricos , y de constituirse, por tanto, como una propuesta de cultura universal. Un sueo: el de los judos que intentaron tomar distancia respecto de la existencia tradici onal en sus comunidades y fundirse o integrarse efectivamente en la sociedad eur opea como sociedad cosmopolita. Esta disposicin que los intelectuales judos creyer on encontrar en el occidente europeo moderno pareca empatar, por otro lado, con l o que podramos llamar el carcter proteico de la identidad cultural juda. La observa cin de Steiner es sin duda correcta: donde se juega la identidad juda es en la est ructuracin de los contenidos de un cdigo cultural ms que en estos contenidos mismos . La identidad de la cultura juda en la dispora no est enraizada en determinadas si mbolizaciones elementales efectivas, como lo est la identidad cultural de los pue blos sedentarios de Europa. Es una identidad que puede ser nmada, que, en este se ntido, puede ser abstracta, plasmarse en el nivel de los modos de uso, en las es trategias del habla de cualquier cdigo. Esta capacidad de moverse entre los distint os cdigos que permanecen sedentarios, atados a sus propios contenidos, de salvagu ardar su identidad perdindola aparentemente al pasar a travs de otros cdigos, es ju stamente la que parece tener su contraparte en el proceso de universalizacin de l a cultura europea que se anuncia en la modernidad. El integracionismo de una bue na parte de la poblacin juda de la Europa central y occidental en una cultura euro pea universal, ms deseada que real, es un movimiento histrico que se deja medir en la magnitud y la diversidad de esa gran constelacin de

profesionistas, intelectuales, artistas y polticos judos que se extiende favorable mente sobre todo el panorama de la alta cultura europea a comienzos del siglo XX . Por esta razn, ante la perspectiva desoladora que se esbozaba ya para la histor ia de la modernidad despus de la Segunda Guerra Mundial, no dejaba de ser compren sible la actitud de Adorno; una actitud que compensaba la amargura y el desengao por un sueo que se ha desvanecido --el proyecto fracasado de levantar una cultura universal de corte europeo-con una fidelidad casi metafsica al cultivo de la razn crtica. Las reflexiones de Benjamin Sobre el concepto de historia ofrecen un aspecto que confirma lo anterior y que puede servir de entrada al ncleo de su preocupacin fil osfico-poltica. En ellas se hace evidente un esfuerzo de reflexin sumamente especia l que pretende reconectar premeditadamente dos tendencias contrapuestas del pens ar europeo, inseparables aunque slo juxtapuestas en su tradicin y propias, la una, de la cultura juda y, la otra, de la cultura occidental: la tendencia al mesiani smo, por un lado, y la tendencia al utopismo, por otro. Tal vez lo ms caracterstic o y lo ms fascinante del discurso de Benjamin en esta pequea obra inconclusa sea p recisamente este intento. En la poca en que Benjamin anota sus reflexiones sobre la historia, a las que Adorno, de haber querido, bien pudo haber intitulado Tesi s sobre el materialismo histrico, la relacin afectiva ms fuerte que mantiene, apart e de la casi fraternal con Gerschom Scholem, es sin duda con comunistas como Asj a Lacis o Bertolt Brecht. Especialmente con Brecht --poeta y hombre de teatro de primer orden, hombre poltico,

comunista militante, que pretende estar ms all del totalitarismo stalinista y que plantea una y otra vez la necesidad de imaginar un socialismo y un marxismo dife rentes--, se encuentra en un dilogo intermitente y productivo; un dilogo a veces t enso, dados los malentendidos provenientes de la incompatibilidad de sus persona lidades, pero sustentado en una simpata bsica. Hasta cierto punto, las Tesis sobre la historia son una especie de carta que Benjamin escribe a Bertolt Brecht para exponerle algo que le haba planteado ya verbalmente en sus discusiones en Dinama rca o de paso en la correspondencia, pero que nunca haba podido formular adecuada mente: cmo cree l que podra ser el materialismo histrico, el discurso terico marxista decuado a un socialismo verdaderamente revolucionario. Dicho en pocas palabras, lo que Benjamin propone en estas reflexiones es lo siguiente: introducir una rad ical correccin mesinica al utopismo propio del socialismo revolucionario: sacar de su escondite al enano teolgico que es el secreto de la eficiencia discursiva del m aterialismo histrico. Ha llegado el momento, dice, de que el discurso histrico mat erialista, preparndose para una nueva --posible, deseable-- poca de actualidad de la revolucin, d un vuelco; de que reconozca y asuma que, en lo profundo, lo princi pal de l es su momento teolgico, es decir, la accin en l, implcita pero determinante, de una tematizacin de algo as como lo divino, de un drama cuya tensin, al desenvolve rse en la marcha de las cosas, unifica al gnero humano como realidad histrica. Es probable que en esta propuesta de transformar el utopismo occidental mediante el mesianismo judeocristiano, ms all de su apariencia escandalosa, que abre la puerta al malentendido, se encuentre el punto ms inquietante y sugerente de este

texto de Walter Benjamin. Utopismo occidental? Mesianismo judo? El utopismo occiden tal, en el sentido ltimo de la palabra, consiste en una determinada manera de est ar en el mundo en que vivimos; de vivirlo como un mundo que normal o efectivamen te es imperfecto, incompleto, inautntico, pero que tiene en s mismo, coexistente con l, una versin suya, perfecta, acabada o autntica; una versin, adems, que debera esta iempre en el lugar o la dimensin de lo real, pero que no est all, que no tiene luga r ms que en aquellos momentos en que el ser humano merece su status ontolgico exce pcional, es decir, est a la altura de su destino. Este mundo perfecto que est all c omo posibilidad del mundo actual, y que es coextensivo a l, constituye el fundame nto de una crtica espontnea de lo establecido; es en cierta medida una especie de exigencia objetiva, que le pide transformarse radicalmente o quitarse del lugar de lo realmente existente para ponerse l all. La percepcin del mundo como esencialm ente perfectible es propia del utopismo occidental. La percepcin del mundo como u na realidad que tiene en s misma otra dimensin, virtual; una dimensin mejor, que qui siera ser real pero que no lo puede ser porque el plano de lo efectivamente real est ocupado --aunque defectuosamente. Algo similar a esto, pero en un registro mti co completamente diferente, encontramos tambin en el espritu mesinico. De estirpe o riental, capaz de percibir a una lucha permanente entre el bien y el mal como de terminante del ser de lo real, mira en la vida humana, lo mismo en la pequea de t odos los das que en la vida grande de los pueblos, una victoria parcial del mal s obre el bien. Culpable por haber roto el

equilibrio perfecto del ser, por el pecado original de existir a su manera, el s er humano tiene prohibido el acceso al disfrute del mundo en su plenitud o auten ticidad; por ello, en principio, el sentido de la marcha histrica es desastroso. En esta historia, que se muestra dominada por el mal, vislumbra sin embargo la p osibilidad de que aparezca algn da el momento de la redencin, del acto o el sacrifi cio mesinico capaz de integrar al mal humano en el bien universal, revertir ese s entido desastroso de la historia y de (re)abrir las puertas del paraso para el se r humano. En el planteamiento de la posibilidad de un momento mesinico de inflexin en el decurso del drama de la Creacin, encontramos tambin, aunque de otra manera que en la tradicin occidental, la percepcin de que la realidad dada posee en s mism a la potencia de ser una realidad diferente, radicalmente mejor que la efectiva o establecida. Dos modos completamente distintos de vivir la evanescencia de lo dado, de estar en la realidad, pero cuestionndola, trascendindola. En ambos se viv e la riqueza cualitativa del mundo como una metamorfosis, pero mientras en el pr imero, en el utpico u occidental, ella acontece como un cambio de apariencia por parte de las substancias, en el segundo, en el mesinico o levantino, ella tiene l ugar, a la inversa, como un cambio de residencia por parte de las formas. El pri mero, el utopista --que provendra tal vez de los pueblos atados a un territorio-ve en lo que est all, en lo actual o establecido, una versin disminuida de otra co sa que, sin estar all, podra estarlo. El segundo, el mesinico --que viene seguramen te de los pueblos nmadas-- ve en lo que est all, en lo actual o efectivo, la porcin de prdida

que algn da o en alguna otra parte habr de recobrarse. El ncleo reflexivo o el punto terico central en torno al que giran los muy variados temas que Benjamin aborda en sus Tesis est dado por el intento de mostrar que una teora de la revolucin adecu ada a la crisis de la modernidad capitalista slo puede cumplir su tarea de reflex in si es capaz de construirse al combinar el utopismo con el mesianismo haciendo que ambos se exijan mutuamente a dar ms de s mismos. La dimensin poltica no slo de la obra de Walter Benjamin sino tambin de su vida pued e ser vista como uno de los ejemplos mas claros de disimultaneidad o extemporaneid ad que se dieron en el siglo XX. Incluso sus tomas de posicin explcitas, que lo ala n inconfundiblemente con los movimientos de izquierda y las utopas de una moderni dad comunista, incluyen un sesgo de argumentacin que est en contraposicin con la cu ltura politica contempornea, con aquello que se ha concebido y se concibe como di scusin en torno a las alternativas de la gestin soberana del estado. Su discurso p oltico es inservible en la discusin que se desenvuelve en el escenario formal de l a poltica, en la lucha ideolgica, estratgica y tctica de los frentes, los partidos, las fracciones y los individuos que han protagonizado las tomas de decisin colect ivas y han pretendido hacer la historia durante todo el siglo XX. La inactualidad evidente del discurso poltico de Benjamin se convierte sin embargo en una peculiar actualidad de otro orden cuando, en los inicios de este nuevo siglo --milenio?--, en condiciones en que la cultura poltica de la modernidad capitalista parece irr emediablemente fatigada, nos

percatamos de lo mucho de ilusorio que ha tenido toda esa actividad poltica, apar entemente tan realista, del siglo XX; del alto grado de inactualidad respecto de l a vida poltica profunda de las sociedades modernas, del que ha adolecido las noci ones de autoridad, de legitiidad y de gobierno lo mismo de los viejos estados nacional es tradicionales que de sus reacomodos transnacionales posmodernos. Apenas ahora, cuando este nuevo siglo comienza, parece llegado el tiempo de considerar el inco modo atractivo que siempre tuvieron las espordicas intervenciones de Benjamin --a un tiempo lejanas y apasionadas-- en el campo del discurso poltico; de tomarlas en serio como tales, y no solamente como extravos polticos de un hombre de letras. Esta preocupacin extempornea por lo poltico, esta falta de conexin con el ajetreo d e la realpolitik, que se da sin embargo dentro de un compromiso profundo con el acontecer de la vida pblica; esta especie de nostalgia por el presente, que ilumi na al discurso de Benjamin cuando habla de lo poltico, hacen de l un discurso espe cialmente fascinante. En medio de una situacin de crisis generalizada de la cultu ra poltica y del discurso poltico en cuanto tal, la aproximacin de Benjamin a ellos , tan excntrica, tan extempornea, tan fuera de la realidad como parece estar, se enc iende con una capacidad desbordada de irradiar sugerencias, y adquiere una capac idad de seduccin inigualable. Bolvar Echeverra

Walter Benjamin Sobre el concepto de historia I Segn se cuenta, hubo un autmata construido de manera tal, que, a cada movimiento de un jugador de ajedrez, responda con otro, que le aseguraba el triunfo en la p artida. Un mueco vestido de turco, con la boquilla del narguile en la boca, estab a sentado ante el tablero que descansaba sobre una amplia mesa. Un sistema de es pejos produca la ilusin de que todos los lados de la mesa eran transparentes. En r ealidad, dentro de ella haba un enano jorobado que era un maestro en ajedrez y qu e mova la mano del mueco mediante cordeles. En la filosofa, uno puede imaginar un e quivalente de ese mecanismo; est hecho para que venza siempre el mueco que conocem os como materialismo histrico. Puede competir sin ms con cualquiera, siempre que pon ga a su servicio a la teologa, la misma que hoy, como se sabe, adems de ser pequea y fea, no debe dejarse ver por nadie. II A las peculiaridades ms notorias del espritu humano, dice Lotze, pertenece... ju nto a tanto egosmo en lo particular, una falta de envidia general de todo present e respecto de su futuro. Esta reflexin apunta hacia el hecho de que la imagen de f elicidad que cultivamos se encuentra teida por completo por el tiempo al que el c urso de nuestra propia existencia nos

ha confinado. Una felicidad capaz de despertar envidia en nosotros slo la hay en el aire que hemos respirado junto con otros humanos, a los que hubiramos podido d irigirnos; junto con las mujeres que se nos hubiesen podido entregar. Con otras palabras, en la idea que nos hacemos de la felicidad late inseparablemente la de la redencin. Lo mismo sucede con la idea del pasado, de la que la historia hace asunto suyo. El pasado lleva un ndice oculto que no deja de remitirlo a la redenc in. Acaso no nos roza, a nosotros tambin, una rfaga del aire que envolva a los de ant es? Acaso en las voces a las que prestamos odo no resuena el eco de otras voces qu e dejaron de sonar? Acaso las mujeres a las que hoy cortejamos no tienen hermana s que ellas ya no llegaron a conocer? Si es as, un secreto compromiso de encuentr o1 est entonces vigente entre las generaciones del pasado y la nuestra. Es decir: ramos esperados sobre la tierra. Tambin a nosotros, entonces, como a toda otra ge neracin, nos ha sido conferida una dbil fuerza mesinica, a la cual el pasado tiene derecho de dirigir sus reclamos. Reclamos que no se satisfacen fcilmente, como bi en lo sabe el materialista histrico. III El cronista que hace la relacin de los acontecimientos sin distinguir entre l os grandes y los pequeos responde con ello a la verdad de que nada de lo que tuvo lugar alguna vez debe darse por perdido para la historia. Aunque, por supuesto, slo a la humanidad redimida le concierne enteramente su pasado. Lo que quiere de cir: slo a la humanidad redimida se le ha 1 En alemn: Verabredung.

vuelto citable su pasado en cada uno de sus momentos. Cada uno de sus instantes vividos se convierte en un punto en la orden del da2, da ste que es precisamente el da del Juicio final. IV Procuraos primero alimento y vestido, que as el Reino de Dios os llegar por s mi smo. Hegel, 1807 La lucha de clases que tiene siempre ante los ojos el materiali sta histrico educado en Marx es la lucha por las cosas toscas y materiales, sin l as cuales no hay cosas finas y espirituales. Estas ltimas, sin embargo, estn prese ntes en la lucha de clases de una manera diferente de la que tienen en la repres entacin que hay de ellas como un botn que cae en manos del vencedor. Estn vivas en esta lucha en forma de confianza en s mismo, de valenta, de humor, de astucia, de incondicionalidad, y su eficacia se remonta en la lejana del tiempo. Van a poner en cuestin, siempre de nuevo, todos los triunfos que alguna vez favorecieron a lo s dominadores. Como las flores vuelve su corola hacia el sol, as tambin todo lo qu e ha sido, en virtud de un heliotropismo de estirpe secreta, tiende a dirigirse hacia ese sol que est por salir en el cielo de la historia. Con sta, la ms inaparen te de todas las transformaciones, debe saber entenderse el materialista histrico. V 2 Francs en el original: citation lordre du jour.

La imagen verdadera del pasado pasa de largo velozmente3. El pasado slo es atrapa ble como la imagen que refulge, para nunca ms volver, en el instante en que se vu elve reconocible. La verdad no se nos escapar: esta frase que proviene de Gottfried Keller indica el punto exacto, dentro de la imagen de la historia del historici smo, donde le atina el golpe del materialismo histrico. Porque la imagen verdader a del pasado es una imagen que amenaza con desaparecer con todo presente que no se reconozca aludido en ella.4 VI Articular histricamente el pasado no significa conocerlo tal como verdaderament e fue. Significa apoderarse de un recuerdo tal como ste relumbra en un instante de peligro. De lo que se trata para el materialismo histrico es de atrapar una imag en del pasado tal como sta se le enfoca de repente al sujeto histrico en el instan te del peligro. E1 peligro amenaza tanto a la permanencia de la tradicin como a l os receptores de la misma. Para ambos es uno y el mismo: el peligro de entregars e como instrumentos de la clase dominante. En cada poca es preciso hacer nuevamen te el intento de arrancar la tradicin de manos del conformismo, que est siempre a punto de someterla. Pues el Mesas no slo viene como Redentor, sino tambin como venc edor del Anticristo. Encender en el pasado la chispa de la esperanza es un don q ue slo se 3 4 En alemn: huscht. T4 (vase la Nota editorial) contina: La buena nueva que el histor iador del pasado trae, con pulso acelerado, sale de una boca que tal vez ya en e l instante en que se abre, habla al vaco.

encuentra en aquel historiador que est compenetrado con esto: tampoco los muertos estarn a salvo del enemigo, si ste vence. Y este enemigo no ha cesado de vencer. VII Considerad lo oscuro y el gran fro De este valle que resuena de lamentos. Brecht, La pera de tres centavos. Fustel de Coulanges le recomienda al historiador que quiera revivir una poca que se quite de la cabeza todo lo que sabe del curso ulterior de la historia. Mejor no se podria identificar al procedimiento con el que ha roto el materialismo his trico. Es un procedimiento de empata. Su origen est en la apata del corazn, la acedia , que no se atreve a aduearse de la imagen histrica autntica, que relumbra fugazmen te. Los telogos medievales vieron en ella el origen profundo de la tristeza. Flau bert, que algo saba de ella, escribi: Pocos adivinarn cun triste se ha necesitado ser para resucitar a Cartago.5 La naturaleza de esta tristeza se esclarece cuando se pregunta con quin empatiza el historiador historicista. La respuesta resulta ine vitable: con el vencedor. Y quienes dominan en cada caso son los herederos de to dos aquellos que vencieron alguna vez. Por consiguiente, la empata con el vencedo r resulta en cada caso favorable 5 Francs en el original: Peu de gens devineront combien il a fallu tre triste pour r essusciter Carthague.

para el dominador del momento. El materialista histrico tiene suficiente con esto . Todos aquellos que se hicieron de la victoria hasta nuestros das marchan en el cortejo triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de aquellos qu e hoy yacen en el suelo. Y como ha sido siempre la costumbre, el botn de guerra e s conducido tambin en el cortejo triunfal. El nombre que recibe habla de bienes c ulturales, los mismos que van a encontrar en el materialista histrico un observad or que toma distancia. Porque todos los bienes culturales que abarca su mirada, sin excepcin, tienen para l una procedencia en la cual no puede pensar sin horror. Todos deben su existencia no slo a la fatiga de los grandes genios que los crear on, sino tambin a la servidumbre annima de sus contemporneos. No hay documento de c ultura que no sea a la vez un documento de barbarie. Y as como ste no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de la transmisin a travs del cual los unos lo h eredan de los otros. Por eso el materialista histrico se aparta de ella en la med ida de lo posible. Mira como tarea suya la de cepillar la historia a contrapelo. VIII La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que ahora vi vimos es en verdad la regla. El concepto de historia al que lleguemos debe resul tar coherente con ello. Promover el verdadero estado de excepcin se nos presentar entonces como tarea nuestra, lo que mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo. La oportunidad que ste tiene est, en parte no insignificante, en que sus adversarios lo enfrentan en nombre del progreso como norma histrica. -El asombro ante el hecho de que las

cosas que vivimos sean an posibles en el siglo veinte no tiene nada de filosfico. No est al comienzo de ningn conocimiento, a no ser el de que la idea de la historia de la cual proviene ya no puede sostenerse. IX Mi ala est pronta al vuelo. Retornar, lo hara con gusto, pues, aun fuera yo tie mpo vivo, mi suerte sera escasa. Gerhard Scholem, Saludo del Angelus. Hay un cuadro de Klee que se titula Angelus Novus. Se ve en l un ngel, al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe te ner ese aspecto. Su rostro est vuelto hacia el pasado. En lo que para nosotros ap arece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que arroja a sus pies ruina sobre ruina, amontonndolas sin cesar. El ngel quisiera detenerse, desp ertar a los muertos y recomponer lo destruido. Pero un huracn sopla desde el paras o y se arremolina en sus alas, y es tan fuerte que el ngel ya no puede plegarlas. Este huracn lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las es paldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamamos progreso.

X Los temas de meditacin que la regla conventual propona a los hermanos novicios t enan la tarea de alejarlos del mundo y sus afanes. La reflexin que desarrollamos a qu procede de una determinacin parecida. En un momento en que los polticos, en quie nes los adversarios del fascismo haban puesto su esperanza, yacen por tierra y re fuerzan su derrota con la traicin a su propia causa, esta reflexin se propone desa tar al que vive en el mundo de la poltica de las redes en que ellos lo han envuel to. Ella parte de la consideracin de que la fe ciega de esos polticos en el progre so, la confianza en su base de masas y, por ltimo, su servil insercin en un aparato incontrolable no han sido ms que tres aspectos de la misma cosa. Es una reflexin q ue procura dar una idea respecto de lo caro que le cuesta a nuestro pensamiento habitual una representacin de la historia que evite toda complicidad con aquella a la que esos polticos siguen aferrados. XI E1 conformismo, que desde el principio se encontr a gusto en la socialdemocrac ia, no afecta slo a sus tcticas polticas, sino tambin a sus ideas econmicas. Esta es una de las razones de su colapso ulterior. No hay otra cosa que haya corrompido ms a la clase trabajadora alemana que la idea de que ella nada con la corriente. E1 desarrollo tcnico era para ella el declive de la corriente con la que crea esta r nadando. De all no haba ms que un paso a la ilusin de que el trabajo en las fbricas , que sera propio de la marcha del progreso tcnico, constituye de por s

una accin poltica. Bajo una figura secularizada, la antigua moral protestante del trabajo celebraba su resurreccin entre los obreros alemanes. El programa de Gotha muestra ya seales de esta confusin. Define al trabajo como la fuente de toda rique za y de toda cultura. Presintiendo algo malo, Marx respondi que el hombre que no p osee otra propiedad aparte de su fuerza de trabajo est forzado a ser esclavo de ot ros hombres, de aquellos que se han convertido... en propietarios. A pesar de ell o, la confusin contina difundindose y poco despus Josef Dietzgen proclama: Trabajo es el nombre del mesas del tiempo nuevo. En el... mejoramiento... del trabajo... es triba la riqueza, que podr hacer ahora lo que ningn redentor pudo lograr. Esta conc epcin del marxismo vulgar sobre lo que es el trabajo no se detiene demasiado en l a cuestin acerca del efecto que el producto del trabajo ejerce sobre los trabajad ores cuando stos no pueden disponer de l. Slo est dispuesta a percibir los progresos del dominio sobre la naturaleza, no los retrocesos de la sociedad. Muestra ya l os rasgos tecnocrticos con los que nos toparemos ms tarde en el fascismo. Entre el los se encuentra un concepto de naturaleza que se aleja con aciagos presagios de l que tenan las utopas socialistas anteriores a la revolucin de 1848. E1 trabajo, t al como se lo entiende de ah en adelante, se resuelve en la explotacin de la natur aleza, explotacin a la que se le contrapone con ingenua satisfaccin la explotacin d el proletariado. Comparados con esta concepcin positivista, los fantaseos que tan to material han dado para escarnecer a un Fourier revelan un sentido sorprendent emente sano. Para Fourier, el trabajo social bien ordenado debera tener como cons ecuencia que cuatro lunas iluminen la noche terrestre, que el hielo se retire de los polos, que el agua del mar no sea ms salada y que los

animales feroces se pongan al servicio de los hombres. Todo esto habla de un tra bajo que, lejos de explotar a la naturaleza, es capaz de ayudarle a parir las cr eaciones que dormitan como posibles en su seno. Al concepto corrupto de trabajo le corresponde como complemento esa naturaleza que, segn la expresin de Dietzgen, e st gratis ah. XII Necesitamos de la historia, pero de otra manera de como la necesita el ocios o exquisito en los jardines del saber. Nietzsche, Beneficios y perjuicios de la historia para la vida. E1 sujeto del conocimiento histrico es la clase oprimida misma, cuando combate. E n Marx aparece como la ltima clase esclavizada, como la clase vengadora, que llev a a su fin la obra de la liberacin en nombre de tantas generaciones de vencidos. Esta conciencia, que por corto tiempo volvi a tener vigencia con el movimiento Spa rtacus, ha sido siempre desagradable para la socialdemocracia. En el curso de tre inta aos ha 1ogrado borrar casi por completo el nombre de un Blanqui, cuyo timbre metlico hizo temblar al siglo pasado. Se ha contentado con asignar a la clase tr abajadora el papel de redentora de las generaciones futuras, cortando as el nervi o de su mejor fuerza. En esta escuela, la clase desaprendi lo mismo el odio que l a voluntad de sacrificio. Pues ambos se nutren de la

imagen de los antepasados esclavizados y no del ideal de los descendientes liber ados.6 XIII

Puesto que nuestra causa se vuelve ms clara cada da y el pueblo cada da ms sabio. Wi lhelm Dietzgen, La filosofa socialdemcrata. La teora socialdemcrata, y an ms su prctic , estuvo determinada por un concepto de progreso que no se atena a la realidad, s ino que posea una pretensin dogmtica. Tal como se pintaba en las cabezas de los soc ialdemcratas, el progreso era, primero, un progreso de la humanidad misma (y no sl o de sus destrezas y conocimientos). Segundo, era un progreso sin trmino (en corr espondencia con una perfectibilidad infinita de la humanidad). Tercero, pasaba p or esencialmente indetenible (recorriendo automticamente un curso sea recto o en espiral). Cada uno de estos predicados es controvertible y en cada uno ellos la crtica podra iniciar su trabajo. Pero la crtica si ha de ser inclemente debe ir ms all de estos predicados y dirigirse a algo que les sea comn a todos ellos. La 6 T4 contina: Si hay una generacin que debe saberlo, esa es la nuestra: lo que podem os esperar de los que vendrn no es que nos agradezcan por nuestras grandes accion es sino que se acuerden de nosotros, que fuimos abatidos. -La revolucin rusa saba de sto. La consigna Sin gloria para el vencedor, sin compasin con el vencido! es radi cal porque expresa una solidaridad que es mayor con los hermanos muertos que con los herederos.

idea de un progreso del gnero humano en la historia es inseparable de la represen tacin de su movimiento como un avanzar por un tiempo homogneo y vaco. La crtica de e sta representacin del movimiento histrico debe constituir el fundamento de la crtic a de la idea de progreso en general. XIV E1 origen es la meta. Karl Kraus, Palabras en versos I. La historia es objet o de una construccin cuyo lugar no es el tiempo homogneo y vaco, sino el que est lle no de tiempo del ahora7. As, para Robespierre, la antigua Roma era un pasado cargad o de tiempo del ahora, que l haca saltar del continuum de la historia. La Revolucin F rancesa se entenda a s misma como un retorno de Roma. Citaba a la antigua Roma tal como la moda a veces cita a un atuendo de otros tiempos. La moda tiene un olfat o para lo actual, donde quiera que lo actual de seas de estar en la espesura de l o de antao. La moda es un salto de tigre al pasado. Slo que tiene lugar en una are na en donde manda la clase dominante. E1 mismo salto, bajo el cielo libre de la historia, es ese salto dialctico que es la revolucin, como la comprenda Marx. XV La conciencia de hacer saltar el continuum de la historia es propia de las cl ases revolucionarias en el 7 En alemn: jetztzeit.

instante de su accin. La Gran Revolucin introdujo un nuevo calendario. E1 da con el que comienza un calendario acta como un acelerador histrico. Y es en el fondo el mismo da que vuelve siempre en la figura de los das festivos, que son das de rememo racin. Los calendarios miden el tiempo, pero no como relojes. Son monumentos de u na conciencia histrica, de la cual en Europa, desde hace cien aos, parece haberse perdido todo rastro. Todava durante la Revolucin de Julio se registr un episodio qu e mostraba a esa conciencia saliendo por sus fueros. Cuando cay la noche del prim er da de combate ocurri que en muchos lugares de Pars, independientemente y al mism o tiempo, hubo disparos contra los relojes de las torres. Un testigo ocular, cuy o acierto result tal vez de la rima, escribi entonces: Qui le croirait! On dit quir rits contre l heure De nouveaux Josus, au pied de chaque tour, Tiraient sur les ca drans pour arrter le jour.8 XVI El materialista histrico no puede renunciar al concepto de un presente que no es trnsito, en el cual el tiempo se equilibra y entra en un estado de detencin. P ues este concepto define justo ese presente en el cual l escribe historia por cue nta propia. El historicismo levanta la imagen eterna del pasado, el materialista h istrico una experiencia nica del mismo, que se mantiene en su singularidad. Deja q ue los otros se agoten con la puta del hubo una vez, en el burdel 8 Quin lo creera! Se dice que, irritados contra la hora/Nuevos Josus, al pie de cada t orre,/Disparaban sobre los cuadrantes, para detener el tiempo.

del historicismo. El permanece dueo de sus fuerzas: lo suficientemente hombre com o para hacer saltar el continuum de la historia. XVII El historicismo culmina con todo derecho en la h storia universal. Es de el la tal vez de la que la historiografa materialista se diferencia ms netamente que de ninguna otra en cuestiones de mtodo. La historia universal carece de una armazn terica. Su procedimiento es aditivo: suministra la masa de hechos que se necesit a para llenar el tiempo homogneo y vaco. En el fundamento de la historiografa mater ialista hay en cambio un principio constructivo. Propio del pensar no es slo el m ovimiento de las ideas, sino igualmente su detencin. Cuando el pensar se para de golpe en medio de una constelacin saturada de tensiones, provoca en ella un chock que la hace cristalizar como mnada. El materialista histrico aborda un objeto his trico nica y solamente all donde ste se le presenta como mnada. En esta estructura re conoce el signo de una detencin mesinica del acaecer o, dicho de otra manera, de u na oportunidad revolucionaria en la lucha por el pasado oprimido. Y la aprovecha para hacer saltar a una determinada poca del curso homogneo de la historia, de ig ual modo que hacer saltar de su poca a una determinada vida o del conjunto de una obra a una obra determinada. El beneficio de este procedimiento reside en que e n la obra se halla conservado y superado el conjunto de la obra, en sta toda la po ca y en la poca el curso entero de la historia. El fruto substancioso de lo compr endido histricamente tiene en su interior al tiempo, como semilla preciosa pero i nspida.

XVIII9 En la idea de la sociedad sin clases, Marx seculariz la idea del tiempo me sinico. Y es bueno que haya sido as. La desgracia empieza cuando la socialdemocrac ia eleva esta idea a "ideal". E1 ideal fue definido en la doctrina neokantiana c omo una "tarea infinita". Y esta doctrina fue la filosofa escolar del partido soc ialdemcrata de Schmidt y Stadler a Natorp y Vorlnder. Una vez definida la sociedad sin clases como tarea infinita, el tiempo vaco y homogneo, se transform, por decirl o as, en una antesala, en la cual se poda esperar con ms o menos serenidad el adven imiento de la situacin revolucionaria. En realidad, no hay un instante que no tra iga consigo su oportunidad revolucionaria slo que sta tiene que ser definida en su singularidad especfica, esto es, como la oportunidad de una solucin completamente nueva ante una tarea completamente nueva. Al pensador revolucionario, la oportun idad revolucionaria peculiar de cada instante histrico se le confirma a partir de una situacin poltica dada. Pero se le confirma tambin, y no en menor medida, por l a clave que dota a ese instante del poder para abrir un determinado recinto del pasado, completamente clausurado hasta entonces. E1 ingreso en este recinto coin cide estrictamente con la accin poltica; y es a travs de l que sta, por aniquiladora que sea, se da a conocer como mesinica.10 9 Vase la Nota editorial. 10 El manuscrito 1098 v contina: (La sociedad sin clases n o es la meta final del progreso en la historia, sino su interrupcin, tantas veces fallida y por fin llevada a efecto.)

XIX Los escasos cinco milenios del homo sapiens dice uno de los bilogos ms recientes representan, en relacin con la historia de la vida orgnica sobre la tierra, unos d os segundos al final de una jornada de veinticuatro horas. Llevada a esta escala , la historia de la humanidad civilizada ocupara la quinta parte del ltimo segundo de la ltima hora. El tiempo del ahora, que como modelo del tiempo mesinico resume en una prodigiosa abreviatura la historia entera de la humanidad, coincide exactam ente con esa figura que representa la historia de la humanidad dentro del univer so. [Apndice.] A El historicismo se contenta con establecer un nexo causal entre distintos mome ntos de la historia. Pero ningn hecho es ya un hecho histrico solamente por ser un a causa. Habr de serlo, pstumamente, en virtud de acaecimientos que pueden estar s eparados de l por milenios. El historiador que parte de esta comprobacin no permit e ya que la sucesin de acaecimientos le corra entre los dedos como un rosario. Ap rehende la constelacin en la que ha entrado su propia poca con una muy determinada poca anterior. Funda de esta manera un concepto del presente como ese tiempo de a hora en el que estn incrustadas astillas del tiempo mesinico.

B Es seguro que los adivinos que inquiran al tiempo por los secretos que l guarda dentro de s no lo experimentaban como homogneo ni como vaco. Quien tiene esto a la vista puede llegar tal vez a hacerse una idea de la forma en que el pasado era a prehendido en la rememoracin, es decir, precisamente como tal. Se sabe que a los judos les estaba prohibido investigar el futuro. La Thor y la plegaria los instruy en, en cambio, en la rememoracin. Esto los liberaba del encantamiento del futuro, al que sucumben aquellos que buscan informacin en los adivinos. A pesar de esto, el futuro no se convirti para los judos en un tiempo homogneo y vaco. Porque en l ca da segundo era la pequea puerta por la que poda pasar el Mesas.

Walter Benjamin Tesis sobre la historia: apuntes, notas y variantes 1. Apuntes s obre el tema. Para la detencin mesinica del acontecer se podra aprovechar la defini cin del estilo clsico, segn Focillon: Breve minuto de plena posesin de las formas, se resenta ... como una felicidad fugaz, como la d los gri gos: l fi l d l b l nz no oscil sino dbilm nt . Lo qu sp ro no s v rl pronto inclin rs nu v m nt , m nos un l mom nto d l fij cin bsolut , sino, n l mil gro d st inmovi lid d dubit tiv , l t mblor lig ro, imp rc ptibl , qu m indic qu viv .11 H n ri Focillon: Vi d s form s, P ris 1934, p. 18. Ms-BA 1095 Focillon sobr l obr d rt : En l inst nt n qu n c , ll s un f nm no d ruptur . Un xpr sin corri nt nos lo h c s ntir viv m nt : h c r poc no s int r v nir p siv m nt n l cronolog , s int rrumpir l mom nto.12 Ibid., p.94. 11 Brv minut d pl in poss ssion d s form s, il s prs nt ... comm un bonh ur r p id , comm l d s Gr cs: l fl u d l b l nc n oscill plus qu f ibl m nt. C qu j tt nds, c n st p s d l voir bi ntt d nouv u p nch r, ncor moins l mom nt d l fixit bsolu , m is, d ns l mir cl d c tt immobilit hsit nt , l tr m bl m nt l g r, imp rc ptibl , qui mindiqu qu ll vit. 12 A l inst nt o ll n t, l l st phnomn d ruptur . Un xpr ssion cour nt nous l f it viv m nt s ntir: f ir d t ,

Ms-BA 1096 El cr do d l historicismo s gn Louis Dimi r (L volution contr l sprit, P ris l93 9, p. 46-47): Es l curiosid d por l h cho lo qu impuls l histori dor l in v stig cin; s l curiosid d por l h cho lo qu tr y c utiv su l ctor ... Los t stimonios ... h c n qu uno no pu d dud r d l sunto, s su conc t n cin n tur l lo qu compl t l p rsu sin ... Lo qu r sult s qu l h cho p rm n c nt ro, int cto ... todo su rt s r duc no toc r n d n l sunto, obs r v r lo qu Fust l d Coul ng s d nomin do tin d m nt l c stid d d l histor i ...13 - H y qu s l r qu n l tr sfondo d st cr do, s ncu ntr n Dimi r l r cu rdo d los t stimonios n l vi jo y l nu vo T st m ntos, incluidos lo s mil gros t stigu dos, los qu d fi nd n st c ptulo con un gr n d spli gu d minuci s. El burdo positivismo d st conf sin d f s s un p ri nci . ( cfr. p. 183) Dimi r (pp. 76-84) contr l id d los progr sos d l gn ro hum no: En l n tur l z fsic , l volucin c n st p s int rv nir p ssiv m nt d ns l chronologi , c st brusqu r l mom nt. 13 C st l curiosit du f it qui pouss l r ch rch l histori n; c st l curiosi t du f it qui ttir t ch rm son l ct ur ... L s tmoign g s ... font qu on n p ut dout r d l chos , c st l ur nch in m nt n tur l qui n consomm l p rsu sion ... L rsult t st qu l f it d m ur nti r, int ct ... Tout son rt s rsu m n y point touch r, obs rv r c qu Fust l d Coul ng s si bi n nomm l ch st t d l histoir ..

D ns l n tur physiqu , l volution n st p s indfini ; ll un t rm . L gl nd d vi nt chn t ri n d v nt g ... L spc , loin d survivr l individu, comm nc p r mourir v c lui, . . . insi n t nt l suj t d ucun continuit, ll n p ut tr c lui d ucun dv lopp m nt, ncor moins d un dv lopp m nt dont l individu n fo rm ucun id . . . Non s ul m nt tout fond m nt, m is tout pp r nc m nqu , n pr n nt d s x mpl s d ns l n tur physiqu , l chimr d volution port d ns l h istoir d s sprits ... [p r] Comt ... C st donc gr tis qu on donn l volution pour un loi rvl p r l histoir ; ll n y st mm p s b uch . C tt l nt form tion d l mor l t d l r ison, dont on nous p y , n r ssort d ucun tmoign g ... Ri n n st donc si s mbl bl sous d s figur s div rs s, qu lhum nit d tous l s t mps. L

no s ind finid : ti n un pl zo. L b llot s vu lv un robl , y no otr cos ... L sp ci , l jos d sobr vivir l individuo, comi nz por morir con l, ... s in s r s l suj to d continuid d lgun , ll no pu d s rlo d ningn d s rrollo , m nos un d un d s rrollo cuyo individuo no g n r ningun id ... L quim r d un volucin, qu ... Comt ... ll v l histori d los spritus, no slo c r c d todo fund m nto sino d tod p ri nci , si s tom n j mplos d l n tu r l z fsic . Es pu s gr tuito qu s t ng l volucin por un l y r v l d por l histori ; ni siqui r sboz d s ncu ntr ll. Est l nt form cin d l mor l y d l r zn, con l qu s nos qui r p g r, no r sult d ningn t stimonio .. . N d s pu s ms p r cido, b jo div rs s figur s, qu l hum nid d d todos los ti mpos. El mismo g nio cr dor n ccin, l mism impot nci ... p r r cog r slo los bu nos frutos d ll . Uno no pu d m nos qu qu d r tnito cu ndo prof sion l s d l p ns mi nto no s c ns n d d scubrir n st progr so limit do ... y p r c rio, un movimi nto d l r zn univ rs l.14 14

Ms-BA 1097

m m gni cr t ur l o vr , l m m impuiss nc ... n n r cu illir qu l s bons fruits. On n p ut donc qu tomb r d s nu s qu nd ... d s prof ssion ls d l p ns n l iss nt p s d dcouvrir d ns c progrs born ... t prc ir , un mouv m nt d r ison univ rs ll .

L mp t con lo qu h sido st fin lm nt l s rvicio d su r ctu liz cin. L t nd nci st ltim no v n v no junto un id positivist d l histori (c omo s mu str n Edu rd M y r). L proy ccin d lo p s do n l pr s nt s nlog , n l c mpo d l histori , l substitucin d configur cion s idntic s d ntro d l s tr nsform cion s d l mundo m t ri l. Dich substitucin fu pl nt d por M y rson como l fund m nto d l ci nci s n tur l s (D l xplic tion d ns l s sc i nc s [P ris, 1921]. L proy ccin, por su p rt , s l quint s nci d l c rct r propi m nt ci ntfico d l histori , como lo concib l positivismo. Un c rct r qu s dqui r c mbio d l xtirp cin d todo lo qu r cu rd lo qu n ll h y d r m mor cin, s gn su d t rmin cin origin l. L vit lid d f ls d l s r ctu liz cion s, l limin cin n ll s d todo co d l l m nto qu vi n d l histori , indic n un sumisin d finitiv d l mp t l conc pto mod rno d ci nci . Con otr s p l br s: l propsito d ncontr r l y s p r l tr nscurso d los cont cimi ntos n l histori no s l nic m n r y m nos un l ms sutil d quip r r l historiogr f l s ci nci s n tur l s. L id d qu l t r d l histori dor s

XVII En l r pr s nt cin d l soci d d sin cl s s, M rx s cul riz l r pr s nt c in d l ti mpo m sinico. Y s bu no qu h y sido si. L d sgr ci mpi z cu ndo l soci ld mocr ci l v st r pr s nt cin "id l". E1 id l fu d finido n l doctrin n o nti n como un "t r infinit ". Y st doctrin fu l filoso f scol r d l p rtido soci ld mcr t d Schmidt y St dl r N torp y Vorlnd r. Un v z d finid l soci d d sin cl s s como t r infinit , l ti mpo v co y homogn o , s tr nsform, por d cirlo s, n un nt s l , n l cu l s pod sp r r con ms o m nos s r nid d l dv nimi nto d l situ cin r volucion ri . En r lid d, no h y un inst nt qu no tr ig consigo su oportunid d r volucion ri slo qu st ti n qu s r d finid n su singul rid d sp cfic , sto s, como l oportunid d d un solucin compl t m nt nu v nt un t r compl t m nt nu v . Al p ns dor r volucion rio, l oportunid d r volucion ri p culi r d c d inst nt histrico s l confirm p rtir d l situ cin poltic . P ro s l confirm t mbin, y no n m nor m did , por l cl v qu d s inst nt l pod r p r brir un d t rmin do r cinto d l p s do, compl t m nt cl usur do h st ntonc s. E1 ingr so n st r cinto coincid strict m nt con l ccin poltic ; y s tr vs d l qu st , p or niquil dor qu s , s d conoc r como m sinic . (L soci d d sin cl s s n o s l m t fin l d l

l d r ctu liz r lo p s do s culp bl d l mism t ct r t n fcilm nt . Ms-BA 1098 r

simil cin, p ro no s

d j

progr so n l histori , sino su int rrupcin, t nt s v c s f llid y por fin ll v d f cto.) Ms-BA 1098 v

El m t ri list histrico qu v n busc d l structur d l histori pon n prctic , su m n r , un sp ci d nlisis sp ctr l. As como l fsico r conoc l ultr viol t n l sp ctro sol r, s l r conoc un fu rz m sinic n l histori . El qu qui r s b r n qu st do s ncu ntr l hum nid d r dimid , qu condici on s st som tid l ntr d n s st do y cundo s podr cont r con ll , h r pr g unt s qu no ti n n r spu st . Es como si pr gunt r por l color d los r yos u ltr viol t . Ms-BA 1099 M rx dic qu l s r volucion s son l locomotor d l histori mundi l. P ro t l v z s tr t d lgo por compl to dif r nt . T l v z l s r volucion s son l m not zo h ci l fr no d m rg nci qu d l gn ro hum no qu vi j n s tr n . Ms-BA 1100 ncion rs tr s conc ptos fund m nt l s; l conjunto v rs como l int nto d sold r stos tr s conc ptos nt d cl s s d l prol t ri do, l m rch d l d s rrollo soci d d sin cl s s. L structur d l conc pto c ntr sigui nt

En l obr d M rx pu d n m d su rm zn t rico pu d r s. S tr t d : l luch histrico ( l progr so) y l l s pr s nt n M rx d l

m n r : n l tr nscurso d l d s rrollo histrico, tr vs d un s ri d luch s d cl s , l hum nid d rrib l soci d d sin cl s s. - P ro l soci d d sin cl s s no d b conc birs como l punto fin l d un d s rrollo histrico. - D st conc pcin rrn surgi ntr otr s cos s, ntr los pgonos, l id d un situ cin r volucion ri qu , como h r sult do vid nt , no s pr s nt nunc . - Al conc pt o d l soci d d sin cl s s l d b s r d vu lto su rostro utntic m nt m sinico, y sto n int rs d l propi poltic r volucion ri d l prol t ri do. Ms-BA 1103

L r volucin s l locomotor d l histori . (Los vi j ros n l v gn.) L confi nz n l cumul cin cu ntit tiv st n l b s lo mismo d l f t st rud n l p rogr so qu d l confi nz n l b s d m s s. Alc nc filosfico-histrico y poltico d l conc pto d r torno. El D d l juicio s l pr s nt volt do h ci trs. Imp ort nci m tdic d l confront cin d l poc d qu s tr t n c d c so con l histori pr vi , t l como st lo mismo n l tr b jo sobr l cin [L obr d r t n l poc d su r productibilid d tcnic ] ( n l c r ct rstic d l v lor ritu l ) qu n l qu v rs sobr B ud l ir ( n l c r ct rstic d l ur ) [Sobr lgu nos motivos n B ud l ir ]. En virtud d st confront cin, l poc d l qu s t r t n c d c so s vu lv solid ri con l pr s nt ctu l d l qu scrib l histori .

Ms-BA 1105 2. Nu v s t sis. Nu v s T sis B L histori ti n qu v r con int rr l cion s y t mbin con nc d n mi ntos c us l s t jidos fortuit m nt . Al d r ll un id d lo constitutiv m nt cit bl d su obj to, st , n su v rsin ms l v d , d b ofr c rs como un inst nt d l hum nid d. El ti mpo d b st r n l n st do d d t nimi nto. L im g n di lctic s un r lmp go qu v por sobr todo l horizont d l p s do. Articul r histric m nt lgo p s do signific : r conoc r n l p s do qu llo qu s conjunt n l const l cin d uno y un mismo inst nt . El conocimi nto histrico slo s posibl nic m nt n l inst nt histrico. P ro l conocimi nto n l inst nt histrico s si mpr l conocimi nto d un inst nt . Al r pl g rs como un inst nt --como un im g n di lctic --, l p s do ntr n l r cu rdo o blig do d l hum nid d. H y qu d finir l im g n di lctic como l r cu rdo obl ig do d l hum nid d r dimid . L nocin d un histori univ rs l st t d l d l progr so y l d l cultur . P r qu todos los inst nt s n l histori d l hum nid d pu d n s r lin dos n l c d n d l progr so, ti n n qu s r pu stos sobr l comn d nomin dor d l cultur , d l

Nu v s T sis C Slo cu ndo l tr nscurso histrico s d sliz fcilm nt p r l histo ri dor, como un hilo, s pu d h bl r d progr so. Si s n c mbio un cu rd d muchos hilos d shilv n dos, qu cu lg n c bos d st jidos, ninguno d stos t nd r un lug r d t rmin do mi ntr s no s n todos r cogidos y ntr t jidos como un r d p r l c b llo. L conc pcin fund m nt l d l mito s l mundo como c stigo -u n c stigo qu g n r sus c stig dos. El t rno r torno s l t r d l c stigo scol r proy ct d h ci lo csmico: l hum nid d ti n qu copi r su t xto n innu m r bl s r p ticion s. (P ul Elu rd: Rptitions, 1922.) L t rnid d d l c stigo in f rn l l h qu br do l id ntig d l t rno r torno t l v z l ms t rribl d sus punt s. Pon l t rnid d d l sufrimi nto n l lug r n qu st b l t rnid d d l ciclo. Al p ns r un v z ms, n l siglo XIX, l id d l t rno r tor no, Ni tzsch h c l mismo l figur d qu l n qui n s cumpl s cond n mtic . Pu sto qu l s nci d l cont c r mtico s l r torno. (Ssifo, l s D n id s.) Ms-BA 489 Nu v s T sis H

Ilustr cin, d l Esprtu obj tivo o como s

lo qui r ll m r. Ms-BA 491

Disolv rs n histori pr gmtic no s lgo qu pu d ir n prov cho d l histor i d l cultur . Por lo d ms, l conc pcin pr gmtic d l histori no fr c s nt l s posibl s xig nci s qu l v nt l ci nci strict n nombr d l l y d l c us lid d. Fr c s n un d sf s mi nto d l p rsp ctiv histric . Un poc qu y no st n c p cid d d tr nsfigur r sus posicion s d dominio d m n r origi n ri y no st n r l cin con l tr nsfigur cin qu prov ch b l s posicion s d dominio d l p s do. El suj to qu scrib l histori s por d r cho propio q u ll p rt d l hum nid d cuy solid rid d b rc todos los oprimidos. Aqu l l p rt qu pu d corr r l ms gr nd d los ri sgos t ricos porqu n l prctic s l qu m nos ti n qu p rd r. No tod histori univ rs l ti n qu s r r cc ion ri . Lo s l histori univ rs l c r nt d un principio constructivo. Es l principio constructivo d l histori univ rs l lo qu p rmit qu ll s r p r s nt d n l histori d lo p rci l. S tr t , n otr s p l br s d un princi pio mon dolgico. Exist n l histori d l r d ncin. L id d l pros coincid con l id m sinic d l histori univ rs l. (L ss ov.) Ms-BA 484 Nu v s T sis K Org niz r l p sismismo qui r d cir ... n l sp cio d l ccin poltic ... d scubrir l sp cio d l im g n. P ro st sp cio d l im g n y no s

b rc bl d m n r cont mpl tiv ... Est sp cio d l im g n busc do ..., l mundo d ltu lid d omnil t r l int gr l. (Surr lismo [v s l ns yo d B nj mi n.]) L r d ncin s l lim s [front r ] d l progr so. El mundo m sinico s l mund o d l ctu lid d omnil t r l int gr l. Slo n st h y un histori univ rs l. P ro no como scrit sino como cumplid n l f stivid d. En un fi st d pur d d tod sol mnid d. Qu no conoc ningn cntico f stivo. su l ngu j s l pros l ib r d , l qu h h cho s lt r los grill t s d l scritur . (L id d l pr os coincid con l id m sinic d l histori univ rs l. Cfr. n El n rr dor: l s cl s s d pros potic como sp ctro d l pros histric .) L multiplicid d d l s histori s st mp r nt d , si no s qu s idntic , con l multiplicid d d l s l ngu s. En l s ntido ctu l, l histori univ rs l s si mpr un sp ci d sp r nto. (D xpr sin l sp r nz d l gn ro hum no d l mismo modo n qu lo h c l nombr d st l ngu univ rs l.) Ms-BA 490

3. T m s v rios. Not pr limin r En l r m mor cin t n mos un prohib l histori fund m nt lm nt t olgic n d b mos int nt r scribirl nci qu nos d m n r l mism m did n no conc ptos t olgicos.

compr nd r n xp ri

Cu stion s d mtodo III Con l ritmo c l r do d l tcnic , l qu corr spond un d c d nci igu lm nt c l r d d l tr dicin, l p rt d l inconsci nt col c tivo, l rostro rc ico d un poc , s l l luz mucho ms rpid m nt qu nt s, i ncluso y p r l poc qu l sigu . D h l mir d surr list sobr l histori . A l form d l nu vo m dio d produccin, qu l pincipio st domin d tod v por l d l nt rior (M rx) corr spond n l supr structur un consci nci onric n l qu lo nu vo s xpr s d m n r j mpl r tr vs d un configur cin f ntsti c . Mich l t: C d poc su l

Mi p ns mi nto s comport con l t olog como l p p l s c nt con l tint . Est compl t m nt bsorbido por ll . P ro si fu r por l p p l s c nt , n d d lo qu st scrito qu d r . H y un conc pto d lo pr s nt s gn l cu l st constituy l obj to (int ncion l) d un prof s . Est conc pto s l (compl m nto) corr l to d l conc pto d s histori qu slo h c su p ricin como n un r lmp go. Es u n conc pto poltico d sd sus b s s y Turgot s lo d fin , n f cto. Es l s ntido sotrico d l fr s qu dic qu l histori dor s un prof t volt do h ci t rs. D l sp ld su propi poc ; su mir d d vid nt s nci nd nt l s cumb r s d los cont cimi ntos d nt s, qu s cumul n n l p s do. A st mir d d vid nt , su propi poc l st pr s nt d m n r ms cl r qu qu llos qu m nti n n l p so con su poc . Ms-BA 472

sigui nt .15 Sin st pr -form f ntstic n l consci nci onric no surg n d nu vo. Sus m nif st cion s no s ncu ntr n sin mb rgo slo n l rt . P r l sig lo XIX s d cisivo l qu l f nt s d sbord sus lmit s por tod s p rt s. Ms-BA 4 67 El probl m d l tr dicin L di lctic n st do d d t nimi nto (Apor fund m nt l: L tr dicin como l discontinuum d lo qu h sido n oposicin l histori com o l continuum d los cont cimi ntos. - Pu d s r qu l continuid d d l tr dic in s un p ri nci . P ro ntonc s pr cis m nt l const nci d st p ri nci d const nci instituy n ll l continuid d.) (Apor fund m nt l: L histori d los oprimidos s un discontinuum. - T r d l histori s du rs d l tr di cin d los oprimidos.) Ms sobr st s por s: El continuum d l histori s l d lo s opr sor s. Mi ntr s qu l id d un continuum igu l todo l niv l d l su lo , l id d un discontinuum s l b s d l tr dicin utntic . L conci nci d u n discontiuid d histric s lo propio d l s cl s s r volucion ri s n l inst n t d su ccin. Por otro l do, sin mb rgo, l ms str ch d l s con xion s pr v l c ntr l ccin r volucion ri d un cl s y l conc pto qu st cl s ti n , no slo d l histori por v nir, sino t mbin d l histori qu h sido. Esto s slo n p ri nci un contr diccin: l R volucin Fr nc s s 15

Ch qu poqu rv l

suiv nt .

El probl m d l tr dicin II En l prol t ri do, l conci nci d l nu vo comi nz o no ntr n corr spond nci con ningn pr c d nt histrico. No tuvo lug r ningn r cu rdo. (S quiso instituirlo rtifici lm nt , n obr s como l Histori d l s Gu rr s C mp sin s d Zimm rm nn. P ro sin ningn xito.) Es l tr dicin d los oprimid os, n l cu l l cl s tr b j dor s pr s nt como l ltim cl s v s ll d , c omo l cl s v ng dor , l cl s lib r dor . D st conci nci s d shizo l so ci ld mocr ci d sd un principio. L tribuy l cl s tr b j dor l p p l d r d ntor d g n r cion s v nid r s. Con llo l c rc n l t ndn d su fu rz . En st scu l , l cl s d s pr ndi lo mismo l odio qu l c p cid d d s crificio . Y qu stos s nutr n ms d l im g n v rd d r d los nt c sor s som tidos qu d l im g n id l d los d sc ndi nt s lib r dos. En los inicios d l R voluc in Rus st b viv un conci nci d sto. Si l consign ni glori p r l v nc dor ni pi d d p r l v ncido s t n conmov dor , lo s porqu xpr s nt s un solid rid d con los h rm nos mu rtos qu con los h rm nos por v nir. - Amo l s g n r cion s d los siglos v nid ros, scrib l jov n Hld rlin. P ro no s sto, l mismo ti mpo, un conf sin d l d bilid d congnit d l burgu s l m n ? Ms-BA 4 66 r

r mont h st l R pblic Rom n por sobr

l bismo d dos mil nios. Ms-BA 469

El hor d l cognoscibilid d L firm cin d qu l histori dor s un prof t v olt do h ci trs pu d s r nt ndid d dos m n r s. L m n r tr dicion l dic qu l histori dor, tr nsportndos un p s do r moto, prof tiz lo qu p r st t n qu s r tod v un futuro, p ro qu ntr t nto s h conv rtido t mbin n p s do. Est visin s corr spond d l m n r ms pr cis con l t or d l mp t histr ic qu Fust l d Coul ng s r visti n l form d un cons jo: Si qu ris r vivir u n poc , olvid d qu s bis lo qu suc di d spus d ll .16 - P ro l firm cin pu d i nt rpr t rs d un m n r compl t m nt distint , y nt nd rs s: l histori do r l vu lv l s sp ld s su propi poc , y su mir d d vid nt s nci nd n l s cumbr s d l s g n r cion s hum n s nt rior s, qu s hund n c d v z ms hon do n l p s do. Es pr cis m nt p r st mir d d vid nt p r l cu l l pro pi poc s ncu ntr pr s nt d m n r ms cl r qu p r qu llos cont mporn os q u v nz n l p so d ll . No n v no d fin Turgot l conc pto d un pr s nt qu fu r l m t int ncion l d un prof c como un conc pto s nci l y fund m nt lm nt poltico. Ant s d qu h y mos podido inform rnos d un d t rmin do st do d cos s, dic Turgot, y st s h lt r do much s v c s. Es s qu si mpr nos n t r mos d m si do t rd d lo qu h suc dido. Y por so pu d d cirs d l polt ic qu ll st ll m d , por d cirlo s, pr v r l pr s nt . Pr cis m nt st c onc pto d l pr s nt s l qu st n l b s d l ctu lid d d un historiogr f utntic . Qui n 16

Si vous voul z r vivr un poqu , oubli z qu vous s v z c

qui s st p ss prs

ll .

nd n l p s do como n un d svn d tr stos, hurg ndo ntr j mplos y n log s, no ti n ni l m nor id d cunto, n un inst nt d do, d p nd d l ctu liz cin d l p s do. Ms-BA 471

L im g n di lctic (Si s qui r consid r r l histori como un t xto, v l p r ll lo qu un utor r ci nt dic c rc d los t xtos lit r rios: l p s do h consign do n llos img n s qu s podr n comp r r l s qu son fij d s por un pl c fotos nsibl . Slo l futuro ti n su disposicin r v l dor s lo b st nt fu rt s como p r h c r qu l im g n s lg r lucir con todos sus d t ll s. Ci r t s pgin s d M riv ux o d Rouss u d j n v r un s ntido s cr to qu los l ctor s d su poc no pudi ron d scifr r compl t m nt . (Monglond) El mtodo histrico s un mtodo filolgico cuyo motivo s l libro d l vid . L r lo qu nunc fu scrito, st n Hofm nnsth l. El l ctor l qu s r fi r s l histori dor v rd d ro.) L plur lid d d histori s s p r c l plur lid d d l s l ngu s. En l s ntido d hoy, l histori univ rs l no pu d s r otr cos qu un sp ci d sp r n to. L id d un histori univ rs l s m sinic .

El mundo m sinico s un mundo d ctu lid d omnil t r l int gr l. Slo p rtir d l h y un histori univ rs l. P ro no como scrit , sino como c l br d f stiv m nt . En un f st jo d pur do d tod sol mnid d. Qu no conoc c ntos f stivos. Su l ngu s pros int gr l, qu h h cho s lt r los grill t s d l scritur y s nt ndid por todos los hombr s (como lo s l idiom d los pj ros por los n cidos con bu n str ll ). - L id d l pros coincid con l id m sinic d un histori univ rs l (l s sp ci s d l pros rtstic como l sp ctro d l s sp ci s histrico univ rs l s - n [mi ns yo] El n rr dor. [Consid r cion s s obr l obr d Ni ol i L ss ov]). Ms-BA 470 Crtic s Crtic d l progr so - sobr l l gor Crtic d l histori d l cultur y d l histori d l lit r tur Crtic d l histori univ rs l Crtic d l mp t - crtic histric - cit inculp cin - introduccin Crtic d l pr ci cin Crtic histori n comp rtim ntos Crtic d l t or d l progr so infinito Crtic d l t or d l progr so utomtico Crtic d l t or d un progr so posibl n todos los c mpos. Ningn progr so n l rt s gn su l m nto proftico. Dif r nci ntr progr sos d los

usos y costumbr s - p ro dnd st l crit rio comn? - y progr sos mor l s, p r los qu s ofr c n como obj to l crit rio d l volunt d pur , d l c rct r int ligib l . Crtic d l t or d l progr so n M rx. El progr so, d finido ll por l d s n volvimi nto d l s fu rz s productiv s. P ro ll s p rt n c l s r hum no, n su c so l prol t ri do. Con llo slo s d j p r d spus l pr gunt por l crit rium. Ms-BA 475 4. Fr gm ntos su ltos

B 14 El mundo m sinico s un mundo d ctu lid d omnil t r l int gr l. Slo con l h y un histori univ rs l. Lo qu hor s d sign s no pu d s r otr cos qu un sp ci d sp r nto. N d podr xpr s rl si no s d s nr d nt s l confu sin qu provi n d l construccin d l Torr d B b l. Pr supon un l ngu l qu todo t xto s pudi r tr ducir sin prdid , s d un l ngu viv o mu rt . 0, m jor dicho, ll mism , st l ngu , s s histori . P ro no como scrit s ino como cumplid f stiv m nt . En un f st jo qu st d pur do d tod sol mnid d y qu no conoc c ntos f stivos. Su l ngu s l id mism d l pros , qu s nt ndid por todos los hombr s como l l ngu j d los pj ros por los n cidos c on bu n str ll .

Ms-BA 441 A L lmp r t rn s un im g n d l xist nci histric utntic . Es l im g n d l hum nid d r dimid - d l ll m qu s nci nd l D d l Juicio Fin l y qu ncu ntr su lim nto n todo lo qu lgun v z suc di ntr los hombr s.

L Gr n R volucin cit b l Rom ntigu Con xin ntr l t rc f n l progr s o y l confi nz n l b s d m s s: l cumul cin cu ntit tiv s sufici nt . L r volucin s l locomotor d l histori mundi l, los vi j ros n l v gn Los mom ntos d structivos: d sconstruccin d l histori univ rs l, s d j d l do l l m nto pico, ningun mp t con l v nc dor. A l histori h y qu c pill rl c ontr p lo. S limin l histori d l cultur como t l: ti n qu s r int gr d l histori d l s luch s d cl s s Ej mplo d r pr s nt cin histric utntic : A los qu v ndrn [v s l po m d B. Br cht]. D los qu v ndrn no pr t nd mos gr t itud por nu stros triunfos, sino r m mor cin d nu str s d rrot s. Eso s consu l o: l consu lo qu slo pu d h b r p r qui n s y no ti n n sp r nz d consu l o. Consid r d lo oscuro y l gr n fro D st v ll qu r su n d l m ntos.

[V ns los ltimos v rsos d l Op r d tr s c nt vos, d B. Br cht.] (P r l mp t con l v nc dor.) L mod como cit d indum nt ri s d l p s do (consid r rlo t mbin n l int rpr t cin d l p s j d Bl nqui sobr l crinolin ). Ms-BA 446

Un id d l histori qu s lib r r d l squ m d l progr sin d ntro d un ti mpo v co y homogn o volv r , por fin, pon r n c mp l s n rg s d structiv s d l m t ri lismo histrico, qu h n p rm n cido p r liz d s por t nto ti mpo. Ello pondr t mb l rs l s tr s posicion s ms import nt s d l historicismo. El pri m r golp d b dirigirs contr l id d l histori univ rs l. L id d qu l histori d l gn ro hum no st compu st por l s histori s d los pu blos s ho y, cu ndo l s nci d los pu blos s ncu ntr oscur cid t nto por su struct ur ctu l como por sus ctu l s r l cion s qu m nti n n ctu lm nt ntr s, s hoy un v siv d l simpl p r z d l p ns mi nto. (L id d un histori un iv rs l comp rt su d stino con l id d un l ngu univ rs l. Mi ntr s st lt im tuvo un fund m nto, fu s st t olgico, como n l Ed d M di , o lgico como, lti m m nt , n L ibniz, l histori univ rs l no r un imposibl p r l p ns mi n to. En c mbio, t l como h sido pr ctic d d sd l siglo p s do, l histori un iv rs l slo pu d s r un sp ci d sp r nto.) - L s gund posicin fortific d d l historicismo h y qu ncontr rl n l id d qu l histori s lgo qu s d j n rr r. En l curso d l construccin, in ludibl m nt , un inv stig cin

m t ri list h r qu s lt l mom nto pico. Ti n qu dmitirs l , T l como M rx, n t nto qu utor, lo hizo n l "C pit l", h y qu sumir l limin cin d l l m nto pico. M rx r conoci qu l histori d l c pit l slo pu d construirs d ntro d l rm zn frr , d t nsion s mpli s, d un t or . Los int r s s d l hum ni d d stn m jor r cogidos n l sbozo t rico qu M rx tr z n su obr d lo qu s l tr b jo som tido l dominio d l c pit l, qu n l s monum nt l s y complic d s obr s d l historicismo, qu son, n l fondo, tr nquil s. Ms difcil s honr r l m mori d los sin nombr qu l d los f mosos, d los f st j dos, sin xc p tu r l d los po t s y p ns dor s. L construccin histric st cons gr d l m m ori d los sin nombr . - El t rc r b stin d l historicismo s l ms fu rt y l ms difcil d t c r. S pr s nt como l " mp t con l v nc dor". Los domin dor s n un d t rmin do mom nto son los h r d ros d todos los qu lgun v z v nci ron n l histori . L mp t con l v nc dor b n fici si mpr los domin dor s d l mom nto. El m t ri list histrico ti n n cu nt st st do d cos s. Y s d cu nt d ms d qu st st do d cos s st bi n fund do. Qui n qui r qu h y lc nz do h st l d d hoy l victori n l s mil b t ll s d l s qu st tr v s d l histori ti n su p rt n los triunfos d los qu hoy domin n sobr los qu hoy son domin dos. No d otro modo sino muy crtic m nt , l m t ri list his trico x min r l inv nt rio d l botn qu los prim ros pon n xhibicin nt stos l timos. A st inv nt rio s l d nomin cultur . Sin ningun xc pcin, todo lo qu d bi n s cultur l s l m t ri list histrico lc nz con su mir d ti n un p roc d nci qu l no pu d obs rv r sin sp nto. Su xist nci no s d b slo l s fu rzo d los gr nd s g nios qu lo cr ron, sino t mbin l s rvidumbr

Fu rz d l odio n M rx. Disposicin d l cl s tr b j dor p r l luch . Junt r l d struccin r volucion ri con l p ns mi nto d l r d ncin. (N ch y v. Los d monios.) Exist l r l cin ms str ch ntr l ccin histric d un cl s y l con c pto qu st cl s ti n no slo d l histori v nid r , sino t mbin d l pr tri t . Esto no contr dic ms qu n p ri nci l firm cin d qu l conci nci d l discontinuid d histric s lo c r ct rstico d l s cl s s r volucion ri s n l inst nt d su ccin. Pu s no f lt n qu l s pr c d nci s histric s: Rom p r l R volucin Fr nc s . L r l cin m ncion d s p rturb n l prol t ri do: l conc i nci d l nu v int rv ncin no l corr spondi ningun pr c d nci histric , no t uvo lug r ningn r cu rdo. Al principio s int nt instituirl (cf. l Histori d l s Gu rr s C mp sin s d Zimm rm nn). Mi ntr s l id d l continuum lo igu l t odo l niv l ms b jo, l id d l discontinuum s l fund m nto d l tr dicin utn tic . H y qu h c r vid nt l r l cin ntr l s ntimi nto d l nu vo comi nzo y l tr dicin. MS-BA 449 17

En l mn: und mt

r di

F u rz ng zu Hilf

n hm n.

nnim d sus cont mporn os. Nunc un docum nto d l cultur s t l, sin s r l v z un docum nto d l b rb ri . El m t ri list histrico gu rd dist nci nt llo. Ti n qu c pill r l histori contr p lo - sirvindos p r llo d h st l ltimo d los r cursos17. MS-BA 447 y 1094

El l m nto d structivo o crtico n l historiogr f s h c p t nt cu ndo h c s lt r l continuid d histric . L historiogr f utntic no lig su obj to con lig r z . No lo tom , lo xtr h cindolo s lt r d l curso histrico. Est l m nto d structivo n l historiogr f d b nt nd rs como un r ccin un const l cin d p ligros qu m n z t nto lo tr nsmitido n l tr dicin como su r c ptor. L historiogr f s nfr nt st const l cin d p ligros; nt ll ti n qu mo str r su pr s nci d nimo. L im g n di lctic d st ll como un r lmp go n m dio d st const l cin d p ligros. Es idntic l obj to histrico; justific qu s h g s lt r l continuum. En l historiogr f utntic , l impulso d s lv cin s t n fu rt como l impulso d structivo. P ro d qu pu d s r r sc t do lgo qu y h sido? No t nto d l d spr stigio y l m nospr cio n qu h c do, sino d un d t rmin d m n r d s r tr nsmitido. Un m n r qu , l dignific rlo como h r nci , r sult ms d s stros qu lo qu podr s r su d s p ricin. L m n r corri nt d xpon r l histori l d much import nci l l bor cin d un continuid d. Atribuy v lor qu llos l m ntos d lo qu h sido qu y h n p s do form r p rt d su fic ci ult rior. S l sc p n qu llos p s j s n dond lo tr ns mitido s int rrump , y junto con llos t mbin sus sp r z s y picos, qu son los qu ofr c n un punto d poyo qu l qu qui r ll g r ms ll d lo tr nsmitido. Ms-BA 473

No s tr t d qu lo p s do rroj su luz sobr lo pr s nt o lo pr s nt sobr lo p s do; l im g n s qu llo n dond l p s do y l pr s nt s junt n p r constituir un const l cin. Mi ntr s qu l r l cin d l nt s con l hor s pur m nt t mpor l (contnu ), l d l p s do con l pr s nt s un r l cin di lctic , s ltos. D t rmin d con m yor pr cisin, l im g n d l p s do qu r l mp gu n l hor d su cognoscibilid d s un im g n d l r cu rdo. S s m j l s img n s d l propio p s do qu s l p r c n l hombr n un inst nt d p ligro. So n img n s qu vi n n, como s s b , d m n r involunt ri . L histori s, nton c s, n s ntido stricto, un im g n surgid d l r m mbr nz involunt ri ; un im g n qu s l nfoc sbit m nt l suj to d l histori n l inst nt d p ligro. L c p cid d d l histori dor d p nd d l gud z d su conci nci p r p rcibir l crisis n qu l suj to d l histori h ntr do n un d do mom nto . Est suj to no s d ningun m n r un suj to tr sc nd nt l, sino l cl s opr imid qu luch n su situ cin d m yor ri sgo. En l inst nt histrico, l conoci mi nto histrico s p r ll y nic m nt p r ll . Con st d t rmin cin s confir m l limin cin d l mom nto pico n l xposicin d l histori . Al r cu rdo invol unt rio no s l p r c nunc -y sto lo dif r nci d l rbitr rio- un tr nscur so, sino t n slo un im g n. (D h l "d sord n" como sp cio figur tivo d l r m mbr nz involunt ri .) Ms-BA 474

L s curiosid d s y l curiosit

T olog como n no jorob do, l m s tr nsp r nt d l j dr cist L ms p qu g r nt , l brizn d p j l qu tr t d f rr rs l qu s hog D finicin d l p r s nt como c tstrof ; d finicin d sd l ti mpo m sinico. El M s s int rrump l h istori ; l M s s no p r c l fin l d un d s rrollo. Los nios como r pr s nt nt s d l p r so L histori d los oprimidos un discontinuum El prol t ri do como s uc sor d los oprimidos; xtincin d st conci nci ntr los m rxist s Ms-BA 47 7

El progr so no st n ningun r l cin con l int rrupcin d l histori . Est int r rupcin sufr b jo l pr juicio d l doctrin d l p rf ctibilid d infinit . L d struccin como l clim d utntic hum nid d. (Proust sobr l bond d.) Es sug r nt m dir l f ccin d structiv d B ud l ir con l p sin d structiv d t rmin d por lo poltico. D sd st , su impulso d structivo p r c t l v z dbil. Expon r, por otro l do, su comport mi nto con J nn Duv l como hum nid d utntic n l c lim d l d struccin. R l cin ntr r gr sin y d struccin Funcin d l utop poltic : ilumin r l zon d lo qu m r c s r d struido

L r m mbr nz como l brizn d p j L c tstrof s l progr so, l progr so s l c tstrof L c tstrof como l continumn d l histori Pr s nci d nimo como lo r d ntor; pr s nci d nimo n l c pt r l s img n s fug c s; pr s nci d nimo y d t ncin D finicin d l pr s nci d nimo, vincul rl con sto; qu qui r d cir: l histori dor d b d j rs ir L gitim cin mor l, justific cin d l int rs n l his tori El suj to d l histori : los oprimidos, no l hum nid d El continuum s l d los opr sor s H c r s lt r l pr s nt fu r d l continuum d ti mpo histric o: t r d l histori dor Ms-BA 481 Int rpr t cin d l Ang lus Novus [d P ul Kl ]: l s l s son v l s. El vi nto, qu sopl d sd l P r so, st n ll s. -L soci d d sin cl s s como p r choqu s.

Mi psicolog d l c rct r d structivo, y l prol t ri , p r l crtic -BA 480

d Bl nqui Ms

Witi o y S l mb pr s nt n sus poc s como c rr d s n s mism s, "inm di t s Dios". P r cido cmo st s nov l s h c n s lt r l continuum t mpor l, t mbin l xposi cin histric d b pod r h c rlo. Fl ub rt t n prob bl m nt l ms profund d sconfi nz d tod s l s r pr s nt cion s d l histori qu st b n n bog n l sigl o di cinu v . Como t rico d l histori r s gur m nt ms bi n un nihilist . L s r volucion s h c n visibl l ruptur d l continuum lo simboliz n con l cto d com nz r un nu vo r cu nto d los os. Cromw ll N c sid d d un t or d l his tori d sd l cu l pu d s r x min do l f scismo L id d s crificio no pu d impon rs sin l id d r d ncin. Int nto d mov r los obr ros l s crifici o. P ro no s fu c p z d d rl l individuo l id d qu r insustituibl . - Dur nt l p rodo h rico, los bolch viqu s lc nz ron, s gn conf sin propi , gr nd s logros n lo contr rio: sin glori p r l v nc dor, sin pi d d p r l v nci do. Ms-BA 482

C t gor s ntr l s cu l s h y qu d s rroll r l conc pto d l ti mpo histrico El conc pto d l ti mpo histrico st n oposicin l id d un continuum t mpor l. L lmp r t rn s un im g n d l xist nci histric g nuin . Ell cit lo qu h sido -l ll m

qu un v z fu nc ndid - in p rp tuum, l d rl un lim nto si mpr nu vo. L xist nci d l soci d d sin cl s s no pu d s r p ns d n l mismo ti mpo d l luch por ll . P ro l conc pto d l pr s nt , n un s ntido c p z d comprom t r l histori dor, st d finido n c s ri m nt por stos dos rd n s t mpor l s. Sin lgn tipo d v rific cin por p rt d l soci d d sin cl s s, slo h y d l p s d o un histori h ch d r t zos. En s m did , todo conc pto d l pr s nt form p rt d l conc pto d l D d l Juicio. L p l br pcrif d un v ng lio: sobr qu llo n qu yo ncu ntr c d qui n, sobr so voy juzg rlo - rroj un lu z p culi r sobr l D d l Juicio. R cu rd l not cin d K f : l Juicio Fin l s un st do d sitio. P ro l d lgo ms: s gn ll , l D d l Juicio no s dif r nci r d los d ms. D todos modos, st p l br d l v ng lio ntr g l c non d l conc pto d lo pr s nt qu l histori dor h c suyo. C d inst nt s l ins t nt d l juicio sobr ci rtos inst nt s qu lo pr c di ron. Extr ctos d l Fuchs [V r l rtculo d B nj min: Edu rd Fuchs, l col ccionist y l histori dor.] M s-BA 483

Incorpor r l p s j sobr l mir d los p s j s. [V r, d B nj min, l s nci nd nt l p s do, qu s vu lto h ci l futuro: l figur d

d vid nt d Jochm nn n los fund m ntos d Introduccin Jochm nn.] L mir d d l vid nt l j rpid m nt . Es d cir, l vid nt no st st l cont mpl

V lor cin s mp t con l c tstrof

H y qu ins rt r tr s l m ntos l histori : l discontinuid d cl s tr b j dor ; l tr dicin i rt l cl s tr b j dor n l soci ld mocr ci fu st : l nt l s g n r cion s v nid r r r spond nt l s g n r cion d v ng dor st r f rid l

ntr los fund m ntos d l visin m t ri list d d l ti mpo histrico; l fu rz d structiv d l d los oprimidos. L tr dicin d los oprimidos conv r d ntor . El rror f t l n l visin histric d cl s tr b j dor d b pr s nt rs como r d ntor s. P ro d cisivo s ms bi n qu su fu rz r d nto s qu xisti ron nt s qu ll . (T mbin su funcin s g n r cion s nt rior s.) Ms-BA 486

l n l p numbr v sp rtin d l p s do qu s d v n c nt sus ojos n l d los ti mpos. Est r l cin d vid nt con l futuro p rt n c sin f lt titud d finid por M rx d l histori dor d t rmin do por l situ cin soci l . Crtic y prof c d b r n s r l s c t gor s qu s junt n n l s lv s h d concili r l crtic l p s do (p. j. Jochm nn) con su s lv cin? r l t rnid d d los c cimi ntos histricos qui r d cir propi m nt : t l t rnid d d su tr nsitori d d. Ms-BA 485

noch l c ctu l cin d l p s do? R conoc n rs

L histori no slo ti n l t r d h c rs d l tr dicin d los oprimidos, sino t mbin d fund rl D s t r l s fu rz s d structiv s qu r sid n n l id d r d ncin El sombro nt l h cho d qu lgo s m j nt s tod v posibl n l siglo v int - st sombro no s d ningun m n r filosfico. No st l comi nzo d ni ngn conocimi nto, no s r l d qu l conc pto d histori d l qu provi n no s un conc pto vlido. ( s insost nibl ) T n mos qu rrib r un conc pto d hist ori d cu rdo l cu l l st do d xc pcin n qu vivimos r pr s nt l r gl . Entonc s st r nt nu stros ojos l t r histric d promov r l st do d xc pcin; lo qu h r qu m jor mucho nu str posicin n l luch contr l f scismo. L sup riorid d qu st ti n sobr l izqui rd ncu ntr su xpr sin, y no l m n or, n qu st s l nfr nt n nombr d l norm histric , d un sp ci d co nstitucin histric prom dio. Ms-BA 488 Quint s nci d l conocimi nto histrico: l ms t mpr n d l s mir d s sobr los c omi nzos. Ms-BA 1063 5. V ri nt s.

Not pr limin r Es s bido qu dur nt un ti mpo circul l l y nd d un utm t qu st b t n m r villos m nt construido, qu c d movid d un j dr cist co nt st b por s mismo con l jug d corr ct . Un mu co n tu ndo turco, con l pip d l n rguil n l boc , st b s nt do nt l t bl ro qu d sc ns b sobr u n m s . Un sist m d sp jos d sp rt b l ilusin d qu s pod v r tr vs d s m s . En v rd d, h d ntro st b s nt do un n no jorob do, qu r un m st ro n l ju go d l j dr z y qu gui b l m no d l mu co m di nt cord l s, un v z qu h b ncontr do l jug d corr ct . Cu lqui r qu s quisi r m dir con l mu co pod ocup r l si nto v co qu st b inst l do fr nt l. M podr im gin r un quiv l nt d st inst l cin n l filosof , t nto ms fcilm nt , cu nto qu l disput por l conc pto v rd d ro d l histori pu d p ns rs muy bi n b jo l form d un p rtid ntr los contrinc nt s. Si fu r por m, l g n dor d b s r l mu co turco, qu ntr los filsofos s ll m m t ri lismo. Pu d nfr nt r sin ms cu lqui r dv rs rio, si ti n s guros los s rvicios d l t olog , qu hoy, d todos modos, s p qu y f y no d b d j rs v r n ningn l do. Ms-BA 46 6 v B 3 L im g n v rd d r d l p s do p s d l rgo v lozm nt . El p s do slo s tr p bl como l im g n qu r lumbr , p r nunc ms volv r, n l inst nt n qu s vu lv r conocibl . Si s utntic , llo s d b su fug cid d. En st r sid s u oportunid d

nic . Pr cis m nt porqu st v rd d s p s j r y porqu un soplo s l ll v , s mucho lo qu d p nd d ll . L p ri nci n c mbio sp r n su sitio, pu s s vi n m jor con l t rnid d. Ms-BA 440

12 Si s mir ms d c rc , lo qu st n l b s d l historicismo y su cmod n rr c in s l mp t . Fust l d Coul ng s l invoc l r com nd r los histori dor s q u , si qui r n vivir nu v m nt un poc , d b n s c rs d l c b z todo lo qu pu d n s b r d l tr nscurso ult rior d l histori . No s pu d c r ct riz r m jor l mtodo l qu s nfr nt

A 4 L v rd d no s nos sc p r: st fr s qu provi n d Gottfri d K ll r indic l punto x cto, d ntro d l im g n d l histori d l historicismo, dond l tin l golp d l m t ri lismo histrico. Porqu l im g n v rd d r d l p s do s un im g n qu m n z con d s p r c r con todo pr s nt qu no s r conozc ludido n ll . L bu n nu v qu l histori dor d l p s do tr , con pulso c l r do, s l d un boc qu t l v z y n l inst nt n qu s br , h bl l v co. El s lv m nto qu l histori dor r liz n lo p s do slo pu d r liz rs c omo n lgo qu n l inst nt qu sigu fu r p rd rs p rd r ins lv bl m nt . Ms-BA 448

[F lt l inicio] st do d h cho. D cu nt t mbin d qu st st do d h cho st hond m nt fund do. Qui n s qu h st hor h y obt nido l victori n l s mil b t ll s d l s qu st ll n l histori , ti n su p rt n l triunfo d l os domin dor s d hoy sobr l conjunto d los oprimidos. El inv nt rio d l botn qu pon n n xhibicin nt los d rrot dos no s r consid r do por l m t ri list histrico d otro modo qu crtic m nt . A st inv nt rio s l ll m cultur . Todo s los bi n s cultur l s qu l m t ri list histrico lc nz mir r, lo qu h l l g do l como rt y como ci nci , - todo so, sin xc pcin, ti n un proc d nc i qu l no pu d consid r r sin sp nto. No slo d b su xist nci l

l m t ri lismo histrico. El historicismo s cont nt con r conoc r un n xo c us l ntr los distintos mom ntos d l histori . P ro ningn h cho, por s r un c us , s y por llo histrico. Lo s r, pstum m nt , n virtud d c cimi ntos qu pu d n st r s p r dos d l por mil nios, p r l histori dor qu p rt d sto, l su c sin d c cimi ntos d j d corr rl ntr los d dos como un ros rio. C pt l const l cin n qu h ntr do su propi poc con otr , muy d t rmin d , d l p s d o. D s fund m nto un conc pto d l pr s nt como un ti mpo d l hor n l qu stuvi r n incrust d s still s d l ti mpo m sinico. Est conc pto introduc un int rcon xin ntr historiogr f y poltic qu s idntic l int rcon xin t olgic ntr r m mor cin y r d ncin. Est pr s nt s pl sm n img n s l s qu s l s p u d ll m r di lctic s. R pr s nt n un ocurr nci s lv dor d l hum nid d. Ms-BA 442

sfu rzo d qui n s lo cr ron, sino t mbin l s rvidumbr nnim d sus cont mp orn os. No h y j ms un docum nto d cultur qu no s l v z un docum nto d b rb ri . All dond l historicismo c l br g nios y hro s, l m t ri list histr ico m nti n su dist nci , sirvindos p r llo d h st l ltimo d los r cursos. Ms-BA 1073 v

IX El conformismo, qu d sd l comi nzo s sinti como n c s n l soci ld moc r ci , no slo f ct los obj tivos polticos d st , sino t mbin sus trminos conmi cos. L con xin ntr st s dos c us s d l d sgr ci qu sobr vino d spus s m n ifi st . Cu lqui r inv stig cin ms o m nos x ct confirm sto. "Es int rs d l C omun , dic Di tzg n, suprimir l propi d d priv d d l ti rr ... Dnd o cundo h mp z rs con llo, si m di nt un p cto s cr to con Bism rc ,... si n l s b rric d s d P rs..., tod s st s son... cu stion s... xt mporn s. Agu rd mos nu st ro mom nto... Pu sto qu nu str c us s vu lv ms cl r c d d y l pu blo c d d ms s bio. No h y otr cos qu h y corrompido ms l cl s tr b j dor l m n qu l id d qu ll n d f vor d l corri nt . Pu sto qu l inclin cin d st corri nt como [S int rrump .] Ms-BA 1079 r

[F lt l inicio.] slo juzg d o su s ntido.

s gn st conc pcin soci ld mcr t , prob bl m nt tod

Ilustr n qu l tr b jo d los h rmoni ns, muy l jos d xplot r l n tur l z l volv r ms bi n fructf r y l compl t r . Al conc pto d g n r do d l tr b jo co mo xplot cin d l n tur l z p rt n c como su compl m nto l n tur l z , qu l l qu , como s xpr s Di tzg n, st h gr tuit m nt . Ms-BA 1072 8 L histori s obj to d un construccin cuyo lug r no s l ti mpo homogn o y v co, sino otro, ll no d ti mpo d l hor . Dond l p s do st c rg do d st m t ri l xplosivo, l inv stig cin m t ri list l pon l m ch l "continuum d l histori ". Con st proc dimi nto, lo qu pr t nd s h c r qu l poc s lt f u r d l (y s ll h c s lt r un vid hum n fu r d su poc y un obr singul r fu r d l obr d un vid ). El b n ficio qu r sult d st proc d r cons ist n qu l obr nt r st cons rv d y sup r d n l obr singul r, l poc n l obr y l curso nt ro d l histori n l poc . L l y ( squ m ) qu st n l b s d st mtodo s l d un di lctic n st do d d t nimi nto. El fruto subst ncioso d lo qu h sido cmpr ndido histric m nt ti n n su int rior l ti mpo como s mill (gr no) pr cios (frtil), p ro, so s, inspid (sobri ). Ms-BA 443

El d n qu mpi z un c l nd rio cumpl , sin mb rgo, l funcin d i mpo histrico.

c l r r l t

Est d s t mbin, n l fondo, l d qu vu lv un y otr v z con l im g n d lo s d s f stivos, qu son d s d conm mor cin. Los c l nd rios, n f cto, no mid n l ti mpo como r loj s. D n t stimonio d qu n otr s poc s l ti mpo histrico fu m jor nt ndido qu p rtir d m di dos d l siglo p s do. Tod v dur nt l R v olucin d Julio s r gistr un pisodio n l qu uno pu d h c rs sto pr s nt . Ms-BA 1055 v 11 Est conc pto d un pr s nt qu no s trnsito, sino n l cu l l ti mpo st f irm y h ntr do n un st do d d t nimi nto, s lgo lo qu l di lctic m t ri list no pu d r nunci r. Pu sto qu st conc pto d fin pr cis m nt l pr s nt n l cu l, n c d c so, s scrib l histori . Est pr s nt s, por ms qu su n xtr o, l obj to d un prof c . Est no nunci , pu s, lo v nid ro. Sl o d l t qu llo por lo qu l c mp n y dobl. Y s l poltico qui n m jor s b l o mucho qu s n c sit s r prof t p r d cir so. Est conc pto d l pr s nt S ncu ntr formul do con pr cisin n Turgot. Ant s d qu pod mos h b rnos inform do sobr un st do d cos s d do, scrib , st s h tr nsform do y much s v c s. Es s qu si mpr nos nt r mos d m si do t rd d lo qu h suc dido. Por ll o s qu pu d d cirs d l poltic qu st d stin d , n ci rto modo, pr v r l pr s nt . D l histori pu d d cirs lo mismo. El histori dor s un prof t v olt do h ci trs. Cont mpl su propi poc n l m dium d l s f t lid d s y su c did s. Con so, ci rt m nt , t rmin p r l todo sosi go n l n rr r.

Ms-BA 444 XV El historicismo culmin , con todo d r cho, n l histori univ rs l. L histo riogr f m t ri list s dist nci m todolgic m nt d ll quiz con ms cl rid d qu d ningun otr . No h y n ll un rm zn t ric . Su proc d r s ditivo: moviliz l m s d los h chos p r ll n r l ti mpo homogn o y v co. B jo l historiog r f m t ri list , n c mbio, h y l fund m nto d un principio constructivo r l . Es l principio mon dolgico. El m t ri list histrico slo bord l p s do ll don d s l pr s nt con st structur , qu s riguros m nt idntic l d l c tu lid d m sinic . Es n virtud d ll qu l h c s lt r un d t rmin d poc fu r d l tr nscurso homogn o d l histori ; s h c s lt r t mbin un d t rmin d vid fu r d su poc , y un d t rmin d obr fu r d l obr compl t d un vid . Con llo s s p r d m n r inconfundibl d los histori dor s univ rs l s. Su obj to s mon dolgico. El b n ficio d st proc dimi nto consist n qu l obr singul r st cons rv d y sup r d n l obr compl t , lo mismo qu n l obr compl t l poc y n l poc l curso nt ro d l histori . El fruto subs t ncioso d lo compr ndido histric m nt ti n l ti mpo n su int rior, como s m ill frtil, unqu priv d d su s bor. Ms-BA 450 XV

XV El historicismo s cont nt con st bl c r un n xo c us l ntr los suc sos qu s sigu n unos otros n l histori . P ro no por s r un c us un h cho s y histrico. Lo s r, pstum m nt , n virtud d c cimi ntos qu pu d n st r s p r dos d l por siglos. P r l histori dor qu p rt d sto, l

El historicismo culmin , con todo d r cho, n l histori univ rs l. L historio gr f m t ri list s dist nci m todolgic m nt d ll quiz con ms cl rid d qu ningun otr . No h y n ll un rm zn t ric . Su proc d r s ditivo: moviliz l m s d los h chos p r ll n r l ti mpo homogn o y v co. B jo l historiogr f t ri list , n c mbio, h y l fund m nto d un principio constructivo. Es l pr incipio mon dolgico. El m t ri list histrico slo bord l p s do ll dond st pr s nt como un mn d . En st structur r conoc l signo d un int rrupcin m sinic d l cont c r; s d cir, d un oportunid d r volucion ri n l luch por l p s do oprimido. L prov ch y h c s lt r un muy d t rmin d poc fu r d l tr nscurrir homogn o; s mismo, h c s lt r un d t rmin d vid fu r d l poc ; s t mbin un d t rmin d obr fu r d l obr compl t d un vid . l b n ficio d st proc dimi nto consist n qu l obr compl t st cons rv d y sup r d n l obr singul r, lo mismo qu n l obr compl t l poc y n l poc l curso nt ro d l histori . El fruto subst ncioso d lo compr ndido his tric m nt ti n l ti mpo n su int rior, como s mill frtil, unqu c r nt d s bor. Ms-BA 451

D b st r p rmitido im gin r qu , n l s prctic s mgic s qu v rigu n l futuro, l ti mpo, l qu ll s ind g n por lo qu nci rr n su s no, no s im gin do ni como homogn o ni como v co. Cu ndo s ti n sto n cu nt , s v p rf ct m nt cmo l p s do st pr s nt p r l r m mor cin: sto s, d s modo. S s b qu los judos l s st b v d do consult r l futuro. L r m mor cin, n l qu d b mo s v r l quint s nci d su r pr s nt cin t olgic d l histori , d s nc nt l futuro, l qu l m gi oy y s som t . P ro no por llo h c d l futuro un ti mpo v co. Pu s p r ll c d s gundo s l p qu pu rt por dond pu d p s r l M s s. El ngulo d ntro d l cu l s mu v s l r m mor cin. Sobr l ntigu prctic d l divin cin: l ti mpo l qu ll s l inqui r por lo qu ... nci rr no s p ns do ni como homogn o ni como v co. Ms-BA 1053 v

suc sin d c cimi ntos d j d corr rl ntr los d dos como un ros rio. D j d som t rs l id d qu l histori s lgo qu s d j n rr r. En un inv stig cin m t ri list , l continuid d pic ntr n qui br n b n ficio d l coh r nci constructiv . M rx r conoci qu l histori d l c pit l s xpon como l rm zn d hi rro, mpli m nt t ns d , d un t or . Ab rc l const l cin n l qu su propi poc h b ntr do con muy d t rmin dos mom ntos nt rior s d l histor i . Conti n un conc pto d l pr s nt como un ti mpo d l hor n l qu stn inc rust d s still s d l ti mpo m sinico. Ms-BA 1104

Not ditori l El t xto origin l d Sobr l conc pto d histori -b r d n B grif f d r G schicht -- s ncu ntr n: W lt r B nj min, G s mm lt W r , dicin d Rolf Ti d m nn y H rm nn Schw pp nhus r, tomo I, pp. 693703 y 1223-1266, s como t omo VII, pp. 783-784. D cu rdo los supl m ntos public dos n st ltimo tomo (1989), l t sis qu ll v b l nm ro XVIII n l dicin d l tomo I n 1974 ll v hor l nm ro XIX, pu s nt s d ll ntr l T sis XVIII (conocid como XVII n l s Not s d l tomo I, p. 1231) qu s ncu ntr n l v rsin d l j mpl r d m no d B nj min --d scubi rto por Giorgio Ag mb n con post riorid d s dicin-- y qu los ditor s l m n s d nomin n Typos ript 4 (T4). El t xto origin l d T sis ob r l histori : punt s, not s y v ri nt s conti n los fr gm ntos qu h n qu d do d los m t ri l s producidos por W. B nj min dur nt su l bor cin d l s T si s. S ncu ntr n l Tomo I, pp. 1228-1252, d s mism dicin. L not cin l p i d c d fr gm nto indic l ubic cin d su m nuscrito n l B nj min-Archiv. L s obs rv cion s ntr corch t s r cog n not cion s d los ditor s d l t xto n l mn.