AS ESTRATGIAS DE COMUNICAO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Maria da Penha Nunes da Rocha

Tese de doutorado apresentada ao Programa Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do ttulo de Doutora. Linha de Pesquisa: Mdia e Mediaes Scio-Culturais Orientador: Prof. Micael Herschmann

Rio de Janeiro, fevereiro de 2006

AS ESTRATGIAS DE COMUNICAO DA IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS

Maria da Penha Nunes da Rocha Tese submetida ao corpo docente da Escola de Comunicao da UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO, Centro de Filosofia e Cincias Humanas, como parte dos requisitos necessrios para a obteno do grau de Doutor.

___________________________________ Prof. Dr. Micael Herschmann orientador

___________________________________ Prof. Dr. Luiz Alberto Sanz

___________________________________ Prof. Dr. Miguel Serpa Pereira

__________________________________ Prof. Dr. Nzia Villaa

__________________________________ Prof. Dr. Neusa Gomes

Rio de Janeiro 2006

Dedicatria
Dedico este trabalho a Helena, minha filha e querida amiga. E, in memoriam, a Pedro Henrique, pai de Helena e meu companheiro por muitos anos, que sempre incentivou minha paixo pela pesquisa. Ao mdico e professor Dr.Edson Saggese do Instituto de Psiquiatria da UFRJ , pela solidariedade, generosidade e compromisso social com a profisso que escolheu. Ao mdico e psicanalista. Dr. Carlos Castellar, que cuidou da Helena com generosidade, afeto e carinho. A meu mestre de jornalismo e de vida, J Amado. Ao mdico e amigo Gilson Cantarino ODwyer. Por tudo... Aos meus pais, Odeth e Deocleciano, e a meus irmos e sobrinhos. A Marcelo Matos, pelo amor de irmo a Helena. E a todos os meus queridos alunos da graduao, que me ensinam no dia-a-dia que possvel no existir relao de hierarquia no aprendizado, e sim de amor e respeito.

Agradecimentos
Ao CNPq, pelo financiamento deste trabalho. Ao professor orientador Doutor Micael Herschman, pelo empenho. Ao professor Doutor Luiz Alberto Sanz, da Universidade Federal Fluminense (UFF), pelo interesse, a dedicao e a ateno permanentes dados a essa pesquisa A professora Emrita da UFRJ, Ester Kosovski, pelo respeito, carinho e pelo trabalho que desempenha.. Ao professor Doutor Mrcio Tavares do Amaral, pelo exemplo de vida que para ns. A todos os componentes da Banca. Ao professor Doutor Muniz Sodr, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), pelo respeito a esta pesquisa. A professora Doutora Raquel Paiva, da UFRJ. Ao professor Doutor Carlos Alberto Messeder, da UFRJ, pelo interesse e por consideraes importantes feitas durante a qualificao. Ao professor Doutor Leandro Konder, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-RJ), pelas lies de simplicidade, de afeto e de erudio. Ao mdico e professor Dr. Jurandyr Freire Costa, da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). Ao professor Doutor Arlindo Machado, da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP), que sempre acreditou nesta pesquisa e a incentivou. professora Doutora Ana Arruda Callado, por sua seriedade, competncia e generosidade. professora Doutora Cristiane Costa e ao advogado Edilson Miranda Henriques, pela generosidade. professora Doutora Stela Maria Meneguel, da Universidade Regional de Blumenau, pelo carinho e interesse com a pesquisa. professora Doutora Slvia Damasceno, da UFF, pelo incentivo permanente. professora Doutora Bernadete Lyra, da Universidade de So Paulo (USP), pelo incentivo na graduao em jornalismo Ao professor Doutor Alceste Pinheiro, da UFF, pelo respeito e o carinho. Ao diretor do Instituto de Artes e Comunicao Social (IACS), da UFF, Antonio Serra, pelo respeito e o afeto. professora Doutora Marialva Barbosa., da UFF. professora Doutora ngela Schaun, da Universidade Mackenzie/SP, pela amizade, a solidariedade e a generosidade em momentos dolorosos da vida. professora Doutora Simone S, da UFF. professora Doutora Ana Lcia Enne., da UFF. Ao professor Mestre Dante Gastiglioni, da UFF e da UFRJ. Ao mdico e amigo em todos os momentos Dr. Jos Carlos Monteiro. Ao professor Miguel Freire, da UFF. professora Rosa Benevento, da UFF. Ao professor Doutor Domingos Freitas Filho, que me ensinou a pensar, na

graduao na Universidade Federal do Esprito Santo. Ao historiador e jornalista Maurcio Dias. Ao pesquisador e fotgrafo Pedro Vasquez. Ao jornalista da revista Isto , Gilberto Nascimento, pelo carinho, o interesse e o respeito a essa pesquisa. A Vera Canabravo e famlia, pelo amparo num dia de dor profunda. Professora Adlia Castro e famlia, pela generosidade e o carinho permanentes. Aos amigos-irmos Venilson Ferreira, Robson Moreira, J Amado, Natalcio Batista, Guilherme Lamenha, Valdy Lopes, Leandro Galvo, Glucia Gomes, Marcelo Epaminondas, Luiz Ferreira, Luiz Valcazara. Jorge Ayer, Silvio Jlio Nassar (in memoriam), Heraldo Costa (in memoriam) Acyr Fonseca (in memoriam) Duda (in memoriam), Manoela Csar, Alzira Andrade, Mrcio Cndido, Maria Bona, Daniel Targueta e Rafael Cavadas, pelo amor, carinho e compaixo. jornalista e pesquisadora Mariluce Moura e equipe da Revista Pesquisa/FAPESP. Ao mestre do jornalismo Zuenir Ventura. A Csar Meneguel e famlia pelo afeto, carinho e solidariedade vida afora. Ao professor Doutor Scrates Nolasco, da UFRJ, pelo carinho, afeto e humor. Ao professor e psicanalista Marco Aurlio Veloso. s amigas Irena Martins e Conceio Martins, pelo amor a Helena. amiga Ftima Abudd e famlia, pelo acolhimento, carinho e generosidade. Ao meu tio Lourival Gomes da Rocha (in memoriam) que me iniciou na leitura dos mestres da literatura . equipe do Colgio Sion, do Rio de Janeiro, pela dedicao, o compromisso com a educao, a ateno e a solidariedade com Helena nos momentos muito difceis em que lidou com a perda do pai. equipe da Cultura Inglesa do Cosme Velho, pelo carinho com Helena. professora Gabriela Alvarenga pela solidariedade com a minha filha Helena. artista plstica e pianista Shirley Perissionotto, pelo carinho e a dedicao comigo e com a Helena. terapeuta Marilene Cellus, pela generosidade com a Helena. A Margareth Matos, Maeva Matos, Neuza Matos e famlias, pelo carinho e amor.. Aos funcionrios do IACS/UFF e da Escola de Comunicao (ECO) da UFRJ, pela ateno e o carinho. A todos que eventualmente esqueci de citar e que me deram amor, carinho, e acreditaram nesta pesquisa. A Sergio Martins, revisor competente, generoso e dedicado. equipe de assistentes desta pesquisa, cujo empenho e a vontade de aprender me do a certeza de que este apenas o comeo: - Andr Misse; - Isabel Monsanto; - Jlio Caldeira; - Larissa Abbud - Mariana Areia; e - Renata Castro.

A venalidade, disse o Diabo, era o exerccio de um direito superior a todos os direitos. Se tu podes vender a tua casa, o teu boi, o teu sapato, o teu chapu, coisas que so tuas por uma razo jurdica e legal, mas que, em todo caso, esto fora de ti, como que no podes vender a tua opinio, o teu voto, a tua palavra, a tua f, coisas que so mais do que tuas, porque so a tua prpria conscincia, isto , tu mesmo? Machado de Assis, A Igreja do Diabo

A vitria da razo s pode ser a vitria das pessoas razoveis, a razo no existe por si mesma, ela existe na conduta, na ao das pessoas. Ento, se as pessoas razoveis no vencem, a razo no prevalece. A vitria das idias a vitria dos portadores materiais das idias. Pessoas razoveis tm de fazer poltica para que a razo prevalea, porque no h outro meio de prevalecer, a no ser por meio da poltica feita pelas pessoas razoveis.
Bertold Brecht

Resumo
As mais poderosas holdings de comunicao presentes em quase todo o mundo esto na maioria das vezes associadas a grupos religiosos. Portanto, o avano das tecnologias e a religio ocupam um lugar de poder na economia, na cultura, na poltica e na sociedade. Um marco importante da instituio religiosa como um produto rentvel na comunicao, foi o surgimento, j no final dos anos 40, nos Estados Unidos, das exibies de cultos atravs dos programas de televiso: elas sinalizavam que as igrejas evanglicas norte- americanas iriam disputar concesses para terem as suas prprias emissoras. O pastor Pat Robertson que foi candidato Presidncia dos EUA em 1988 inaugurou o primeiro canal da igreja eletrnica, no comeo da dcada de 60, a Christian Broadcasting Network, e passou a ser referncia para vrios outros lderes de igrejas neopentecostais que surgiram nos ltimos trinta anos. Nos anos 70 e 80, os conglomerados de comunicao evanglica na Amrica do Norte fortaleceram-se usando meios de comunicao modernos. Outros empresrios e lderes religiosos associaram-se a Robertson na estratgia: reza, cura e salvao. Alm dessa, havia a participao de contribuies financeiras dos leitores de suas publicaes, dos rdio-ouvintes e dos telespectadores. Uma das caractersticas importantes da igreja eletrnica para conseguir mais adeptos por meio da mdia foi a busca constante pelo profissionalismo e pela aquisio de equipamentos modernos no trato com os meios de comunicao. No Brasil, sob a direo de Edir Macedo, pertence Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) um dos maiores conjuntos de empresas de comunicao, que aprimora a cada dia o modelo da igreja eletrnica. Esse sistema de mdia, usado como estratgia para conquistar mais fiis, abrange: uma rede de rdios tanto em AM como em FM; emissoras de TV; a maior gravadora gospel do pas; o jornal Folha Universal com distribuio nacional e uma tiragem semanal de dois milhes de exemplares; o jornal mineiro Hoje em Dia; um portal na Internet; uma editora de livros e de materiais cristos, impressos em parque grfico prprio e vendidos em livrarias prprias presentes em todas as capitais brasileiras. O objetivo desta pesquisa, portanto, pertinente no mundo miditico, j que se prope a refletir e analisar as estratgias de comunicao utilizadas pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), que tem apenas 28 anos e cresce como um imprio multinacional est presente em 98 pases atento s tecnologias mais sofisticadas e recentes da sociedade da informao. Por sua habilidade com a mdia, considerada a mais importante das novas igrejas surgidas no Terceiro Mundo. Nos ltimos 20 anos, com cerca de dois milhes de adeptos, transformou-se em um fenmeno religioso surpreendente, que a cada dia investe mais tanto nos meios de comunicao de massa quanto nos meios segmentados, como os digitais, por exemplo.

Abstract
Frequently, the most powerful communication holdings all over the world are associated with religious groups, therefore the technology improvement and religion occupy a high place in the economy, culture, politics and society. In the end of the 40s, an important event in the religious institution happened in the United States with the beginning of the broadcasted cults, as a profitable communication product: they showed that the American Evangelic Churches were to dispute concessions to have their own TV stations. Minister Pat Robertson who ran for Presidency of the USA in 1988 and, this way, as Khomeini sent to death the anlgo-indian writer Salman Rushdie, suggested, in 2005, the murder of Venezuelan President Hugo Chvez opened the fist Eletronic Church Channel, in the early 60s: the Christian Broadcasting Network. He gave the first step to the Eletronic Church and began to be a reference to several neopentecostal church leaders, during the last thirty years. The Evangelic Communication Groups in North America got stronger, in the years 70 and 80, using modern means of communication. Other businessman and religious leaders got together with Robertson using the pray, healing and salvation strategy. There were also financial contribution of the publications readers, as well as radio listeners and television viewers. One of the most important tool of the Electronic Church to gain adherents using the media was the constant search for professionalism and modern equipments. In Brazil, it belongs to The Universal Kingdom of God Church (UKGC) which is located in more than 98 countries, under the control of Bishop Edir Macedo one of the most important communication enterprises and which, each day, improve the Electronic Church model. This media system is used as an strategy to conquer adherents and is formed by Radio Network, in AM and FM, Television Stations, the national largest Gospel Recording Company, the newspaper Folha Universal (with 2 million copies distributed weekly all over the country), the newspaper Hoje em Dia in Minas Gerais, an Internet Portal, a pushing company (which prints, in their own graphic machines, books and religious material, sold in the evangelic bookstores in all Brazilian capitals. The goal of this research, therefore, fits into the media world, as it aims to reflect and analyze the communication strategies used by The Universal Kingdom of God Church, which has is only 28 years old and grows as a multinational empire, focused on the most recent and sophisticated information technologies, and also the millenary rhetoric techniques. Because of its media ability, the UKGC is considered one of most important new churches founded in the Third World. In the past twenty years, the Church has gathered approximately 2 million adherents and became an astonishing religious phenomenon, which invests both in mass media and segment means, such as the digitals.

Abrg
Les plus puissantes holdings de communication prsentes partout dans le monde sont, la plupart des fois, associes des groupes religieux. Donc, le progrs des technologies et la religion occuppent un espace majeur de pouvoir dans lconomie, la culture, la politique et la socit. Rfrences importantes de linstitution religieuse comme produit rentable des missions de tlvision, encore la fin des annes 40, aux Etats Unis, tmoignent les xhibitions de rites travers la tlvision: ils signalaient que les glises vangliques amricaines se battraient pour des concessions pour en avoir leurs propres antennes. Le rvrend Pat Robertson candidat prsident des EUA en 1988, comme layatollah Khomeiny (qui a condamn mort lauteur angloindien Salman Rushdie) prconisa cet anne lassassinat du prsident du Vnzuela, Hugo Chvez, et instaura la premire chane de lEglise Electronique au dbut des annes 60: la Christian Broadcasting Network. Ainsi, il amorait la dite Eglise Electronique et serait la rfrence pour nombreux dautres chefs dglises no-pentectistes qui se sont multiplies pendant ces derniers trent ans. Pendant les annes 70 et 80, ces mgagroupes de communication vanglique aux Etats Unis se sont raffermis, en matrisant les mdias modernes. Dautres patrons et chefs religieux se sont associs Robertson avec, comme stratgie: prire, gurison et salut. A part celle-ci, il y avait la participation de contributions financires des lecteurs de leurs publications, bien comme des auditeurs de radio et des tlspectateurs.Un des traits caractristiques importants de lEglise Electronique pour obtenir un plus grand nombre de rallis travers les mdias a t la recherche obstine par le profssionalisme et par lacquisition dquipements modernes. Au Brsil, sous la direction de lvque Edir Macedo, un des plus importants rseaux de communication appartient lIgreja Universal do Reino de Deus (Eglise Universelle du Royaume de Dieu - IURD), prsente en 98 pays, une des socits les plus importantes de communication et qui perfectionne constammment le modle de lEglise Electronique. Ce systme des mdias, employ comme stratgie pour conqurir un plus grand nombre de fidles, comprend un rseau de rdios, AM comme FM, des chanes de tlvision, la plus grande socit de musique gospel du pays, le quotidien Folha Universal, distribu dans tout le pays et avec un tirage de deux millions dexemplaires toutes les semaine, le quotidien Hoje em Dia, publi Belo Horizonte, Minas Gerais, une page Internet, une socit qui dite des livres et des publications chrtiennes imprimes dans leur propre imprimerie et vendues dans leur propres librairies, omniprsentes dans tous les mtropoles et capitales brsiliennes. Donc, le but de cette recherche appartient au monde mdiatique, puisqueil se propose la rflction et lanalyse des stratgies de communication employes par IURD, qui na que 28 ans et se dploie comme un empire multinational soigneux des technologies les plus sophistiques et actuelles de la socit de linformation, au-del du domaine de la rhtorique millnaire. Pour sa capacit avec les mdias, elle est envisage comme la plus importante des nouvelles glises rvles dans le Tiers Monde. Pendant les derniers 20 ans, avec environ deux millions de fidles, elle est devenue un suprenant phnomne religieux qui invsti sans cesse, et de plus en plus, dans les vhicules de communication de masse, comme dans les mdias segments, dont les numriques sont lexemple.

Resumen
Las ms poderosas holdings de comunicacin presentes en casi todo el mundo estn en la mayora de las veces asociadas a grupos religiosos, por lo tanto, el avance de las tecnologas y la religin ocupan un lugar de poder en la economa, en la cultura, en la poltica y en la sociedad. Un hito importante de la institucin religiosa, al final de los aos 40, en los Estados Unidos, como un producto rentable en la comunicacin, fue el surgimiento de las exhibiciones de cultos en programas de televisin: lo que sealaba que las iglesias evanglicas norteamericanas iran a disputar concesiones para obtener sus propias emisoras de televisin. El pastor Pat Robertson que se ha presentado a la Presidencia de los E.U.A en 1998, y como el Ayatol Khomeini que conden a la muerte el escritor anglo indio, Salman Rushdie, recomend este ao el asesinato del Presidente de Venezuela, Hugo Chavez - inaugur el primer canal de la Iglesia Electrnica en el comienzo de la dcada de 60 : la Christian Broadcasting Network . As, l dio inicio la llamada Iglesia Electrnica y pas a ser referencia para varios otros lderes de iglesias neopentecostais que surgieron en los ltimos treinta aos. En los aos 70 y 80, los conglomerados de comunicacin evanglica en Amrica del Norte se fortalecieron, en la poca, usando medios de comunicacin modernos. Otros empresarios y lderes religiosos se asociaron con Robertson bajo la estrategia: rezo, cura y salvacin. Ms adelante, haba la participacin de contribuciones financieras de los lectores de sus publicaciones, as como tambin de los oyentes de las rdios y de sus telespectadores.Una de las caractersticas importantes de la Iglesia Electrnica para conseguir ms adeptos por la media fue la bsqueda constante por el profesionalismo y por la adquisicin de equipamientos modernos. En Brasil, una de las ms importantes empresas de comunicacin y que perfecciona cada da lo modelo de la Iglesia Electrnica pertenece a la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), presente en 98 pases, comandada por el Obispo Edir Macedo. Ese sistema de media usado como estrategia para conquistar ms fieles tiene una red de radios tanto en AM como en FM, emisoras de TV, la msa grande grabadora Gospel del pas, el peridico Folha Universal con distribucin nacional y un tiraje semanal de dos millones de ejemplares, el peridico Hoje em Dia en el estado de Minas Gerais, un portal de internet, una editorial de libros y materiales cristianos imprimidos en parque grfico propio, vendidos en sus libreras presentes en todas las metrpolis y capitales brasileas. El objetivo de esta investigacin, por lo tanto, es pertinente en el mundo meditico, ya que se propone a reflejar y analizar las estrategias de comunicacin utilizadas por la IURD, que tiene slo 28 aos y crece como un imperio multinacional atento a las tecnologas ms sofisticadas y recientes de la sociedad de la informacin, adems del dominio de la retrica milenaria. Por su habilidad con los mass media, es considerada la ms importante de las nuevas iglesias surgidas en el Tercer Mundo. A lo largo de los ltimos 20 aos, con cerca de dos millones de adeptos, se transform en un fenmeno religioso sorprendente, que cada da invierte ms, tanto en los medios de comunicacin de masa, cuanto en los medios segmentados, como los digitales, por ejemplo.

Sumrio
Introduo 0.1 A Igreja Universal do Reino de Deus 0.2 A Pesquisa Captulo 1: Poder, discurso e ideologia 1.1 A retrica e as paixes 1.2 A polifonia e sua ausncia 1.3 Ideologia: persuaso e promessa 1.4 A economia do contato na religio 1.5 Religio e cultura capitalista Captulo 2: A igreja eletrnica: origens e caractersticas no contexto da globalizao 2.1 Histria e globalizao 2.2 Nomadismo e globalizao 2.3 A religio globalizada 2.4 O conceito de igreja eletrnica 2.5 As estratgias da igreja eletrnica 2.6 A tecnologia a servio da f 2.7 Religio: pblica e privada Captulo 3: A comunicao impressa da Igreja Universal do Reino de Deus 3.1 Revista Plenitude: 25 anos no mercado editorial 3.1.1 O poder da f 3.1.2 Sobrevivendo com a f 3.1.3 Corao partido: da cincia salvao 3.1.4 Igualdade e diferena 3.1.5 Corrente de prosperidade 3.1.6 O cime e questes femininas 3.1.7 Modismos pagos 3.1.8 A Amaznia numa viso parcial 3.1.9 O Imprio da F 3.2 Por dentro das redaes 3.3 Folha Universal: um jornal a servio das Organizaes IURD 13 15 20 25 26 27 29 31 33 37 38 39 40 43 47 52 56 59 61 64 65 66 70 74 75 78 79 79 81 82

3.3.1 Secretrio da censura 3.3.2 Sonho e realizao na f 3.3.3 Dinheiro apreendido ou apenas retido? 3.3.4 Utilidade pblica 3.3.5 Vtima de uma pretensa vtima 3.3.6 Os vigilantes 3.3.7 Dengue: informaes incompletas 3.3.8 Outras matrias Captulo 4: A comunicao eletrnica da Igreja Universal do Reino de Deus 4.1 Rede Aleluia: a IURD no rdio 4.1.1 Hierarquia e silncio 4.1.2 Prticas na redao de rdio 4.2 Rede Record 4.2.1 Histrico 4.2.2 Aquisio da Record pela Igreja Universal do Reino de Deus 4.2.3 TV IURD 4.2.4 Hegemonia da proximidade 4.2.5 Teleteatro 4.2.6 Cunho religioso 4.2.7 Deus gosta de ouro e prata 4.2.8 Milagres de cura 4.3 A Igreja Universal na TV: consideraes 4.4 O Portal Arca Universal 4.4.1 Canais 4.4.1 Servios 4.5 Line Records Captulo 5: Consideraes Finais 5.1 Recapitulaes e reflexes 5.2 Discusso: o drama como estratgia de comunicao 5.3 Consideraes para pesquisas futuras Bibliografia Apndices e Anexos

84 87 88 89 89 91 93 94 96 97 99 100 101 101 103 105 108 110 111 112 114 115 116 123 125 126 132 133 138 140 144 151

Introduo

A fora das igrejas evanglicas, principalmente as neopentecostais se d no vcuo de ateno espiritual deixado pela Igreja Catlica no final dos anos 70, prolongando-se por toda dcada de 80, quando ela passou a canalizar sua potncia institucional para as causas polticas, que culminaram no perodo da redemocratizao brasileira. Nessa poca, a Igreja Catlica vivia uma crise evidenciada pelas cobranas de intelectuais e parte da populao de aes mais enrgicas nas questes polticas e sociais. A Teologia da Libertao, desenvolvida sobretudo na Amrica Latina, exemplo de corrente religiosa catlica preocupada com a esfera pblica. Para seus seguidores, preciso que haja um compromisso coletivo, pois, para eles, o pecado social, ou seja, a religio necessita proporcionar um servio indispensvel a todos. exatamente na dcada de 1980 que o xodo rural aumentou de maneira expressiva. J que a reforma agrria no foi realizada, as famlias se deslocaram, por total falta de condies de viver na misria do campo, para as grandes capitais brasileiras, principalmente Rio de Janeiro e So Paulo. Graas a esse fenmeno, uma massa de indivduos desorientados social e culturalmente se estabeleceu nas cidades e l permaneceu, sem as referncias de sua cultura nem de sua sociabilidade. Enfrentando o desemprego, a solido e a violncia, as pessoas encontraram nas igrejas evanglicas o apoio espiritual e emocional de que necessitavam. Os templos da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), por exemplo, nessa poca, ficavam abertos 24 horas. Hoje, por conta do aumento assustador da violncia no pas, os templos fecham meia-noite, mas as centrais telefnicas e os programas de rdio e televiso continuam atendendo anseios, angstias e dvidas dos fiis madrugada adentro. Este trabalho pretende tratar das estratgias de comunicao utilizadas pela Igreja Universal do Reino de Deus relacionando-as aos interesses de expanso seu poder

econmico, seu pblico de adeptos e simpatizantes, sua influncia social e poltica. Tambm se encontra no foco deste estudo a estratgia retrica dos discursos miditicos de seus bispos e pastores da Universal, que trabalham a polifonia e a economia de contato no atendimento aos interesses da instituio que integram. 0.1 A Igreja Universal do Reino de Deus A IURD constitui-se em importante objeto de pesquisa no somente pelo seu j conhecido volume de negcios de comunicao, mas pela forte polmica a respeito de sua natureza e de suas atividades. Essa igreja foi fundada em 9 de julho de 1977, por Edir Bezerra Macedo, hoje mais conhecido como Edir Macedo e Bispo Macedo. Ele abandonou o catolicismo, depois foi pai-de-santo na umbanda e converteu-se aos 18 anos, por influncia de uma irm, ao pentecostalismo, na Igreja de Nova Vida. Em 1975, dizendo-se contrariado com essa denominao, fundou, com outros pastores, a Cruzada do Caminho Eterno. Dois anos depois, num local onde funcionava anteriormente uma pequena funerria, no bairro Abolio, Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro, formou a Igreja Universal do Reino de Deus. Em 28 anos, de um pequeno grupo religioso a IURD tornou-se um imprio econmico. No Brasil, sob a direo de Edir Macedo, pertence Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) um dos maiores conjuntos de empresas de comunicao do pas. Esse sistema de mdia, usado como estratgia para conquistar mais fiis, abrange: uma rede de rdios tanto em AM como em FM; emissoras de TV; a maior gravadora gospel do pas; o jornal Folha Universal com distribuio nacional e uma tiragem semanal de dois milhes de exemplares; o jornal mineiro Hoje em Dia; um portal na Internet; uma editora de livros e

de materiais cristos, impressos em parque grfico prprio e vendidos em livrarias prprias presentes em todas as capitais brasileiras. A extenso dos negcios de Edir Macedo talvez faa dele o mais poderoso empresrio de comunicao social do Brasil, j que seu holding tem mais emissoras de TV prprias que afiliadas a Rede Globo conta com o maior nmero de afiliadas no territrio nacional. Alm disso, a Igreja Universal vem tendo significativa participao na poltica. Vrios de seus pastores e bispos exercem mandatos de vereador, deputado estadual e deputado federal, e um nome fortemente ligado instituio, Marcelo Crivella, sobrinho de Edir Macedo, ocupa uma cadeira no Senado Federal como representante do Estado do Rio de Janeiro. Em 2004, Crivella foi candidato prefeitura da capital fluminense e, embora derrotado ainda no primeiro turno eleitoral, ficou em segundo lugar na disputa, com pouco mais de 20% dos votos vlidos. Recentemente, Macedo registrou um partido poltico, o Partido Municipalista Renovador (PMR), no qual est inscrito Jos Alencar, VicePresidente da Repblica. Boa parte do grande crescimento da IURD se deve ao modelo pentecostal que adotou, o qual causa forte impresso popular, e ao modo direto com que apela a seus fiis pelo dzimo e outras formas de doao financeira. A Universal tambm assume uma postura pragmtica nos assuntos econmicos, contando com uma organizao e uma poltica de investimentos semelhantes s de uma empresa, uma instituio comercial laica. Nisso, segue o padro norte-americano de igreja eletrnica, que veremos com mais detalhe neste trabalho. Os modelos adotados pela IURD so eticamente muito questionveis, e atitudes dessa igreja tm aumentado a polmica que a envolve. A Universal teve ou tem atitudes de supersimplificao dos fatos, de proselitismo agressivo e de intolerncia sectria. Alm

disso, seu discurso muitas vezes entra em choque com valores das sociedades e instituies com que interage. Em 24 de maio de 1992, Edir Macedo foi preso por acusaes de crimes como: charlatanismo, curandeirismo e estelionato. Um dos fatores que pesaram nas acusaes o fato de sua igreja pregar a cura milagrosa da AIDS e do cncer. Nos meios de comunicao, divulga a cura como certa, apresenta testemunhos de pessoas libertas das doenas, e atribui a gravidade destas enfermidades ao de encostos (demnios ou espritos malignos). Autoridades policiais e judiciais j se interessaram pela Igreja Universal porque esse apelo a elementos supostamente sobrenaturais como fonte de problemas materiais, fsicos, interpretado como sensacionalismo por parte da sociedade brasileira. Ao somar o sensacionalismo ao fato de a IURD solicitar insistentemente dinheiro e bens de seus fiis, em maioria pessoas pobres e com pouca escolaridade, esse segmento social crtico a Edir Macedo e seus adeptos considera-os gente interessada em explorar os populares por meio de manipulaes de suas crenas e sua ingenuidade. Tal pensamento est muito bem caracterizado na fala do escritor portugus Jos Saramago, que em 2005, em visita ao Brasil, fez um comentrio sobre a Igreja Universal do Reino de Deus:
Num momento de crise civilizatria e quando se questiona o fim da ideologia, como resultado da globalizao perversa e com o aumento do individualismo, da violncia, das tragdias ambientais, do desemprego e da perda dos valores essncias para a humanidade, como solidariedade e tica, as pessoas esto cada vez mais infelizes e solitrias, portanto mais fceis de serem manipuladas em qualquer lugar do mundo, independente de classe social. Esse senhor chamado Bispo Edir Macedo, que comeou no Brasil, e prega a f como comrcio, explora as fragilidades humanas e traz as crendices de volta num momento em que a cincia se desenvolve velozmente com pesquisas e avanos brilhantes, temos que conviver com essas contradies. uma tragdia mundial: as pessoas so iludidas por este Bispo e fazem dele um milionrio poderoso, at com um partido poltico, como li nos jornais, aqui neste pas. Isso lamentvel.

(SARAMAGO, 2005)

As prticas da IURD geram reaes hostis tambm em outros pases. Em 30 de novembro de 2005, a Universal foi proibida pelo governo da Zmbia de permanecer no pas, sob a alegao de que seus lderes seriam satanistas. a segunda vez que a igreja de Edir Macedo expulsa da Zmbia, pas localizado no sul da frica. Em 1998, o Ministrio de Relaes Interiores considerou que atividades da igreja contrariavam leis zambianas. Na ocasio, a IURD pde voltar a atuar no pas devido a uma apelao judicial. Este segundo banimento foi precedido por incidente em 26 de novembro de 2005, quando dezenas de pessoas estilhaaram vidros de um novo templo da Universal construdo em Lusaka, a capital da Zmbia. O argumento da populao foi de que duas pessoas que oravam no local foram foradas a se despir e tiveram seus corpos pintados. (ZMBIA..., Folha Online, 2005) No Brasil, a Igreja Universal do Reino de Deus suspeita de atividades ilegais. Por exemplo, a compra da Rede Record de televiso. Segundo matria de Gilberto Nascimento publicada na revista Isto em 1998, nesse ano a Procuradoria da Repblica de So Paulo solicitou o cancelamento da concesso pblica da Rede Record. Os procuradores basearamse na Lei brasileira, que probe igrejas de terem emissoras de TV e rdio. Embora em 1989 a Record tenha sido comprada por pessoa fsica, o pastor Laprovita Vieira, depoimentos de lderes da igreja na Polcia Federal apontam a IURD como proprietria da emissora. Na poca, os procuradores declararam estar convictos de que a Justia Federal tinha provas e elementos suficientes para cassar a concesso da Record, por esta ter sido comprada com dinheiro no tributado dessa igreja. (NASCIMENTO, 1998) Outra matria da Isto , tambm de Gilberto Nascimento, publicada em 2005, revelou documentos que indicam ser Marcelo Crivella dono de empresas nas Ilhas Cayman,

que lavariam dinheiro da IURD. O jornalista teve acesso a parte da documentao que deu incio a investigaes que levaram o Procurador-Geral da Repblica, Cludio Fonteles, a pedir a quebra de sigilo bancrio da igreja. (NASCIMENTO, 2005) Outro ponto polmico a atribulada relao da Igreja Universal com outras religies, especialmente as afro-brasileiras e o catolicismo, alvos de pesadas crticas de Edir Macedo, seus bispos e pastores. O contedo e a forma das crticas j produziram respostas drsticas das instituies brasileiras. Exemplo foi a proibio da venda do livro Orixs, Caboclos & Guias: deuses ou demnios?, de Edir Macedo (com 2 milhes de exemplares vendidos, segundo a assessoria de comunicao da IURD, sendo que a primeira edio foi publicada em 1996). A proibio foi o resultado de uma ao do Ministrio Pblico Federal da Bahia, que solicitou o recolhimento de todos os exemplares, alegando que o contedo do livro desrespeitava e atacava diretamente os dogmas e rituais das religies afro-brasileiras. E ainda repercute um dos exemplos mais fortes da hostilidade da Universal contra os catlicos, o episdio que aconteceu em 12 de outubro de 1995, dia de Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil, feriado nacional, quando o bispo Srgio Von Helder chutou e quebrou, ao vivo, a imagem da santa, em um programa da IURD transmitido pela TV Record. A polmica a respeito da agresso envolveu at o ento Presidente da Repblica na poca, Fernando Henrique Cardoso, repudiou publicamente o ato de Von Helder.

0.2 A pesquisa A autora deste trabalho estuda os meios de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus h pelo menos nove anos quatro de mestrado na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP) e cinco na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). A autora tambm tem acompanhado o noticirio sobre a IURD na imprensa em geral. Com a profissionalizao na Internet, tambm entraram no campo de estudo o portal Arca Universal e seus links, assim como o site oficial de Edir Macedo e pginas variadas que fazem referncias a ele e Universal do Reino de Deus, especialmente as relacionadas a jornais, revistas e outros veculos de comunicao bem conhecidos. Neste trabalho, a autora tentou o tempo todo associar a teoria prtica. Desde o comeo da pesquisa, visitou templos da Igreja Universal na Zona Sul e Zona Norte do Rio de Janeiro. Como os meios de comunicao da Universal do Reino de Deus do ntido destaque Catedral da F, megatemplo que a sede da IURD, ela se tornou o principal local visitado. Como para cada dia da semana existe um culto com tema especfico, a autora assistiu a todos, sempre conversando com os fiis. No megatemplo tambm foram observadas as gravaes de alguns programas de televiso, com destaque para os sofisticados equipamentos que registraram e transmitiram o culto que Edir Macedo ministrou em setembro de 2005 e que atraiu cerca de quinze mil pessoas. Foi feito contato com bispos e pastores da Universal que so responsveis pelos meios de comunicao ligados igreja, mas o contato sempre foi dificultado por eles, principalmente depois do episdio em que um pastor da IURD que foi preso pela Polcia Federal com mala contendo milhes em dinheiro no aeroporto de Braslia, em julho de 2005. A partir de ento, a maior parte dessas pessoas evitou receber a autora ou seus assistentes e at deixou de responder a seus telefonemas.

At ento a autora havia visitado a redao do jornal Folha Universal e feito uma entrevista com Moiss Cruz, do portal Arca Universal, que a recebeu com respeito, ateno e profissionalismo, tendo fornecido todas as informaes requeridas para a pesquisa, que um trabalho de investigao fundamentado em autores, pesquisadores e pensadores que j trataram diretamente ou indiretamente da Igreja Universal e da igreja eletrnica. A pesquisadora tambm havia conseguido entrevistar um participante da Corrente 318, evento que a IURD dirige a empresrios. Diante da grande dificuldade em ter integrantes da Igreja Universal como fontes diretas de informao, a autora recorreu sua experincia de 20 anos como reprter na imprensa carioca e paulista para encontrar fontes alternativas e complementares aos depoimentos que j haviam sido registrados. Um contato muito importante foi o realizado com o jornalista Gilberto Nascimento, editor de Matrias Especiais da revista Isto e que h pelo menos dez anos escreve sobre a Universal do Reino de Deus. Com ele, a autora trocou idias por e-mails, telefone e pessoalmente. Em dezembro de 2005, Nascimento foi indicado ao Prmio de Jornalismo Embratel com a reportagem As Contas Secretas da Igreja Universal. A autora tambm convenceu profissionais que trabalham nos mais diferentes meios de comunicao da Universal do Reino de Deus a darem-lhe entrevistas. A credibilidade da pesquisadora aliada de jornalista ajudou bastante nesse convencimento e, devido ao compromisso assumido pela autora, alguns dos entrevistados aparecem com nomes falsos. As entrevistas que compuseram uma significativa base para esta pesquisa constituem os Apndices da tese. Naturalmente, a autora tentou entrevistar Edir Macedo. Foram feitos mais de 20 contatos com o fundador e lder da Igreja Universal, sempre rejeitadas: por meio de

assessores, Macedo argumentou que no tinha tempo para conceder a entrevista e que receava a deturpao do que ele viesse a dizer alegou que tais distores j haviam acontecido, cometidas por outros pesquisadores. De todo modo, da parte da autora, uma experincia rica e gratificante foi trabalhar com ex-alunos da Universidade Federal Fluminense (UFF) e uma foca da UFRJ. Eles constataram que a teoria associada prtica um meio rico para a construo de conhecimento. A pesquisa tambm se fez pelo exame de material de comunicao produzido por empresas e dentro de orientaes da Igreja Universal: a revista Plenitude, o jornal Folha Universal, programas da Rede Aleluia de rdio e da Rede Record de televiso (especialmente os de cunho religioso) e o portal da Internet Arca Universal. No primeiro captulo desta tese, refletiremos sobre as questes tericas numa poca em que a cincia tem cada vez mais credibilidade ao mesmo tempo em que a humanidade convive com o retorno das crendices atmosfera em que se baseiam as igrejas neopentecostais como a IURD. Para isso, recorremos a algumas obras fundamentais, como A Questo da Ideologia, de Leandro Konder; Retrica das Paixes, de Aristteles; Esttica da criao verbal, de Mikhail Bakhtin; A cultura do Dinheiro Ensaio sobre a Globalizao, de Frederic Jameson; A Condio Humana, de Hannah Arendt; A tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber; A religio do contato: estratgias discursivas dos novos templos miditicos de Antonio Fausto Neto, entre outras. Para entendermos melhor o fenmeno da igreja eletrnica, apresentaremos no segundo captulo uma contextualizao histrica baseada em referncias bibliogrficas diversas sobre o televangelismo norte-americano. Tambm explicaremos a postura da Igreja Universal do Reino de Deus diante do fenmeno da globalizao e seu esprito capitalista e

de universalizao. No terceiro captulo, analisaremos os meios impressos de comunicao da Igreja. A comear pela revista Plenitude, que foi o primeiro veculo usado pela Universal e que em 2005 completou 25 anos, depois veremos o jornal Folha Universal, um dos principais veculos de comunicao do sistema empresarial da IURD, com uma tiragem mdia de 2 milhes exemplares semanais e distribudos por todo Brasil e mais alguns pases do exterior, e que tem como principal caracterstica uma linha editorial de forte parcialidade poltica. No quarto captulo, analisaremos os investimentos da Igreja Universal em novas mdias: o aumento do patrimnio de comunicao social, o aprimoramento das estratgias de comunicao com equipamentos de ltima gerao e os projetos para a Internet, como o caso do portal Arca Universal, e, evidentemente, analisaremos o discurso miditico de seduo e controle veiculado nesses meios eletrnicos. E naturalmente, trataremos da comunicao radiofnica e televisiva da Igreja Universal, seu grande suporte como igreja eletrnica. O quinto captulo ter as consideraes finais desta pesquisa de doutoramento, diante da pertinncia e inovao do tema das estratgias de comunicao da Universal do Reino de Deus. Nos Apndices, apresentamos na ntegra as entrevistas que serviram como importantes fontes para este trabalho.

Captulo 1
Poder, discurso e ideologia

Este um trabalho crtico Igreja Universal do Reino de Deus e que baseia sua crtica na perspectiva humanista e que relaciona poltica e ideologia s linguagens e discursos. Neste captulo apresentamos as referncias tericas que orientam nossa perspectiva. 1.1 A retrica e as paixes Comecemos considerando as idias de Aristteles sobre a paixo como elemento de discurso, elas nos so teis na anlise das mensagens veiculadas pela Igreja Universal em seus meios de comunicao e destinadas a seus fiis, inclusive os potenciais. Na viso desse filsofo, a retrica na Igreja Universal do Reino de Deus um acordo da distncia entre as pessoas, e o testemunho presencial nos cultos nos d essa certeza. Segundo o pensador grego, a argumentao que tem como proposta convencer persiste na identidade entre o orador, no caso o pastor ou o bispo, e o auditrio, espectadores que so fiis ou sero adeptos. Mas para Aristteles a argumentao um dos tipos da retrica entre vrios outros, na medida em que se pode querer reforar a diferena ou rafitic-la. Assim no gnero demonstrativo encontramos o discurso de louvor e de censura: o discurso para louvar ou condenar exige autoridade, sendo, portanto, o lugar, talvez mesmo o meio da superioridade. (ARISTTELES, 2000) Dessa forma, a distncia ento acertada e reafirmada em seu ponto mais alto. A filosofia aristotlica afirma que tal episdio acontece com todas as qualidades humanas. Afinal, atravs da ambio que o homem procura a aprovao do seu semelhante, para que a sua superioridade seja reconhecida sobre ele. Do princpio do logos a fundamentao de toda retrica a identidade e a diferena: nessas categorias que esto localizados os conceitos de incluso e excluso. Porm, do ponto de vista dos relacionamentos humanos, a lgica da retrica a do afastamento e da aproximao. A paixo um dos ndices e

sinalizadores da identidade e diferena entre os homens. A imaginao um elemento fundamental para manter presentes as idias do imaginrio individual e coletivo: a paixo o elemento que aparece por meio dos sentimentos de dor e prazer e provoca mudanas e reaes no comportamento das massas. Esse mecanismo retrico pode ser observado nos discursos da Igreja Universal que definem sua identidade religiosa e a pem como grupo perseguido e ameaado por outras instituies, laicas ou religiosas. Como veremos adiante, Edir Macedo e a IURD recorrem a esses discursos quando expostos a conseqncias de seus atos polmicos caso, por exemplo, da proibio do livro Orixs, Caboclos & Guias: deuses ou demnios? pelo Ministrio Pblico da Bahia (ver Introduo). 1.2 A polifonia e sua ausncia Outras referncias para este trabalho so o conceito de polifonia e as consideraes sobre esse conceito feitas pelo pensador russo Mikhail Bakhtin. Um modo de percebermos a importncia que Bakhtin d polifonia observando algumas de suas consideraes sobre literatura. Ele defende fortemente a narrativa literria polifnica quando analisa a obra de Dostoievski; e sublinha os diferentes estilos de linguagem utilizados pelo escritor. Para Bakhtin, o romancista no impunha monologicamente suas idias aos personagens, ele os deixa realizar seus prprios movimentos, respeitando os discursos especficos de cada um deles. Apesar de ser considerado conservador por Bakhtin, Dostoievski no forava seus personagens a pensar como ele. Ao contrrio, pela polifonia, punha-os em p de igualdade uns com os outros numa luta contra a coisificao do homem. Para Bakhtin essa possibilidade decorria das prprias caractersticas da linguagem. (BAKHTIN, 1981)

A linguagem bahktiana deve ser sempre social: s nela que o sujeito pode tomar conscincia de si mesmo e nela o sujeito depende necessariamente do outro. Por exemplo, quando falo eu me dirijo ao outro, e apio-me em um caminho j percorrido de coisas que j foram ditas e me permitem acreditar que o outro poder responder-me com novos enunciados. A palavra quer ser ouvida, compreendida, respondida e quer por sua vez responder resposta e assim ad infinitum. (BAKHTIN, 1992, p.357). Esse movimento infindvel que caracteriza a linguagem marca de maneira indelvel os signos de que ela se serve e a ideologia que nela se expressa. Bakhtin concebia a ideologia e a linguagem como realidades interligadas. Tudo que ideolgico um signo, sem signo no existe ideologia. O domnio do ideolgico coincide com o domnio dos signos: ambos so mutuamente correspondentes. Os signos comportam sempre a ambivalncia: o signo reflete e refrata uma realidade, quer dizer, pode apreend-la com fidelidade ou pode distorc-la. Os signos ideolgicos so vivos, dinmicos, existem modificando-se. Por um lado eles podem ser usados, em princpio, por toda a sociedade; por outro lado, ficam marcados pelo uso que deles fazem diferentes grupos, diversas classes sociais, que tm interesses bsicos distintos .Ao longo de sua vida, Bakhtin aprofundou-se na fundamentao da idia de que a polifonia est na prpria linguagem por meio de um fluxo permanente de perguntas e respostas. Segundo o intelectual russo, a polifonia relaciona as distores ideolgicas favorecidas pelo discurso monolgico, pela linguagem dogmtica, sacralizada, comprometida com a pretenso de autoridade. (KONDER, 2002, p.115, 117) Como ser mostrado, a Igreja Universal do Reino de Deus nega sua comunidade a essncia da polifonia, na medida em que os discursos de seus pastores e bispos no do margem a questionamentos. Isto porque o clero se apresenta como grupo devidamente

capacitado para interpretar a mensagem de Deus, e de fato muito comum que seus textos se desenvolvam com base em citaes da Bblia. Outra negao da polifonia faz-se na linha editorial de vrios dos seus veculos de comunicao. Conforme mostraremos, nesses veculos, quem contraria os interesses da IURD chega a ter seu discurso sub-representado e distorcido. 1.3 Ideologia: persuaso e promessa Mais uma referncia o trabalho do filsofo Leandro Konder segundo o qual, assim como na arte, a ideologia pode se expressar na tica de maneiras distintas, abandonando o envolvimento com a comunidade ou cancelando qualquer compromisso com ela. Isso, partindo-se do conceito de que a comunidade a matriz dos valores e dos costumes e que todos ns pertencemos grande comunidade que o gnero humano. De acordo com Konder, as mediaes particulares sensveis possibilitam a formao de grupos dos mais variados tipos, como os patriticos, religiosos, de torcedores nos esportes, partidos polticos, empresas, organizaes culturais, clubes recreativos, escolas etc. Eles so absolutamente legtimos, porm sempre correm o perigo de sofrer um engessamento capaz de interromper a conexo tanto com a universalidade quanto com a singularidade do homem. Toda comunidade particular passvel de ser transformada num ninho de vboras. (KONDER, 2002, p. 231) Estas consideraes so aplicveis s pretenses de universalidade perceptveis no discurso da IURD. Como veremos, esta igreja apresenta um modelo de universalidade que foge ao sentido humanista e est mais prximo da lgica totalizadora do capitalismo. Pertinentes anlise do poder relacionado comunicao da Igreja Universal so tambm as idias do crtico literrio americano Frederic Jameson. Para ele, a tica est

aprisionada pelas categorias do individual, quando no do individualismo: as situaes as quais a tica parece ser apropriada so necessariamente aquelas que governam as relaes homogneas entre membros de uma mesma comunidade e sem conflitos aparentes. O autoritarismo, o poder e a persuaso so elementos utilizados para manter a falta de conflito. (JAMESON, 2001) Por sua vez, temos as idias da filsofa alem Hannah Arendt que associam a autoridade ao poder, afirmando que ele quem mantm a existncia do universal e o espao potencial da aparncia entre homens que agem e falam. Arendt diz que o poder sempre um potencial de poder, na medida em que s gerado na convivncia humana e a nica alternativa no a resistncia...
...impotente ante o poder, mas unicamente a fora que um homem sozinho pode exercer contra seu semelhante, e da qual um ou vrios homens podem ter o monoplio ao se apoderarem dos meios de violncia. Mas, se a violncia capaz de destruir o poder, jamais pode substitu-lo, mesmo nas relaes de perdo. A tirania pode ser definida como a tentativa sempre frustrada de substituir o poder pela violncia, a oclocracia o governo da multido , seu oponente, pode ser definida como a tentativa muito mais promissora de substituir o poder pela fora. O poder pode, de fato, aniquilar toda a fora o que cria um ciclo de equilbrio nas relaes sociais do poder. (ARENDT, 1997 p. 212)

Tais idias tm relao com as promessas de salvao espiritual, de cura e de prosperidade to presentes nas mensagens religiosas. O ato de prometer tem dupla origem: procede ao mesmo tempo da treva do corao humano, ou seja, da falta de confiabilidade fundamental dos homens, que no podem garantir hoje quem sero amanh, e da impossibilidade de se preverem as conseqncias de um ato numa comunidade na qual todos tm a mesma capacidade de agir. O fato de que os seres humanos no podem contar consigo mesmos nem ter f em si prprios o preo que o homem paga pela liberdade, pela pluralidade e pela realidade. (ARENDT, 1997 p. 212255)

O milagre que salva o mundo, ou seja, a esfera dos negcios humanos de sua runa normal e natural, em ltima anlise o fato da transformao de uma nova religiosidade. Essa f e essa esperana no mundo talvez nunca tenham sido expressas de maneira to sucinta e gloriosa como nas breves palavras com as quais os evangelhos anunciam sua boa nova: Nasceu uma criana entre ns! (ARENDT, 1997, p. 256259) Quando nos referimos a ideologia e religio, importante pensarmos no texto O Discreto Charme do Marxismo, de Leandro Konder, no qual o filsofo afirma que Marx enxergou com maestria uma questo que se faz presente e se impe cada vez mais, que a ideologia. Segundo Konder, necessrio retomar essa questo a partir de agora e de um ngulo diferente daquele adotado pelo pensador alemo, porm aproveitando suas contribuies, decisivas, crticas, mas que no so suficientemente autocrticas.
Quanto a religio o papel dela precisa ser repensado, j que a tradio marxista est envelhecida e precisa ser revista. A religio e a conscincia religiosa mais rica do que Marx podia conhecer. Ele no presenciou certas formas de conscincia religiosa que no eram tpicas de seu tempo. (KONDER, 2004 p. 6766)

1.4 A economia do contato na religio Os elementos que compem o discurso religioso, baseados nos evangelhos bblicos e na moral crist, sempre tiveram o ofcio de se propagarem entre as multides. Hoje, adicionados ao processo tecno-interativo dos meios de comunicao de massa, a propagao desse discurso tomou novas formas, linguagens e ambies. Fundada na idia de economia do contato (SODR, 2002, p.2), termo usado para definir as contemporneas relaes de estratgias de influncia e conquista de novos adeptos e fiis, as igrejas...
...[se] reportaram s recentes articulaes dos campos sociais, circunstncia em que o campo religioso apropria-se da cultura e dos processos miditicos no apenas para atualizar a existncia de velhos templos, mas tambm para construir sua presena via novos processos de

disputas de sentidos. (FAUSTO NETO, 2002, p. 40)

Essa nova relao estratgica de discurso e do contato estrutura a religio num modelo sistmico pragmtico neoliberal, trocando, desta forma, a prolongada idia do bem tico cristo, pelo aqui e agora do estar individualista, associando salvao e consumo. Nesse modelo, que tem os meios de comunicao de massa como ferramentas primordiais para o domnio e influncia da verdade conveniente, ou seja, a suposta palavra de Deus, os mediadores, com seus apelos retricos, corporais e simblicos, alm de operarem o monitoramento dos fiis para os rituais que tm a funo de diminuir os sintomas de seus sofrimentos, projetam-se na busca de novos adeptos dessa verdade.
O corpo no apenas, mas se torna um alvo-fim na medida em que so operaes que visam produzir nele o bem estar, ou a cura, assim definida pelo discurso evanglico. O corpo literalmente ordenado a agir: respire fundo, faa junto, mexa o brao, procure a hrnia, tape o olho. Segue as instrues do oficiante o qual, alm de dar, tem a autoridade para dizer da cumplicidade de Deus com este ritual (Deus est operando agora). Este ritual permeado por cerimnias relacionadas com as cirurgias espirituais de natureza sincrtica. Ao mediador compete checar se o exerccio deu resultados, mostra que tem mais poder do que o demnio quando indaga onde est o mal, momento em que seu poder e autoridade poderiam ser colocados em prova. (FAUSTO NETO, 2002, p. 49)

Na idia de magia miditica, as emisses, estruturadas dentro dessa nova caracterstica dos discursos, so construdas por dimenses voltadas para a emoo, ao mesmo tempo em que so organizadas no sentido de comoo, envolvidas num ambiente de consolo, atendimento, terapia e motivao ao universo da prosperidade e promessa. Assimilando a lgica capitalista neoliberal de mercado, utilizando-se do fenmeno da tecno-interao para a manuteno do poder, dentro de uma atmosfera hedonista, a ideologia o elemento que hoje, mais do que nunca, est impregnado nos discursos e nas tcnicas de persuaso de igrejas como a Universal do Reino de Deus, no que se pode definir

religio de contato, ou seja: meio no qual velhos contedos representativos so progressivamente substitudos pelo envolvimento sensorial, enfim, pela pura relao e todos os seus entraves, entre presses, influncias e solidariedade. (SODR, 2002, p.192) Deste modo, a IURD, que leva ao extremo o sentido de religio de contato, se estrutura dentro de um modelo empresarial e organizacional de crescimento, levantamento de recursos, aquisio de propriedade, viso capitalista de prosperidade e disputa de mercado. O welfare da Igreja Universal a representao de sua ideologia, o que est diretamente ligado aos ares de imprio financeiro, poltico e miditico que ela tomou.
Nesse aspecto, interessante notar que o ideal de vencer na vida no est ligado a ter um bom emprego ou um bom salrio apenas. Muito mais que isso, ser um empreendedor prspero, que esteja sempre crescendo, e ser dono de seu prprio negcio, onde no se empregado de ningum, mas sim patro. (BONFATTI, 2000, p. 68)

1.5 Religio e cultura capitalista As convergncias da igreja do contato com o capitalismo remetem-nos ao pensamento de um dos fundadores da sociologia, Max Weber. Ele relaciona o esprito do capitalismo e suas ferramentas, ideologia, postura tica e prtica utilitarista com o advento da evoluo-transformao da religiosidade, sobretudo a de princpio cristo protestante. Em anlise crtica traada ao longo da histria moderna e contempornea, Weber afirma que a religio resultante das condies econmicas, principalmente quando se mistura com um extraordinrio senso comercial e capitalstico que penetra em todos os setores e domina todas as vidas das comunidades envolvidas. Para ele, h uma relao direta entre a filosofia religiosa de vida com o mais intenso desenvolvimento de estratgias mercadolgicas, justamente na ideologia daquelas seitas cujo alheamento da vida se tornou to proverbial quanto a sua riqueza. (WEBER, 1996, p. 2526).

Ao analisar o smbolo da prosperidade encontrado no discurso religioso moderno, sobretudo no que hoje se pode definir como neopentecostal , o socilogo alemo relaciona essa caracterstica ideolgica utilitria na definio de avareza, traando dessa forma o seu valor tico. Para Weber, na tica em questo...
...a peculiaridade desse apego srdido ao dinheiro parece ser o ideal de um homem honesto, de crdito reconhecido e, acima de tudo, a idia do dever de um indivduo com relao ao aumento de seu capital, que um fim em si mesmo. Na verdade, o que se pregado no uma simples tcnica de vida, mas sim uma tica peculiar, no a do bom senso comercial, mas sim um ethos. (WEBER, 1996, p. 31)

Seguindo a lgica da idia da prosperidade na qualidade da avareza, Weber relaciona essa tica hedonista com a religiosidade, atribuindo ltima o mrito da instituio criadora do sentido de acmulo de riqueza como smbolo da felicidade, ou algo maior que ela, que ao mesmo tempo mostra-se transcendental e irracional. Weber conclui que a aquisio econmica no est subordinada ao homem como meio de satisfazer suas necessidades materiais, mas sim como meio de ele se aproximar da prosperidade e, assim, ser estimado por Deus: O rico domina sobre os pobres.... Se vires um homem diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis, diz o Provrbio XXII da Bblia. Na questo da ideologia e sua importncia como controladora, influenciadora e detentora de poder, Weber faz uma considerao lgica e histrica sobre a criao da igreja como um empreendimento comercial, afirmando que a partir do princpio de adequao um dos fundamentais elementos da manuteno do capitalismo que a igreja, por exemplo, na forma de empresa, ajusta-se ao mercado, influenciando desta forma o esprito capitalista. Para ele, a idia da sustentao desse esprito capitalista muito mais importante para a evoluo do capitalismo do que as prprias somas de capital disponveis para uso econmico.

A Igreja Universal do Reino de Deus, construda na idia neopentecostal de organizao religiosa, herda a ideologia dessa igreja moderna traada por Max Weber, sobretudo nas questes da prosperidade e suas relaes com o acmulo de capital. A Universal destina sesses especiais aos fiis empresrios, nas quais so ensinados e debatidos princpios e tcnicas de sobrevivncia econmica e conquista de mercado. Alguns desses princpios foram caracterizados por Weber. Segundo o estudioso alemo, ao relacionar religiosidade com o esprito capitalista a perda de tempo o primeiro e principal de todos os pecados. Nessa lgica, a durao da vida curta demais, o que obriga ao indivduo definir a prioridade para suas aes e seus hbitos. A perda de tempo que significam certos hbitos da vida social como conversas ociosas , o luxo e mesmo o sono deve ser evitada, e isso indispensvel do ponto de vista moral: como tempo valioso, toda hora de trabalho perdida implica perda do trabalho para a glorificao de Deus afinal, de acordo com a tica estudada por Weber, o homem apenas o guardio dos bens que lhe foram confiados pela graa de Deus. E, enfim, medida que se foi estendendo a influncia da concepo devota, essa favoreceu o desenvolvimento de uma vida econmica racional e burguesa, sendo, desta forma, o bero do moderno homem econmico. (WEBER, 1996, p. 112125) Outra perspectiva das operaes religiosas em consonncia com a lgica do capitalismo no caso, com a cultura do consumo est no artigo sobre mdia e religio A salvao cotada em dlar, de Muniz Sodr. Nesse texto, ele admite que, com a expanso de seitas nas grandes metrpoles, o fenmeno religioso torna-se cada vez mais independente frente transcendncia o sagrado, o alm do natural e prpria sociedade. A experincia religiosa hoje um estilo de vida: existem seitas para todos os gostos, assim como no mercado de consumo se diversifica a oferta e a demanda. Em outras

palavras, crena e mdia passam a ter mais afinidades do que supe a v teologia. Sodr cita a definio bem humorada que crtico de cultura John Carroll faz do casamento de teologia e marketing na sociedade contempornea: suntuoso o caminho para a salvao consuma e sinta-se bem!. Ele tambm menciona um curioso exemplo: o de uma igreja no Rio de Janeiro que ministra os cultos em ingls e que estes so um sucesso entre os prprios brasileiros. Isto mostra o quanto a religio pode encaixar-se numa viso de consumo, de modismo. (SODR, 2001) A salvao um dos fenmenos vendidos pela chamada igreja eletrnica ou igreja comercial. Ainda de acordo com o artigo:
comum que os lderes religiosos ou pastores sejam versados em tcnicas de marketing ou mesmo provenham desse campo profissional. logicamente conseqente que o ingls, lngua franca do comrcio e da tecnologia mundial, termine entrando como parte da estratgia marketeira. Pouco importa no fundo que se entenda ou no o que se prega. Assim como a mdia comercial; tudo isso tem mais a ver com massagem que com mensagem. (SODR, 2001)

No Captulo 2, abordaremos o estabelecimento da igreja eletrnica, tratando de sua histria nos Estados Unidos, seu pas de origem, e examinando um de seus mais fortes representantes, o programa 700 Club comandado pelo pastor Pat Robertson, que j chegou a candidatar-se Presidncia dos EUA, em 1988. Antes, veremos como a igreja eletrnica surgiu, mantm-se e se expande no contexto da globalizao. Essa abordagem vai nos ampliar o entendimento dos fenmenos de comunicao concernentes Igreja Universal do Reino de Deus.

Captulo 2
A igreja eletrnica: origens e caractersticas no contexto da globalizao

2.1 Histria e globalizao No dia 29 de junho de 1914, dia seguinte ao atentado de Saravejo em que morreu o arquiduque austraco Francisco Ferdinando, o comentarista F. Cunliffe-Owen, do jornal New York Sun, escreveu:
Embora seja natural que as pessoas se sintam chocadas com o brutal assassnio do arquiduque, impossvel negar que seu desaparecimento est destinado a diminuir as tenses na Europa [...] Francisco Ferdinando era considerado um fator de perturbao, dentro e fora de sua ptria, e de tal forma devotado a uma poltica agressiva que a notcia de sua morte parece quase calculada para criar um clima de alvio universal.

Como nos mostra a Histria, o atentado contra o arquiduque provocou a maior convulso armada existente at ento: a Primeira Guerra Mundial. Mais tarde, em 1955, o mundo vivia o deslumbre causado pela energia nuclear e o empresrio americano Alex Lewyt disse: Dentro de dez anos, os aspiradores de p sero movidos a energia nuclear. Fatos como esses nos fazem pensar em como o futuro uma abstrao misteriosa, ou seja, que profetizar arriscado, como disse em outubro deste ano, numa entrevista coletiva no Rio, o escritor portugus Jos Saramago, Prmio Nobel de 2004, quando foi questionado sobre o conservadorismo que poder acontecer na cidade do Rio de Janeiro com o aumento dos evanglicos. Dias antes, tambm no Rio, o filsofo italiano Antonio Negri, afirmou em um debate que vivemos uma crise de inteligncia devido incerteza em tempos de transio para uma nova era. Segundo Negri, as mudanas que esto acontecendo neste incio de sculo so mais do que instigadoras, na medida em que desencadeiam rupturas histricas, sociais, polticas econmicas e individuais. Neste contexto est uma das palavras-chave dos primeiros anos do sculo XXI: globalizao. Anthony Giddens (1991, p. 6970) admite que a globalizao pode ser definida

como a intensificao das relaes sociais em escala mundial, as quais ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos que ocorrem a muitos quilmetros de distncia e vice-versa. Esse um processo dialtico porque tais acontecimentos locais podem se deslocar numa direo inversa s relaes distanciadas que os modelam. A transformao local tanto uma parte da globalizao quanto a extenso das conexes sociais pelo tempo e o espao. Assim, quem quer que estude as cidades hoje em dia, em qualquer parte do mundo, est ciente do que ocorre numa vizinhana local e tende a ser influenciado por fatores que atuam a uma distancia indefinida da vizinhana em questo tais como dinheiro mundial e mercado de bens. Ou seja, as noes de espao e tempo categorias essenciais, presentes na Filosofia, na Cincia e na Arte , assim como as noes de quantidade e qualidade, entre outras, sofrero transformaes em seus significados. Entretanto, a globalizao e a racionalizao andam de mos dadas e fizeram parte de regimes totalitrios como o nazismo e o fascismo. Para alguns autores, a histria da globalizao na verdade se oficializa desde o fim da Segunda Guerra, com a criao do Banco Mundial (ento chamado Banco Internacional para a Reconstruo e Desenvolvimento), em 1946. Este foi um dos primeiros sinais das mudanas na economia e na poltica internacionais provocadas pelo cataclismo blico vivido pela humanidade nos anos 40. Outros mecanismos para operaes globais foram instalados nessa poca, como o Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Acordo Geral de Tarifas e Comrcio (mais conhecido pela sigla em ingls, GATT) e a Organizao das Naes Unidas (ONU). 2.2 Nomadismo e globalizao Jacques Attali (1993, p. 87) admite que nmade ser a palavra de ordem para

definir o modo de vida, o estilo cultural e o consumo da sociedade global do sculo XXI. Segundo esse terico francs, o nomadismo ser a forma suprema da ordem mercantil; seus suportes naturais, como o avio, o trem e o navio, sero lugares privilegiados de reunio; e o indivduo ter como prioridade no perder tempo claro que com o auxlio de telefones celulares, telefax, televisores, leitores de vdeo, computadores, fornos de microondas etc. Com relao aos suportes do nomadismo, o cientista social Otvio Ianni (1996, p. 4050) afirma que eles criam a iluso de que o mundo imediato, presente, miniaturizado, sem geografia nem histria. Com isso, torna-se difcil manter as noes de Primeiro, Segundo e Terceiro Mundo, mas tampouco se chegou ao fim da histria e da geografia. O crtico literrio Frederic Jameson (1991, p. 15) lembra que a fora do conceito de mercado global est em sua estrutura totalizante, ou seja, em sua capacidade de nos oferecer um modelo da totalidade social. Ela nos proporciona uma forma diferente de deslocar o modelo de Marx do campo econmico para o poltico e do aspecto da produo para o do poder e da dominao. Mas o deslocamento de foco da produo para a circulao no menos profundo ou ideolgico, e tem a vantagem de substituir as representaes arcaicas da fantasia que acompanhava o modelo de dominao por representaes de consumo. 2.3 A religio globalizada Neste momento da histria, em pleno sculo XXI, quando referncias fundamentais para o homem, como a escola, a famlia, o Estado, modificam-se e revezam os papis, a religio tambm muda: ela no possui mais nem fronteira nem territrio. Na sociedade global, a religio depende das leis de mercado, tenta se adaptar aos novos tempos e, por isso, lana mo dos vrios recursos que se colocam disposio da difuso de produtos e

idias que fazem parte da globalizao. As igrejas que tm se expandido nos ltimos tempos utilizam frmulas que so filhas da economia e no da teologia. A religio vive momentos contraditrios. Se, por um lado, o mundo contemporneo perdeu seu encanto por suas representaes como nos mostram as instituies religiosas tradicionais que tiveram o seu prestgio abalado por causa de clrigos pedfilos, conservadorismo diante da AIDS e o aborto, entre outras questes , por outro lado vivemos uma poca de transformao do aspecto religioso, j que ele hoje ativo, quando crenas antigas e novas se espalham pelo mundo afora e brotam a cada esquina. E por que as religies esto se expandindo tanto? Reginaldo Prandi (2003, p. 6369) afirma que por as religies serem parte desta sociedade problemtica, descontnua, heterognea e fragmentria que a sociedade da contemporaneidade. Na prtica, as conquistas da cincia, da poltica, da cultura, do progresso, no atingem todas as pessoas igualmente, nem ao mesmo tempo, nem com o mesmo sentido. Nesse mercado religioso ou de pluralismo religioso, a religio est to diversificada quanto qualquer outro setor. O homem contemporneo acredita na cincia e na tecnologia que apresentam avanos surpreendentes , enfim, na razo. Mas enfrenta dificuldades como a misria, os desastres ecolgicos, as tentativas da indstria farmacutica e de setores da medicina de transformarem sofrimento em doena, a violncia, alm das ameaas de fracasso no seu projeto individual de felicidade. Tudo isso o leva a considerar que alguma coisa falhou. O futuro tambm no promete tranqilidade; o medo e a ansiedade parecem atormentar o indivduo moderno. A pobreza da frica, da sia e da Amrica Latina, o desemprego, o problema do aquecimento terrestre, a intolerncia religiosa, a xenofobia, a poltica imperial e cruel do presidente George W. Bush, dos EUA, entre outros fatores, apresentam o planeta como um local cada vez menos seguro.

Por conta da combinao dessa insegurana, dessa perplexidade, com a cultura de consumo do mundo globalizado, hoje muitas pessoas recorrem a Deus como se estivessem adquirindo uma mercadoria qualquer, valendo-se do que o sagrado pode oferecer, pagando por isso. o que se tem chamado de consumidores religiosos. O neopentecostalismo cresce com rapidez na Amrica Latina, e tem sido identificado como a religio mais adaptada cultura de consumo da sociedade globalizada. As igrejas neopentecostais buscam formas de persuaso usadas pela propaganda para evangelizar, alm de se valerem de mtodos de carter econmico. Seus lderes so empresrios da f, com a capacidade administrativa de um profissional de marketing . Eles se utilizam de frmulas simples e persuasivas, que vo se expandindo pelo mundo afora, em seus megatemplos. Alis, no preciso nem sair de casa para receber bnos ou conforto religioso. Basta ligar o rdio, a televiso, acessar a Internet, e eles l estaro, nas rdios AM e FM, nos canais abertos ou a cabo ou pelas antenas parablicas (Pierucci, 1997, p. 99). Luhman in Beyer (1994, p. 193) identifica duas situaes de tenso vividas pela religio na contemporaneidade. A primeira diz respeito pura comunicao religiosa, busca da salvao e da cura, e a segunda refere-se ao uso da religio para a resoluo de dificuldades originadas em outros sistemas financeiras, familiares ou polticas que no so solucionadas em seus prprios quadros. Diante disso, o problema funcional da religio deslocou-se. , antes de tudo, um problema de desempenho, e temos uma questo: as estratgias usadas para restabelecer a influncia pblica da religio obtero sucesso na sociedade global? A difuso de mensagens por meios eletrnicos e a religio ocupam um lugar de poder e eminncia na economia, na cultura, na poltica e, portanto, em toda a sociedade.

Horace Newcomb, professor da Universidade do Texas, em seu artigo Religion in Television (1989, p. 50-52), diz que a religio nos meios de comunicao parte do tecido cultural generalizado e sistema central da histria de nosso tempo. Ele afirma tambm que qualquer aspecto da religio que aparece na mdia cuidadosamente contido dentro de estruturas maiores, j que as referncias religiosas seguem os modelos desenvolvidos em filmes, rdio e fico popular, que costumavam ser os mais importantes veculos de divulgao de histrias da cultura moderna do ocidente. 2.4 O conceito de igreja eletrnica A difuso religiosa no emergiu no cenrio norte-americano no ano de 1975. Ela tem um passado longo e complexo. Os divulgadores religiosos estiveram entre os primeiros difusores no ar nos anos de 1910 a 1930. A primeira transmisso remota efetuada por uma estao comercial foi um culto religioso. Entretanto, em seu livro sobre igreja eletrnica, Jeffrey Hadden e Charles Swann (1981) relatam que a primeira transmisso religiosa, provavelmente, data de muito antes. Citam Reginald Fessenden, pioneiro na difuso da voz atravs da nova tecnologia do rdio. Em uma experincia na Viglia de Natal, em 1909, Fessenden pretendia demonstrar de maneira pblica a utilidade deste aparelho. Tendo conhecimento de que muitos navios em alto mar portavam receptores de rdio telgrafo por motivos de segurana, ele anunciou que faria uma difuso de voz experimental para essas estaes martimas. Buscando um texto adequado para a leitura, ele decidiu ler passagens bblicas. Segundo Quentin Schultze (1988), a divulgao de mensagens por meios de comunicao social teve sempre muito fascnio sobre alguns grupos religiosos. A natureza dessa difuso, sendo para massas, de uma pessoa para muitas outras, freqentemente vista

como um modo eficaz de propagar mensagens de teor religioso. A comunicao social pode ser um meio ideal para o trabalho de grupos como os evanglicos protestantes norteamericanos, que enfatizam a pregao de mensagens de salvao. Entretanto, no um fato consumado que os grupos religiosos facilmente tero a iniciativa de utilizar os meios de difuso. H muitas culturas tradicionalistas com base religiosa para quem a difuso intrinsecamente um mal. As comunidades Amish e os separatistas Hassdicos nos Estados Unidos probem at a posse de aparelhos de rdio e televiso. A maior parte das tendncias islmicas no d nenhum crdito a cinema, televiso e rdio particularmente porque esses meios poderiam ser utilizados para transmitir imagens do prprio Maom, algo proibido pelo Alcoro. E at mesmo as seitas protestantes conservadoras que seriam a fonte da maior parte das transmisses religiosas s comearam a fazer tais transmisses depois de alguma controvrsia. Em sua histria das transmisses metodistas, William Fore (1972) indicou que as denominaes protestantes da fronteira estadunidense aquelas que agora so conhecidas como fundamentalistas e pentecostais sempre tiveram preocupao com a mdia de entretenimento. Uma idia comum nesses grupos a de que as inspiraes das quais o cinema, rdio e a televiso emanam seriam muito prximas da diverso debochada, secularizada, dos sales de dana, dos bailes e dos bordis. Mas a diferena entre o passado tradicionalista e desconfiado do protestantismo conservador e seu presente, que parece ter aceitado os meios de comunicao como mensageiros importantes e autnticos do Evangelho, pode at reforar o interesse pelos programas religiosos de rdio e TV. De acordo com um livro escrito por Stewart Hoover (1987), para uma parcela dos ouvintes ou espectadores desses programas, o fato de que uma figura como Pat Robertson aparea no meio televisivo nacional e secularizado acrescentou

fora mensagem que essa pessoa transmite ela teria conseguido levar esses meios corrompidos para o Bem. A histria institucional da igreja eletrnica emergiu de tais razes e de tal passado para um presente em que essa modalidade religiosa aceita como um fato consumado, tanto nos domnios seculares quanto sectrios. Razelle Frankl (1987) descreve como a forma e o contedo da difuso religiosa contempornea pelos meios de comunicao so baseados no passado do movimento de renovao urbana. No que diz respeito prtica discursiva e aos recursos dramticos para cativar audincias, os pregadores religiosos eletrnicos tm poucas ligaes com os pregadores rurais e muitas com os famosos propagadores da f urbanos. Afinal de contas, as cidades eram o principal espao onde o protestantismo tinha de lidar com a diversidade da sociedade e da cultura norte-americanas, que aumentava velozmente. A televiso religiosa contempornea tambm abrange faz a sntese de tal diversidade com a homogeneidade do evangelismo norte-americano tradicional (Hoover, 1987). Isso no fcil para os evangelistas de televiso, e o relato de Frankl ilustra as estratgias retricas, de contedo e formais por meio das quais se d o legado do passado nas prticas atuais da igreja eletrnica. Finalmente, Kimberly Neuendorf v a histria da difuso evanglica como integralmente relacionada com a histria da divulgao religiosa que no evanglica. Muito daquilo que conhecemos hoje como prticas-padro para levantamento de fundos e de organizao institucional na igreja eletrnica baseado nos primeiros progressos da poltica federal e industrial com relao religio. Meio sculo de rivalidade entre difusores protestantes da linha tradicional (batistas, presbiterianos...) e as religies no institucionais fundamentalistas e evanglicas deixou-nos um legado de polticas,

organizaes institucionais e relaes institucionais que definem a difuso religiosa na era da igreja eletrnica. Esta se firmou nos Estados Unidos nas dcadas de 70 e 80, associada ao crescimento das congregaes de evanglicos. Entre as caractersticas que diferenciam a igreja eletrnica de outras formas de transmisso religiosa esto: a insero de valores comerciais; as teologias experimentais; a f na tecnologia; e, por fim, o formato semelhante aos de programas populares convencionais de televiso e rdio. Geralmente, seitas e denominaes religiosas que se caracterizam pela modalidade eletrnica so administradas, em parte, tendo-se em vista fins comerciais e valores corporativos, o que inclui idias e metas de eficincia, produtividade e expanso. Este aspecto abertamente influenciado pela cultura econmica do capitalismo contrasta com a postura das igrejas tradicionais, que em seu discurso e modus operandi pem questes administrativas e econmicas sob domnio de outros valores, prioritrios, que consideram espirituais. No discurso e nas prticas da igreja eletrnica os valores espirituais tambm so tidos como os mais importantes, mas os princpios comerciais, de marketing e gerenciamento profissional tm relevncia porque so considerados meios vlidos de popularizao desses valores. A igreja eletrnica no v contradies ou no v conflitos graves entre os paradigmas capitalista e religioso cristo. Robert Bellack (1990) acredita que a identidade do telespectador, do ouvinte de rdio, do leitor, enfim, do pblico da igreja eletrnica deve ser entendida por meio da anlise do desenvolvimento contemporneo social norte-americano. Para ele, existe uma procura do homem moderno por significados, por um sentimento comunitrio, enraizado na memria coletiva. Embora essa busca possa acontecer coerentemente com o racionalismo e o materialismo contemporneos, por meio de terapias, do individualismo material ou de comunidades artificiais de trabalho, acredita-se que o fundamento bsico da

igreja eletrnica, pelo menos para a maioria de seus adeptos, de que algo saiu errado com as promessas de modernidade. 2.5 As estratgias da igreja eletrnica Quentin Schultze (1988b) define o mito da igreja eletrnica como produto dos seguintes fatores: idia crist de progresso, teologia contempornea evanglica e deslumbramento tecnolgico americano. Segundo ele, o mito representado pela retrica de vrios pastores miditicos. Em 1986, o lder evanglico Jimmy Swaggart elaborou um plano para espalhar a sua palavra de Deus para todos os lugares do mundo. A primeira etapa era empacotar seus programas semanais e vend-los para televises de vrios pases. Assim como o socilogo canadense Marshall McLuhan, Swaggart acreditou em uma aldeia global, estabelecida no s por uma comunicao instantnea, mas tambm em um tipo de evangelismo eletrnico que transmitiria a mensagem do Senhor pelo espao. As expectativas do evangelismo global poderiam ser entendidas como um golpe para arrecadar dinheiro se o sentimento de salvao no fosse espalhado pelos televangelistas nas emissoras americanas. A idia dos adeptos desse tipo de evangelismo de que a comunicao eletrnica ir superar os obstculos culturais e polticos para a evangelizao mundial. De certa maneira, os prognsticos esperanosos de Jimmy Swaggart encontraram espectadores receptivos. Os evanglicos nos Estados Unidos possuem e operam vrias redes de TV, de transmisso convencional, por cabo e por satlite. De acordo com dados divulgados pela National Religious Broadcasters (NRB), a expanso das emissoras religiosas foi de 100% entre 1985 e 1986. Em 85, havia 1.047 programas de televiso e filmes produzidos por empresas crists, a maioria deles era transmitida diariamente para todo o pas, e grande parte era repetida pelas emissoras de sinal a cabo. A

lista das instituies evanglicas filiadas NRB aumentou mais do que dez vezes no perodo de 1968-1985: passou de 104 para 1.050 (SCHULTZE, 1988). Na prtica, os evanglicos criaram as expresses contemporneas chamadas de mitos da revoluo eletrnica, uma conseqncia do crescimento do evangelismo e do otimismo tecnolgico americano. No caso de Jimmy Swaggart, no havia inteno de mandar missionrios pelo mundo afora, mas sim de empacotar transmisso. Swaggart e outros televangelistas visam conquista de contribuies financeiras e compartilham a f pela tecnologia para a evangelizao do mundo. Alis, a f na tecnologia contribui para o sucesso dos programas da igreja eletrnica e, conseqentemente, para a transformao do evangelismo em atrao. Neste ponto vale lembrar a afirmao de Horace Newcomb (1987): A religio na TV parte do tecido cultural generalizado e sistema central da histria de nosso tempo. Quando se pensa em igreja eletrnica, no se pode ignorar uma formao familiar e uma conscincia religiosas que tm mudado nos ltimos anos. Essa conscincia no est necessariamente amarrada a instituies formalmente religiosas. O chamado universalismo prope uma abertura maior da conscincia s informaes que no s tm origem na famlia, ou na f, como as experincias vividas com a religio miditica. Talvez por isso a religio na TV e na Internet venha sendo considerada por estudiosos da comunicao um input na vida do homem moderno, algo que lhe d uma perspectiva. Sendo assim, este no pode ser considerado um consumidor ingnuo das mensagens da igreja eletrnica (NEWCOMB, 1987) A experincia de assistir televiso, de acessar um site da Internet ou de ouvir rdio, cujos smbolos j integram a vivncias do homem moderno, permite-nos pensar que a transmisso da igreja eletrnica representa uma realidade cultural em particular, ou seja,

representa um jogo especfico de smbolos e valores para seus telespectadores. Em uma pesquisa realizada por Quentin Schultze (1988) com os espectadores do programa 700 Club, apresentado inicialmente pela Christian Broadcasting Network (CBN), alguns disseram que estavam recuperando a sua f por causa do programa, j que durante muitos anos ficaram afastados das instituies religiosas tradicionais em funo, segundo eles, da falta de autenticidade delas. A pesquisa mostra tambm que, em meio a uma crise trazida pelo secularismo e pelo atomismo da modernidade, a maioria dos telespectadores concorda que a religio autntica a resposta para suas angstias e suas necessidades espirituais. Para eles, a religio televisiva, considerada por eles como autntica, o veculo ideal para esta revitalizao. Talvez, porque junta um meio poderoso de comunicao com uma expresso poderosa de valores tradicionais (SCHULTZE, 1988, p. 300). O 700 Club apresentado por Pat Robertson desde a sua inaugurao na CBN e hoje transmitido pelo Family Channel, da Fox, quarta maior rede de televiso americana , atende s funes clssicas dos mass media, transmitindo informaes de forma e contedo variados. Esse programa-modelo da igreja eletrnica tambm trabalha com entretenimento, utilizando muito a msica como complemento a pregaes religiosas. Alm disso, os telespectadores consideram modernos os aspectos polticos que so apresentados pelo 700 Club e outros programas. Pat Robertson, que j foi candidato presidncia dos Estados Unidos, discute o programa social do neoliberalismo; manifesta-se a favor da obrigatoriedade de prtica de oraes nas escolas; defende a pena de morte, a famlia, a censura da pornografia etc. Em 1978, os principais televangelistas aliaram-se Liga Anticomunista Mundial e Moral Majority (Maioria Moral) movimento que agregava polticos e religiosos da chamada Nova Direita (ABELMAN, 1990).

Hoover (1989), aps pesquisa realizada sobre o programa de Pat Robertson, diz que possvel entender porque o 700 Club atrai milhares de telespectadores americanos, j que o programa tem um amplo leque de assuntos ligados a preocupaes scio-polticas e aborda-os sem fazer referncias a denominaes religiosas especficas, caractersticas que o conduzem mais ao universalismo do que ao sectarismo. Segundo a pesquisa de Hoover, o telespectador no aceita automaticamente as informaes de uma transmisso religiosa: seleciona o que quer ver de acordo com suas convices e predisposies. Ao recorrer a mensagens para cristos em geral, programas como o 700 Club evitam tocar em diferenas de convico entre os adeptos de diferentes vertentes crists. Tal neutralidade aumenta as chances de aceitao do programa. Complementando a pretenso de universalidade de sua mensagem a igreja eletrnica tambm pretende que a pregao religiosa tenha consonncia com nossos tempos de show business. Trata, portanto, do conceito de espetculo, a respeito do qual destacamos a afirmao de Guy Debord:
...o espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos aparentes. Suas diversidades e contrastes so as aparncias dessa aparncia organizada socialmente, que deve ser reconhecida em sua verdade geral. Considerado de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia. medida que a necessidade se encontra socialmente sonhada, o sonho se torna necessrio. O espetculo o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s expressa afinal o seu desejo de dormir. O espetculo o guarda desse sono. (DEBORD, 1997, p. 17)

Por recorrer a uma cenografia de espetculo, a igreja eletrnica depende mais da liderana carismtica do que a igreja concreta, e os programas de rdio e televiso podem fracassar se no houver um televangelista que tenha intimidade com o veculo sabendo cativar espectadores ou ouvintes. J a abordagem poltica e social conservadora comum aos programas de

televangelismo explicada por Hoover (1989): A fora da igreja eletrnica est na demagogia, nas solues simplistas, no fortalecimento da f, na esperana e na diverso. Esta afirmao tambm faz referncia s mensagens religiosas que relacionam f vida cotidiana. Em paralelo com a relao de mensagem religiosa com temas de interesse universal e que tocam o cotidiano dos cristos, a igreja eletrnica faz um apelo por recursos que a permitam manter e ampliar seu trabalho. Nos Estados Unidos, nos primeiros anos de existncia da igreja eletrnica, na dcada de 60, vrios programas religiosos faziam solicitaes explcitas de dinheiro, preocupados sempre em alcanar o maior nmero de pedidos no ar, comenta Willian Martin, em Public Broadcasting Service (1989). Com o passar do tempo e com a orientao permanente das consultorias de marketing, as estratgias de mercado foram mudando. As emissoras passaram a vender fitas de vdeo, livros, CD-ROMs e outros produtos como forma de angariar fundos. Alm disso, a audincia dos programas tambm atrai patrocnio e renda: o 700 Club sempre teve a pretenso de competir com a TV comercial pela audincia e por isso incorporou estratgias de produo televisiva comercial. A venda da salvao e da ascenso financeira realizada pela igreja eletrnica, nos Estados Unidos e no Brasil, por exemplo, tem sido analisada mediante a relao estabelecida entre o crescimento da TV religiosa e as contribuies financeiras de seus adeptos. Os programas religiosos na televiso substituem o medo pela f, sendo este o maior incentivo para a ajuda em dinheiro. A igreja eletrnica trabalha sempre com a trilogia reza, salvao e cura, e tem sido apontada como se tivesse um poder mstico, mesmo para as pessoas que se declaram neutras em questes religiosas. A qualidade da produo americana faz dela uma alternativa atraente para muitos dos sistemas de

transmisso radiofnica ou televisiva do Terceiro Mundo, que compram os programas, ampliando seu pblico para alm de fronteiras nacionais. Uma das principais caractersticas que distinguiram o 700 Club de outros programas religiosos o uso de telefones para receber e registrar as ligaes de telespectadores que doavam dinheiro. Por disporem do contato telefnico, os espectadores podem aproveitar a ligao para, alm de fazer doaes, interagir ao vivo com o apresentador e fazer pedidos relacionados s suas necessidades espirituais, fsicas, financeiras, amorosas. Isso um atrativo de interesse e audincia. Pat Robertson faz uma ligao entre o seu sucesso e a penetrao no mercado e as contribuies financeiras. Quando estas caem, novas manobras so utilizadas, como troca de tempo de transmisso, formato de entrevistas, de propaganda etc. No caso especfico do 700 Club, vrias pesquisas de opinio pblica so realizadas periodicamente e uma delas constatou que os telespectadores se sentem atrados pelo testemunho experimental, elemento importante da igreja eletrnica. (HOOVER, 1989) A preocupao com o interesse do pblico e com a extenso do alcance das mensagens veiculadas pelo programa levou criao de pginas na Internet dedicadas ao 700 Club. Acessando o site da CNB, possvel ao pblico acessar entrevistas, histria, contedo programtico do ms corrente, alm de testemunhos, endereos de igrejas, e outros servios religiosos virtuais. 2.6 A tecnologia a servio da f Consideremos agora o papel na f na tecnologia nos princpios e atividades da igreja eletrnica. O mito da igreja eletrnica est assentado na idia de progresso cristo e, ao se referir a isso, Schultze diz: Precisamos definir o conceito moderno de progresso (1988, p.

54). Da Idade Moderna em diante, a relao da f crist com o progresso material e histrico sofreu uma grande mudana. Teses protestantes, idias renascentistas e a retomada de estudos cientficos continham essa mudana de paradigma, que teve expressiva influncia no desenvolvimento econmico, cientfico e cultural da Europa, especialmente na Gr-Bretanha, na Frana, na Holanda e no que hoje a Alemanha. Antes, predominava no Ocidente uma viso da Histria que criava embaraos para a acumulao de capital, a preocupao com o desenvolvimento material e com o progresso. Tal viso deve-se em grande parte a interpretaes da doutrina judaico-crist de interveno messinica e de salvao, que viam a Histria como uma srie de ciclos sem fim, adotam um mesmo modelo de recuperao e degenerao para a vida humana e no oferecem uma esperana final, alm de repetirem e de estimularem a reverncia ao passado. Mesmo hoje, entre judeus e, especialmente, entre cristos ainda comum a idia de a Histria ser um drama csmico, no qual todos os homens representam sua parte predestinada. Becker (1969) chega a afirmar que o cristianismo substituiu uma viso otimista por uma viso desiludida do destino humano. Do sculo XIV at o XIX, a revolta contra as autoridades seculares e eclesisticas (na Reforma, no Iluminismo, na Revoluo Francesa...), o desenvolvimento cientfico e mudanas culturais transformaram a doutrina crist da salvao na idia moderna de progresso:
Quando o homem se concebe de uma maneira que o une ao criador em uma relao de propsito mtuo e comum e quando esta unidade encontrada dominando o mundo, um impulso poderoso libertado e gera concluses. (BECKER, 1969, p. 33)

Portanto, a presso quanto ao futuro tomou uma forma de batalha por uma

tecnologia utpica. Schultze (1985) acredita que existam razes europias do utopismo americano tecnolgico nas escrituras pansofistas. Os pansofistas eram visionrios dos sculos XVI e XVII que tentavam harmonizar cincia e cristandade, a fim de combater o secularismo dos pensadores do Renascimento. Eles projetaram uma imagem de um Novo Mundo chamado Pansofia, ou seja, sabedoria universal, e em suas utopias havia tecnologias como as dos navios impulsionados mecanicamente, dos sistemas de luz, dos relgios e mquinas agrcolas. Para os adeptos do pansofismo, isso possibilitaria que a humanidade servisse melhor a Deus. (Bacon in SCHULTZE, 1996, p. 72) As idias dos pansofistas eram motivadas pela esperana no futuro, pela crena fundamental de que o esforo humano poderia lev-los para um mundo melhor do que o do passado e do presente. Os trabalhos literrios e filosficos dos pansofistas tipificaram o utopismo europeu tecnolgico no sculo XIX, ao passo que os americanos criaram um gnero popular singular. Os visionrios dos Estados Unidos acreditavam que a utopia deveria ser conduzida em primeiro lugar por mudanas tecnolgicas, em vez de uma combinao da poltica e da economia com as transformaes tecnolgicas. Na verdade, eles fizeram o progresso tecnolgico equivalente ao prprio progresso e modelaram sua utopia com mquinas e estruturas as quais possibilitariam esse desenvolvimento da tecnologia. Nas dcadas de 1960 e 1970, os evangelistas americanos criaram sua prpria verso do mito da revoluo tecnolgica, a igreja eletrnica. A Revista Christianity Todays, em edio especial com o ttulo Nova Era para Comunicaes Crists (SCHULTZE, 1996), captou o estilo e os credos do novo mito. A revista foi publicada pouco antes do Congresso Mundial de Evangelismo, realizado em Berlim no ano de 1966, e seu editorial pedia aos evanglicos para no terem nenhuma dvida sobre os benefcios da tecnologia a servio de

Deus. O texto argumentava tambm que os cristos estavam sendo levados pela terceira grande revoluo da histria da Humanidade, que seria a empolgante poca da automao, do controle computadorizado e da corrida espacial e possibilitaria redes de informao pelas quais o Senhor seria apresentado para toda a Humanidade. S que para isso acontecer, comentava o editorial, seriam necessrios bilhes de dlares. Os editores da publicao louvavam um projeto de evangelismo global estabelecido pela World Vision (Viso do Mundo) e o Freller Theological Seminary, baseado na idia do brain trust (confiana no crebro), usada para a concepo e o desenvolvimento de mquinas militares e de explorao cientfica. Dois anos depois, a Christianity Today divulgou um artigo assinado pelo ento missionrio Pat Robertson que afirmava ser a revoluo da tecnologia de comunicao social um excitante e satisfatrio meio de propagar as palavras de Deus com todo o seu poder para todas as pessoas das mais diferentes classes do mundo e saudou o lanamento do primeiro satlite de telecomunicaes. (SCHULTZE, 1996) Para termos uma idia da expresso clara e poderosa do mito da igreja eletrnica, convm lembrarmos que a National Broadcasting Religious (NBR) representa os interesses dos radialistas evanglicos desde os anos de 1940. No comeo da dcada de 1980, essa organizao representava mais de mil instituies, produzindo para rdio e redes de TV de tecnologias variadas (a cabo, por satlite...). Nessa poca, sua direo j afirmava que os associados estavam envolvidos em pelo menos trs quartos das transmisses de programas religiosos nos EUA (ARMSTRONG, 1979). Em 1967, em uma conferncia em Chicago, o presidente da NBR, John Berterman, afirmou para milhares de pessoas que o rdio e a televiso neste sculo serviriam para ultrapassar obstculos no processo de evangelizao. (SCHULTZE, 1985)

Assim, para boa parte do pblico da comunidade evanglica a crena na eficcia moral das tecnologias de comunicao algo natural. (SCHULTZE, 1996). Assim, os comunicadores religiosos obtm cada vez mais sucesso com a utilizao das novas tecnologias e no se sentem intimidados em tornar isso um negcio. Grandes conglomerados de mdia hoje no mundo esto nas mos dos empresrios da comunicao religiosa. Nos Estados Unidos, as redes evanglicas de televiso, rdio, jornal, e de sites da Internet encaminham seus diretores para a Madison Avenue (avenida em Nova York onde so realizados os mais diferentes tipos de espetculos e shows) e Hollywood. L eles fazem cursos, treinamentos e assistem a diversos espetculos para obterem mais sucesso de mercado. Essa grande secularizao das prticas da igreja eletrnica por vezes leva a posturas que so criticadas por gente do prprio meio. Os grandes erros que os pastores cometem, diz Pat Robertson a um entrevistador, so de querer impor demais seu produto na mdia. Eles deveriam descobrir o que a mdia est fazendo e adaptar os programas religiosos ao formato da mdia. (RICE, 1979, p.10) De todo modo, os pastores e bispos miditicos tm seguido tendncia mundial das empresas de comunicao e entretenimento: a centralizao do poder nas mos de poucas pessoas. Enquanto isso, as transmisses religiosas pelos meios de comunicao social continuam se expandindo, adotando estratgias de comunicao, mtodos

computadorizados, tcnicas sofisticadas para arrecadar fundos e pesquisas de audincia. Eu creio que Deus quer que ns sejamos profissionais, j afirmou Pat Robertson, que tambm j afirmou crer no reconhecimento desse esforo de marketing por parte do pblico. (BUCKINGHAM, 1983)

2.7 Religio: pblica e privada A privatizao da religio, fenmeno que apareceu na modernidade, um assunto que vem sendo tratado com relevncia. Pode-se compreender a privatizao como o surgimento de uma religio pluralista. Peter Byer (1994) defende a idia de que a globalizao da sociedade, embora abra caminhos para a privatizao da religio, tambm um campo frtil para a renovao da influncia pblica da religio (para a qual so necessrios alguns requisitos, entre eles, a prestao de servios oferecida pelos lderes religiosos assim como o fazem os profissionais de sade, por exemplo). Para os defensores dessa idia, a religio tem de pr disposio das pessoas um servio que v alm do amparo e do estmulo f religiosa. O mundo globalizado induz e exige novas maneiras pelas quais a religio obtm essa influncia pblica, j que a sociedade do incio do sculo XXI no tem estranhos que possam servir como representantes sociais do mal e sem eles as foras do bem ficam mais difceis de serem identificadas (BYER, 1994, p. 37). Isso torna frgeis os cdigos morais deontolgicos e a nfase na salvao que vem de outro mundo, sobrenatural, divino. Apesar de a religio ter de trilhar um caminho conturbado para conquistar influncia pblica na sociedade planetria, essa trajetria poder ficar menos complicada se os chefes religiosos associarem s caractersticas religiosas tradicionais uma prtica poltica como uma rplica globalizao. A Teologia da Libertao um exemplo de corrente religiosa catlica preocupada com a esfera pblica. Para seus seguidores, necessrio um compromisso com questes de interesse coletivo pois, para eles, o pecado social, ou seja, a religio deve proporcionar um servio indispensvel a todos. Na prtica, os telogos da Libertao respondem privatizao da religio por meio da revitalizao da funo religiosa, principalmente na

rea poltica. A exigncia religiosa fundamental, para eles, est na justia social. Um dos braos da Teologia da Libertao hoje no Brasil o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra), uma das poucas manifestaes populares com expresso poltica no pas nos ltimos anos, de acordo com o intelectual americano Noam Chomksy. A impresso que se tem de que o MST um substituto das antigas Comunidades Eclesiais de Base, adeptas da prxis social. Nos ltimos anos, porm, a ala conservadora da Igreja Catlica recuperou a fora que havia perdido para os religiosos progressistas de grande preocupao poltica e social. Os conservadores, entre os quais figuram os papas Joo Paulo II e Bento XVI, retomaram junto aos fiis as questes espirituais menos ligadas ou no relacionadas prtica poltica. Outra resposta privatizao religiosa a igreja eletrnica, como vimos. No terceiro captulo, trataremos do projeto de igreja eletrnica de Edir Macedo e sua IURD. Apresentaremos os principais veculos de comunicao a servio da Universal do Reino de Deus e, por meio do depoimento de profissionais que trabalham ou trabalharam nesses veculos, assim como do exame da edio de dois dos mais importantes peridicos da igreja, descreveremos as prticas que compem o modelo e a estratgia de comunicao desse grupo religioso.

Captulo 3
A comunicao impressa da Igreja Universal do Reino de Deus

O modelo de igreja eletrnica surgido e desenvolvido nos Estados Unidos encontrou condies muito boas no Brasil para reproduzir-se e propagar-se. Este pas conta com uma estrutura de comunicao e de produo para comunicao que se destaca internacionalmente o notrio sucesso da publicidade e da produo televisiva brasileiras ao redor do mundo uma prova contundente de excelncia. E to importante quanto haver uma boa estrutura a adeso s bases religiosas da igreja eletrnica: entre a populao brasileira, o crescimento dos adeptos de igrejas evanglicas foi de 3,9 milhes em 1980 para 18 milhes, segundo o Atlas da filiao religiosa e indicadores sociais no Brasil. (JACOB et al. 2003) Ainda de acordo com o Atlas, a populao pentecostal mais do que dobra a cada dcada. A taxa de crescimento dos pentecostais, observada de 1991 a 2000 cresce 8,3%, enquanto a populao anual cresceu apenas 2% durante este mesmo perodo. Corrigindo-se o crescimento dos pentecostais pela taxa de variao da populao total, obtm-se um saldo lquido no valor considervel de mais de 7,8 milhes de habitantes. As duas maiores cidades do pas, So Paulo e Rio de Janeiro, so as que apresentam as maiores populaes de pentecostais: 1,7 milhes e 1,6 milhes, respectivamente. Outras grandes populaes evanglicas encontram-se em Belo Horizonte (600 mil), Curitiba e Recife (cada uma com 400 mil pessoas). Como observamos na Introduo, em 28 anos a Igreja Universal do Reino de Deus deixou de ser um pequeno grupo neopentecostal para se tornar uma instituio religiosa das mais expressivas nacional e internacionalmente, presente em 98 pases e envolvida em diversos e amplos empreendimentos. Uma suas atuaes mais fortes no campo da comunicao, estando presente em negcios envolvendo televiso, rdio, impressos de grande circulao, grandes sites da Internet e at uma gravadora e uma editora. Comecemos

a estudar a atuao de comunicao social da IURD pela observao de seus principais veculos. Consideremos no presente captulo dois grandes meios impressos: a revista Plenitude e o jornal Folha Universal. Ambos so publicaes oficiais da Igreja Universal, canais para clara expresso de idias, valores e interesses explcitos da instituio. Nesta pesquisa examinamos dois de seus exemplares, a fim de expormos a estratgia de comunicao por trs de suas respectivas linhas editoriais. Alm disso, nosso estudo vale-se de depoimentos de profissionais que trabalharam ou ainda trabalham nessas publicaes para caracterizar prticas que traduzem a referida estratgia comunicacional. Como complementao, adicionamos depoimentos de fiis e outras pessoas envolvidas nos negcios da Universal do Reino de Deus, com a inteno de evidenciarmos com clareza certos pontos da ideologia relacionada ao seu planejamento e suas prticas de comunicao. 3.1. Revista Plenitude: 25 anos no mercado editorial Em 2005 a revista Plenitude, que foi o primeiro veculo do sistema de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus, completa 25 anos e o diretor geral da publicao o Bispo Eduardo Lopes. No incio, em 1980, a revista, que tinha o formato de um gibi, era feita pelos prprios dirigentes da IURD com o objetivo de ampliar os dogmas e as idias da igreja a um nmero maior de pessoas. Desde o incio, na revista, dava-se nfase s experincias vividas na Universal, sobretudo, os testemunhos dos membros da igreja. A viso estratgica atribuda ao uso da revista tem dois fatores importantes: o primeiro o de propagar a sua ideologia, utilizando-se da estrutura miditica para conquistar novos adeptos, cuja ttica assumida pelo prprio sistema empresarial de comunicao da IURD. O segundo, tratado em silncio, o de transform-la em um

produto poltico-comercial, ou seja, numa ferramenta de lobby, num meio poderoso de influncias que ultrapassam a convenincia da intencionalidade religiosa. Ao assumir esta postura, interligando a essncia de pregao aos seus meios comunicacionais, a IURD busca na Bblia e na histria da igreja crist primitiva os argumentos para defender seus interesses:
Para achar a resposta, devemos nos remeter aos apstolos e ao Senhor Jesus, afinal este foi o modelo que ele deixou para que seus seguidores usassem como referncia para dar continuidade pregao do evangelho. E mais, mesmo antes do nascimento de Jesus, os patriarcas, profetas e Homens de Deus j haviam se utilizado da escrita para registrarem e divulgarem os preceitos de Deus. Os livros que compem o Antigo Testamento foram amplamente propagados entre vrios povos e naes. (Revista Plenitude n.123, ano 25, ago. 2005, p. 60)

As mudanas da revista Plenitude ao longo de sua histria demonstram do crescimento de poder, de representao e da influncia da Igreja Universal no Brasil e no mundo: do jeito de fanzine com formato de gibi passou a ser uma revista com 66 pginas em mdia, impressa em papel couch e com um projeto de arte grfica profissional, semelhante ao de outras publicaes de grande circulao no pas. Hoje, sua tiragem de 450 mil exemplares por ms, distribudos por todo territrio brasileiro e mais alguns pases, como Portugal e Estados Unidos, contando com verses em lnguas estrangeiras, segundo dados retirados no site do Bispo Edir Macedo. A grandeza da circulao e da distribuio da Plenitude fica evidente quando a comparamos com a tambm mensal Revista das Religies, da editora Abril, que possui circulao 30,7 mil exemplares por ms, segundo dados do Instituto de Verificao de Circulao (IVC) de 2004. A revista Plenitude tambm existe em verso para a Internet, acessvel pelo portal Arca Universal. Brevemente ela ir participar do megaportal UniMdia, que funcionar como uma central de informaes on line unindo todos os canais de comunicao da IURD:

televiso, revistas, jornais, livros, entre outros. A Plenitude estar disponvel na UniMdia nas lnguas portuguesa e inglesa e j est em desenvolvimento sua traduo para o espanhol e o francs. A pesar de a redao da revista estar no bairro de Santo Amaro em So Paulo, ela impressa em Belo Horizonte, assim como os jornais Folha Universal e Hoje em Dia. O projeto grfico impresso da revista clssico, trabalhando com as cores cinza, branco e marrom. Na contracapa da edio dos 25 anos da Plenitude tem um anncio institucional com imagens de um casal de classe mdia lendo o exemplar, com o ttulo Por Voc Sempre. O apelo emocional e a retrica baseada nos textos bblicos so a linha do discurso editorial, jornalstico e religioso da revista, que tem a misso de salvar almas e vidas, como se pode ver no relato de uma das fiis da igreja que teria conhecido a palavra de Deus a partir das publicaes da IURD:
A maior transformao que tive na minha famlia. Quando fui convidada para ir Igreja Universal eu j morava com meu marido h dois anos, mas no ramos casados. Ns brigvamos muito por cime. Eu e ele aceitamos o convite e na primeira reunio que assistimos, fui curada de uma dor de coluna que tinha h muito tempo, e que me obrigava a usar uma cadeira especial para sentar. Decidimos a nos dedicar e pegar firme. Por meio do trabalho evanglico eu fui tirada do inferno, pois eu estava vivendo erradamente. O meu entendimento mudou e agora procuro passar para outras pessoas essa verdade que me libertou. Hoje, eu e meu marido somos casados. S que quando a gente fala que vai para a Universal, muitas pessoas se levantam contra ns. As orientaes e mensagens da Folha Universal e da revista Plenitude so muito importantes para quem est chegando e precisa conhecer o trabalho. Os testemunhos que a gente l renovam a nossa f. (Revista Plenitude n.123, ano 25, ago. 2005, p. 61)

Renovando a sua linguagem e adaptando os modelos de comunicao de massa para seus propsitos, a Igreja Universal do Reino de Deus consegue canalizar o fluxo de seu discurso utilizando-se de variados meios de expresso. Veremos isso de modo detalhado a seguir, na anlise da edio nmero 123 de Plenitude, comemorativo dos 25 anos da

revista. 3.1.1 O poder da f Em sua edio 123, a revista apresenta uma reportagem especial intitulada O poder da f. Trata-se de uma adaptao para linguagem jornalstica do testemunho de vida do bispo Carlos Macedo, que conheceu a IURD aos 17 anos, ao receber um folheto da instituio na sada da escola. Bispo da Universal desde 1998, ele no tem grau de parentesco com o lder da igreja da qual faz parte. O texto comea contando que, aos 15 anos, Carlos Macedo, internado numa Unidade de Tratamento Intensivo (UTI) com pneumopatia aguda, desacreditado pelos mdicos, era um escravo da enfermidade, situao que levou sua famlia a se envolver, segundo ele, com encostos: De acordo com seu relato:
No hospital, uma entidade se manifestou em uma pessoa. Minha me, ento, ouviu que os problemas haviam sido provocados porque ela no teria feito as ofertas no dia combinado. Ela pedia perdo e explicava que no tinha dinheiro. Ento foi proposto um pacto. Na manh seguinte eu acordei curado, mas a minha me ficou desesperada porque tinha que cumprir a promessa feita no pacto. Chegamos a um ponto que nos vimos obrigados, por fora da inteligncia, a recorrer Igreja Universal do Reino de Deus. Peguei o folheto e, chegando em casa, o coloquei sobre o altar que minha me fizera para os encostos. Aconteceu algo incrvel... no havia velas acesas, como era de costume, mas a toalha sobre a qual coloquei o folheto comeou a pegar fogo! Naquele momento a minha me j estava com um encosto que se revoltou contra mim e chamou aquela mensagem da IURD de porcaria. O episdio foi a gota dgua, minha me comeou a discordar daquelas entidades e se negou a obedec-las. lgico que os espritos ameaaram, mas imediatamente a minha me procurou a Igreja Universal. Ela que sofria de depresso, tomava remdio para dormir e era agressiva, no mesmo dia que foi igreja, teve uma forte orao feita pelo pastor e disse para ela que aquelas ameaas no se concretizariam. No dia seguinte eu fui para a Igreja Universal. (O poder da f, Revista Plenitude n.123, ano 25, ago. 2005, p. 4547).

Temos aqui um texto com um tom dramtico muito forte. Esse tom pesado d um alto

contraste entre a situao prvia e a posterior converso de Carlos Macedo. O maniquesmo evidente: antes da converso, o protagonista e sua famlia teriam servido o Mal e teriam sido vtimas dele, e a adeso IURD teria trazido a libertao do Mal e a cura de doenas. Neste ponto ficam evidentes dois traos marcantes das mensagens veiculadas pela Universal: o apelo a fenmenos fantsticos o panfleto que incendeia o altar dos encostos e as curas sbitas de problemas srios de sade e o ataque Umbanda e ao espiritismo afro-brasileiro em geral as menes de encostos, pactos e oferendas so referncias a ritos dessa corrente religiosa. Como vimos na Introduo, no caso em que o Ministrio Pblico da Bahia proibiu o livro Orixs, Caboclos & Guias: deuses ou demnios?, de Edir Macedo, esses ataques so uma atitude polmica da Igreja Universal. Mas a polmica no deixa de ser um meio de publicidade. 3.1.2 Sobrevivendo com a f A primeira pgina da edio comemorativa de Plenitude traz o texto Sobrevivendo no Deserto: A tamareira no uma arvore comum em nosso pas, mas o exemplo que ela nos d deve estar bem presente nas horas difceis. O texto faz uma analogia do ambiente rido onde essa planta vive com as dificuldades que enfrentamos no cotidiano. A simplicidade da analogia e o estilo de parbola lembram as pregaes do Evangelho. Esse texto contm um trecho significativo, o qual afirma que no precisamos ser especialistas em botnica para conhecermos a natureza, por existiria um manual deixado pelo Criador de todas as coisas, de onde podemos extrair tudo que necessrio para termos uma vida plena e feliz. Procure ler a Bblia e meditar em seus ensinamentos. Voc ver que as respostas para suas perguntas esto muito mais perto do que voc imagina. O texto termina, assim como o de todas as mdias da Igreja Universal, sugerindo a leitura da

Bblia como soluo e resposta da prpria existncia humana. 3.1.3 Corao partido: da cincia salvao Porque atribui Bblia um papel fundamental como fonte de conhecimento, a Universal do Reino de Deus tem uma relao ambgua com o conhecimento laico. Embora siga o modelo de igreja eletrnica, com uma viso positiva da tecnologia, suas mensagens freqentemente pem o saber cientfico irmo do saber tecnolgico, ao menos na tradio ocidental como algo muito limitado. Para as autoridades da IURD, as filosofias laicas e as cincias so como sombras da Verdade, que seria a palavra bblica. Essa viso se harmoniza com o princpio neopentecostal de salvao pela f, pelo qual a natureza pode ser subvertida pela forte crena em Deus e a favor do crente. No campo da comunicao social, a Universal reconhece que diversos temas laicos atraem muito interesse pblico, sendo por isso uma parte necessria da pauta de suas publicaes e programas. Entretanto, d a esses assuntos um enquadramento editorial que no fim das contas vai remet-los mensagem de salvao. Vejamos o caso da matria Sndrome do Corao Partido: Dor de Amor, publicada na edio de Plenitude que examinamos. Contedo envolvendo questes de sade sempre so estratgicos para qualquer meio de comunicao atrair leitores. Nesse caso, est em questo uma suposta doena emocional que implica reaes fsicas. Para montar o contedo da matria, a reprter Eliana Garcia recorre ao conhecimento cientfico: menciona um estudo publicado pela universidade John Hopkins, dos Estados Unidos, desenvolvido a partir de 2001. Segundo o mdico Assad Frangieh, responsvel pela pesquisa:
...a dor do amor que nos deixa com o corao em pedaos no apenas

uma sensao de desamparo, mas sim uma doena. Uma decepo amorosa contribui para que outras patologias venham tona. Quem est sofrendo por amor se queixa de cefalias, cansao fcil, falta de apetite, insnia, irritao, crises de choro, dores de barriga e adquire uma postura retrada como se quisesse se esconder do mundo. comum tambm a sensao de falta de ar, de formicao e dores no peito, sensaes similares de um enfarto. Muitos chegam a fazer exames cardiolgicos, mas o resultado negativo.

De acordo como o mdico, essa doena desencadeada depois de um fora, deu uma crise conjugal, de uma enfermidade grave, ou at mesmo com a morte de algum prximo. Ele explica:
No enfarto, as artrias do corao so bloqueadas, j quando se tem uma notcia inesperada h uma produo excessiva de adrenalina e outras substncias que, ao carem na corrente sangunea, provocam essas reaes de dor. Chegamos a um diagnstico da sndrome do corao partido atravs de um a boa conversa entre paciente e mdico e uma observao clinica completa. No pode haver um tempo cronometrado. preciso diferenciar a sndrome do corao partido da depresso, que exige o uso de medicamentos e uma superviso de profissionais de psicologia. Expresses como morrer de tristeza e ou o corao no agentou, so reais. Por isso, fora de vontade e saber dar a volta por cima so atitudes essenciais para vencer algumas situaes difceis da vida.

interessante essa declarao do Dr. Frangieh: comea como considerao cientfica, objetiva, mas se encerra com a opinio do mdico, que aponta a fora de vontade e a disposio para dar a volta por cima como as grandes qualidades para a superao de problemas. O poder da vontade e o desejo de mudana so dois pilares de teologia pentecostal, que tanto valoriza a converso e a f. Vale ressaltar que na edio nmero 123 de Plenitude j existe outra sinalizao nesse sentido, no texto sobre a vida do Carlos Macedo: de acordo com esse texto, o bispo e sua famlia teriam se libertado dos encostos quando, inspirados por sinais supostamente sobrenaturais (como o panfleto que incendeia altar), desejaram faz-lo por meio da adeso IURD. A matria sobre a sndrome do corao partido ento apresenta um depoimento, da

aposentada Valdimira Gomes de Sousa, 76 anos, que define como insuportvel, inexplicvel, interminvel a dor que sente em seu corao depois da morte do marido. Aps 7 anos da perda, ela no se recuperou e no consegue esquecer a dor que sentiu. Foi casada por quase 50 anos, diz que conheceu o marido, ainda quando criana:
Ele foi o meu primeiro amor. Eu o conheci aos 10 anos de idade e quando nos casamos foi a realizao de um sonho. Tivemos um casamento abenoado e ramos uma famlia feliz. O que mais di que no houve mais tempo para despedidas. Estvamos prestes a viajar, quando dias preste de partirmos, ele sentiu-se mal e foi ao hospital, em questo de horas, morreu de enfarto. Infelizmente a viagem que ele fez foi sozinha e sem volta. S peo a Deus todo dia para me dar foras para viver sem ele.

Neste ponto, a apresentao objetiva de informaes j cedeu espao ao drama. Em seguida, a matria parece retornar ao teor informativo, pois apresenta o comentrio de uma especialista, a consultora em relacionamentos afetivos Rosana Braga. No entanto, a fala refora a sensao dramtica, sinalizando para a busca de uma nova vida e de um amor maior:
A dor de um amor que morre, seja lenta ou rapidamente, sempre parece nos deixar sem cho, sem rumo, sem foras para levantar de um tombo que nos recusamos de acreditar de que levamos! Mas tenho insistido no fato de que possvel renascer, recuperar, recomear e amar novamente. a dor que nos impulsiona para irmos a busca de um amor inteiro, verdadeiro, maior.

Existem vrios outros testemunhos de dor, de corao partido. Um exemplo interessante o depoimento da jornalista Roberta Godoy, que se diz curada da tal sndrome porque recorreu a Deus por intermdio da Igreja Universal. Ela teria orado muito para que ele arrancasse aquela dor de sua alma, e afirma: O verdadeiro amparo eu encontrei na IURD e no nos remdios. Aqui temos uma clara desvalorizao da medicina. A inteno de propaganda dos feitos da Igreja Universal torna-se clara medida que os depoentes, aqueles que dizem ter passado pela dor do corao partido, so todos

apresentados como participantes da Terapia do Amor, evento que acontece todos os sbados em qualquer templo da Universal do Reino de Deus. A matria ento destaca a fala do pastor Carlos Ostam, que realiza a Terapia do Amor na catedral da Igreja Universal do Reino de Deus, em Santo Amaro, Zona Sul de So Paulo. Dessa fala, chamamos ateno para o seguinte trecho: ...somente com a ajuda de Deus possvel livrar-se desses sentimentos que a cincia confirma como nocivos sade fsica. E um texto que comeou com informao sobre sade, utilizando-se de dados de pesquisas cientficas, termina com pessoas dizendo que s obtiveram a resposta para as suas dores na IURD. Um tema laico serviu de chamariz para a propaganda de f. Essa passagem da informao jornalstica para a propaganda tambm acontece em outra matria, Vencendo o complexo de inferioridade, que comea na pgina 48 da Plenitude nmero 123. Desta vez uma questo da psicologia destacada. Segundo o jornalista Eduardo Prestes, autor da matria, o termo complexo de inferioridade foi criado pelo psiquiatra austraco Alfred Adler (1870-1937) para designar sentimentos que evidenciam a baixa auto-estima. Ainda de acordo com a publicao, no se trata de uma doena, mas sim de um estado neurtico perturbao sem comprometimento com da personalidade. Segundo o texto, pode ser provocado por vrios motivos, reais ou irreais, como defeito fsico, condio econmico-social difcil ou a recordao de um fracasso. A psicloga clnica Rosemeire Zago, em depoimento ao reprter Eduardo Prestes, afirma que no existem estimativas de quantas pessoas no mundo sofrem desse complexo, mas todos ns j nos sentimos inferiorizados. Mesmo apresentando a fala de uma especialista, a matria busca um tratamento simplista, e a participao da psicloga reduzse a uma declarao que lembra as receitas de felicidade de livros de auto-ajuda: Quem

se sente inferior pode aprender a valorizar suas qualidades e mudar aquilo que o faz se sentir assim, melhorando sua relao com os outros e principalmente consigo mesmo. No fim das contas, a matria vende a idia de que o tratamento para a soluo a f, como fica evidente por seus subttulos: Tratamento; Vo atravs da f; e Toda cura est em Deus. No nos surpreende que este ltimo segmento seja uma entrevista, no estilo pingue-pongue (uma tcnica disposio do jornalista que consiste em alinhar perguntas e respostas), com o pastor Flvio Tavares, que realiza as reunies do Milagre Urgente e as Sesses de Descarrego na IURD em Santo Amaro, So Paulo. E, previsivelmente, o pastor afirma que a origem principal do complexo de inferioridade espiritual:
...at porque ns temos na igreja milhares de pessoas que s venceram os seus complexos quando passaram por um tratamento espiritual realizado nas reunies do Milagre Urgente e nas Sesses de Descarrego. A baixa auto-estima est ligada ao centro das emoes e alma da pessoa, e isso a faz sentir-se inferior. Onde encontrar, ento, fora suficiente para vencer essa situao de maneira eficaz? A resposta Deus, pois est escrito: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8.32). Para isso as portas da IURD esto abertas todos os dias, com correntes fortes de libertao que levam essas pessoas a saberem o valor que tm diante de Deus.

3.1.4 Igualdade e diferena A Plenitude nmero 123 destaca em sua capa a matria Origem da Vida, que tem o subttulo: Se os seres humanos se originaram de um s homem moldado da mo de Deus, como explicar a variedade de raas existente no mundo? Somos realmente todos iguais? Inahi Castro, jornalista que assina a matria, recorre cincia para afirmar que, no fundo, todos pertencemos a um mesmo grupo, a raa humana, apontando a diviso da cincia em relao questo do conceito de raa humana. Ela busca as contradies das teorias cientficas para argumentar que a resposta est nos textos bblicos. A matria tem como primeiro subttulo: O que aconteceu quando samos da Arca? Uma viso bblica. O

texto ento remonta a origem humana conforme a Bblia, a partir de Ado, o primeiro homem, criado por Deus do p da terra (Gnesis 2.7), e de sua mulher Eva. Lembra que No, descendente de Set, um dos filhos de Ado e Eva, e sua famlia, em virtude sua fidelidade e obedincia a Deus, tornaram-se os nicos sobreviventes do grande dilvio que o Criador causou para exterminar a humanidade. Deus arrependeu-se de sua criao, entristecendo-se com a proliferao da violncia e da corrupo entre os homens (Gnesis 6.6-7). A chance do recomeo coube a No, sua mulher e filhos, Sem, Cam e Jaf, que com suas respectivas esposas tiveram a incumbncia de repovoar a terra (Gnesis 9.19). A matria desenvolvida com base no estudo panorama bblico, elaborado pelo engenheiro Pedro Paulo Alfano. Mesmo com esse teor bblico, a matria contm falas de geneticistas e antroplogos, como o jamaicano Glenford Mitchell, mestre em comunicao pela Universidade de Columbia. O recurso a especialistas reveste o texto de seriedade. Interessantemente, no h meno de que a comunidade cientfica em peso desconsidera em seus trabalhos a interpretao bblica da criao. De todo modo, o texto d destaque fala dos religiosos. O diretor geral da revista, o bispo Eduardo Lopes, faz uma reflexo sobre a matria de capa, com um artigo: Somos Iguais?. Ele inicia o seu texto com uma citao bblica: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a terra (Gnesis 1.18). Reafirmando o papel fundamental dos textos bblicos como fonte da Verdade, termina seu com a seguinte reflexo: a criao muito simples e ao mesmo tempo maravilhosa, mas para muitos difcil aceitar ou crer. Quando olhamos o ser humano em sua alma, vemos isso claramente: somos todos iguais, graas a Deus!

Ainda dentro do tema da origem das raas, a revista faz uma entrevista pinguepongue intitulada Igreja no Mundo, com o bispo Joo Luiz Dutra Leite e com os pastores Walker Mugesani e Fabrcio Isaac, que contam suas experincias de trabalho de evangelizao em Angola, Madagascar, na Costa do Marfim e nos Estados Unidos. A matria abre com uma afirmao:
[Para a Igreja Universal do Reino de Deus] no existem fronteiras e muito menos diferenas entre os povos, prova disso o envio cada vez mais freqente de missionrios brasileiros a vrias partes do mundo. Alm destes pastores, muitos homens de Deus de vrias nacionalidades comeam a unir foras para aumentar ainda mais este exrcito que tem como misso pregar o evangelho em todo o mundo.

Na verdade, as diferenas tnicas e culturais so reconhecidas. A universalidade mencionada pelo texto , simplesmente, a capacidade que a mensagem religiosa teria de causar mudanas de vida em qualquer pessoa. O bispo Joo Luiz Leite, que assumiu a IURD de Angola, na frica, declara:
Eu no tinha nenhuma ligao com a cultura angolana, s via pela televiso o sofrimento e a angstia do povo, e isso despertou o meu interesse em fazer a Obra neste pas. No tive dificuldades de adaptao, mas o que me chamou a ateno foi o fato [de] que as mulheres angolanas trabalham mais que os homens e muitas vezes so responsveis pelo sustento da casa. Essa realidade, pelo menos por parte dos homens que se convertem, tende a mudar, como diz a Bblia, No vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente. (Romanos 12.2).

J o pastor Mugesani, que nasceu no Qunia, leste do continente africano, est h 12 anos na IURD. Como missionrio, ficou cinco anos em Madagascar e atualmente vive na Costa do Marfim. Ele afirma que preciso entender e respeitar que, em qualquer parte do mundo, todos tm sua cultura e tradio: Termos que ter sabedoria para perigarmos a palavra sem entrar em choque, mas convencendo atravs do amor. A despeito da suavidade, essa declarao apia o objetivo de alterao de hbitos e tradies culturais.

Em seguida, h um desvio no tema da entrevista, para que o leitor leia mais um testemunho de converso e mudana de vida, quando o pastor Fabrcio Isaac conta sua histria. Ele chegou cidade de Atlanta, nos Estados Unidos, aos 16 anos de idade e nessa poca j usava drogas e a mudana de pas s fez com que ele se tornasse um dependente qumico. Depois de uma overdose, a famlia hospitalizou-o. Foi quando o convidaram para de uma reunio em um templo da Igreja Universal do Reino de Deus. Eu senti que precisava de Deus porque estava no fundo do poo, me converti e me entreguei completamente, diz Isaac. Voltando para a questo das diferenas, Isaac fala de sua trajetria de missionrio: depois de pregar em cidades norte-americanas Atlanta, Miami e Nova York , o bispo Edir Macedo determinou que ele assumisse a evangelizao em Madri. O que curioso em sua fala a opinio que tem dos Estados Unidos, pas de origem do televangelismo e da igreja eletrnica. Isaac conta que no tempo em que viveu nos Estados Unidos enfrentou a resistncia dos norte-americanos, os quais, segundo ele...
...na maioria das vezes so arrogantes ao ouvirem pregaes de outras pessoas, principalmente de estrangeiros. Eles deixaram de praticar cultos a Deus, como orao nas escolas antes das aulas e permitiram a entrada de cultos pagos no pas e tambm criaram leis que contrariam os preceitos bblicos.

Portanto, a palavra Universal, adotada e institucionalizada pela IURD, diz respeito universalizao nesse sentido, como exemplificado nos pargrafos acima, de se estabelecer como regra doutrinria em vrios pases do mundo e no no sentido radical, que , por essncia, oponente ordem totalizadora e que se refere solidariedade, comunho e compaixo ao bem comum. A intolerncia com as diferenas tambm aparece nas pginas 28 e 29 da revista

Plenitude n 123, dedicadas ao estudo de provrbios bblicos pelo bispo Edir Macedo. Ele abre seu texto citando So Paulo em suas epstolas, tratando da impossibilidade de comunho entre cristos e incrdulos: No vos ponhais em jugo desigual com os incrdulos; porquanto que a sociedade pode haver entre a Justia e a iniqidade? Ou que comunho, da luz com as trevas? Que harmonia entre Cristo e o maligno? Ou que unio, do crente com o incrdulo? (2 Corntios 6.14-15). E termina o artigo com a seguinte observao: O corao a nossa fonte de vida, mas tambm pode nos levar morte caso passe a nos comandar e deixemos de agir pela inteligncia, e nos conduzindo pelas emoes e pelo o que os outros falam. Agindo dessa forma, esquecemos buscar a Deus e Seus preceitos. Logo, por essa argumentao, ao seguir estritamente as orientaes de Macedo e sua igreja, em abdicar das prprias dvidas e do dilogo com os outros, o fiel estar agindo com inteligncia, com sabedoria. 3.1.5 Corrente de prosperidade Em determinado ponto, a edio comemorativa de Plenitude deixa o tom dramtico para tratar de trabalho, negcios e dinheiro. Nesse ponto, assemelha-se a revistas como Exame e Pequenas Empresas, Grandes Negcios. o pragmatismo da igreja eletrnica nas questes econmicas. Trata-se da matria Home Office: morar e trabalhar no mesmo lugar, que reafirma como a tecnologia fundamental para a mudana de padres no mundo empresarial. A reportagem assinada pelo jornalista Carlos Guttenberg, que afirma ser possvel existir no mundo contemporneo uma estrutura de trabalho real, funcional e de baixo custo dentro da prpria casa das pessoas. Algo que era praticamente impossvel h algum tempo, tornou-se vivel aps o advento da Internet. Cita o caso do produtor musical Carlos Javier, que mora

em So Paulo e na maioria das vezes precisava atravessar a cidade para chegar aos estdios de gravao que alugava para fazer suas produes. Com a proposta de melhorar suas condies de trabalho, ele equipou um dos quartos do apartamento onde mora, na regio central da capital paulista, com uma cabine acstica usando espuma, tipo caixa de ovo. Quanto aos outros equipamentos de trabalho, Javier conta:
Existem softwares que facilitam tecnicamente a produo, eu comprei um computador e instalei os programas de udio que j sabia como usar devido a minha experincia. O espao, apesar de pequeno, se comparado com outras produtoras, no compromete em nada a qualidade do trabalho. Tudo com um custo super reduzido.

A estrutura do texto associa-se s estratgias usadas pelo congresso empresarial da Corrente 318 da Igreja Universal do Reino de Deus. O empresrio Candido Lira Alves de Abreu, um dos proprietrios do restaurante DAmici, no Rio de Janeiro, participa de encontros dessa corrente todas as segundas-feiras. Nessas reunies destinadas a empresrios, os bispos e pastores do sugestes para que os adeptos tornem-se bem sucedidos e venam no mercado de trabalho como patres. Alves de Abreu comenta:
evidente que temos que conhecer a Bblia e seus ensinamentos, mas o que discutimos mesmo sobre negcio, empreendimento e sucesso financeiro. No se fala em religio nesses encontros, temos que aprender que Deus gosta de ouro e prata, por isso no devemos aceitar a falta de dinheiro, o fracasso, e viver sem ambio de ter um patrimnio valioso.

Lira de Abreu cearense e chegou ao Rio h 15 anos. Trabalhou como lavador de pratos em restaurantes da Zona Sul. Ele se converteu como evanglico da Igreja Universal do Reino de Deus h 7 anos, e h 6 anos que um dos quatro proprietrios do Ristorante Italiano Damici, que fica na Zona Sul carioca e considerado pela crtica especializada como um dos melhores restaurantes da cidade. Segundo o empresrio:
...a relao que se tem com o trabalho o diferencial para o seu crescimento financeiro. A dedicao do empreendedor ao restaurante

no misturar religio e trabalho. Quando estou no Damici, por exemplo, e no possvel que eu saia para ir ao templo, eu no vou. Eu no abandono o salo para ir igreja no, os meus clientes so prioritrios, e tenho que supervisionar os meus funcionrios. Existe momento para trabalhar e outro para orar e isso a IURD te ensina e define muito bem. Voc tem que prosperar, perseverar e dar o seu dzimo sim, porque ele voltar em dobro para voc.

3.1.6 O cime e questes femininas Mantendo-se flexvel em seu estilo, a Plenitude tem seu espao de revista feminina. Trata de comportamento e relacionamentos na matria Cime: o vilo do amor. Na sua abertura j se percebe que a anlise de um sentimento humano ter forte base em textos bblicos, pois o texto comea com a seguinte citao das epstolas de So Paulo:
O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se precedente do mal; no se alegra com a inJustia mas regozija-se com a verdade. (1 Corntios 13.4-6)

Passa-se ento para o conhecimento laico, com a declarao da psicloga Susy Camacho, entrevistada pela reprter Eliana Garcia, que assina a matria:
...o cime pode ser definido como negativo e positivo. O primeiro caso comea a se dar quando a pessoa comea a ficar emburrada, o segundo, refere-se ao de proteo e cuidado que pode acontecer em uma relao. Quem se sente ameaado pode chegar e dizer para o companheiro: Olha, eu no gostei do jeito que voc olhou para tal pessoa. Falar o que incomoda um bom comeo para vencer esse vilo. Mas tem que ser com dilogo e sem brigas.

A matria continua com a psicloga afirmando crer que o cime uma doena que tem tratamento, inclusive com remdios. Este um dos poucos momentos em que solues no religiosas so indicadas para os problemas abordados. No mais, o texto retoma a frmula j vista em outras partes da revista. O deputado estadual de So Paulo, Wagner Salustiano, que est h 18 anos na Universal, d um

testemunho na matria, no tom pesado, dramtico, de hbito:

Tinha uma vida desgraada, sentia verdadeira obsesso pela minha esposa. No sei falar ao certo como esse sentimento comeou, s sei que tinha cime at do ar que ela respirava. Eu possua um transtorno mental muito forte, estava preso aos sentimentos ruins, pensando no que o que ela fazia quando no estava comigo. Com este comportamento doentio, minha empresa foi falncia, fui preso por estar atolado em dvidas. Nesta poca foi convidado pela me para ir para a Igreja Universal. Em pouco tempo me livrei de toda aquela aflio. Eu perdi tudo por causa do cime, inclusive a liberdade, mas graas a Deus tive uma segunda chance. Estou h quase 20 anos na IURD e hoje tenho um casamento abenoado com a mesma mulher. Se ficamos longe um do outro, no h mais a uma neurose de que possa estar acontecendo uma traio. Eu tinha uma perdurao, uma fora espiritual do mal. Sei que muitos encaram esse sentimento como um prova de amor, mas uma verdadeira enganao, pois o amor verdadeiro baseado no respeito e na confiana.

Outra entrevistada com a atriz Bianca Rinaldi, casada com o empresrio Eduardo Menga, que confessa que no fcil encarar os beijos que sua mulher d em seus colegas de cena, j que ela trabalha em telenovelas. O casal diz que o importante a confiana e o respeito. Ela aconselha as pessoas que sofrem de cime a procurar ajuda espiritual na IURD. No final da matria sobre o cime, o pastor Israel Vicente, que celebra a Terapia do Amor, na Catedral da F, diz que o cime inerente falta do novo nascimento que resulta nesta manifestao puramente da carne. E acrescenta: As pessoas precisam separar o cime do zelo. Toda pessoa que tem cime precisa de cura interior, busque a sua!. Pode-se observar que na reportagem sobre o cime o assunto tratado de modo banal. Detm-se pouco nas questes do cime, passando rapidamente aos testemunhos dramticos, fechando mais uma vez com indicaes de atividades na Igreja Universal do Reino de Deus como a soluo. Ainda no espao para o pblico feminino temos a coluna de Cristiane Cardoso, que tambm apresentadora do programa Free Woman, na rdio inglesa Liberty. Na coluna,

Cristiane atua como uma consultora sentimental e responde a perguntas do gnero, alm de falar sobre sade, educao de filhos e outros assuntos que podemos encontrar nas revistas femininas em geral. A diferena em relao a estas revistas est na linha de seus comentrios e conselhos, que, de acordo com os parmetros ideolgicos da IURD, admite a independncia financeira da mulher mas no que ela seja dona de um pensamento prprio a palavra final sempre deve ser do homem. Com relao s questes da mulher, que sofreram transformaes importantes no sculo passado e neste incio de sculo, a colunista se mostra conservadora e em nenhum momento sinaliza para a questo de respeito e liberdade do pensamento da mulher contempornea. E em coerncia com todo discurso da Universal, a colunista reafirma que os problemas vividos pelo ser humano na sociedade contempornea so inspirados pelo inimigo, o Mal logo, que os dilemas humanos so, em essncia, espirituais. 3.1.7 Modismos pagos O conservadorismo da linha editorial de Plenitude compreensvel, est de acordo com a tradio de radicalizao de costumes sob inspirao religiosa que marca o pentecostalismo. O problema da comunicao realizada por esse veculo a ausncia de real interesse na investigao das questes que incomodam o seu pblico. Vejamos a matria Piercings e tatuagens, o que h por trs? Ela aparenta ser uma reportagem sobre comportamento jovem no mundo contemporneo, mas no passa de uma orientao para os pais cristos desencorajarem ou mesmo proibirem os filhos de ter tatuagens ou piercings. O texto repete a estratgia dos demais: expe declaraes de psiclogos, curtas e superficiais, e logo abre espao para depoimentos no caso, de pessoas arrependidas das tatuagens e piercings que fizeram e opinies das autoridades

da IURD. Para o telogo Alexandre Farias, um dos entrevistados da matria:

A melhor forma de instruir os filhos com relao ao uso desses adornos esclarecer e posicion-los a respeito de sua f. preciso question-los se eles concordam que a Bblia a palavra de Deus. Se realmente acreditam, eles devem basear as suas vidas no que est apontado nela. Em 2 Timteo 3.6, est escrito: Toda escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a represso, para a correo, para a educao Justia. Em outra passagem, temos a seguinte orientao: Pelos mortos, no ferireis a vossa carne; nem fareis marca nenhuma sobre vs Levtico 19.28.

As matrias sobre assuntos polmicos no os investigam de fato: fogem de apresentar diferentes facetas e perspectivas de seus respectivos temas. Estes, muitas vezes, parecem ser apenas pretextos para reafirmaes constantes dos princpios da Igreja Universal, feitas por meio dos tantos testemunhos de fiis e dos discursos de bispos e pastores, repletos de citaes bblicas. 3.1.8 A Amaznia numa viso parcial A Plenitude nmero 123 sai de sua linha de propaganda e doutrinao com uma reportagem especial, Amaznia brasileira, que ainda assim foge do que se chama, na linguagem do jornalismo, da amarrao das pautas. A matria ocupa seis pginas e assinada por Jorge Saldanha, com fotografias cedidas pelo Comando Militar da Amaznia; apresenta entrevistas do general-de-exrcito Cludio Barbosa Figueiredo, comandante militar da Amaznia, e do general-de-brigada Eduardo Dias da Costa Vilasboas, chefe-maior da Amaznia; e informa que, segundo o Comando Militar da Amaznia, hoje existem 25 mil soldados atuando na proteo das fronteiras e de 151 municpios encobertos pela floresta. importante ressaltar que, na ntegra da matria publicada, no existe depoimento de autoridades governamentais relevantes, como a ministra do Meio Ambiente, Marina Silva. Alm de ser parte do governo envolvida diretamente nos assuntos amaznicos, ela

reconhecida internacionalmente como estudiosa das questes ecolgicas brasileiras. A reportagem tampouco apresenta falas de estudiosos e profissionais que vivem na Amaznia. Por outro lado, na matria consta uma foto do bispo Eduardo Lopes, diretor da Universal Produes, com o general Vilasboas. (Uma reproduo dessa reportagem est anexada ao presente trabalho.) 3.1.9 Imprio da f Em sua edio comemorativa, a revista Plenitude apresenta com destaque o texto 25 anos de comunicao, assinado por Patrcia Lages e Carlos Gutenberg, com fotografias de Welisone Calandria. A abertura da matria reafirma que a Igreja Universal do Reino de Deus possui um importante e poderoso complexo de comunicao: uma rede de rdios em AM quanto em FM; emissoras de TV; a maior gravadora gospel do Brasil; um jornal de distribuio nacional com tiragem de 2 milhes de exemplares semanais; na Internet, o portal Arca Universal e megaportal UniMdia Central nica de Mdia; um parque grfico com impresso de livros e materiais cristos distribudos em suas livrarias por todo pas. Diante das estratgias dos meios de comunicao utilizados pela IURD, os reprteres levantam a seguinte questo: Ser que a igreja no est perdendo a viso ao preocupar-se em expandir sua rea de comunicao? Ser que a IURD est se distanciando de suas razes? Esta matria tem o objetivo de analisar essa questo de uma maneira clara, sempre luz da Bblia. O argumento usado no texto pertinente: vivemos na sociedade da informao e somos influenciados pela mdia nos mais diferentes momentos de nossas vidas. Por isso, de acordo com os jornalistas, a Igreja Universal do Reino de Deus tenta a qualquer custo, levar a palavra de Deus, seja na internet, em um programa de rdio ou TV,

em jornal, revista ou uma cano evanglica. A matria d voz direo da IURD, que afirma: se Jesus vivesse em nossos dias, usaria os mesmos meios para propagar o Evangelho, pois o objetivo maior salvar vidas, que se perdem cada vez mais rapidamente, por isso necessrio avanar depressa. Na viso da Igreja Universal, no h sentido em que as coisas de Deus sejam pequenas, mirradas e com qualidade comprometida, sempre seguindo sua essncia do projeto inicial, levar mensagens para a edificao espiritual. Como vimos nos captulos anteriores, essas declaraes so a prpria essncia do projeto de igreja eletrnica tambm chamada de igreja comercial. 3.2 Por dentro das redaes A anlise do exemplar da revista Plenitude dos 25 anos de comunicao profissional da Igreja Universal do Reino de Deus leva-nos a concluir que os temas abordados so sempre ligados a desafios e sentimentos vividos e experimentado por ns, nesse momento da histria contempornea: crises profissionais, novas opes de trabalho, auto-estima, equilbrio emocional, a mudana na relao entre pais e filhos, comportamento dos jovens sob a autoridade da famlia, tudo isso tratado com um texto que oculta o lado da falsa moral, baseando tudo no texto bblico com interpretao especfica e conservadora, que leva as pessoas ao sentimento de culpa e alvio, sob o olhar recriminatrio da censura, menos nas editorias que tratam dos assuntos econmicos e financeiros. O fator poltico-comercial uma das caractersticas latentes da manuteno dos veculos da IURD. Segundo relatos do jornalista Rodrigo Fernandes, que trabalhou tanto na revista Plenitude, quanto no jornal Folha Universal, todo veculo tem sua linha editorial, mas nesses, especificamente, a questo poltica muito mais agressiva:

Eu fiz muitas matrias de interesse poltico, que eram manipulados de forma brutal. Alguns polticos so da prpria igreja, como o senador Bispo Marcelo Crivella, o deputado Bispo Lo Vivas e o vice-presidente da repblica Jos Alencar. Eu sempre fiz as matrias que eles mandavam, claro que direcionavam de acordo com a vontade deles. L se segue [sic] os ideais do Bispo Edir Macedo, se faz tudo para agrad-lo, o que ele manda lei, todos tm que se esquematizar em suas estratgias. (APNDICE, Entrevista com Rodrigo Fernandes)

O jornalista afirma tambm que nas reunies de pauta na redao os bispos falam claramente como querem as matrias e qual enfoque dever ser dado reportagem. Fernandes garante que no jornal Folha Universal as matrias sobre a Igreja Catlica so tidas como prioridade de crticas:
...por exemplo, quando aparecia uma notcia envolvendo um padre catlico no mundo ou no Brasil com pedofilia, a eles faziam questo de bombardear, de dar um destaque maior. Eu j trabalhei no Jornal do Brasil, por exemplo, que justamente o contrrio da IURD, segue uma linha editorial catlica. Eu fiz muitas matrias com Dom Eugnio Sales, quando ele era arcebispo da Arquidiocese do Rio de Janeiro, assim como tambm cobri as visitas do Papa cidade. Enfim, a gente percebe que cada meio de comunicao tem a sua linha editorial, e a Universal no foge disso. A diferena do jornal da IURD que no existe dilogo com o diretor da Folha e da Agncia de Notcias, o Bispo Carlos Macedo. Ele autoritrio e exerce a funo de sentinela, vigiando, vendo sempre o que os jornalistas ento escrevendo no fechamento de cada edio. Essa a diferena fundamental com relao s outras redaes pelas quais trabalhei e outros coleguinhas trabalham. claro que o editor mexe no texto, mas ele no fica ao seu lado exercendo uma funo de tirano. Outra diferena que existe na redao da Folha Universal diretamente relacionada entre a funo institucional religiosa e de imprensa. muito comum voc ouvir na redao uma insistncia de doutrinao, eles so bem fechados e acredito que eles acabam misturando um pouco, principalmente bispos e pastores que so jornalistas e ocupam cargos de chefia. De vez em quando eles fazem cultos dentro da redao e convidavam os que esto disponveis, sempre com muita veemncia. claro que a maioria ia aos cultos, eu nunca fui e acho que esse um dos motivos da minha demisso, j que sou um profissional competente e respeitado na imprensa do Rio de Janeiro e eles sabem que sou catlico. (APNDICE, Entrevista com Rodrigo Fernandes)

3.3 Folha Universal: um jornal a servio das Organizaes IURD Ao lado da revista Plenitude, o jornal Folha Universal um dos principais veculos de

comunicao do sistema empresarial da IURD. Com uma tiragem mdia de 2 milhes de exemplares semanais distribudos por todo Brasil e mais alguns pases do exterior, tem como principal caracterstica sua linha editorial tendenciosa. Para o programador visual Lionel Motta, que trabalhou no rgo por oito meses...
...a Folha Universal parecia ser um jornal normal. Os trs primeiros meses [em] que trabalhei l foram bem tranqilos; mas com a proximidade da poltica e por eles terem os candidatos deles, em tese, a situao comeou a mudar porque a presso sobre a Folha comeou a ser muito pesada. A gente, profissionais de comunicao, comeou a ser muito visado porque tinha que ficar dando matrias como meio de atacar os outros. Quando voc tem um candidato na casa, voc tem que fazer a sua... Isso uma coisa que acontece mesmo em qualquer veculo de comunicao, s que mais camufladamente. L mais escrachado. (APNDICE, Entrevista com Lionel Motta)

Essa tendncia evidencia-se como a caracterstica mais forte da Folha Universal e manifesta-se em dois aspectos que acabam tendo a mesma finalidade: a propagao da idia, do discurso, da influncia, enfim, do interesses polticos, religiosos e comerciais da Igreja Universal do Reino de Deus. No primeiro aspecto, o jornal pode ser avaliado como um veculo ingnuo e amador, ao propor-se como um meio de comunicao com destino pblico, ou seja, aberto aos que no fazem parte da igreja e que tm ou deveriam ter uma viso crtica do mundo, de suas conjunturas e focos de presso e de sua estrutura histrica; ou seja, seria considerado ingnuo e amador diante de um pblico crtico ativo, o qual, evidentemente, tem suas prprias fontes de informao e formao de conscincia. J no segundo aspecto, o jornal mostra-se claramente doutrinador, o que pode ser avaliado como uma tendncia natural do princpio filosfico da instituio, que tem como misso difundir seu pensamento em busca de novos seguidores, assim como tambm doutrinar os seus fiis nas relaes religiosas, afetivas, econmicas, sociais e polticas.

Para Motta, no perodo que trabalhou na Folha Universal, a linha editorial...

...tinha uma coisa meio que contra a Igreja Catlica e contra os candidatos de oposio aos interesses deles. O mximo que conseguamos fazer era com que isso fosse o mais velado possvel; enfim, menos agressivo, at porque sabamos da possibilidade de processos, e como era o nosso nome que estava estampado l, ns que seramos chamados responsabilidade... Era fcil perceber que havia um direcionamento pelo meio brutal. L no usavam muito as entrelinhas. A gente tentava fazer, s vezes, com que usassem entrelinhas para que no houvesse problemas a posteriori, mas a autoridade dos bispos era maior. (APNDICE, Entrevista com Lionel Motta)

A anlise que fizemos do jornal Folha Universal, fundado em 1992, baseada na edio de nmero 713, que cobre o perodo de 4 a 10 de dezembro de 2005, e teve a tiragem de 1.916.000 exemplares. 3.3.1 Secretrio da censura A reportagem especial, com o ttulo Secretrio da censura no alto da pgina, recheada de adjetivos e acusa um dos membros do primeiro escalo do governo do estado de So Paulo de comandar um esquema que contraria a liberdade de expresso no Brasil. Segundo o jornal, o objetivo seria manipular a opinio pblica nas eleies de 2006. O secretrio de Justia Hdio Silva Jnior, citado na matria como o mentor do polmico processo que tramita na Justia sobre o compromisso de exibio da Rede Record e Rede Mulher, emissoras das organizaes da Universal do Reino de Deus, de transmitir um programa sobre a Umbanda e o Candombl como direito de resposta a essas redes, que terem demonizado os cultos afro-brasileiros em sua grade de programao. A Folha Universal acusa o secretrio de usar a suposta defesa contra a discriminao religiosa para elaborar sua plataforma poltica em 2006. Nesse texto de chamada da primeira pgina, o jornal afirma que a partir da data da edio, 4 de dezembro,

revelaria detalhes do episdio, com uma nova srie de reportagens especiais. O assunto tem destaque em outro caderno, com o ttulo, Secretrio sob suspeita, Justia com as prprias mos?. O curioso que a reportagem no est assinada, o que no muito comum, principalmente no caso de reportagens especiais ou investigativas, como prev o cdigo de tica e as normas da Federao Nacional dos Jornalistas. O tom altamente tendencioso desses textos merece reflexo. Afinal, o jornalismo tem o compromisso de contar uma histria sem profuses de adjetivos e juzos de valor. Os textos da Folha Universal em questo esbarram exatamente na falta de tal compromisso, tambm evidente na insistncia de retratar as empresas de comunicao da Universal como vtimas. Em diversos pontos o texto d a impresso de ser leviano, como podemos avaliar no seguinte trecho que acompanha a foto de Hdio Silva Jnior: ...a trajetria desconhecida de um dos secretrios do governo de So Paulo, acusado de coordenar clandestinamente um dos processos que mais desafiam a liberdade de expresso no pas. Essa , sem dvida, uma estratgia comumente usada para induzir o leitor a acreditar que as empresas de comunicao da IURD esto sendo vtimas, mais uma vez, de discriminao. Tal estratgia vem sendo usada pela Igreja Universal do Reino de Deus h alguns anos em embates com a imprensa secular e com a sociedade civil. Sem citar nomes, a reportagem afirma que deputados e outras autoridades ouvidas pelo jornal admitem que Silva Jnior, nomeado para a secretaria de Justia em meados de 2005, fortalece a cada dia contatos com juzes e outros representantes do poder judicirio. Em seguida, a matria se apia no depoimento de uma fonte identificada, o coordenador da ONG Movimento Nacional dos Direitos Humanos, Ariel de Castro. Mas sua declarao vazia de informao objetiva, concreta: No descarto a possibilidade de um secretrio da Justia usar o seu poder para influenciar deciso judiciais. s vezes o Judicirio no quer se

indispor com o Executivo. Outro apelo opinio em detrimento de evidncias objetivas est na apresentao de declaraes da deputada estadual do PC do B Ana Maria Martins, nas quais ela diz que a estratgia poltica do secretrio de Justia de So Paulo usar a defesa aos cultos afrobrasileiros para fortalecer sua plataforma poltica de 2006. A parlamentar tambm diz ter receio de que Hdio Silva Jnior use o cargo a favor da poltica e de aparecer na mdia, e sua fala finalizada com uma crtica: Acreditvamos que ele no cargo teria o compromisso de promover mudanas, o que no est acontecendo. A matria publicada na Folha Universal informa que Hdio Silva Jnior filiado ao PFL e afirma que ele tem pretenses de se eleger como deputado federal com a suposta luta contra a discriminao religiosa e racial. E o jornal especula: o secretrio estaria usando seu gabinete para fazer reunies semanais com grupos afro-brasileiros. A reportagem diz que o secretrio Hdio Silva Jnior estaria, mais uma vez, utilizando a fora de um cargo pblico para obter vantagens pessoais. A Folha Universal afirma que integrantes da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) de So Paulo teriam revelado que o secretrio estadual de Justia foi parcial e omisso enquanto ocupou a presidncia de Direito Humanos da entidade, mas a matria no apresenta nenhum depoimento de representantes da OAB. Ao longo da reportagem, vrios comentrios passionais comprometem a credibilidade jornalstica do texto, como por exemplo:
A postura do secretrio frente do cargo preocupa, Muitas ONGs e entidades assistenciais reclamam da falta de empenho de Hdio com relao s deficincias da Fundao do Bem-Estar do Menor (FEBEM). [...] O mais preocupante, segundo as autoridades entrevistadas pela Folha Universal [quais?] mesmo o uso de um processo que fere a liberdade de expresso com intuitos polticos. Hdio Silva Jnior aparenta a pessoas

prximas uma necessidade desenfreada na busca por votos em 2006. Votos de confiana. Que confiana?

A matria Justia com as prprias mos? no expe informaes que convenam um leitor crtico, mas capaz de seduzir o leitor mais envolvido, pessoal e emocionalmente, com a IURD. a este leitor que a Folha Universal promete continuar suas investigaes sobre Hdio Silva Jnior na prxima edio, j anunciando novos tpicos: que deputados e sindicalistas denunciaram o oportunismo do secretrio de Justia no debate sobre a CPI da FEBEM; e a atuao de Hdio Silva Jnior como advogado de uma vereadora investigada pelo Ministrio Pblico de So Paulo. Outro erro notrio da reportagem o desequilbrio do direito do pblico de receber a informao correta e plural. Esse desequilbrio manifesta-se nas dimenses espaciais dadas pelo projeto grfico feito pela Folha Universal: como suposto espao de resposta, o secretrio de Justia teve apenas um pequeno box, tratando de apenas trs perguntas que o jornal lhe dirigiu e com um ttulo tendencioso e condenatrio: Hdio desconversa diante das acusaes. Em seu depoimento para esta pesquisa, o jornalista Rodrigo Fernandes revela mecanismos que levam publicao de matrias como as que acabamos de ver, com notrias violaes de princpios ticos e tcnicos do jornalismo:
Um fator evidente que caracteriza a redao da Folha Universal est diretamente relacionado funo institucional religiosa e da imprensa. A utilizao do jornal como ferramenta para evangelizao, por exemplo, notria, dada a quantidade de testemunhos existentes no veculo e o controle estabelecido desde a linha editorial. Como se no bastasse isso, percebe-se tambm uma ligeira insistncia doutrinadora dos ensinamentos da igreja aos jornalistas da redao, e isso vai ficar mais forte, mais latente, a partir do ano que vem quando comearem as campanhas eleitorais. obvio que eles [os lderes da IURD] vo fazer a campanha toda para o pessoal do partido deles e o jornal ser um forte meio para a Igreja Universal se fortalecer na cena poltica. A Folha Universal tem uma tiragem de cerca de 2 milhes de exemplares que rodam o Brasil

inteiro, eles tm um poder grande nas mos. A idia que no perodo eleitoral [a tiragem] chegue a 2,5 milhes de exemplares por semana, at porque eles iro precisar muito do jornal como estratgia de campanha poltica. (APNDICE, Entrevista com Rodrigo Fernandes)

3.3.2 Sonho e realizao na f A segunda matria de destacada pela Folha Universal no trata de poltica. Seu ttulo Sonho, sinal de objetivos. O texto comea com vrias perguntas e uma afirmao recorrente nas mensagens da Igreja Universal:
possvel transformar o sonho em realidade? Ser que somos capazes de materializar nossos anseios impossveis? A resposta para essas perguntas deve ser um sim. Muitas pessoas no conseguem, devido s dificuldades e os fracassos vividos no dia-a-dia, encontrar o caminho para as suas realizaes. No entanto, essa situao pode ser mudada quando as pessoas se aproximam do Senhor Jesus, passa a ter um a f avivada e enxergam as possibilidades de realizao de seus sonhos, explica o Bispo Sergio Correia.

Na seo de notcias gerais, o jornal dedica uma pgina para tratar de sonhos e realizaes, expondo, como de hbito, testemunhos de adeptos da IURD, que dizem ter suas vidas transformadas pela f. A matria aponta problemas reais e concretos em nossa sociedade, como o desemprego, a desigualdade social, corrupo no governo, o descaso com a populao e o aumento da violncia, afirmando em seguida que apesar desse quadro sciopoltico, a f garante a realizao de sonhos. Mais uma vez, a soluo concreta para problemas concretos posta em segundo plano diante do apelo mudana de vida por vias sobrenaturais, supostamente abertas pela f. 3.3.3 Dinheiro apreendido ou apenas retido? A Folha Universal nmero 713 retoma sua linha poltica na seo de notcias nacionais, com a matria Governo ainda no devolveu o dinheiro da IURD, que se refere apreenso

feita pela Polcia Federal no dia 11 de julho de 2005, no aeroporto de Braslia, da quantia de 10 milhes de reais que estava numa mala em poder do bispo Joo Batista Ramos da Silva. Pondo a Igreja Universal na condio de vtima, o texto desrespeitoso afirma que essa apreenso foi uma medida orquestrada pelo governo [federal] e teve como objetivo desviar a ateno dos sucessivos escndalos polticos envolvendo o presidente. Complementando o texto principal h uma chamada em box: 146 dias. A Folha Universal continua o desafio. Fazer a contagem, semana a semana, do tempo que a doao feita Igreja Universal, est retida pelo governo. Neste domingo, dia quatro de dezembro, apreenso completou exatos 146 dias. Mais uma vez o leitor desrespeitado, j que existe desequilbrio de edio em favor de uma das partes, j que dez entrevistados que se dizem indignados com a apreenso da Polcia Federal so adeptos da Universal. importante mencionar que as investigaes da Polcia Federal tm sido feitas com transparncia para a sociedade, de maneira correta e tica. bom lembrar que assessores de deputados do governo foram pegos com altas quantias de dinheiro em aeroportos, donos de sofisticadas grifes de roupa foram presos para averiguao, assim como restaurantes refinados e tambm empresrios da indstria da cerveja tiveram suas contas bancrias e negcios analisados por policiais federais. Portanto, no podemos concordar com essa postura de vtima, que uma estratgia que a Igreja Universal sempre usa ao caracterizar-se pelos veculos de comunicao que possui. 3.3.4 Utilidade pblica A matria de destaque na editoria economia e utilidade pblica apresenta o problema da possvel escassez da gua no futuro, a comear pelo ttulo: Um problema lquido e certo.

Afirma que a gua escasseia no planeta e que por isso o seu preo tende a subir como um chafariz. Apresenta dados bem gerais, com perfil de editorial do que de reportagem, tornando-se um texto com pouca fundamentao em informaes concretas. A segunda matria da mesma editoria tem o ttulo: Punio para maquiagem de produtos. No assinada. Afirma que cerca de 30 empresas, em sua maioria fabricantes de produtos alimentcios ou de limpeza e higiene pessoal, foram multadas pelo Departamento de Proteo e Defesa do Consumidor do Ministrio da Justia. A causa da medida foi o fato de essas empresas alterarem seus produtos sem informarem os consumidores. matria de informao para o consumidor conhecer seus direitos, e poderia figurar em qualquer jornal. 3.3.5 Vtima de uma pretensa vtima Na pgina 5, na editoria de casos incrveis, fico e realidade misturam-se no depoimento de Norma Solange de Jesus, com o ttulo: J fui completamente louca. No texto, ela afirma ter freqentado hospitais psiquitricos por 16 anos, com diagnstico mdico de esquizofrenia, um distrbio mental de difcil tratamento, mas que a cincia vem pesquisando cada vez mais, obtendo repostas positivas na recuperao das pessoas que so atingidas pela patologia. Norma conta que tentou o suicdio duas vezes e por conta disso ficou em coma. Quando acordou, estava paraltica. O depoimento prossegue dramaticamente: logo depois de ter ficado paraplgica, Norma descobriu que tinha cncer no tero. Debilitada, com 38 quilos, foi informada pelos mdicos de que o cncer tambm tinha atingido uma de suas mamas. Diante de seu estado de sade, recebeu alta dos mdicos para se despedir dos seus familiares. Em casa, recebeu a visita de uma amiga que a convidou para ir Igreja Universal. Ento temos mais um testemunho de mudana de vida e curas milagrosas:

L [num templo da IURD] eu me senti muito bem. Na semana seguinte voltei para o hospital e fui submetida a uma cirurgia para retirada do tumor. Me recuperei rapidamente, a cirurgia foi um sucesso, e eu me recuperei aos poucos at ficar totalmente curada. Os mdicos nunca entenderam nada. De doente mental, passei a ser uma pessoa calma, segura e alegre, nunca mais tive crises nervosas. Para selar minha vitria, participei de Fogueira Santa [rito da Universal] e hoje posso dizer que renasci, pois o Senhor Jesus da Universal me transformou em uma nova pessoa.

O testemunho de Norma acompanhado pelo depoimento de duas amigas. Em suas declaraes Folha Universal, admitem que tinham muito receio de Norma por verem nela uma pessoa louca, sabendo que foi internada vrias vezes em hospitais psiquitricos. para ns difcil compreender racionalmente a recuperao total dessa mulher com problemas srios de sade apenas atravs da f. Buscamos ento uma outra viso da histria de Norma Solange de Jesus publicada na Folha Universal. A pesquisadora de comunicao e professora emrita da Universidade Federal do Rio de Janeiro Ester Kosovski define vtima como toda pessoa que prejudicada injustamente, pelo uso do poder, por perdas morais, por problemas de sade, pelas foras da natureza ou pela mo do homem. Entrevistada pela autora desta pesquisa, Kosovski afirma que no caso de Norma Solange de Jesus...
...ela usada como vtima, uma estratgia forte de comunicao manipulada pela Igreja Universal do Reino de Deus para se defender de possveis e futuros ataques. O interessante que enquanto a Universal, cruelmente, atravs de seu poder financeiro, de influncia e de doutrina, usa as testemunhas como vtimas em seus meios de comunicao no dentro do conceito de que vtima todo o cidado prejudicado injustamente, e sim como estratgia de mdia , ao mesmo tempo a instituio tambm se personifica no papel de vtima para atrair mais adeptos, porque essa atitude provoca compaixo e solidariedade.

A razo de que a imagem das vtimas, projetada pelas notcias dos meios de comunicao, diverge do perfil estatstico precisamente porque editores e reprteres conscientemente buscam e publicam o extraordinrio e o romance s custas do ordinrio. Histrias que iro

estimular a curiosidade mrbida tambm so vistas como a mais provveis de atrair leitores. o papel que desempenha o jornal Folha Universal. Assim tambm so os casos que tm o aspecto de jogo de moralidade ou um potencial para afrontar ou ameaar a sociedade. (SUMNER; SUTTON, 1991) 3.3.6 Os vigilantes A reportagem Clamor dos vigilantes, que tem chamada na primeira pgina do jornal, aborda a baixa remunerao salarial desses profissionais e a usual desvantagem em que se encontram quando acontece um confronto com assaltantes. Encontra-se numa editoria de nome curioso, Grito dos Aflitos algo que foge dos parmetros da imprensa comum A chamada de primeira pgina Vigilantes temem pela prpria segurana, mais objetiva a palavra clamor do ttulo lembra mais um texto bblico. Apesar do ttulo comprometedor, o texto tem informaes importantes sobre as pssimas condies de trabalho dos vigilantes, a falta de treinamento de profissionais que exercem a funo e o desrespeito regulamentao contida na lei 7.102/83 citada, porm, sem nenhuma outra referncia, enfim, no se sabe se do Cdigo Civil ou de outra legislao, como a trabalhista. A matria informa que essa lei exige que o vigilante tenha porte de arma e preparao especfica, e afirma: As pessoas despreparadas colocam em risco a prpria vida, como a de outras pessoas, inclusive a de outros companheiros. A reportagem diz que no Brasil existem 100 escolas preparatrias de vigilantes e que o curso bsico tem durao de 120 horas. Segundo, ainda, o jornal, de dois em dois anos h necessidade de reciclagem desses profissionais, com carga horria de 32 horas. So expostos dados da quantidade de vigilantes no Brasil, mas a fonte no mencionada. Portanto, as perguntas que fazemos como profissionais da rea do jornalismo so as

seguintes: qual foi o instituto de pesquisa que levantou os dados? Os dados so do Sindicato? A fonte confivel, ou seja, tem credibilidade? imparcial? A fonte representa a veracidade da informao? Apesar de o contedo da matria ser pertinente, abordando um real problema cotidiano de uma categoria profissional, como o caso dos vigilantes, comete os equvocos, que tambm tm sido comuns nos jornais da grande imprensa brasileira, de no citar fontes e de no apresentar depoimentos de pessoas que dominam o assunto e podem aprofundar a questo. Na mesma pgina, ainda no mesmo assunto, h uma sub-retranca em box, separada por um fio e com o ttulo Quais so os maiores problemas enfrentados pela categoria?. Na sub-retranca, dos 18 vigilantes entrevistados, das mais diferentes cidades do pas Belo Horizonte, Salvador, Manaus, Rio, So Paulo... a maioria diz sentir-se desprotegida e explorada pelos patres, que no cumprem a legislao trabalhista e ignoram obrigaes como a concesso de folgas semanais e depsito de Fundo de Garantia por Tempo de Servio. A reportagem ainda destaca que todos os entrevistados so favorveis ao porte de armas. Eles argumentam que s assim se sentiro seguros, e ainda reivindicam mais liberdade de ao em situao de perigo. O jornalista que assina a matria conclui: Afinal, a ao defensiva s pode ocorrer depois de uma ao do assaltante e o salrio de 700 reais um motivo de indignao de todos que exercem essa profisso. 3.3.7 Dengue: informaes incompletas A chamada de capa para a editoria de Medicina e Sade Dengue: risco de epidemia ameaa o pas. Curiosamente, na pgina 8A, na qual se encontra a matria, o ttulo O Rio

 merc de um mosquito, ou seja, d dimenso regional a um problema nacional. A regionalizao do contedo da reportagem fica claro quando nos deparamos com o subttulo que traz a seguinte informao, o alto ndice de infestao do Aedes aegypti nas casas e possvel chegada do vrus tipo 4 ao Brasil aumentam risco de correr a maior epidemia de dengue em todos os tempos no estado. A matria assinada pelo reprter Leandro Duarte, e apresenta somente a entrevista do infectologista Edimilson Migowski, chefe do servio de Infectologia da UFRJ. Baseado na entrevista, o texto faz um alerta:
...as pessoas podem pegar dengue quatro vezes, devido ao nmero de sorotipos DEN1 DEN2 DEN3 DEN4, sendo que no h ocorrncia, ainda, de infestao do ltimo modelo do vrus no pas, a preocupao do mdico [Migowski] que o numero de pessoas susceptveis a contrair a doena cada vez maior.

O texto alarmista e no tem depoimentos de representantes do Ministrio da Sade, nem dos secretrios de Sade do municpio e do estado do Rio de Janeiro. Alm disso, descreve a doena de maneira truncada, e fica em dvida com o leitor, que tem direito informao, principalmente quando se trata de um assunto srio como uma possvel epidemia de dengue nesse vero. Outra falha apresenta-se na citao de uma pesquisa da Fundao Instituto Oswaldo Cruz (Fiocruz) sem informar quem so os autores do trabalho e se realmente foi realizada pelo Centro de Epidemiologia e Sanitarismo. Enfim, fica um jogo de informaes vagas, em um texto mais descritivo que informativo. 3.3.8 Outras matrias Outra matria de primeira pgina institucional e diz que a Rede Record de Televiso recebeu duas indicaes para o prmio Esso de 2005, um dos mais prestigiados do jornalismo brasileiro. Informa que os trabalhos indicados: Imbroglione o cidado

fantasma, srie de denncias sobre a indstria da Falsificao no Brasil, exibida no programa Domingo Espetacular, e Labirintos do carvo, reportagem especial sobre o drama dos brasileiros que trabalham nas minas de carvo de Santa Catarina, exibida no programa Reprter Record. No canto direito da capa da Folha Universal consta a chamada Ronaldinho rumo ao bi, que se refere ao jogador camisa 10 do time Barcelona, Ronaldinho Gacho. Indica a matria segundo a qual ele seria o mais cotado para receber o prmio Fifa de melhor jogador do mundo, pela segunda vez consecutiva como de fato aconteceu. Segundo a reportagem, outros seis brasileiros estavam na lista dos 30 pr-selecionados para o prmio, e o Brasil o maior vencedor da histria da premiao, com seis conquistas. Assim como na revista Plenitude, a Folha Universal dedica uma editoria para o pblico feminino, que consiste em uma coluna tambm assinada pela jornalista Cristiane Cardoso, que fala sobre assuntos religiosos e comportamentais. Nessa publicao do jornal, ela fala da Campanha de Israel, um evento da IURD, e, dirigindo-se leitora, afirma:
Tudo que voc precisa ter determinao e disposio para lutar e alcanar o que deseja, no importando o sacrifcio que tenha que fazer. A Campanha de Israel feita para pessoas determinadas, que assumem o compromisso de lutar por aquilo que desejam. Por isso elas fazem o que for necessrio para alcanar a vitria. Elas no tm medo de perder hoje para ganhar amanh, digo isso com propriedade, pois essa foi um das minhas primeiras experincias com Deus. Eu tinha acabado de completar 15 anos e sempre sonhara em casar com um homem de Deus. Como no tinha salrio e era apenas uma estudante, coloquei dentro do meu envelope algo que representava tudo para mim: um anel que o meu pai havia me dado. Fui detalhista ao descrever o homem de meus sonhos no meu pedido de orao. Apenas dois anos aps o meu pedido ser levado a Israel, conheci o marido ideal e casei com ele. Eu nunca mais terei aquele anel de volta, to especial, que eu sacrifiquei para Deus, mas eu bem sei que a beno que alcancei foi graas minha deciso de consider-lo pequeno diante daquilo que eu tanto desejava. O meu sonho meu e vou guard-lo para sempre no o troco por nada neste mundo.

No prximo captulo, faremos uma reflexo sobre os meios eletrnicos de comunicao ligados Igreja Universal, como a TV IURD, o Portal Arca Universal e os servios nele disponveis, como o Arca Mail, Arca Chat, frum, livro de orao, caixa de promessas e Arca Mdia, alm do megaportal UniMdia, que funcionar como um a central de informaes online, concentrando informaes de todos os meios de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. O UniMdia ter todo o seu contedo em ingls e portugus, e j existe um projeto de traduo de suas pginas para o espanhol e o francs. A captao de almas poder, portanto, ocorrer em diversos idiomas.

Captulo 4
A comunicao eletrnica da Igreja Universal do Reino de Deus

4.1 Rede Aleluia: a IURD no rdio

O rdio foi o primeiro meio de comunicao usado pela Igreja Universal do Reino de Deus, quando Edir Macedo comprava e alugava espaos nas programaes radiofnicas no final dos anos 70. Hoje, a igreja comanda a Rede Aleluia, conglomerado de rdios evanglicas composto por 56 emissoras ao longo do territrio nacional, de acordo com informaes retiradas no site da IURD. Transmitindo notcias e entretenimento, em programao de interesse religioso com contedo que vai desde pregaes via dial, passando por debates e dicas de comportamento (cuja inteno formar uma cultura evanglica, de quem chamado de homem de Deus), at a programas com direcionamentos dogmticos/polticos, a Rede Aleluia um fenmeno da comunicao de massa, tanto no conceito do grotesco, defendido pelo pesquisador de comunicao Muniz Sodr, quanto no conceito de retrica aristotlica, em que a palavra vlida apenas se embasada no logos aqui, personificada pela Bblia, no que o cristo define como a palavra de Deus. Para compreendermos o seu poder de influncia e de formao de opinio pblica, podemos iniciar a nossa anlise com o seguinte dado: sua rea de abrangncia cobre 75% do territrio nacional. Da, j temos a noo do tamanho do imprio e sua produo biopoltica dentro da idia da nova ordem mundial, como diria o filosofo e cientista poltico italiano, Antonio Negri:
O imprio est se materializando diante de nossos olhos. Nas ltimas dcadas, a comear pelo perodo em que regimes coloniais [com a interferncia da Igreja Catlica] eram derrubados, e depois em ritmo mais veloz quando as barreiras mais soviticas ao mercado do capitalismo mundial finalmente caram, vimos testemunhando uma globalizao irresistvel e irreversvel de trocas econmicas e culturais [atravs de presses, influncias, sedues, e a relacionamento de vitimizao]. Juntamente com o mercado Universal e com circuitos Universais de

produo [a IURD, como j mencionado, encontra-se atuante em 98 pases], surgiu uma ordem global, uma nova lgica e estrutura de comando em resumo, uma nova forma de supremacia. O imprio a substncia de direo que, de fato, regula essas permutas globais, o poder que governa o mundo. (HARDT, NEGRI, 2001, prefcio)

A programao da Rede Aleluia composta principalmente por canes selecionadas do gospel nacional e internacional, somadas a flash-backs que marcaram poca e j esto presentes na memria coletiva do pblico especializado. ( importante ressaltarmos que, pertence s organizaes empresariais da Igreja Universal, a maior gravadora de msicas evanglicas do pas, a Line Records.) Na programao, h ainda testemunhos de adeptos que contam histrias experincias de sofrimento acontecidas antes de se tornarem membros da IURD e de sucessos de vida aps aderirem igreja. (APNDICE, Rede Aleluia) Uma caracterstica de um meio de comunicao que trabalha em rede o fator de padronizao. Todas as emissoras trabalham dessa forma. Na Rede Aleluia a diferena que cada rdio tem a sua programao, s as notcias que so as mesmas. Elas so produzidas na agncia Contempornea Record. A produo jornalstica j vem com um cronograma montado h muito tempo. Na verdade, j se definiu um padro de jornalismo, no precisa nem de reunio de pauta. Agora, a programao das rdios livre e local, explica Tadeu Fauquer, redator da rdio Record h quinze anos. (APNDICE, Entrevista com Tadeu Fauquer) Integrado idia da globalizao, o contedo jornalstico da Rede Aleluia todo realizado no municpio do Rio de Janeiro e, assim, distribudo para as rdios coligadas espalhadas por todo territrio nacional. A Rede no se preocupa em regionalizar a informao. pertinente lembrar que o processo de globalizao trouxe profundas transformaes para as sociedades contemporneas, como a agilidade e a economia em

funo do acelerado desenvolvimento tecnolgico e multicultural, sobretudo na rea da comunicao, o que vem caracterizar uma nova etapa do capitalismo, das relaes de trabalho e, principalmente, poder. 4.1.1 Hierarquia e silncio A Rede Aleluia presidida pela evanglica da IURD e executiva Marilia Sales. Embora a Igreja Universal aproprie-se de temas contemporneos em todos os programas e em seu prprio discurso, ela obedece hierarquia secular do poder masculino. Marilia Sales a nica mulher que tem destaque num meio de comunicao das organizaes da IURD. Embora conte com esse privilgio, mantm-se reclusa e indiferente para conversar com uma outra mulher a autora deste trabalho sobre o papel da Rede Aleluia. Ela, que tambm tem um programa na Rdio Copacabana, que fica no estado do Rio de Janeiro, fiel aos princpios reacionrios de hierarquia machista na relao entre homem e mulher. Durante um ano, a autora desta pesquisa manteve negociaes com a diretora da Rede Aleluia, argumentando que seria uma anlise sem adjetivos e juzo de valor, mas ela, assim como os bispos do alto escalo da Universal do Reino de Deus, recusa-se a conversar com pesquisadores para mostrar a importncia do trabalho da igreja e suas empresas. Alguns pesquisadores de rdio, como Sonia Virgnia Moreira, creditam ao rdio uma funo social que os outros veculos de comunicao no tem. Num pas com a dimenso territorial que tem o Brasil, onde milhes de pessoas que vivem em regies e de difcil acesso, o rdio ainda o principal meio de informao de milhares de brasileiros alis, o custo de um aparelho de rdio bem menor que o de uma televiso, o que relevante neste pas de muita pobreza. Uma das questes a ser discutida com a Marilia Sales envolveria a proposta da

Igreja Universal de evangelizar nos lugares mais distantes. importante ressaltarmos que aps a j mencionada apreenso policial da mala com 10 milhes de reais em poder de um bispo da IURD, as negociaes para a conversarmos pessoalmente e entrevistar bispos e pastores que so jornalistas e ocupam cargos de chefia nos meios de comunicao da IURD ficaram cada vez mais difceis, embora a insistncia tenha sido permanente. 4.1.3 Prticas na redao de rdio Tadeu Fauquer, formado pela Univercidade, do Rio de Janeiro, um dos trs jornalistas da redao da Rdio Record, que produz as informaes para a Rede Aleluia. Ele e seus dois colegas trabalham com mais dois radialistas, que tambm apuram matrias e sugerem pautas, alm dos pastores e bispos que fazem os programas religiosos. Fauquer, diferentemente de outros entrevistados, no solicitou que houvesse troca de seu nome por um pseudnimo, alegando no temer de represlias de seu empregador. Vejamos um trecho de seu depoimento:
[A Rdio Record] como em qualquer emissora, quer dizer, na verdade, a gente faz apurao pelo telefone, faz escuta, pesquisa tambm na Internet e usa jornal como fonte de informao. A gente s no tem equipe de rua, mas acompanhamos pela televiso, como qualquer emissora secular. Enfim, todo mundo usa a Internet como fonte de pesquisa e para fazer pauta. Voc tem as matrias factuais, fazemos flash por telefone sobre trnsito e tempo. (APNDICE, Entrevista com Tadeu Fauquer)

Com relao ao contedo das notcias e a possibilidade de uma censura institucional, Tadeu Fauquer, que est h 15 anos na funo de redator da Record, mostra-se contraditrio. Segundo ele:
...pode-se falar de todo tipo de matria, escrevemos sobre poltica, economia, sade, educao, s no opinamos, porque se voc der uma opinio voc est induzindo o pblico. Alguns tipos de notcias no trabalhamos, como por exemplo, informaes sobre crimes, ou se um carro que bateu na ponte Rio Niteri quebra, isso no notcia para a

Rdio Record, mas isso no censura. (APNDICE, Entrevista com Tadeu Fauquer)

Mas Fauquer afirma, surpreendentemente, que a visita do Papa ao Brasil no notcia para a emissora em que trabalha:
O caso do Papa diferente porque no uma censura, na verdade a orientao que temos evitar que se escreva sobre religio nos boletins noticiosos e no s a catlica, qualquer religio. (APNDICE, Entrevista com Tadeu Fauquer)

Fauquer diz ainda que no h uma prtica da emissora de se fazer reunio de pauta. Nas palavras do redator: A ltima vez que a gente se reuniu assim, para montar um cronograma foi h muitos anos e eu nem sei como foi. (APNDICE, Entrevista com Tadeu Fauquer) O perfil profissional de Fauquer parece estar muito abaixo do exigido pelas empresas de Edir Macedo. Uma das estratgias de comunicao do grupo empresarial da Universal do Reino de Deus contratar profissionais de mercado, portanto, pessoas experientes e competentes, como vem acontecendo atualmente com a admisso de vrios profissionais que trabalhavam para outras organizaes empresariais de comunicao, como a Globo. So jornalistas, publicitrios, diretores de marketing, radialistas, gerentes de contedos de portais na Internet, designers, dramaturgos, atores, atrizes, tcnicos, diretores de fotografia, entre outros atores sociais que compem os mais diferentes setores das Organizaes da Igreja Universal do Reino de Deus. 4.2 Rede Record 4.2.1 Histrico A TV Record foi inaugurada na cidade de So Paulo em 1953 e viveu seu apogeu com os programas musicais de auditrio, que revelaram nomes consagrados na msica popular

brasileira, como Chico Buarque de Holanda, Gilberto Gil, Caetano Veloso, Gal Costa, Elis Regina, Jair Rodrigues e Wilson Simonal. Os programas esportivos tambm eram os grandes trunfos da TV Record, como o famoso Mesa Redonda, criado em 1954, apresentado por Raul Tabajara e Geraldo Jos de Almeida, que ainda serve de modelo para a televiso brasileira, nos canais abertos e por assinatura. A Record foi a primeira emissora a transmitir ao vivo o Grande Prmio de Turfe do Brasil, em 1956, direto do Rio de Janeiro. Aos poucos no era apenas o pblico esportivo que tinha vez. Na dcada de 1960, a telenovela e o humor ocuparam espao na Record com os programas Circo do Arrelia, como palhao Arrelia, A Praa da Alegria, de Manoel da Nbrega e a famosa novela ramos Seis regravada em 1996 pelo SBT (Sistema Brasileiro de Televiso). Atenta ao pblico infantil, na poca, a Record pe no ar o programa Pullman Jr., com Cidinha Campos e Durval de Souza, exibido durante 16 anos. (MATTOS, 1990) Na linha de shows, a Record investia consideravelmente na participao de convidados internacionais, entre eles, Louis Armstrong, Bill Halley, Nat King Cole, Sarh Vaughan, Charles Aznavour e Marlene Dietrich. Esse investimento macio durou at 1965, quando a Record rendeu-se ascenso da Msica Popular Brasileira (MPB), exibindo programas como o Fino da Bossa, apresentado por Jair Rodrigues e Elis Regina, revelando novos talentos da Bossa Nova e dando voz a veteranos da MPB. Em seguida, o programa Bossaudade, comandado por Elisete Cardoso e Ciro Monteiro, dava continuidade programao musical da Record. Nessa mesma poca Roberto Carlos, que j fazia sucesso, foi convidado pela Record a apresentar o programa Jovem Guarda. A Record promoveu em 1965 o 2o Festival de Msica Popular Brasileira, um dos marcos da emissora. (TINHORO, 1997) Na seqncia de programas vieram: Essa noite se improvisa, com Blota Jr e Snia Ribeiro, Crte Rayol Show, com Agnaldo Rayol, A Hora

do Bolinha e A Famlia Trapo. Este, criado em 1967, merece destaque, pois considerado um dos programas humorsticos de maior sucesso da televiso brasileira. Escrito por Carlos Alberto de Nbrega e J Soares, ele tinha no elenco Renata Fronzi, Otello Zeloni, J Soares e Ronald Golias. A emissora foi pioneira em programas de calouros da TV Brasileira. A hora do Chacrinha, programa comandado pelo comunicador Abelardo Barbosa, o Velho Guerreiro, que se tornou, nas dcadas de 1970 e 1980, o padrinho de artistas e principalmente um dos mais importantes comunicadores de massa no pas. A Record chegou a ocupar o primeiro lugar entre as emissoras de maior audincia (FURTADO, 1988, p. 62) at que, devido a uma srie de incndios ocorridos entre 1968 e 1969, entrou em decadncia. Em meados da dcada de 70, a emissora comeou a se recuperar, mas enfrentava uma concorrncia mais acirrada com outras emissoras e redes como a TV Globo e a Bandeirantes. Foi nessa poca que o empresrio e comunicador Slvio Santos passou a fazer parte da Record. J consagrada pelos musicais, a Record passa a investir tambm, na dcada de 70, no telejornalismo. Em 1972, Hlio Ansaldo estria com um telejornal com uma estrutura diferente do Jornal Nacional, da Rede Globo de televiso, principal concorrente. Era o Tempo de notcias, que ia alm de dar informaes, debatia-nas com especialistas. Mais tarde, o telejornal passou a se chamar Record em notcias, sendo ento apresentando por Murilo Antunes Alves at meados da dcada de 80. O jornalismo da Record era tipicamente local, privilegiando a cobertura do estado de So Paulo. Em 1984, a emissora tenta novamente apostar no jornalismo, convidando profissionais com carreira em outras emissoras. o caso da contratao dos jornalistas Dante Matilsse (TV Globo), Paulo Markun (Revista Veja) e Slvia Popovic (TV Cultura).

(FURTADO, 1988). 4.2.2 Aquisio da Record pela Igreja Universal do Reino de Deus Em 1989, a Rede Record teve sua concesso cedida para os evanglicos da IURD, dirigida pelo bispo Edir Macedo. Mas, como proibido que igrejas sejam proprietrias de rdios e televises, quem adquiriu oficialmente a Record, que pertencia famlia Machado de Carvalho e ao grupo Slvio Santos, foi o pastor Laprovita Vieira. (NASCIMENTO, 1998, p. 35) Em 1998, a Procuradoria da Repblica em So Paulo solicitou o cancelamento da Rede Record, j que os depoimentos dos prprios lderes da IURD na Polcia Federal, apontam que a igreja a proprietria da emissora (NASCIMENTO, 1998, p. 40). Mas em 1998 a rede de TV pareceu despreocupada com os questionamentos legais: criou o slogan Rede Record, todo mundo v, semelhante ao da Rede Globo, que diz, na Globo a gente se v, ps no ar uma programao arrojada e iniciou transmisses de novos estdios, com transmissores com maior potncia, unidades mveis de link (tcnica utilizada para ligar pontos fisicamente separados por sinal de udio e vdeo). Nessa poca, a Record j dava sinais que ia investir em equipamentos de ltima gerao, com a aquisio, por exemplo, de avanados computadores para design grfico e de efeitos visuais. A Rede Record, hoje, tem equipamentos de ltima gerao e compete em todos os nveis com a Rede Globo. Vrios profissionais experientes da rea tcnica, de dramaturgia e de jornalismo foram contratados pela Record, com salrios superiores aos da Globo, para reforar a disputar pelos primeiros lugares de audincia. Os primeiros resultados do investimento no telejornalismo j comeam a aparecer: vrios programas da emissora tiveram lugar de destaque no VII Prmio Imprensa Embratel,

realizado no Rio de Janeiro, em dezembro de 2005. Outra estratgia recente das organizaes da Igreja Universal do Reino de Deus, foi separar os espaos de produo dos programas da grade secular da Rede Record daqueles destinados programao religiosa da emissora, exibida da meia-noite s oito da manh e em horrios especficos ao longo do dia. 4.2.3 TV IURD Antes a produo de ambos os tipos de programao acontecia em um mesmo espao, mas isso vinha gerando conflitos com profissionais que no esto acostumados a trabalhar sob superviso de religiosos e ressentem-se disso. Para manter sob controle total os programas religiosos, a IURD concentrou toda a produo desse material de comunicao em espao prximo ao ocupado pelo alto escalo da igreja, no bairro de Del Castilho, Zona Norte do Rio de Janeiro, onde est localizada a Catedral Mundial da F, sede da IURD. L tambm funcionam estdios de rdio. O espao de produo dos programas televisivos religiosos conhecido como TV IURD. L, a maioria dos equipamentos digital, sempre com a tecnologia mais nova no mercado. As cmeras usadas, por exemplo, so do tipo Beta Digital, o mesmo utilizado pela Rede Globo. Alm de cmeras h sete ilhas de edio, sendo quatro digitais. Cerca de 80 profissionais da rea tcnica trabalham para produzir programas de TV para o Rio de Janeiro: Fala que Eu te escuto; Vidas transformadas; Palavra de Vida; Falando de F; Jesus Verdade, Jesus Maior; Desafio da Cruz; Ponto de F; Coisas da Vida, entre outros. Juntos, ocupam uma mdia de 10 horas na grade de programao diria da Record. As informaes vm de um empregado da TV IURD, a quem chamaremos de Pablo Trevisam a empresa no permite que seus funcionrios dem entrevistas sobre questes

de trabalho. A despeito do forte controle sobre a programao religiosa para TV, os bispos e pastores da Igreja Universal optam por fazerem ao vivo os programas ou boa parte deles. Trevisam comenta:
Com relao a IURD o ao vivo aconteceu mais pelo pedido da populao (...) Ento [foi feita] a opo de trabalhar na madrugada com os bispos, pastores e obreiros que fazem os programas ao vivo, para atender os telespectadores solitrios e carentes. Se forem gravados, fica mais difcil atender a populao por telefone. (APNDICE, Entrevista com Pablo Trevisam)

A transmisso direta, como conceitua Arlindo Machado, justamente aquela do tipo que est na fronteira entre a edio cinematogrfica e a televisual. complementa ainda Machado:
Teoricamente, um evento televisual, transmitido ao vivo, poderia ser tomado por uma nica cmera em ao contnua. Poderia, se a eventualidade dos incidentes prprios da transmisso direta no obrigasse o diretor a se garantir com outras cmeras, para poder escolher vrias tomadas entre vrias opes. Ora, se a escolha de cada tomada se d no paradigma de quatro ou cinco opes simultneas, e no no sintagma narrativo de uma ao decupada em planos, conclui-se que, a qualquer momento, qualquer das imagens tem a [mesma] probabilidade de entrar no ar. (MACHADO, 2000)

A televiso , sem dvida, um dos meios com maior fora para a conquista de fiis. O poder da imagem como instrumento de seduo das massas foi comprovado h muito tempo, desde os documentrios pr-nazismo de Leni Riefenstahl, na dcada de 30. Os recursos imagticos, at pela qualidade espetacular, contribuem para seduo dos membros da Igreja e para a atrao de novos fiis (MACHADO, 2000). Pablo Trevisam, envolvido nas produes religiosas, parece corroborar esse ponto de vista:
O trabalho da televiso, em si, divulgar. Ento, a Igreja trabalha com uma f inteligente. Foi com esse objetivo que a Universal comprou a Record. A televiso quer atrair a pessoa no para a religio em si, mas sim

para o conhecimento da palavra de Deus, das pessoas que sofrem, de todas as classes sociais. A televiso a melhor forma de divulgar e levar a pessoa a ter um encontro com Deus. Cada posto na hierarquia da TV IURD ocupado por profissionais, desde pessoas formadas em universidades pblicas, passando pelas privadas e at mesmo os que no tm formao superior, como eu, por exemplo, mas que tm experincia no mercado de trabalho h cerca de 15 anos. (APNDICE, Entrevista com Pablo Trevisam)

A TV IURD tem a peculiaridade de que em cada estado brasileiro a produo pode ser diferente, dependendo do bispo ou pastor que responsvel pela programao local. No Rio de Janeiro, por exemplo, a programao determinada pelo pastor Wilson Pereira, gerente da TV IURD no estado. Outro aspecto importante do trabalho da IURD so as parcerias para a transmisso de seus programas, que os fazem chegar aos quatro cantos do pas. De acordo com o estado, o horrio de exibio dos programas religiosos diferente, mas em geral, correspondem a dez horas de programao religiosa por dia. No Rio, por exemplo, a programao religiosa comea uma hora da manh e vai at as oito. Depois, retomada no meio do dia, de uma s duas horas da tarde. At o ms de setembro de 2005, a programao fluminense da Rede Record era:

05:30 Falando de F 05:45 Jesus Verdade 06:00 Jejum Maior 06:20 Desafio da Cruz 06:50 Ponto de F 07:10 Carreira e Sucesso 07:30 Coisas da Vida 07:55 *** programao tradicional ***

13:00 Coisas da Vida 14:00 *** programao tradicional *** 01:00 Fala, que eu te escuto 02:00 Espao Empresarial 03:00 Vidas Transformadas 04:15 Palavra de vida 04:45 15 minutos

Os programas produzidos pela TV IURD so tambm transmitidos em um horrio comprado no canal da CNT o que ressalta sua independncia dos projetos seculares da TV Record. Outra parceria da IURD com a Rede Mulher, que foi ao ar pela primeira vez em 08 de agosto de 1994. A emissora tinha como objetivo transmitir programas especficos para o pblico feminino, com informaes sobre sade, beleza, entretenimento e culinria. Alternando-se com esse contedo esto as mensagens da Igreja Universal, e hoje a Rede Mulher dedica aproximadamente metade de sua programao produo da igreja. De segunda sexta, so onze horas e meia de programao religiosa; aos sbados, oito horas e meia; e, aos domingos, doze horas. A Rede Mulher atinge uma boa parte do territrio nacional com transmisso de sinais em UHF, VHF e cabo. 4.2.4 Hegemonia da proximidade Uma caracterstica peculiar dos programas da TV IURD de que seus apresentadores so sempre pastores ou bispos da igreja e que so eles mesmos os redatores dos textos lidos no ar e que vo para o teleprompter (TP aparelho que permite a reproduo do script sobre a cmera, facilitando a leitura do apresentador). Segundo a produtora Patrcia Leme, outra

ferramenta usada, constantemente, por apresentadores como J Soares, o ponto eletrnico impensvel na TV IURD (APNDICE, Entrevista com Patrcia Leme). Embora a produtora faa essa afirmao, a anlise dos programas da TV IURD mostra para qualquer profissional que conhea os bastidores de televiso que o ponto eletrnico usado. Querendo defender a liberdade dos apresentadores, Patrcia diz que eles apenas seguem orientao da direo nos intervalos. Durante a transmisso ao vivo, a comunicao feita para todo o estdio, apenas para acertar marcaes de cenrio e enquadramentos. O pesquisador de televiso Jsus Martin-Barbero (2001) admite que o espao da televiso dominado pela magia do ver, por uma proximidade construda mediante uma montagem que no expressiva e sim funcional, sustentada na base da gravao ao vivo, real ou simulada. Na TV, a viso predominante aquela que produz a sensao dos traos que do forma ao cotidiano. Ao contrrio do cinema, que possui rostos misteriosos ou encantadores demais; os rostos da TV sero prximos, amigveis, nem fascinantes nem vulgares. A proximidade com os personagens e acontecimentos possibilita um discurso que familiariza tudo, torna prximo o que houver de mais remoto e assim se faz incapaz de enfrentar os preconceitos mais familiares. Um discurso que produz seus efeitos da mesma forma com que organiza as imagens, permitindo maior transparncia, em termos de simplicidade, clareza e economia narrativa. Diz ainda Martin-Barbero (2001, p. 291):
...a presena da hegemonia aparece a, na construo de uma interpelao que fala s pessoas a partir dos dispositivos que do forma ao cotidiano familiar, que no apenas subproduto da pobreza e das artimanhas da ideologia, mas tambm espao de algumas formas de relao primordial e de algumas vivncias que no so menos fundamentais s per serem ambguas.

O pesquisador da Escola de Comunicaes e Artes (ECA) da USP Laurindo Lalo Leal

Filho publicou recentemente um artigo em que analisa uma identificao de uma pesquisa realizada pela TV Globo, sobre o perfil do telespectador mdio do Jornal Nacional. Constatou-se que ele tem muitas dificuldades para entender notcias complexas e pouca familiaridade com instituies como o BNDES, por exemplo. Segundo o pesquisador de televiso, na redao global o telespectador foi apelidado de Homer Simpson. Trata-se do simptico mas obtuso personagem de Os Simpsons, uma das sries de desenho animado de maior sucesso na televiso de todo mundo. Pai da famlia Simpson, Homer adora ficar no sof, comendo rosquinhas e bebendo cerveja. preguioso e tem o raciocnio lento. A supersimplificao de linguagem para adequ-la ao padro Homer Simpson pode ser aplicvel programao da TV IURD, que explica tudo de forma simplria, ou seja, em detalhes desnecessrios. Portanto, parece que o telespectador da Igreja Universal tratado tambm como um sujeito simplrio, idiotizado. (LEAL FILHO, 2005) 4.2.5 Teleteatro A produtora Patrcia Leme afirmou-nos que a nica funo de equipe tcnica repassar o texto enviado pelo apresentador para os operadores de TP ou de caracteres, para que acompanhem a ordem do que vai ao ar. Segundo ela, cada atrao da TV IURD como se fosse um teleteatro: so representaes em tempo real dos textos encenados pelos pastores e bispos e, muitas vezes, pelos coadjuvantes os obreiros. So estes que atendem s ligaes de fiis para programas como o Fala, que Eu te escuto ou Coisas da Vida. A central telefnica da IURD funciona 24 horas por dia, com obreiros e pastores dando conselhos a fiis, ouvindo seu sofrimento e, sobretudo, selecionando os melhores casos para os momentos de testemunhos, quando um fiel faz uma narrativa de sua vida, contando como tudo mudou depois que ele conheceu a Igreja Universal, descrevendo problemas de

famlia, financeiros, sentimentais e de sade e as respectivas curas desses males por meio da IURD. (APNDICE, Entrevista com a produtora Patrcia Leme) A seleo dos personagens uma questo bastante polmica. Vrias vezes a igreja do bispo Edir Macedo foi acusada de manipular o discurso dos fiis, treinando sua interpretao diante das cmeras para maximizar o impacto dos milagres da IURD. Mas a produtora Patrcia Leme e a reporte Isabelle Saleme negam isso:
A escolha dos depoimentos completamente aleatria. Na central telefnica, por exemplo, um dos telespectadores colocado no ar, ao vivo, para falar com o apresentador, sem que ele conhea a histria que ser narrada ou a pessoa que dar seu depoimento. (...) Normalmente, a dinmica de trabalho simples: o bispo Gerson Cardoso (que comanda o Rio) ou o pastor Ilson Pereira lanam [sic] um tema, que ser usado para todas as perguntas. Os reprteres saem s ruas e repetem a mesma questo a qualquer pessoa, independente de religio. Depois, as melhores respostas so agrupadas em blocos temticos, que so usados ao longo do programa. (APNDICE, Entrevista com Isabelle Saleme, Entrevista com a produtora Patrcia Leme)

Alm dessas declaraes so fundamentais para a IURD os testemunhos de descarrego. Toda tera-feira, os bispos e pastores vestem-se de branco para tirar dos fiis toda a sua carga negativa, no que podemos chamar de verso bblica dos rituais da Umbanda. No final de cada reunio, os melhores casos so indicados pelos pastores aos reprteres, que entrevistam o fiel, para o programa da madrugada. Formada pela PUC-Rio em jornalismo, Isabelle Saleme reprter da TV IURD desde janeiro de 2005. Hoje, responsvel pela gravao dos depoimentos para os programas Concentrao de f e milagres (que vai ao ar aos domingos e quartas) e para as Sesses de Descarrego. Ela explicou como funciona a produo dos depoimentos:
Geralmente a gente fala com os pastores e eles j selecionam os adeptos. O pastor, no incio das reunies, anuncia: Quem quiser, pode vir aqui dar um testemunho. A gente pega e grava todos. Na edio, so selecionadas as entrevistas das pessoas que se expressam melhor; porque tem gente que no consegue passar o recado. O testemunho pode at ser bom, ento ns,

que somos profissionais, priorizamos quem rende melhor para ir ao ar. Nos depoimentos mais longos, as pessoas que vm aqui no estdio, geralmente, j tm uma ficha pronta, tudo escrito certinho, e elas j conversaram com o pastor. O pastor coloca em tpicos como o fiel era antes de entrar para a Universal e como essa pessoa est agora, isso para poder orientar o bispo na hora dele [sic] fazer as perguntas. (APNDICE, Entrevista com Isabelle Saleme)

4.2.6 Cunho religioso Alm dos formatos estritamente religiosos, a TV IURD produz, tambm, jornalismo de entretenimento, como a Manh de Domingo, revista eletrnica que vai ao ar aos domingos, s sete da manh. As matrias so sobre beleza, moda, sade, comportamento, msica, culinria, num formato que lembra os programas matutinos voltados para o pblico feminino. A interferncia dos bispos nesse programa menor, mas permanece atravs da seleo de pautas. Em qualquer produo da TV IURD as consideraes factuais perdem espao para as dogmticas religiosas. Todas as reportagens e matrias exibidas demonstram os princpios da Igreja Universal, at por uma auto-censura por parte dos profissionais envolvidos, que sabem de antemo o que se deve ou no fazer. Isabelle Saleme d novo exemplo:
Aqui no tem factual, mais comportamento, a gente noticia o que mais daqui mesmo. No h nenhuma ordem Voc no pode falar sobre isso, mas um certo cuidado. Por exemplo, vou fazer uma matria de moda, no vou colocar uma mulher de calcinha e suti no vdeo, at porque vai entrar na programao da Igreja domingo s sete da manh. Mas isso uma coisa minha. Ningum falou pra mim que no pode. Nesse caso, eu no achei pertinente. uma questo de bom senso. Se fosse a Igreja Catlica, eu tambm no colocaria, porque, bem ou mal, tem o cunho religioso. (APNDICE, Entrevista Isabelle Saleme)

4.2.7 Deus gosta de ouro e prata Outra rea que vem sendo bastante explorada pela comunicao televisiva da Universal a

economia, mais precisamente, um jornalismo de auxlio financeiro. A Igreja Universal, depois de vrios meses sem produzir campanhas por donativos, voltou a investir nos pedidos de doaes aos fiis nos mais diferentes meios de comunicao. Agora, no s os pastores e bispos pedem nos cultos, como tambm na Internet, na televiso, na Rede Aleluia, na Folha Universal, incentivam doaes sua igreja. Na grade horria padro da TV IURD h dois programas diretamente ligados economia: Espao Empresarial e Carreira e Sucesso. Ainda assmi, durante toda a programao so exibidas reportagens cujo tema principal o sucesso financeiro, especificamente, as finanas e investimentos que o adepto pode (e deve) fazer para ser bem sucedido. Um dos quadros de maior sucesso so os relacionados com a Corrente 318, formada por 318 pastores que oram pelo sucesso financeiro. Normalmente, as matrias so feitas com um especialista, economista ou empresrio que pode ou no ser fiel da IURD, e com uma personagem. A funo de cada um bem definida: o especialista explica a situao econmica, a personagem mostra para os outros fiis como possvel alcanar o xito. O cearense Jos Valmir Pereira, pai de trs filhos e um dos quatro empresrios donos do Damici, um dos mais sofisticados restaurantes de comida italiana do Rio de Janeiro, faz parte do Congresso Empresarial da Nao dos 318, realizado toda segundafeira na Catedral da F. A cada semana, considerado um ensinamento bblico de como prosperar nos negcios e ganhar mais dinheiro. Diz Pereira:
So 318 homens de Deus jejuando, revezando a cada seis horas, e nos ensinando a prosperar atravs de palestras e da palavra de Jesus, que est na Bblia. Deus gosta de ouro e prata, portanto, o conforto para as nossas famlias muito importante. Vou a igreja quase todos os dias porque tenho que cercar minha vida por todos os lados, porque o mal est sempre nos rodeando e a maneira de expeli-lo com o Pai das Luzes [Deus], com a luz divina. Cada dia tem um tema: na tera, a Sesso do Descarrego,

onde os pastores expulsam os demnios das pessoas que esto possudas; na quarta tem a Busca do Esprito Santo, para voc alimentar o seu esprito, o grande desafio da cruz, a batalha final. Agora, por exemplo, estamos vivendo a Campanha de Israel, que forte. S em Portugal recolhemos dzimos e ofertas em euro: muito dinheiro, mas um dinheiro limpo, do povo. No h nenhum ponto, no h nenhuma lei que proba voc de doar, assim como nada impede que os pastores e bispos peam doaes. Porque eles no trabalham como qualquer um de ns, eles trabalham para a obra de Deus, so obreiros de Deus, como Jesus tambm no trabalhava e recolhia ofertas atravs dos apstolos. Deus quer a gente bem espiritualmente, mas tambm para ser grande entre os grandes empresrios. Estamos pensando em abrir uma filial do Damici em Ipanema, e j estou em negociao para comprar um outro restaurante s pra mim, em Copacabana, onde adquiri o meu apartamento na avenida Atlntica. Todas essas transaes comerciais aconteceram meia hora depois que eu havia dado com esforo uma quantia em dzimo para o Congresso Empresarial da Nao dos 318. Mas no vou dizer o valor. O que importa que ganhei 100 vezes mais do que doei. Em nome de Jesus, prospero a passos largos. (APNDICE, Entrevista com Valmir Pereira)

A Fogueira Santa de Israel talvez seja o mais importante empreendimento ritualstico e econmico da Igreja Universal do Reino de Deus. Acontece uma vez por ano e mobiliza um sem-nmero de fiis, obreiros, bispos e pastores no Brasil e internacionalmente. Para participar do evento, o adepto da Universal deve determinar qual o seu maior sonho ou sua maior necessidade emergencial e confiar esse pedido a um grupo de bispos e pastores que ir pessoalmente a Israel oferecer a Deus os anseios milhares de fiis. O pedido sempre acompanhado por uma oferta de alto valor monetrio. A poderosa campanha da Fogueira Santa mostra a importncia dos meios de comunicao para a lgica de funcionamento da IURD, que segue a cartilha das igreja eletrnicas. Sem esses meios seria impossvel o sucesso publicitrio, a divulgao visando a um grande nmero de pessoas. A repetio da mensagem ou freqncia, no jargo publicitrio fundamental para fixar os conceitos e as idias e divulgar os acontecimentos pertinentes ao cotidiano do fiel da igreja. Quanto maior a freqncia, maior a chance de a pessoa ter acesso a uma determinada informao. No portal Arca Universal,

foi hospedado um site especial sobre a Fogueira Santa:

www.arcauniversal.com.br/fogueirasanta

Neste est disponvel um arquivo em udio contendo as pregaes do Bispo Macedo convocando os adeptos da igreja a participarem do evento e destacando o valor da f. Tambm h arquivos com testemunhos de pessoas que teriam recebido graas por meio da Fogueira Santa. 4.2.8 Milagres de cura Uma terceira linha de matrias e programas de TV so os que documentam os milagres da cura, quase uma funo curandeira da f. Semanalmente, novos casos de cura sem tratamento mdico so apresentados em programas como o Coisas da Vida ou o Vidas Transformadas. Se para os fiis cada nova histria pode ser surpreendente, para quem lida com esses episdios, eles apenas comprovam aquilo que o bispos dizem ser possvel. A reprter Isabelle Saleme declara:
Eu j estou acostumada [com o fenmeno de curas milagrosas], porque acontece mesmo. Ento, assim a Glria de Deus mesmo, e eu j vi antes. Ento no porque estou trabalhando aqui que me impressiona menos, eu dou graas a Deus de acontecer... Tem gente sendo curada todos os dias. Pessoas curadas cncer, AIDS. Elas me mostram os exames e no tm mais nada... Gente que no tinha nenhum sinal de vida e que hoje est a, curada, e nos exames, no tem mais nada. Num programa mesmo peguei duas pessoas que foram curadas da viso, que usavam culos e hoje no tm mais nada. (APNDICE, Entrevista com Isabelle Saleme)

Como j vimos muitas vezes, o recurso a testemunhos de f exaustivamente explorado pela IURD em seus processos de comunicao. No caso da TV, o meio potencializa o efeito dramtico desses testemunhos, em especial pelas questes de proximidade, de familiaridade, que consideramos na seo 4.2.4.

4.3 A Igreja Universal e a TV: consideraes A TV IURD funciona paradoxalmente. Por um lado, age como uma empresa de cartes de crdito: no que venda aquilo que o dinheiro incapaz de comprar, mas pretende mostrar como a f pode conseguir o dinheiro para a compra do que se quer (o que implica sacrifcios de bens e doaes diversas para que a igreja continue a trabalhar para Deus). Por outro lado, funciona como uma grande famlia, na qual todos trabalham para a manuteno e o fortalecimento de certos valores e ideais. Essa linha oscilante entre a empresa e o evangelho fica, mais uma vez, aparente na estrutura do holding de Edir Macedo. Para a produtora Patrcia Leme, da TV IURD, trabalhar na televiso quase como estar em casa:
totalmente diferente de voc trabalhar numa outra empresa. Porque, aqui, o clima o clima em que voc vive. Eu, no caso, tenho minha religio, que a Igreja Universal. Ento, trabalhar aqui bom, porque o clima o mesmo do que eu j creio, ao que eu j acredito [sic]. Ento ajuda tudo, une o til ao agradvel. Aqui uma famlia, no existe rivalidade, no existe vaidade. (APNDICE, Entrevista com Patrcia Leme)

J para a reprter Isabelle Saleme, a principal vantagem o conhecimento prvio do assunto para poder explicar melhor o contedo das matrias para quem as assiste. Embora tenha estudado em uma universidade catlica, a PUC-Rio, Isabelle afirma que em momento algum questionou sua f, seja nas aulas de religio e tica, seja com as diferentes formas de pensamento dos autores da Teoria da Comunicao. A jornalista acredita que, mesmo sendo mais fcil trabalhar nas empresas da IURD se o profissional evanglico, isso no vital:
Eu tenho mais facilidade de passar a mensagem, de escrever um texto da Igreja por eu conhecer, por eu viver isso, por eu j saber como a linguagem deles, como falam os bispos. Voc tem que conseguir passar a mensagem. Mas eles no pesam isso, na hora de contratar um

profissional, eles no pesam quem da Igreja e quem no , voc tem que ser um bom profissional. (APNDICE, Entrevista com Isabelle Saleme)

Com investimentos crescentemente maiores em infra-estrutura tcnica e na produo de seus programas, a Igreja Universal do Reino de Deus consolida seu lugar como lder de um imprio miditico evanglico. Nos jornais, rdios, CDs, na Internet e na televiso, a IURD imprime seu padro universal de qualidade. E nos fiis, hipodermicamente, ratifica os ideais e valores defendidos pela igreja neopentecostal de Edir Macedo. O programa Fala que eu te escuto um dos que tem mais prestigio entre os adeptos, principalmente entre os empresrios da Corrente 318. Ele comea uma da manh e apresentado pelo bispo Gerson Cardoso, brao direito de Edir Macedo. Em linguagem televisiva, o programa feito ao vivo, em plano aberto. Os televangelistas ficam de p ou, s vezes, numa bancada semelhante de um programa estilo talk-show. A abordagem de seus variados temas acompanhada de entrevistas com testemunhos nos estdios ou reportagens com famosos e profissionais respeitados da Rede Record, como Celso Freitas e Adriane Galisteu. Ao fundo, de acordo com a pauta do dia, so projetadas imagens em chromakey efeito para misturar duas imagens, em que uma o fundo e a outra o apresentador. As imagens de fundo podem estar em slowmotion quando as imagens do a idia de cmera lenta , congeladas ou em movimento comum. O resultado final dessas trucagens est de acordo com o padro profissional de TV. O bispo Gerson Cardoso comenta e-mails de telespectadores, lendo as mensagens num laptop que fica sobre a bancada e que ele manuseia com freqncia. O bispo apresentador tambm atende pessoas pelo telefone, com pacincia e tranqilidade, numa

demonstrao clara de que conhece as tcnicas de comunicao televisiva. Seu desempenho apoiado por uma direo profissional, que o orienta via ponto eletrnico nos momentos importantes. Por exemplo, quando o Gerson Cardoso comea a se irritar, a interveno do diretor ntida: a expresso do apresentador muda, mantendo o padro da cordialidade e da simpatia. Tudo isso significa profissionalismo, preocupao em garantir telespectadores para o programa e a emissora e futuros adeptos para a IURD. Todos os programas da TV IURD esto devidamente adaptados linguagem de televiso e utilizam recursos tcnicos de edio como: fade ausncia de imagem no ar e recurso de edio para ajuste de tempo; frame soma de dois campos, resultando num pequeno quadro na tela; wipe efeito que mostra uma imagem sair da tela e outra entrando de vrias formas. Muitas matrias televisivas servem para contar histrias de fiis que se regeneraram, que progrediram financeiramente, que se libertaram dos vcios, deixaram de ser empregados e passaram a ser proprietrios de algum negcio, constituram uma famlia e que hoje parecem no ter nenhum problema, s vitrias, s bnos de Deus. A presena da teologia experimental notada exatamente por meio desses depoimentos de fiis, e tambm por uma certa roteirizao que enfatiza o drama e a catarse das histrias, caractersticas que marcam a igreja eletrnica desde de os primeiros anos de sua existncia. O ritmo dos programas da IURD gil. Eles contam com direo de TV, roteiro e edies profissionais. Os televangelistas usam microfone sem fio na lapela, o que lhes d agilidade nas movimentaes perante as cmeras. Os bispos e pastores fazem oraes no ar, e isto cercado de efeitos cnicos e televisivos eficientes na inspirao de f: as cenas de orao alternam-se com a exibio de imagens que transmitem serenidade, inspiram a idia de

prosperidade ou a f jardins, rios, famlias unidas, carros importados, empresas. Durante os intervalos dos programas so exibidos na tela vrios provrbios de Edir Macedo, com o ttulo Palavras que Edificam. No final de todos os programas da madrugada tem um clipe musical com um cantor ou cantora da Line Records, a maior gravadora gospel do pas e que pertence ao grupo empresarial da Igreja Universal do Reino de Deus. Os programas de estdio tm normalmente a presena de trs operadores de cmera, que alternam-se na captao de ngulos diferentes das cenas transmitidas. Quando a situao sugere lembranas do passado o que comum nos testemunhos de vida , o programa lana mo do background ou seja, imagens de fundo e primeiro plano com a inteno de mostrar ao telespectador a relao entre passado e presente. Essas tcnicas so usadas na maioria das vezes quando se transmitem imagens sobre mudanas na vida de fiis. A TV IURD tambm transmite os cultos, editando as cenas mais agressivas, como as de exorcismo, por exemplo. O importante mostrar a grandiosidade, a suntuosidade do Templo Maior da F (a sede da Universal), e as pregaes do bispo Edir Macedo. Com isso, a IURD mudou o perfil dos adeptos da igreja, atraindo tambm os fiis de melhores condies financeiras. O depoimento do empresrio Cndido Alves Lira de Abreu, que veremos a seguir, uma confirmao dessa mudana de pblico em funo de classe scioeconmica, que vem acontecendo principalmente nos ltimos dois anos da Igreja Universal do Reino de Deus. Lira de Abreu diz que no dorme sem assistir ao programa Fala que Eu te escuto e menciona a importncia dos meios de comunicao da IURD para a divulgao de sua ordem e filosofia crists:

...[isso] s vem a favorecer o trabalho da igreja, a TV entra com muito mais facilidade dentro do lar das pessoas, os bispos e pastores abordam temas importantssimos para as nossas vidas, nos alertando sobre temas importantes que podero surgir a qualquer momento. Situaes que estamos vivendo e no enxergamos. E a partir do momento em que voc assiste aos programas, principalmente o Fala que Eu te escuto, ou l na Folha Universal ou na revista Plenitude, voc passa a ter um a viso melhor dos problemas. Esses meios de comunicao funcionam como um alerta sobre a inveja, olho grande, enfim, pessoas que tentam te envolver em coisas que voc nem percebe e sinalizado pela mdia da igreja. Mas eu gosto mesmo de assistir o Fala que eu te escuto na madrugada; um horrio bom, o programa bem feito e o Bispo Gerson muito calmo, culto, tranqilo. Depois desligo a TV e vou dormir com Jesus no corao. (APNDICE, Entrevista com Cndido Alves Lira de Abreu)

4.4 O Portal Arca Universal A Igreja Universal do Reino de Deus sempre teve como principal fator de atrao de fiis a comunicao. Desde os anos 80, a igreja do Bispo Macedo investe pesado nos meios de comunicao e tem como ponto marcante nessa estratgia a aquisio da Rede Record. Alm da televiso, a IURD j tinha cerca de 40 emissoras de rdio e um jornal a Folha Universal , que tratavam do cotidiano dos cultos e de seus fiis e consolidava os ideais da Igreja. Nos anos 90, o investimento continuou e a nova aposta da IURD foi a Internet. Os primeiros sites surgiram de maneira amadora, quando obreiros, pastores e fiis criavam as pginas em nome da igreja para interagir e discutir o Evangelho. O prximo passo foi pr na rede, de modo online, todo o contedo do jornal Folha Universal: matrias, oraes, pedidos e fotos dos cultos e templos. Inicialmente, os sites no contavam com muitos recursos tcnicos: a maioria era em HTML bsico e no tinha ferramentas ou opes de interatividade. Em 2000, porm, houve uma mudana significativa: a criao do portal Arca Universal, sinalizando que a IURD comeou a investir oficialmente na rede mundial de computadores. Para isso, suas

organizaes contrataram profissionais de informtica e montaram um escritrio especializado para o desenvolvimento de novos projetos e constante aplicao de tecnologias em informao. Segundo webdesigner e gerente de projetos do Arca Universal Moiss Cruz, o objetivo do portal era criar uma central nica de entretenimento e jornalismo para os fiis. O processo foi simples: sites como o da Folha Universal, da Revista Plenitude e da Terapia do Amor (mantido por obreiros) foram incorporados pelo portal. O surgimento do Arca Universal ocorreu concomitantemente ao lanamento de outros portais como os da Globo.com, do IG e do UOL. A IURD acompanhava a bolha da Internet para consolidar mais seu domnio das ferramentas de comunicao. A estrutura organizacional do Arca dividida em duas partes: Desenvolvimento e Alimentao, ambas situadas no prdio da Universal Produes que fica na Pavuna, Zona Norte do Rio de Janeiro, onde tambm funciona o parque grfico da IURD que imprime livros e folhetos, e onde funciona a redao da Folha Universal e a gravadora Line Records. A parte de Desenvolvimento responsvel pelas questes tcnicas e pela criao e execuo de projetos para a Internet. A equipe formada por profissionais da rea de informtica, designers e engenheiros, com terceiro grau completo, e outros com segundo grau tcnico em informtica. A parte de Alimentao trata do contedo das pginas. A central de jornalismo da IURD e a redao da Folha Universal alimentam o portal com informaes sobre entretenimento e as principais notcias do dia. O Arca Universal o centro de informaes online da Igreja Universal, concentrando links para os produtos de comunicao do grupo empresarial da IURD. Nele os internautas podem encontrar notcias de economia, poltica, sade, esporte, alm, claro,

de assuntos religiosos. Uma outra funo desse portal a de auxiliar o jornal Folha Universal com algumas matrias. Segundo o gerente de Contedo do portal, Jos Furtado, sempre que eles [profissionais da Folha Universal] precisam de um suporte, o portal direciona um reprter para socorrer as necessidades do jornal. (APNDICE, entrevista com Jos Furtado). A Internet possibilitou IURD, igualmente, a explorao da interatividade com seu pblico e membros da igreja. Pelo Arca Universal, o fiel pode estar em contato com a Universal do Reino de Deus nas 24 horas do dia, de qualquer ponto do pas ou do mundo. Se, antes, essa aproximao j era essencial e bastante explorada nos templos, nos programas de rdio ou televiso, a Internet otimiza o contato com o pblico. Ferramentas como portais so apropriadas e usadas, agora, com o contedo evanglico. A interao feita em sees do tipo Fale Conosco, em que fiis podem mandar mensagens a pastores ou mesmo aos jornalistas da redao para entender como a IURD pensa sobre determinado fato. Outro recurso utilizado so os fruns de discusso, nos quais os adeptos podem trocar idias e discutir sobre o assunto proposto pela igreja. H, tambm, chats salas de bate papo pelas quais membros da IURD, obreiros e pastores trocam conselhos, conversam e fazem amizades. A excessiva liberdade de expresso da Internet tornou-se, contudo, preocupante para os dirigentes da IURD. O portal passou ento a investir em segurana eletrnica. Nos primeiros meses do portal, por exemplo, vrias pessoas invadiram as pginas da Igreja Universal e as salas de chat para postar material considerado ofensivo aos preceitos evanglicos. De acordo com Moiss Cruz, a poltica de segurana recrudesceu para evitar que hackers invadissem o portal e l colocassem mensagens contra o bispo Edir Macedo, alm de fotos e palavras com contedo sexual nos fruns.

Atualmente, o Arca conta com um rob (programa de computador) que faz a moderao automtica das salas de bate-papo e dos fruns. Alm disso, h operadores online todo o dia para monitorar e censurar mensagens consideradas inconvenientes. O sistema de controle simples: h dois bancos de dados com palavras proibidas prcadastradas. Se uma pessoa tenta entrar no sistema do portal com o nome de Exu Caveira (entidade do Cadombl), ser impedida de acessar a pgina. Dependendo dos ataques, o internauta agressor pode ser eletronicamente bloqueado por minutos, horas, dias e, at, perder permanentemente o acesso ao chat e aos fruns. (APNDICE, Entrevista com Moiss Cruz) Toda essa estratgia de comunicao desenvolvida para a Internet um reforo expanso internacional das organizaes da Universal do Reino de Deus. Em 2005, a Igreja de Edir Macedo j tinha representaes nos Estados Unidos, em Angola, em Moambique, no Japo, na Frana, na Austrlia e at mesmo na Rssia. A Internet possibilita que fiis de qualquer lugar do mundo estejam em contato com a igreja. Moiss Cruz acredita que esse largo crescimento resultado no de uma macia campanha de propaganda e marketing, mas do boca-a-boca entre os membros: No portal a gente no visa [a]os lucros. No temos nenhum fim lucrativo. O Arca visa [a] colocar informao. E se essa for religiosa, ela visa [a] ganhar almas, que a proposta da igreja. Ainda segundo Moiss, o desenvolvimento do Arca Universal no Brasil foi importante como modelo para outros lugares. A equipe de desenvolvimento do portal tornou-se referncia e passou a exportar tecnologia de informao. Com o sucesso do Arca Universal, a IURD percebeu a importncia da Internet como veculo de evangelizao. A partir da, nasceu um novo projeto para a criao de um banco de dados e arquivos nico que ser compartilhado por representantes da Universal de todo o mundo. O UniMdia

pretende ser um mega-portal, que funcionar como uma central de informaes online, unindo todos os canais de comunicao da igreja: televiso, rdios, jornais, revistas e livros, entre outros. Outro servio oferecido no UniMdia ser a publicao de e-books (livros eletrnicos) tambm em todas as lnguas dos pases onde h templos da Universal. Tradutores tm sido contratados para traduzir os livros e publicaes oficiais do portugus para o ingls, espanhol, francs, italiano, japons, hebraico e russo. Enquanto o UniMdia no lanado, a equipe do portal Arca Universal j providenciou alteraes na interface grfica das pginas eletrnicas para aproximar cada vez mais os usurios do novo perfil do site. O novo modelo do Arca Universal entrou no ar em agosto de 2005 e passou a contar com novos servios, como o Caixa de Promessas. O Arca Universal est dividido em: 4.4.1 Canais Arca News um jornal online com as notcias mais importantes, selecionadas pela Igreja.

Cotaes do grupo financeiro CMA, com as principais cotaes do mercado.

Mulher o chamado Site da Mulher de Deus, com dicas sobre comportamento, culinria, sade, beleza, profisso e moda, tambm de acordo com os parmetros da IURD.

O Dia Mundial do Desafio site sobre o dia 11 de setembro, Dia do Desafio para a

IURD. O canal traz um link que convidou os fiis:

Talvez sua vida venha sendo marcada por constantes fracassos e derrotas. O casamento parece estar caminhando para o fim por causa de traio, brigas, etc. A tristeza da solido vem lhe acompanhando h vrios anos e at agora voc no encontrou ningum que lhe faa feliz. Se as drogas tm destrudo a sua famlia e j no existe mais paz em seu lar, preciso que voc se levante e no aceite mais conviver com esta situao. Voc que est vivendo no limite, mergulhado em problemas aparentemente sem soluo, venha clamar a Deus pela mudana de sua vida neste dia 11 DE SETEMBRO, quando haver, em todos os templos da IGREJA UNIVERSAL, o Dia Mundial do DESAFIO! No importa a sua religio ou crena. preciso clamar a Deus por uma RESPOSTA em sua vida. Em todas as Igrejas Universal do Reino de Deus s 7h, 10h, 15h e 18h.

Revista Arca baseada nos nmeros impressos da publicao.

Existem outros canais como o Arca Religio, Arca Sade, Arca Culinria e Cincia e Tecnologia.

4.4.2 Servios Arca Mail conta de correio eletrnico grtis mediante cadastro no portal.

Arca Chat sala de bate papo do portal.

Frum espao para debates..

Livro de Orao incluso do nome do fiel nas oraes dos cultos e da televiso.

Caixa de Promessas d acesso a mensagens que supostamente simbolizam o que Deus gostaria de falar para todos.

Arca Mdia canal em que esto disponveis arquivos de udio e vdeo dos programas de televiso da Rede Record de Televiso e de rdios da Rede Aleluia, alm de arquivos mp3 de msicas da gravadora Line Records.

Alm desses recursos, o novo portal apresenta links para outros sites da Igreja e os principais veculos que fazem parte da estrutura da IURD. So eles: Terapia do Amor, Folha Universal, Projeto Nordeste, Rede Record, Rede Aleluia, Juventude Online (voltado para o pblico jovem), Revista Hoje em Dia, Rede Mulher, site do Bispo Edir Macedo e da ABC Brasil (Associao Beneficente Crist). A Nova verso do Arca Universal tambm conta com uma seo que apresenta os endereos dos sites da Igreja Universal em outros pases. So 18 pginas, correspondentes aos seguintes pases: frica do Sul, Angola, Argentina, Austrlia, Chile, Colmbia, Espanha, Estados Unidos, Frana, Holanda, Inglaterra, Israel, Itlia, Japo, Panam, Portugal, Rssia e Venezuela. Diante dos desafios tcnicos que o UniMdia representa, Moiss Cruz, gerente de projetos do Arca Universal, pragmtico e otimista:

Voc precisa de um bom designer para ter um bom material grfico, assim como voc precisa de uma boa publicitria para ter um bom material de texto, de chamada, para vender material e divulgar aquilo, vender aquela informao, fazer com que a outra pessoa compre a idia, com que a outra pessoa olhe e se interesse por determinada informao que ela possa estar lendo. Como que a pessoa vai ler um livro, se aquele livro no tiver uma boa descrio? Com a Internet, conseguimos passar a informao a todos, sem colocar ningum em risco. (...) Ento o prprio objetivo da Igreja est sendo cumprido. E, quando eu falo assim, nem mais o objetivo da Igreja, mas o prprio objetivo de Jesus foi esse: pregar at a ltima pessoa... Tanto que, quando Jesus veio, falou: s vou voltar quando a ltima pessoa souber que eu vim para fazer isso, pra salvar vocs, ento... essa mais ou menos a filosofia da Igreja Universal do Reino de Deus. (APNDICE, Entrevista com Moiss Cruz)

4.5 Line Records Jornais, revistas, livros, rdio, televiso e a Internet. Esses so apenas alguns dos instrumentos de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Metaforicamente, a Igreja do Bispo Macedo funciona como uma holding evanglico-miditica, caracterizada por um investimento macio nas mais variadas formas de passar sua mensagem a seus fiis. Um dos braos comunicacionais da IURD a msica. Desde os cnticos religiosos catlicos, passando pelas melodias indgenas, a cano usada como uma importante ferramenta para consolidao de uma idia. E com a Universal no poderia ser diferente. Quando a Igreja foi criada, na dcada de 80, era comum pastores acrescentarem melodias s suas pregaes ou mesmo convidarem fiis para cantarem com eles durante os cultos. Com o crescimento, cada vez maior da Igreja Universal do Reino de Deus, o esquema tornou-se profissional e nasceu, em 1992, h 13 anos, a Line Records, gravadora oficial da IURD. A Line Records comeou como um selo hbrido, pois reunia artistas gospel e populares. Cantores como Benito de Paula, Marisa Gata-Mansa e Vanusa faziam parte da diviso popular. Paralelamente a esse projeto, a Line investia no lanamento de msicos

ligados IURD e outros com destaque no mercado evanglico. Em poucos anos, a empresa trouxe para seu cast estrelas do mundo gospel como Ed Wilson, Marina de Oliveira, Srgio Lopes, Melissa, Thalyta, Carlinhos Flix, Osias de Paula, alm de lanar bispos e pastores da Universal do Reino de Deus, como o bispo Marcelo Crivella, que um profissional multimdia alm de ser Senador da Repblica, canta e escreve , Bispo Cardoso, Bispo Adlson e sis Regina (a maior estrela da IURD). Hoje a Line Records subdividida em trs selos. O maior deles, Line Records (hommino gravadora) dirigido ao mercado gospel. A Record Music o aparelho fonogrfico da televiso: por ele so lanadas as trilhas sonoras de novelas, como Essas Mulheres e do remake de Escrava Isaura e de programas de auditrio. J o selo New Music tem um perfil popular, e de fazem parte dela artistas como Simony e a banda de rock Catedral. A banda o maior sucesso de vendagem da gravadora fora do mercado evanglico, desde sua criao. A Line tem uma gama de artistas diversificada, mas 90% de seu faturamento resultado da venda de CDs evanglicos. (APNDICE, Entrevista com Maurcio Soares) Ao longo dos treze anos de gravadora, o crescimento tem sido vertiginoso, inclusive no exterior. A Line tem cantores contratados nos EUA, nas Filipinas e em Portugal. Alm do mercado internacional, expressivo, tambm, o nmero de cantores que depois de se converterem para a religio evanglica tornam-se contratados pela gravadora. Exemplos no faltam: o ex-Domin Nil converteu-se no incio dos anos 90 e desde ento tem vendido inmeros CDs, alm de comandar os programas de televiso da Line Records; a cantora Mara Maravilha, depois da converso, tem hoje a maior vendagem na faixa infanto-juvenil da Line, com msicas que falam de louvor a Deus, salvao e amor. Segundo dados do IBGE, a populao evanglica brasileira somente menor do que

a catlica, correspondendo a 15,4% dos habitantes do pas. Alm disso, a taxa de adeso religio evanglica , igualmente, crescente: para cada brasileiro que nasce, sete tornam-se evanglicos. A converso faz com que as pessoas alterem seus hbitos de consumo, passando a ter intimidade com a msica gospel. Maurcio Soares, diretor comercial e de marketing da Line Records, acredita que o desenvolvimento da gravadora deu-se em conseqncia do aumento de seu pblico. Esse novo segmento evanglico exigente em termos de qualidade dos produtos oferecidos. Por isso, a gravadora tem uma postura empresarial de investimento em todas as etapas de produo, desde a gravao, at a divulgao do trabalho. Nos anos 90, embora j tivessem um pblico fiel, as produes gospel eram amadoras ou semi-amadoras. O quadro reverteu-se: a Line investe pesadamente em tecnologia e nas melhores condies de produo de seu material. A gravadora proprietria, hoje, de dois estdios, um no Rio de Janeiro e o outro em So Paulo, e tem uma rede de estdios alugados exclusivamente para seus artistas. A Line Records tem, atualmente, nmeros notveis perante o cenrio fonogrfico tradicional. Nos ltimos quatro anos, enquanto gravadoras do chamado mundo secular apresentaram queda no faturamento, a Line teve crescimento mdio de 30% ao ano. No lhe faltam cantores que conseguem vender mais de 500 mil cpias, marca invejvel a qualquer empresa fonogrfica, que consideram um hit o registro de 100 mil cpias vendidas. Outro elemento importante para diferenciar a msica gospel da tradicional o preo. No mercado evanglico, h um custo menor com as campanhas de marketing e divulgao do produto (artista). Essa queda nos valores gastos com a produo altera, conseqentemente, o preo dos lbuns: se o CD de uma gravadora laica um custa nas lojas algo entre R$30,00 e R$40,00, um CD gospel varia de R$15,00 a R$20,00.

Alm do preo, a fidelidade dos adeptos fundamental para a gravadora. J foi comprovado que os ouvintes evanglicos so fiis at mesmo rdio, s msicas e pregaes que ouvem. Esse comprometimento refere-se no somente ao gosto pelo artista, como por um amor palavra. Segundo Maurcio Soares, o diferencial da msica evanglica a mensagem: A grande diferena a seguinte: a msica evanglica, ela em primeiro plano, mensagem. Em um segundo plano, ela pode ser entretenimento. Na msica popular o primeiro plano entretenimento. As pessoas no conseguem entender a mensagem, primeiro entretenimento. Ento a msica norte-americana, a msica estrangeira, no mercado popular, se o cantor um cantor que tem um bom ritmo, se um cantor que faz um bom marketing, tem uma boa imagem, se o som interessante, ela um entretenimento, ento ela tem espao nas rdios populares. No caso da evanglica, o pblico quer ouvir mas tambm quer entender o que a pessoa est dizendo, quer ouvir uma mensagem bonita, a palavra de Deus atravs da msica. (APNDICE, Entrevista com Maurcio Soares) O maior diferencial da Line Records talvez seja esse: dar uma roupagem que agrade ao mercado. Atravs das msicas lanadas, a Igreja Universal procura solidificar seus ideais e propagar ainda mais o evangelho. Por isso, a gravadora no v problema em usar ritmos de dance, pagode, e funk, contanto que o significado das mensagens das msicas continua o mesmo. O padro quadrado dos cultos e dos cnticos foi modernizado. A mensagem e a base bblica das letras, porm, permaneceram. De acordo relatrio de 2003 da Associao Brasileira dos Produtores de Discos (ABPD), entidade que rene as principais empresas do mercado fonogrfico nacional, a msica religiosa conquistou o maior crescimento entre os diversos estilos vendidos no pas no ano de 2003. A nova face do cenrio gospel, liderado pela Line Records, fez com que a

msica religiosa (evanglica) figurasse em segundo lugar entre os gneros musicais mais comercializados, ficando atrs apenas do Pop-Rock, e fosse o segmento de maior crescimento de 2001 a 2003. As gravadoras tradicionais vm enfrentando, nos ltimos anos, um srio problema com a pirataria e o advento do mp3 (formato digital de msica). Para a Line Records isso no diferente. A empresa , entretanto, j solucionou o problema. De acordo com Maurcio Soares, no futuro, uma gravadora no conseguir mais ter lucros a partir das vendas dos lbuns, mas da negociao das msicas no catlogo do grupo fonogrfico. Por isso, a Line fechou acordo comercial com a Mobile Streams (empresa de telefonia mvel) para comercializar as msicas. Os ring tones (toques polifnicos das canes), as msicas em mp3 ou os videoclipes podem ser baixados nos celulares, e o valor pago por eles dividido entre a operadora de celular e a gravadora evanglica. O projeto est em fase final de desenvolvimento e dever ser posto em prtica at o incio de 2006. Alm das mdias digitais, a empresa tem investido substancialmente na gravao e produo de DVDs. Segundo Maurcio Soares, o barateamento de um aparelho de DVD tornou a produo rentvel. A gravao de dois shows ao vivo e o lanamento de vrios pacotes de CDs com DVDs que incluam clipes das faixas e entrevistas com os artistas , em julho de 2005, um exemplo da estratgia da gravadora.
A Igreja Universal percebeu que os meios de comunicao seriam uma caracterstica importante para dentro da Igreja, ento investiram neles. Como homem de comunicao, entendo que quanto mais divulgao, a tendncia que o resultado seja maior. A Coca-Cola lder no toa, sempre anunciando. Ento, eu acho que, acho no, tenho certeza: muito do retorno, da visibilidade que a Igreja conseguiu, foi dos meios de comunicao. No tenho dvida disso. (APNDICE, Entrevista com Maurcio Soares)

A Igreja Universal do Reino de Deus , sem dvida, uma das igrejas com maior taxa

de crescimento e adeso de fiis em todo mundo, pelo que informam institutos de pesquisa como o IBGE, o CEBRAP, o Ibope, entre outros. E esse percurso ascendente amparado por agressivas estratgias de comunicao. Enquanto outras igrejas evanglicas tm o foco de sua atuao no campo social, como os missionrios da Igreja Batista, ou na educao, como a Igreja Metodista, a IURD concentra suas foras na propagao miditica da Palavra. E cada uma das empresas ligadas a IURD contribui para tal processo. Essas sero as nossas reflexes nas prximas pginas.

Captulo 5
Consideraes Finais

5.1 Recapitulaes e reflexes Fundada h 28 anos, a Igreja Universal do Reino de Deus tem como caracterstica investir profissionalmente nos meios de comunicao para evangelizar, segundo a viso do Bispo Edir Macedo, e, sobretudo, para conquistar progressivamente mais fiis. A expanso da IURD no mais apenas territorial, mas multimdia e, at mesmo, virtual. Essa igreja, estrategicamente, adapta-se ao mundo das novas tecnologias e consegue ter, assim, uma fora maior da palavra e de seus ideais. No atual momento histrico incio do sculo XXI , as referncias fundamentais para o homem, como por exemplo: a escola, a famlia e o Estado, modificamse e revezam os papis da construo e manuteno dos costumes, regras, ideologias, estilos de vida, entre outros valores e bens sociais. Nesse perodo notrio observar a mudana do papel da religio que, historicamente sempre se aproximou da funo de controle e poder do Estado: hoje, ela no possui mais nem fronteira nem territrio, e mais, h um uma gama de seitas, dogmas e santidades, que atuam livremente pelo mundo, sem uma imposio de lei ou regra para as suas manifestaes. O certo que na sociedade global, a religio depende especialmente das leis de mercado a viso religiosa aqui mercadolgica, ou seja, comercial, a sua sobrevivncia depende de sua atuao no mercado , enfim, ela tenta se adaptar aos novos tempos e, por isso, lana mo dos vrios recursos que se colocam disposio da difuso de produtos e idias que fazem parte da globalizao. As igrejas que tm se expandido nos ltimos tempos utilizam frmulas que so filhas da economia, e no da teologia. Essa constatao leva-nos a definir que a religio, na verdade, vive um momento contraditrio. O mesmo tempo que no mundo contemporneo, as pessoas perderam o

encanto mitolgico por conta das cincias, das tecnologias e da hiperinformao, segundo relatos das instituies religiosas tradicionais que em vrios episdios histricos, lutaram contra a evoluo desse tipo de conhecimento e que, nos ltimos cinqenta anos, tiveram o seu prestgio abalado, por outro, vivemos uma poca de transformao do religioso. H uma constatao de quebra de paradigma j que hoje, a prtica religiosa ativa. comum observar crenas antigas e novas se espalharem pelo mundo. Segundo Reginaldo Prandi (2003) esse fenmeno pode ser avaliado como parte integrante de uma sociedade problemtica, descontnua, heterognea e fragmentria, ou seja, gira na mesma engrenagem da superestrutura social, enfim, nasce da necessidade de crena da massa e do preenchimento do vazio individual, transformando-se, desta forma, em mais um elemento de poder. Na prtica, a nova religio, assim como as conquistas da cincia, da poltica, da cultura e do progresso, no atinge a todos igualmente, nem ao mesmo tempo, nem com o mesmo sentido. Portanto, nesse mercado religioso ou de pluralismo religioso, a religio no mais uma religio em seu sentido tradicional, ela est to diversificada quanto qualquer outro setor da sociedade contempornea. nesse momento de crise civilizatria que se questionado o fim da ideologia, como resultado da globalizao perversa. O resultado disso, para muitos pensadores o aumento do individualismo e conseqentemente, da violncia, das tragdias sociais, assim como o desemprego e a perda dos valores essenciais para a humanidade, como solidariedade e tica. Ou seja, as pessoas esto cada vez mais infelizes e solitrias, portanto mais fceis de serem manipuladas em qualquer lugar do mundo, independente de classe social. Deste modo, ao recorrer a Deus ou seja, anestesia social, ao mito da felicidade,

do equilbrio e da comunho o homem contemporneo, graas estrutura de oferta e seduo da sociedade capitalista, faz isso como se estivesse adquirindo um bem no sentido de valor de mercadoria, e que o homem tem aquilo que pode pagar e sonha por algo mais caro, enfim, valendo-se do que o sagrado pode oferecer, pagando, evidentemente, um preo monetrio e/ou de prestgio por ele. Portanto, podemos definir esse indivduo como consumidor religioso. A idia fundamental dessa pesquisa foi a de refletir, oferecer dados e discutir sobre as estratgias de comunicao utilizadas pela Igreja Universal do Reino de Deus e a fora que ela apresenta ao investir cada vez mais em tecnologias de ponta, ter a preocupao de contratar profissionais com experincia no mercado de trabalho secular nas mais diferentes reas da mdia para atrair mais adeptos, e a estratgica retrica dos discursos miditicos de seus bispos e pastores, que trabalham a polifonia e a economia de contato em favor dos interesses institucionais da Universal, destinados principalmente a esse consumidor religioso. Gostaramos de lembrar que no tivemos como objetivo analisar a questo religiosa da Igreja Universal do Reino de Deus em seu conceito filosfico, ou teolgico, ou antropolgico, ou at mesmo sociolgico, mas sim como a IURD organizou-se e que mecanismos utiliza para difundir suas idias, dogmas, crendices e argumentos de seduo. importante mencionar que o objetivo principal no , tambm, o de avaliar o discurso em si, mas as ferramentas de comunicao, ou seja, os meios pelos quais se propagam seus discursos. Nos ltimos 28 anos a Igreja Universal do Reino de Deus cresce com rapidez na Brasil, na Amrica Latina e no mundo, ao mesmo tempo em que tem sido identificada como smbolo da religio mais adaptada cultura de consumo da sociedade globalizada, a

igreja neopentecostal. Esse tipo de igreja, alm de buscar formas de persuaso usadas pela propaganda para evangelizar, vale-se tambm de mtodos das cincias econmicas. Com capacidade administrativa de um profissional de marketing, seus lderes so empresrios e sua mercadoria a f. Enfim, eles se utilizam de frmulas simples e persuasivas, que vo se expandindo, por todo o mundo, em seus megatemplos e sistemas de seduo. Alis, no preciso sair de casa para receber bnos ou conforto religioso, basta ligar o rdio, a televiso, acessar a Internet, e isso estar l, nas rdios AM e FM, nos canais abertos, ou a cabo ou pelas antenas parablicas. Para compreendermos esse processo de persuaso utilizado pela IURD, devemos ver que j no incio de sua atuao como lder religioso, no final dos anos 70, o Bispo Edir Macedo utilizava a rdio para evangelizar e se projetar ao alcance de um maior nmero de adeptos. No perodo, Macedo alugava espaos nas rdios para pregar e falar de suas experincias religiosas. A revista Plenitude, que j tem 25 anos de publicaes, foi a precursora do hoje, imprio de comunicao da Universal. Logo depois, Macedo escolheu a aquisio de rdios para divulgar a ideologia da igreja. Essa estratgia de domnio e projeo se mostra clara quando, num vdeo institucional produzido em 2002 pela prpria IURD, dito em texto off que o Bispo Macedo desde o comeo da existncia da IURD tinha convico da importncia dos meios de comunicao para evangelizar e salvar almas nos lugares mais distantes do planeta portanto, a sua utilizao desses meios sempre foi parte de uma viso estratgica primria. Baseada no conceito da igreja eletrnica de venda da salvao e da ascenso financeira, a IURD pode ser analisada mediante a relao estabelecida entre o crescimento de seu holding de comunicao, sobretudo a TV IURD com as contribuies financeiras de seus adeptos. notrio observar que os programas religiosos na televiso substituem o

medo pela f, como incentivo para a ajuda em dinheiro. importante ressaltar que a igreja eletrnica trabalha sempre com a trilogia de reza, salvao e cura, e tem sido apontada como se tivesse um poder mstico, mesmo por as pessoas que no esto procurando aparentemente nada em religies. Uma das tticas mais usadas pelos meios de comunicao controlados pela igreja eletrnica a de abordar temas que fazem parte do cotidiano do homem moderno e o interessam diante da crise de civilizao que vivemos. Sabe-se que a igreja eletrnica um fenmeno que depende mais da liderana carismtica do que da fora da igreja local, e os programas de rdio e televiso, por exemplo, podem fracassar se no houver um televangelista que tenha intimidade com o veculo, para seduzir o espectador/ouvinte. Nesses aspectos a IURD est integrada de forma profissional e otimizada s estratgias da igreja eletrnica. Relembrando Guy Debord (1997):
...o espetculo unifica e explica uma grande diversidade de fenmenos aparentes. Suas diversidades e contrastes so as aparncias dessa aparncia organizada socialmente, que deve ser reconhecida em sua verdade geral. Considerado de acordo com seus prprios termos, o espetculo a afirmao de toda vida humana isto , social como simples aparncia. medida que a necessidade se encontra socialmente sonhada, o sonho se torna necessrio. O espetculo o sonho mau da sociedade moderna aprisionada, que s expressa afinal o seu desejo de dormir. O espetculo o guarda desse sono.

Como estratgia de comunicao, os bispos e pastores da IURD hoje sofisticaram o discurso miditico. Ampliando a gama de opes e oportunidades para atrair fiis, atualmente eles so menos agressivos e sectrios em determinados momentos da retrica. O certo que os elementos que compem a retrica religiosa, baseada tanto nos evangelhos bblicos, na moral crist, quanto na idia capitalista de prosperidade, sempre tiveram a inteno planejada de se propagarem entre as multides, sobretudo as solitrias. Hoje, adicionados ao processo tecno-interativo dos meios de comunicao de massa, a

propagao desse discurso tomou novas formas, linguagens e ambies e se tornou, como j vimos nos captulos anteriores, miditica. O conceito de economia do contato, termo usado para definir as contemporneas relaes de estratgias de influncia e conquista de novos adeptos e fiis, define como a Igreja Universal do reino de Deus se reportou s recentes articulaes dos campos sociais. Nessa circunstncia, o campo religioso passou a se apropriar da cultura e dos processos de comunicao, sobretudo os de massa, no apenas para obter novos templos, mas tambm para construir sua presena via novos processos de disputas de sentidos. (FAUSTO NETO, 2004) Nessa relao estratgica de retricas e do contato a Igreja Universal estrutura seu sistema de religio num modelo pragmtico neoliberal contemporneo, ao trocar a delongada idia do bem tico cristo, pelo aqui e agora do estar individualista, ao associar salvao e consumo. Portanto, fica evidente que, nesse modelo, os meios de comunicao de massa so ferramentas primordiais para o domnio e influncia da verdade conveniente, ou seja, a suposta palavra de Deus. 5.2 Discusso: o drama como estratgia de comunicao Uma das principais caractersticas das mensagens da Igreja Universal do Reino de Deus a sua dramaticidade especialmente nos to comuns testemunhos de vida. O drama faz parte da condio humana, uma das formas mais primitivas de expresso, pois, muito antes de dominar o verbo, o antepassado do homo sapiens transmitia informaes dramatizando-as (Sanz, 1999, p.19). A imitao a essncia desse meio, que atravs do ato de comunicar, reproduz o mundo onde o indivduo dramatizador est inserido, ao mesmo tempo em que, num olhar crtico, avalia, aceita e discrimina aes, estabelecendo uma nova realidade. Walter Benjamim define esse princpio como o poder de imitao.

Sanz (1999) define o termo drama buscando seu significado no original grego: coisa feita, concluda; ao, assunto, dever, obrigao. Ou seja, ao mesmo tempo que ela se principia de uma imitao, de um simulacro, de uma leitura especfica do mundo, ela a prpria ao comunicativa, a codificao do assunto, o discurso em fala, em gestos, em linguagens sintomticas de contato. O drama, sobretudo o midiatizado, , enfim, o princpio de uma das vertentes do discurso no Mitos (no sentido da magia) e do Logos (no sentido da cincia). Na adoo de novas formas de comunicao, afirma Sanz, ainda a dramatizao que possibilita ao homem conquistar e dar significado mais profundo ao som, com a palavra, criando, desta forma, multiciplidades de solues, principalmente quando essa a palavra se encontra na funo de informar:
A informao e a liberdade a ela inerente implicam situao de desequilbrio e contm multiplicidade de solues, que se manifestam em cada formato e nas partituras que as harmonizam e coordenam. Sejam noticirios, revistas, a programao de um dia ou um ano. (SANZ, 1999, p.53)

Sanz (1999) ainda recorre definio feita por James George Frazer, comentando-a:
identificada como princpio das vertentes da magia (e da cincia): a Magia Homeoptica ou imitativa, que obedece a lei da Similaridade. Frazer sugere que a aplicao mais comum do princpio igual produz igual so esforos de pessoas de diferentes povos e pocas para fazer mal a algum danificando ou destruindo uma imagem desse inimigo.

notria nos meios de comunicao da IURD a estratgia de destruir e desmistificar os princpios, os valores, enfim, as imagens criadas e perpetuadas pela Igreja Catlica. Essa relao uma herana do protestantismo e das brigas ideolgicas do perodo da Reforma e da Contra-Reforma, ao mesmo tempo em que se envolve num sistema empresarial com base no planejamento e na misso de criar um outro esprito cristo, coerente com o

universo capitalista. A transmutao da idia do pecado pela idia do temor a Deus Senhor da Prosperidade, do imediato e do escambo no entorno da f , um clssico exemplo da estratgia do discurso da Universal do Reino de Deus que pretende derrubar os credos da Igreja Catlica, da Umbanda e do Candombl. A dramatizao utilizada em seus meios de comunicao demonstra claramente o propsito da Universal, que ao fazer sua leitura do mundo, imita, reproduz e recria a indignao, a fragilidade, a ostentao e o sonho da massa, que sempre teve na instituio religiosa uma representao de direcionamento, alvio e esperana: a realidade ps-moderna do capitalismo tardio, o mais prtico e instantneo dominar melhor o contexto, desta forma, o domnio do fiel. A campanha da Fogueira Santa, sobretudo a que acontece em dezembro, uma substituio evidente do natal Catlico. Nela, fica clara a relao de destruio que James George Frazer se refere. Determinar, transformar, restaurar, so verbos recorrentes, tanto nos diversos testemunhos, quanto na retrica dos Bispos e pastores que apresentam os programas da Igreja Universal do Reino de Deus. Todos os meios de comunicao da IURD so usados na convocao de adeptos para participar do que pode ser considerado como um dos mais importantes rituais da Universal.

5.3 Consideraes para pesquisas futuras Como o tema desta tese muito abrangente, ou seja, necessita de uma permanente atualizao, pelo fato de que a IURD investe cada vez mais em novas tecnologias e novos meios de comunicao, a pesquisa sobre o assunto no se esgota no presente trabalho, at mesmo pela pertinncia do tema.

Sugerimos que novas pesquisas tenham como diferencial mostrar a opinio dos profissionais que trabalham nesses meios de comunicao e que esto sendo trinados para usar essa tecnologia que surge no campo da comunicao social ou seja, outros profissionais tm que ser ouvidos. Sabemos tambm que na continuidade dessa investigao a persistncia aliada insistncia tem como objetivo tambm, ouvir os bispos e pastores da alta hierarquia que comanda o holding de comunicao da Universal e seu fundador o principal lder, o Bispo Edir Bezerra Macedo.

Alm disso, pensamos que novos estudos devam analisar as estratgias da igreja eletrnica envolvendo novas formas de comunicao, como o podcasting. Tambm interessante o estudo das mensagens relacionadas Igreja Universal que circulam em sites que captam tendncias culturais de parte da populao brasileira, como o caso do Orkut. O Orkut um site de relacionamentos, novo, intrigante e ainda sem definies conceituais, o que o torna um importante objeto de pesquisa. As suas caractersticas o transformam-no em um meio diferente daqueles a que os mais antenados esto acostumados. Por exemplo, o Orkut pode ser avaliado como uma representao do sentido das idias discursadas pelos meios de comunicao oficiais da IURD, como a TV, as rdios, a revista, o portal na Internet e os jornais. Enfim, o Orkut contm reflexos da ideologia da Universal, mas fora do controle direto da igreja e das empresas de Edir Macedo. A partir dessa premissa, poderamos observar pelo Orkut como os membros da Igreja Universal do Reino de Deus absorvem as informaes, os dogmas, as imposies e dicas de

comportamento, e principalmente, como eles aplicam e reproduzem esse discurso e as caractersticas ideolgicas centrais da viso crist neopentecostal da prosperidade. Ainda nas consideraes e proposta de discusso sobre o Orkut como possvel parte de estratgias de propagao miditica dos interesses da Igreja Universal, h ainda uma outra questo a ser observada, que a das comunidades que se manifestam contra a ideologia e as estratgias de comunicao da IURD.

Ao contrrio da maioria dos trabalhos de pesquisa que foram desenvolvidos nos ltimos anos, seja nas universidades brasileiras ou de outros pases, sobretudo europeus, esse trabalho constatou que a Igreja Universal do Reino de Deus busca cada vez mais conquistar fiis das classes A e B, principalmente atravs da corrente dos empresrios. Os cultos das segundas feiras, no Templo Maior da F, em Del Castilho, e em outros da Zona Sul, como em Botafogo e Ipanema e Avenida Atlntica, s para citar alguns exemplos, mostra que os empresrios bem sucedidos do Rio de Janeiro participam das reunies e discutem sobre negcio e ascenso financeira. Alm de serem pessoas bem sucedidas economicamente, elas tm uma formao profissional e acadmica acima da mdia da populao brasileira. pertinente mencionar que economistas adeptos da IURD e que fazem palestras para os integrantes da corrente de empresrios so formados pela Fundao Getlio Vargas, Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade Federal Fluminense (UFF), Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM), do Instituto Brasileiro de Mercados de Capitais e a PUC-RJ, ou seja, algumas das melhores instituies de ensino, pesquisa e extenso do pas.

Ao longo da pesquisa, observamos nas entrevistas que fizemos com os profissionais na rea de jornalismo, publicidade e na rea tcnica que h uma contradio na relao discurso/prtica. Portanto, fica para o ps-doutorado o estudo desse relacionamento entre o falso discurso sobre a liberdade de expresso, a no existncia de censura e a imparcialidade, quando observamos que na prtica, todas essas questes esto interiorizadas na prpria postura tanto dos profissionais que trabalham nos meios de comunicao da IURD, quanto seus bispos, pastores e fiis.

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Apndices

e Anexos
Line Records A gravadora Gospel do Brasil
Jornais, revistas, livros, rdio, televiso e Internet. Essas so apenas alguns dos instrumentos de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus. Metaforicamente, a Igreja do Bispo Macedo funciona como uma holding evanglico-miditica, caracterizada por um investimento macio nas mais variadas formas de passar sua mensagem a seus fiis. A msica funciona como um dos braos que facilita a disposio da IURD de se comunicar. Desde os cnticos religiosos catlicos, passando pelas melodias indgenas, a msica usada como uma importante ferramenta para consolidao de uma idia. E com a Universal no poderia ser diferente. Quando a Igreja foi criada, na dcada de 80, era comum que pastores acrescentassem melodias s suas pregaes. Eles tambm convidavam fiis para cantarem junto com eles durante os cultos. Com o crescimento cada vez maior da Igreja, esse esquema praticado por muitos tornou-se profissional e nasceu, em 1992, a Line Records gravadora oficial da IURD. A Line Records comeou como um selo hbrido, pois reunia artistas gospel e populares. Aristas como Benito de Paula, Marisa Gata-Mansa e Vanusa faziam parte da diviso popular. Paralelamente a esse projeto, a Line investia mais recursos no lanamento de artistas evanglicos de dentro da prpria IURD e outros muito conhecidos no mercado evanglico. Em poucos anos, a empresa trouxe para seu elenco estrelas do mercado gospel como Ed Wilson, Marina de Oliveira, Srgio Lopes, Melissa, Thalyta, Carlinhos Flix, Osias de Paula, alm de lanar bispos e pastores da Igreja como o Bispo Marcelo Crivella,

Bispo Cardoso, Bispo Adlson e sis Regina (a maior estrela da IURD). Atualmente, a Line Records subdividida em trs selos. O maior deles Line Records (homnimo gravadora) focado no mercado gospel. A Record Music o aparelho fonogrfico da televiso e por ele so lanadas as trilhas sonoras de novelas, como Essas Mulheres e do remake de Escrava Isaura e de programas de auditrio como o de Raul Gil e do Domingo da Gente, do ex-pagodeiro, Netinho de Paula. H, ainda, o New Music, o novo cunho popular, que tem artistas como Simony e a banda de rock Catedral. A Catedral o maior sucesso de vendagem da gravadora fora do mercado evanglico, desde sua criao. Essa banda, embora exiba um som cujo estilo se parece com o do famoso grupo Legio Urbana, integrada por msicos evanglicos, que conseguiram estar em primeiro lugar na parada jovem da MTV. A Line conserva uma gama diversificada de artistas, mas 90% de seu faturamento resultam da venda de CDs evanglicos. Ao longo dos catorze anos de gravadora, o crescimento tem sido vertiginoso, inclusive, para o exterior. A Line tem cantores contratados nos EUA, nas Filipinas e em Portugal. Alm do mercado internacional, revela-se grande, tambm, o nmero de cantores que, depois de se converterem para a religio evanglica, tornam-se membros da gravadora. Exemplos no faltam: o ex-Domin Nil converteu-se no incio dos anos 90 e, desde ento, tem vendido muitos CDs e, ainda, comanda os programas de televiso da Line Records. A artista Mara Maravilha, depois da converso, h nove anos, tem, no momento, a maior vendagem dedicada faixa infanto-juvenil da Line, com msicas que celebram o louvor a deus, a salvao e o amor. As estratgias de ao da gravadora so muito bem planejadas e, normalmente, a cada dois meses, h o lanamento de um novo artista. O mais novo astro foi Gilson, exintegrante da banda paulista Twister, que lanou seu primeiro disco evanglico depois de

dois anos da converso - perodo padro para aprendizagem sobre o evangelho, preparado pelos produtores da gravadora.

Evoluo empresarial Resultados de investigao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, revelam que a populao evanglica brasileira somente menor do que a catlica e corresponde a 15,4% dos habitantes do pas. Ademais, a taxa de adeso religio evanglica continua, igualmente, crescente: para cada 100 brasileiros que nascem, sete tornam-se evanglicos. A converso faz com que as pessoas alterem seus hbitos de consumo e passem a consumir msicas gospel. Maurcio Soares, diretor comercial e de marketing da Line Records, acredita que todo desenvolvimento da gravadora aconteceu em conseqncia do aumento de seu pblico. Esse novo segmento evanglico manifesta-se bastante exigente em termos de qualidade dos produtos oferecidos. Por isso, a gravadora adotou uma postura empresarial e, sobretudo, profissional de investimento em todas as etapas de produo, desde a gravao, at a divulgao do trabalho. Nos anos 90, embora j possusse um pblico cativo, as produes eram bastante amadoras, com gravaes caseiras e pouca qualidade grfica. O quadro se reverteu: a Line investe pesadamente em tecnologia e nas melhores condies de produo de seu material. A gravadora proprietria, hoje, de dois estdios (um no Rio de Janeiro e o outro em So Paulo) e conta com uma rede de estdios alugados, exclusivamente, para os seus artistas. A Line Records mantm, atualmente, nmeros notveis perante o cenrio fonogrfico tradicional. Nos ltimos quatro anos, enquanto gravadoras tradicionais

apresentaram queda no faturamento, a Line teve crescimento mdio de 30% ao ano. H cantores que conseguem vender mais de 500 mil cpias, uma marca invejvel a qualquer empresa fonogrfica, onde a marca de 100 mil cpias vendidas j considerada um hit.

Outro elemento importante para diferenciar a msica gospel da tradicional aparece no preo. No mercado evanglico, h um custo muito menor com as campanhas de marketing e divulgao do produto (artista). Essa queda nos valores gastos com a produo altera, conseqentemente, o preo dos lbuns: se para uma gravadora tradicional um CD custa da faixa de R$30,00 a R$40,00, um CD gospel varia de R$15,00 a R$20,00 portanto, muito mais acessvel para o pblico. Alm do preo e da maior qualidade, a fidelidade dos que seguem os princpios da religio evanglica configura-se como fundamental para a gravadora. J foi comprovado que os ouvintes adeptos do neopentecostalismo permanecem fiis at mesmo rdio, s msicas e s pregaes que ouvem. Esse comprometimento refere-se no somente ao gosto pelo artista, mas como por um amor palavra. De acordo com Maurcio Soares, diretor da Line, o diferencial da msica evanglica a mensagem transmitida ao pblico.
A grande diferena a seguinte: a msica evanglica, ela em primeiro plano, mensagem. Em um segundo plano, ela pode ser entretenimento. Na msica popular o primeiro plano entretenimento. Como as pessoas no conseguem entender a mensagem, funciona primeiro o entretenimento. Ento, na msica norte-americana, na msica estrangeira, no mercado popular, se o cantor um artista que tem bom ritmo, se ele faz um bom marketing, tem uma boa imagem e se o som interessante, seu trabalho serve de entretenimento. Dessa forma, essa msica adquire espao nas rdios populares. No caso da cano evanglica, o pblico quer ouvir, mas tambm quer entender o que a pessoa est dizendo, quer ouvir uma mensagem bonita, a palavra de Deus atravs da msica.

A maior qualidade da Line Records talvez resida no fato de trazer uma roupagem que agrade ao mercado. Por intermdio das msicas lanadas, a Igreja Universal procura

solidificar seus ideais e propagar ainda mais o evangelho, segundo sua doutrina. Por isso, a gravadora consegue usar ritmos como dance, pagode, a batida do funk e, no entanto, continua com o mesmo significado. O padro rgido, quadrado dos cultos e dos cnticos foi modernizado, mas perduram a mensagem e a base bblica das letras. De acordo com o relatrio de 2003 da Associao Brasileira dos Produtores de Discos ABPD, entidade que rene as mais importantes empresas do mercado fonogrfico nacional, a msica religiosa conquistou o maior crescimento entre os diversos estilos vendidos no pas, no ano de 2003. A nova face do cenrio gospel, liderado pela Line Records, fez, da mesma forma, com que a msica religiosa (evanglica) figurasse em segundo lugar entre os gneros musicais mais comercializados, ficando atrs, apenas, do Pop Rock. o segmento de maior crescimento de 2001 a 2003. Pensando o futuro As gravadoras tradicionais vm enfrentando, nos ltimos anos, um srio problema com a pirataria e o advento do MP3 (formato digital de msica). Para a Line Records, no acontece de maneira diferente. A empresa, entretanto, j solucionou o problema. Para Maurcio Soares, no futuro, um grupo fonogrfico no conseguir mais ter lucros com as vendas dos lbuns, mas com a negociao das msicas no catlogo da gravadora. A Line fechou, recentemente, acordo comercial com a Mobile Streams (empresa de telefonia mvel) para comercializar as msicas. Os ring tones (toques polifnicos das canes), as msicas em MP3 ou os videoclipes podem ser armazenados nos aparelhos de telefonia celular e, dessa forma, o valor pago por eles ser dividido entre a operadora de celular e a gravadora evanglica. O projeto est em fase final de desenvolvimento e dever ser posto em prtica at o incio de 2006.

Alm das mdias digitais, a empresa tem investido substancialmente na gravao e produo de DVDs. De acordo com Maurcio Soares, o barateamento de um aparelho de DVD tornou a produo rentvel e os lucros obtidos com as vendas dos discos so cada vez maiores. Prova disso, em julho de 2005, foram gravados dois shows ao vivo e lanados vrios pacotes de CDs com DVDs que incluam clipes das faixas e entrevistas com os artistas. Misso Outra peculiaridade da gravadora a percepo de que constituem, verdadeiramente, uma empresa desde a hierarquizao dos funcionrios, adoo das etapas de qualquer manual de administrao de uma empresa: planejamento, liderana e controle. O cunho empresarial da Line Records, entretanto, est demarcado por uma linha tnue entre a empresa e a religio. Maurcio Soares, diretor da Line, afirma que, na gravadora a prioridade a de distribuir o maior nmero de CDs, pois onde chega o CD, chega a mensagem positiva da IURD. Ele acredita, ainda, que a percepo desse limite e a separao dos princpios religiosos e empresariais so essenciais para o bom funcionamento da organizao:
Eu acho que nosso crescimento ocorre, justamente, por no misturar a empresa e a religio, no caso da Line. No caso da Igreja, o grande motivador do crescimento a f. inquestionvel isso. A Igreja um exerccio dirio de f. E talvez tenha crescido mais ainda porque foram usadas tcnicas empresariais de controle. Mas no caso, aqui, da gravadora, nosso crescimento se manifesta, exatamente, porque faz essa diviso muito clara. Nosso objetivo tornar a empresa saudvel, grande, para que, por meio de nosso trabalho, o nosso produto chegue ao maior nmero de pessoas no Brasil e no exterior. Esse produto traz uma mensagem crist, uma mensagem de qualidade. Mas ele secundrio, porque, se ns vivermos somente da f, talvez a gente perca a qualidade do produto, a qualidade

empresarial. Ento, a mensagem sobrepe-se necessidade de fazer um produto de qualidade. Nesse caso, porque eu estou falando de Deus, j basta? No. Estamos falando de Deus, mas ns queremos bons arranjos, bons intrpretes, bons artistas. Portanto, eu acho que o grande x do nosso crescimento sucede porque ns conseguimos distanciar muito bem a questo empresarial da f.

Maurcio acrescenta que sua verdadeira misso enquanto diretor da Line Records alcanar os objetivos de forma eficaz, profissional. Somente desse modo, eles conseguem assegurar que representam bem o seu papel.

Nossa obrigao ... de levar a palavra de Deus atravs da msica, seja atravs de qual mdia for. Seja atravs de CD, DVD, seja atravs de download na Internet. Nossa misso levar a palavra de Deus por intermdio da msica. Essa nossa misso.

Para Maurcio Soares, essa foi uma estratgia muito bem elaborada pela Igreja do Bispo Macedo: como se tivessem percebido uma demanda no mercado para a explorao da mdia e a Universal a tivesse atendido.
A Igreja Universal percebeu que os meios de comunicao consistem em uma caracterstica importante para o mago da Igreja e, portanto investiram na mdia. Como homem de comunicao, compreendo que quanto mais divulgao, a tendncia que o resultado seja maior. A CocaCola lder no toa, pois sempre esto anunciando. Ento, eu acho que, acho no, tenho certeza. Eu acho que muito do retorno, da visibilidade que a Igreja conseguiu foi por causa dos meios de comunicao. No tenho dvida disso.

A Igreja Universal do Reino de Deus revela-se, sem dvida, como uma das igrejas de maior taxa de crescimento e adeso de fiis em todo mundo e esse percurso ascendente segue amparado por agressivas estratgias de comunicao. Enquanto outras igrejas

evanglicas tm o foco de sua atuao no campo social, como os missionrios da Igreja Batista, ou na educao, como a Igreja Metodista, a neopentecostal Igreja Universal concentra suas foras na propagao da palavra pela mdia. Cada uma das empresas ligadas a IURD contribui para esse processo.

O Portal Arca Universal

A Igreja Universal do Reino de Deus sempre teve a comunicao como principal fator de atrao de fiis. Desde os anos 80, a igreja do Bispo Macedo investe de forma pesada nos meios de comunicao e seu ponto marcante, nessa estratgia, foi a aquisio da Rede Record. Alm do canal de televiso, a IURD j possua cerca de 40 emissoras de rdio e jornais como a Folha Universal, que tratavam do cotidiano dos cultos e de seus fiis e, ainda, consolidava os ideais da Igreja. Nos anos 90, o investimento continuou e a nova aposta da IURD aconteceu na Internet. Os primeiros sites surgiram de maneira amadora, quando obreiros, pastores e fiis criavam as pginas em nome da Igreja, para interagir e discutir o evangelho luz do neopentecostalismo. O prximo passo foi pr disposio do pblico todo o contedo do jornal Folha Universal em tempo real. Textos, oraes, pedidos, fotos dos cultos e templos

foram colocados na Internet. Inicialmente, os sites no contavam com muitos recursos tcnicos: a maioria se apresentava na linguagem html e no tinha ferramentas ou opes interativas. Em 2000, porm, houve uma grande mudana com o nascimento do portal Arca Universal. A IURD comeou, oficialmente, a empregar recursos na rede mundial de computadores, contratou profissionais de informtica, montou escritrio especializado para o desenvolvimento de novos projetos e para a constante aplicao de tecnologias em informao. Segundo Moiss Cruz, web designer e gerente de projetos do ARCA, o objetivo do portal era criar uma central nica de entretenimento e jornalismo para os fiis. O processo foi simples. Sites como os da Folha Universal, da Revista Plenitude e o Terapia do Amor (mantido por obreiros) foram incorporados pelo Portal e tornaram-se veculos oficiais da IURD.O surgimento do Arca Universal ocorreu, concomitantemente, ao lanamento de outras plataformas como a Globo.com, o Portal do IG e do UOL. A IURD acompanhava a bolha da Internet para consolidar mais suas ferramentas de comunicao. A estrutura organizacional do Arca dividida em duas partes: desenvolvimento e alimentao, ambas situadas no prdio da Universal Produes. O desenvolvimento responsvel pela parte tcnica, pela criao e execuo de projetos para web. A equipe formada por profissionais da rea de informtica, web designers e engenheiros (com terceiro grau completo) e outros com segundo grau tcnico em informtica. A Alimentao a parte do contedo das pginas. A central de jornalismo da IURD, alm da Folha Universal, alimenta o portal com informaes sobre entretenimento e as principais notcias do dia. Para Moiss Cruz, do Portal Arca, esse um dos diferencias da plataforma da IURD. Nela, o fiel encontra informaes que a Igreja considera importantes e,

notoriamente, sob o ponto de vista da IURD. A Internet possibilitou IURD, igualmente, a explorao da interatividade maior com seu pblico e membros da Igreja. Por intermdio do Arca Universal Um portal a Servio de Deus , o fiel pode estar em contato com a Igreja vinte e quatro horas por dia, de qualquer ponto do pas ou do mundo. Se antes, essa aproximao j era essencial e bastante explorada nos templos, nos programas de rdio ou televiso (o Fala! Que eu Te Escuto, por exemplo), a Internet vai aperfeioar esse contato com o pblico. Ferramentas habituais e conhecidos portais so apropriados e utilizados, agora, com o contedo evanglico. A interao feita em sees do tipo Fale Conosco, em que fiis podem mandar mensagens a pastores, ou mesmo, aos jornalistas da redao para entender o que a Igreja pensa a respeito de determinado fato. Outro recurso aproveitado so os fruns de debates, nos quais os adeptos podem trocar idias e discutir sobre o assunto proposto pela Igreja. H, tambm, chats salas de bate-papo, onde membros da IURD, obreiros e pastores trocam conselhos, conversam e fazem amizades, como em uma sala convencional. A excessiva liberdade de expresso da Internet tornou-se, contudo, preocupante para os dirigentes da IURD. A Igreja passou, ento, a canalizar muitos recursos em segurana eletrnica. Nos primeiros meses do portal, por exemplo, vrias pessoas invadiram as pginas da Igreja Universal e as salas de bate-papo para postar material considerado ofensivo aos preceitos evanglicos. De acordo com Moiss Cruz, a poltica de segurana recrudesceu para evitar que hackers invadissem o portal e colocassem matrias contra o Bispo Edir Macedo ou fotos e palavras com contedo sexual nos fruns. Atualmente, o Arca conta com um rob (programa de computador) que faz a moderao automtica das salas de bate papo e dos fruns. Alm disso, h operadores, em tempo real, durante todo o dia, para monitorar e censurar as frases postadas. O sistema de

controle simples: h dois bancos de dados com palavras proibidas pr-cadastradas um para o nome de usurio e outro para o texto. Se uma pessoa tenta entrar com nome de Exu Caveira (entidade do Candombl, banido pela IURD), ela ser impedida de acessar a pgina. Dependendo do grau ofensivo da palavra, o nmero de IP (Internet Protocol endereo fsico da mquina), pode ser vetado por minutos, horas, dias e, at, ter bloqueado o acesso sala de bate-papo e aos fruns. A demasiada preocupao com o contedo do portal acontece porque ele apresentase como veculo oficial da Igreja Universal do Reino de Deus.

Central nica de mdia UniMdia Toda essa estratgia de comunicao desenvolvida para web revelou-se fundamental para acompanhar a expanso internacional da seita. Em 2005, a Igreja de Edir Macedo j estava em mais de noventa e cinco pases, como Estados Unidos, Angola, Moambique, Japo, Frana, Austrlia e, at mesmo, Rssia. Manter-se na Internet possibilita o contato de qualquer pessoa, de todos os lugares do mundo ao contedo disponibilizado pela Igreja. Moiss Cruz acredita que esse largo crescimento resultado no de uma macia campanha de propaganda e marketing, mas do boca a boca entre os membros.
No portal, a gente no visa aos lucros. No temos nenhum fim lucrativo. O Arca visa a colocar informao. E se essa for religiosa, ela visa ao mesmo objetivo que a Igreja tem, que ganhar almas.

Ainda segundo Moiss, o desenvolvimento do Arca no Brasil mostrou-se extremamente importante como modelo para outros lugares. A equipe de criao do portal tornou-se referncia e passou a exportar tecnologia de informao. Com o sucesso do Arca Universal, a IURD percebeu o prestgio da Internet como

veculo de evangelizao. A partir desse momento, nasceu um novo projeto para a criao de um banco de dados e arquivo nico que ser compartilhado por representantes da IURD de todo o mundo. O UniMdia ser um mega-portal, que funcionar como uma central de informaes em tempo real, e englobar todos os canais de comunicao da Igreja: televiso, rdios, jornais, revistas e livros, entre outros. O diferencial do UniMdia a disponibilizao de todo o contedo em ingls e portugus. E, alm dessas lnguas, j h desenvolvimento das pginas em espanhol e francs. A captao de almas poder, portanto, ocorrer em diversos idiomas. Outro servio oferecido no UniMdia ser a publicao de livros eletrnicos, ebooks, tambm, em todas os idiomas falados nos pases onde h templos da Igreja. Pastores, fiis e tradutores so contratados para converter os livros e as publicaes oficiais de portugus, por exemplo, para ingls, espanhol, francs, italiano, japons, hebraico e russo.

Arca Universal hoje Enquanto o UniMdia no lanado, a equipe do portal Arca Universal providenciou alteraes na interface grfica da pgina, para aproximar, cada vez mais, os usurios do novo perfil do site. O novo modelo do Arca entrou no ar em agosto de 2005 e passou a contar com novos servios, como o Caixa de Promessas, alm novos links para outras pginas da Igreja Universal. O Arca passou a ser dividido em canais e servios.

Canais:

Arca News um jornal em tempo real com as notcias mais importantes destacadas pela Igreja.

Cotaes do grupo financeiro CMA, com as principais cotaes do mercado.

Mulher o chamado Site da Mulher de Deus, com dicas sobre comportamento, culinria, sade, beleza, profisso e moda, tambm, de acordo com os ideais da IURD.

O dia Mundial do desafio site sobre o dia 11 de setembro, Dia do Desafio para a IURD. O canal traz um link que convida todos os fiis:

Talvez sua vida venha sendo marcada por constantes fracassos e derrotas. O casamento parece estar caminhando para o fim por causa de traio, brigas, etc. A tristeza da solido vem-lhe acompanhando h vrios anos e, at agora, voc no encontrou ningum que lhe faa feliz. Se as drogas tm destrudo a sua famlia e j no existe mais paz em seu lar, preciso que voc se levante e no aceite mais conviver com esta situao. Voc que est vivendo no limite, mergulhado em problemas, aparentemente sem soluo, venha clamar a Deus pela mudana de sua vida neste dia 11 DE SETEMBRO, quando haver, em todos os templos da IGREJA UNIVERSAL, o Dia Mundial do DESAFIO! No importa a sua religio ou crena. preciso clamar a Deus por uma RESPOSTA em sua vida. Em todas os templos da Igreja Universal do Reino de Deus s 7h, 10h,

15h e 18h.

Revista Arca uma revista eletrnica baseada nos nmeros impressos da prpria Revista. Conta com outros canais como o Arca Religio, Arca Sade, Arca Culinria e Cincia e Tecnologia.

Servios:

Arca Mail um endereo eletrnico gratuito para os usurios do portal.

Arca Chat sala de bate-papo do portal.

Frum frum de discusso a respeito de temas como: Fria da natureza, Castigo de Deus?, etc.

Livro de Orao link para incluso do nome do fiel nas oraes dos cultos e da televiso.

Caixa de Promessas mensagens que simbolizam aquilo que Deus gostaria de falar para todos.

Arca Mdia canal onde esto disponveis os udios e vdeos dos programas de televiso e rdio, da Rede Record e da Rede Aleluia, alm de mp3 das msicas da gravadora Line Records.

Ademais desses recursos, o novo portal inclui, ainda, links para outros sites da Igreja e para os principais veculos que apiam a IURD. So eles: Terapia do Amor, Folha Universal, Projeto Nordeste, Rede Record, Rede Aleluia, Juventude Online (voltado para o pblico jovem), Revista Hoje em Dia, Rede Mulher, Site pessoal do Bispo Edir Macedo e da ABC Brasil (Associao Beneficente Crist uma entidade sem fins lucrativos para resgatar a cidadania daqueles que a sociedade rejeita). A IURD deu um grande passo em direo ao UniMdia, fora todos esses servios. A nova verso do Arca Universal conta com uma seo com os endereos dos sites da Igreja Universal pelo mundo. So dezenove pginas de: frica do Sul, Angola, Argentina, Austrlia, Brasil, Chile, Colmbia, Espanha, Estados Unidos, Frana, Holanda, Inglaterra, Israel, Itlia, Japo, Panam, Portugal, Rssia e Venezuela. A Igreja Universal sempre teve como sua marca um pesado investimento em comunicao para passar o Evangelho, do ponto de vista do Bispo Edir Macedo e, sobretudo, para conquistar, progressivamente, mais fiis. A expanso da IURD no mais, apenas, territorial, mas multimdia e, at mesmo, virtual. A Igreja, estrategicamente, adaptase ao mundo das novas tecnologias e consegue manter, assim, uma fora maior da palavra e de seus ideais. O planejamento capacitado para uso em comunicao da Igreja feito com padres empresariais, sempre em busca de profissionais de qualidade, para conquistar a misso da Igreja: evangelizar. Para Moiss Cruz, gerente de projetos do Arca Universal:
Voc precisa de um bom designer para obter um material grfico de boa qualidade, assim como voc precisa de uma boa publicitria, para produzir um material de texto de excelncia. Precisa de chamada para vender material e divulgar aquilo, para vender aquela informao; para. fazer com que a outra pessoa compre a idia, com que a outra pessoa olhe

e se interesse por determinada informao que ela possa estar lendo. Como que a pessoa vai ler um livro, se aquele livro no tiver uma boa descrio? Com a Internet, conseguimos passar a informao a todos, sem colocar ningum em risco. J comea a ser um prol. Ento, o prprio objetivo da Igreja est sendo cumprido. E, quando eu falo assim, no se trata, apenas, do objetivo da Igreja, mas o prprio objetivo de Jesus foi esse: pregar at a ltima pessoa...Tanto, que quando Jesus veio falou: s vou voltar quando a ltima pessoa souber que eu vim para fazer isso, pra salvar vocs, assim...Essa mais ou menos a filosofia da Igreja.

No intuito de ganhar almas

Os conflitos de um jornalista nas Organizaes da Universal A Arca Universal caracteriza-se como o centro de informaes em tempo real da Igreja Universal e contm todos os links para os produtos de comunicao do grupo.

Encontram-se nesse portal vrias notcias de economia, poltica, sade, esporte, alm de assuntos referentes religio. Outra funo desse portal auxiliar o jornal Folha Universal com algumas matrias. Essa relao da Arca com o jornal, configura-se da seguinte maneira, conforme explica um funcionrio do portal, Pedro Martins:
Os profissionais ... sempre que o jornal precisa, sempre que tem que ter uma matria especial e no tem quem faa, s vezes, naquele momento, todos os jornalistas esto ocupados com outro tipo de matria, eles pedem a nossa ajuda. A, eu determino um jornalista para que ele faa aquele tipo de matria. A relao essa. Sempre que eles precisam de um suporte, o portal direciona um jornalista para socorrer as necessidades do jornal.

Formado pela faculdade Gama Filho em 1987, depois de ter circulado por vrias redaes como reprter, como a de O Globo, do Jornal do Brasil e de O Dia, Pedro Martins entra nas Organizaes da Universal indicado por um amigo que era editor da revista Plenitude, na poca, um dos veculos da organizao. L, trabalhou por trs anos, saiu e voltou em 2005 para exercer a funo de gerente de contedos do portal. Seu primeiro conflito acontece j no incio de sua jornada com o grupo de comunicaes da IURD. Revela esse gerente do portal:
Eu, assim que comecei na Plenitude, imaginei que, realmente, iria enfrentar vrios conflitos, porque, na verdade ... Eu imaginei isso, h cinco anos, que eu iria ter muita dificuldade, porque no imaginava que aquilo fosse jornalismo como o praticado por outros veculos de comunicao. Pensei assim: ah! O pessoal deve ser muito conservador, deve censurar, no deve gostar de determinadas matrias ... mas para minha surpresa, nada disso aconteceu. A nica coisa de que eles no gostam, claro, que se faam matrias crticas Igreja Universal e isso no novidade para ningum. Agora, h abertura em relao a vrias coisas ... eles do liberdade para o profissional trabalhar. Por isso, eu fiquei surpreso h cinco anos.

Apesar dessa liberdade de criao que Pedro Martins menciona, comparando at as redaes da Universal com as redaes, como eles chamam, de seculares, ou seja, as no evanglicas, ele assinala outro conflito no relacionamento dos Bispos como diretores dos veculos de comunicao. Os bispos, como sentinelas, como patres cujas ordens ele tem que obedecer, no tm a formao jornalstica, isto , no tm o conhecimento acadmico ou, at mesmo, prtico da responsabilidade de um meio de comunicao. Segundo seu relato, um tanto contraditrio:
Essa liberdade acontece em todos os veculos da Organizao. O trabalho praticado l mostra-se igual ao executado em veculos como O Globo, O Dia, como na Folha de So Paulo. claro ... l, eu sou gerente de contedo do portal. A Folha Universal tem o seu editor, cada veculo tem um diretor que um bispo, mas aberto, um papo aberto.

O ponto crucial de sua contradio se apresenta quando ele defende a proposta de trabalho na Universal como gerente do veculo de comunicao. Profissionalmente, Pedro jornalista e tem uma leitura crtica das questes sociais, sobretudo, nas relaes de poder e de interesse pblico. Entretanto, j que ao mesmo tempo em que exerce o jornalismo, ele, tambm, evanglico, da Assemblia de Deus, como profissional da imprensa, ele constata que a comunicao empregada no portal engloba ferramentas de propagao dos interesses da igreja. Conclui Pedro Martins.
Na verdade, eles usam o jornal, a Folha, para evangelizar ... Ento, cada igreja pega cerca de mil a dois mil exemplares e distribui nas ruas com a inteno de evangelizar. Esse um dos propsitos do jornal. Por isso, ele distribudo gratuitamente. Eles agem, assim, naquele intuito de evangelizar, de ganhar almas, de cativar a simpatia do pblico secular, para atrair essas pessoas para dentro da igreja, sabe? Para que venham assistir aos cultos... Na igreja, veja bem, eles distribuem a Folha para quem est assistindo ao culto e pedem auxlio no valor de um real, na inteno de que se ajude igreja, como que se aquilo fosse uma doao. Voc recebe o jornal e doa um real, ou compra por um real, d no mesmo. Enfim, o motivo para se

cobrar um real para que se colabore nas obras que a igreja realiza.

Outro choque notrio aparece na questo do convvio com a linha editorial dos jornais das Organizaes Universal que se dividem em contedos jornalsticos e o que eles chamam de explorao de testemunhos. Essa relao de embate de contedos se encontra em todos os veculos do grupo, o que os difere dos meios de comunicao seculares (termo muito utilizado nas redaes evanglicas). Por fim, a nica questo no conflituosa e tambm no contraditria apresentada por Pedro Martins refere-se ao seu compromisso tico institucional e ligao entre funo exercida, responsabilidade e remunerao.
Eles sempre pagam um pouco acima da mdia do mercado ... A minha relao com a empresa caracteriza-se como estritamente profissional: eu sou jornalista. Eu trabalhei uma poca no Globo, sempre fui brizolista, mas fiz vrias matrias criticando o Brizola sem problema nenhum e eu gostava muito dele, tinha maior admirao por ele. Levo isso sem problema algum. Veja bem, a Universal tem o seu maior tesouro, que o bispo Marcelo Crivella, que foi candidato Prefeitura do Rio de Janeiro e que, provavelmente, ser candidato a governador. Eles vo querer dar destaque positivo s matrias com o bispo Crivella, claro, se ele disputar com Csar Maia. evidente que, l, eles vo querer valorizar a matria crtica para Csar Maia e matrias positivas ao bispo Crivella. Se me pedirem para fazer essas matrias, eu farei. Eu sou subordinado, sou empregado, sou jornalista. Se para falar mal, tudo bem, eu falo mal. Se for para falar bem, eu vou falar bem, sem problema. Se pedirem, eu vou obedecer sem nenhum constrangimento. Eu sou pago para isso.

O gerente de contedos do portal Arca Universal desabafa que j foi brizolista, votou no Lula e que, hoje, possivelmente, votaria no bispo Edir Macedo ou no bispo Marcelo Crivella, sem que isso se torne incompatvel ao seu trabalho.

O Imprio linkado
As estratgias da IURD na internet O investimento nos meios de comunicao da Igreja Universal do Reino de Deus est crescente. Faz parte de sua holding a Rede Record de Televiso, a Rede Aleluia de rdio, o jornal Folha Universal, a revista Plenitude, a gravadora Line Records, entre outros. A internet, apesar de ser uma aquisio recente, j entrou na estratgia comunicacional da igreja. Alm do portal Arca Universal, onde se podem encontrar links para os sites das instituies administrada pelo Bispo Edir Macedo e associados, matrias sobre religio, poltica, sade e comportamento, informaes das atividades religiosas da Universal, como a campanha da Fogueira Santa, por exemplo, pode-se encontrar uma gama de home-sites produzidos por fiis, cujo tema a prpria IURD. De acordo com a regra estabelecida pelo mercado globalizado, a Universal tem como projeto o UniMdia, que um mega-portal linkado com todos os sites oficiais do grupo. Traduzido para vrios idiomas, ele tem a inteno de conectar os internaltas espalhados pelos 98 pases onde a IURD est presente. Alm disso,
nesse portal o adepto poder assistir aos cultos via web e, possivelmente, depositar suas cotas de dinheiro por meio da internet para os pagamentos de dzimos e ofertas.

Explica o fundador do sistema online de informaes do jornal Estado de So Paulo, o jornalista Robson Pereira. Robson Pereira, que hoje Reprter especial da sucursal do Rio de Janeiro do Estado, trabalhou com a internet por doze anos, desde 1993, antes mesmo dela se oficializar no pas sob o sistema ponto com, como mundialmente conhecido. Para o

jornalista que se formou pelo Instituto de Artes e Comunicao (IACS), da Universidade Federal Fluminense (Niteri RJ), a principal diferena da funcionalidade da Web nesses ltimos dez anos j que a entrada oficial da internet no Brasil foi em 1995 a questo da velocidade somada quantidade do fluxo do contedo que possvel via online. Segundo o profissional especializado,
no inicio, s podamos navegar a uma velocidade de 2,4 k bytes por segundo, hoje, j podemos facilmente nos conectar a uma rapidez de 1 gigabyte, o que facilita a utilizao e circulao de novas ferramentas e arquivos, como por exemplo, vdeos e programas. S para se ter uma idia, no Brasil h 12 milhes de pessoas conectadas a partir de seus domiclios, alm de universidades, empresas e espaos como, os cybercafs, por exemplo. Ao todo so 20 milhes de pessoas antenadas, ou seja, 15% da populao brasileira.

Pereira afirma que vrias questes impulsionam o indivduo a navegar no mundo da web. Segundo dados da Netrating agncia de pesquisa de acessibilidade na internet -, o principal causador da conexo na rede mundial dos computadores motivado pelo acesso ao e-mail, que o primeiro vetor de interatividade. No Brasil, diferente de outros pases, como os Estados Unidos e o Japo, por exemplo, revela o jornalista do Estado um dos pioneiros no pas a usar a internet como um instrumento de trabalho -, a segunda causa a notcia.
Primeiro, porque a leitura online no paga diariamente, como o caso dos meios de comunicao impressos, como o jornal, por exemplo, segundo por que a pessoa j est conectada no trabalho e no tem tempo para ler s publicaes impressas e aproveita para navegar e ver as informaes. H pesquisas feitas pela Universidade de Columbia, nos Estados Unidos, que indicam que a faixa etria das pessoas que lem notcias impressas a mais experiente, j os jovens, cada vez mais, informam-se apenas pela internet ou pela TV. O curioso que os sites com um maior nmero de acessos so os que tm a verso online de suas publicaes impressas. Isso prova que os jornais no vendem papel, mas sim contedo.

Esclarece o pesquisador de internet Robson Pereira, que defende que o jovem est

incorporado num mundo multmdia, que ele define como a gerao G, ou seja, conectada, principalmente pela mobilidade que facilita o acesso rede mundial dos computadores, como o laptop, o palmtop e o celular. Para mencionar a importncia da internet como ferramenta de comunicao e agilidade nas tarefas mais burocrticas -, Robson Pereira, que trabalhou com mais de 120 profissionais no portal do Estado. Segundo o jornalista, no Brasil, essa relao
surpreendente, pois o nico pas que a declarao do Imposto de Renda pode ser feita online. Alm disso, pode-se fazer operaes bancrias, matrculas em escolas, compras, entre outras coisas. E isso mostra que a internet um meio e no um fim. Hoje impossvel pensar numa instituio que no esteja conectada na rede mundial de computadores, principalmente se ela for uma empresa de comunicao, como o caso da Igreja Universal do Reino de Deus, que se movimenta como um imprio miditico e religioso.

O reprter especialista em internet avalia que o sistema de comunicao online da IURD ainda est em fase de maturao, mas atenta para as estratgias da igreja, que enxerga o mercado como uma empresa e seus fiis como clientes.
O trabalho pode chegar ao ponto deles elaborarem um esquema do fiel depositar seu dzimo online, logo aps assistir a um culto ao vivo, de sua casa, por exemplo, em Londres, sendo que o Bispo pregou em Del Castilho, zona norte do Rio de Janeiro. Esse extremo para ser analisado, at porque faz parte da estrutura capitalista da Universal.

Reflete Robson Pereira que no se surpreende com o fato da Igreja Universal est investindo grandes quantias na internet. E segue dizendo que
isso no uma coisa fabulosa, toda a economia mundial est conectada. Tem sites e portais de outras igrejas tambm. Todas as instituies esto na web. Ela uma ferramenta a mais de estratgia de informao, negociao, interao e influncia.

Com relao ao projeto do portal UniMdia, da Igreja Universal do Reino de Deus, que trabalhar em vrios idiomas, Robson Pereira afirma que essa tendncia mundial.

Segundo o jornalista, no caso da igreja do Bispo Edir Macedo, que esta presente em 98 pases,
esse investimento natural, j que eles j atuam nesses pases. A Universal uma instituio que tem um conglomerado de meios de comunicao, a internet apenas mais um deles. Porm, ela o nico meio que pode englobar todas as mdias e centraliza-las.

O correspondente carioca do Estado segue afirmando que

num longo prazo, a IURD atrair um pblico grande e distinto para a igreja atravs da internet, mas, hoje, ela est comeando a se estruturar apenas. por esse motivo que a Universal est contratando bons profissionais para trabalharem em seus meios de comunicao. lgico que iro pagar bem esse funcionrios, pois para a execuo de um bom projeto tem que se ter um investimento alto. S assim eles alcanaram seus objetivos.

Avalia o especialista em internet que no se surpreende com a quantidade de homepages, blogs, fotologs e comunidades no Orkut destinados a IURD, por considerar esse fator parte do processo de liberdade de expresso, uma dos maiores diferenciais do mundo web, j que ela conecta as pessoas pela afinidade de assuntos.

Igreja Universal: um timo negcio

Cndido Alves Lira de Abreu um garom cearense que se tornou dono de um restaurante, considerado, pela crtica especializada, o melhor de pratos italianos do Rio de Janeiro. O Damici, que fica no Leme, zona sul da cidade, alm de ter recebido esse ttulo, o local predileto para as reunies secretas de polticos, principalmente do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB). Segundo ele, essa conquista se deve, sobretudo, aos ensinamentos empresariais aprendidos na Igreja Universal do Reino de Deus, ambiente que freqenta h sete anos. Explica Alves:
L, para cada dia se tem uma reunio. Um dia do Esprito Santo, outro o dia da sade, outro, por exemplo, o dos empresrios. Se voc est dedicado corrente dos empresrios que na segunda-feira, voc fala eminentemente sobre negcio. A igreja, enfim, os bispos e os orientadores do todas as dicas de como se deve proceder, ou seja, que postura um empresrio tem que tomar para vencer o mercado. normal que ns tenhamos que ter o conhecimento e a orientao de Deus atravs da bblia para a gente saber conviver com todas essas coisas. Enfim, confiar em Deus e trabalhar com f... A corrente dos empresrios existe em todas as igrejas universais na segunda-feira. O templo maior tem a corrente 318, mas s, l, na Catedral Mundial da F onde 318 pastores ficam jejuando e participando da cerimnia.

A relao que esse empresrio tem com o trabalho o diferencial para o seu crescimento patrimonial. Sua dedicao labuta e ao sucesso financeiro consubstancia-se como quase uma devoo s orientaes dadas pelos bispos da igreja. Segundo Cndido Alves, que freqenta os cultos aos domingos e s segundas-feiras, que dos empresrios:
Quando eu estou no restaurante, e no tenho condies de sair para ir igreja, eu no saio. Eu no abandono o Damici para ir igreja, no... Eu divido muito bem essa relao de trabalho e religio. Existe hora para voc trabalhar e existe outra para orar. Tem hora para tudo, voc tem um tempo para Deus e outro para o trabalho e a igreja Universal define isso muito bem. Quando voc tem a necessidade de trabalhar, tem que fazer um servio bem feito, porque, na verdade, voc est trabalhando para Deus tambm.

Apesar de seu relacionamento fervoroso de crena nos fundamentos e nos conselhos dados pelos dirigentes de sua igreja, o empresrio, que mora na Praia do Flamengo, com vista para a Baa de Guanabara, tem uma opinio clara em relao ao envolvimento da igreja Universal com a poltica.
Eu discordo dessa relao, at por que eu no conheo um poltico que no seja corrupto. Quando uma pessoa corrupta, ela no quer ser corrompida sozinha. Ento, ela utilizar todos os meios para envolver o homem de Deus, seja um bispo, um pastor, seja um membro comum da igreja, enfim, uma pessoa de Deus em seus interesses. Eu no concordo com esse envolvimento com poltica, porque poltico eu acho corrupto e corrupo no faz parte da vida de um homem de Deus... O bispo Crivella, por exemplo, eu acredito muito nele, mas, tambm, isso no descarta a possibilidade de um dia os polticos corruptos o envolverem em algum desses escndalos. Eu no acredito que ele faa coisas erradas na poltica, no, como tambm no acredito que o bispo Rodrigues tenha feito e, por fim, no acredito que o bispo Joo Batista Ramos da Silva, aquele que pegaram com 10 milhes de reais no aeroporto de Braslia... Eu tenho certeza que ele um homem de bem. Esse dinheiro era dos membros, no era dinheiro de corrupo, ou seja, no era lavagem de dinheiro. A Universal arrecada muito dinheiro porque ela tem muitos fiis e uma

igreja que cresce a cada momento com seus templos grandes onde apiam milhes de adeptos... Ento, hoje, eles querem afirmar que aquele dinheiro foi de lavagem ou de corrupo...

Desabafa, dessa forma, um dos proprietrios do sofisticado restaurante italiano do Leme.

Eu acompanho a Universal e vejo a arrecadao. A pessoa doa para igreja o que quiser e puder. Por isso, eu acho melhor que ela no se envolva na poltica. Pelo menos, os seus membros no estariam associados a escndalos. O corrupto te oferece alguma coisa com a mo e, depois, quer te envolver nas questes deles.

Tendo a igreja como uma espcie de muleta para suas atitudes, sejam elas empresariais, ou sociais, o ex-garom, que no dorme sem assistir ao programa evanglico, Fala que eu te escuto da Rede Record, menciona a importncia dos meios de comunicao da IURD para a divulgao de sua ordem e filosofia crist. Assim se expressa Cndido Alves, que chegou ao Rio como garom e h seis anos tornou-se um empresrio bem sucedido da gastronomia:
Essa questo s vem a favorecer o trabalho da igreja. Ela entra com muito mais facilidade dentro do lar das pessoas. Eles abordam temas importantssimos para as nossas vidas e nos alertam sobre fatos que acontecem ou que podero acontecer... Acontecimentos que esto na nossa frente e a gente no v. Somente a partir do momento em que voc assiste aos programas, ou l nos jornais ou revistas da Universal, voc passa a ter uma viso melhor dos problemas. Esses meios de comunicao funcionam como um aviso sobre a inveja, o olho grande, enfim, pessoas que tentam te envolver em casos que voc nem percebe e alertado pela mdia da igreja.

Agradecido pelo apoio manifestado pela instituio religiosa e pelo direcionamento que os bispos e especialistas proporcionam aos seus negcios, um dos donos do restaurante italiano carioca mais badalado pelos polticos tem uma viso favorvel ao dzimo e chega a comentar, inclusive, que essa relao uma questo bblica. Para ele,

... a Igreja Universal no obriga ningum a dar dzimo ou ofertas. O cristo que vai l e, assim, o faz, o que a sua conscincia manda... L, na Universal, funciona da seguinte forma: voc leva o seu envelope e coloca no altar e o que vale a sua conscincia. Todo mundo sabe que o dzimo a dcima parte do seu salrio e a oferta aquela que voc quer dar. Quando voc tem um propsito, isso um problema seu. voc e Deus e no tem nada a ver com o bispo, pastor ou com a igreja. unicamente voc e Deus. Tem membro da Universal que, ao invs de oferecer 10%, ele entrega 30%, 40%, enfim, a f o que vale ... ou seja, se voc tem f e se o que voc est fazendo est correto, est tudo bem... Deus sabe tudo que fazemos, no adianta voc tentar enganar.

Uma central de informao trancafiada

A Contempornea Record uma das emissoras do grupo Universal pertencente Rede Aleluia, a maior rede de rdios crists do Brasil. Ela alimenta todo o noticirio dos associados, alm, evidentemente, de ter a sua programao normal, com msicas e programas de rdio. Integrado idia da globalizao, seu contedo informativo todo produzido no Rio de Janeiro e, assim, distribudo para as rdios coligadas espalhadas pelo territrio nacional, sem ter a preocupao de conferir aspecto regional ao interesse de seus diversos ouvintes. De conhecimento pblico, o processo de globalizao trouxe profundas transformaes para as sociedades contemporneas, como, por exemplo, maior agilidade e economia provocadas pelo acelerado desenvolvimento tecnolgico e multicultural,

especialmente, na rea da comunicao, que vem caracterizar uma nova etapa do capitalismo e das relaes de trabalho. A rdio Record, como conhecida, para fazer um trabalho jornalstico de extrema responsabilidade, conta com a participao de, apenas, trs jornalistas na redao e mais dois radialistas, que ajudam na apurao das informaes, trabalham as matrias e sugerem pautas. Explica o jornalista Tadeu Fauquer, que estudou jornalismo na UniverCidade, e redator da rdio Record, h quinze anos:
como em qualquer emissora, quer dizer, na verdade, a gente faz a apurao por telefone, faz escuta, pesquisa tambm na Internet e usa jornal. Na verdade, a gente s no tem equipe de rua. Mas ns acompanhamos pela televiso, como qualquer emissora... Seja jornal, rdio, enfim, todo mundo utiliza a Internet ... no para tirar a nota, mas para pesquisa. Voc tem at pauta em cima disso. Voc tem assuntos do dia, ns participamos e a gente faz flash tambm. Lidamos com trnsito, com tempo e, nesse caso, feito por telefone. A parte de flash, com qualquer emissora tambm...

O jornalista segue defendendo que o trabalho de agenciamento de notcias executado em rede funciona dessa maneira e ele cita a Transamrica, a Globo e a CBN como exemplos. Ele afirma que somente existe uma grande e nica diferena a ser considerada: a Record no trabalha com equipe de rua. No bastasse a gravidade dessa ocorrncia para que se consagre credibilidade apurao, j que essa equipe jornalstica exerce uma funo de responsabilidade ao centralizar todas as notcias da rede em si, Fauquer esquece de mencionar fato importantssimo pelo qual as outras emissoras, que tambm trabalham em rede, se destacam: elas atuam com uma cadeia de sucursais ou afiliadas, cada qual com suas equipes jornalsticas regionais que alimentam a redao central e, somente depois disso, as

informaes so redistribudas por todo o pas. Com relao ao contedo das notcias e a possibilidade de uma censura institucional, o redator da Record se mostra bastante contraditrio. Segundo ele:
Pode-se preparar todo tipo de matria... No caso, a gente trata de poltica e economia. A gente s no manifesta opinio nossa, porque se voc der uma opinio voc estar induzindo o pblico. O que a gente faz ... a gente comenta a noticia. lgico, nosso pblico no , por exemplo, do tipo que l a respeito de crimes. Ento, no que isso seja censura, mas a gente no divulga, por exemplo, noticias de crime. A gente reproduz noticias de poltica, economia, sade, educao, enfim, coisas do Brasil. Mas, por exemplo, sei l, um carro que bateu na Ponte Rio-Niteri, pra gente, no interesse. Mas ento no uma censura, porque esse tipo de notcia no interessa ao ouvinte. Agora, se fosse uma coliso grande com um grande nmero de vtimas, a sim. Seria noticia em mbito nacional... Por exemplo, a vinda do Papa ao Brasil. O caso do Papa extremamente diferente porque no uma censura, na verdade a orientao nossa evitar que se fale em religio. E no s catlica, qualquer religio.

Uma outra caracterstica de um meio de comunicao que funciona em rede o fator da padronizao. Todas as emissoras com credibilidade trabalham desta forma, uma espcie de aperfeioamento na organizao da notcia, desde a linha editorial ao formato da matria. A diferena ocorre na emisso, ou seja, na quantidade de assuntos noticiados e horrios que so veiculados. Fauquer explica que cada rdio associado tem a sua prpria programao e a sua prpria linha, com distintos pblicos alvo. De acordo com ele, a produo jornalstica:
...j vem com um cronograma montado h muito tempo. Na verdade, j se definiu um padro, assim, de jornalismo e a gente vem trabalhando subordinado a ele h anos.

Em seqncia, o jornalista relata um fato importante e que acaba comprometendo a

credibilidade de sua redao, ao revelar que no h uma prtica constante de reunio de pauta. Segundo o redator,
A ltima vez que a gente se reuniu, assim, para montar um cronograma j tem muitos anos e eu no sei quando foi. A rdio j foi em Inhama, j foi em Benfica, eu at costumo dizer, de l pra c, foi criando um padro.

Esse padro citado pelo redator formado pela UniverCidade direcionado, especificamente, para o jornalismo mas, segundo ele, a programao das rdios livre e regionalizada, evidentemente com algumas inseres de discursos ou programas transmitidos em cadeia, conforme o interesse do grupo associado. Tadeu explica essa relao e se defende da seguinte forma:
Por exemplo, existem alguns programas que so gerados no Rio de Janeiro e, se voc entrar no estdio, voc tem pastores fazendo o programa. Mas lgico que o programa na Bahia vai ser outro, as pessoas estaro fazendo um em Salvador, outro em Campos, em Muria. O que eu posso confirmar da parte do jornalismo. O noticirio em rede, mas as programaes so locais. Depende, quer dizer, acredito eu, tambm no sei, deve ser a direo de cada emissora que determina como ser. Eu no sei, eu no tenho muita informao sobre essa questo.

Tadeu Fauquer d a impresso de estar bastante desinformado no s sobre o que acontece nos bastidores da emissora onde trabalha, mas tambm desconhece a importncia do radiojornalismo. Afinal, o rdio foi o primeiro meio de comunicao usado como estratgia pela Igreja Universal do Reino de Deus.

As sentinelas da redao
O papel do bispo na direo do jornal A redao de um jornal evanglico distingue-se, principalmente, pela naturalidade e transparncia pela qual seu foco de interesse mostra-se definido. Esse aspecto se destaca desde a linha editorial, passa pela reunio de pauta e se expressa na matria final. Tal

elemento, de fato, no se difere muito dos veculos de grande circulao do Brasil e do mundo, exceto pela evidncia de sua inteno como meio e do envolvimento de seus lderes como controladores da produo jornalstica. A Folha Universal configura-se como um grande exemplo desse tipo de veculo. Com uma tiragem mdia de um milho e novecentos mil exemplares semanais distribudos por todo o territrio brasileiro, ela consiste em uma das principais ferramentas do Grupo de comunicao da Igreja Universal. Explica o reprter Rodrigo Fernandes, que trabalhou na Folha Universal por seis meses:
Todo veculo tem sua linha editorial. A questo poltica na Folha Universal, por exemplo..., era bem forte l. Eu fiz muitas matrias assim, eram matrias de interesse poltico, agressivas mesmo. At porque eles tm esse grande interesse. Alguns polticos so da Igreja, como o senador bispo Marcelo Crivella, o deputado bispo Lo Vivas e o vice-presidente Jos Alencar que da Igreja Universal. Enfim, eles sempre tiveram os interesses deles em matrias polticas. Isso acontece tambm em outros jornais, relativamente a outros polticos. Esse fato no difere muito, no. A gente faz o que eles mandam fazer.

Dentro do jornal, a fora de direcionamento dos bispos e pastores parece veemente e, em vrios momentos, esses chefes religiosos tomam um rumo de controle que se aproxima do totalizador. No bastasse isso, esses membros, que assumem cargos de diretoria, por muitas vezes, postam-se como sentinelas dos interesses da igreja e permanecem na redao, diariamente, como se pode notar no relato de Rodrigo Fernandes. Defende-se o reprter:

Eu sempre fiz as matrias que eles mandavam. Claro que eles direcionam os trabalhos de acordo com a vontade deles. Eles seguem os ideais do bispo Edir Macedo e fazem tudo para agrad-lo. O que ele manda, l, ordem. Ento, a gente vai fazendo o que determinam, por questo de no ter como voc argumentar, por exemplo. L, voc no tem como

argumentar, voc recebe uma ordem e tem que fazer, sem discutir. Voc pode at no querer fazer, mas, certamente, te mandaro embora.

Rodrigo Fernandes revela tambm que, nas reunies de pauta, os bispos falam claramente o que eles desejam como matria, sobre que foco e com qual objetivo. Segundo ele, as matrias sobre a Igreja Catlica so alvos constantes. O jornalista desabafa e segue dizendo:
... por exemplo, quando aparecia uma notcia que envolvesse um padre catlico em qualquer lugar do mundo ou no Brasil com pedofilia. Ah, eles faziam questo de bombardear, de dar um destaque maior. Se voc for reparar bem qualquer jornal d o destaque que quiser sobre o assunto que desejar. Enfim, l, tem essa guerrinha. Vamos dizer assim, eles ficam dando destaque a coisas contra os catlicos. E, por outro lado, quem catlico... Eu j trabalhei no Jornal do Brasil, por exemplo, que segue a linha catlica. L, acontece justamente o contrrio. No JB, sempre se enaltece a Igreja Catlica. Eu fazia muitas matrias com Dom Eugnio Sales, na poca, matrias com o Papa, enfim, a gente v que cada um tem sua linha editorial e a Folha Universal no foge disso.

A comparao do funcionamento de um veculo com tendncias explcitas com outros meios de comunicao torna-se extremamente natural, at porque, nas mdias do grupo Universal, a presena de equipes de profissionais de jornalismo evidente. H, tambm, a manifestao clara no interesse institucional de se portar como imprensa. Porm, pela herana administrativa da prpria conduo da igreja, seus lderes, os bispos, dirigem os jornais com a cosmoviso de doutrinadores e essa particularidade no pertence funo do jornalismo. Ao expor sua relao com esse ambiente de trabalho, Rodrigo Fernandes explica:

Era difcil porque o bispo Carlos Macedo, que o diretor da Folha e da

Agncia de Notcias no dialoga muito. Eles, como um todo, no dialogam. A coisa muito fechada. Ele, na verdade, tinha a funo de administrador, mas tambm ficava vigiando sempre. Nas reunies de pauta, era ele que falava assim: olha, nesta semana vai ser matria sobre tal assunto. Assim, a matria principal vai ser esta notcia... Taxativo, da forma que ele mandava, a gente tinha que cumprir. At hoje assim, ele quem comanda. meio que sentinela, porque ele est sempre presente l. Comparando com outras redaes, por exemplo, nem todo diretor fica participando de reunio de pauta ou fica dentro da redao o tempo todo... Eu percebia que a redao ficava toda incomodada por isso. A nica coisa que eu sentia era aquela presso pelo fato de ele estar ali, em cima de todo mundo. Entretanto, ningum deixava de fazer o seu servio quando ele estava ali, no.

Um fator evidente que vem caracterizar a redao da Folha Universal est diretamente relacionado com o conflito entre as funes institucional religiosa e jornalstica. A utilizao do jornal Folha Universal como ferramenta para a evangelizao, por exemplo, notria, haja vista a quantidade de testemunho existente no veculo e o controle estabelecido desde a linha editorial. No bastasse isso, percebe-se tambm uma ligeira insistncia doutrinadora dos ensinamentos da igreja aos jornalistas da redao. Rodrigo Fernandes revela:
A pessoa escolhe a religio que quer. Ns estamos num pas democrtico, cada um tem seu credo, est at na constituio. Eu nunca confundi esses conceitos. Agora, com relao a eles, l da igreja... Eles j no pensam da mesma forma. Eles permanecem bem fechados e acredito, at, que acabam misturando um pouco essa questo com o profissionalismo. No todos, mas alguns... Com relao mesmo... Esse pessoal... Assim, essas pessoas que tm cargos l dentro da igreja. Eu no digo nem o pessoal que freqenta a igreja, eu digo mais assim... Bispo, pastor, eles que misturam um pouco. Eu acho ... porque eles tm muito na cabea deles a questo da igreja. muito forte isso l. De vez em quando, eles faziam culto dentro da redao, assim... Convidavam, para quem quisesse, no ? ... Mas com bastante veemncia. claro que a maioria comparecia nos cultos. Enfim, quem no tivesse muito atarefado ia. Eu nunca fui.

Alm do interesse religioso, que por muitas vezes sobrepem-se ao jornalstico, outra questo que aparece de forma muito feroz o tema poltico, sobretudo, neste momento em que a Igreja Universal montou o seu prprio partido. Explica Rodrigo Fernandes:
Por enquanto, na redao, ainda est tudo calmo, mas, provavelmente, ainda vai acontecer muita coisa. Agora, que eles esto adquirindo solidez, criando novas estruturas, quando montam o partido, esto convidando as pessoas. Esse comportamento vai ficar mais forte, mais latente, a partir do ano que vem, quando comearem as campanhas eleitorais. obvio que eles vo fazer a campanha toda para o pessoal do partido deles e o jornal ser um forte instrumento para eles lanarem em campanha. Com certeza, a Folha Universal um veculo com quase dois milhes de exemplares que circula no Brasil inteiro. Eles tm um poder grande nas mos. A idia que no perodo eleitoral atinja a dois milhes e trezentos exemplares por semana, at por que eles iro precisar muito desse meio de propaganda, que um meio forte.

F cega: faca amolada

A Igreja Universal num olhar apaixonado Srgio da Silva, 50 anos, casado, pai de duas filhas, freqenta a Igreja Universal do Reino de Deus h 10 anos. Ele procurou pela IURD por vontade prpria, pois se julgava um beberro farrista. Srgio, hoje, carrega a convico de que a igreja o ajudou a largar o vcio e a vida promscua. Segundo ele,
...depois que eu encontrei Deus, a minha melhorou e, finalmente, eu pude conhecer o caminho certo.

Para retribuir tudo que a Universal fez por ele, a contribuio em dzimo uma relao sagrada. Para Srgio,
Antes de se tornar um dizimista, preciso que o homem de Deus, antes de tudo, antes, at mesmo, de procurar conhecer o poder de Cristo, o homem necessita crer. Esse o primeiro sentimento que d sentido a esse ato. No basta, simplesmente, entregar o dinheiro porque, se voc no tiver f, a doao no tem importncia, no tem valor. Alm disso, para que seja dzimo, preciso que venha do corao e, por isso, ao receber o salrio, a primeira coisa que se deve fazer dar para a Igreja a parte dela, antes de qualquer outra ao.

No julgamento desse fiel, o montante cedido em dzimo muito bem administrado pela IURD. Isso se mostra claro quando ele diz, categoricamente, que o dinheiro arrecadado serve apenas para pagar as contas da instituio religiosa que, segundo ele, so carssimas. De acordo com Sergio, um outro investimento oriundo dessa verba, que a Universal faz, o de construir novos templos. E para concluir, menciona que os bispos, responsveis por cada igreja, prestam contas aos fies, mostrando durante os cultos todos os valores pagos. Ele freqenta as reunies das teras, quartas e domingos na Catedral da F, em Del

Castilho, por localizar-se prxima da sua casa, em Inhama. Srgio explica, com veemncia, que:
aquele que realmente cr e tem f, deve ir Igreja aos domingos, porque neste dia acontece o verdadeiro encontro com Deus. A f deve vir de dentro, no basta apenas estar na Igreja, preciso viver a palavra de Deus 24 horas por dia, seguir e incorporar seus ensinamentos.

Exprime-se com angstia o cristo que, alm de pregar a palavra de Deus em sua casa, para esposa e filhas, tem como compromisso, evangelizar em seu trabalho e por onde ele acredite ser necessrio. Apaixonado pelas questes de sua igreja, Srgio um eleitor fiel do senador, bispo Crivella. Ele acredita, integralmente, que a histria do Municpio do Rio de Janeiro seria diferente, caso o bispo tivesse ganhado as eleies para a prefeitura. Emocionado, ele responde e esbraveja com fervor o membro da igreja que a violncia mudaria.
Eu acredito que vivemos em um mundo dominado por demnios e o prprio trfico representado por estes seres. As pessoas entram para o crime porque esto com o esprito do mal dentro dos seus corpos e deixam que estes espritos as dominem. Por no terem f, essas pessoas no conseguem se libertar. Para mim, o Crivella representaria justamente isso: a libertao.

Ele segue mostrando-se impaciente, no impulso de evangelizar, e d explicaes. Para Srgio, que buscou mostrar profundo conhecimento teolgico:
Existem dois deuses: um no cu, que Deus e representa o bem, a libertao, e outro no Inferno, que seria Lcifer. A prpria Bblia afirma que, um dia, o mal tomaria a terra. Todos os polticos representam esse mal, pois so perseguidos por esses espritos e, por isso, esto corrompidos.

Ao ser indagado a respeito de Edir Macedo, se ele o admirava ou se ele votaria no bispo caso ele se candidatasse para a Presidncia da Repblica, Srgio responde que no o

admira e que tambm no acredita que ele se candidate a qualquer cargo. Ele assegura e exclama que esse no o objetivo do bispo Macedo, mas sim o de passar a palavra de Deus. Sobre os meios de comunicao da IURD, o fiel declara que l o jornal Folha Universal, sempre que distribuda nas reunies. Especificamente com relao televiso, Srgio acredita que:

Os programas so de grande eficincia por ser uma maneira de ajudar aqueles que sofrem, at mesmo, durante a madrugada e, alm disso, uma maneira de trazer Deus para dentro da sua casa.

O evanglico relata que no tem acesso Internet e pouco escuta as rdios da igreja, porque escolheu dedicar seu tempo a ler os livros da Igreja Universal ou a prpria bblia.

Cura e procura no reino de Deus

Janaina Conceio da Silva, 30 anos, convertida h 18 pela Igreja Universal do Reino de Deus, empregada domstica, me de trs filhos, ex-catlica no praticante, foi levada igreja na tentativa desesperadora de buscar a cura para um de seus filhos que tetraplgico. Isso aconteceu da seguinte forma:
Eu precisava encontrar algo, alguma coisa que curasse o meu filho. Eu achava que ele estivesse necessitando de cura, mas, na realidade, quem estava precisando era eu. Estou falando de cura espiritual. Quem estava dependendo de algo era eu e no ele, que sempre foi feliz sua maneira e eu no percebia que quem necessitava de paz interior era eu mesma.

Assim explica a evanglica que eleitora do bispo Crivella e gosta do trabalho do ex-governador Garotinho e de sua esposa, a governadora Rosangela Mateus. Sensibilizada pela situao que a envolvia, Janaina tornou-se membro fiel da IURD em poucas semanas. Segundo ela, a coisa mais importante que resultou disso tudo foi a descoberta do amor de Deus e a conscincia de que buscava o puro contato com o divino e no aquilo que o criador poderia dar a ela. Essa experincia fez com que a ex-catlica

levasse toda a sua famlia para o conforto da igreja e seus ensinamentos, regras e conceitos.
Eu me sinto muito bem na Universal porque eles cuidam de seus fiis. Eles, por exemplo, nos informam e orientam sobre as coisas que esto acontecendo no Brasil e no mundo e, dessa maneira, sobre religio, poltica, enfim, sobre tudo. Outra coisa importante que esses ensinamentos ocorrem tanto nos cultos quanto nos meios de comunicao da igreja... A gente no estuda s a bblia, no. A gente fala a respeito de tudo: casamento, filhos, sobre vida social, sobre todos os assuntos.

Explica a empregada domstica, que, dos meios de comunicao de massa, tem o rdio como maior fonte de informao e entretenimento. Apesar de confiar muito na doutrina de sua igreja, ela, por estar convivendo com pessoas de diversas experincias culturais, acaba sofrendo a influncia de outras fontes de conhecimento e de formao crtica para a caracterizao de sua intelectualidade. Ela, por exemplo, visita outras igrejas, l outros jornais, enfim, no se prende ao mundo conduzido pelos bispos e pastores. Explicando o ponto onde mais sente fora em sua igreja, Janaina faz comentrios e justifica.
As campanhas de sete semanas so fervorosas, principalmente, as de pedido de emprego e cura. claro que no s isso. L, a gente aprende a ter amor ao prximo, respeito ao prximo e isso tudo muito importante para a vida que a gente leva. Pelo menos, foi e est sendo para mim.

Quando perguntada sobre o envolvimento da IURD na poltica, de forma taxativa, ela diz concordar e exemplifica dizendo:
Eu acho muito bom porque, quando chegarem as propostas e as medidas importantes para serem votadas, eles tero uma viso mais clara da verdade e do que relevante para ns. Quando, por exemplo, chegam aqueles projetos absurdos para serem votados, como o casamento entre homossexuais, que eu no concordo, eu sei que o poltico da Universal no deixar isso passar.

Exalta-se, sobremaneira, em preconceitos a ex-catlica no praticante que tem a tendncia de votar em polticos evanglicos. Ao discorrer sobre o planejamento familiar, Janaina relata, abertamente, que j ligou as trompas, que teve um filho quando ainda era muito jovem e que sempre usou o anticoncepcional com o objetivo de preservao e controle. Mas, para ela, esse assunto ainda tabu em sua igreja, onde se fala de tudo, de religio a poltica. Porm, h esse bloqueio com respeito vida sexual das pessoas. A empregada domstica, membro da
Universal h 18 anos, revela, ao mostrar a importncia dos meios de comunicao como extenso do discurso da igreja. Sexo na igreja um tabu, tipo, relacionamento, aids, porque na verdade o cristo acha que o marido nunca vai trair a mulher, ou a mulher nunca vai trair o marido, ento eles no falam abertamente. Eu ouo muito os debates que h no rdio mas, na igreja, no acontecem discusses.

Entrevista Leandro Braga Barbosa

Igreja do Largo do Machado Rgido, tenso e aparentando uma disciplina militar, Leandro Braga Barbosa, vinte e trs anos de idade, pastor da Igreja Universal do Reino de Deus, do Largo do Machado, no Rio de Janeiro, h cinco anos. Nesse local, funcionava um dos mais tradicionais cinemas da cidade, o Condor. O pastor Leandro tem um sonho na vida: apresentar um programa de televiso na TV IURD, transmitida pela Rede Record. Por enquanto, contenta-se em evangelizar pela Rdio Copacabana FM 104 e AM 105, diariamente, das seis s sete da noite. De acordo com o pastor, permanecem no mesmo estdio ele, o operador de udio e a telefonista que orienta o ouvinte. Durante a entrevista no templo, o pastor ficou mais descontrado ao falar sobre o

investimento da Universal nos meios de comunicao.

No podemos ficar de fora da mdia, temos que atingir todas as classes sociais e, para isso, no medimos esforos. O inimigo est em todos os lugares. Precisamos afastar o mal, a inveja, o olho grande e perseverar, cada vez mais, para realizar curas e mostrar s pessoas que no se pode aceitar o fracasso, a falta de dinheiro, as doenas. Ns somos homens de Jesus e realizamos milagres de Cncer e Aids, que os mdicos no resolvem.

Escorregando vrias vezes na gramtica da lngua portuguesa, o Pastor Braga Barbosa tem o ensino mdio completo. Ele um dos 2.000 pastores que fazem parte da Universal no Estado do Rio de Janeiro e trabalham em 750 templos distribudos nos municpios fluminenses. Segundo ele, a IURD preocupa-se em passar para os adeptos a fundamentao da Bblia e em garantir que a felicidade tem que ser aqui e agora, que essa histria de vida eterna bobagem. Barbosa refora a teologia da prosperidade que uma das caractersticas fundamentais das igrejas neo-pentencostais como a IURD, por exemplo.

O pastor entrou para a igreja aos doze anos de idade quando um mdico, ao examin-lo, diagnosticou que estava com vitiligo, uma doena de pele de difcil controle. Ento, a me dele fez vrias tentativas de tratamento, inclusive, foi para as casas de encosto, como eles denominam os Centros Espritas, Casas de Umbanda e Terreiros de Candombl. At o surgimento da doena, a famlia se considerava catlica, mas as brigas eram constantes e o pai bebia e fumava muito.
Uma amiga de minha me, quando me viu com o rosto e braos j manchados pela doena, convidou-nos para vir ao encontro de Jesus. Vim e desapareceu tudo. Olhe para mim, tenho alguma mancha? Estou curado!

Ele pergunta e afirma. Neste momento, ele arregaa as mangas da camisa e mostra os braos para reafirmar o milagre.

Hoje s existe paz na minha famlia, tenho at um tio que Pastor da Igreja. Estamos todos convertidos. Casei com uma obreira e tenho um filho de trs anos que foi batizado nesta casa de Deus. Trabalho em uma casa com um Deus vivo.

O pastor informa que fica disposio da Universal e que, somente, sai do templo para fazer o programa de rdio e volta, diz o pastor. Quando falamos em remunerao salarial, ele diz que recebe uma ajuda de custo, com casa alugada, colgio do filho, carro, gua, luz, telefone fixo, celular, enfim, despesas do cotidiano, mas, muda de assunto quando se toca no valor fixo. O pastor admite que, hoje, est muito mais fcil se tornar um homem de Deus da IURD. Na Catedral da F, em Del Castilho, sede principal da igreja no Brasil, so realizados seminrios para formar pastores e bispos. Eles ficam l em alojamentos confortveis e vo para casa de quinze em quinze dias. Tm aulas de teologia, de marketing, de como saber falar em pblico, de como lidar com os meios de comunicao. Ele comenta:

Na minha poca, era mais difcil, no tinha isso. Trabalhava e noite vinha para c e depois para casa. Ficava cansado demais.

Quanto ao tempo de formao, ele afirma que depende do caso. Para alguns, bastam s trs meses e j esto preparados. Outros fazem faculdades de jornalismo ou rdio e televiso para trabalharem na mdia. Eu tenho registro de radialista, sem ter feito Universidade. Como no tinha tempo, freqentava todos os domingos o Curso de Marketing da Associao Beneficente Crist, um dos braos direito da Igreja Universal. Isso me ajudou muito. At os dezoito anos, Leandro caracterizava-se como obreiro: pessoa que veste

uniforme azul marinho e branco; os homens sempre usam gravata e camisa social branca e as mulheres, saias comportadas e tambm blusas brancas. Eles so treinados para atrair e seduzir as pessoas que entram nos templos e ficam em p, o tempo todo, andando de um lado para outro. Quando comea o culto, todos se levantam, cantam, danam, colocam as mos para o alto e batem palmas para Jesus. Durante quase todo tempo, permanecem com os olhos fechados, como em um verdadeiro ato de dramaturgia. O pastor Leandro Barbosa entra em cena, com um microfone, falando muito alto, punhos cerrados, gritando, com um domnio no altar que chega, s vezes, a ser mais profissional do que muitos atores experientes. Com gel nos cabelos, cala preta, gravata e camisa branca, utiliza-se de uma retrica agressiva e convincente. Ele diz que o inimigo est sempre presente nas nossas vidas, que os encostos nos adoecem e que precisamos saber usar a f com propriedade. No basta ter religio. Ele, de repente, muda o tom de voz. Seu timbre fica semelhante ao de vrios cantores sertanejos que temos no pas: risonho e dcil e pergunta: t ligado? Convida os fiis para a sesso da tera-feira, o dia do descarrego, quando todos os espritos do mal so retirados do corpo das pessoas, em um ato de humilhao, com puxes de cabelo e tapas nas costas para obrigar o encosto a ir embora. Na sesso do descarrego, a pessoa recebe uma rosa vermelha ungida pelos homens de Deus e torna-se livre de todos os males, do vcio, da violncia e da desgraa da humanidade. Volta com tom autoritrio, altivo e imperial o jovem pastor Leandro. Com fundo musical de canes de artistas da gravadora da holding Universal do Reino de Deus, ele declara.
...para que tudo isso acontea na sua vida, para que tudo se transforme, para que tudo mude, voc tem que contribuir sempre com o mximo que

puder em dinheiro. Se voc est desempregado, oferea a Jesus tudo o que tem no bolso. Se no tem, deixe o relgio, o brinco de ouro, para que ns possamos manter nossas casas de Deus pelo mundo afora. Agora, para quem est trabalhando, doar cinco ou dez reais uma ofensa a Jesus. E a obrigao de ser dizimista est na Bblia. Todos os dizimistas que do dez por cento do seu salrio esto agradecendo a Deus o emprego que tm e sempre ganharo muito mais.

Com atitude intimidadora, o pastor manda que os obreiros encaminhem as pessoas ao altar para ungirem a testa com um leo que veio de Jerusalm e fazerem suas doaes. A maioria entregava notas de cinqenta e cem reais, sob o olhar atento do pastor, que continua fazendo a sua pregao e repete sempre com nfase:
A importncia do ouro, do dinheiro, isso sim, que a abundncia, a salvao. T ligado? Amm, Jesus! Quem no tem dinheiro tira o relgio do pulso, uma pulseira ou um brinco de ouro e doa.

O pastor, com fundo musical de som gospel, em sua pregao, a todo o momento, reproduz as mesmas palavras. Ele insiste sempre.
No podemos ser mesquinhos com as nossas ofertas na casa de Deus, seno ficaremos sob o poder do inimigo.

No final, as pessoas voltam para seus lugares, batem palmas para Jesus e cantam junto com o pastor. Ele grita muito, aponta para a porta de entrada do templo e diz que as pessoas precisam convidar os que esto possudos espiritualmente. Caminhando no altar, esclarece que vai evangelizar na rdio Copacabana e que voltar para mais um culto dentro de duas horas. Termina e preceitua.

Se voc no fez a sua oferta, est condenado ao fracasso, infelicidade, aos problemas de drogas na famlia, s doenas. Seja generoso com Jesus! Amm, amm, amm.

Leandro Braga Barbosa fica no templo de sete horas da manh s dez da noite e sai,

apenas, para trabalhar nos programas de rdio. No final da conversa, indago quantas vezes ele se encontrou com o Bispo Edir Macedo. Ele responde que um dos seus sonhos conhecer o Bispo Macedo. No trmino da conversa, se despede e convida entrevistadora para que volte ao templo.
Volte, para se converter e acreditar na f do dinheiro, porque somente o estudo e a fora do brao no resolvem. Amem! Volte manh, te espero, quero que voc prospere. Fique com Jesus. Os seus problemas so espirituais. Estou sentindo e eles iro desaparecer aqui na Igreja. Amm.

Logo depois, ele coloca o palet, culos escuros, entra em um carro preto, importado, com motorista e senta-se no banco de trs. Agora, vai pregar a palavra de Deus por meio do rdio, um dos mais importantes meios de comunicao que surgiu na dcada de vinte e com alto ndice de audincia em determinadas classes sociais e profisses semelhantes, como mostra a pesquisadora Sonia Virginia Moreira, no livro Rdio em Transio (2002).

Depoimento Jos Valmir Pereira

Empresrio do Restaurante DAmici

Eu fico muito feliz com o crescimento dos meios de comunicao da Universal, como o jornal, o portal, as rdios, os programas na televiso Record. Enfim, essa mdia que os Pastores e Bispos produzem revela-se fundamental. Por isso, fiz questo de receber os profissionais do jornal Folha Universal e da TV, da IURD aqui no restaurante D`Amici, no Leme sou um dos quatro scios. Quero mostrar como prosperei e continuo, cada vez, com mais negcios. O nome de Jesus tem que ser anunciado. Est escrito na Bblia: desde o primeiro homem que veio ao mundo, Ado, at o ltimo que ainda vir, todos tero que ouvir a palavra de Deus. Converte-se quem quiser, porque existe o livre arbtrio, mas aqueles que crem no Senhor Jesus encontraro a salvao. Todas as pessoas tm que ouvir a palavra de Deus. Imagine o jornal Folha Universal nos presdios, nas mos de detentos com penas de trinta anos de cadeia! Convertem-se e tm a pena reduzida por muitos anos! milagre e milagre no se explica. No interessa. Se Deus o honrou, louvemos a Jesus. H vrios depoimentos de presidirios que esto libertos, soltos e revelam-se, hoje, como homens que servem a Jesus. Os programas de madrugada, na televiso, apresentam-se lindos e so criados para aqueles que esto sofrendo de insnia, de solido, para os dependentes do lcool, das drogas, para os cansados das brigas familiares ou com problemas financeiros, para os que vivem uma situao de abandono do marido ou da mulher, sempre causados pelos encostos. As salas de bate papo, ento, na Internet, so muito abenoadas para os jovens que gostam desta tecnologia e podem conversar com fiis da gerao deles, de outros pases. Sei disso, porque meus filhos, que gostam muito de Internet, dizem que o Portal, que no entendo bem, muito eficiente e atualizado. Quanto pregao da palavra de Jesus nas rdios, fico muito contente porque os motoristas de txi, que esto no trnsito, podem ouvir. O mesmo fato acontece com os motoristas de caminho, nas estradas. Para as empregadas domsticas que esto na cozinha trabalhando, para os moradores do serto nordestino que vivem em lugares em que a televiso no transmitida, como a minha famlia, por exemplo, o rdio fundamental. Significa, enfim, levar a palavra de Deus para as pessoas que esto perseverando e que vo prosperar um dia.

A IURD quer comprar mais canais de TV e mais rdios para ampliar a Rede Aleluia. Ajudarei sempre com dinheiro cada vez mais. A palavra de Deus tem que ser disseminada pela nossa mdia, nossa maneira. Quero que as pessoas sejam salvas como eu fui, h sete anos, desde que entrei para a Igreja. A Igreja Universal do Reino de Deus a que mais cresce no mundo e, por isso, ela incomoda tanto ao Diabo. A IURD tem s 28 anos de fundao e est presente com templos em 90 pases. Estive recentemente em Portugal para um encontro de degustao de vinhos. No ltimo dia, em Lisboa, peguei um txi e pedi ao motorista que me levasse at um templo da Universal que fica num lugar lindo, onde funcionava um cinema num prdio de trs andares. Cheguei l, procurei o Pastor e ele me comunicou que, no pas, h cerca de 100 templos da IURD e que a TV Record segunda emissora em audincia de lngua portuguesa em Portugal. Isso bonito porque o mundo est ouvindo a palavra da salvao. Imagine a Campanha de Israel, que forte, s em Portugal, recolhendo dzimos e ofertas em euro: muito dinheiro, mas um dinheiro limpo, do povo. No h nenhuma lei que proba voc de doar, assim como nada impede que os pastores e bispos peam doaes, porque eles no trabalham como qualquer um de ns. Eles trabalham para a obra de Deus, so obreiros de Deus, como Jesus tambm no trabalhava e recolhia ofertas por intermdio dos apstolos. Deus quer a gente bem espiritualmente, mas tambm quer que sejamos grandes entre os grandes empresrios. Estamos pensando em abrir uma filial do DAmici, em Ipanema, e j estou em negociao para comprar um outro restaurante s para mim na rua Duvivier, em Copacabana, onde adquiri o meu apartamento. Todas essas transaes comerciais aconteceram meia hora depois que eu havia dado, com esforo, uma grande quantia em dzimo para a Igreja. Mas, no vou dizer o valor da doao. O que importa que ganhei cem vezes mais do que doei. Em nome de Jesus, prospero a passos largos.

A afirmao de Jos Valmir Pereira, cearense, 48 anos, casado com Marilda, de 38 anos e pai de Arley, 17, Charles, 15, Pablo, 5 e David, 4. Esse ltimo foi fruto de um romance paralelo ao casamento. Valmir pediu perdo sua esposa e me de seus trs filhos e ganhou a guarda definitiva, na Justia, da criana. Hoje, moram todos juntos em Quintino, zona norte do Rio. Preparam-se para mudar para um apartamento de quatro

quartos e trs banheiros, de frente para o mar, em Copacabana, recm-comprado pelo empresrio, que faz parte do Congresso Empresarial da Nao dos 318, realizado toda segunda-feira na Catedral da F. Cada semana tem um ensinamento bblico de como prosperar seus negcios e ganhar mais dinheiro.
So trezentos e dezoito homens de Deus que jejuam e se revezam a cada seis horas e nos ensinam a prosperar, por meio de palestras e da palavra de Jesus, que est na Bblia. Deus gosta de ouro e prata, portanto, o conforto para nossas famlias muito importante. Vou a Igreja quase todos os dias porque tenho que cercar minha vida por todos os lados, j que o mal est sempre nos rodeando e uma maneira de expeli-lo com o Pas das Luzes e com a luz divina. Cada dia tem um tema diferente: na tera a sesso do descarrego quando os pastores expulsam o demnio das pessoas que esto possudas; na quarta, a busca do Esprito Santo para voc alimentar o seu esprito e sexta-feira o grande desafio da Cruz, a batalha final.

Neste momento da entrevista, Jos V. Pereira mostra o anel que traz no dedo. O empresrio explica que vai us-lo durante sete semanas e que, todas as sextas-feiras, a pea ungida com leo santo. Depois, os Bispos levam os anis para um monte onde so queimados e todo o mal que estava nas nossas vidas vai embora e seremos abenoados. Domingo o dia do Senhor. Saio da Catedral da F, nas cinco vezes por semana que vou l, e venho correndo, para o restaurante, trabalhar e supervisionar os funcionrios. Valmir est no Rio de Janeiro h vinte anos e sempre trabalhou como garom. Com o tempo, foi contratado por restaurantes refinados da Zona Sul. Depois, passou a ser matre e, aps alguns anos, fez cursos e se especializou como sommelier degustador de vinhos. H seis anos, com mais trs amigos garons e com a ajuda de um scio capitalista, como ele chama, inauguraram o Restaurante D`Amici, considerado pela crtica especializada como a melhor comida italiana no Rio. um lugar discreto, freqentado por

polticos que esto na cidade, empresrios e artistas que no gostam do mundo das celebridades nem dos holofotes: local que prima pelo bom gosto e que foi expandido recentemente com a compra de uma mercearia que funcionava ao lado. O rigor total com relao entrada de fotgrafos no restaurante para no incomodar os clientes. Os preos dos pratos so compatveis com o poder aquisitivo de seus freqentadores. O empresrio Valmir Pereira, gentilmente, encerra a entrevista e pede ao manobreiro do restaurante que pegue certo material no seu carro um Peugeot importado, ano 2005. Comea a receber os clientes que vo chegando para jantar com cordialidade e intimidade de quem j se encontrou outras vezes. Com os estrangeiros, fala fluentemente em ingls, lembra que viaja muito e que chegou recentemente do Canad. O Sr. Valmir ri e afirma brincando:

Sou nordestino, mas fui salvo pelo Senhor, ele quer que os filhos dele vivam em abundncia.

Entrevista: Gilberto Nascimento

Editor de Matrias Especiais da Revista Isto Discorrer sobre a Igreja Universal do Reino de Deus significa tratar de um tema polmico. No h dvidas disso. Desde sua criao, na dcada de 80, fala-se em sacos de dinheiro, falsos descarregos, chutes na Santa, malas de dlares em meio a um mensalo de denncias e especulaes sobre a seita. Examinar esse tema, portanto, no parece tarefa simples. Acompanhar a trajetria de crescimento da Igreja e seu papel redentor de massas, o peso poltico de seus bispos e pastores, muito menos. Essa tarefa vem sendo desempenhada, h muitos anos, pelo jornalista Gilberto Nascimento, que fez um curso de especializao em direitos humanos durante seis meses em uma Universidade americana. Gilberto Nascimento sempre foi um estudioso da rea Social. Suas matrias buscam tratar de questes que envolvam educao, direitos humanos e, notadamente, religio. A religiosidade um tema recorrente na carreira do jornalista, que j trabalhou em uma agncia ecumnica de notcias e escreveu vrias matrias sobre o assunto nos veculos por onde passou, como nos jornais Estado de So Paulo, O Globo e Folha de So Paulo. Aos 45 anos, com 24 anos dedicados ao jornalismo, Gilberto Nascimento Editor de Matrias Especiais da Revista Isto . Nessa publicao, comeou a escrever sobre a Igreja Universal nos anos 90, no auge das disputas entre as Organizaes Globo e o Bispo

Edir Macedo. O jornalista ouviu vrias fontes, na maioria, ex-integrantes da IURD: desde simples fiis, at bispos que pertenceram hierarquia da Igreja, como Carlos Magno ou Rodrigues. O trabalho de reportagem e apurao rendeu a Gilberto Nascimento uma indicao ao Prmio Embratel de Jornalismo pela matria Contas Secretas da Universal (Edio 1858, 25/05/2005).

A Igreja Universal muito fechada e, de certa forma, teme responder aos jornalistas ou falar para qualquer rgo que no seja do Grupo. Como o trabalho de apurao para a montagem das matrias? Como lidar com as fontes para falar da Igreja Universal?

Gilberto Nascimento: A maioria das entrevistas que fiz foi com ex-integrantes, que permaneceram annimos e que conheciam todo o funcionamento e a dinmica da Igreja. Alm desses, falei com pessoas que ainda estavam trabalhando ou tinham cargos dentro de empresas do Grupo, mas, geralmente, que j tinham divergncias dentro da cpula. Todos tinham documentos, provas materiais, informaes relevantes sobre a estrutura da Igreja. Em geral, eles no gostam dos profissionais da imprensa, no falam e no confiam em jornalistas. Sempre consideram que a imprensa quer atacar a Igreja. Mas, uma das primeiras reportagens que fiz na Isto , tentava mostrar a Igreja Universal, sua estrutura, o crescimento, quem era essa Igreja, sem adjetivos.

Qual o papel que a Igreja Universal, enquanto religio, desempenha para os fiis?

GN: Eu penso que eles funcionam com uma teologia de resultados. Um supermercado da

f, um pronto-socorro espiritual. A classe mdia, quando precisa de ajuda busca o terapeuta, o psiclogo. O pobre no tem a quem recorrer. Ento, busca uma das Igrejas que fica aberta 24 horas por dia e recebe atendimento do pastor. A Igreja exerce o lado positivo de elevar a auto-estima das pessoas. Muitos indivduos que chegam arrasados, envolvidos com lcool e drogas, entram na Igreja e ganham uma injeo de nimo na vida. Percebe-se isso pelos cultos, que so retumbantes, que mexem como emocional dos participantes. Refiro-me, principalmente, ao cidado que est fraco, carente mas recebido pelas tcnicas, desenvolvidas por eles com muita competncia, de elevao espiritual. Tcnicas que fazem as pessoas, realmente, acreditarem na mensagem. Tudo, ento, comea a melhorar, porque o indivduo est reagindo. O problema surge quando eles comeam a exigir o retorno desse trabalho. A partir do momento em que cobram o dzimo, pedem ajuda a pagar a Deus pela salvao, comeam a engordar os cofres da Igreja.

A IURD teve um crescimento exponencial nos ltimos anos, no somente material, mas tambm, no nmero de crentes e nos meios de comunicao. Como voc mesmo mencionou, a relao da IURD com a imprensa muito delicada. Seria esse mais um papel dos meios de comunicao da Igreja, de relatar a prpria verso dos fatos, para cristalizar a ideologia da Igreja?

GN: Eu acho que a Igreja Universal, como qualquer outra Igreja ou Organizao, sempre utiliza seus meios de comunicao para a defesa, para rebater crticas, divulgar e fazer propaganda de suas aes e, at mesmo, para atacar adversrios. Todas as Igrejas Pentecostais Novas empregam muitos recursos em comunicao. Os meios de comunicao

tornaram-se bsicos para o fortalecimento e sobrevivncia delas. Creio que a nica Igreja Evanglica Pentecostal que no utiliza a televiso, por exemplo, a Deus Amor, mas tem rdio, da mesma forma. Os meios de comunicao so usados pela IURD, com muita competncia, para atingir o maior nmero possvel de pessoas e passar sua mensagem. Assim como a Igreja Catlica mostra-se terrivelmente amadora na rea de comunicao, eles so muito profissionais nesse campo. Os pastores, por exemplo, apresentam-se muito bem treinados e preparados. Todos se expressam, exatamente, da mesma forma, com o mesmo tom de voz, mesmo gestual e palavras. Uma das provas disso aparece nos vdeos descobertos por ns, que mostravam o Edir Macedo jogando dlares para o alto, em Nova Iorque, e em uma aula de treinamento, dirigida a pastores, na Bahia. No vdeo, o Edir Macedo mostrava, pessoalmente, aos lderes da Igreja, como convencer os fiis e Como arrancar dinheiro em nome de Deus. Eles sabem utilizar as tcnicas de persuaso de maneira muito exemplar, no h duvidas disso. A fora vem dessa aliana entre os meios de comunicao, todas as tcnicas usadas e a estrutura de poder, que muito centralizada no Bispo Edir Macedo e em poucas pessoas que gozam de sua confiana. Outra caracterstica importante da IURD que nenhum outro lder, que no o Bispo Macedo, tem longa vida na estrutura de poder. Os membros crescem, at certo ponto, e depois so cortados pela Igreja. Quando as pessoas comeam a se destacar, a ganhar prestgio dentro da Igreja, elas so banidas. Foi o que aconteceu com o ex-bispo Carlos Magno de Miranda, que foi um dos fundadores da Universal e, tambm, um dos primeiros a fazer denncias contra o Bispo Macedo.

A expanso da Igreja Universal j ultrapassou as barreiras nacionais e, atualmente, a

Igreja encontra-se, segundo dados do portal Arca universal, em 98 pases. Como avaliar a proliferao dos templos da IURD no mundo?

GN: Tenho dvidas de que sejam esses 98 pases, at porque, no h como calcularmos a quantidades de templos. Alm disso, nos ltimos anos, o nmero de fiis diminuiu. As Igrejas no permanecem mais to cheias quanto antes. Estou convencido de que, para eles, seja interessante manter essa aura de grandeza, a imponncia do Imprio. O crescimento era muito grande quando, por exemplo, havia a oposio da Rede Globo, que os fazia crescer, capitalizavam a idia de perseguio e preconceito religioso. Naquele momento, eles encontravam-se mais fortalecidos. No vejo mais crescimento, suponho que os nmeros estejam estacionados, por isso, acredito que inflem a quantidade de fiis.

Talvez possamos nomear a IURD como uma holding da f, atuando em todos os campos, seja como Igreja, empresa ou, at mesmo, partido poltico. Do ponto de vista dos membros da Igreja h uma separao ntida entre esses reas. Como voc percebe isso?

GN: Todos os campos so interligados. uma pessoa s que comanda tudo, aliada a poucas outras que tm uma obedincia cega ao grande lder da Igreja, que o Edir Macedo.

Dentro da estrutura de poder da Igreja, principalmente do lado empresa, h muitos integrantes que no so convertidos. Os diretores da Line Records, Maurcio Soares, e do portal Arca Universal, Moiss Cruz, por exemplo, pertencem Igreja Batista. Essa participao de outras religies na IURD poderia ser considerada como uma demonstrao da ntida separao entre empresa e templo ou como uma forma de no

ameaar o poder dos Bispos dentro da Universal?

GN: Eu vejo os membros da Igreja ou da empresa, antes de tudo, como profissionais muito eficientes nas estratgias de uso dos meios de comunicao. Eles tm conhecimento de que precisam de profissionais competentes para construir esse Imprio. A Rede Record, por exemplo, caracteriza-se como comercial. E acho que a administram bem. Por mais que eles aleguem que ela seja completamente separada da Igreja, a separao no parece to clara. bvio que h a ligao, pois quem sustenta financeiramente a televiso a Igreja.

Uma das maneiras com que esquentam dinheiro dentro da emissora sucede com a compra e venda dos horrios para veiculao dos programas religiosos, na madrugada. O diretor de jornalismo da Record pertence, tambm, Igreja. Portanto, no h iseno. Julgo que eles sempre daro preferncia a quem da Igreja, mas nunca conseguiro manter os rgos com pessoas, apenas, da Universal. Por isso, existe a necessidade de contratar profissionais competentes e, sobretudo, pagar bem a eles.

A remunerao a justificativa mais usada pelos profissionais no convertidos para trabalhar para as empresas da IURD. Por esta razo, voc aceitaria trabalhar para o bispo Edir Macedo?

GN: Eu acho que eles no me convidariam para fazer parte do grupo nunca...

Mas desconsiderando seu histrico de matrias sobre Igreja, haveria problema de ligar o lado empresarial com religio?

GN: Na Record, por exemplo, h muitos profissionais competentes, que fazem seu trabalho, independentemente da ideologia da casa, ou do que pensa seu proprietrio. Esta deveria ser a postura de qualquer profissional de jornalismo: desenvolver seu trabalho de maneira decente, sem levar em considerao o qu pensa o patro ou o dono do rgo para o qual trabalha. A Record tem grandes reprteres, como Bris Casoy, Paulo Henrique Amorim, Celso Teixeira. A questo deve ser tratada como de importncia relativa, pois, na Globo, por exemplo, nenhum profissional respondia pela famlia ou por Roberto Marinho. Eu, realmente, creio que eles jamais me convidariam, mas se me convidassem, eu iria e faria meu trabalho, sem o menor problema.

E como avaliar, ento, o jornalismo do Arca Universal ou do jornal Folha Universal, por exemplo, que garantem passar a verdade para os leitores? um jornalismo isento? Pode haver iseno nos rgos de comunicao da Igreja Universal?

GN: A Igreja pode, at, defender essa iluso de iseno. Mas, na realidade, eles acabam por defender as idias da casa. Isso, porm, no exclusivo dos rgos da igreja Universal. O jornal oficial da Arquidiocese de So Paulo, o O So Paulo, por exemplo, foi o que mais defendeu os direitos humanos, que lutou pelas injustias sociais e pelos Sem Terra. No entanto, quando Leonardo Boff foi punido pelo Vaticano, o jornal no publicou, sequer, uma linha. Saindo do campo religioso, o jornal do PC do B no publicaria nada contra o partido, assim como o da Federao Brasileira dos Bancos (Febraban) no exibiria nada contra os bancos.

Pode-se considerar, ento, que a Folha Universal funcionaria mais como um house organ (jornal interno), um trabalho de Assessoria de Imprensa, do que como um modelo tradicional de imprensa isenta?

GN: Exatamente isso. Eu acho que eles no tm a pretenso de ser um jornal como a Folha de So Paulo, ou como o Estado. Eles tencionam falar para o pblico interno, que se interessa pela Igreja.

A articulao da Igreja Universal com os meios de comunicao para ganhar poder revela-se inegvel. Alm da mdia, a IURD atua, tambm, no campo poltico, com a criao da mais nova legenda, o PMR Partido Municipalista Renovador. Como a criao desse partido pode influenciar as estratgias de poder da Igreja?

GN: No levo muito a srio o partido. Eles sempre tiveram muitos candidatos e preferiram mant-los em partidos diferentes. H uma clara aliana com o Partido Liberal (PL), a que ajudaram com recursos e de quem recebem pastores mas, ao mesmo tempo, conservaram integrantes em partidos com PFL, sempre variando de acordo com os interesses ocasionais. Eu no considero isso um partido poltico. Mas, sim, uma legenda de aluguel, de que se dispem para lanar candidatos e atender aos interesses da Igreja. A legenda ir, apenas, facilitar a articulao poltica e, possivelmente, trazer ainda mais poder poltico para a Bancada da Igreja Universal.

Qual seria a inteno do Bispo Edir Macedo em fortalecer, cada vez mais, esse Imprio miditico, religioso e poltico?

GN: O Edir Macedo j um magnata da mdia. Em nmeros, a Record j maior que a Rede Globo, pois tem o maior nmero de emissoras prprias e no de afiliadas. Cada um dos lados fortalece o outro e, portanto, fortalece a Igreja. No estou convencido, por exemplo, dessa tese de que ele queira ser candidato Presidncia da Repblica. No acredito em que devam insistir nisso, pois a nica experincia de disputa por cargos majoritrios foi com a candidatura do Bispo Marcelo Crivella, no Rio de Janeiro. Quando se disputa cargos, porm, criam-se muitos conflitos com outras legendas polticas e Igrejas.

O interesse deles consiste em fortalecer a Bancada no Congresso Nacional, que acabaria por limitar fiscalizaes ou investigaes dentro da Igreja.

Os objetivos da Instituio seriam, portanto, conseguir poder poltico, garantir crescimento empresarial e um maior nmero de fiis. Qual seria o papel do Bispo Edir Macedo, um lder espiritual, exemplo de vida, empresrio? Voc acha que o Edir Macedo, realmente, acredita no poder de sua palavra para a salvao das massas, para a redeno do rebanho de almas?

GN: No sei dizer. Os fiis esto convictos, verdadeiramente, da fora da Igreja. Suponho que eles, no fundo, possam acreditar. No entanto, descobriram meios e tcnicas de ter fora e poder. No poderia afirmar que o Edir Macedo , somente, um espertalho que quer enganar as pessoas. Todas aqueles que conviveram com ele garantem que ele extremamente inteligente. No h como negar isso.

Se o Bispo Edir Macedo lhe desse uma entrevista, o que voc perguntaria a ele?

GN: uma excelente questo. H alguns anos, tento conseguir uma entrevista com ele. A Isto negociou com a Igreja Universal, durante dois ou trs meses, para publicar uma matria com a entrevista do Edir Macedo. Mas acabou que a matria ficou com a Veja. Se eu fosse entrevist-lo, teria muita curiosidade em saber mais sobre a vida dele, como o papel dele enquanto lder religioso. Gostaria de mostr-lo enquanto esse lder, enquanto pessoa. Saber, por exemplo, do avio que ele tem, ou das casas em Los Angeles, Buenos Aires e Miami. Desejaria saber como sua amizade com os grandes empresrios do pas. Acho que a pergunta fundamental seria, tambm, a que voc me fez: se ele, realmente, acredita na salvao, na sua prpria palavra.

A menina dos olhos do bispo Edir Macedo

Os bastidores da Folha Universal na interpretao de um editor de arte A Folha Universal um dos principais veculos do Grupo de comunicao da Igreja Universal. Com uma tiragem mdia de um milho e oitocentos mil exemplares semanais e distribudos por todo o territrio brasileiro, tem como principal caracterstica a descentralizao estratgica, editorial e administrativa da informao (reservando-se, evidentemente, aqui, o jornal como produto de interesse pblico produzido com o rigor e a responsabilidade de imprensa). Sob esse critrio, uma outra caracterstica marcante desse veculo, e que est diretamente ligado sua linha editorial, o fato de que ele no se submete a um princpio tico-jornalstico de imparcialidade, mostrando-se claro e ingenuamente tendencioso aos

interesses do grupo, ou de parte dele. Tendncia essa, institucional, que, por sua vez acaba envolvendo seus profissionais de comunicao e suas reputaes no mercado, assim como tambm a do prprio jornal como produto de informao. Criando, desta forma uma relao de descrdito entre o leitor comum (aquele que no membro da igreja) e o produto noticiado, como relata o programador visual Lionel Motta, que foi editor de arte do rgo, em 2004, por oito meses. Atualmente ele trabalha no jornal Que, da editora Ariane, que uma das fuses do jornal O Dia. Segundo ele:
A Folha Universal parecia ser um jornal normal. Os trs primeiros meses que trabalhei l foram bem tranqilos. Com a proximidade da poltica e por eles terem o candidato deles, em tese, a situao comeou a mudar porque a presso sobre a Folha , sobre os meios, sobre a grfica em geral e, sobre a Folha em particular, comeou a ser muito pesada. A gente comeou a ser muito visado porque tinha que ficar dando matrias como meio de atacar os outros. Quando voc tem um candidato na casa, voc tem que fazer a sua... Isso uma coisa que acontece mesmo em qualquer veiculo de comunicao, s que mais camufladamente. L um pouquinho mais escrachado.

Esse fator de descentralizao administrativa e de interesse estratgico uma caracterstica notria e mostra-se bem clara, principalmente quando o ento, editor de arte revela que no jornal, na maioria das vezes, encontravam-se
sempre numa questo de indeciso muito grande da parte dos bispos. O que hoje era uma coisa que era lindo e maravilhoso, dali a trs, quatro horas se tornava algo completamente abominvel, porque no existia um planejamento muito bom at mesmo nas aes que eles queriam tomar. Um planejamento estratgico como veculo mesmo, como meio de comunicao. Isso era um problema muito srio para gente, pelo menos para mim que tinha acabado de sair de um jornal normal e ido para um veculo tendencioso demais at. Esses trs primeiros meses, diga-se de passagem, foi quando eu consegui fazer um jornal o menos tendencioso possvel. Na verdade, a Folha era um jornal da organizao, s que se tentava coloc-la como um produto para ser lido por qualquer outra pessoa.

A tendenciosidade se evidencia como sendo a caracterstica mais forte desse rgo. E ela se manifesta em dois aspectos, que se acabam unindo num mesmo fim, a propagao do discurso da Igreja Universal. O primeiro, pode ser definido como ingnuo amador, ao propor-se como um veculo de comunicao com destino pblico, ou seja, aberto aos no membros da prpria igreja; j o segundo, como doutrinador. No aspecto um, a tendncia se confronta diretamente com os critrios do jornalismo, da imparcialidade e responsabilidade para com a veracidade da notcia ao tratar a informao com interesses restritos, ou seja, no pblicos, de modo a deixar evidente o no conhecimento ou o desrespeito s regras do cdigo de tica de imprensa, visto que no se busca, ao menos, disfarar suas intenes em seus discursos revestidos de notcias. J no segundo aspecto, a tendenciosidade bem natural e faz parte do princpio filosfico da instituio, que tem como dever, difundir seu pensamento em busca de novos seguidores, assim como tambm o de doutrinar os seus fiis nas relaes religiosas, afetivas, econmicas, sociais e polticas.

Sobre essa questo, Lionel Motta, quando trabalhou nas redaes da Folha, lembra que houve uma carga muito grande na editoria de poltica, sobretudo, graas campanha eleitoral do bispo Marcelo Crivela (PL) para a prefeitura do Rio de Janeiro. Segundo o editor de arte
tinha umas coisas meio que contra a prpria Igreja Catlica e contra os candidatos de oposio aos interesses deles... O mximo que conseguamos fazer era com que isso fosse o mais velado possvel, enfim, menos agressivo, at por que sabamos da possibilidade de processos. E como era o nosso nome que estava estampado l, ns que seramos chamados responsabilidade... Durante o tempo que eu trabalhei l eu cheguei a perceber isso, que havia um direcionamento pelo meio brutal. Voc no tenta fazer as coisas s escondidas. Qualquer pessoa que l um jornal vai notar nas entrelinhas alguma coisa. L no se usava muito as entrelinhas. A gente tentava s vezes, eu e outros editores, at tentvamos fazer com que se usassem as entrelinhas para que no houvessem problemas a posteriori.

A ingenuidade amadora o ponto culminante na definio da Folha Universal como um rgo institucional e no como um veculo pblico. Isso de fato seria diferente, tendo como um timo aval agregador a quantidade de exemplares que so tirados semanalmente e distribudos por todo o Brasil, se essa tendncia no se desse pela forma como a entidade encara o seu veculo impresso, ou seja, como mera estratgia de discurso, enfim, como uma extenso da filosofia da prpria Igreja Universal e suas finalidades. Esse amadorismo se mostra bem transparente quando se percebe a indeciso dos bispos com o direcionamento do discurso do jornal, ou quando um pastor e/ou um grupo de membros dirigentes se infiltram na linha editorial e na sugesto/imposio de pauta, desconhecendo as regras da imprensa e os critrios de noticiabilidade. Como se pode observar na declarao de Lionel Motta, quando trabalhou nas redaes da Folha em 2004 no perodo em que se coincidiu com a campanha poltica municipal:
Essa parte poltica, como eu tenho algum conhecimento de como poltica funciona, essa parte nem foi muito complicada. Exceto alguns erros clssicos, algumas decises homricas que eram feitas porque voc via as pessoas fazendo e... Atacar adversrio todo mundo sabe que apcrifos rolam de parte a parte. S que as vezes voc via coisas, pessoas pedindo algo, as vezes uma idia de algum l de dentro, principalmente um pastor, que voc falava pelo amor de Deus, no faz um negcio desse que isso um processo, isso um arma, a gente perde toda a credibilidade. Eu conheo, no faz isso, por favor, vamos pensar. Voc quer bater em algum, existem diversos meios. Vamos cavar uma matria menos escrachada. Podia ser uma coisa que deturpava, mas como voc pode subestimar qualquer coisa nas pessoas... Muita coisa eu relevava, cabea quente mas... Uma das coisas que, e isso mexia um pouco comigo, que eu era responsvel, alm das pginas, eu era sempre responsvel pela pgina de matria de capa porque eu tinha que dar a ela um acabamento diferenciado, era minha responsabilidade... A minha passagem por l s foi cansativa pela quantidade de responsabilidade que se tinham e pela falta de planejamento estratgico. E como eles no tinha planejamento, a mudana era muito brutal. Voc mudava muito mais que em um jornal normal e a carga de trabalho acabava ficando um pouco excessiva. Ainda mais para quem estava como eu, num cargo de confiana.

Uma outra certeza manifesta de amadorismo pode ser observada no relacionamento entre a redao e os mecanismos para a sua funcionalidade jornalstica, sobre tudo, como se d a relao dos interesses e posturas profissionais do Grupo Universal para com o seu produto, ou seja, para com o meio de comunicao em questo. O fato se mostra muito mais esclarecedor quando Lionel Motta menciona a sua dificuldade de conduzir o jornal no ritmo, na qualidade e na preocupao de imprensa ao comparar a Folha Universal com outros veculos de grande circulao, cujos quais j trabalhou:
L um pouco diferente, eu tenho muito tempo de redao, eu estou acostumado com determinadas atitudes. Por exemplo, Para que eu pudesse s vezes repreender algum por ter feito alguma coisa de errado, eu tinha que tomar um cuidado muito grande se dizia que no se podia ferir susceptibilidades, ento era meio complicado. Uma vez eu fui dar uma bronca num garoto de outra cidade , que eles tinham uma rede de colaboradores. O garoto tinha feito uma coisa errada, eu acabei levando uma bronca por ter dado uma bronca no cara . Ele tinha se comprometido a entregar o material, no entregou , eu fui cobrar e... Eu tenho esse cacoete de redao, eu fui cobrar meio grosso e tomei uma chamada por conta disso.

Uma outra dificuldade de relacionamento que Lionel Motta pde observar, era impulsionada pela inveja e pelo cimes das pessoas que vm no jornal uma espcie de status quo almejado, visto que o veculo muito bem vislumbrada pelo bispo Edir Macedo. Sobre esse assunto o editor de arte diz que:

A gente meio que se blindava de modo a estar sempre ligado porque quando se trabalha em um lugar que sempre muito visado, a possibilidade de briguinhas ficarem rolando por detrs era muito grande. As vezes a gente recebia material que era presentinho de Grego, isso para dar merda mesmo para voc se dar mal. Ento a gente meio que disfarava e avisava: olha s, isso vai dar merda. E, haviam situaes que eram de atrito, que a gente dividia para no deixar o editor... tipo cada vez que passava uma situao de atrito, no agora vai voc, outra hora vai voc.... Para ningum ficar queimado. Da ltima vez queriam bater de frente comigo, agora vai voc. E era um acordo taci, no era nada imposto assim, tipo, a gente meio que se protegia tambm, por sermos amigos e sabermos o quo visado ns ramos.

A caracterizao sistemtica amadora do jornal se mostra, sobretudo, em sua estrutura administrativa e de delegao de poderes e funes. Segundo a descrio de Lionel Motta, em 2004 a Folha tinha um editor de arte, um editor chefe, um sub-editor e uma chefe de reportagem que eram jornalistas e mais uns quatro reprteres formados, havia tambm um articulista em economia e alguns colaboradores, uns estagirios e outros da prpria igreja, que enfim, no tinham formao jornalstica, mas participavam diretamente do contedo do jornal. A Folha Universal contava tambm com uma rede de sucursais. Alm disso, os jornalistas responsveis tinham que submeter seu trabalho aprovao de um conselho de bispos da igreja. Havia tambm um bispo que se encarregava de ficar dentro da redao como um agente fiscalizador. As sucursais, na verdade eram pessoas das igrejas de outros estados do Brasil que escreviam e mandavam o material.
Quando eu tive l, eu no sei como isso t agora, eu acho que isso mudou, o jornal tem dezesseis pginas semanais. Na poca a gente fechava em torno de trinta e oito pginas, a gente tinha uma demanda natural dos outros estados. Ento tinha uma equipe no Rio Grande do Sul, por exemplo, que mandava duas pginas semanais, a de Gois que mandava duas, Braslia que mandava duas, a tinha um outro estado que mandava uma... Enfim, era assim que funcionava.

Na questo material e de recursos tecnolgicos de suporte ao trabalho, Lionel Motta revela que a Folha Universal estava equipada como que em qualquer outro veculo impresso. Tinha-se variaes entre o moderno e o modesto trivial. No setor da diagramao, por exemplo, tinham mquinas bastante novas dessas que se pode encontrar em qualquer jornal do Rio de Janeiro. No setor de reportagem as mquinas eram mais simples, porm no se diferenciava das encontradas em redaes como a do O Dia, Jornal dos Esportes, O Globo.
Isso tudo Funcionava na grfica deles em Inhauma. As instalaes so impressionantes, so muito boas, espaoso, a grfica um espetculo. Condies materiais ele teriam de fazer um jornal, legal.

A Folha Universal, por no ser um veculo com edies dirias e pelo fato de no ser centralizado, ou seja, por ser um jornal dependente de prazos de entrega de matrias vindo de sucursais, enfim, sem o compromisso do ritmo de uma redao de grande circulao, apresenta-se com um dinamismo de trabalho diferenciado. Segundo Lionel Motta, o jornal funcionava da seguinte forma: Ns fechvamos o jornal numa Quinta-feira noite, muito mais tarde do que eu gostaria. Saia l de Inhama dez e meia da noite, porque o material que chegava dos outros estados atrasava muito. O jornal rodava na grfica deles em Minas... A gente fazia uma edio padro feita pelo Rio, e por So Paulo... O pessoal de So Paulo era grande, tanto que quando nos mandaram embora no final do ano , eles tentaram levar a redao para So Paulo aproveitando as pessoas de l. No deu certo. Inverteu, deixaram aqui pequenininho e l maior, no funcionou. Ento, a gente fechava aqui e haviam pginas separadas. Havia duas pginas por semana para cada estado. Ento por exemplo a pgina sete, eu tinha sete pginas sete. Uma pra So Paulo, uma para Minas, uma pra Amazonas , uma pra sei l onde e a gente mandava essa material todo. Esse material ia rodando durante o fim de semana at por conta das dificuldades logsticas de entregar esse material todo. Na Sexta-feira eles rodavam no sei quantos mil exemplares para ir pro Amazonas, no Sbado rodava no sei quantos mil exemplares para ir para no sei aonde. Chegava na Segunda-feira a gente comeava a preparar uma segunda edio, uma atualizao daquilo com o material que tinha acontecido na Catedral aqui, para que esse material fosse enviado praticamente para Rio e So Paulo juntamente com o material de So Paulo do fim de semana... Ento Tera-feira a gente fechava, Tera ou Quarta, agora no me lembro, acho que era Quarta, segunda edio com o material Rio / So Paulo. E esse material se repetia na Quinta-feira pros outros estados.

TV IURD: Os bastidores dos programas da Universal

Uma central evanglica de produo. Assim pode ser definido o trabalho da TV IURD, a televiso da Igreja Universal do Reino de Deus. Desde a compra da tv Record, em 1989, a

IURD investe bastante na produo de seus programas. As duas grandes capitais do pas, So Paulo e Rio de Janeiro, tm os maiores ncleos de produo dos programas da Igreja. A programao varia de estado para estado, mas, diariamente, so exibidos cerca de oito programas, com mdia de dez horas na grade da Record. A emissora tem investido milhes na teledramaturgia e no jornalismo, tentando garantir o segundo lugar de audincia e, mais do que isso, tentando desbancar a Globo como maior emissora do Brasil (segundo dados do IBOPE). O lado religioso da produo, no entanto, no fica atrs. Estrategicamente, a produo da TV IURD funciona como a de uma grande emissora, com material de ponta e vrios profissionais. A maioria dos equipamentos digital, sempre com a tecnologia mais nova no mercado. As cmeras usadas, por exemplo, so Beta Digital, a mesma utilizada pela Globo no PROJAC. Alm de cmeras, a televiso, que fica no Bloco B da Catedral da F, no bairro de Del Castilho, zona Norte do Rio, e onde funcionam tambm as rdios da IURD, tem sete ilhas de edio, sendo quatro digitais e trs ainda analgicas, afirma o cameraman Pablo Trevisan. Numa entrevista sigilosa que nos concedeu depois de muita negociao, e a garantia de que seu verdadeiro nome no seria mencionado. O cuidado com a escolha dos profissionais tambm criterioso. Da mesma forma que no portal, fica clara a busca da Igreja por pessoas capacitadas profissionalmente, sem importar se so ou no convertidas Igreja do Bispo Macedo. Prova disso que a maioria dos cinegrafistas e assistentes de produo trabalham em duas ou mais empresas. Por exemplo, h pessoas que dividem seus turnos com a TVE, os canais Globosat e, at mesmo, com a rival Globo. A qualidade dos equipamentos de ltima gerao da TV IURD foi mostrada em

nove de outubro de 2005, o dia mais celebrado do ano pelos adeptos da seita: a visita do Bispo Edir Macedo. Macedo para os membros da IURD como o Papa dos catlicos. Alguns fiis chegam a afirmar ele a presena de Deus em minha vida, tamanha a fora da figura do Bispo. A Catedral da F recebeu quatorze mil pessoas para acompanhar as trs horas de culto do Bispo. Toda a imponncia de Macedo, de seus hinos religiosos, as mensagens e ensinamentos de como conseguir a Salvao, o trabalho perfeitamente sincronizado dos obreiros foram gravados por nove equipes de filmagem. Uma delas, com uma grua equipamento que permite movimentao em 360 com a cmera , a mesma usada pela produo de novelas na Rede Globo. Cada equipe era formada por cinegrafistas, iluminadores e produtores de imagens. Alm de cmeras fixas em cada entrada da Nave e do palco, onde estava o Bispo, havia duas equipes que andavam pela Catedral, inclusive no teto todo em estrutura de ferro que permite a passagem dos cmeras para filmarem o pblico do alto. Na madrugada, os programas so exibidos tanto ao vivo quanto pr-gravados. Todos, porm, so produzidos na Catedral da F. Antes, a equipe da IURD trabalhava no prdio da Record, em Benfica, mas para facilitar o deslocamento dos pastores e, principalmente para quebrar a imagem da Record como emissora evanglica, as produes religiosa e laica foram separadas. Os programas so sempre comandados pelos pastores e, independentemente do tema principal, tm como objetivo solidificar os ideais da IURD. Os pastores escrevem seus textos para falarem no ar e, algumas vezes, tambm falam sem nenhuma indicao de roteiro, apenas ouvindo o telespectador. Outras vezes, por mais que a maioria dos profissionais da Igreja neguem, o roteiro dos programas escrito por jornalistas editores de texto que trabalham nas equipes. Alm disso, cada programa tem um produtor que seleciona os melhores personagens, o cenrio, posicionamento e

enquadramento da cmera. Tudo como em qualquer programa tradicional de uma emissora secular. Alm da produo, as estratgias de marketing dos programas so pensadas cuidadosamente para atingir o pblico-alvo. Antes, a grade horria era bem maior durante o dia. A concorrncia com outras emissoras, porm, era muito alta. A TV IURD passou, ento, a exibir a maioria dos produtos no horrio da madrugada. De acordo com um profissional da TV IURD, a mudana foi, na verdade, um apelo dos fiis:
Foi mais pelo pedido da populao. Pelo que pessoas que vivem sofrendo e que, tem tanta gente ai que no dorme, com insnia, com seus problemas, no conseguem dormir. Ento a opo de trabalhar na madrugada com os pastores e os oradores que esto fazendo o programa, estarem ao vivo para atenderem a populao desta forma. E porque, se for gravado, a pessoa no vai poder participar. Mesmo os gravados temos as opes que as pessoas podem ligar e vo ter pastores para t ali, disposio, atendendo as pessoas. Para dar orientao as pessoas que precisam.

Uma rede de profissionais empenhados em produzir atraes religiosas que tragam, cada vez mais, sucesso para a Igreja. E, no caso da IURD, sucesso traduzido em nmero de fiis. Com um jornal impresso, centenas de emissoras de rdio, dezenas de afiliadas e a Rede Record de televiso e um portal oficial na Internet, a Igreja do Bispo continua crescendo no s no Brasil, mas no mundo. A programao religiosa , igualmente, transmitida pela Record Internacional, chegando a pases como Estados Unidos, Angola, Moambique e Portugal. A televiso , sem dvida, um dos meios com maior fora para conquistar os fiis. O poder da imagem como instrumento de seduo das massas foi comprovado h muito tempo, desde os documentrios pr-nazismo de Leni Riefenstahl, na dcada de 30. Os recursos imagticos, at pela qualidade espetacular, contribuem para seduo dos membros da Igreja e para a atrao de novos fiis.

Para o cinegrafista Pablo Trevisan*, que pediu para no ser identificado pelo nome profissional por medo de represlias, o trabalho da televiso no , exatamente, seduzir novos fiis. Melhor do que isso, faz parte de uma estratgia mais ampla da IURD de trabalhar com um tipo de F Inteligente. Segundo Pablo, esse conceito que faz com que a empresa IURD atue comprando novas emissoras, adquirindo parceiras e produzindo programas de qualidade profissional. Para ele:
O trabalho da televiso, em si, divulgar. Ento, a Igreja trabalha com uma F inteligente. Ento, foi dessa forma que a Igreja agiu de comprar a Record para isso. Ento, com certeza, a televiso um meio no de seduzir, de atrair realmente.

Cada posto na hierarquia da TV IURD ocupado por profissionais, desde pessoas formadas em universidades pblicas, passando pelas privadas e, at mesmo uns que no tm domnio da lngua portuguesa. Todos, todavia, tm o mesmo objetivo. O cinegrafista afirma que:
A televiso quer atrair a pessoa no para a religio em si, mas sim para o conhecimento da palavra de Deus, das pessoas que sofrem. Inclusive tem pessoas que no sofrem, de todos os meios, de todas as classes, da A Z. Ento no tem a classe certa. Ento, o meio de televiso a melhor forma de divulgar... atrao da pessoa a encontrar um verdadeiro encontro com Deus, a ter um verdadeiro encontro com Deus.

Assim como o trabalho dos outros meios de comunicao, os profissionais da TV IURD e, principalmente os convertidos, como Pablo, trabalham para que a televiso atinja seu pblico. O processo da IURD , em contra partida, diferente do das emissoras tradicionais. Para a Igreja de Edir Macedo, desempenhar um trabalho de excelncia conquistar novas almas. Aumentar o rebanho de fiis da Igreja, conquistando o grande sonho do Bispo de fundar uma nova religio, uma Igreja, verdadeiramente, universal.

Dinheiro sim: beleza pura

A viso publicitria do dzimo O dono da produtora de vdeo que presta servios para a Igreja Universal do Reino de Deus, Rmulo Tavares, catlico, no v problema tico em trabalhar para as organizaes da IURD. Segundo ele,
l como em qualquer lugar e desde que no se tenha que pegar em arma ou beijar na boca de homem, eu aceito.

Diz o publicitrio, que ainda se impressiona com alguns rituais dos cultos da igreja evanglica do Bispo Edir Macedo. Os Programas so gravados s teras feiras e vo ao ar durante as madrugadas das quartas e quintas. O material produzido tem uma hora e meia de durao. Depois de editado, essa material se transforma em dois programas com durao de 25 minutos cada. A edio e o tratamento publicitrio ficam por conta de Tavares e sua equipe, que antes de botar o programa no ar entrega uma cpia para os Bispos, que analisam se houve algum erro na pregao como
confundir o nome de um apstolo, ou nmero do salmo. E caso isso acontea, o erro logo corrigido ou editado pela equipe da IURD.

Explica o produtor Rmulo Tavares. Ele acredita que hoje, uma das profisses mais lucrativas que existem de pastor. A primeira parte do culto nunca gravado, porque a igreja ainda est vazia, ressalta Tavares, que tem a funo de observador crtico dos elementos publicitrios da programao da IURD. H tambm a parte da arrecadao de dinheiro, que no vai ao ar por deciso da alta hierarquia da Universal, pois mostraria imagens de fiis fazendo

doaes para a igreja, que seria negativo para a instituio. Segundo Tavares, toda reunio evanglica pode ser dividida em quatro etapas: O louvor, passagem bblica, a pregao e o mover. O primeiro consiste em msicas calmas, com palavras bonitas, colocando o fiel em clima de orao.
Depois se l uma passagem bblica e da desemboca para uma pregao, que corresponde ao sermo da Igreja Catlica. A pregao est ligada com as passagens bblicas. a parte mais longa do culto. O clmax acontece na ltima parte, quando o pastor ou bispo atingem o poder. nessa hora que os problemas vo se resolver e acontecem as curas, os milagres... Por isso as pessoas entram em transe e se doam por completo.

Conta o produtor que, apesar de ser catlico e ter uma posio contrria a Teoria da Prosperidade pregada pela IURD, acredita que a igreja tem o papel social de retirar as pessoas do vcio e dogmatiza-la para uma vida regrada onde possam construir suas famlias e conseguir empregos. Os programas que so transmitidos nas madrugadas no possuem intervalos comerciais. Mas, segundo Tavares, empresas ligadas IURD colaboram com os programas como patrocinadoras e tm suas logomarcas apresentadas no vdeo.
A mdia atrai fiis para a igreja, o investimento alto porque o retorno certo. Eu sou da publicidade e sei que estar na mdia fundamental para qualquer empresa, apenas assim ela sobreviver, ainda mais em um meio de comunicao como esse, com um pblico de perfil to definido, carente e com fome de consumo, porm, de produtos especficos, lgico, voltados para o mundo evanglico.

Tavares afirma ainda que para abrir uma igreja evanglica, primeiro, necessrio ter ousadia e viso empresarial. Depois, procurar um local, uma congregao e:
a sim ganhar autonomia, deixar de ser filial e ganhar muito dinheiro.