Вы находитесь на странице: 1из 136

A jgcsra filozfija

A bevezet tanulmnyt rta, a szvegeket fordtotta s magyarzatokkal elltta:

Tenigl-Takcs Lszl

Farkas Lrinc Imre Knyvkiad Budapest, 1997

1997 Tenigl-Takcs Lszl


Bortterv: Perjs Bernadett Felels kiad: Farkas Lrinc Imre Lektorlta: Fehr Judit, Farkas Pl

Ksznetemet fejezem ki Tarr Dnielnek, Tarr Bencnek, Krtvlyesi Tibornak s Frizs Lszlnak a knyv megrsban nyjtott segtsgkrt

Ez a knyv A Tan Kapuja Buddhista Fiskola, valamint a TeKi-KaGy tmogatsval kszlt

A jgcsra filozfija
2

E knyv a buddhizmus jgcsra iskoljnak legfontosabb tantsait s szerzit mutatja be. Elsdleges clja, hogy jegyzetl szolgljon A Tan Kapuja Buddhista Fiskola eladsaihoz. Igyekeztem az anyagot gy sszelltani s magyarzni, hogy az - a buddhizmus alaptantsainak ismeretben - minden rdekld szmra rthet legyen. Ezrt lehetsg szerint magyarra ltettem t a filozfiai szakszavakat, valamint szszedetet mellkeltem, amiben visszakereshet a legfontosabb fogalmak szanszkrit megfelelje. A madhjamaka mellett a jgcsra iskola kpezte a mahjna buddhizmus msik f irnyzatt. A Kr.u. 2-3. szzadokban vlt nll filozfiai iskolv, s a 4-7. szzadokban lte virgkort. A Tan zsiai terjedse sorn jelents szerepet jtszott a knai s tibeti buddhizmus kialakulsban, a jgcsra szvegeket knaira s tibetire fordtottk, majd kommentrok, nll mvek is szlettek. A jgcsra iskola csittamtra illetve vidzsnynavda nven is ismeretes. 1 Mindhrom nv az iskola elsdleges aximjra, arra a tantsra utal, hogy a ltezs vgs soron tudati termszet, pusztn megismersbl ll, ezrt a szenvedsteljes testetltsbl egyedl a megismers, pontosabban a tudat megismerse s szellemi uralma jelenthet kiutat, ez vezethet el a buddhizmus vgcljhoz, az ellobbanshoz. Ennek megfelelen a jgcsra sz a jga, az igzs, a szellemi aszkzis tjn val haladst (csra) jelenti, a csitta-mtra (tudat-csupn ) az iskola ltelmleti alaptzist fejezi ki, a vidzsnyna-vda nv jelentse pedig: a tudat tana. E nevek azt mutatjk, hogy a jgcsra iskola szoros szellemi rokonsgban llt a jga tjval, gy a hindu jgaRitkbban felbukkannak a vidzsnyaptimtra (tudoms-csupn) s a nirlambana-vda ( a trgy-tmasztktalansg tana) elnevezsek is.
1

iskolkkal is. Az elmlyedst s a tudat megtiszttst gyakorl buddhista szerzeteseket mr a jgcsra kialakulsa eltti idkben is gyakran neveztk jgiknak, igzknak a szentiratokban. 1 A jgcsra sajtos, a buddhista alaptantsokon tli tants-magva gy foglalhat ssze rviden: 1. A megismers objektuma, a dolog magban (vasztumtra) megismerhetetlen, vagy nem ltezik. A lt vgs soron pusztn megismers, a tudomsok sszessge. 2. A tudat nem rtekint, szubjektv-individulis kategria, hanem vgs, az alany-trgy viszonyon tli princpium, amiben illuzrikusan tkrzdik alany-trgy viszony. 3. A tudomsok (s tudatok) hierarchikus viszonyban llnak. A legals szintet a szenvek (klsa) s a karmikus meghatrozottsgok ltal motivlt szenves tudat (klistamanasz) kpezi. Ennek mkdse tnteti fel a vilgot objektvnak. Legfell egyfajta vgs tudatminsg ll. Ez minden lny sajtja, ez a megvilgosods, a buddhasg kzvettje s kzege.
A csitta sz is a jgval val kapcsolatot bizonytja. A szellemi jga klasszikus alapmvben, a Jgasztrban Patandzsali magt a jgt mint a tudat (csitta) rezdlseinek lebrst definilja (I.1.), s a rezzenetlen, tiszta tudat (csit) megvalstst tzi ki clul (IV.34.). A jgcsrban azonban a csitta jelentse sokrtbb: a legltalnosabb "pszich" rtelem mellett vonatkozik a tapasztalst megalkot "tudatelemek" (csaittaszi-kk) egyttesre, a reinkarnci egyfajta tovbbvndorl fluidumt is kpezi, de jelentheti a vgs, megtisztult szellemet is. Hasonlkppen komplex a vidzsnyna jelentse: a hatfle tapasztal tudat (lt, hall, zlel, szagl, tapint s gondolkod tudat) mellett magban foglalhatja a gondolkodst, valamint a tapasztalatokat megrz s testetltsrl testetltsre trkt trhz-tudatot (lajavidzsnyna), st olykor az abszolt tudat jelentsben is felbukkan.
1

4. A vgs megvilgosods, az ellobbans tudatllapottl ugyancsak tudati termszet jelensgek vlasztanak el. Legfontosabb ezek kzl a szenves tudat s a valtlan kpzelgs (abhta-parikalpa). 5. A megvilgosods szellemi gyakorlatokkal, a tudat megismerse s megtiszttsa rvn valsthat meg. Ennek mdszerei: a szemllds (darsana), a tudatfolyamatok elcsendestse s uralma (bhvan, nisth), valamint az elmlyeds (szamdhi). 6. gy a szellemi tisztuls tjn jr az elmlyeds rvn felismeri a tartamok (dharma) s az nszemly (pudgala) magtlansgt (nairtmja), a lt illzi-termszett, tklyharcoss (bdhiszattva) vlik, buddha-tudatra tesz szert. Br a ltnek mint pusztn tudati termszet valsgnak egyrtelm kijelentse nem hangzik el a Buddha beszdeiben, a jgcsra filozfiai alapkoncepcija mgis tbb tantsra visszavezethet. Elsknt a magtlansg (antman) s a mulandsg (anitja) tzist kell megemltennk, ami minden tudati vagy anyagi jelensg idbevetettsgt s vgs lnyegk szerinti ressgt jelentette ki. Ez nem ll messze attl a gondolattl, hogy valjban illuzrikusak, a kpzelet termkei csupn. Nem is csoda, hogy mr a hnajna nhny iskoljban, gy pldul a szautrntikban is megjelenik az az elkpzels, hogy vannak olyan termszet dolgok, amelyek nem valsgosak, csak a megismers ltal lteznek. Teret engedett a jgcsrnak a Buddha ltelmleti alapvetse, a lnyeket alkot halmazok (szkandha) tana is. Ez a dulis (kls-bels) elkpzels helyett a ltezket t kategriba sorolta, amelyek kzl ngy, az rzetek, az ismeretek, a ksztetsek valamint a tudomsok (vdan, szandzsny, szanszkra, vidzsnyna) vitathatatlanul tudati 5

termszetek, s az tdiket, az alakzatot (rpa) is gyakran hasznljk a bels s kls alakzatok rtelmben. A jgcsra szempontjbl legfontosabb alaptantsnak a fgg keletkezs (prattja-szamutpda) elvt kell tekintennk. Ez a ltezst egyrtelmen tudati princpiumokbl, a nemtudsbl (avidj), a korbbi szletsek ksztetseibl (szanszkra) s a tudatmagbl/tudomsbl (vidzsnyna) vezeti le. Ez bomlik tovbb az t lthalmazt srt nv-alakzat (nma-rpa) s a hatfle rzkszerv (sad-jatana) tapasztalsnak irnyba. Azt az elkpzelst, hogy az anyaginak vlt ltelemek (dhtu) valjban tudati eredetek, nhol a pli knon szvegeiben is megtalljuk. Itt ugyanaz a tudat sz szerepel, mint a vidzsnyna-vda kifejezsben. (Kvaddha sztrja, Dgha-nikja, 11.85.) Mshol a korai buddhista meditcit rtelmezik gy, hogy annak magasabb fokozatain a gyakorl mintegy "elolddik" az anyagi ltelemektl, s a tudat tiszta tartomnyban idzik. (A ltelemek elemzsnek sztrja, Maddzshima-nikja, 144.) Mindez arra enged kvetkeztetni, hogy a tudatbl szrmaztatott lt elmlete nem volt ismeretlen a mahjna buddhizmus kialakulst megelz idkben sem. A tudatvalsg elsbbsgt illetve kizrlagossgt tant jgcsra filozfia kialakulsnak fontos elzmnye volt a ketts teremts elmletnek hagyomnya az indiai blcseletben. Ez a mindensg keletkezst egy bels, lelki-tudati, valamint egy kls, isteni-anyagi teremtsi lncolattal rta le. A kt teremtsi t analgis pontjai (Nap-szem, tr-fl, llek-Isten stb.) adtak magyarzatot az emberi tapasztals mikntjre is. A ketts teremts elmletnek els nyomai mr a vdikus-brhmanikus korban kimutathatk, legszebb pldit a rgi upanisadokban, a Brihadranjakban s a Cshndgjban talljuk. A mahjna kialakulsakor azutn a 6

kls s bels vilg analogikus teremtdsnek eszmje felbukkan a bud-dhista szerzk mveiben is. Az egyik legismertebb ilyen jelleg m a Rizspalnta (Slisztamba) sztra. Felteheten a Kr.u. 1. szzad tjn rtk, s a mahjna egyik legrgebbi alkotsaknt tartjk szmon. Mg nem jellegzetes mahjna sztra, az az elkpzelse azonban, hogy a fgg keletkezst ktflekppen, a kls s a bels vilg kibomlsaknt kell felfogni, nagy hatst gyakorolt a madhjamaka s a jgcsra tbb gondolkodjra, gy pldul Csandrakrtire s Sntidvra. A Rizspalnta sztra alapgondolata az, hogy a ltezs semmifle isteni vagy anyagi sokra nem vezethet vissza, s mint ilyen, vgs soron nem is valsgos. Sem a ltelemeknek, sem a dolgoknak vagy tartamoknak (dharma) nincs magavalsga, bennk rejl mibenlte (27.), keletkezsk s elmlsuk - okblisgk (krana) trvnyt egyedl a tettek s kvetkezmnyeik, vagyis a karma rja el, amit a szveg az okok s felttelek bonyolult, sszeszvdtt rendszereknt hatroz meg. (10-20.) Az okblisg eredend lncolata a mr emltett fgg keletkezs (prattja-szamutpda) trvnye. Ezt a buddhizmus egyik legfontosabb alaptantsnak tekintik, s archaikus formban minden bizonnyal mr a Buddha tantbeszdeiben elhangozhatott. A fgg keletkezs kiindulpontjn a nem-tuds (avidj) ll, amit a kommentrok rszint a Ngy Nemes Igazsg nemtudsval, rszint pedig - miknt szvegnkben is - az anyagi vilg objektivitsnak hitvel, a fldi lt rkkvalnak, boldogsgosnak ltsval azonostanak. (27.) Ez az alapveten elhibzott szemlletmd szenves (karmikus) cselekvsekhez vezet, s a tettek eredmnyhez val ragaszkodst (a szomjat) eredmnyezi, valamint jabb cselekvsekre ksztet (szanszkra). (32.) 7

A nemtuds s a ksztetsek alkotjk az alanyi-trgyi tapasztalsra hajl tudat magjt (vidzsnyna), a dulis tudatbl lefzdik a nv-alakzat (nma-rpa), a bels s kls vilg skpzete. 1 Ez tovbb bomlik a tapasztals mezejt alkot hat rzktartomny (sad-jatana), a lts, a halls, a szagls, az zlels, a tapints s a gondolkods fel, majd megtrtnik a nv s az alakzat rintkezse, az rzkels (szparsa), ami rzetet (vdan) vlt ki a tapasztalban. Az oksgi lnc eddig trgyalt rsze a dulis, trgytapasztalsra irnyult tudat keletkezst s mkdst rta le. A kvetkez lpsben a tapasztalban szomj (trisn) kl az jabb rzetek irnt, s a szomj az rzkvilghoz val ragaszkodsban (updna) hatalmasodik el. A ragaszkodsbl fakad tettek olyan lteslshez (bhava) vezetnek, aminek kvetkezmnye az jabb testetlts a ltforgatagban, az j lny szletse (dzsti), majd vgl jabb vnls s hall (dzsar-marana). (27.) A rizspalnta sztra vizsgldsunk szempontjbl legfontosabb tantsa az ok (htu) s a felttel (pratjaja),
A nv-alakzat fogalma valjban a buddhista ltelmlet msik alaptantst, az 5-6. oldalon emltett t halmaz (szkandha) tant srti. Ennek lnyege az, hogy mindazok az alkotelemek (tartamok, dharma), amelyekbl az ember vagy brmilyen ms ltez sszetevdik, t csoportba rendezhetk. Az alakzatok halmazba (rpa-szkandha) sorolnak minden kls vagy bels, rzkszervileg tapasztalhat dolgot, rtve ezalatt a ltelemeket (fld, vz, tz, leveg) valamint az azokbl ltrejv alakzatokat, hangokat, zeket, s tapinthat trgyakat. A msodik csoport az rzkels ltal kivltott rzetek halmaza (vdanszkandha). Ezt az rzkelt tartamokat felismer s megnevez ismeretek halmaza (szandzsny-szkandha) kveti. A kvetkez csoport a felismert rzetekre irnyul ksztetsek halmaza (szanszkra-szkandha). A sort a tapasztalsi folyamatot vglegest, esetleg emlkezetbe vs tudatostsok vagy tudomsok halmaza (vidzsnyna-szkandha) zrja. A nv-alakzat fogalom els tagja az utols ngy, tudati termszet halmazt jelenti, mg a msodik tag az alakzatok halmazra vonatkozik.
1

vagyis az inherens, mintegy bellrl ltest, s a lehetsgeket kvlrl biztost ok elmlete. Br a sztra nem mondja ki az egyedli tudatvalsg ttelt, a fgg keletkezs igazi, bels, eredend okainak a nemtudst, a szomjat, a tettet (karma) s a tudatot nevezi meg (31.), mg az anyagi ltelemek a testetltsnek csak kls krlmnyeit kpezik. A korai mahjna legfontosabb szentiratai, a Pradzsnypramit-sztrk, szak- s Kzp-Indiban, a Kusn- s ndhra Birodalom terletn szlettek idszmtsunk els vszzadaiban. A szinte ttekinthetetlenl hatalmas mahjna irodalom rszletesebb ismertetse meghaladn e m kereteit, gyhogy csak kt szemelvny szerepel szveggyjtemnynkben. A blcsessg tkletessge nyolcezer versszakban (Astaszhaszrik-pradzsny-pramit) az egyik legnpszerbb s legtbbet magyarzott mahjna sztra. A ksbbi filozfiai iskolk szinte minden alaptantsa felbukkan benne. Idzetnkben a Buddha a lt, minden jelensg illzitermszett fejti ki, belertve ebbe a mahjna trekveszmnynek, a ms lnyeket megsegt tklyharcosnak (bdhiszattva) tjt is. A Drgakhalom (Ratnakta) sztrk kz sorolt Ksjapa-parivarta-sztra azrt jelents, mert ama els szentiratok egyike, amelyekben lefektettk a kzps t tantst. A m minden bizonnyal nagy hatst gyakorolt Ngrdzsuna madhjamaka eszmire. Igen jelents szerepet jtszott a jgcsra iskola kialakulsban a madhjamaka blcseletet megalapt, s mintegy azonnal tklyre is fejleszt Ngrdzsuna munkssga. A mahjna e ktsg kvl legnagyobb hats gondolkodja a Kr.u. 2-3. szzad forduljn lt KzpIndiban, a ksei ndhra Birodalom terletn. Szmos mve maradt fenn, mi kettbl, A kzpt tanbl 9

(Madhjamaka-ssztra) s a Gyngyfzrbl (Ratnval) vlasztottunk szemelvnyeket. A kzpt tana Ngrdzsuna fmvnek tekinthet. Nem kevesebbre vllalkozik, mint hogy logikai okfejtssel ingassa meg a kortrs filozfiai rendszerek 1 ltal objektvnek vlt princpiumok (ltelemek, tapasztals, id, mozgs stb.) valsgnak hitt. Ngrdzsuna nem tagadja ugyan mindezek ltezst, hiszen ezzel a kzptrl letr egyik vglet, a nemlt lltsnak hibjba esne, hanem azok vgs mibenltt (szvabhva) a lt s nemlt kettssgn tli ressgg (snjat) absztrahlja. Ngrdzsuna alapmvelete, ami a trgyat mintegy kilgozza a magban-valsg kpzetbl, hamar kvetkre tallt, betagozdott a mahjna-kpzsbe, s inspirlan hatott az objektv ltet elvet jgcsra fejldsre is. 2 Gyngyfzr cm mvt Ngrdzsuna az egyik ndhra csszrnak ajnlotta, s ezrt benne knnyebben emszthet, klti formban foglalta ssze tantsnak alapelveit. A szemelvny vizsgldsunk szempontjbl legfontosabb gondolata az, hogy a lthalmazok szubjektv tnyezre, az n hitre (tma-dristi) vezethetk vissza. (1.29-35.) A lt csak tvolrl, vagyis tves szemllettel tnik valsgosnak s egysgesnek. Ha Ngrdzsuna okfejtsvel kzelrl vizsgljuk meg, bebizonyosodik, hogy egysges mibenlte dlibb-kpzet csupn. Az, ami van ressg (snjat), Olyansg (Tathat), s tlnylik mind a ltezs, mind a nemltezs kategriin. (1.52-56.) A mnek szemlyes, kzvetlen hangulatot ad az a gondoskods,
Elssorban a kortrs buddhista iskolk. Meg kell emltennk, hogy a madhjamaka s a jgcsra sszetvzdse tantsaik hasonlsga ellenre sem ment zkkenmentesen. Tbb madhjamaka szerz is vitba szll a jgcsra kpviselivel, gy pldul a 6. szzadi Bhvavivka.
2 1

10

amivel a szerz az okfejts vgn feltrul ressggel szembesl olvas rettenett prblja feloldani. (1.39-41.) A rizspalnta sztrban mr felbukkan kls s bels teremts elvt pti tovbb filozofikus formba a Kr.u. 3. szzad egyik nagyhats buddhista blcseljnek, Szramatinak fmve, Az kkmag kifejtse (Ratna-gtravibhga). Br mg nem nevezhet egyrtelmen jgcsra filozfusnak, eszmi tovbb ltek az iskola ksbbi szerzinek, elssorban Maitrjanthnak blcseletben. Szramati klti szpsg kppel rja le a bels s kls vilg teremtst. (1.55-62.) Az idzet alaposabb vizsglatnl szembetnik, hogy az anyagi elemek Szramati ontolgijban mr nem annyira a klnll vilg lersra szolglnak, hanem inkbb a transzcendens szellemi vilg jelkpei. Szramati rendszerben a testi lt s az anyagvilgban tapasztal tudat sszetevi, az elemek, rzkek s halmazok (dhtu, jatana, szkandha) nem nmaguktl valk, hanem a tett-szenvek (karma-klsa) originlisabb skjrl szllnak al. 1 (1.56.) A tett-szenv Szramatinl mr nem pusztn morlis-pszichikai, hanem flig-meddig ontolgiai kategria is. A szenves tettek nem egy amgy is ltez anyagvilgba sodorjk a tettek elkvetjt, hanem - mint a vzbl a fld bellk kristlyosodik ki jra a tettek kvetkezmnyeit elszenvedtet, s a szenveds szntert alkot anyagvilg. (1.61.) gy Szramati mvben a szenves s ezrt szenvedshez vezet tett mr nemcsak meghatrozza, de egyben teremti is a lteslst, ez pedig mr egyrtelmen jgcsra gondolat.
A buddhizmus elveti a halhatatlan llek eszmjt, az jra-testetltst azonban elfogadja. Ezrt az letrl letre vndorl lny krlrsra j fogalmakat kellett alkotnia. Ezek egyike a tett-szenv, a karmikus tettek miatti beszennyezettsg.
1

11

Megersti ezt a teremts elz lncszeme is. A tettszenvek egy mginkbb pszichikai termszet princpiumon, az letlen elmn (ajnisa-manaszikra) alapulnak. (1.56.) Az letlen jelz tbbflekppen is magyarzhat. Elssorban olyasmit jelent, aminek nincs le, mhe, nyugvhelye, az elme esetben csapong, fegyelmezetlen, a szenveds s a vgyak ltal hnyt-vetett. Ez maga a szenveds-teljes ltforgatag, aminek szintn ismrve az, hogy eredet nlkli. Az letlen elme fogalmban nem nehz felfedeznnk a nemtudst, amibl a fgg keletkezs is kiindul. 1 Az letlen-mhetlen jelz egy msik asszocicinak is teret enged. hatatlanul esznkbe juttatja a mahjna tantst a megvilgosods minden lnyben benne rejl - s nyilvn az les elme mhben nyugv - csrjrl, a Buddha-magzat-rl (tathgata-garbha). Ennek eszmje Szramati mvben is fontos szerepet jtszik. (1.45.) Szramati ontolgijnak cscsn az a tisztn tudati valsg ll, amit a tudat tiszta termszete elemnek (csittaprakriti-vaimalja-dhtu), vgs elemnek, a tartamok elemnek (dharma-dhtu), a Buddha elemnek, st olykor az Olyansgnak nevez. Lersban (2.3.) az upanisadok abszolt llek-fogalmt idzi, az egyetlen lnyeges klnbsg, hogy az tmannal szemben nem szemlyes. A hozz vezet szellemi t elnevezse, a tartamok megklnbztet tudsa szintn a hindu filozfiai iskolk hatsra utal. A ltet tudati sprincpiumbl eredeztet tantsok elterjedsvel egyre inkbb srgetv vlt annak a krdsnek a megvlaszolsa, hogy ha csak tudat van, akkor
Az les tudat rgi fogalma a buddhista filozfinak. Mr az Itivuttakban (16.) megtalljuk, ahol egyfajta sszefogott, elpihent, embrionlis figyelmet jelent, s mint ilyen, a buddhasg elrsnek alapvet felttele.
1

12

voltakppen mibl ll az rzkvilg, milyen viszonyban ll a tapasztalt lt a r tekint tudattal? A vlaszt egybknt mr rgen megfogalmaztk a pli knonban: a ltesls nem egyfle, hanem a szemll tudatok szintjnek s minsgnek megfelelen sokflnek mutatkozik. A mahjna kialakulsval ez az elkpzels elsrend fontossgot kapott. A tklyharcos lpcsfokai (Bdhiszattva-bhmi) a jgcsra egyik alapmvnek, Az igzs lpcsfokairl val tantsnak (Jgcsra-bhmi-ssztra) rszt kpezi. Jellegzetes mahjna ris-sztra ez, amit szerzetestudsok nemzedkei lltottak ssze a Kr.u. 1-3. szzadokban. Szemelvnynk els rsze a lt valsgrl rtekezik. Br a m rtkrendje kiss religizus, felcsillan benne az a nagyon is a jgcsra filozfira vall gondolat, miszerint a tapasztalt lt ms s ms a tudat htkznapi, blcseleti s felbredett szintjn, vagyis nem ltezik egyetlen, objektv ltezs. A szemelvny msodik rsze a lt s a tudat viszonyt a trgy (vasztu) s a megnevezs (pradzsnyapti) kapcsolataknt boncolgatja. Legfontosabb gondolata az, hogy a htkznapi, vilgi tudst a nyelvisg, a megnevezs, a tves kpzetekbl kialakul fogalmisg hatrozza meg. 1 A szentirat a nv s a dolog viszonyban vgl a kzpt llspontjra helyezkedik. Sem az egyik, sem a msik elsbbsgt nem fogadja el, s a trgyi s alanyi lt kettssgt a megnevezhetetlen Olyansg princpiumban prblja kioltani.
Ez rgta foglalkoztatta India blcselit. Felbukkant mr a Buddha tantsaiban, st, mg rgebben, a brhmanikus ldozat-misztika korban is. Ekkor a mgikus vilgkp egyik alappillrt az az elkpzels alkotta, hogy a rtus sorn kimondott varzsigk valamifle hatalommal brnak, rajtuk mlik az ldozat, s vgs soron az let sikeressge, boldogsga.
1

13

A tudattl fgg ltskok komplexebb, s a jgcsrban ksbb vglegess vlt rendszerezst adja A rejtett sszefggs megvilgtsa (Szandhi-nirmcsana-sztra) cm m. Ez a tartamok hrom jellegt (laksana) klnbzteti meg egymstl. Az els a nyelvhasznlat, s az ezzel sszefgg gondolkods, rtktlet ltal megnevezett kpzelt jelleg (parikalpita-laksana), ami a tapasztalt trgyat a vgyteljes szlels ltal befolysoltan illuzrikus minsgekkel ruhzza fel. 1 (4.) A msodik, fgg jelleget (paratantra-laksana) a fgg keletkezs elve szabja meg. Ennek felismersekor eltnik a vals vilg kpzete, s az ember rbred arra, hogy eddigi vilgkpt a fgg keletkezs sorn kiboml alanyi-trgyi szemlletmd alkotja. Ennek megint csak egy tudati princpium, a nemtuds az oka. (5.) Szemlletes a szveg hasonlata, ami a fgg jelleget tiszta, tltsz kristllyal jelkpezi. (8-9.) A meglt vilg alapstruktrja ez, res koordinta-rendszer, amelyben az alanyi s trgyi lt szmegyeneseire a kpzelt jelleg tudata rja be pozitv s negatv rtkeit, ltzteti sznekbe, itatja t vgyaival. Ennek beltsa vezet el a beteljeslt jelleg (parinispanna-laksana) felismershez, aminek fnyben az ember felismeri a tartamok ressgt, nvaltlansgt, az Olyansgot. (6.) A szemelvny msodik rsze (7.) a hrom jellegrl szl tants msik fontos aspektust, azok mibenlt (szvabhva) nlklisgt (rtsd: objektivitsuk tagadst) trgyalja. Alapgondolata szintn rgi tanokig, a magtlansg s a mulandsg tzisig vezethet vissza. Eszmit dnten befolysolta az ekkoriban szlet msik f mahjna iskola,
A nyelv s az ltala felpl vilgkp sszefggseinek kutatsa a legjabb idkben valsgos tudomnygg ntte ki magt a pszicholingvisztika terletn.
1

14

a madhjamaka ressgrl szl tantsa (snjavda). Metodikja is a madhjamaka okfejtsekre emlkeztet. A szigetre-lps sztrja (Lankvatra sztra) a mahjna, ezen bell a jgcsra tanok egyik legfontosabb szentiratnak tekinthet. Keletkezsnek pontos dtuma bizonytalan. Legrgebbi rszei valsznleg a Kr.u. 4. szzadbl szrmaznak, s nagy hatst gyakoroltak a jgcsra kt legnagyobb filozfusnak, Aszangnak s Vaszubandhunak munkssgra. A szigetre-lps sztrja az els szentiratok kz tartozik, amelyekben mr egysges filozfiai koncepciv rett a jgcsra tants. Blcseletnek alapjt a nyolcfle tudat ismeretelmleti rendszere, az elbbiekben ismertetett hrom mibenlt tana, valamint az ezekhez kapcsolt szellemi megvalstsi t koncepcija alkotja. A tudat llapotainak, fajtinak s tartamainak osztlyozsa a buddhista iskolk egyik kedvenc tmja volt, s nagy hagyomnyra tekintett vissza nemcsak az abhidharma filozfiban, de a mahjna blcseleti alapjt kpez pradzsny-pramit-irodalomban is. A szigetre-lps sztrja nyolcfle tudatot (vidzsnyna) sorol fel. (2. 44.) A hat rzkel tudatnak, a lts, a halls, a szagls, az zlels, a tapints s a gondolkods tudatnak, 1 valamint a hetedik tudatnak, a gondolkod elmnek (manasz) fogalma mr a legrgebbi buddhista szentiratokban felbukkan. Minden bizonnyal magtl a Buddhtl szrmazik az az elkpzels, miszerint a megismers htterben nem egysges
A buddhista ismeretelmlet sajtos mdon a gondolkodst s bels kpalkotst ugyanolyan rzktartomnynak tekinti, mint a kls rzkszervek, a lts, halls stb. terlett. gy az elmemkds kt funkcira bomlik, a kpzeteket, gondolatokat megalkot s megtl elmemkdsre (manasz), valamint a bels tudat-tartamok tartomnyt (dharma-dhtu) tapasztal elme-tudatra (mano-vidzsnyna). Ez utbbi az rzkszervi tudatokkal azonos kategriba esik.
1

15

szellemi princpium, hanem a szttredezett tudatelemek halmazai llnak, melyeknek felvillan tapasztalsait (az alakzat-, hang-, gondolat- stb. rzeteket) egy terel, irnyt s dntseket hoz tudati mkds kti ssze, s tnteti fel egysgesnek. 1 j elemnek voltakppen egyedl a nyolcadik tudatfajta, a minden tudomsok alapjt kpez trhz-tudat (laja-vidzsnyna) tekinthet. A trhz-tudat terija szintn a magtlansg tanra, illetve az ebbl add dogmatikai problmkra vezethet vissza. Ismeretes, hogy a buddhizmus hagyomnyosan elvetette a maradand llek hitt, ugyanakkor viszont a ltesls tudat-folyamnak megszaktatlan ramlst tantotta. Eme ellentmonds miatt hamarosan felvetdtt a krds, hogy mi az a tudati szubsztancia, ami az egy leten bell folytonosnak mondhat individuumot hordozza, ami az emlkkpeket s az elsajttott tudst megrzi, illetve a karmikus tettek kvetkezmnyeit egy leten bell elszenvedi, vagy az egyik letbl a msikba trkti. A dilemmt a buddhista hittudsok sokflekppen prbltk megoldani. Eleinte pldzatokat hvtak segtsgl, 2 emellett felvetdtt a szletseket sszekt kztes lny terija is. Vgl a kellemetlen ontolgiai hitus thidalsra megszletett az egyni leteken tlnyl, minden tudatossg s tapasztalat alapjt kpez tudatalatti, a trhz-tudat koncepcija. 3
Ez az elkpzels szerves rszt kpezi a halmazok tannak, amin bell kln csoportot alkot a tudomsok vagy tudatok halmaza, de szorosan sszefgg a maradand tapasztalt, a lelket tagad magtlansg s a minden tudati tartamok idbevetettsgt hirdet mulandsg tanval is. 2 Mint pldul az egyik mcsesrl a msikra tvndorl lng s hasonlk a Milinda-panyhban. 3 Ms krds viszont, hogy ez vgs megfogalmazsban mr nem sokban klnbzik a hinduizmus tman-fogalmtl, aminek kiiktatsra eredetileg kitalltk.
1

16

A nyolcfle tudatossg szerves egysget alkot. A lt-, hall- stb. tudatok tapasztalatai, valamint az individualitst hordoz elme-tudat (mano-vidzsnyna) karmikus indttatsai (a tettek s a szenvek) benyomsokat (vszan), magvakat (bdzsa) hagynak maguk utn a trhz-tudatban, ami mintegy elraktrozza azokat. E benyomsok egyben hajlamost tnyezk is az jabb tapasztalsokra, ami azt jelenti, hogy a trgy-tapasztal tudat a valsnak hitt trgy emlkkpt raktrozza el a trhztudatban, eme emlkkpek pedig hajlamostjk arra, hogy jbl valsnak hitt trgyakat vljen tapasztalni. A folyamat vgl oda vezet, hogy a megszmllhatatlan (a szveg kedvelt formulja szerint: idtlen idk ta fennll) trgyi benyomsok csribl a vilg kpzete jra meg jra szrba szkken az elkvetkez testetltsekben. (2. 90-91.) Az objektv vilg hitrt (a tapasztal tudat nav realizmusrt) elssorban a vilgrl kpet alkot, s a kpet a dualitsok tkrben jra meg jra megtl elme-tudat (mano-vidzsnyna), valamint annak aktv aspektusa, a szenves elme (klista-manasz) felels. (2. 126.) Ennek alapvet, hibs mozdulatt a szveg megklnbztetsnek (vikalpa) nevezi. A dualitsokon alapul megklnbztetsek felsorolsnl (2. 127-130) kiderl, hogy vgs soron mindenfajta megklnbztets htterben az alanyt s a trgyat sztvlaszt elemi klnbsgttel ll. Ez eredmnyezi a szemly (pudgala) s a tartamok (dharma) nll mibenltnek, magavaljnak felttelezst, s ebbl bomlik tovbb a lt sokflesge (prapancsa). (2. 68-69.) A nyolcfle tudat mkdsvel szerves egysget alkot a lt hrom jellegrl, mibenltrl szl tants. A kpzelt mibenlt voltakppen a kls s bels vilg (a nv-alakzat) objektivitsnak kpzett jelenti. Ennek magtl rtetd kvetkezmnye az, hogy a tapasztal ragaszkodni kezd a 17

vlt kls s bels tartamokhoz, s e ragaszkodsa rvn jra meg jra megteremti a kpzelt jelleget. A fgg mibenlt ebbl a szempontbl a tudat alapjnak (sraja) s a trgy-tmasztknak (lambana) sztvlasztst jelenti, vagyis annak beltst s megtapasztalst, hogy a trgyinak hitt s ekknt megtlt korbbi tapasztalsok s cselekvsek kvetkezmnye. A beteljeslt mibenlt az az llapot, amiben a trgy s a trgy-tapasztal semmifle megklnbztetse nem merl fel tbb. 1 (2. 67.) A ltskok A szigetre-lps sztrjban is elvlaszthatatlan egysget alkotnak az azokat megtapasztal tudat szintjeivel. gy a szvegben emltett t tartam (dharma) (6. 224-229.) nemcsak a ltet tapasztal tudatszinteket jelli, de felfoghat ontolgiai kategrinak is, hiszen az elbbiek rtelmben a trgy nem ms, mint a trgy-tapasztal tudat teremtmnye. Az els tartam a ltszat (nimitta), mindaz, ami a hat tapasztal tudat trgyaknt felmerl. A msodik a nv (nma), ama ismeretek s tudomsok sszessge, amit a trgy megnevezsre alkalmazunk. A harmadik a megklnbztets (vikalpa), ami a ltszatoknak s neveknek magavalsgot, nll mibenltet tulajdont, vagyis sztfeszti s folyamatos mkdsvel sztfesztve tartja az alany s trgy kettssgt. A helyes tuds (szamjagdzsnyna) beltja a ltszat s a megnevezsek mibenltnlklisgt, az Olyansg (tathat) pedig a valsg
Vagyis a tapasztals szempontjbl az aminek ltott a kpzelt mibenlttel, az amitl fggen valamilyennek ltott a fgg mibenlttel, a semmilyennek nem ltott pedig a beteljeslt mibenlttel hozhat sszefggsbe. gy pldul a kpzelt mibenltben a fjdalmas jelleg (mondjuk: kgymars) a tapasztalatban magban (fknt a kgyban) rejl. A fgg mibenltben az okokkal sszefggsben, teht a korbbi rossz karma rtelmben fjdalmas. A beteljeslt mibenltben pedig megsznik mindenfle megklnbztetse, gy fjdalmassga is.
1

18

dualitsokon s szavakon tli megtapasztalsval azonos. (6. 224-229.) A madhjamaka s jgcsra kzs alapeszminek egysges filozfiai doktrnv val kidolgozsn fradozott a 4. szzadban lt Maitrjantha. 1 Ngrdzsuna, rjadva s Szramati mellett ama nagyhats gondolkodk egyike, akik megalaptottk s rendszerbe szerveztk a voltakppeni mahjna blcseletet. Legjelentsebb mvei: A szemllds gyngyfzre (Abhiszamaja-alamkra), A vglet s kzp kifejtse (Madhja-anta-vibhga) s A nagy t sztrinak gyngyfzre (Mahjna-sztra-alamkra). Az utbbi kettbl idznk. Maitrjantha rendszernek fontos fogalma a valtlan kpzelgs (abhta-parikalpa). Ezt a szerz a kettssg, az alany-trgy relci nv-alakzatknt val, illuzrikus megjelensvel azonostja (M.Sz.A. 11.15.39-40.), s ltrejttt immr hagyomnyosan a szenves-individulis vilgkp nyel-vi eredetvel magyarzza. (M.SZ.A. 6.6-7.) A szemlyisg tkre ltal, homlyosan szerzett tudomst Maitrjantha kapcsolatba hozza a buddhista ismeretelmletben ekkoriban mr kidolgozott viszonylagos (rfor-dul) igazsg (szamvriti-szatja) kategrijval, mg a vgs igazsgot (paramrtha-szatja) a beteljeslt jelleg felfogsval azonostja. (M.Sz.A. 11.16.) Maitrjantha elsznt kirest. Nemcsak a szenves tudat ltal festett tudoms (objektum) ltt krdjelezi meg, de egyszersmind az eme objektumok ltal meghatrozd tudatt is. (M.A.V. 1.6.) A fejtegets vgre nem marad ms, mint a valtlan kpzelgstl s az individulis tudattl
Maitrjantha szemlye egyes legendkban mitizldott, a jvend Buddhval, Maitrjval azonostottk. Ennek megfelelen egyes hagyomnyvonalakban Maitrjantha alkotsait tantvnyainak, fknt Aszangnak tulajdontjk.
1

19

mentes, Ngrdzsuna-fle ressg, Szramati-fle vgs tudatvalsg, a tartamok tiszta eleme. (M.A.V. 1.16-22.) Maitrjantha a fenti ltelmleti tzisek megtapasztalshoz vezet gyakorlat alapmvelett is megadja. Ez a tudat iskolzsa, tartamainak elcsendestse, a tudat alapjnak talaktsa (sraja-parvritti). Ez annyit tesz, mint a trgyi vilgot kivett tudatot a fgg keletkezs szerint felismerni, majd tkletes szemllett formlni. (M.Sz.A. 11.17.33. valamint 13.18.) Mint ilyen, nem sokban tr el a tudatfolyamatokat le-kzd jga, illetve a tudat-tartamokat az sszpontosts s az egyhegysg llapotban elcsendest korai buddhista meditcis gyakorlat technikjtl. A jgcsra filozfia legnagyobb alakjai a 4-5. szzadban lt Aszanga s ccse, Vaszubandhu voltak. Fiatal korban a testvrpr a hnajna buddhizmust gyakorolta, gy Aszanga a mahsszaka iskola tanait kvette. A hagyomny gy tartja, hogy Maitrjantha hatsra lpett a mahjna tjra. Ksbb lett mestere eszmi terjesztsnek s magyarzatnak szentelte. Szmos mve maradt fenn, melyek kzl a legjelentsebbek: A tanttelek sszelltsa (Abhidharma-szam-uccsaja), A nemes tan hirdetse (rjadsan-vikhjpana) s A nagy t sszefoglalsa (Mahjna-szangraha). Ez utbbibl kzlnk rszeket. Emltettk, hogy Aszanga filozfiai munkssgt az abhidharma-skolasztika tanulmnyozsval kezdte. rthet, mirt olyan fontos clkitzse, hogy jgcsra alapokra helyezze a hnajna dogmatikt, illetve, hogy tovbbfejlessze, esetenknt megalkossa a jgcsra alapfogalmak pontos defincijt s kategria-rendszert. Aszanga a mahjna sztrk s Maitrjantha eszmi alapjn, a csak-tudat-tan elvt kvetve, j episztemolgiai rendszert ptett fel, s felvzolta az eme ismeretelmlethez illeszked meditcis praxis alapelveit is. Rszletesen 20

foglalkozik a lt hrom jellegnek s az azokhoz szabott tudatminsgeknek taglalsval. Aszanga elssorban a fgg jelleg elemzsre fordt gondot. A fgg keletkezs sorn kiboml alany-trgy viszonyt tizenkt alap-tudomsra, illetve benyomsra vezeti vissza. Mindeme benyomsok vgs soron hrom alapindttatsbl erednek. Az alanyi-trgyi szemlletmdot s minden ebbl fakad, kpzelt tudomst a tanult vagy korbbi szletsek-bl rklt nyelvi struktra, a megnevezsi benyoms, (abhilpa-vszan) determinlja. Ez trsul a msik kt alapvet indttatssal, az nltsi (tmadristi) s a lteslsi (bhavnga) benyomssal, megalkotva ezzel a fgg jelleget, vagyis a nemtudsbl ered s nv-alakzatt hasad fgg keletkezs ontolgiai kerett. (2.2.) Aszanga tovbb fejlesztette a trhz-tudat ketts funkcijrl szl tantst is. A szigetre-lps sztrjnak ismertetsekor mr emltst tettnk a trhz-tudat ketts, a tapasztals magjait elvet s megterm funkcijrl. A trhz-tudat Aszanga koncepcijban is ktarc: termtalajknt a mag elvetsre szolgl, ugyanakkor termst (vipka, phala) is ad, 1 mivel a karma trvnynek megfelelen jabb, a korbbi benyomsokhoz szabott tapasztalsok, tudomsok hajtanak ki belle. A ltszat s a nv 2 ltskjairl szl tants Aszanga blcseletben sajtos ismeretelmleti koncepciv fejldik. A trhz-tudatbl kihajt rzkel tudatok az rzkels pillanatban kt irnyba, egy gynevezett ltszat-rsz (nimitta-bhga) s egy lt-rsz (darsana-bhga) irnyba bomlanak tovbb. Ennek megfelelen pldul a lts funkcijban hrom tudoms-fajtt nevez meg: az alapot
Ennek megfelelen olykor egyszeren terms-tudatnak nevezik, mint pldul Vaszubandhu a Harminc versszak msodik szakaszban. 2 Lsd: A szigetre-lps sztrja, VI. 224-229.
1

21

kpez lts-tudomst, az alakzat-tudomst (ltszat-rsz) s a lts-tudat-tudomst (lt-rsz), ezek egyttese tudatostja az rzkletet. 1 (2.11.) A folyamat a puszta rzkelsnl mlyebb, meghatrozbb tapasztalsok sorn is hasonlkppen megy vgbe. Ek-kor az alapot a trhz-tudat (laja-vidzsnyna), a ltszat-rszt az rzkel tudatok (csaksur-vidzsnynavidzsnyapti stb.) alkotjk, a tapasztalatot felfog, rtkel s minst lt-rszt pedig a szemlyisget hordoz gondolkodsmd, az elme-tudoms (mano-vidzsnyapti), illetve ennek a tudatnak a tudomsa (mano-vidzsnynavidzsnyapti). Ilyen kom-plex mkds hatsra vsdik be, raktrozdik el a benyoms a trhz-tudatban, hogy ksbb jabb tapasztalsok alapjv legyen. (2.13.) A karmikus rksget hordoz trhz-tudat a megvilgosods tjn is fontos szerepet kap. Az eltanulmnyok, a sztrk hallgatsa, rtelmk kutatsa azt clozta, hogy a mahjna igazsgok a ltest indtkokkal, benyomsokkal ellenttes, a vilgtl elold motivcikat rgztsenek a trekv emlkezetben, megkezdve mintegy az alapksztetsek talaktst. (1.45-49.) Ugyancsak a trhz-tudat rklt tudomsainak feltrsra s feloldsra irnyul a trgy s a megnevezs mibenltt az ressgbe old jgcsra meditci is. (3.) Aszanga a fenti tudat-tan szellemben fejlesztette tovbb a hrom mibenlt (szvabhva) terijt is. 2 A kpzelt mibenlt (parikalpita-szvabhva) elssorban az elme-tudat kpzeteinek tartomnya. Ez nnn megnevezsi hajlamnak
Ez a koncepci egybknt szoros rokonsgot mutat az Aszanga ltal korbban tanulmnyozott abhidharma-skolasztika ismeretelmletvel, ami szerint rzkelskor az alakzat-elem, a szem-elem s a lts-tudatelem egytt formlja meg a tapasztalatot. 2 A jelleg (laksana) s a mibenlt (szvabhva) erre az idre mr szinonimkk vltak.
1

22

engedelmeskedve kovcsolja ki maga kr a fogalomvilgot. Nem vals trgyakra, hanem a trhz-tudatban megrztt nevekre (nma) tmaszkodik, a megnevezett dolgokat felvett nzetei (azaz: egyni rdekei) szerint minsti, s azoknak objektv rtket tulajdont. (2.16.) Igen fontos gondolat, hogy maga a fgg keletkezs, a nemtudsbl fakad alany-trgy szemlletmd is kpzelt mibenlt. (2.17.) Ez egybknt megmagyarzza a beteljeslt mibenlt defincijt is (2.4.): a fgg mibenlt megtisztul a kpzelt mibenlttl, ez egyszersmind a fgg keletkezs, vagyis a nemtuds felszmolst is jelenti. Aszanga nagy gondot fordtott az elmletben lefektetett megismersi t gyakorlati megvalstsra. A valsg mibenltt feltr, abba mintegy behatol tklyharcosnak a szoksos vallsi elgyakorlatok (sztrk hallgatsa, rdemek gyjtgetse s Buddha-tantsok megszvlelse stb.) utn tiszta rtelmvel (gondolat-beszd) kell felfognia a mahjna tantsnak mibenltt. Ennek sorn a trhz-tudat karmikus benyomsainak helyt a sztrk j benyomsai veszik t. Ezutn veszi kezdett a csak-tudat voltakppeni megvalstsa, az elmlyeds. (3.1.) Az Aszanga ltal lert meditcis praxis hrom fokozaton keresztl megy vgbe. Az els fokozat a szemllds svnye (darsana-mrga), amelyen a gyakorl figyelmt gy a kls, mint a bels folyamatokban a hrom jellegre, azok egymsra-hatsra s megklnbztetsre irnytja. Ezt a valsg tlse kveti az azonosuls svnyn (bhvan-mrga), majd a tudatfolyamatok s kpzetek - st, vgs soron brmifle tudati formci - lelltsa (nisthmrga). Ennek rvn kvetkezik be a minden tudat-tartamtl megtisztult, vgs tudati valsg, a beteljeslt mibenlt megtapasztalsa. 1 (3.7.)
E folyamat szembetn hasonlsgot mutat a Jgasztrban lert meditcis mdszerrel.
1

23

Aszanga praxisnak legfontosabb eszkze a trgy s a megnevezs kapcsolatt elemz vizsglds (parjsan). Ennek clja annak felismerse, hogy a dolgok a megnevezstl fggenek, maguk a megnevezsek is egymst felttelezik, s vgs rtelemben semmifle mibenlttel nem brnak. (3.7.) Mdfelett figyelemremlt Aszanga ama gondolata, hogy a vgs valsg szintjn mg maga a csaktudat-van kijelents is rtelmt veszti, hiszen voltakppen ez is csak egyfajta ltszemlleti md, mint brmelyik vlekeds, ami a valtlan kpzelgs vilgkpt kialaktja. (3.8-9.) A kontemplcis folyamat a nv s az alakzat tkletes kirestsben, vgl pedig az alany-trgy szemllet utols, rejtett benyomsait is megsemmist gymnt-rvletben (vadzsrpama-szamdhi) cscsosodik ki. Vgbemegy a trhz-tudat teljes kirlse (az alap talaktsa), s a gyakorl tklyharcos belp a meg-nem llapodott ellobbansba (apratisthita-nirvna), azaz nem tvozik el vgleg, hanem a szenved lnyek dvrt megmarad a ltforgatagban. A mahjna iratokban mr korbban felbukkant a buddhk tudatt hordoz hrom princpiumrl, az tvltozs (nirmna), az dv (szambhga) s a tants (dharma) testrl (kja) szl tants. Az els a buddhk vltozsnak alvetett, fldi, anyagi testt jelentette, a msodik a meditciban meglt mentlis-pszichikai hordozt, a harmadik pedig a tudatossg vgs, egyetemes, szellemi tartamainak egyttest, ami egyszersmind a tantst is hordozza. A mahjna a buddhasg princpiumt mr nem kttte kizrlag a trtneti Buddha, Skjamuni szemlyhez, hanem a megvilgosodottsgot egyetemes, mindenhol munklkod, isteni erv absztrahlta. Ennek megfelelen a hrom test tana is kitntetett szerepet kapott, a csak-tudat terijban pedig kzenfekv alapot szolgltatott a szenves24

kpzetes tartamoktl vgkpp megtisztult trekvk vgs tudat-hordozinak meghatrozsra. Aszanga is trgyalja a valtlan kpzelgstl megszabadult, s a tants testbe belp tudat ismrveit. (10.3-4.) A jgcsra filozfia msodik legjelentsebb alakjnak Vaszubandhut (4-5.sz.) tekintik. Fiatal korban az abhidharma-dogmatikt tanulmnyozta. Ekkortjt rhatta A tanttelek knyve (Abhidharma-ksa) cm mvt, ami mindmig a hnajna kutats fontos forrsa. Ksbb fivre hatsra a mahjna tjra lpett, lett a jgcsra tanttelek magyarzatnak, bizonytsnak szentelte. Oly sok mvet rt, hogy az ezer sztra mesternek neveztk. Hrom, terjedelmkben kisebb, tartalmukban viszont annl jelentsebb mvt vettk fel gyjtemnynkbe. Ezek az rett jgcsra filozfia esszencijnak tekinthetk. A hrom mibenlt tana (Tri-szvabhva-nirdsa) cm m els rsze (1-9.) Aszanga jgcsra tantst summzza. Az ezt kvet rsz (10-26.) jellegzetes mahjna okfejtssel s szjtkokkal prblja bizonytani, hogy a hrom mibenlt egyetemes szempontbl nem klnbzik. Vaszubandhu itt a mibenltek sorrendjeknt a ltesls folyamatt is lerja. A fgg keletkezs ltal fgg mibenltbe szletett ember tudata trvnyszeren bomlik tovbb a kpzelt fel, majd annak illuzrikus voltt beltva, az elmlyeds sorn trulkozik fel vgl a beteljeslt mibenlt. (24-25.) Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (Vidzsnyapti-mtrat-sziddhi) cmen Vaszubandhunak kt mve is fennmaradt. A Harminc versszakban (Trimsik) Vaszubandhu a mahjna sztrk nyolcfle tudatra pti r az abhidharma dogmatika morlis-pszicholgiai kategriit. Rendszernek alapjt az rzelmileg indifferens trhz-tudat kpezi. (2-4.) Ennek els mozdulata az, hogy a korbbi lteslsek benyomsai alapjn megragadja, mintegy kiv25

lasztja az adott ltformt s vilgot, azaz egy ennek megfelel kibomlsi folyamatba kezd. Ennek sorn fejldnek ki a mg nem morlis termszet, a tudatllapotokhoz ltalnosan kapcsold, elemi tudattnyezk, mint az rzkels, akarat s hasonlk. (3.) A trhz-tudat kibomlsa sorn jnnek ltre a szenvesgondolkod elme-tudat s a hatfle tapasztal tudat formcii. Ezek mibenltt Vaszubandhu a tudat mdosulsainak, talakulsainak (parinma) folyamataknt fogalmazza meg. Vgs soron teht itt sem a vilg trtnseirl, hanem tapasztalsok formjban megmutatkoz tudatfolyamat-vlto-zsrl van sz. 1 Vaszubandhu pszicholgijnak legfontosabb kategrija a gondolkod elme (manasz), vagyis a tudat aktv, a tudat-tartamokat s lmnyeket minst, rtkel, majd dntseket hoz aspektusa. Ehhez kapcsoldnak az adott tudatllapothoz kttt (szamprajukta), az dvs (kusala), a szenves (klsa) s a mellkszenves (upaklsa) tudattnyezk. Felsorolsuk (9-l4.) lnyegben az abhidharma-skolasztika tartam-listin alapul. A nyolcfle tudat alaktja ki a hrom mibenltet is. A fgg mibenlt voltakppen a trhz-tudat benyoms-halmaznak kvetkezmnye. A kpzelt mibenlt a gondolkod elme kpzeteinek egyttesbl alakul ki. (20) A beteljeslt mibenlt a kpzetektl val tkletes megtisztulst, a fgg mibenlt tudati eredetnek beltst, s a tle val megszabadulst jelenti. (21-22.) Vaszubandhu a megszabaduls mikntjre is javaslatot tesz. A hrom mibenlt sszefggst, n-termszetnek (szvabhva) hinyt, kpzelt jellegt felismerve valsul meg az alany-trgy szemllet felolddsa, a tants-testnek
Ez az elkpzels rokonsgot mutat a sznkhja-jga vltozs (parinma) tanval.
1

26

elrse, a tkletes tmasztk-nlklisg, egyszval: a megvilgosods. (28-30.) A Hsz versszak (Vimsatik) rtkt s fontossgt jelentsen nveli, hogy ehhez egy Vaszubandhu ltal rt kommentr is fennmaradt. A Hsz versszak s a Harminc versszak kiegsztik egymst. Mg az elbbi a jgcsra filozfia esszencijt adja, az utbbi, a kor tudomnyos ismereteire tmaszkodva, logikai okfejtssel tesz ksrletet a csak-tudat tan bizonytsra, s a vele szemben felvetett, leggyakoribb ellenrvek megcfolsra. Az els, kzenfekv ellenrv gy hangzik: ha minden csak tudoms, s semmi nem br tudattl fggetlen mibenlttel, akkor hogyan lehetsges az, hogy az illuzrikus vilg mgis maradandnak tn szablyokat kvet. Vaszubandhu az lom-llapot s a buddhista irnyzatok dogmatikjban tbbnyire illuzrikusnak elfogadott pokolbli ltezs pldival tmasztja al azt a ttelezst, miszerint egy kpzelt vilg sem felttlenl esetleges, hanem szilrd trvnyszersgeken is alapulhat. (1-7.) A msodik leggyakoribb ellenrvet a kortrs buddhista iskolk fogalmaztk meg. A csak-tudat terija tbb ponton ellentmondott a hnajna mvekben fennmaradt tanoknak. gy pldul a Buddha nem tagadta egyrtelmen a kls vilg s az anyagi elemek ltt, sem a tapasztals realitst, csak mindezek mulandsgrl beszlt. Vaszubandhu az ellenvetst a mahjnban ltalnosan hasznlt magyarzattal vlaszolja meg: a ltelemekrl s a tapasztals tnyrl val tants azokhoz szlt, akik mg retlenek voltak a csak-tudat tan konzekvenciinak elfogadsra. (8-10.) A kvetkez versszakokban (11-15.) a szerz a vaissika s egyes buddhista iskolk atomizmust prblja logikai fejtegetssel megcfolni. rvelse korbbi szerzk, fknt Ngrdzsuna s rjadva mveinek ismeretrl rulkodik. 27

Vgkvetkeztetse: mivel logikai ton bizonythat, hogy a teremtett vilg sem elemi rszekbl (anu) nem llhat, sem pedig valamifle egysges egsz (katva) nem lehet, gy maga a dolog nem ltezik, minden csak tudoms, a tudat kprzata. A legkomolyabb ellenrv a csak-tudat tan ellen etikai oldalrl fogalmazdott meg. Ha minden jelensg lomhoz hasonl kprzat csupn, akkor hogyan lehetsges az, hogy az lomban elkvetett bnnek kisebb a slya, mint az brenltben elkvetettnek, s hogyan rthatnak egymsnak a lnyek, ha nem brnak valsgos testtel? Eme ellentmondson szemmel lthatan Vaszubandhu logikja is kicsorbul. Az lmod vtkes kisebb felelssgt a tudatot bort tompa-sggal (middha) magyarzza, az lssel kapcsolatban felmerlt dilemmt pedig a tudatmdosulsok egymsra hatsnak (vidzsnyapti-vissa-vikrij) ttelezsvel, valamint legendkra hivatkozva prblja feloldani. (18-20.) A ksbbiekben gy Aszangnak, mint Vaszubandhunak szmos kvetje akadt. Az 5-6. szzadban lt Dignga fknt az ismeretelmlet fel ptette tovbb a jgcsra filozfit. Aszanga elmlett a tapasztals pillanatban ltszat-rszre s lt-rszre oszl tudatrl egy jabb elemmel, az ntudat (szvaszamvitti) kategrijval egsztette ki. Digngnak is szmos mve maradt fenn. Gyjtemnynkben az egyik legismertebbl, A mrvad megismers sszefoglalsbl (Pramna-szamuccsaja) idznk. A 6-7. szzadban kt jgcsra gondolkod tnt ki, a Nland-bli Dharmapla, s a Valabh-bli Szthiramati. Mindketten Aszanga s Dignga elmleteit kommentltk, bvtettk jabb elemekkel. Tanaik mr nem gyakoroltak jelents hatst az indiai blcseletre, szellemisgk fknt knai s tibeti fordtsokban lt tovbb. Szemelvnynk egy 28

knai szerz, Hszan-Cang Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (Cseng vej si lun) cm kommentrjbl val, s Dharmapla terijt ismerteti a megismers negyedik elemrl, az ntudat ntudatrl.

Kvaddha sztrja
(Dgha-nikja, 11.85.)

29

... Hol van az a (hely), ahol a vz, a fld, a tz s a szl semmin nem alapul, ahol a hossz s rvid, a durva s finom, a szp s a csf, ahol a nv-alakzat megsznik maradktalanul? A tudat lthatatlan, vgtelen, that mindeneket. A vz, a fld, a tz s a szl ebben nem alapul semmire, a hossz s rvid, a durva s finom, a szp s a csf, a nv-alakzat ebben megsznik maradktalanul. Megsznnek mindezek, ha a tudat megsznik. ...

A ltelemek vizsglatnak sztrja


(Maddzshima-nikja, 140) ... Hat elem ltezik, a fld elem, a vz elem, a tz elem, a szl elem, az r elem s a tudat elem ... S mi a fld elem (vz elem stb. ...), koldus? A fld elem (vz elem stb. ...) lehet kls s bels. ... Ezt a fld elemet (vz elemet stb. ...) tkletes blcsessggel a valsgnak megfelelen gy kell szemllni: Ez nem az enym, ez nem n vagyok, ez nem n magam vagyok. Ha az ember a fld elemet (vz elemet stb. ... ) tkletes blcsessggel, a valsgnak megfelelen gy szemlli, akkor a fld elemet (a vz elemet stb. ...) megelgeli, s a tudat elolddik a fld elem (vz elem stb. ...) irnti vgytl. Akkor csak a tudat marad vissza, a tiszta, a megtiszttott. ...

A rizspalnta sztra

30

Eme fgg keletkezs pedig ktfle (okblisgbl) fakad. Mi ez a kett? Hogy okokhoz s felttelekhez kttt. A ktflt pedig kls s bels (fgg keletkezsknt is) kell rteni. (10.) Mi az okhoz ktttsg a kls fgg keletkezsben? A magbl csra fejldik, a csrbl sziklevlke, a sziklevlbl hajts, a hajtsbl sarj, a sarjbl szr, a szrbl rgy, a rgybl bimb, a bimbbl virg, a virgbl terms. Ha mag nincsen, nem lesz csra sem, s gy tovbb, egszen addig, hogy ha nincs virg, nem lesz terms sem. Ha viszont van mag, kifejldik a csra is, s gy tovbb, egszen addig, hogy ha van virg, kifejldik a terms is. Ekzben a magban nem merl fel: bellem fejldik a csra, s a csrban sem merl fel: a magbl fejldtem n, s gy tovbb, egszen addig, hogy a virgban nem merl fel: bellem fejldik a terms, s a termsben sem merl fel: a virgbl fejldtem n. S mgis, ha mag van, kifejldik a csra, s gy tovbb, egszen addig, hogy ha virg van, kifejldik a terms. gy kell rteni az okhoz ktttsget a kls fgg keletkezsben. (11.) Mi a felttelekhez ktttsg a kls fgg keletkezsben? Hogy a hat elem sszell. Melyik ez a hat? ... A fld, a vz, a tz, a szl, az r s az vszak elem. Ezeket kell a kls fgg keletkezsben a felttelekhez ktttsgnek tekinteni. (12.) Ezek kzl a fld elem a mag szilrdsgt adja, a vz elem a magot megntzi, a tz elem a magot megrleli, a szl elem a mag kihajtst segti, az r elem a mag nemakadlyozottsgt idzi el, az vszak elem 1 pedig a mag talakulst idzi el. Ha ezek a felttelek nincsenek jelen, a csra nem fejldik ki a magbl. Ha viszont nem hinyzik a kls fld elem, s hasonlkppen nem hinyzik a vz, a tz, a leveg, az r s az vszak elem sem, akkor mindezek
rtsd: az idtartam s a nvny sarjadst kivlt klimatikus viszonyok.
1

31

egyttes megltekor, s a mag elmltval, a csra kifejldik. (13.) Ekzben a fld elemben nem merl fel: n adom a mag szilrdsgt, s gy tovbb, egszen az vszakig, amelyben nem merl fel: n idzem el a mag talakulst. Ahogyan a csrban sem merl fel: eme felttelekbl fejldtem n. S mgis, ha eme felttelek jelen vannak, a mag elmltval csra fejldik, s gy tovbb, egszen addig, hogy a virg mltval terms fejldik. Ez a csra nem magbl teremtett, de nem is ms teremtette, nem e kett 1 teremtette, nem isten teremtette, nem az id alaktotta ki, nem a termszetbl szrmazott, nem (valami egyedi okblisgbl szletett), de nem is ok nlkl jtt ltre. S mgis, a fld, a vz, a tz, a szl, az r s az vszak elemek egyttes megltekor, a mag elmltval csra fejldik. ... (14.) A kls fgg keletkezsnek tfle okblisgt kell beltni: nem rk, nem megsemmisl, nem tlp, kicsiny okbl hatalmas termst hoz, hasonlhoz kttt. 2 (15.) Mirt nem rk? Mert a csra ms, mint a mag. Mert a csra nem ugyanaz, mint a mag. A csra ugyanis nem az elmlt magbl sarjad, de nem is az el nem mltbl, hanem a mag elmlik, s ezzel egyidben fejldik ki a csra. Ezrt nem rk. (16.) Mirt nem megsemmisl? Mert a csra nem az elbb elmlt magbl sarjad, m nem is az el nem mltbl. Ezzel szemben: a mag elmlik, s ezzel egyidben keletkezik a csra, mint ahogy a mrleg kt serpenyje egyszerre sllyed s emelkedik. Ezrt nem megsemmisl. (17.) Mirt nem tlp? Mert a csra ms, mint a mag. Mert a csra nem az, mint a mag. Ezrt nem tlp. 3 (18.)
1 2

Maga s valami ms. Az ok hasonl termszet, mint az okozat. 3 Vagyis az egyik ltforma nem vltozatlanul lp t a msikba.

32

Mirt kicsiny okbl hatalmas termst hoz? Mert kicsiny magot vetnek el, s az hatalmas termst hoz. Ezrt kicsiny okbl hatalmas termst hoz. (19.) Mirt hasonlhoz kttt? Mert amilyen az elvetett mag, olyan a terms, amit hoz. Ezrt hasonlhoz kttt. Ekkppen kell szemllni a kls fgg keletkezs tfle okblisgt. (20.) Ugyangy a bels fgg keletkezs is ktfle (okblisgbl) fakad. S mi ez a kett? Hogy okokhoz s felttelekhez kttt. (21.) Mi az okhoz ktttsg a bels fgg keletkezsben? A nemtuds a ksztetsek felttele, a ksztetsek a tudat felttele, a tudat a nv-alakzat felttele, a nv-alakzat a hat rzktartomny felttele, a hat rzktartomny az rzkels felttele, az rzkels az rzet felttele, az rzet a szomj felttele, a szomj a ragaszkods felttele, a ragaszkods a ltesls felttele, a ltesls a szlets felttele, a szlets a vnls-hall felttele. ... Ha a nemtuds nincs jelen, nem tapasztalhatk a ksztetsek ... (s a tbbi) sem. Ekzben a nemtudsban nem merl fel: bellem fejldnek a ksztetsek, s a ksztetsekben sem merl fel: a nemtudsbl fejldtnk mi, s gy tovbb, egszen addig, hogy a szletsben nem merl fel: bellem fejldik a vnls-hall, s a vnls-hallban sem merl fel: a szletsbl fejldtem n. s mgis, ha van nemtuds, kifejldnek a ksztetsek, s gy tovbb, egszen addig, hogy ha van szlets, kifejldik a vnls-hall. Ekkppen kell szemllni az okhoz ktttsget a bels fgg keletkezsben. (22.) Hogyan kell tekinteni a felttelekhez ktttsget a bels fgg keletkezsben? gy, hogy a hat elem sszell. Melyik hat elem ll ssze? A fld, a vz, a tz, a szl, az r s a tudat elem. Ezeket kell a bels fgg keletkezsben a felttelekhez ktttsgnek tekinteni. (23.) 33

Mi a fld elem a bels fgg keletkezsben? Amibl a test sszetartsa rvn annak szilrdsga kifejldik - ezt nevezik fld elemnek. Ami a testben a kerings feladatt elltja, ezt nevezik vz elemnek. Ami a testben a megivottat, megevettet s lenyeltet megemszti - ezt nevezik tz elemnek. Ami a testben a ki- s bellegzs feladatt elltja ezt nevezik szl elemnek. Ami a testben a bels regeket kifejleszti - ezt nevezik r elemnek. Ami a nd kvbe ktshez hasonlan, a nv-alakzatot kifejleszti, 1 a tudat t testt sszekt s szennyes elme tudatot nevezik tudat elemnek. Ha ezek a felttelek nincsenek jelen, a test kifejldse nem trtnik meg. ... (24.) Ekzben a fld elemben nem merl fel: bellem fejldik ki a test szilrdsga, a vz elemben nem merl fel: a testben a kerings feladatt n ltom el , a tz elemben nem merl fel: a testben a megivottat, megevettet s lenyeltet n emsztem, a szl elemben nem merl fel: a testben a ki- s bellegzs feladatt n ltom el, az r elemben nem merl fel: a testben a bels regeket n fejlesztem ki, a tudat elemben nem merl fel: a testben a nv-alakzatot n fejlesztem ki. Amikppen a testben sem merl fel: eme felttelekbl szlettem n. s mgis, eme felttelek egyttes megltekor a test ltrejn. (25.) Ebben a fld elem nem magaval, nem lnyeg, nem llek, nem llny, nem emberi, nem ember-szer, nem n, nem frfi, nem nemtelen, nem n, nem az enym, nem is akrki ms. Hasonlkppen: a vz elem, a tz elem, a szl elem, az r elem, a tudat elem nem magaval, nem lnyeg, nem llek, nem llny, nem emberi, nem ember-szer, nem n, nem frfi, nem nemtelen, nem n, nem az enym, nem is akrki ms. (26.)
Vagyis: miknt a gzs a ndszlakat, gy fogja ssze az alakzatok, az rzetek, az ismeretek, a ksztetsek s a tudomsok halmazait.
1

34

Mi ebben a nemtuds? Eme hat elemet egynek ismerni, egsznek ismerni, mulandtlannak ismerni, llandnak ismerni, rknek ismerni, lvezetesnek ismerni, magavalnak ismerni, lnyegnek ismerni, lleknek, szemlynek, emberinek, ember-szernek ismerni, annak ismerni, ami az nt s az enymet megalkotja. Eme sokfle tudatlansgra mondjk, hogy nemtuds. Ha nemtuds van, akkor az rzktrgyak irnt vgy, viszolygs s tompasg keletkezik. Az rzktrgyak irnti vgyat, viszolygst s tompasgot mondjk ksztetseknek. A dolgokrl val tudoms a tudat. A tudattal egytt keletkez ngy, nem alakzatos ragaszkods-halmaz 1 a nv. Ez a ngy elemmel s az azokbl szrmazott dolgokkal 2 egytt a nv-alakzat.A nv-alakzathoz kapcsold kpes-sgek a hat rzktartomny. Hrom tartam 3 sszekapcsoldsa az rz-kels. Az rzkelst kveti az rzet. Az rzethezktds a szomj. A szomj elhatalmasodsa a ragaszkods. A ragasz-kodsbl-szlet s az jralteslshez vezet tett a lte-sls. A halmazok ltesls-okozta megtesteslse a szle-ts. A szlets halmazainak berse a vnls, a megvnlt halmazok pusztulsa a hall...(27.) gy e fgg keletkezs tizenkt tagja egymsnak oka, egymsnak felttele, nem muland s nem rk, nem nemsszetett s nem sszetett, nem ok nlkli, nem felttel nlkli, nem rzkel, nem elml tartam, nem megsemmisl tartam, nem megszn tartam, idtlen idk ta folyamhoz hasonlan ramlik szakadatlanul. (30.) S ahogy ez a fgg keletkezs folyamhoz hasonlan ramlik szakadatlanul, a tizenkt tag fgg keletkezsnek
Vagyis az rzetek, az ismeretek, a ksztetsek s a tudomsok halmazai. 2 Vagyis: az alakzatokkal, hangokkal, zekkel, szagokkal s a tapints trgyaival. 3 Teht pldul a szem, az alakzat s a lts-tudat, s gy tovbb.
1

35

ngy tagja teremt egyttesen kvetkezmnyeket. Mi ez a ngy? A nem-tuds, a szomj, a tett s a tudat. (31.) Ezek kzl a tudat mag-mibenlt ok, a tett mezmibenlt ok, a nemtuds s a szomj szenv-mibenlt ok. A tudat magja a tettekbl s a szenvekbl szletik. A tett a tudat magvnak termtalajt adja, a szomj a tudat magjt megntzi, a nemtuds a tudat magjt elveti. Ha ezek a felttelek nincsenek jelen, nem hajt ki a tudat magja sem. (32.) Ekzben a tettben nem merl fel: n adom a tudat magjnak termtalajt, a szomjban nem merl fel: a tudat magjt n ntzm, a nemtudsban nem merl fel: a tudat magjt n vetem el. Amikppen a tudat magjban sem merl fel : eme felttelekbl sarjadtam n. (33.) S a tudat magja a tettek mezejn, a szomjtl ntzve, a nemtuds ltal elvetve mgis szrba szkken, itt vagy ott a ltrejv rzktartomnyok jraegyeslsekor a nv-alakzat csrjt kifejleszti az anyalben. A nv-alakzat csrja nem magbl termett, de nem is ms teremtette, nem e kett teremtette, nem isten teremtette, nem az id alaktotta ki, nem a termszetbl szrmazott, nem (valami egyedi okblisgbl szletett), de nem is ok nlkl jtt ltre. S mgis, az apa s anya egyeslsekor, megfelel 1 idszakban, tvggyal telve, a tbbi felttel egyttes megltekor, a tudat magja kifejleszti a nv-alakzat csrjt az anyalben. Annak ellenre, hogy a tartamoknak nincs birtokosa, 2 nem az enymek, nincs ragaszkodsuk, az rhz hasonltanak, mibenltk kprzat-jelleg. (Mgpedig) azrt jn ltre, mert nem hinyoznak az okok s felttelek. (34.) Tovbb: lt tudat tfle okblisgbl kl. S mi ez az t? Nos, a szem, az alakzat, a fny, az r s a r irnyul elme
1 2

Fogamzskpes. Nincs jraszlet alany.

36

felttele kell ahhoz, hogy lt tudat legyen. A lt tudat alapnak feladatt a szem ltja el, tmasztknak feladatt az alakzat ltja el, a megvilgts feladatt a fny ltja el, az akadlyozatlansg feladatt az r ltja el, 1 a visszatkrzs feladatt a r irnyul elme ltja el. Ha nincsenek meg ezek a felttelek, nem jn ltre a lt tudat. Ha viszont nem hinyzik a bels szem-rzkszerv, tovbb nem hinyzik az alakzat, a fny, az r s a r irnyul elme, akkor mindezek egyttes megltekor a lt tudat ltrejn. Ekzben a szemben nem merl fel: n a lt tudat alapjnak feladatt ltom el, az alakzatban nem merl fel: n a lt tudat tmasztknak feladatt ltom el, a fnyben nem merl fel: n a megvilgts feladatt ltom el, az rben nem merl fel: n a lt tudat akadlyozatlansgnak feladatt ltom el, a r irnyul elmben nem merl fel: n a lt tudat tkrzsnek feladatt ltom el. Amikppen a lt tudatban sem merl fel: eme felttelekbl lettem n. Mgis, ha ezek a felttelek egytt vannak, akkor lt tudat keletkezik. A tbbi kpessgeknl is ezt a (kvetkeztetst) kell tenni. (35.) Semmilyen tartam nem megy t ebbl a vilgbl a msik vilgba. A tett gymlcse mgis tapasztalhat, mert nem hinyoznak az okok s felttelek. 2 Koldusok, olyan ez, mint amikor az arc kpt ltjuk a tiszta tkrben. Az arc nem megy t a tkrbe, a kpt mgis tapasztaljuk, mert nem hinyoznak az okok s felttelek. Ezrt senki sem tvozik el ebbl a vilgbl, s nem szletik egy msik helyen. A tett s gymlcse mgis tapasztalhat, mert nem hinyoznak az okok s felttelek. (36.)
Egyrszt a ltott alakzatnak megfelel tvolsgra kell lennie, rszint pedig a szem s a ltott trgy kztt nem lehet ms, csak r. 2 Vagyis: br nem mondhat ki, hogy az elz ltesls tudata lt testet a kvetkez szletsben, a karma trvnye mgsem cfolhat.
1

37

Olyan ez, mint amikor a holdkorong ngyezer jdzsana magasan elvonul, s mgis ltjuk a Hold tkrkpt a kicsiny vizesednyben. A holdkorong nem szllt le a magasbl, s nem ment be a kicsiny vizesednybe, a holdkorongot mgis (ott) tapasztaljuk, mert nem hinyoznak az okok s felttelek. (37.) Olyan ez, mint amikor a tz nem g, mert hinyoznak az okok s felttelek. m amint egytt vannak az okok s felttelek, (jra) g. Ugyangy fejldik ki a tettekbl s szenvekbl szlet tudat magjbl a nv-alakzat csrja az anyalben, amikor itt vagy ott a ltrejv rzktartomnyok jraegyeslnek, annak ellenre, hogy a tartamoknak nincs birtokosa, 1 nem az eny-mek, nincs ragaszkodsuk, az rhz hasonltanak, mibenltk kprzat-jelleg. (Mgpedig) azrt fejldik ki, mert nem hinyoznak a felttelek. Ekkppen kell szemllni a felttelekhez ktttsget a bels fgg keletkezsben. (38.) A bels fgg keletkezsnek tfle okblisgt kell beltni: nem rk, nem megsemmisl, nem tlp, kicsiny okbl hatalmas termst hoz, hasonlhoz kttt. (39.) Mirt nem rk? Mert a halllal bevgzd halmazok msok, mint a szletsben rsztvevk, a halllal bevgzd halmazok nem ugyanazok, mint a szletsben rsztvevk. .Ezzel szemben: a halllal bevgzd halmazok elmlnak, s megnyilvnulsba lpnek a szletsben rsztvevk. Ezrt nem rk. (40.) Mirt nem megsemmisl? Mert a szletsben rsztvev halmazok nem a halllal bevgzd halmazok elmlsa utn lpnek megnyilvnulsba, de nem is azok elmlsa hjn. Ezzel szemben: a halllal bevgzd halmazok elmlnak, s ezzel egyidben megnyilvnulsba lpnek a szletsben rsztvev halmazok, mint ahogy a mrleg kt serpenyje
1

Nincs jraszlet alany.

38

egyszerre sllyed s emelkedik. Ezrt nem megsemmisl. (41.) Mirt nem tlp? Mert a nem azonos osztly lnyek azonos osztlyba mennek t egy msik szletsben. 1 Ezrt nem tlp. (42.) Mirt kicsiny okbl hatalmas termst hoz? Mert egy kicsiny tett bersekor hatalmas kvetkezmnyeket kell megtapasztalni. Ezrt kicsiny okbl hatalmas termst hoz. (43.) Mirt hasonlhoz kttt? Mert amilyennek tapasztaljk az elkvetett tettet, olyannak tapasztaljk annak termst is. Ezrt hasonlhoz kttt. gy kell szemllni a bels fgg keletkezs tfle okblisgt. (44.)

A blcsessg tkletessge
(nyolcezer versszakban)
... Akkor a tiszteletremlt Szubhti szlt a Magasztoshoz a kvetkezkppen:
Vagyis egy lny nem felttlenl azonos osztly lnyknt lt jra testet.
1

39

- Magasztos, azt mondjk: Nagy pncllal felvrtezett, nagy kocsival felszerelkezett. Minek rvn nagy pncllal felvrtezett a nagyszellem tklyharcos? A Magasztos gy vlaszolt: - Szubhti, a nagyszellem tklyharcos gy gondolkodik: Mrhetetlen szm lnyt kell a teljes ellobbansba elvezetnem, szmtalan lnyt kell a teljes ellobbansba elvezetnem, mgsincs senki, aki ket a teljes ellobbansba vezetn, mgsincs senki, akit a teljes ellobbansba lehetne vezetni. A teljes ellobbansba vezeti e sok lnyt, holott nincsen sem-milyen lny, aki a teljes ellobbansba trne, nincsen senki, aki a teljes ellobbansba vezetne. Mirt? (Mert) beltja, Szubhti, hogy a tartamok lnyege varzslat lnyeg. Szubhti olyan ez, mint ahogyan egy gyes varzsl vagy varzslinas az tkeresztezdsen nagy embertmeget teremt, s miutn megteremtette, a nagy embertmeget eltnteti. Mit gondolsz, Szubhti? Ekzben meglt-e valaki valakit, meghalt, megsemmislt, eltnt-e valaki? ... - Nem, Magasztos. - Szubhti, ugyangy vezeti a nagyszellem tklyharcos a teljes ellobbansba a mrhetetlen szm lnyeket. s mgsincs semmilyen lny, aki a teljes ellobbansba trne, mgsincs senki, aki a teljes ellobbansba vezetne. Ha egy nagyszellem tklyharcos eme tants hallatn nem borzong, nem reszket, nem remeg - nos, Szubhti nagy pncllal felvrtezettnek a nagyszellem tklyharcos akkor tekinthet. ...

Drgakhalom
... Ksjapa, kzps tnak, a tartamok valsg szerinti szemlletnek azt nevezik, ha az ember az alakzatot nem tekinti sem rknek, sem mulandnak, ha az rzetet, az 40

ismeretet, a ksztetst s a tudomst nem tekinti sem rknek sem mulandnak. (53.) Ksjapa, kzps tnak, a tartamok valsg szerinti szemlletnek azt nevezik, ha az ember a fld elemet nem tekinti sem rknek sem mulandnak, ha a vz elemet, a tz elemet, a szl elemet, az r elemet s a tudat elemet nem tekinti sem rknek sem mulandnak. (54.) Ksjapa, az rk az egyik vglet, a muland a msik vglet. Ami e kett, rk s muland kztt van, az alaktalan, jellhetetlen, megnyilvnulatlan, nincsen jellege, tudomsa, tmasza. Ksjapa, ezt nevezik kzps tnak, a tartamok valsg szerinti szemlletnek. (56.) .. Ksjapa, nem ktfle, nem ketts a tuds s a nemtuds. ... Ugyangy nem ktflk, nem kettsek a ksztetsek s a nem ksztetett, a tudat s a tudat megszntetse, a nvalakzat s a nv-alakzat megszntetse, a hat rzk s a hat rzk megszntetse, az rzkels s az rzkels megszntetse, az rzet s az rzet megszntetse, a szomj s a szomj megszntetse, a ragaszkods s a ragaszkods megszntetse, a ltesls s a ltesls megszntetse, a szlets s a szlets megszntetse, a vnls-(hall) s a vnls-(hall) megszntetse. 1 Ksjapa, ennek tudst nevezik a kzps tnak, a tartamok valsg szerinti szemlletnek. (62.)

Ngrdzsuna: A kzpt tana 7.


Ellenvets: Azt tantjk, a keletkezs, a fennlls s az elmls (minden) sszetett 2 jellegei. S mert ez gy van, az sszetett ltezik. A szentirat ezzel azt a gondolatot fejti ki, hogy maga a fgg keletkezs trvnye is viszonylagos. Ksbb ez igen fontos tzise lesz a jgcsra filozfinak. 2 Felttelekbl sszell, fgg ltez.
1

41

Vlasz: ppen hogy nem ltezik. Mirt? Mert a keletkezs, a fennlls s az elmls nem bizonyulnak valsgnak. A keletkezs, a fennlls s az elmls vagy sszetettek, vagy nem sszetettek. S mert egyik mdon sem lehetsgesek, ezrt nem bizonyulnak valsgnak.. Ellenvets: Ha ezek sszetettek vagy nem sszetettek, akkor milyen hiba merl fel? Vlasz:

Ha a keletkezs sszetett, akkor hozz hrom jelleg ktdik. Ha a keletkezs nem sszetett, hogyan lehet akkor jellege az sszetettnek? (1.)
Ha a keletkezs sszetett, akkor hozz hrom jelleg ktdik. Ha ehhez a hromhoz pedig megint csak hrom jelleg ktdne, akkor fennllna a lellthatatlansg hibja. 1 A fennlls s az elmls esetben is ugyangy van.. Ha viszont a keletkezs nem sszetett, akkor hogyan lehet az sszetett (dolgok) jellege? ...

5.
Ellenvets: A ltelemek lteznek, mert azt tantjk, fennll jellegk. 2 Vlasz:

Semmifle r nem ltezik az r jellege eltt.


Semmifle r nem ltezik az r jellege eltt. Ha valaki azt gondoln: mgis ltezik! - nos, mi a hiba akkor? Erre ez a vlasz:

Ha az r (nnn) jellege eltt is ltezne, akkor fennllna az, hogy ltezne jelleg nlkl is. (1.)
Mert ha az r jellege eltt is ltezne r, gy ez nem lenne igaz, mert akkor jelleg nlkli lenne. Ha valaki azt gondoln: jelleg nlkl is ltezik az r! - gy erre az a vlasz:
1

Teht: a keletkezs, mint sszetett ltez, hrom rszbl, keletkezsbl, fennllsbl s elmlsbl llna, az ezen belli keletkezs megint csak, s ez egy vgtelen folyamatot eredmnyezne. 2 Ismrvk, tapasztalhat vagy kikvetkeztethet tulajdonsguk.

42

Sehol sem ltezik semmilyen jelleg-nlkli ltez.


Alapos vizsglat esetn kiderl, hogy sehol sem ltezik semmilyen jelleg nlkli ltez.

Ha viszont jelleg nlkli ltez nem ltezik, akkor a jelleg mihez kapcsoldik? (2.)
Ha jelleg nlkli dolog nem ltezik, mihez jrul akkor a jelleg? Mint homokszemekben az olaj. 1 Tovbb: egyik esetben sem jrulhat (az rhz) a jelleg. Hogyan? Erre ez a vlasz:

Jelleg sem a jellegeshez, sem a jelleg nlklihez nem jrulhat. s (olyasmihez) sem jrulhat, ami ms mint a jelleges vagy jelleg nlkli. (3.)
A jelleggel elltott dolgokhoz nem jrulhat jelleg. Mirt? Mert ha jelleggel elltott, mi rtelme, hogy (jabb) jelleg jruljon hozz? Ha a jelleggel (mr) elltotthoz (jabb) jelleg jrulna, akkor ketts jellegsg llna fenn: az, ami ltal a dolog jelleges s az a jelleg, ami ehhez jrul. 2 A jelleg nlkli dolgokhoz sem jrulhat jelleg. (Mert) mi lenne az a dolog, amihez a jelleg jrul? Hogyan? Pldul: az elefnt ama jellegekkel br, hogy elre s lefel mered agyarat visel, als ajka kagylhoz hasonlt, fejt hrom koponya-domborulat kesti, fle a gabona-rosthoz hasonl, hta grbe, mint az j, hasa lelg, nagy bendj, htul farka van, ngy nagy, kerek talpon ll. Ha mindeme jellegek nincsenek jelen (benne), akkor mifle elefnt az, amihez eme jellegek jrulnak? ...

3.
Ellenvets: ppen gy lehetetlen az sszekapcsolsuk. Vagyis: az alma pirossghoz jabb, az alma pirossgt pirost jelleg jrulna, s gy tovbb. Szn nlkli alma, amihez a pirossg jrulna, nem ltezik. Ha viszont ilyen nem ltezik, akkor honnan vesszk a pirosat nmagban, s mihez tulajdontjuk? s gy tovbb.
2 1

43

Lts, halls, szagls, zlels, tapints, gondolkods - e hat rzk terlete a lthat s a tbbi. 1 (1.)
A hat rzk, a lts, a halls s a tbbi - lteznek. E hat rzk terlete a lthat s a tbbi, kezdve attl, hogy a szem az alakzatokat ltja, az elme pedig a tartamokat tapasztalja. Vlasz:

A lts nem ltja magt, s ami magt sem ltja, hogyan lthat az msvalamit? (2.)

9.
Ellenvets:

Egyesek azt mondjk, ltezik mr a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi 2 eltt is az 3 , akihez ezek tartoznak. (1.)
Egyes tantk azt mondjk: az a lny, akihez a lts, a halls s a tbbi rzk, valamint klnfle tartamok, mint pldul az rzet s a tbbi tartoznak, mr ezek eltt is ltezik.

Hogyan is lehetne nemltez (szemlynek) ltsa s a tbbi (rzkszerve)? Ltezik ezrt az azok eltti lny. (2.)
Mert ha (az) a lny nem ltezik, akkor a lts s hasonlk hogyan lteznnek? Ezrt az a lny, akinek a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi, brmilyen tartam alvetett, ezek eltt ltezik. Vlasz:

A lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi eltt ltez lnyrl mivel szereznnk tudomst? (3.)
1 2

A hallhat, szagolhat, zlelhet, tapinthat s gondolhat. Tudat-tartam, gymint: ismeret, ksztets, tudoms stb. 3 A tapasztal szemly, llek.

44

Milyen mdon szerezhetnnk tudomst annak a lnynek a ltezsrl, , aki a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi tartamok eltt ltezik? Ellenvets: Az a lts, a halls s a tbbi, valamint az rzet s a tbbi nlkl is ltezik. 1 Vlasz:

Ha az a lts s a tbbi nlkl is ltezik, akkor ktsgkvl ezek is lteznek nlkle. 2 (4.)

Ngrdzsuna: Gyngyfzr (1.)


n nem vagyok, n nem leszek, semmi nem az enym, semmi nem lesz az enym - e gondolat a balgknak rettenet, a blcseknek viszont a flelem eltnse. (26.) Ltezik az n, ltezik az enym - ez a legfbb valsg talajn hamis, mert a valsgnak megfelel tuds szerint egyik sem ltezik. (28.)
Vagyis nem szksges, hogy rzkszervileg tapasztalhat legyen az rzkszervek htterben rejl alany. 2 Vagyis: ha ltezhet egy minden tapasztalhatsgon tli, az rzkektl fggetlen alany, akkor a tapasztals is ltezhet alanytl fggetlenl, nincs szksg teht a llek felttelezsre, a tapasztalsi folyamat vgs szubjektum nlkl is elkpzelhet.
1

45

Az n kpzetbl keletkeznek a halmazok. Az n kpzete valjban hamis. Hamis magbl hogyan is sarjadhat vals (dolog)? (29.) Ha belttuk, hogy valtlanok a halmazok, az n kpzete eltnik. Ha pedig az n kpzete eltnik, nem jnnek tbb ltre a halmazok. (30.) Ahogy az ember a tkr alapjn sajt arcnak kpmst vli ltni, de valjban semmi az, (31.) ugyangy tapasztaljuk a halmazok alapjn az n kpzett, holott - mint arcunk kpmsa - semmi az. (32.) S ahogy tkr hjn arcunk kpmsa, halmazok hjn az n kpzete sem tapasztalhat. (33.) Amg fennll a halmazok kpzete, addig fennll az n. Ha pedig fennll az n kpzete, tettek s szlets keletkezik jra belle. (35.) A ltforgatag e hrom szakaszos 1 kereknek nincsen eleje, vge s kzepe. Mindaddig prg, mg ezek egymst felttelezik. Krbe prgetett zsartnokhoz hasonlt. (36.) Ha ez sem nmagbl, sem msbl, sem e kettbl egytt a hrom idben ltre nem jhet, akkor az n kpzete, s vele a tettek s a szlets megsznik. (37.) Ha az ember az okok s okozatok keletkezst s megsznst ekkppen ltja be, akkor nem hiszi (tbb), hogy a vilg valban ltezik vagy nem ltezik. (38.)
1

Az n hitbl, a tettekbl s az (jra)szletsbl ll.

46

Ha kpzetlen szellem hallgatja ezt a tantst, mely minden szenveds eltnshez vezet, akkor oktalansgban megremeg, a flelem-nlklisg helyt rettegi. (39.) Hogy mindez nem lesz az ellobbansban, ez nked nem rettenet. Mirt rettensz ht, ha azt mondjk neked, ez itt s (most) sem ltezik? (40.) A megszabadulskor nincsen n s nincsenek halmazok. Ha az ilyen megszabaduls kedves eltted, akkor az n s a halmazok eltnse mr itt mirt nem kvnatos? (41.) A tvolrl megpillantott alakzat kzelrl pontosan szembetnik. Ha (valdi) vz lenne a dlibb, kzelrl mirt nem lthat? (52.) Ahogyan tvolrl ltjuk a vilgot, kzelrl nem olyannak ltszik az. Ltszat, miknt a dlibb. 1 (53.) Ahogyan vzre hasonlt, de nem vz s nem valsg a dlibb, ugyangy nre hasonltanak, de nem n s nem valsg a halmazok. (54.) S ha valaki a dlibbrl azt vli: vz, majd odamegy, s ott azt gondolja, vz nem ltezik, az bolond. (55.) Hasonl elvakultsg, ha valaki a dlibbhoz hasonl vilgrl azt gondolja, hogy ltezik, vagy hogy nem ltezik. 2 Mg fennll ez az elvakultsg, nincsen megszabaduls. (56.)
Az eleinte valsgosnak hitt klvilg tzetesebb vizsglat utn illuzrikusnak tnik. 2 Ngrdzsuna teht nem lltja azt, hogy a vilg egyltaln nem ltezik, hanem a legfbb valsgot ltezsen s nemltezsen tliknt definilja.
1

47

A vilg nem mlik el, nem keletkezik s nem marad meg egy pillanatra sem. Hogyan lehetne valsgos, ha lnyegt tekintve kvl esik a hrom idn? (63.) Hogyan ltezhetne nem pillanatnyi dolog, amikor mindig vltozs folyik? Ha pedig nincsen vltozs, akkor hogyan lesz brmi is valban ms? (66.) Ha egy dolog teljesen s csupn csak pillanatnyi, honnan van akkor a vnls? Ha viszont lland, s ezrt nem pillanatnyi, honnan van akkor a vnls? (68.) Ha a pillanatnak vge van, akkor kell legyen eleje s kzepe. Ha viszont hrom rszbl ll a pillanat, akkor a vilg pillanatnyi nem lehet. (69.) Semmi sem lehet egysg, ha tbb rsze van, rsztelen dolog viszont nem ltezik. Egysg nlkl sokasg sincsen, ahogy lt nlkl nincsen nemltezs. (71.) A ltez csak megsznse vagy ellentte rvn vlhat nemltezv. m hogyan lehetsges megsemmisls vagy ellentt, ha nincsen ltez? (72) Ez a tants mly, semmihez nem ktdik, s a legfbb jhoz vezet. Azt mondjk a valsgot felismert megvilgosodottak, hogy nem tmaszkodik semmire. (75)

48

Szramati: Az kkmag kifejtse


Ahogy a lnyegt tekintve megklnbztethetetlen r kiterjed mindenhov, ugyangy terjed ki mindenhov a tudattermszet szepltelen elem. (1.49.) Ahogy a mindenhov kiterjed r finomsga miatt nem szennyezdik be soha, ugyangy nem szennyezdik be (ez) a minden lnyekben jelenlev (elem). (1.52.) Ahogy a vilgok mindentt az rben keletkeznek s mlnak el, ugyangy keletkeznek s mlnak el az rzkek (abban az) elemben, amelynek nincs oka. (1.53.) Ahogy az rt sohasem geti el a tz, ugyangy nem getik el ezt a kr, a vnls s a hall tzei. (1.54.) 49

A fld a vzen alapul, a vz a szlen alapul, a szl az rn alapul. Az r viszont nem alapul sem a szl, sem a vz, sem a fld elemn. (1.55.) Ugyangy, a halmazok, az elemek s az rzkek a tettszenveken alapulnak, a tett-szenvek alapja pedig mindig az letlen elme. (1.56.) Az letlen elme a tudat tisztasgn alapul, m a tudat tiszta termszete nem alapul semmifle tartamon. (1.57.) A halmazok, az elemek s az rzkszervek a fld elemhez hasonlthatk, a testetltttek tett-szenvei a vz elemhez hasonlthatk. (1.58.) Az letlen elme a szl elemhez hasonlthat, a (tudat tiszta) termszete gykrtelen, nincsen alapja, az r elemhez hasonlthat. (1.59.) A tudat (tiszta) termszethez az letlen elme tapad, az letlen elmbl a tett-szenvek erednek. (1.60) A tett-szenvek vizbl halmazok, elemek s rzkek jnnek ltre. Keletkeznek s elmlnak, ahogy (a tett-szenvek vize) kirad s elapad jra. (1.61.) A tudat (tiszta) termszetnek - miknt az rnek - nincsen oka, nincsen felttele, sem egytt e kett, nincsen keletkezse, nincsen fennllsa, nincsen elmlsa sem. (1.62.)

50

A tudat eme ragyog termszete miknt az g, nem vltozik soha. Kvlrl szennyezik be a valtlan kpzelgsbl szlet vgyak s hasonlk. (1.63.) Ha a felbredettsg eleme nem ltezne, nem lenne akkor megcsmrls a szenvedsben, nem lenne vgy, svrgs s trekvs az ellobbansra. (1.40.) Ha megvan a mag, 1 beltja akkor az ember a ltesls szenvedst s hibjt, valamint az ellobbans boldogsgt s kivlsgait. Nem gy van azoknl, kiknl a mag hinyzik. (1.41.) Mivel az Olyansg a vilgi ember, a nemes s a felbredett esetben egyazonos, az igazltk azt hirdettk, hogy a buddha-magzat minden lnyben benne rejlik. (1.45.) A felbredettsg - gy tantjk - termszetnl fogva ragyog, a Naphoz s az gbolthoz hasonlthat. Kvlrl fedi el a szenvek s a megtudand ketts torlasza, mint a sr felhtakar. A felbredettsg szepltelen, maradand, vltozatlan, rk tulajdonsgait a tartamok kpzetmentes, elemz tudsval lehet elrni. (2.3.)

Az les elme, amiben a buddha-magzat idzik.

51

A tklyharcos lpcsfokai (4.1.)


A valsgot ngy alcsoportba lehet osztani: a vilgban elfogadott, az szokokbl elfogadott, a szenvek torlasztl megszabadult tudat tartomnya valamint a megismerend torlasztl megszabadult tudat tartomnya. ... Ez fld, s nem tz, ... ez ez, s nem ms, ez gy van, s nem msknt. Vagyis, az a dolog, amit minden kznapi ember egy folyamatos hagyomny szemlletre alapozva, sajt elkpzelssel, egy adott szlels trgyaknt tudatost, gondolkods, mrlegels, vizsglds nlkl fogad el - ezt nevezik a vilgban elfogadott valsgnak. Mi az szokokbl elfogadott valsg? szokokbl elfogadott valsgnak azt a megismerhet dolgot nevezik, amit az rthetben egyetrt, okos, a logikt ismer, a mdszeres vizsgldsban jrtas, a logika ltal uralt fokon 52

ll, sajt - a vilgi emberek s a mdszeres vizsglds tartomnyhoz kapcsold - megltsaikat becsben tart rtelmes emberek a mrvad megismers eszkzeinek, vagyis a tapasztalsnak, a kvetkeztetsnek s a megbzhat hagyomnynak segtsgvel megrtenek, kifejtssel, bizonysggal s szokokkal bi-zonytanak s megllaptanak. A szenvek torlasztl megszabadult tudat tartomnynak a szepltelen tudatnak, a szepltelen tudathoz vezet tudatnak, a tantvnyoknak s az egymaguk felbredetteknek a szepltelen tudathoz kapcsold fldi tudatnak trgyt s tartomnyt nevezik. Ebbl a kiindulpontbl tisztul meg a tudat a szenvek torlasztl, s marad torlaszoktl mentes a jvben is. S mi ez a valsg? A Ngy Nemes Igazsg: a szenveds, annak keletkezse, annak megszntetse s az t. ... Eme belts abban a tantvnyban s egymaga felbredettben tmad, aki a Ngy Nemes Igazsgot tisztn megklnbzteti s beltja. Csak a halmazokat tapasztalja, nem tapasztal a halmazoktl klnval magavalsgot. Olyan belts (ez), ami az sszetevk fgg keletkezshez s elmlshoz kapcsoldik, ama folytonos szemllet alapjn, hogy a tartamoktl klnval szemlyisg nem ltezik... A megismerend torlasztl megszabadult tudat tartomnynak a tklyharcos s a magasztos Buddha tudatt nevezik, ami a tartamok magtlansgra irnyul, tiszta teljesen - s mivel minden tartam lnyege kifejezhetetlen - a megnevezsek lnyegt 1 kpzetektl mentesen, teljesen egyformnak fogja fel. Ez a legfbb, fellmlhatatlan Olyansg, a megismerhet hatra, amirl (mg) a tartamok helyes megklnbztetse (is) visszaverdik, nem terjed ki r.
1

Azt, amire a megnevezs irnyul.

53

Eme valsgot pedig ismrve szerint olyasvalaminek kell tekinteni, amit a nem-kettssg hv letre. Kettssgnek a ltet s a nemltet nevezik. A lt az, ami megnevezett mibenlt, amit az emberek hossz id ta ekknt fognak fel, ami az emberi kpzetek sokasgnak gykere: az alakzatoknak, az rzeteknek, az ismereteknek, a ksztetseknek s a tudomsoknak, a szemnek, a flnek, az orrnak, a nyelvnek, a testnek s az elmnek, a fldnek, a vznek, a tznek s a szlnek, az alakzatnak, a hangnak, az znek s a tapintott trgynak, a jnak, a rossznak s a semlegesnek, a keletkezsnek s az elmlsnak, a fggn keletkezettnek, a mltnak, a jvnek s a jelennek, az okozottnak s a nem okozottnak, ennek s annak a vilgnak, a Napnak s a Holdnak, a ltottnak, a hallottnak, a gondoltnak, a felismertnek, az elrtnek, a kikutatottnak, a tudatosan vizsgltnak s a megfontoltnak, egszen az ellobbansig. A nemlt pedig a dolog-nlklisge s az ismrv-nlklisge az olyasfle megnevezseknek, mint az alakzatok s a tbbi, egszen az ellobbansig. 1 Teljes s tkletes nemlte a megnevezsek alapjnak, ami szerint rvnyesek lehetnnek. Ezt nevezik nemltnek.... A tartamok njellegnek a megnevezst, mint pldul az alakzatokt, az rzetekt s egyebekt, egszen az ellobbansig, pusztn megnevezsnek kell tekinteni, s nem nll, a beszd tartomnytl s trgytl klnbz, attl fggetlen lteznek. S merthogy ez gy van, a dolgok lnyege nem akkppen ltezik, amikppen kifejezzk ket, de nem igaz az sem, hogy egyltaln nincsenek. Akknt lteznek, hogy mentesek a tves felfogstl, ami valami valtlant tulajdont nekik, s mentesek a tves felfogstl, ami megtagad tlk valami
1

Azaz: a megnevezsek nem fedik a trgyat.

54

valsat. 1 A tartamok eme igaz lnyege kizrlag a kpzetmentes tuds tartomnyban tnik el. Ha minden tartam s minden dolog azonos lenne a hozz trstott kifejezssel, ez esetben egyetlen tartamnak s dolognak tbbfle ltezse lenne. Mirt? Mert az egyes tartamokhoz s dolgokhoz tbb kifejezst trstanak 2 . ... Ha a fentnevezett tartamoknak - mint az alakzatoknak s a tbbinek - a megnevezs adn a ltt, ...akkor a megnevezs hozztrstsa eltt eme tartamoknak vagy dolgoknak nem lenne sajt ltk. S ha a (trgy) sajt lte hinyzik, akkor trgy hjn a megnevezs sem lehetsges.3 Ha nem ll fenn a megnevezs trstsa, akkor az sem lehetsges, hogy a tartamoknak vagy dolgoknak megnevezs adja a mibenltt. Ha viszont az alakzatoknak mr a megnevezs hozztrstsa eltt meg lenne az alakzat-mibenltk, s csak utlag trstank hozz az alakzat megnevezst, ez esetben az alakzat tudomsa az alakzat megnevezs hozztrstsa eltt is felmerlne, hiszen a tartam vagy dolog alakzatknt megjellt. 4 Ez viszont nem gy van. Ennek alapjn s eme szokokbl kell beltni azt, hogy az sszes tartamok lnyege kifejezhetetlen. S miknt az alakzatokra, ugyangy rvnyes ez a tbbi fent emltett tartamokra is, az rzetekre s a tbbire, egszen az ellobbansig. Tudni kell: e kt (vgletes felfogs) eltr a (kzpt) tantl: ... (Az egyik) az, ami a tartamok s a dolgok nismrvbe kapaszkodik - holott az lnyege szerint megnevezs -, s ezltal valami valtlant tulajdont nekik.5
1 2

Lsd e szveg utols bekezdst. gy pldul ms trgyakat jellne a piros s a vrs jelz. 3 Vagyis nem lenne mit megnevezni. 4 Teht megnevezs nlkl is tudatosthatnnk egy dolgot. 5 Objektv mibenltet.

55

(A msik) az, ami a dolgot, a megnevezs alapjt, a megnevezs tmasztkt trgytalann teszi - s br az a maga kifejezhetetlen valjban megvan - mgis megtagadja s azt mondja (r): ez egyltaln nem ltezik. 1

A rejtett sszefggs megvilgtsa 6.


Ezutn Gunkara Tklyharcos krdezte a Magasztost: - Magasztos! Azt mondjk, vannak tklyharcosok, akik kiismertk a tartamok jellegt. ... Milyen rtelemben nevezi ket gy a Berkezett? ... (1.) - Gunkara, a tartamoknak hromfle jellegk van. S mi ez a hrom? A kpzelt jelleg, a fgg jelleg s a beteljeslt jelleg. (3.) Gunkara, mi a tartamok kpzelt jellege ezek kzl? Az a nvads, nyelvi megegyezs, amit azok lnyegre vagy
Vagyis a szveg vgs soron nem tagadja a trgyi vilg ltt, csak azt a nyelvi skon tlinak, kifejezhetetlennek tekinti.
1

56

sajtossgra alkalmaznak, hogy megjelljk ket a htkznapi nyelvhasznlat sorn. (4.) Gunkara, mi a tartamok fgg jellege? Ez a tartamok fgg keletkezse, vagyis: ha ez ltezik, akkor ltezik az is, ha ez ltrejn, ltrejn az is. Teht: hogy nemtudstl fggen keletkeznek a ksztetsek s a tbbi, mgnem ez az egsz nagy szenvedshalom ltre nem jn. (5) Gunkara, mi a tartamok beteljeslt jellege? A tartamok Olyansga. A tklyharcosok erejk s les elmjk rvn ezt ltjk be, s e beltsnak a gyakorls tjn val megvalstsval vgl megvalsul a legfbb, tkletes megvilgosods. (6.) Gunkara, mint a szembeteg ember szemnek fogyatkossgt, olyannak kell a kpzelt jelleget tekinteni. S amikor ez az ember a szembetegsgtl fggn hajszlakat, mheket, szezm-magvakat, kk, srga, vrs vagy fehr kprzat-kpeket vl ltni, ilyennek kell tekinteni a fgg jelleget. A beteljeslt jelleget pedig annak, mint amikor ugyanennek az embernek megtisztul a szeme, kigygyul a betegsgbl, s ugyanez a szem megltja a maga voltakppeni tartomnyt, a maga vals trgyait. (7.) Gunkara, olyan ez, mint a tiszta kristly. Ha kk szn mell teszik, zafrnak tnik, s mert balgn zafrnak vlik, megtveszti a lnyeket. Ha vrs szn mell teszik, rubintnak tnik, s mert balgn rubintnak vlik, megtveszti a lnyeket. Ha zld szn mell teszik, smaragdnak tnik, s mert balgn smaragdnak vlik, megtveszti a lnyeket. Ha srga szn mell teszik, aranynak tnik, s mert balgn aranynak vlik, megtveszti a lnyeket. (8.) Gunkara, mint amikor a tiszta kristlyt valamely szn mell teszik, olyannak kell tekinteni a fgg jelleget, amit a kpzelt jelleg nyelvhasznlata tsznez. Ahogy a tiszta kristlyt a tves felfogs zafrnak, rubintnak, smaragdnak, aranynak tnteti fel, ennek kell tekinteni a fgg jelleg 57

kpzelt jelleg felfogst. Mint maga a tiszta kristly, ilyennek kell tekinteni fgg jelleget. Ahogy a tiszta kristly zafr, rubint, smaragd vagy arany jellege llandtlan, nem tarts, nem rk, nem rkk tart, nem nlnyeg, ugyangy a fgg jelleg kpzelt jellege is llandtlan, nem tarts, nem rk, nem rk s nem nlnyeg, s ez tekintend a beteljeslt jellegnek. (9.) Gunkara, ha a tklyharcosok a tartamok fgg jellegben a kpzelt jelleget a valsgnak megfelelen felismerik, akkor a valsgnak megfelelen felismerik a tartamok jelleg-nlklisgt. Ha a tklyharcosok a fgg jelleget a valsgnak megfelelen felismerik, akkor a valsgnak megfelelen felismerik a tartamok szenves jellegt. Ha a tklyharcosok a valsgnak megfelelen a beteljeslt jelleget felismerik, akkor a valsgnak megfelelen felismerik a tartamok megtisztult jellegt. Ha a tklyharcosok a fgg jellegben a valsgnak megfelelen felismerik a tartamok jelleg-nlk-lisgt, elfordulnak akkor a szenves jelleg tartamoktl. Ha elfordulnak a szenves jelleg tartamoktl, akkor eljutnak a megtisztult jelleg tartamokhoz. ... (11.)

7.
Ezutn Paramrthaszamudgata tklyharcos krdezte a Magasztost: - A Magasztos ... sokfle rtelemben tantotta a halmazok n-jellegt. Tantott a keletkezs, az elmls, a felhagys s a teljes felismers jellegrl, s miknt a halmazokrl, tantott az (rzk)tartomnyokrl, a fgg keletkezsrl s annak tpllkairl is. ... Ugyanakkor azt tantotta, hogy semmilyen tartamnak nincs (sajt) mibenlte, nem keletkeznek, nem mlnak el, kezdettl fogva elnyugodottak, termszetktl fogva ellobbantak teljesen. Mely titkos 58

szndkbl tantotta a Magasztos, hogy a tartamoknak nincs (sajt) mibenltk? ...(1.) - Paramrthaszamudgata, a tartamok hromszoros mibenlt-nlklisgnek szempontjbl tantottam azt, hogy semmilyen tartamnak nincs (sajt) mibenlte. Mgpedig: a tartamok jelleg szerinti mibenlt-nlklisge, keletkezs szerinti mibenlt-nlklisge s vgs rtelem szerinti mibenlt-nlklisge szempontjbl. (3.) Nos, Paramrthaszamudgata, mi a tartamok jelleg szerinti mibenlt-nlklisge? Ez a kpzelt jelleg. Mi okbl? Merthogy ez jellege szerint nven s megegyezsen alapul, s nem n-jellegen. gy jellege szerint mibenlt nlkli. (4.) Nos, Paramrthaszamudgata, mi a keletkezs szerinti mibenlt-nlklisg? Ez a tartamok fgg jellege. Mi okbl? Merthogy ez ms felttelekbl 1 keletkezik, s nem sajt magtl. Ezrt keletkezse szerint mibenlt nlkli. (5.) Nos, Paramrthaszamudgata, mi a vgs rtelem szerinti mibenlt-nlklisg? A keletkezsk szerint mibenlt nlkli, fggn keletkezett tartamok a vgs rtelem szerint is mibenlt nlkliek. Mi okbl? Paramrthaszamudgata, vgs rtelemnek n a tartamok megtiszttsnak tmasztkt tantottam. A fgg jelleg nem a megtisztts tmasztka, ezrt ez 2 vgs rtelemben mibenlt nlkli. Tovbb, Paramrthaszamudgata, a tartamok beteljeslt jellege egyszersmind a vgs rtelem szerinti mibenltnlklisgk. Mi okbl? A tartamok mibenlt-nlklisgt a tartamok magtlansga jelenti. Ez vgs rtelmk. S mivelhogy vgs rtelmk a tartamok mibenltnlklisgbl ered, ez a vgs rtelem szerinti mibenltnlklisg. (6.)
1 2

A nemtudsbl. A fgg jelleg.

59

A szigetre-lps sztrja 2. 54.


... Akkor ezt a verset mondta a Magasztos: - A (klsnek) ltott vilg nem ltezik. A tudatbl szrmazik a dolgok tarkasga. A test, az lvezet s az alap a trhz-tudatbl ltszik a szmunkra. A tantk tudatrl, elmrl, tudomsrl, a (hrom) mibenltrl, az t tartamrl, 1 a ktfle magtlansgrl 2 s a megtisztulsrl beszlnek.
A valsg megtapasztalsnak t skja: ltszat, nv, klnbsgtevs, helyes tuds, Olyansg. Lsd: 6. 224-229. 2 A szemly s a tartamok magtlansga. Lsd: 2. 68-69.
1

60

A hossz-rvid s a tbbi 1 egyms vonatkozsban lteznek. Ha a ltezst lltjuk, nemltezs (is) van. Ha a nemltezst lltjuk, ltezs (is) van. Egszen az atomokig elemezve (a dolgokat), valjban semmilyen alakzat meg nem klnbztethet. Pusztn a csak-tudat llapthat meg, mit a tves nzeteket tpllk nem fogadnak el. Ez sem az rstudk, sem a tantvnyok vilgnak nem sajtja. A bels megvalsts svnyt felbredettek hirdetik.

2. 90-91.
... A Magasztos gy szlt hozz: - Mahmati, mivel a tudatlanok s a csekly rtelmek nem tudjk, hogy a vilg annyi csupn, amit a tudat lt, a kls dolgok sokasghoz ktdnek, a lt s nemlt, az azonossg s mssg, a mindkett vagy semelyik, a ltezs s nemltezs, az rkkvalsg s mulandsg fogalmaihoz ktdnek, sajt mibenltet tulajdontanak nekik, ami a benyomsokon alapul megklnbztetsbl ered. k tves kpzetek rabjai. Mahmati, olyan ez, mint a dlibb, amiben a forrsok valsgos lteznek tnnek. Annak kpzelik ket az llatok, akik az vszak hevtl szomjasan rohannak feljk. Nem tudva, hogy a forrsok sajt tudatuk kpzelgse csupn, nem ismerik fel, hogy nincsenek ilyen forrsok. Hasonlkppen, Mahmati, a tudatlanok s csekly rtelmek, akiknek tudatra idtlen idk ta hatnak a klnfle tves felttelezsek s megklnbztetsek, akiknek tudata a vgy, viszolygs s elvakultsg tzben g, akik kedvket lelik a sokfle alakzatok vilgban, akiknek
1

Kettssg, vgs soron a lt s nemlt kettssge.

61

elm-jt a keletkezs, a fennlls s az elmls kpzetei itatjk t, akik nem rtik meg helyesen, mi a lt s nemlt, a bels s a kls rtelme, nos, ezek a tudatlanok s csekly rtelmek megrekednek az azonossg s a mssg, a lt s nemlt megragadsnak tjn. Mahmati, olyan ez, mint a tndrvros, amit igazi vrosnak hisznek a balgk, br valjban nem az. E vros lnyegben a vrosnak idtlen idk ta csra formjban rzd benyomsaihoz val ragaszkods miatt jelenik meg. E vros sem ltez, sem nem ltez. 1 Hasonlkppen, Mahmati, az idtlen idk ta fennll tves felttelezsek s tanok benyomsaihoz ragaszkodva kapaszkodnak k az azonossg s a mssg, a lt s nemlt kpzetbe, s elmjkben egyltaln nincsenek tisztban azzal, hogy csak-tudat az, amit ltnak. Mahmati, olyan ez, mint az alv, aki asszonyokkal, frfiakkal, elefntokkal, lovakkal, kocsikkal, jrkelkkel, falvakkal, vrosokkal, tanykkal, marhkkal, bivalyokkal, palotkkal, erdkkel, hegyekkel, folykkal, tavakkal benpeslt orszgrl lmodik, bejrja annak bels helyeit, s felbred. Amikor felbred, visszaemlkezik a vrosra s annak bels helyeire. Mit gondolsz, Mahmati, tarthat-e blcsnek az, aki e sokfle valtlansgra emlkezik, amit lmban ltott? - Bizony nem, Magasztos...

2. 127-130.
... A tovbbiakban, Mahmati, szlni fogok nked a kpzelt mibenlt klnfle fajtirl. Ha te s a nagyszellem tklyharcosok alaposan megismerkedtek mindegyikkkel a
A trhz-tudatban elraktrozdott benyomsok formjban ltez, objektv vilgknt azonban nem.
1

62

maguk sajtos formjban, akkor megszabadultok a megklnbztetstl. Helyes szemllettel, tudva a nemes tuds ltali bels megvalsts tjt, s gyszintn a gondolkodk fejtegetseit, el fogjtok vetni a megragads s a megragadott 1 megklnbztetst, s nem reztek majd indttatst arra, hogy a fgg tuds s a kpzelt mibenlt sokfle szempontjai alapjn megklnbztesstek (a dolgokat). Nos, Mahmati, melyek a kpzelt mibenlt klnfle fajti? Ezek: a megnevezsre (1.), a jelentsre ( 2.), a jellegre (3.), a vagyonra (4.), a mibenltre (5.), az okra (6.), a filozfiai nzetekre (7.), az okoskodsra (8.), a keletkezsre (9.), a nem-keletkezsre (10.), a fggsre (11.), a rabsgra s a megszabadulsra (12.) vonatkoz megklnbztetsek. Ma-hmati, ezek a kpzelt mibenlt klnbz fajti. Nos, Mahmati, mi a megnevezs szerinti megklnbztets? A klnfle des hangokhoz s dallamokhoz val ktds. Ez a megnevezs szerinti megklnbztets. Mi a jelents szerinti megklnbztets? Az a megklnbztets, aminek rvn azt kpzeljk, hogy a szavak azoktl a trgyaktl fggen keletkeznek, amelyeket kifejeznek, s gy vljk, hogy ezeknek a trgyaknak sajt mibenlte van, hogy hozz tartoznak a nemes tuds megvalstshoz. Mi a sajt jelleg szerinti megklnbztets? Azt kpzelni, hogy egyedi jellegek sokasgval brnak a szavakkal jellt dolgok - mik a dlibbhoz hasonlak -, s makacsul ragaszkodni hozzjuk. A dolgokat olyan kategrik szerint
1

A tapasztal s a tapasztals trgya.

63

megklnbztetni, mint: h, folykonysg, mozgkonysg vagy szilrdsg. 1 Mi a vagyon szerinti megklnbztets? Olyasfle gazdagsgra vgyakozni, mint az arany, az ezst vagy a klnfle drgakvek. Mi a mibenlt szerinti megklnbztets? A gondolkodknak a dolgok mibenltre vonatkoz, s makacsul hangoztatott kpzelt nzetein alapulva effle klnbsget tenni: Mrpedig ez ez, s nem ms! Mi az ok szerinti megklnbztets? Megklnbztetni a fgg keletkezst a lttel s a nemlttel kapcsolatban, s azt kpzelni, hogy az oksgnak vannak jelei. Ez az ok szerinti megklnbztets. Mi a filozfiai nzetek szerinti megklnbztets? Ez gy rtend, mint ragaszkodni a gondolkodk helytelen nzeteihez, az olyan megklnbztetsekhez, mint a lt vagy nemlt, az azonossg vagy mssg, a mindkett vagy semelyik. Mi az okoskods szerinti megklnbztets? Ez azoknak a tantst jelenti, akiknek okoskodsa az n s az (nhez) tartozk megragadsn alapul. Mi a keletkezs szerinti megklnbztets? Ez gy rtend, mint ragaszkodni ahhoz az elkpzelshez, hogy a dolgok keletkeznek s elmlnak, az oksgnak megfelelen. Mi a nem-keletkezs szerinti megklnbztets? Olyan megklnbztetst tenni, hogy minden dolgok kezdettl fogva szletetlenek, hogy - (korbban) nem ltezett- oksg nlkli llagok jnnek ltre az oksg rtelmben. Mi a fggs szerinti megklnbztets? Ez az arany s az (arany)szlak klcsns fggseknt rtend. 2
A ngy anyagi ltelem, a tz, a vz, a leveg s a fld alapvet jellegei. 2 A szubsztancia s a belle szrmaz, konkrt alakzatok kztti sszefggs.
1

64

Mi a rabsgra s a megszabadulsra vonatkoz megklnbztets? Azt kpzelni, hogy brmi is ktve van, mert valami megkti, mint annak az embernek az esetben, aki ktl segtsgvel csomt kt, vagy kioldja azt. Nos, Mahmati, ezek a kpzelt mibenlt klnfle fajti, amikhez a tudatlanok s a csekly rtelmek ktdnek, azt kpzelve, hogy a dolgok vannak vagy nincsenek. Akik ragaszkodnak a viszonylagossg kpzethez, ragaszkodnak a kpzelt mibenltbl ered dolgok sokasgnak kpzethez. Olyan ez, mint amikor a varzslattl fggve trgyak sokasgt ltjuk, s az gy megjelen sokasgot a tudatlanok, gondolkodsmdjbl addan, magtl a varzslattl fggetlen dolognak klnbztetik meg. 1 Nos, Mahmati, a trgyak sokasga s a varzslat sem nem klnbzk, sem nem azonosak. Ha klnbzk lennnek, akkor a trgyak sokasgnak nem a varzslat lenne az oka. Ha a varzslat azonos lenne a trgyak sokasgval, akkor nem lenne klnbsg a kett kztt. Mivel azonban van klnbsg e kett kztt - a varzslat s a trgyak sokasga sem klnbzk, sem azonosak. ...

2. 100.
Tovbb, Mahmati, a mibenltnek ktfle jellegzetessge van. Mi ez a kett? Ragaszkodni ahhoz, hogy a szavaknak van mibenltk, s ragaszkodni ahhoz, hogy a dolgoknak van mibenltk. Mahmati, a szavak mibenlthez val ragaszkods idtlen idk ta gy megy vgbe, hogy az emberek a szavak s a kpzelt mibenlt benyomsaihoz ktdnek. Mahmati, a dolgok mibenlthez val ragaszkods gy megy vgbe, hogy az emberek nem tudjk azt: a klvilg nem tbb, csak-tudat.
1

Objektv valsgknt.

65

2. 68-69.
...Tovbb, Mahmati, rtse meg a nagyszellem tklyharcos mlyrehatan a ktfle magtlansg mibenltt. Mah-mati, mi a ktfle magtlansg? 1 Az halmazok, az elemek s az rzkek csoportjnak nincsen nje, s semmi ms, mi ehhez (az nhez) tartozna. A tudat nemtudsbl, tettekbl s szomjbl ered. Mkdst gy tartja fenn, hogy a szemmel s a tbbi rzkszervvel tr-gyakat ragad meg, s azokhoz mint valsgokhoz ragaszkodik. Br a megklnbztetsbl fakadan a trgyak s testek vilga megjelenik, ez olyan vilgban megy vgbe, ami a tudat maga, vagyis: a trhztudatban. A kpzelt mibenlt miatt idtlen idk ta felhalmozdott benyomsok kvetkeztben ez az rzkvilg pillanatrl pillanatra vltozsnak s romlsnak alvetett. Folyhoz, maghoz, lmpshoz, szlhez, felhhz hasonl. (A tudat) olyan, mint a mindig nyughatatlan majom, az rkk tiszttalan dolgokat s mocskos helyeket keres lgy, a soha ki nem elgl tz. Ugyanakkor olyan, mint a vzemel kerk, ez forgatja tovbb a ltesls kerekt. Klnfle testeket s alakzatokat lt magra, hulladmonknt letre kelti a holtat, megmozgatja a fabbokat, miknt a mgus. Mahmati, e jelensgek mlyrehat megrtsre mondjk azt: a szemly magtlans-gnak felismerse. Nos, Mahmati, mit jelent a tartamok magtlansga? Annak megrtst, hogy tves megklnbztets jellemzi a halmazokat, az elemeket s az rzkeket. Mahmati, mivel a halmazok, az elemek s az rzkek hjn vannak az nnek,
1

A szemlyisg s a tartamok magtlansga.

66

hiszen nem tbb az, mint a halmazok felhalmozdsa, alvetettek a klcsnsen fgg keletkezs feltteleinek, amelyeket okknt megkt a szomj s a tettek ktelke. Mahmati, mivel ekkppen nincsen bennk cselekv alany, a halmazok hjn vannak az egyedi s ltalnos jellegnek. A tudatlanok tves megklnbztetsk kvetkeztben a jelensgek sokasgt vlik tapasztalni. De nem gy a blcsek. Felismerve, hogy minden tartamok mentesek tudattl, sztl, elme-tudattl, az t tartamtl s a (hrom) mibenlttl, a nagyszellem tklyharcos felismeri helyesen, hogy mit jelent a tartamok magtlansga. ...

2. 67
Tovbb, Mahmati, ismerje meg a nagyszellem tklyharcos alaposan a mibenltek hrom fajtjt. 1 Nos, Mahmati, a ltszatbl ered a kpzelt mibenlt. S mikppen ered a ltszatbl az? A fgg jelleg mibenltben sokfle mdon, alakkal, jeggyel, formval br tnyek mutatkoznak. Mahmati, amikor valaki ezekhez a trgyakhoz, alakzatokhoz s jegyekhez mint (valsghoz) ragaszkodik, ez a ragaszkods ktfle mdon megy vgbe. Ennek megfelelen a berkezettek, a szentek s a teljesen felbredettek gy
1

A kpzelt, a fgg s a beteljeslt mibenltet.

67

tantjk, a kpzelt mibenlt a nvhez s az alakzathoz val ragaszkodsbl ll. Mahmati. az alakzathoz val ragaszkodst a bels s kls dolgokhoz val ragaszkodsknt kell rteni. A nvhez val ragaszkodst pedig gy kell rteni, mint elfogadst annak, hogy ezek a kls s bels dolgok egyedi s ltalnos jellegekkel brnak, valamint elfogadst annak, hogy ezek mindenkppen a trgyhoz tartozak. 1 Mahmati, a ragaszkodsnak ez a kt mdja alkotja a kpzelt mibenltet. A fgg mibenlt tudsa az alap s a tmasztk sztvlasztsbl 2 fakad. Nos, Mahmati, mi a beteljeslt mibenlt? Ez akkor valsul meg, ha valaki elveti a ltszatot, a nevet, a dolgot s a jelleget megklnbztet elkpzelst. Ez az Olyansg, a nemes tuds ltali bels megvalsts. Mahmati, ez a beteljeslt mibenlt a buddha-magzat lnyege.

2. 44.
...Akkor a Magasztos jra a nagyszellem tklyharcoshoz, Mahmatihoz szlva ezt mondta: - A lts-tudat ngy okbl fakad. S melyek ezek? Ktdni a kls vilghoz, s nem tudni, hogy az csak tudat. Ragaszkodni a hibs okoskodsok s tves nzetek ltal idtlen idk ta felhalmozdott alakzatokhoz s benyomsokhoz. (Azt vlni, hogy) a tudatnak sajt mibenlte van. Svrogni a sokfle alakzatok s ltszatok utn. Mahmati, a kiboml tudatok hullmai eme ngy okbl korbcsoldnak fel a meg-radt vizekhez hasonl
Vagyis az objektv vilg s az objektv n hitt. A tuds alapjnak s tmasztknak, vagyis az alanynak s a trgynak a sztvlasztsbl.
2 1

68

trhz-tudatban. A lts-tudathoz hasonl az sszes (tbbi rzkel tudat is). E tudatok egyszerre vagy fokozatosan klnek minden rzkszervben, belertve (az rzkszervek) atomjait s a br prusait. Az rzk-tartomnyt gy kell felfogni, mint a trgyak kpt mutat tkrt, mint a szltl psztzott cent. Mahmati, hasonlkppen korbcsolja fel szakadatlanul az rzkvilg szele a tudat-cen hullmait. Ok, cselekvs s ltszat, egyik a msiknak elvlaszthatatlan felttele. A mkd tudatok s az eredend tudat kibogozhatatlanul egymsba fondnak. S minthogy az alakzatoknak s a tbbinek nem felfoghat a mibenlte, Mahmati, az t tudat 1 rendszere lp mkdsbe. Az t tudat rendszervel egytt jelenik meg az gynevezett elme-tudat, ami megklnbzteti a trgyi vilgot, s meghatrozza az egyedi ltszatokat. Ez az elmetest 2 eredete is. m az elme-tudatnak s a tbbi tudatnak nincs fogalma arrl, hogy klcsnsen felttelezik egymst, s hogy ama megklnbztetshez val ktdsbl alakulnak ki, amely magnak a tudatnak a sajt kivetlseire irnyul.

2. 126.
... Tovbb, Mahmati, az ellobbansnak ngy fajtja van. S mi ez a ngy? Az az ellobbans, amit akkor r el az ember, ha beltja, hogy a dolgok mibenlte nem ltezik. Az az ellobbans, amit akkor r el az ember, ha beltja, hogy a dolgokra jellemz sokfle egyedi jelleg nem ltezik. Az az ellobbans, amit akkor r el az ember, ha felismeri, hogy a sajt jellegekkel felruhzott ltez nem ltezik. Az az
1 2

A lts, halls, szagls, zlels s tapints tudata. Mai szval: a pszich.

69

ellobbans, amit akkor r el az ember, amikor megtrtnik a megszabaduls abbl a rabsgbl, ami a halmazok egyedi s ltalnos (jellemzinek) felttell szolglt. Mahmati az ellobbans eme ngy nzete a gondolkodk sajtja, nem az n tantsom. Mahmati, az n tantsom szerint az ellobbans annyi, mint megszabadulni a megklnbztet elme-tudattl. Mahmati szlt: - Nem nyolc tudatot 1 hatrozott meg a Magasztos? Szlt a Magasztos: - De igen, Mahmati. - Ha nyolc tudatot hatrozott meg, akkor mirt az elmetudattl val megszabadulsra hivatkozik, s a (tbbi) ht tudatra mirt nem? Szlt a Magasztos: - Mahmati, az elme-tudat az ok s tmasztk, ebbl ered a (tbbi) ht tudat. Tovbb, Mahmati, az elme-tudat gy tartja fenn mkdst, hogy megklnbzteti a trgyak vilgt, ktdni kezd hozzjuk, s a sokfle benyoms tjn tpllja a trhz-tudatot. Az elme az n s az ehhez tartozk2 kpzete nyomn fejldik ki, ktdik hozz, s gondolkodik felle. Nincs sajt teste, nincsenek sajt jellegei. Oka s tmasztka a trhz-tudat. Mivel a vilgot - ami csak-tudat valsgosnak kpzelik az emberek, s hozz, mint ilyenhez ktdnek, ezrt az egsz tudat-rendszer klcsns felttelviszonyban bontakozik ki. Mahmati, a tudatbl megnyilvnult vilg olyan, mint az cen hullmai, felkorbcsolja a rzkvilg szele, kibontakozik, s sztoszlik jra. Mahmati, ha az ember az elme-tudattl megszabadul, megszabadul a (tbbi) ht
Ezek: az rzkszervi tapasztalst alkot lts-, halls-, szagls-, zlels-, s tapints-tudat; a gondolkod elme; az elme-tudat; valamint az emlk-benyomsokat megrz trhz-tudat. 2 Pldul az enym fogalma s hasonlk.
1

70

tudattl is. Megmondatott: Nem lpek be az ellobbansba a lt, a tett, az egyedi jellegek rvn. Akkor lpek be az ellobbansba, ha a megklnbztets okozta tudat megsznik. Az elme (az elme-tudattal) mint okval s tmasztkval tudja hasznostani magt. Az (elme-)tudat mkdteti a gondolatokat, s a gondolatok tmasztkul szolglnak a szmra. 1 Mint a hatalmas, kiszradt vz, amelyen nem klnek (tbb) hullmok, a tudat-formk megsznnek tevkenykedni, ha (az elme-tudat) megsemmislt. ...

6. 224-229.
... Akkor gy szlt hozz a Magasztos: - Mahmati, beszlni fogok nked az t tartam, a hrom mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg megklnbztet ismrveirl. Az t tartam: a nv, a ltszat, a klnbsgtevs, a helyes tuds s az Olyansg. Amikor az igzk teljesen felfogtk ezeket, akkor a berkezettek bels megvalstsnak nemes tjra lpnek. vakodnak az olyan nzetektl, mint az rkkvalsg, a megsemmisls, a ltezs s a nemltezs, feltrulkozik elttk a ltott vilg boldogsga s az eggyvls boldogsgos llapota.
Ebbl kiderl, hogy az elme a pszich aktv, gondolkod, kpzetalkot funkcijt jelenti, mg az elme-tudatot az szjrst, a jellemet, az individualitst meghatroz tudati minsgknt kell elkpzelni, s mint ilyen, elssorban ez az nsg hordozja.
1

71

Ezzel szemben, Mahmati, mivel a tudatlanok nem rtik, hogy az t tartam, a (hrom) mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg, a lteznek s nemlteznek tudott kls trgyak, csupn a tudat megnevezsei, ezrt megklnbztetsek rabjai. De mskppen van ez a blcseknl. Mahmati szlt: - Hogy van az, hogy a tudatlanok megklnbztetsek rabjai, de nem gy a blcsek? Szlt a Magasztos: - Mahmati, a tudatlanok nevekhez, fogalmakhoz, (nyelvi) kzmegegyezshez ktdnek, tudatuk (ezek) szerint mozog. Mivel ezek szerint mozognak, a trgyak sokflesge tpllja ket, a szemly, s az ehhez tartozk 1 kpzetnek csapdjba esnek, dvs ltszatokhoz ktdnek. S merthogy ekkppen ktdnek, visszatrnek a nemtudshoz, beszennyezdnek, vgybl, viszolygsbl s elvakultsgbl szlet karmjuk felhalmozdik. Ahogyan karma halmozdik fel jra meg jra, tudatukat selyemhernyknt gubba szvi a megklnbztets. S vndorolva a szletshall tengerben, nem tudnak majd elre haladni, miknt a vzemel kerk sem. Balgasguk miatt nem ismerik fel, hogy minden dolog olyan, mint a varzslat, a dlibb, a Hold tkrkpe a vzen, (s, hogy) nincs olyan nlnyegk, amit nnek vagy az n tulajdonnak lehetne kpzelni, hogy a dolgok a tves megklnbztetsbl erednek, minsttl s minstettl 2 men-tesek, a keletkezs, fennlls s elmls tjhoz egyltaln nincs kzk, csakis a tudat ltal ltottnak a megklnbztetsbl szletnek. Azt lltjk, hogy (a dolgok) az rtl, az idbl, az atomokbl, a legfbb szellembl szlettek, mivel nevekhez s ltszatokhoz
1 2

Mint pldul az n s az enym s ehhez hasonlk kpzete. Alanyi s trgyi valsgtl.

72

ktdnek, Mahmati, a tudatlanok a ltszatok vilgban mozognak. Tovbb, Mahmati, a ltszat az, ami a lts-tudat szmra megjelenik, s gy azt alakzatnak szleljk. S ugyangy, ami a halls-, szagls-, zlels-, tapints-tudat, valamint az elme-tudat szmra megjelenik, azt hangnak, szagnak, znek, tapintott trgyaknak, valamint (tudat)tartamnak szleljk. Ezeket mondom n ltszatnak. Tovbb, Mahmati, a klnbsgtevs az, aminek alapjn neveket mondunk ki, s ami a ltszatokat pontosan meghatrozza, kijelentve, hogy ez ez s nem ms. Amikor pldul kimondja, hogy ez elefnt, l, kerk, jrkel, n, frfi s gy tovbb. gy trtnik ezeknek fogalmi megklnbztetse. Tovbb, Mahmati, a helyes tuds az, amikor a nevekre s ltszatokra gy tekint az ember: azok klcsns fggsk miatt nem megragadhatk. Amikor a tudatok nem jnnek ltre tbb, mivel semmi nem semmisl meg teljesen, semmi nem ll fenn rkk, amikor az ember nem esik vissza a gondolkodk, a tantvnyok s az egymaguk felbredettek szintjre. Ezt mondom n helyes tudsnak. Tovbb, Mah-mati, e helyes tudsnak ksznheten a nagyszellem tklyharcos nem tulajdont valsgot a neveknek s nem-valsgot a ltszatoknak. Olyansgnak azt nevezem, amikor az ember mentes az llts s tagads kt vgletn alapul tves nzetektl, amikor a nevek s ltszatok tekintetben a tudatok nem jnnek tbb ltre. Mahmati, az a nagyszellem tklyharcos, aki megllapodik az Olyansgban, elri a ltszatmentessg llapott, s ezltal a tklyharcosok Derfokozatra 1 r.
1

A Tklyharcosok tz szellemi szintje kzl ez az els.

73

Amikor elri a tklyharcosok Der-fokozatt, akkor elfordul a gondolkodk hamis tjaitl, s a vilgfeletti trvny tjra lp. Amikor minden felttel teljeslt, felismeri, hogy minden dolgok kezdete a varzslat s hasonlk. Felismervn a nemes trvny nmagban val megvalstsnak tjt, ers vgy kl benne, hogy vget vessen a tpreng nzeteknek. Sorban vgigjrva a tklyharcos tjnak fokait, vgl elri a Trvny-felh fokozatt. 1 A Trvny-felh fokozatnak megvalstsa utn egszen a berkezettsg fokozatig jut el, ama llapotig, ahol a rvlet, az erk, az nuralom s a (rendkvli) tudati kpessgek virgai nylnak. Miutn eljutott ide, az tvltozs sokfle sugaraival gy ragyog, mint a holdfny a vzen, hogy minden ltezt a teljessg fel vigyen. Tkletesen beteljestve a kimerthetetlen fogadalmakat, a Tant hirdeti a lnyek sokfle megrtsi szintjnek megfelelen. Mahmati, amikor a nagyszellem tklyharcosok belpnek az Olyansgba, olyan testet nyernek el, amelyik mentes az elme tudomsaitl. Mahmati szlt: - gy tekintsk-e a hrom mibenltet, mint amik benne foglaltatnak az t tartamban, vagy pedig gy, hogy sajt jellegeik nmagukban teljesek? Szlt a Magasztos: - A hrom mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg benne foglaltatnak (az t tartamban). Kzlk a nv s a ltszat kpzelt mibenltknt ismeretes. Tovbb, Mahmati, az a klnbsgtevs, ami (a nv s ltszat) alapjn jn ltre, ami a tudat-tnyezk
1

A legmagasabb, tizedik szintet.

74

megszlaltatsa, (a nvvel s ltszattal) egyidejleg keletkezik, mint a Nap s sugarai. Mahmati, fgg mibenltnek azt a megklnbztetst nevezik, ami az szlelt jellegek mibenltt megersti. Mahmati, a helyes tuds s az Olyansg elpusztthatatlanok, ezrt mint beteljeslt mibenlt ismeretesek. Tovbb, Mahmati, ragaszkodva ahhoz, ami magbl a tudatbl ltott, nyolcrt megklnbztets (ltezik). Ez a valtlan egyedi ltszatok (vals) kpzetbl fakad. Ha az nhez s a hozz tartozkhoz val ktfle ragaszkodsnak vge szakad, megszletik a ktfle magtlansg. 1 Mahmati, az t tartam magban foglalja a felbredettek minden tantst, a tklyharcosok lpcsfokainak klnbz fajtit s sorrendjt, valamint a tantvnyoknak, az egymaguk felbredetteknek, a tklyharcosoknak s a berkezetteknek a nemes tuds rvn val bels megvalstst. Tovbb, Mahmati, az t tartam, a nv, a ltszat, a klnbsgtevs, a helyes tuds s az Olyansg kzl a ltszat az, amit formval, alakzattal, megklnbztet vonsokkal, arculattal, sznekkel s hasonlkkal brnak ltunk. Ebbl a ltszatbl olyasfle vlekedsek alakulnak ki, mint a kors s hasonlk, amikre azt mondhatja az ember: ez ez, s nem ms. Ez a nv. Amikor ekkppen a neveket kimondtuk, meghatroztuk a ltszatot. s azltal, hogy azt mondjuk: ez a tudat, ez pedig az, ami hozz tartozik, klnbsgtevs jn ltre. A dolgok Olyansgnak azt nevezik, hogy e nevek s ltszatok vgs soron megragadhatatlanok, mert ha az rtelmet flretesszk, akkor a dolgok klcsns fggse
1

A szemlyisg s a tartamok magtlansga.

75

megsznik szlelhet s elkpzelhet lenni. Az Olyansg gy jellemezhet, mint az igazsg, a valsg, a teljes tuds, a hatr, az eredet, az nlnyeg, a megragadhatatlan. Jmagam s a berkezettek ezt valstottuk meg, rmutattunk a valsgnak megfelelen, felismertk, kzztettk, kifejtettk szles krkben. Ha ezzel sszhangban helyesen rtik, sem mint tagadst, sem mint igenlst, gy abbamarad a megklnbztets, s ez a nemes tuds ltali bels megvalstshoz megfelel llapot. Ez nem a gondolkodk, a tantvnyok s az egymaguk felbredettek vitatkoz tja, ez a helyes tuds. Mahmati, ez ht az t tartam, s ez magban foglalja a hrom mibenltet, a nyolc tudatot, a ktfle magtlansgot, valamint a felbredettek sszes tantst. Mahmati, ezen elmlkedj alaposan sajt blcsessgeddel, erre ksztess msokat, s ne engedd, hogy ms vezessen tged. Megmondatott: Az t tartam, a (hrom) mibenlt, a nyolc tudat s a ktfle magtlansg - a nagy t ezeket mind magban foglalja. A nv, a ltszat s a klnbsgtevs az els kt mibenlt, mg a helyes tuds s az Olyansg a beteljeslt (mibenlt).

2. 61-62.
Tovbb, Mahmati, mindazok, akik rettegnek a szlets s a hall megklnbztetse miatt keletkez szenvedsektl s az ellobbansra (ezrt) trekednek, nem tudjk, hogy a szlets-hall s az ellobbans egymstl nem klnbzk. Ltva, hogy mindeme, megklnbztetsnek 76

alvetett dolgoknak nincs valsguk, azt kpzelik, hogy az ellobbans az rzkek s tartomnyaik majdani megsemmislsbl ll. Mahmati, mindezek nincsenek tudatban annak a tnynek, hogy az ellobbans a trhz-tudat, amiben a bels megvalsts rvn talakuls megy vgbe. Ezrt, Mahmati, a balgk hrom trl 1 beszlnek, s nem a csak-tudat ama llapotrl, amiben nincsenek fogalmak. Ezrt, Mahmati, akik nem rtik meg a mlt, jelen s jv berkezetteinek a kls vilgra - ami csak tudat vonatkoz tantst, ahhoz az elkpzelshez ragaszkodnak, hogy ltezik egy vilg azon kvl, amit a tudat tapasztal, s ezrt, Mahmati, k maguk grdtik meg jra a szletshall kerekt.

Maitrjantha: A vglet s kzp kifejtse (1.)


Utals a megvalsts tjnak fokozataira, a tantvny, az egymaga felbredett s a teljesen felbredett tjra. Mindezek megklnbztetse elveszti rvnyt a csak-tudat szemlletben.
1

77

A valtlan kpzelgs ltezik. Kettssg 1 benne nem ltezik. Az ressg viszont ltezik, s ebben van (a valtlan kpzelgs). (1.) Mindezt sem resnek, sem nem resnek tantjk: (a valtlan kpzelgs) lte miatt, (a kettssg) nemlte miatt s (az ressg) lte miatt. Ez a kzps t. (2.) Tudat gy keletkezik, hogy benne trgyak, lnyeg, n s tudoms tkrzdik. De nincsen (valdi) trgy, s merthogy ez hinyzik, maga (a tudat) sem (valdi) ltez. (3.) Ez bizonytja, hogy (a tudat) jellege valtlan kpzelgs. Mert nem gy van, 2 de az sem igaz, hogy egyltaln nem ltezik. Azt mondjk, ha eltnik, ez a megszabaduls. (4.) Kpzelt, fgg s beteljeslt jellegnek tantjk a trgy, a valtlan kpzelgs s a kettssg nemlte alapjn. 3 (5.)

A (tudat meg)tapasztalsa alapjn kl (a kls trgyak) nem-tapasztalsa, (a kls trgyak) nem tapasztalsa alapjn kl (a tudat) nem tapasztalsa. 4 (6.)
Alany s trgy valsgos kettssge. Valsgos ltezknt. 3 Kpzelt mibenlt, mert nincs valdi trgya, fgg mibenlt, mert az alany-trgy valtlan kpzete a fgg keletkezs sorn alakul ki, beteljeslt mibenlt, ha az ember eme l-kettssg nemltt beltja. 4 Vagyis: ha beltjuk, hogy a kls trgyak csak a tudat kpzetei, akkor azt is beltjuk, hogy kls trgyak hjn a tudat maga is csak kpzet.
2 1

78

Ezrt bizonyos, hogy a tapasztals mibenlte a nemtapasztals. gy ht tudni kell, hogy a tapasztals s nemtapasztals azonosak. (7.) A valtlan kpzelgs a hrom vilghoz tartoz tudat s tudatelemek. Ebben a tudat a trgyat szemlli, a tudatelemek pedig annak sajtossgait. (8.) Egy a felttel-tudat, a tapasztal a msik. A tudatelemek tapasztalnak, elhatroznak s sztnznek. 1 (9.) Elfedettsge, 2 beltetettsge, 3 vezetettsge, 4 bennefoglalt-sga, 5 bevgzettsge miatt, a hrom (vilg) okozta hatrozott rzkels miatt, a tapasztals miatt, az (n)vonatkoztats miatt, (10.) ktttsge miatt, szembeszeglse miatt s a szenveds miatt szenves a vilg. Hromszorosan, ktszeresen s htszeresen szenves a valtlan kpzelgs okbl. (11.) Az ressg ismrveirl, megfelelirl, (ezek) jelentseirl, fajtirl s megvalstsrl rviden ezeket kell tudni: (l2.) Az ressg ismrve a kettssg nemlte (s e nemlt) lte. Sem lt, sem nemlt, sem klnllsg, sem egyjellegsg. (13.)
Egyrszt ltezik a trhz-tudat mint felttel, majd az ebbl kiboml tovbbi tudatok tapasztalni kezdenek. A ktfle tudat a trgy tudatostsban, a jelensg megllaptsban s a vele kapcsolatos elhatrozsban tallkozik. 2 A valsg elfedettsge. 3 Karma-csrkat tartalmaz. 4 j testetltshez vezet. 5 Az j lny sorsa benne foglaltatik az embriban. (?)
1

79

Az Olyansg, a lthatr, az ok-nlklisg, a legfbb valsg, a tartamok eleme, - sszefoglalva ezek az ressg megfeleli. (l4.) Nem msmilyensg, 1 tvedhetetlensg, 2 az (oknak) lekzdse, 3 a Nemes vidke, 4 a nemes tartamok oka 5 sorrendben ezeket jelentik a megfelelk. (l5.) (Az ressg) szenves s megtisztult, szennyes s szepltelen. Mondjk, tisztasga olyan, mint a vz-elem, az arany, az r. 6 (l6.) ressg a megl s a meglt, annak teste, alapul szolgl dolga. 7 ressg (aszerint is), hogy mivel s miknt tapasztal, s hogy mi a trgya. (17.) Hogy a ktfle 8 megtisztulst elrje, a ltforgatagbl ki ne lpjen, minden lnyt megsegtsen, nem fogy dvt gyjtsn, (18.) a (Buddha-)nemzetsget megtiszttsa, elrje a f s msodlagos jegyeket, megtiszttsa a felbredett tartamait - a tklyharcos ezrt lp az tra. (19.) A szemlyisg s a tartamok nemlte az egyik ressg. Ennek a nemltnek a vals lte a msik ressg. (20.)
1 2

Hanem Olyansg. Mivel a dualitsokon tli, nem llt semmit. 3 Motivlatlan tudat, nincs ksztetse. 4 A legfbb valsg, ahol a nemesek tudata idzik. 5 A megtisztult tartamok eleme. 6 Mindegyik keveredhet szennyez anyaggal, mgis tiszta marad. 7 rzktrgya. 8 Utals taln a 20. versben emltett ktfle ressgre?

80

Ha nem lenne szennyezettsg, szabad lenne minden testetlttt. Ha nem lenne a megtisztuls, gy a trekvs nem hozna gymlcst. (21.) (Az ressg) nem szenves s nem szenvetlen, nem tiszta s nem tiszttalan. A szenvek esetlegesek, mert (eredenden) fnyl a tudat. (22.)

Maitrjantha: A nagy t sztrinak gyngyfzre 6.


Nem ltez s nem nemltez, nem olyan s nem msmilyen, nem keletkezik s nem mlik el, nem 81

fogyatkozik s nem nvekszik, nem tisztul meg s mgis tiszta - ezek a vgs valsg ismrvei. (1.) Mirt nem ismerik fel a balgasgban tvelyg emberek a (dolgok) rks szenveds termszett? Tapasztaljk is, meg nem is. Gytrdnek is miatta, meg nem is. Tartamokbl llnak, meg nem is. (3.) Hogyan is hihetik az emberek, hogy ms (a szenveds) oka, mikor szemk eltt ott a fgg keletkezs? Mifle klns elvakultsg miatt nem ltjk a ltezt, s tekintenek a nemltezre? (4.) A tklyharcos, ha mr mrhetetlen tuds- s rdemhalmot gyjttt, s elmlyeds ltal a szentiratok (rtelme) teljesen tisztn ll eltte, akkor felismeri, hogy a beszdtl fgg a trgyak felfogsa. (6.) Ha mr a trgyak puszta beszd-voltt beltta, a csaktudatban elidzik, mi a (trgyak) kpt mutatja, s feltrul eltte a tartamok eleme. gy a kettssg jellegtl megszabadul. 1 (7.) Mert amidn rtelmvel beltja, hogy nincs is ms, mint tudat csupn, akkor ezltal a tudat nemltt is felismeri. S miutn e kettssg nemltt beltta, az rt a tartamok elemben elidzik, mit a (kettssg) nem rint. (8.) A kpzetmentes tuds erejvel, ami mindig s mindentt az azonossgot kveti, az rt semlegesti magban a felgylemlett szenvek vastag rtegt, mint hathats ellenszer a mrget. (9.)
1

Tbb nem alany-trgy relciban szemll.

82

S ha mr a Blcs 1 -hirdette dvs tants tiszta rtelmig eljutott, akkor tudatt a tartamok alapjt kpez elemre irnytja az llhatatos. Ezltal felismeri, hogy a hagyomny puszta kpzet, s gy az ernyek tengernek tlpartjra gyorsan ltalr. (10.)

11.
A valsg mindig mentes a kettssgtl, s mgis a tveds alapja. Semmiflekppen ki nem fejezhet, s lnyege szerint sokasg nlkli. Fel kell ismerni, fel kell adni s meg kell tisztogatni. Termszete szerint makultlan, megtiszttsa a szenvektl az rhz, aranyhoz, vzhez 2 hasonl. (13.) Semmi sincs a vilgon, mi klnbzne ettl, mgis ez az, ami fell az egsz vilg balgn tvelyeg. Hogyan is kl e klns elvakultsg az emberekben, akik a nemltezbe kapaszkodnak, s teljesen figyelmen kvl hagyjk a ltezt? (14.) Varzslat - ez a valtlan kpzelgs magyarzata. A varzslat hatsa - ez magyarzza a kettssg kprzatt. (15.) Az egyik meg nem lte a msikban 3 - a vgs igazsgot ennek kell tekinteni. Annak tapasztalsa mgis - ez a viszonylagos igazsg. (16.)
1 2

A Buddha. Melyek br keverednek, de nem vegylnek szennyez anyaggal. 3 A kpzelt mibenlt a fgg mibenltben.

83

Ahogy (a varzslat) eltnsekor annak ltszata szembetnik, 1 ugyangy tnik szembe a valtlan kpzelgs (miben-lte) az alap talaktsakor.2 (l7.) Az adott alakzat ott van, de (igazi) lte nincsen. Ezrt mondjk, hogy ltezik is, meg nem is a varzslat s hasonlk esetben. (19.) Ekkor a ltez nem nemltez, 3 s a nemltez nem ltez. 4 m a varzslat s hasonlk esetben azt mondjk: a ltez s nemltez kztt nincsen klnbsg. 5 (20.) Ugyangy ott van a kettssg ltszata, de (igazi) lte nincsen. Ezrt mondjk az alakzatok s a tbbi 6 esetben, hogy lteznek is, meg nem is. (21.) Ekkor a ltez nem nemltez, 7 s a nemltez nem ltez. 8 m alakzatok s a tbbiek esetben azt mondjk: a ltez s nemltez kztt nincsen klnbsg. 9 (22.) Ezt kell elfogadni, hogy elutastsuk, s a keskeny t (kvetire) hagyjuk az igenls s tagads vgleteit. (23.)
Pldul: a fatrzs, amit elefntnak vlt a megbvlt. Aminek sorn a szemllet nem a kprzat-vilg valsgossgnak hitn, hanem a fgg keletkezs szerinti ltrejttn alapul. 3 A varzsolt kp nem a semmibl tnik el, hanem a varzsl pldul egy fatrzset lttat elefntnak. 4 A varzsolt kp viszont mgsem ltezik. 5 A varzsolt ltez s a varzsolt nemltez kztt nincs klnbsg, mert mindkett kprzat. 6 Az rzetek, ismeretek, ksztetsek s tudomsok. 7 Az alakzatokat s egyebeket ltszatknt tapasztaljuk, valdi ltk nincsen, de ltszatknt lteznek. 8 A kpzelt kp viszont mgsem valsgos. 9 gy ltk, mint nemltk kprzat.
2 1

84

Valtlan kpzelgs, sem vals sem valtlan, nem kpzelgs, sem kpzelgs sem nem-kpzelgs - ez minden megismerend magyarzata. (31.) A kpzetek sajt elemkbl erednek, a kettssg kpt mutatjk, hatsukat nemtuds s szenvek ksrik, valdi ketts llaguk 1 nincsen. (32.) Legbiztosabb tmpontjukhoz akkor jutnak el, ha azt gyakoroljuk, hogy elemk fel forduljanak, 2 mert akkor a kettssg kpe nlkl tnnek el, miknt a br vagy a plca. 3 (33.) El kell fogadni, hogy a kettssg kpt tkrz tudat a vgy s hasonlk, valamint a hit s hasonlk kpt egyarnt mutatja. Tle klnbz szenves vagy dvs tartam nem ltezik. (34.) Teht: a tudat nyilvnul meg, mikzben sokfle kpet s jelensget mutat. A lt s nemlt a megjelen kpre vonatkozik, s nem a (valdi) tartamokra. 4 (35.) A kpzelt jelleg: alakzat s a nv nv-alakzatknt 5 val megjelense, a valtlan kpzelgs ltszata. (39.)
Anyagi s szellemi szubsztancijuk. Elsajttsuk azt a szemlletet, hogy a kpzetek nem a vals vilgbl, hanem a tudat elembl szletnek. 3 Ha megfelel eljrsnak vetik al, a kemny br megpuhul, a grbe plca kiegyenesedik. Ekkppen a tudat is iskolzhat. 4 Mint pldul a mahjna-blcsessgek, a Buddhk tantsa s hasonlk. 5 Tapasztal individuumknt.
2 1

85

A fgg jelleg: az a tves kpzet, mit felfog s felfogott jellemez, s mindegyikk hrmas kpet mutat. 1 (40.) A beteljeslt jelleg: a lt s nemlt, 2 a lt s nemlt azonossga, bktlen s bks, 3 nem kpzelgs. (41.)

13.
A tapasztalst - br tartamok nincsenek- s a megtisztulst - br szennyezds nem ll fenn - gy kell felfogni, mint a varzslatot s hasonlkat, tovbb mint az rt. 4 (16.) Ahogy a szably szerint festett kpben mlysg s magassg nem ltezik - jllehet ltni vljk azt -, ugyangy nincsen soha semmilyen kettssg a valtlan kpzelgsben, jllehet ltni vljk azt. (17.) Ahogy a felkavarodott, majd jra letisztult vzbe a tisztasg nem kvlrl kerl be, hanem az a szennyek lelepedse rvn jn ltre jra, ugyanez a trvny rvnyes az ntudat megtiszttsra is. (18.) Arrl a nzetrl van sz, hogy a tudat termszettl fogva tiszta, s csak kls hibk zavarjk fel azt. A tartamisg tudatn kvl nincsen ms tudat, minek termszetes tisztasgt tantank. (l9.)

A felfog (alany) a gondolkodsban, az szlelsben s a kpzelgsben tkrzdik, a felfogott (trgy) pedig a nvben, a trgyban s a testben. 2 Az alany-trgy kettsg nemlte, s e nemlt lte. 3 Ha szenvek tapadnak hozz, illetve ha azoktl mr megtisztult. 4 Amiben br jelen vannak a tartamok, mgis rintetlen marad.

86

Aszanga: A nagy t sszefoglalsa 2.


Milyennek tekintsk a megismerend jellegt? Ez rviden - hromfle: a fgg jelleg, a kpzelt jelleg s a beteljeslt jelleg. (1.) Mi a fgg jelleg ezek kzl? Azok a tudomsok, amelyeknek magja a trhz-tudat, s amelyek a valtlan kpzelgshez tartoznak. Melyek ezek? A test tudomsa, a 87

testet-lttt tudomsa, a fogyaszt tudomsa, 1 az ltala fogyasztott tudomsa, a fogyasztani val tudomsa, az id tudomsa, a szm tudomsa, a hely tudomsa, a nyelv tudomsa, a magam s a ms kztti klnbsg tudomsa, a j s a rossz t, az elmls s a szlets tudomsa. Ezek kzl a test, a testetlttt, a fogyaszt, az ltala fogyasztott, a fogyasztani val, az id, a szm, a hely s a nyelv tudomsai a megnevezsi benyoms magjbl keletkeznek. A magam s a ms kztti klnbsg tudomsa az nhit benyomsbl keletkezik. A j s a rossz t, az elmls s a szlets tudomsa pedig a lteslsi benyomsbl keletkezik. A tudomsok fenti fajtiban foglaltatott ltskokat, utakat, anyaleket s szenveket gy hvjk: a fgg jelleg valtlan kpzelgse. 2 A tudomsok eme fajti (maguk) pedig a fgg jelleget kpezik, gy, hogy puszta tudomsknt a valtlan kpzelgshez tartoznak, s olyan trgyak alapjv lesznek, melyek kprzatknt jelennek meg, (valjban) nem lteznek. (2.) Mi a kpzelt jelleg ezek kzl? Eme csak-tudat trgyknt val megjelense, br trgy egyltaln nem ltezik. (3.) Mi a beteljeslt jelleg ezek kzl? A trgy ismrvnek teljes meg nem lte a fgg jellegben. (4.) A fentiek kzl a test, a testetlttt s a fogyaszt tudomsa alatt a szem s a tbbi 3 hat bels tartomnyt kell rteni. Az ltala fogyasztott tudomsa alatt az alakzatok s a tbbi 4 hat kls tartomnyt kell rteni. A fogyasztani val
A tettek gymlcseit elfogyaszt szemlyisg. Ami azt jelenti, a korbbi szletsek tudomsai dntik el, hogy milyen vilgba szletik, milyen anyalet vlaszt a kvetkez lny. 3 Szem, fl, orr, nyelv, test (br) s elme. 4 Az alakzatok, hangok, szagok, zek, tapintott trgyak s tudattartamok.
2 1

88

tudomsa alatt a lt s a tbbi tudatok hat elemt 1 kell rteni. A tudomsok egyb fajti eme (tudoms)-fajtk alfajainak tekinthetk. (5.) (Krds:) S mely pldt lehet hozni arra, hogy eme tudoms-fajtk pusztn tudomsok, mivel trgy nem ltezik? (Vlasz:) Plda r az lom s hasonlk. Az lomban sokfle trgy, alakzat, hang, szag, z, tapintsrzet, hz, erd, mez, hegy s egyebek kpe jelenik meg, jllehet ott csak tudat van, trgy nem ltezik. E plda alapjn belthat, hogy minden ms esetben is csak tudat van. Az "s egyebek" szavak azt jelentik, hogy a bvszmutatvny, a dlibb s a szem kprzata is pldknak tekinthetk. (6.) (Krds:) Ha az lomhoz hasonlan az brenltben is minden esetben csak tudat van, akkor mirt nem ltjuk be, hogy csak tudatrl van sz, ahogyan ezt az lom esetben (beltjuk)? (Vlasz:) Mindazok beltjk, akik a valsg tudsa rvn felbredtek. Ahogy az lomban nem szletik meg ez a belts, csakis az brenltben, ugyangy nem szletik meg azokban, akik a valsg tudsa ltal mg nem bredtek fel, csakis azokban, akik az valsg tudsa ltal mr felbredtek. ... (7.) (Krds:) Mirt keletkezik minden testben egytt s egy idben a test, a testetlttt, a fogyaszt, az ltala fogyasztott s a fogyasztani val tudomsa? (Vlasz:) Azrt, hogy a szlets s (a tettek gymlcsnek) fogyasztsa teljesen megvalsulhasson. 2 (Krds:) Mirt jnnek ltre az id s a tbbi 3 klnfle tudoms-fajti?
Fld-, vz-, leveg-, tz-, r- s tudat-elem. Vagyis hogy a testetlttt individuum az anyagi vilg (kpzete) ltal tapasztalhasson, s gy elszenvedhesse a korbbi tettek kvetkezmnyeit. 3 Az eme szveg harmadik bekezdsben felsorolt tudoms-fajtk.
2 1

89

(Vlasz:) Mert a szletsek krforgsnak s-rk lncolatban nincs megszakads. Mert a lnyek ltskjai mrhetetlenek. Mert a vilg mrhetetlen trfogat. Mert a klcsns tettekre alkalmazott kifejezsek mrhetetlenek. Mert az elsajttott tapasztalatok alfajai mrhetetlenek. Mert a kvnatos s nem kvnatos tett-gymlcsk elfogyasztsnak alfajai mrhetetlenek. Mert az elszenvedett szlets, vnls s hall alfajai mrhetetlenek.1 (10.) (Krds:) Mibl llapthat meg az, hogy a tudomsok eme fajti csak tudomsok? (Vlasz:) Rviden, hromflekppen: Mert csak ezek vannak, trgy nem ltezik. Mert olyan kettssg van, ami ltszat-rszre s lt-rszre oszlik. S mert ugyanakkor sokasg keletkezik, mivel (a kettssg) sokfle alakban jn ltre. Ugyanis minden eme tudoms-fajtk(kal azonos), mivel trgy nem ltezik, csak ezek (a tudomsok). A lts-tudoms s a tbbi (tudoms) ltszat-rszre s lt-rszre oszlik. (A lts-tudomsnak) a ltszat-rsze az alakzat s a tbbi tudomsa, lt-rsze pedig a lts-tudattudomsa, s gy tovbb ... egszen a tapints-tudomsig. Az elme-tudomsnak a lts-tudomstl a tartamok tudomsig minden a ltszat-rsze, lt-rsze pedig az elme-tudat tudomsa. Mert az elme-tudat kpzelgs, s a tudomsok minden fajtjnak alakjban ltrejn. 2 Errl a vers:
A fenti tudomsok, az id, szm, tr stb. formciinak szma pedig ugyancsak vgtelen. 2 Ennek alapjn a kvetkez tudat- illetve tudoms-fajtk lteznek:
2. 5. 8. 11. 14. 17. lt-rsz (alany) lts-tudat-tudoms halls-tudat-tudoms szagls-tudat-tudoms zlels-tudat-tudoms tapints-tudat-tudoms elme-tudat-tudoms 16-17. tudomsok 1. 4. 7. 10. 13. 16. alap (eredet) lts-tudoms halls-tudoms szagls-tudoms zlels-tudoms tapints-tudoms elme-tudoms trhz-tudat 3. 6. 9. 12. 15. 18. ltszat-rsz (trgy) alakzat-tudoms hang-tudoms szag-tudoms z-tudoms tapintott trgy-tudoms tartam-tudoms + 1-15 1-15., 18. Tudomsok
1

90

"Csakis ezt, a kettssget s sokasgot kvnjk felismerni az igzk. Mert mindettl az szabadul meg, aki a csak-tudatba belhatol." (11.) Ha a trhz-tudat tudomst trgy(tapasztal) tudatknt fogjuk fel, akkor a tudomsok sszes tbbi fajti kpezik annak ltszat-rszt, az elme-tudat tudomst s annak alapjt 1 pedig (a trhz-tudat) lt-rsznek kell tekinteni. Alapul azok a tudoms-fajtk szolglnak, amelyek a kpet mutatjk, s a lt-rsz keletkezst okozzk, ha az a trgy formjban ltrejn. Emdon llthat biztosan, hogy minden csak tudoms. (13.) (Krds:) Ha a fgg mibenlt csak-tudat, ami a trgy megjelensnek alapjt kpezi, akkor mirt fgg, mirt nevezik fggnek? (Vlasz:) Mivel nnn benyomsainak magjbl keletkezik, ezrt fgg okoktl. S mivel keletkezse utn nem ll fenn tovbb egy pillanatnl, ezrt nevezik fggnek. (Krds:) Ha a kpzelt mibenlt valjban nem ltez trgyaknak (az elbbieken) alapul kprzata, akkor mirt kpzelt, mirt nevezik kpzeltnek? (Vlasz:) Mivel olyan balgasgok keletkezsre ad alkalmat, mint az elme-tudat szmtalan formban megnyilvnul kpzelgsei. Ezrt kpzelt. S mivel pusztn kpzelgsen ala-pul, hiszen njelleg nem ltezik, ezrt nevezik kpzeltnek. (Krds:) Ha a beteljeslt mibenltet a tkletes meg nem lt jellemzi, 2 akkor mirt beteljeslt, mirt nevezik beteljesltnek? (Vlasz:) Mivel nem vltozik, ezrt beteljeslt. S mivel a megtisztuls 3 kiindulpontja, s minden dvs tartam
Az elme-tudomst (lsd a fenti tblzatot). Mivel az a kpzelt mibenlt tkletes meg nem lte a fgg mibenltben (lsd a 3. szakasz defincijt). 3 A tudat megtiszttsnak.
2 1

91

beteljesedse, ebben az rtelemben nevezik beteljesltnek. (15.) (Krds:) Ha kpzelgs van, akkor a kpzelt s a kpzelt mibenlt is ltezik. Mi a kpzelgs, mi a kpzelt s mi a kpzelt mibenlt? (Vlasz:) A kpzelgs az elme-tudat, mivel ezt ksrik a kpzetek. Sajt megnevezsi benyomsnak magjbl valamint az sszes tudoms-fajtk megnevezsi 1 benyomsnak magjbl keletkezik. Mivel a szmtalan formban megnyilvnul kpzelgsekkel egytt jn ltre, mivel kpzel s ezen a mdon forml, ezrt nevezik kpzelgsnek. A kpzelt a fgg mibenlt. S vgl, a kpzelt mibenlt az a megnyil-vnulsi forma, amiben a fgg mibenlt elkpzeltetik.2 ... (Krds:) Hogyan kpzel a kpzelgs? Mi a tmasztka, mi az ismrv megragadsa, mi a hozzkapcsolds, mi a nyelvi kifejezs, miben jut kifejezdsre, s mi az a hozzgondols, aminek alapjn kpzeleg? (Vlasz:) A kpzelgs tmasztkt a nevek 3 kpezik, a fgg mibenltben 4 ragadja meg az ismrveket, nzetek ltal kapcsoldik hozz, gondolkods sorn fejezi ki nyelvileg, a ltottban s a tbbiben 5 jut kifejezdsre, s a nemltez trgy ltt gondolja hozz. (16.)
Tapasztalati tny, hogy az elme-tudat alapvet megnyilvnulsi formja a bels monolg, beszd. A fenti tants szerint a megnevezs eme sztns hajlama ott hagyja lenyomatt a trhz-tudatban, s ebbl a megrztt indttatsbl sarjad ki jra az elme-tudat egy kvetkez szletsben. 2 Pldul egy adott lny egy adott ltformban val megjelense. Az alany-trgy relci itt a fgg mibenltre vezethet vissza, annak jellege (pldul emberi) viszont mr a kpzelt mibenltre. 3 Vagyis nem a trgyak, mivel azok nem lteznek. 4 Vagyis alany-trgy relciban. 5 A hallottban, a gondoltban s a felismertben.
1

92

(Krds:) Klnbzik egymstl e hrom mibenlt, vagy pedig nem? (Vlasz:) Sem klnbznek, sem nem klnbznek nem nevezhetk. A fgg mibenlt bizonyos rtelemben fgg, bizonyos rtelemben kpzelt s bizonyos rtelemben beteljeslt. (Krds:) Milyen rtelemben nevezzk fggnek a fgg mibenltet? (Vlasz:) Annyiban fgg, amennyiben a benyomsok fgg magjbl 1 keletkezik. (Krds:) Milyen rtelemben nevezzk (a fgg mibenltet) kpzeltnek? (Vlasz:) Amennyiben alapot szolgltat a kpzelgsre, s ltala folyik a kpzelgs. 2 (Krds:) Milyen rtelemben nevezzk (a fgg mibenltet) beteljesltnek? (Vlasz:) Mert gy, ahogyan elkpzelik, tkletesen nem ltezik. (17.) ...

3.
Ezzel a megismerend jellegt megtrgyaltuk. S minek tekintsk a megismerend jellegbe val behatolst? Ez lnyegt tekintve olyan gondolat-beszd, 3 aminek alapjt sok-sok meghallgats benyomsa kpezi. 4 Nem a trhztudathoz tartozik, de a trhz-tudathoz hasonlan olyan mag(ot) kpez, ami a helyes felfogsban gykerezik. Amikor ltrejn, a tantbeszdeknek s azok tartalmnak olyan formjt mutatja, amelyik megfelel a felfogott dolognak, valamint szemllds jr vele. (1.)
1 2

A nemtudsbl. A fgg mibenlt sorn kialakul alany-trgy szemlletben. 3 Vagyis (legalbbis kezdetben) racionlis gondolkods. 4 A sztrk recitlsa s emlkezetben val megrzse.

93

Ki az, aki a megismerend jellegbe behatol? A tklyharcos, akinek tudatfolyamban a nagy t tannak szmos meghallgatsa hagyta benyomst. Aki kirdemelte a Felbredett szmtalan testetltsnek kegyt. 1 Aki az dvs gykert egyedlll odaadsval megtmogatta, s ezltal gazdag kszletet halmozott fel rdemekbl s tudsbl. (2.) Hov hatol be? Eme szemlldssel trsult, a nagy t tantsnak megfelel, a tantbeszdeknek s azok tartalmnak kpt mutat gondolat-beszddel elr az odaad letmd fokozatra, a szemllds svnyre, az azonosuls svnyre s a lellts svnyre. Azrt, mert annak a tantsnak szenteli magt, hogy minden tartam csak tudoms, mert a valsgnak megfelelen ezt felismeri, mert az akadlyok ellenszert gyakorolja, s mert az akadlyoktl megszabadul. (3.) Minek rvn, s hogyan hatol be? A szemlldssel trsult, a tantbeszdeknek s azok tartalmnak kpt mutat, a sok-sok meghallgats benyomsbl szrmaz, a helyes felfogsban gykerez gondolat-beszd rvn hatol be. (Tovbb) a ngy vizsglds rvn hatol be, amelyek: a nv vizsglata, a trgy vizsglata, a mibenlt a sajtossgok megnevezsnek vizsglata, 2 megnevezsnek 3 vizsglata. (To-vbb) az Olyansgnak megfelel ngy tuds rvn hatol be, amelyek: a nv tudsa, a dolog tudsa, a mibenlt megnevezsnek tudsa s a sajtossgok megnevezsnek tudsa, mivelhogy mindezek nem tapasztaltak. 4 S mikzben a tklyharcos azon fradozik, hogy a csaktudatba behatoljon, akkor a hangok s (kpzet)trgyak
1 2

Szmtalan testetltsben hallgathatta a Buddhk tantst. Pldul: ez egy alma. 3 Pldul: ez egy piros alma. 4 Hanem pusztn tudomsok.

94

formjban megjelen gondolat-beszdben felismeri, hogy a hangokbl ll nevek - pusztn csak gondolat-beszd. Felismeri, hogy a hangokon alapul (kpzet)trgyak ugyancsak pusztn gondolat-beszd. Felismeri, hogy a nevek s kpzet-trgyak mibenlte s sajtossgai - pusztn csak megnevezs. ... (7.) Hogyan megy vgbe a csak-tudatba val behatols, s mihez hasonl (a csak-tudat)? (A tklyharcos) behatol a csak-(tudatba), a ltszat-rszre s lt-rszre boml kettssgbe, a sokflesgbe, mivel a nv, a trgy, a mibenlt, a sajtossg, a mibenlt megnevezse s a sajtossg megnevezse - mindez a hat trgy nem trgy, merthogy bennk felfog s felfogott tkrzdik (csupn), s merthogy gy jnnek ltre, hogy kzben a trgyi sokflesg ltszatt keltik. Ahhoz hasonl a behatols, mint amikor a flhomlyban kgynak vlik a ktlcsomt. Kgyt vlni a ktlcsomban kprzat, mert az nincs ott. Ezrt mindazok, akik a trgyat felismertk, a kgy tudomst elvetik, mert nincs az ott, s megmaradnak a ktlcsom tudomsban. m ha finom megjelensi formjig 1 eljutunk, akkor ez is kprzatnak bizonyul, mivel a szn, a szag, az z s a tapintott trgy ismrvvel rendelkezik. 2 A hang s trgy hatfle megnyilvnulsi formjt mutat gondolat-beszd 3 elveti a hat megnyilvnulsi forma valsgt - miknt a kgy tudomst. S ahogyan a szn s a tbbi tudomsra 4 alapulva a ktlcsom" 5 tudomst
A csak-tudat szemlletig. Amik az elbbiek alapjn nem valsgok. 3 Az a helyes gondolkodsmd, ami a ltet a kvetkez hat kategria alapjn szemlli: a nv, a trgy, a mibenlt, a sajtossg a mibenlt megnevezse s a sajtossg megnevezse. 4 Vagyis arra a felismersre alapulva, hogy nincs objektv szn, hang, z s hasonlk, hanem csak a szn, a hang s hasonlk tudomsa. 5 Mivel ez csupn egy megnevezs.
2 1

95

elveti, ugyangy a beteljeslt mibenlt tudomsra alapulva a csak-tudat tudomsa is eltnik. 1 (8.) Mikzben a tklyharcos a megjelen trggyal jellemzett gondolat-beszdbe belhatol, akkor a kpzelt mibenltbe 2 hatol. Amikor a csak-tudatba belhatol, akkor a fgg mibenltbe hatol. 3 S hogyan hatol be a beteljeslt mibenltbe? gy hatol be, hogy (mg) a csak-tudat felfogst (is) elveti. S ha a tklyharcos (brmifle) felfogst, mint a (tudat) trgyt eltntette, akkor a meghallgatott tantbeszdek benyomsaibl fakad gondolat-beszd nem tud tbb semmifle trgy formjban (jra) ltrejnni. Ezrt a csak-tudat formjban sem jn ltre. 4 Ha a tklyharcos minden trgyak tekintetben a tiszta, kpzetmentes nevekben megmarad, s gy marad meg, hogy a tartamok elemt kzvetlenl megtapasztalja, akkor felkl benne a tapasztal s tapasztalt egyazonossga, az egyazonossg kpzetmentes tudsa. A beteljeslt mibenltbe a tklyharcos ekkppen hatol be. ... (9.)

1.
(Krds:) Ha a minden magot tartalmaz terms-tudat 5 a szenvek oka, akkor hogyan lehet magjv (nmaga) ellenttnek, a vilgfeletti tudatnak? Hiszen a vilgfeletti
Merthogy ennek tudatostsa is csak valamifle gondolat-beszd lenne, s mint ilyen, nem jelenhet meg a beteljeslt mibenlt megtapasztalsnak skjn. Magyarn: a csak-tudat valsgnak igazi megtapasztalja nem tudja ppen azt, hogy csak tudat van. 2 Mivel felismeri, hogy vilgkpe a megnevezseken alapul. 3 Felismerve, hogy az alany-trgy szemlletmd a fgg keletkezs sorn jn ltre. 4 Lsd az elz oldal 6. lbjegyzett. 5 A korbbi tettek kvetkezmnyeit hordoz trhz-tudat.
1

96

tudat tle idegen termszet, benyomsa a (trhz-tudatban) nem lehet jelen. Ha viszont benyomsa nincs jelen, akkor meg kell nevezni, hogy mely (ms) magbl szrmazik. (Vlasz:) A (sztrk) meghallgatsnak benyoms-magjbl szrmazik, ez pedig a tartamok tkletesen tiszta elemnek torkolata. (45.) (Krds:) A meghallgats eme benyoms-magja mibenlte szerint a trhz-tudathoz tartozik, vagy pedig nem? Ha mibenlte szerint a trhz-tudathoz tartozik, akkor hogyan lehet magjv nmaga ellenttnek? Ha viszont mibenlte szerint nem ehhez tartozik, akkor mit tekintsnk a meghallgats benyoms-magja hordozjnak? (Vlasz:) A buddhk megvilgosodsig a meghallgats benyomsa ahhoz a hordozhoz tapad, amihez tud. Annyiban tapad a trhz-tudathoz, hogy vele egytt lp megnyilvnulsba. gy, mint ahogy a vz s a tej (sszekeveredik). De mgsem tartozik a trhz-tudathoz, mert azzal ellenttes a magja. (46.) Gyenge benyomsra plve kzepes benyoms keletkezik, kzepes benyomsra plve ers benyoms keletkezik. Mert a meghallgats, a gondolkods s a szemllds 1 megersdst vonnak maguk utn. (47.) A meghallgats benyoms-magjt - legyen az gyenge, kzepes vagy ers - gy kell tekinteni, mint a tants testnek magjt. Mibenlte szerint nem tartozik a trhztudathoz, mert a trhz-tudattal ellenttes. s annak ellenre, hogy vilgi, 2 mgis a tartamok tkletesen tiszta, vilgfeletti elem-nek torkolatt, a vilgfeletti tudat magjt kpezi. S ha a vilgfeletti tudat mg nem is jtt ltre, ez akkor is a szenvek kitkzsnek ellentte, a rossz t ellentte, az az ellentt, ami minden rossz cselekvst megsemmist. HozzA Tanban val elmlyeds egyre ersebb hats fokozatai. rtsd: a tantst formailag kvlrl, egy mestertl vagy szentirattl kapjuk.
2 1

97

segt a felbredettekhez s tklyharcosokhoz val kapcsolathoz. Br vilgi, mgis a tklyharcosok tants-testhez tartozik, a tantvnyok s az egymaguk felbredettek megvltstesthez tartozik. ... S ahogyan az fokozatosan, gyengbl kzepess, majd erss nvekedik, gy tnik el a termstudat, s az alap talakul. Ha az alap teljesen talakult, akkor a magvakat tartalmaz terms-tudat magtalann vlik, megsznik teljesen. (48.) (Krds:) Ha trhz-tudat s nem trhz-tudat mint tej s vz sszekeveredik, hogy tnhet el az egyik teljesen? (Vlasz:) Ahogy a flaming a tejet a vzbl kiissza. 1

8.
Ezzel a legfbb tudat kivlsgt megtrgyaltuk. S mit tekintsnk a legfbb belts kivlsgnak? A legfbb belts kivlsgnak a kpzetmentes tudst kell tekinteni. (1.) A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak hordozja nem tudat s mgis tudat, mivel trgya (ugyan) nincsen, mgis a (tudatbl) szrmazik. (3.) A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak alapja a beszd-hallgats 2 benyomsa s a helyes felfogs. (4.) A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak tmasztka a dolgok kifejezhetetlen mibenlte s a magtlansgon alapul Olyansg. (5.) A tklyharcosok kpzetmentes tudsnak megnyilvnulsi formja a megismerend ismrvnlklisge, ez adja tudsuk tmasztkt. (6.)
1 2

Korabeli vlekeds volt, hogy a flaming kpes ilyesmire. rtsd: a mahjna sztrk recitcija.

98

A kpzelt (mibenlt) a kapcsolatbl add mibenlt, s semmi ms. A kapcsolatbl add (trgy) a hangok egymshoz val kapcsoldsbl add trgy. Ha nincs megnevezs, akkor a tudat nem irnyul a megnevezettre. Megnevezs pedig (a tartamokban) nincsen, csak az ellentte. Ezrt minden megnevezhetetlen. (7.) A Tklyharcosok kpzetmentes tudsnak vgs pontja a hrom tiszta test 1 s a hatalmak elnyerse. (13.)

9.
Ezzel a legfbb belts kivlsgt megtrgyaltuk. S mit tekintsnk az eloldds kivlsgnak? A tklyharcosok elolddsa a meg-nem-llapodott ellobbans. Ennek ismrve az alap talaktsa, aminek az a lnyege, hogy br a szenvektl megszabadultak, mgis itt maradnak, a ltforgatagot nem hagyjk el. A szenves rszt kpez fgg mibenlt a ltforgatag, a megtisztult rszt kpez (fgg mibenlt) pedig az Ellobbans. Az alap ez a fgg mibenlt, amennyiben mindkt rszt magba foglalja. Az talakts pedig abban ll, hogy eme fgg mibenlt a szenves rsztl megszabadul, s ellenttbe, a megtisztult rszbe vlt. 2 (1.)
A mahjna metafizika szerint a megvilgosodottak tudatt hrom test, az tvltozs, az dv s a tants teste hordozza. Az els a vltozsnak alvetett fldi test, a msodik az egyetemes dvt megl tudat, a harmadik pedig maga a Tan, amiben a felbredettek rkkvalv vlnak. 2 Vagyis: a fgg keletkezs negatv tnyezi (elssorban a nemtuds, a szomj s a ragaszkods) eltnnek, semleges tnyezi (tudat, hat rzk stb.) viszont - megtisztult formban - megmaradnak. Mindez gy is rtelmezhet, hogy a fgg mibenltbl eltnik az rzkvilg kpzett kelt kpzelt mibenlt, s csak a beteljeslt mibenlt marad vissza.
1

99

10.
Melyek a buddhk tants-testnek ismrvei? Tudni kell, hogy ennek ismrvei - rviden - tflk: Ismrve az alap talaktsa, mivel a szenves rszt kpez, minden akadlyokat tartalmaz fgg jelleget elvetette, s a megtisztult rszt kpez fgg jellegg vltott, minden akadlyoktl megszabadult, s gy uralomra tett szert minden tar-tamok felett. Ismrve, hogy csak fehr tartamokbl ll, mivel a hat tkletessg rvn elnyerte a tz hatalmat. ... Ismrve, hogy kettssg nlkli. ... Ismrve az rkkvalsg, mivel jellemzje a tiszta Olyansg, mivel korbbi fogadalom eredmnye, s mivel tevkenysge soha vget nem r. Ismrve, hogy sszel fel nem foghat, mivel a tiszta Olyansgot nmaga kell, hogy tlje az ember, mivel a vilgon semmihez sem hasonlthat, s mivel az sz tartomnyt meghaladja. (3.) Tovbb: hogyan rhet el elszr a tants teste? A kpzetmentes s az ehhez kapcsold tudat rvn, melyek a nagy t sszefoglalt tantsra irnyulnak. Az tszrs, buzg szemllds rvn. A (szellemi) javak szorgos gyjtse rvn minden lpcsfokon. A gymnt-rvlet rvn, ami a nehezen megsemmisthet, rejtett akadlyok megsemmistsre szolgl. Kzvetlenl eme rvlet rvn szabadul meg az ember minden akadlytl, s ezltal elri az alap talaktst. (4.)

100

Vaszubandhu: A hrom mibenlt tana


Kpzelt, fgg s beteljeslt a hrom mibenlt - ezt a blcseknek alaposan meg kell ismernie. (1.) A fgg az, ami ltott, 1 a felttelektl fgg volta miatt. A kpzelt az, amiknt ltott, pusztn kpzelt volta miatt. 2 (2.) A beteljeslt mibenltnek ezt kell felismerni: folytonos nemlte a ltottnak gy, amiknt ltott. Mert soha nem ms. (3.) Mi ebben a ltott? Nemltez kpzelgs. Miknt ltott? Kettssg-lnyegknt 3 . Mi a nemltezse ennek? Kettssg-nlkli tartamok benne. (4.)
Vagyis az rzkszervi tapasztalsban megjelen kp, aminek oka a fgg keletkezs, vgs soron a nemtuds. 2 Felttele ugyanis a fgg mibenlt. 3 Alany-trgy relciban.
1

101

Mi a nemltez kpzelgs ebben? A tudat, mert az kpzeli ekknt. S amiknt a trgyat elkpzeli, egyltaln nincs az gy. (5.) A tudat ktflekppen ismerend: okknt s gymlcsknt. 1 Az (elbbit) trhz-tudatnak nevezik, az (utbbit) htfle 2 kiboml tudatnak. (6.) Az elst 3 azrt nevezik tudatnak, mert a szenves hajlamok magvai sszegylnek 4 benne. A msik tudatot 5 pedig azrt, mert kibomlsa tarka 6 .(7.) Egyttesk valtlan kpzelgs hrom rtelemben is: termsknt, ksztetetten s felvillan (kpeikben). 7 (8.) Az els gykr-tudat, mert terms-lnyeg. 8 A msodik azrt kiboml tudat, mert lt s ltott tudsa 9 bomlik ki benne. (9.) A (hrom) mibenlt mlyen felismerend, abbl, hogy ltezk is meg nem is, 1 kettsek s egynemek, 2 szenvesek s megtisztultak, 3 jellegk nem klnbz. 4 (10.)
Vagyis korbbi karmikus tettek eredmnyeknt s jabb karmikus tettek kiindulpontjaknt. 2 Lt, hall, zlel, szagl, tapint s tartam-tapasztal tudat, valamint az individualitst hordoz, gondolkod elme. Az elbbi hat tapasztal, az utols pedig cselekszik. 3 A trhz-tudatot. 4 Szjtk a csitta s a csitatva szavakkal. A csi gyknek egyrszt felhalmoz, sszegyjt, msrszt szlel, megfigyel jelentse van. 5 A htfle kiboml tudatot. 6 Szjtk a csitta s csitra szavakkal. 7 Trhztudatknt, a htfle kiboml tudatknt, illetve a mindenkori tapasztal pillanatokban. 8 Korbbi karmikus tettek termse, s maga is karmikus tetteket terem. 9 Alany s trgy kettssge.
1

102

Lnyeginek vlik azt, 5 ami egyltaln nincsen - ezrt a kpzelt mibenlt jellege az, hogy ltezik is, meg nem is. (11.) Ltezik br, de ltszat-lte miatt nem gy, ahogyan ltszik 6 - ezrt a fgg mibenlt jellege az, hogy ltezik is, meg nem is. (12.) Nem-kettssgknt ltezik, kettssgknt pedig nem ezrt a beteljeslt mibenlt jellege az, hogy ltezik is, meg nem is. (13.) A kpzelt trgy balgn vlt kettssge miatt s ennek egynteten ltez nemlte miatt a kpzelt mibenlt ketts s egynem. (14. ) Megjelense ketts lt, pusztn ltszatknt egy ltez - a fgg mibenlt ezrt ketts s egynem. (15.) Mibenlte a kettssg nemlte, s mint nem kettssg, egy mibenlt - a beteljeslt mibenlt ezrt ketts s egynem. (16.) Fel kell ismerni, hogy a kpzelt s a fgg jellege szenves. A beteljeslt jellege pedig megtisztult. (17.)
1 2

Lsd: 11-13. vers. Lsd: 14 -16. vers. 3 Lsd: 17. vers. 4 Lsd: 18-21. vers. 5 A tapasztalt trgyi vilgot. 6 Vagyis nem a trgyi vilgba kerlt, meghatrozott szemlyisgknt.

103

(A kpzeltnek) a nemltez kettssg a mibenlte, a (beteljesltnek) pedig a (kettssg) nemlte. gy rtend az, hogy a kpzelttl a beteljeslt mibenlte nem klnbz jelleg. (18.) A (beteljesltnek) a kettssg nemlte a mibenlte, a (kpzelt) kettssge pedig nem ltezik. gy rtend az, hogy a beteljeslttl a kpzelt mibenlte nem klnbz jelleg. (19.) (A fgg) akknt nem ltezik, aminek ltszik, 1 (a beteljesltnek) pedig ez a nemlt a mibenlte. gy rtend az, hogy a fggtl a beteljeslt mibenlte nem klnbz jelleg. (20.) (A beteljesltnek) a kettssg nemlte a mibenlte, (a fggnek) pedig az, aminek ltszik nem a mibenlte - gy rtend az is, hogy a beteljeslttl a fgg mibenlte nem klnbz jelleg (21.) A (hrom) mibenlt fellpsi sorrendje szerint klnbz: rszint a megszoks szempontjbl, rszint abbl a szempontbl, hogy melyikbe lp be (az ember). 2 (22.) A kpzelt lnyege a megszoks, a msik 3 lnyege, hogy szoktat. (Megint) msik mibenlt 4 - mint mondjk - a megszoks felszmolsa. (23.)
Lsd 135. lbjegyzet (12. vers). Vagyis, milyen sorrendben lti fel ket a tudat a ltesls sorn. Elszr a fgg keletkezs-diktlta fgg mibenlt jn ltre, ez pl tovbb kpzelt mibenltt (az objektv vilg hitv), majd ezutn ismerhet fel az alany-trgyi kettssg nemlte, valsulhat meg a beteljeslt mibenlt. Lsd : 24-25. vers. 3 A fgg mibenlt. 4 A beteljeslt mibenlt.
2 1

104

Elszr a fggbe lp be az ember, minek a kettssg nemlte a lnyege, 1 majd innen lp tovbb a pusztn kpzeltbe, minek nemltez kettssg (a lnyege). (24.) Innen a beteljesltbe lp tovbb (az ember), minek lte a kettssg nemlte. Ezrt mondjk r, hogy ltezik is, meg nem is. (25.) E hrom mibenlt jellege, hogy nem kettsek s megfoghatatlanok. Mivel (a kpzelt kettssge) nem ltezik, (a fgg) nem gy ltezik, (a beteljeslt) mibenlte pedig e nemltek (lte). (26.) Olyan ez, mint a varzsigvel varzsolt elefnt. Ltoms van ott csupn, semmifle elefnt nincsen. (27.) Az elefnt a kpzelt mibenlt, a fgg (mibenlt) ltomsnak (megjelense), a beteljeslt (mibenlt pedig) az, hogy elefnt nincsen ott. (28.) A gykr-tudatbl ered nemltez kpzelgs ugyangy ketts lnyegnek ltszik. Kettssg egyltaln nincsen ott. Ami ott van, ltoms csupn. (29.) A gykr-tudat a varzsighez hasonl, az Olyansg a fatrzshz, 2 a kpzelt az elefnt-ltomshoz, 3 a kettssg pedig az elefnthoz. 4 (30.)
Mivel a nemtudsbl szrmazik, s ezutn fzdik tovbb a nvalakzat pontjn dulis vilgg. 2 Amit az illuzionista elefntnak tntet fel kznsge szmra. 3 Aminek sorn a fatrzset elefntnak vli az ember. 4 Vagyis a mr objektvnek vlt trgyi valsghoz.
1

105

A dolgok valsgnak, a hrom jellegnek egyidej felfogsakor: felismers, elereszts s elrs, 1 - ebben a sorrendben (keletkezik). (31.) A felismers itt 2 (a kpzelt) nem tapasztalsa, az elereszts (a kpzelt) meg nem jelense, az elrs a nem ksztetett 3 tapasztals. Ez (az utbbi) kzvetlen megvalsts. (32.) A kettssg nem(ltnek meg)tapasztalsakor a kettssg ltomsa eltnik. Ha ez eltnik, felismerszik a kettssgnemlt beteljeslt (mibenlt). (33.) Miknt az elefnt nem(ltnek) tapasztalsakor annak ltomsa eltnik, s egyidejleg (helybe lp) a fatrzs tapasztalsa a varzsl (msorban). (34.) Mivel a tudat korltozott, mivel trgy hjn is lt az eszmlet 4 , mivel a megismers bomlik ki hromfel, 5 mivel a megszabadulst trekvs nlkl is el lehetne rni 6 : (35.) A csak-tudat megtapasztalsa rvn a megismerend trgy nem tapasztalsa, a megismerend trgy nem tapasztalsa rvn a tudat nem tapasztalsa7 lesz, (36.)
1 2

A kpzelt felismerse, a fgg eleresztse s a beteljeslt elrse. A fgg mibenltben. 3 Nem trgyi vagy msmilyen ok ltal kivltott. 4 Pldul az lomban. 5 Alanny, trggy s tudomss. 6 Ha kls s nem bels (tudati) oktl fggene. 7 Hiszen rzktrgy hjn nem ltezhet arra rtekint tudat sem.

106

a kettssg nem tapasztalsa rvn a tartam-elem megtapasztalsa, a tartam-elem megtapasztalsa rvn az uralom 1 megtapasztalsa lesz. (37.) Az uralom megtapasztalsa, maga s msok cljnak beteljestse rvn a blcs a legfbb, hrom test 2 felbredst elri. (38.)

Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (harminc versszakban)


Az nhez s a tartamokhoz val sokfle hozzszegds 3 a tudat-formcik rvn megy vgbe. A formcik hromflk: (1.) terms, gondolkodsnak hvott, 4 s a trgy-tudat. 5 Kzlk a termst trhz-tudatnak hvjk, mindenek csrja 6 ez. (2.) Ez a birtokbavtel 7 s a hely ntudatlan tudja. 8 Mindig rzkels, elme, rzet, felismers s akarat jr vele. (3.)
A tudat, s a korbbiak rtelmben minden jelensg feletti uralom. Utals a mahjna egyik tantsra, ami szerint az egyetemess vlt felbredett hrom testben, a vltoz (nirmna), az dvbl ll (szambhga) s a Tanbl (dharma) ll testben jelenik meg. 3 Vagyis: hogy a tartamoknak a tves gondolkods nltet, magavalsgot tulajdont. 4 Az szjrst generl individulis tudat. 5 A tapasztals, lts, halls stb. pillanatban szlet tudat. 6 Mert belle szletik a tbbi tudatfajta. 7 A test s az rzkszervek elsajttja, az individualits kiptje. 8 Vagyis a testetlts sorn a trhz-tudatbl formldik ki, hogy milyen ltalakzatban s vilgban lt testet az adott lny.
2 1

107

Benne az rzet kzmbs. Tiszta s meghatrozatlan. 1 ppgy az rzkels s a tbbi. 2 Folyknt hmplyg szakadatlan. 3 (4.) A szentsgben nem hmplyg tovbb. R alapulva, r tmaszkodva fejldik ki a gondolkodnak nevezett tudat, minek lnyege a gondolkods, (5.) a szennyes s meghatrozatlan ngy szenv ksri mindig, amik n-ltsknt, n-vaksgknt, n-ggknt s n-szeretetknt ismeretesek. (6.) Ahol (gondolkod tudat) szletik, ott belle az rzkels s a tbbi 4 (is ltrejn). De nem a szent, a lebrt elmlyeds s a vilgfeletti t 5 esetben. (7.) Ez a msodik formci. 6 A harmadik a hatfle rzktrgy tapasztalsa, 7 mely lehet dvs, kros, vagy egyik sem e kett kzl. (8.) (A tapasztal tudathoz) a mindentt meglv, 8 a kttt, 1 az dvs, 2 a szenves 3 s a mellkszenves 4 tudat-tnyezk kapcsoldnak. Hrom rzetes. 5 (9.)
Nem rintik a szenvek, s nem irnyul konkrt tudomsokra. A trhz-tudat skjn az ember tudomsai a j vagy rossz stb. kettssg szempontjbl mg indifferensek, hiszen azokat az individualitst meghatroz gondolkod tudat minsti. 3 S ekkppen merlnek fel benne a jelensgek. 4 Elme, rzet, felismers s akarat - lsd 3. vers. 5 Ezt a beteljeslt mibenlt tudatval azonostjk. 6 Az els formci a trhz-tudat volt. 7 Kpeknek, hangoknak, szagoknak, zeknek, testrzeteknek vagy tudat-tartamoknak. 8 Lsd a 3. versben felsorolt tudat-tnyezket.
2 1

108

Az els (csoport) az rzkels s a tbbi. 6 Svrgs, elhatrozs, emlkezs - egytt a rvlettel s az rtssel ezek a kttt (tudatelemek). Hit, szgyenrzet, szemrem, (10.) a vgytalansg hrmasa, 7 btorsg, bizonyossg - egytt az bersggel s az rtatlansggal - ezek az dvsek. A szenvesek: a vgy, a gyllet s a tompasg, (11.) a gg, a tvkpzet s a ktsg. Harag, ellensgeskeds megint, fltkenysg, fenekeds, irigysg, kapzsisg, csalrdsg, (12.) lnoksg, kbasg, rts, gtlstalansg, szemrmetlensg, konoksg, izggasg, hitetlensg, hanyagsg, engedkenysg, feledkenysg, (13.) sztszrtsg, meggondolatlansg, fradkonysg, tprengs s fontolgats mellkszenvek. Ktfle az (utols) kett. 8 (14.) bntudat, - ezek a

Az t (rzkszervi) tudoms a gykr-tudatban keletkezik egytt vagy kln a feltteleknek 9 megfelelen - mint a hullmok a vzen. (15.)
1 2

Az egy sajtos tudatllapothoz kttt, felsorolsuk - 10. vers. Lsd: 10-11. vers. 3 Lsd: 11-12. vers. 4 Lsd: 12-14. vers. 5 Kellemes, kellemetlen vagy semleges. 6 Lsd a 3. versben felsorolt tudat-tnyezket. 7 A hrom j gykrok, a vgy, a gyllet s a tompasg hinya. 8 Ezek ugyanis trtnhetnek dvs okbl is. 9 A ltelemeknek, pontosabban a ltelemek kpzetnek.

109

A gondolkod tudat mindig ltrejn, kivve az ntudatlansg, a ktfle elmlyeds, a bdulat s az eszmletvesztses juls (llapott). (l6.) Eme tudat-formci kpzet. Amit elkpzel, az nem ltezik. Ezrt itt minden tudoms csupn. (17.) Mert mindenek csrja a tudat. A klnbz formcik egymsra hatnak, gy jn ltre ez vagy az a kpzet. (l8.) Az j terms 1 a tettek benyomsbl s a kettssg-tapasztals benyomsbl jn ltre, ha a korbbi terms megsemmislt. 2 (19.) A mindenkor kpzelt dolgok kpzetbl lesz a kpzelt (mibenlt). Ezekben mibenlt nincsen. (20.) A fgg mibenlt felttelbl 3 keletkezett kpzet. A beteljeslt pedig ennek az lland mentessge az elbbitl. 4 (21.) Ezrt (a beteljeslt) ms is, meg nem is, mint a fgg. gy magyarzhat ez, mint a mulandsg s hasonlk. 5 Mg ezt 6 be nem ltjuk, nem ltjuk be azt 7 sem. (22.)
Az jabb testetlts trhz-tudata. Ha a korbbi trhz-tudat a megelz ltforma hallakor szertefoszlott. 3 A fgg keletkezstl, vgs soron a nemtudstl. 4 Vagyis a fgg mibenltnek a kpzelt mibenlttl val mentessge. 5 Buddhista doktrna, hogy minden muland. Ez a tny viszont nem muland. Teht a dolgok mulandak is, meg nem is. 6 A beteljeslt mibenltet. 7 A fgg mibenltet.
2 1

110

A hrom mibenlt hrmas mibenlt-nlklisgvel minden tartamok mibenlt nlklisge megmagyarzatott: (23.) Az els 1 jellege miatt mibenlt nlkli, a msodik 2 megint csak, mivel nlte nincsen. 3 A harmadik 4 (maga) ez a mibenlt-nlklisg. (24.) Ez a tartamok vgs valsga. 5 Ez az Olyansg is, merthogy minden idben olyan. Ez pedig pusztn tudat. (25.) Mg a pusztn tudatban a tudat meg nem llapodik, addig a kettsnek-felfogs hajlama nem tnik el. (26.) Mg a csak tudat van - megtapasztals sem jelenti azt, hogy csak abban megllapodott, mert maga el llt valamit. 6 (27.) Ha pedig a tudat semmilyen tmpontot nem tapasztal, akkor a csak-tudatban megllapodik, mert ha a felfogand nem ltezik, akkor nem ltezik ennek felfogsa sem. (28.) Ebben nincs tudat, nincs tapasztals, ez a vilgfeletti megismers, az alap talaktsa a ketts romls 7 eltntetse rvn. (29.)
A kpzelt mibenlt. A fgg mibenlt. 3 Nem magtl val, hanem a fgg keletkezs sorn alakul ki. 4 A beteljeslt mibenlt. 5 A tartamok vgs igazsga pedig az, hogy nincs magavaljuk. 6 Amg valaki tudja, hogy csak tudat van, addig nem csak tudat van, hanem pldul a tudat trgyaknt ez a tudoms. 7 A tartamokhoz s az nhez val ktds - lsd: 1. vers.
2 1

111

Ez a szennyezetlen, elgondolhatatlan, dvs, mozdulatlan, boldogsgos elem. A megszabaduls teste, mit a Nagy Blcs 1 Tan-testnek is neveznek. (30.)

Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (Hsz versszakban)


A Nagy ton azt tantjk, hogy ez a hrom szfrbl ll vilg pusztn tudat. Mert a sztrban az ll: Bizony, Gyzedelmesnek Fiai, ez a hrom szfrbl ll vilg pusztn tudat. A tudat, a gondolkods, a megismers s a tudoms 2 itt egyet jelentenek. A tudat a tudatot jelenti ksrivel 3 egytt. A pusztn sz arra szolgl, hogy a kls trgy ltt kizrja.

Ez az egsz csak tudoms. Mert nemltez trgyak ltszdnak, mint ahogyan nemltez hajszlat, holdat s egyebeket lt a szembeteg. (1.)
(Ellenvets:) Ezzel szemben fel lehetne vetni, hogy:

Ha nincsen trgya a tudatnak: akkor nem lehet helyhez s idhz ktttsg. 4 Sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg 5 s a tettnek megfelel hats sem. 6 (2.)
Mit mond ki ez? Ha nincs jelen olyan trgy, mint pldul az alakzat s a tbbi, s mgis az alakzat s a tbbi tudomsa kl, anlkl, hogy azt A Buddha. Csitta, manasz, vidzsnyna s vidzsnyapti. 3 A tudat-tnyezkkel. 4 Ha a tapasztals csak a tudattl fgg, akkor mirt ltjuk a trgyakat egy adott helyhez ktve egy adott idpontban? 5 Mirt ltja azokat mindenki akkor s ott, s mirt nem csak azok a tudatok, amelyekhez sajtosan kttt? 6 Mirt nem lehet az lomban tapasztalt teltl meghzni?
2 1

112

egy olyan trgy, mint az alakzat s a tbbi elidzn, akkor mirt csak egy bizonyos helyen jn ltre ez (a tudoms), s mirt nem mindentt? Ezen a helyen mirt csak egy bizonyos idpontban jn ltre, s mirt nem mindig? Mirt jn ltre (sajtos ktttsg nlkl,) mindenki tudatban, aki ezen a helyen s idpontban jelen van, s mirt nem csak nhnyaknl, - hasonlan ahhoz, mint ahogyan a hajszlak s egyebek is csak a szembeteg tudatban jelennek meg, a tbbi emberekben nem. Mirt nem jn ltre a szembetegek ltal ltott hajszlaknak, mheknek s egyebeknek a hajszlaknak s egyebeknek megfelel hatsa, 1 mg ms esetekben ez ltrejn. Mirt nem jn ltre az lomban ltott telnek, italnak, ruhzatnak, mregnek, fegyvernek az telnek s a tbbinek megfelel hatsa, mg ms esetekben ez ltrejn. A dlibb-vros vrosoknak megfelel hatsa 2 nem jn ltre, mert nem valsgos, mg ms (valdi) vrosok esetben ltrejn. Ha teht az effle tudomsokban a trgy hinyzik, akkor a nemltez trgy esetben nem llhatna fenn a helyhez s idhz ktttsg, a sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg s a tettnek megfelel hats sem. (Vlasz:) Nos, nem igaz az, hogy nem ll fenn, mert:

A helyhez s egyebekhez ktttsg az alvshoz hasonlan bizonythat,


Az alvshoz hasonlan azt jelenti: gy, mint az lom. Hogyan? Az lomban vals trgy hjn is ltunk bizonyos dolgokat, mheket, kerteket, asszonyokat, frfiakat s egyebeket - egy bizonyos helyen s nem mindentt. Ezen a helyen egy bizonyos idpontban ltjuk ket, s nem mindig. Ez bizonytja, hogy ltezhet helyhez s idhz ktttsg vals trgy nlkl is.

a sajtos tudatfolyamathoz nem ktttsg pedig, mint a halott-szellemek esetben,


gy bizonyos, azaz fennll. A mint a halott-szellemek esetben azt jelenti: a halott-szellemekhez hasonlan. Hogyan bizonythat?

1 2

Mirt nem csp meg a szemkprzat sorn ltni vlt mh? Pldul, mirt nem lehet bekopogtatni annak kapujn?

113

mind ltjk a genny-folyt 1 s egyebeket. (3.)


A gyenny-foly azt jelenti: gennyel telt foly, olyan, mint a vajasedny (szsszettel). A halott-szellemek tetteik kvetkezmnyeknt mind ugyanabba az llapotba kerlnek, s mindannyian ltjk a gennyel telt folyt, nem csak egy kzlk. 2 s ahogyan gennyel teli folyt ltnak, ltnak takonnyal, rlkkel s hasonlkkal teli folykat is, amiket bottal s karddal felfegyverzett emberek riznek. Erre vonatkozik az egyebek" sz. Ez bizonytja, hogy a vals trgy nlkli tudomsnak nem szksges sajtos tudatfolyamathoz ktdnie.

Az lmban ellvez a tettnek megfelel hatsra,


Bizonysg" - ezt kell hozzgondolni. Az lomban ellvezs az, mikor az lomban a mag elfolysa nemi rintkezs nlkl is megtrtnik. Ezltal a fent emltett ngy tny, a helyhez s idhz ktttsg s a tbbi megint csak j pldval bizonyosodtak.

s mindezekre megint csak a pokolra-jutottak,


a bizonysg" - kell hozzgondolni. A pokolra-jutottak azt jelenti: a pokolban lvk. S mirt bizonysg?

mert (ott) pokolrket s egyebeket ltnak, s azok gytrik ket. (4.)


Amint az bizonyos, a poklokban a pokolra jutott lnyek pokolrket s egyebeket ltnak helyhez s idhz kttten. Az egyebek" azt jelenti, hogy kutykat, hollkat, jr-kel vashegyeket s egyebeket is ltnak, mgpedig mindegyikk, s nemcsak egyikk. S amint az bizonyos, a A buddhista hagyomny gy tartja, hogy a halott-szellemek hesen s szomjasan vndorolnak a fldi vilgban, s a tiszta viz folykat gonosz tetteik bntetseknt gennyel-telinek ltjk. 2 A buddhista doktrna szerint a pokolra jutott lnyeknek rossz karmjuk miatt jelennek meg az ottani - nem valsgos - szrnykpek. Ilyen kzs karma alapjn tapasztaljuk az emberi vilgot is - mondja Vaszu-bandhu.
1

114

pokolrk gytrik ket, jllehet pokolrk nem is lteznek, hanem csak a tetteik hasonl kvetkezmnyei miatt (jelennek meg az elkrhozottak szmra). Ugyangy minden ms esetben is bizonytottnak kell ltni a ngy tnyt, a helyhez s idhz ktttsget s a tbbit. 1 (Ellenvets:) Mirt nem fogadjtok el, hogy a pokolrk, kutyk s hollk (valdi) llnyek? (Vlasz:) Mert nem lehet gy. Nem lehetnek a pokol igazi laki, hiszen akkor reznik kellene a pokolbli knokat. Ha egymst is gytrnk, akkor lehetetlen lenne a pokolrket s a pokolra jutottakat egymstl megklnbztetni. H egyforma alakjuk, mretk s erejk lenne, s egymst gytrnk, akkor nem lnnek t flelmet. S ha maguk sem lennnek kpesek az izz vastalaj tzknjt elviselni, hogyan lennnek kpesek akkor msokat gytrni? Ha viszont (a pokolrk) nem pokolra-jutottak, akkor hogyan szlethetnek a pokolba? 2 (Ellenvets:) Hogyan szlethetnek akkor jra az llatok a mennyben? Hiszen ekkppen az llatok s a halott-szellemek nmely fajti is jraszlethetnek a pokolban pokolrknt s egyebekknt.

llatok jraszletse a pokolban nem lehetsges amdon, miknt a mennyben. ppgy a halott-szellemek sem, mivel az ottani szenvedst nem tapasztalnk. (5.)
A mennyben jraszlet llatok ama tetteik kvetkezmnyeknt szletnek ott jra, amelyek a mennybli rmkhz vezettek, s ezrt lvezik az ottani dvt. A pokolrk s egyebek viszont nem rzkelik a pokolbli knokat. Ezrt sem az llatok, sem a halott-szellemek pokolbli jraszletse nem lehetsges. (Ellenvets:) Sokkal inkbb a pokolra-jutottak tettei rvn keletkeznek ott bizonyos lnyek, amelyek meghatrozott sznnel, alakzattal, mrettel s ervel rendelkeznek, s amelyek megkapjk a pokolr" vagy ms nevet. Akkppen formldnak, hogy mozogni ltszanak - pldul karjukat lengetik, hogy flelmet keltsenek, vagy kosformj, jr-kel hegyeket lt az ember, esetleg vaserdt, minek tvisei felfel s lefel llnak. De nem igaz az, hogy ezek nem lteznek. Lsd: 2. vers. A pokolrkrl s a pokolra-jutottakrl (az elkrhozott lnyekrl) sok vita esett akkoriban. A pokolrket egyes iskolk a rossz karma ltal kivltott kpzelt alakzatoknak tekintettk, msok viszont valsgos lnyeknek. Vaszubandhu itt velk szll vitba.
2 1

115

Ha elfogadjtok azt, hogy (a pokollakk) tetteibl lnyek keletkeznek, s azok emdon formldnak, akkor mirt nem fogadjtok el azt, hogy a tudatbl (keletkezik mindez)? (6.)
Mirt nem fogadjtok el, hogy a (pokolra-jutottak) tudata az, ami tetteik rvn ekkppen formldik? Mirt kpzeltek (oda) lnyeket?

gy kpzelitek, hogy mshol van a tettek benyomsa s mshol a gymlcse. Nem fogadjtok el, hogy ott van, ahol a benyoms. De mirt? (7.)
Azt kpzelitek, hogy a pokollakk tettei rvn keletkeznek ekkppen (a pokolban) lnyek, s formldnak tovbb. E tettek benyomsai az tudoms-folyamukhoz tapad, s nem mshov. Mirt nem fogadjtok ht el azt, hogy ahol a benyoms van, ott jelenik meg annak gymlcse is, vagyis a tudat ennek megfelel mdosulsa? Minek alapjn kpzelitek a gymlcst oda, ahol a benyoms nincsen? 1 (Ellenvets:) A Szent Hagyomny alapjn. Ha csak tudat lenne, s ez mutatn az alakzatok s a tbbi kpt az alakzatok s a tbbi vals trgya hjn, akkor a Magasztos nem tantott volna az alakzatok s a tbbi tartomny ltezsrl. 2 (Vlasz): Ez (az ellenvets) alaptalan, mivel:

Az alakzatok s egyebek tartomnynak ltrl csak bizonyos rtelemben tantott (a Buddha). Ama lnyekre
Karmikus tetteket az ember a fldi vilgban kvet el, itt raktrozdnak el ezek benyomsai. Mirt kellene ht azt felttelezni, hogy e benyomsok a pokolban teremnek majd gymlcst, s nem ott, ahol ltrejttek? Ha elkpzelhet az, hogy a pokolbli lt korbbi cselekvsek kvetkezmnyeknt tkrzdik, mirt nem kpzelhet el az, hogy a fldi lt is ugyanilyen tkrzds csupn? 2 A Buddha nem tagadta a kls vilg ltt, tantsban ugyanis sz esik a hat rzkszerven t tapasztalt alakzatok, szagok, zek stb. tartomnyairl.
1

116

tekintettel, akiknek ez az tmutat. 1 Mint a hirtelen szlet lnyekrl. 2 (8.)


A Magasztos egy bizonyos rtelemben tantotta azt, hogy lteznek hirtelen szletett lnyek, mgpedig annak altmasztsra, hogy a tudatfoly mindenkor szakadatlanul megmarad. Errl a monds: "Nincs itt lny s nincs magaval, csupn ezek a fggn keletkezett tartamok." Ugyangy tantott a Magasztos az alakzatok s egyebek tartomnynak ltrl is, mgpedig ama lnyekre tekintettel, kiknek ez a tants az tmutat. Teht bizonyos rtelemben tett kijelentsrl van sz. Milyen rtelemben?

nmagjbl lesz a tudoms s (a trgy) kpzete. Ezrt beszlt a Blcs ktfle tartomnyrl. (9.)
Mit mond ki ez? Egy tudoms, ami egy alakzat kpt mutatja, nmagjbl keletkezik, amint az a megformlds bizonyos llapott elri. Ezt a magot, s a belle tkrzd kpet nevezte a Magasztos az eme tudomshoz tartoz lts, valamint az alakzatok tartomnyainak. Ez rvnyes a tudat minden tartomnyra egszen a tapints-tudatig. Egy tudoms, ami a tapintott trgy kpt mutatja, nmagjbl keletkezik, amint az a megformlds bizonyos llapott elri. Ezt a magot s a belle tkrzd kpet nevezte a Magasztos az eme tudomshoz tartoz test, valamint a tapintott trgyak tartomnyainak. 3 Ez ennek rtelme, rtsd: akik nem rettek a csak-tudat valsgnak felismersre. A buddhista vilgkpben ismeretesek olyan lnyek, amelyek nem anyalbl szletnek, hanem hirtelen, egy pillanat alatt jnnek ltre. Ilyen pldul a kztes lny. Ezt azrt kellett kitallni, mert a buddhizmus elvetette az jraszlet, halhatatlan llek eszmjt, s valamivel meg kellett magyarzni, hogy mi viszi t az elz szlets karmikus benyomsait (tudomsait) a kvetkezbe. Vaszubandhu arra cloz, hogy a kztes lny-rl szl tantsra is bizonyos szempontbl volt szksg, nevezetesen arra szolglt, hogy thidalja a kt testetlts kztti rt, nehogy a ltesls szakadatlan tudat-folyjnak tzisvel ellentmondsba kerljn. Hasonlkppen sajtos clt szolglt az rzktarto-mnyokrl szl tants is, mintegy tmutatul szolglt azoknak, akik a csak-tudat tant mg nem kpesek befogadni - vli Vaszubandhu.
2 3 1

Lsd Aszanga tudat-rendszert a 91. oldalon.

117

errl van itt sz. S milyen elnye van annak, hogy a Tant ebben az rtelemben magyarzzuk?

A szemly magtlansghoz gy jutunk el,


Ha gy rtelmezzk (a Tant), eljutunk a szemly magtlansghoz. Ha felismerjk: a tudomsok hat fajtja hat pros (tartomnybl) ered, s hogy valjban nem ltezik semmifle lt s egyb, egszen a gondolkodig, 1 akkor mindazok, akiknek tmutat a szemly magtlansgrl szl tants, eljutnak a szemly magtlansgnak (felismersig).

msfell viszont e tants rvn eljutunk a tartamok magtlansghoz is,


A msfell" azt jelenti, ha azt tantjuk, hogy (minden) csak tudat. S hogyan jutunk el a tartamok magtlansgnak felismershez? Ha felismerjk, hogy mindaz, amit ltunk, csak tudat, ami gy keletkezik, hogy az alakzat s a tbbi tartamainak kpt mutatja, holott semmilyen alakzat vagy ms jelleg tartam nem ltezik. (Ellenvets:) Ha egyltaln nincsenek tartamok, akkor csak tudat sincs. Hogyan llthatjtok mgis ezt? (Vlasz:) A tartamok magtlansghoz nem gy jutunk el, ha azt gondoljuk, hogy egyltaln nincsenek tartamok, hanem:

kpzelt lnyegk alapjn. (10.)


A tartamok magtlansga a kpzelt lnyeg alapjn jelenthet ki, vagyis ama mibenlt szerint, amit a balgk felfogottknt s felfogknt kpzelnek el. Nem pedig ama kifejezhetetlen lnyeg szerint, ami Felbredett trgy. A csak-tudat magtlansghoz is eljutunk a msik tudat(pillanat) ltal kpzelt lnyeg alapjn. Ezrt gy jutunk el minden tartamok magtlansgnak a felismersig, hogy kijelentjk: minden csak tudoms, de nem gy, hogy a ltket tagadjuk. Mert egybknt az
1

Vagyis nem ltezik maradand tapasztal alany, szemlyisg.

118

egyik tudatnak a msik lenne a trgya, s nem bizonyosodna be, hogy minden csak tudat, merthogy a tudatnak trgya lenne. 1 (Ellenvets:) Miknt ismerhet fel az, hogy a Magasztos az alakzatok s egyebek tartomnynak ltt ebben az rtelemben tantotta, s hogy az alakzatok s egyebek tudomsnak trgyai (valjban) nem lteznek? (Vlasz:) Mivelhogy

az rzktrgy sem egy, sem sok atom nem lehet, nem is ezek egyttese, mivel az atomok (lte) nem bizonyos. (11.)
Mit mond ki ez? Az alakzatok s a tbbi tartomnyai, amik az alakzat-tudoms s a tbbi trgyt kpezik - vagy egysges egsz, mint ahogyan a vaissika-kvetk kpzelik a rszekbl felpl alakzatokat, vagy sok atom, vagy atomok egyttese. A trgy egysges egsz azrt nem lehet, mivel a rszekbl felpl egsz nem klnbzhet (nnn) rszeitl. 2 Sok (egymstl klnll) atom azrt nem lehet, mert az atomok egyenknt nem tapasztalhatk. 3 A trgy atomok egyttese sem lehet, mert az atomrl nem bizonythat, hogy egy llag. Mirt nem bizonythat? Mert:

Ha egy (atom) egyidejleg (msik) hathoz kapcsoldna, akkor az atomnak hat rsze lenne,
Nem arrl van teht sz, hogy a kpzelt trgyakat tapasztal nre egy magasabb tudat rtekint, s annak illuzrikus voltt beltja. Ez egyrszt egy vgtelen folyamatot induklna, hiszen akkor felttelezni lehetne egy mg magasabb, erre a tudatra rtekint tudatot, s gy tovbb, msrszt viszont azt bizonytan, hogy a tudatnak mgis csak trgya van (az illuzrikus n), a trgy lte pedig cfoln az alapkijelentst: hogy csak tudat van. 2 Ha az elefnt trgy lnyege egysges egsz (az elefntsg) lenne, akkor hogyan lehet az, hogy az elefnt rszei, pldul ormnya s lbai klnbznek egymstl, de mg magtl az elefnttl is. 3 Ha a trgy sok-sok, egymshoz nem kapcsold atombl llna, akkor a trgyat nem tapasztalnnk, ahogyan nem tapasztalunk egy, kett, vagy akrhny, egymstl klnll atomot sem.
1

119

Ha egy atom egy idben hat irnyban hat msik atomhoz kapcsoldik, akkor az atomnak hat rsze van, merthogy az egyik (rsz) helyn nem lehet a msik.

ha viszont mind a hat (atom) egy helyen lenne, akkor halmazuk csak egy atomnyi. (12.)
Ha egy atom helyn egyszerre ott lenne mind a hat, akkor mindegyik egy helyen lenne, s az egsz halmaz csak egy atomnyi lenne, az egyik nem nylna tovbb a msikon. gy viszont nem is lthatnnk halmazukat. (Ellenvets:) A kasmri vaibhsikk 1 azt mondjk, hogy az egyes atomok nem kapcsoldnak egymshoz, mivel nincsenek rszeik. gyhogy ez a kifogs nem jogos. A kasmri vaibhsikk viszont azt mondjk, hogy az atomok halmazai kapcsoldnak ssze. (Vlasz:) Az atomok halmaza nem ms, mint maguk az atomok.

Ha az atomok nem kapcsoldnak ssze, akkor halmazuk sem lehet. Akkor viszont nem is a rsztelensg az, ami miatt kapcsolatuk nem jn ltre. 2 (13.)
Ha a halmazok sem kapcsoldnak egymshoz, akkor nem mondhatjtok azt, hogy az atomok azrt nem kapcsoldnak, mert nincsenek rszeik. A halmazok esetben sem jn ltre kapcsolat, amiknek viszont vannak rszeik. Ezrt nem bizonytott az atomrl, hogy egy llag. S hogy elfogadjuk-e az atomok kapcsoldst vagy sem:

Ami tr-rszekre tagolt, az egysges nem lehet.


Merthogy ms az atom keleti oldala - s gy tovbb - egszen az als oldalig. Hogyan is lehetne az atom egysges, ha tr-rszekre oszthat?

rnyk s akadly hogyan lehet?


Az egyik legelterjedtebb buddhista filozfiai iskola, amelyik nem tagadta az anyagi vilg ltt. 2 Teht a kasmri vaibhsikk lltsa cssztats. Az atomok nem azrt nem kapcsoldnak ssze, mert nincsenek rszeik, hanem azrt, mert egyszeren nem lteznek.
1

120

Ha az egyes atomok tr-rszek szerint nem oszthatk fel, akkor hogyan lehet az, hogy napfelkeltekor az egyik oldalon rnyk, a msikon fny van? Hiszen nincs olyan rsze, ahov a fny ne jutna el. Hogyan lehet az, hogy az egyik atom akadlyt kpez a msiknak, ha nem fogadjuk el azt, hogy tr-rszek szerint tagolt? Mert akkor az atomnak nem lenne olyan rsze, amibe a msik, errefel mozg atom beletkzne. Ha viszont nem tkzik ellenllsba, akkor - mint azt mr mondottuk - minden atom ugyanazt a helyet foglaln el, s brmilyen halmaz csak egy atomnyi lenne. (Ellenvets:) Mirt nem fogadjtok azt el, hogy az rnyk s az akadly a halmazhoz tartoz (jelensgek), s nem az egyes atomhoz? (Vlasz:) Vlitek netn, hogy a halmaz - amihez tartoznak - ms, mint az atom? Ht nem. Mivel:

Ha a halmaz nem ms (mint az atom), akkor azok (az rnyk s az akadly) nem ehhez (tartoznak). (14.)
Ha azt lltjtok, hogy a halmaz nem ms, mint az atomok, akkor bizonyos, hogy (az rnyk s az akadly jelensge) nem hozz (a halmazhoz) tartoznak. (Ellenvets:) Atom-e vagy halmaz - mindez csak a forma elkpzelse. De mi haszna az ilyen fontolgatsoknak, amikor az alakzatok s a tbbi ismrve nem cfolhat? (Vlasz:) Mi azok ismrve? A szem s a tbbi (rzkszerv) trgya, a kk szn s hasonlk. Azt kell megvizsglni ugyanis, hogy a szem trgyt kpez kk, srga s hasonlk egy llagak, vagy sok (atombl llnak). s mi kvetkezik ebbl? A sok (atom) esett mr cfoltuk. 1

Ha (pedig) egysg van, akkor nincs lpsrl-lpsre halads. Sem rzkels s nem rzkels egy idben. Sem meglte tbb klnbznek. Sem pedig a rejtett nem tapasztalsa. (15.)
Ha elfogadjuk, hogy a szem trgyai tretlen, egysges llagak, akkor nem lehetne a fldn lpsrl lpsre haladni, vagyis jrni, mert egyetlen lbmozdulat mindent tlpne. Nem ltezne az, hogy egy idben rzkeljk a (trgy) ells, s nem rzkeljk a htuls rszt. Mert ugyanazon (trgy) egy idej rzkelse s nem rzkelse nem
1

Lsd a 11-13. verseket.

121

lehetsges. Tovbb: tbb, sztvlasztott (dolog), mint pldul elefntok, lovak s egyebek, nem lehetnnek klnbz helyen. Mert ahol az egyik van, ott kellene a msiknak is lennie. Hogyan lehet akkor (mgis) a kettt sztvlasztottnak tartani? Msfell, hogyan lehet az egysg, ami a kettvel kapcsolatban van is, meg nem is, hiszen a kzttk lv helyen tapasztalunk valamit, ami mindketttl mentes. 1 S vgl, ha elfogadjuk azt, hogy a dolgok klnbzsge pusztn jellegeik klnbzsgbl addik, s nem ms okbl, akkor hogyan lehet az, hogy nem tapasztaljuk a kicsiny vzi llnyeket, hiszen az alakjuk ugyanolyan, mint a nagyok? Ezrt ht mgis csak el kell fogadjtok, hogy az atomok tagozdnak, s nem bizonythat, hogy egysgesek. Ha viszont ez nem bizonythat, akkor az sem bizonythat, hogy az alakzatok s a tbbi kpezik a szem trgyt. Ezzel viszont bizonyoss vlt az, hogy csak tudat van. 2 (Ellenvets:) (Valaminek) a ltt s nemltt a megismersi mdszerekkel llaptjuk meg. Minden megismersi mdszer kzl pedig az rzkszervi tapasztals a legmrvadbb. Ha nem ltezik a trgy, akkor hogyan jhet ltre az rzkszervi tapasztals rvn szerzett felismers?

Az rzkszervi tapasztals olyan, mint az lomban.


(Vals) trgy nlkli, amint arra korbban mr rmutattunk. 3

A trgy akkorra mr nem lthat, amikor azt (rzkeljk). rzkszervvel tapasztaltnak miknt is nevezhet? (16.)
Abban a pillanatban, amikor az ezt tapasztaltam tudoms keletkezik, a trgyat mr nem ltjuk, mivel ezt a megllaptst a gondolkod tudat teszi, amikor a lt tudat mr elmlt. Hogyan is nevezhet akkor (a trgy) rzkszervileg tapasztaltnak - klnskppen Vagyis nem rzkelnnk az egyms mellett ll elefnt s l kztti teret. 2 Az okfejts rviden teht: a trgyi vilg a fent emltett ellenrvek miatt nem lehet egysg, hanem rszekbl (egymshoz kapcsold atomokbl) kell llnia. Az atomok viszont nem kapcsoldhatnak, hiszen nincsenek rszeik. Ha rszeik vannak, akkor nem az atomok a legkisebb rszek, hanem tovbb kell azok utn kutatnunk. Ez viszont vgtelen folyamatot eredmnyez. Teht atomok sem ltezhetnek. Akkor viszont csak tudat van. 3 Lsd: 3. vers.
1

122

egy olyan tants kveti ltal, amelyik minden rzktrgy pillanatnyisgt vallja 1 - amikor az adott alakzat vagy z mr eltnt? (Ellenvets:) A nem tapasztalt dologra a gondolkod tudat nem emlkezne. Ezrt mindenkppen vgbe kell mennie a trgy tapasztalsnak, s ez a lts. Ez okbl tekintjk az alakzatot s a tbbit rzkszervileg tapasztaltnak. (Vlasz:) Nem bizonyos az, hogy tapasztalt dolgokra emlkeznk, mert:

mondtuk, olyan, mint a kpzetes tudoms. 2


Mr trgyaltuk, hogy mikppen keletkezik a lts-tudat s a tbbi. gy, hogy a tudoms trgy nlkl is a trgy kpt mutatja.

Ebbl lesz az emlkezs.


Ebbl a tudatbl keletkezik a gondolkod tudat, ami az emlkezshez kapcsoldik, ugyanazt a kpet mutatja, elkpzeli az alakzatot s a tbbit. gy az emlkezs keletkezsvel nem bizonythat a trgy tapasztalsa . (Ellenvets:) Ha a tudatnak az lomhoz hasonlan az brenltben sem ltezne vals trgya, akkor az emberek ennek a nemltt is maguktl felismernk. 3 De nem gy ll a dolog. Ezrt nem igaz az, hogy a trgy tapasztalsa ugyangy trgy nlkli, miknt az lomban. (Vlasz:) Ez nem bizonysg, mert:

Amg az ember nem bred fel, az lomban ltott trgyak nemltt fel nem ismeri. (l7.)
Ugyangy, azok az emberek, akik a tves kpzetek megszoksbl keletkezett benyomsok lmban elmerlnek, s mint az lomban, valtlan trgyakat ltnak, amg fel nem brednek, nem ismerik fel a valsgnak megfelelen ezek nem (vals) ltt. Amint azonban elrik eme (llapot) ellenttt, vagyis birtokba jutvn a vilg feletti, kpzetmentes tudsnak, Vaszubandhu itt egy msik buddhista iskola, a szarvszti-vda terijval szll szembe, amelyik azt tantotta, hogy a tartamok - noha mind a hrom idben valsggal lteznek, csupn egy pillanatra fejtenek ki hatst, majd rgtn azutn elmlnak. 2 Lsd: 9. vers. 3 Mint ahogyan tudjuk, hogy az lom nem valsg.
1

123

felbrednek. Ekkor az ehhez kapcsold tiszta vilgi tuds rvn a valsgnak megfelelen felismerik a trgy nem (vals) ltt. Hasonl viszonyba kerlnek velk. 1 (Ellenvets:) Ha a lnyek olyan tudattal brnak, ami a trgy kpt mutatja, s ez a sajt tudat-folyamuk bizonyos formcija alapjn keletkezik, s nem egy konkrt (kls) trgy alapjn, hogyan lehetsges akkor, hogy (e lnyek) tudatt olyasmi hatrozza meg, mint j s rossz bartokhoz ktdni, igaz vagy rossz tantst hallgatni, ha ez a j vagy rossz ktds s tants (valjban) nem is ltezik. 2

A tudatok meghatrozottsga klcsns egymsra hats rvn (trtnik).


A tudatok mindenkori meghatrozottsga minden lny esetben gy jn ltre, hogy azok tudat(folyama) egymst klcsnsen befolysolja. A klcsnsen azt jelenti: egyik a msikat. Az egyik tudat-folyam adott tudomsa hatsra keletkezik a msik tudat-folyam adott tudomsa, s nem egy trgy hatsra. (Ellenvets:) Ha a tudatnak az brenltben ppen gy nincsen trgya, mint az lomban, hogyan lehet az, hogy a j s rossz cselekvs az lmod esetben nem ugyanazt a kvnatos vagy nem kvnatos gymlcst termi majd, mint a nem lmod esetben? Vlasz: Mivel

az lomban a tudatot tompasg faktja, gymlcse ezrt msmilyen. (18.)


Ez az oka, s nem a trgy meglte. (Ellenvets:) Ha minden csak tudat, s senkinek sincs hangja vagy teste, akkor hogyan pusztulhatnak el a birkk s egyebek, amikor a psztorok lelik ket? Ha viszont halluknak nem k az okai, akkor hogyan lehet a psztorokat az let elvtelvel vdolni?

Mint az lomkpekkel. Rviden: ha objektv trgy hjn objektv rtk sem ltezik, ha minden csak kprzat, akkor mi alapjn lehet klnbsget tenni j s rossz kztt, mi az erklcs slya?
2

124

A hall egy msik, meghatrozott tudat mdosulstl (kvetkezik be). Mint ahogy dmonok s egyebek gondolaterejvel msoknl emlkezetveszts s hasonlk (fordulhatnak el). 1 (19.)
Amikppen a dmonok s hasonlk gondolat-ereje rvn ms lnyeknl (tudat)mdosuls ll be, mint pldul az emlkezet elvesztse, vzik ltsa, szellemek vagy dmonok ltali megszllottsg, vagy ahogyan ez varzserej szemlyek gondolat-erejbl (is bekvetkezik). Mint pldul Szrana vzii a szent Mahktjjana rhatsra, 2 vagy Vmacsitra, akit az erdei ltnokok tka sjtott. 3 Ugyangy ll be vltozs msoknl egy meghatrozott (szemly) tudatnak hatsra, ami az leterket kioltja, s az egyazonos tudat-folyam ama megszakadst idzi el, amit hallnak neveznk. gy kell felfogni ezt.

Blcsek tktl a Dandaka erd miknt lett res?


Ha mg mindig nem fogadntok el, hogy a lnyek halla egy meghatrozott tudatnak a msikra gyakorolt hatsra kvetkezik be, (akkor emlkezzetek r), hogy a Magasztos miknt krdezte Upli gazdt, hogy a gondolat-erszak nagy vtkre rmutasson: Hallottad-e, gazda, hogyan rltek ki, sepertettek ki a Dandakaerdk, a Mtanga-erdk s a Kalinga-erdk? s az gy vlaszolt: Hallottam, Gautama, a blcsek tka miatt. 4

A gondolat-erszak nagy vtkt msklnben miknt bizonythatn ez? (20.)


Korabeli elkpzels szerint az emlkezetvesztst s egyb rendkvli tudatmdosulsokat dmonok s hasonl lnyek is okozhattk. 2 Utals egy legendra, amiben Mahktjjana lmot bocstott Szranra, hogy tvedst belttassa vele. 3 Vmacsitra kirly felbosszantotta az erdei ltnokokat, akik rossz lmokkal bntettk tiszteletlensge miatt. 4 Utals egy msik legendra, amiben a blcsek tka kiirtotta az erd lakit.
1

125

Ha elfogadjuk, hogy az ottani lnyeket a (blcsek) kedvben jr emberfeletti lnyek irtottk ki, s nem (kzvetlenl) a blcsek tka puszttotta el ket, akkor ez hogyan bizonytan, hogy a gondolaterszak sokkal slyosabb bn, mint a beszdben, vagy a test ltal elkvetett? 1 Ekkppen bizonyos, hogy ama sok lny csupn az tok miatt pusztult el. (Ellenvets:) Ha csak tudat van, megismerhetik-e akkor a msik tudatot a msik tudat tlti, 2 vagy pedig nem? Mi kvetkezik ebbl? Ha nem ismerik, akkor nem a msik tudat tlti. gy ht ismernik kell. (Vlasz:)

A msik tudat lti megismersnek nincs valdi trgya. Hogyan is van valjban? A sajt tudat megismerse. 3
S mirt nincs valdi trgya?

Mert nem ismerhet meg, mint a Felbredett vidke. (21.)


Nem ismerhet meg, mert lnyege szerint kifejezhetetlen, mint a Felbredett vidke. Egyikknek sincs vals trgya, mert bennk (a sajt s a msik tudatban) nem sznt meg a felfog s a felfogott kpzete. Eme szmtalan bizonysg, hatrtalanul mly csak-tudat-tannak

Bizonysgt - hogy csak tudat van - erm szerint megmutattam. Pusztn rtelemmel nem foghat fel teljesen.
Teljes egszben a hozzm hasonlk nem foghatjk fel, mert nem az rtelem trgya. S melyik az a vidk, ahol teljesen felfoghat?

A Felbredett vidke. (22.)


Holott a Buddha pont ebbl a clbl hozta fel pldnak Upli eltt. Egyes szvegekben sz esik olyan tudatszintekrl, amelyeken az ember kpes ms tudatok megismersre. 3 Vaszubandhu azt a dilemmt, hogy ellentmondott a hagyomnyos dogmatiknak, gy oldja meg, hogy a msik tudatot - miknt a sajt tudatot is - a kpzelt mibenlt skjra utastja.
2 1

126

A magasztos Felbredettek vidkn rthet meg teljesen, mivel azok beteljeslt, hatrtalan tudsa minden megismerhett magban foglal.

Dignga: A mrvad megismers sszefoglalsa 1.


127

S hogyan lthat be, hogy a tudatnak kt alakja van?

A tudat ktalaksga a trgy-tudat s eme (tudat) tudatnak klnbz voltbl addik. 1 (11.)
Egy trgy, egy alakzat vagy hasonl tudata a trgy kpt mutatja s sajt magt. 2 A trgy(tapasztal) tudat tudata viszont a trgyhoz hasonul tudat kpt mutatja s a sajt magt. 3 Msklnben, ha a trgy tudata csupn a trgy formjt vagy sajt formjt mutatn, akkor a trgy(tapasztal) tudat tudata ettl nem klnbzne, s a mindenkor rkvetkez tudat nem mutatn a megelz tudat trgynak kpt, mert- hogy nem az a trgya. 4 A tudat ktalaksgt ez bizonytja.

A rkvetkez emlkezsbl is,


addik a ktalaksg - ezt kell hozztenni. Azrt is bizonyos a tudat (eme) ktalaksga, mert a tapasztalst kveten emlkezs jn ltre gy a tudatra, mint a trgyra. 5

valamint az ntudat (miatt).


Mirt?

Teht a trgytapasztal tudat mellett ltezik egy, ezt a trgytapasztal tudatot tapasztal tudat. 2 Lsd Aszangnak a ltszat-rszrl s lt-rszrl val okfejtst. (91. old.) 3 Vagyis Dignga azt felttelezi, hogy minden trgy-tapasztal tudatot kvet egy, a trgy tapasztalatra rtekint tudat, ami az elzhz hasonlan szintn kt rszre oszlik. 4 Ami pldul olyan kvetkezmnyekkel jrna, hogy nem lehetne egy mozg trgyat felismerni, mivel a pillanatonknt ms s ms tapasztal tudatokat nem ktn ssze semmi. 5 Teht a tapasztalst kveten vissza tudunk emlkezni a trgy kpre s az azt tapasztal tudatra is, noha azok az emlkezs pillanatban nincsenek mr jelen.

128

Mert a nem tapasztalt esetben nem ll fenn az (emlkes). 1


(Korbbi) tapasztals hjn nem merl fel a trgy ltsnak emlkezete,

Ahogy az alakzat s hasonlk emlke sem. (12.)


S hogy az alakzathoz s egyebekhez hasonlan a tudatot is egy msik tudat tapasztaln? Ez nem lehetsges, mert:

Ha egy jabb (n)tudat tapasztalja (az ntudatot), vgtelen sorozat addna, 2


Ha a tudatot egy jabb tudat tapasztaln. Mirt?

mert akkor ennl is lenne emlkezs. 3


Mert ha az (n)tudatot egy jabb (n)tudat tapasztaln, akkor ksbb ennek emlkt is meg kellene figyelni. S ha ezt is egy jabb (n)tudat tapasztaln, akkor vgtelen sorozat addik. Tovbb:

Ilyen felttelek mellett nem lehetne tmenni egy msik trgyra. 4 Az pedig mgis megfigyelhet. (13.)
Ennek megfelelen Dignga szerint egy trgy tapasztalsnak pillanatban hrom alkotelem vesz rszt: a trgy(tapasztal) tudat (Aszan-gnl ltszat-rsz), a tapasztals tudata (Aszangnl lt-rsz) s a mindkettt az emlkezetbe rgzt ntudat. 2 Teht az ntudatnl mint vgs pontnl meg kell llni, mert klnben belekerlnk annak csapdjba, hogy az ntudatot egy jabb ntudat, ezt megint egy jabb ntudat stb. tapasztalja, s e folyamat a vgtelensgig tartana. 3 Teht a trgy tapasztalst az emlkk rgzts kvetn, majd az emlket rgzt tudatpillanat emlkk rgztse, s gy tovbb. 4 Teht egy tapasztal tudatpillanat utn vgtelen sorozatban kvetnk egymst az erre jra meg jra rtekint, egyre mlyebb
1

129

Ezrt kell mindenkppen elfogadnunk a tudat (egyetlen) ntudatt.

Hszan-CangDharmapla Bizonysga annak, hogy minden csak tudoms (4.)


m ha a tudatot s a tudat-tartamokat alaposan megvizsgljuk, gy azoknak ngy rszbl kell llniuk. Hrom rsz mint korbban, 1 a negyedik rsz pedig az ntudat tudata. Mert ha ez nem lenne, mi tudatostan akkor
ntudatok, s soha nem kvetkezhetne pldul az ablak tapasztalsi pillanatra az ajt tapasztalsi pillanata. 1 Mint Dignga rendszerben.

130

a harmadik rszt? 1 Mivel az is a tudat rsze, valaminek azt is ugyangy tudatostania kell, ahogy az sszes tbbit. Tovbb, az ntudatnak nem lenne eredmnye, holott a mrvad megismers minden eszkznek eredmnye kell, hogy legyen. 2 A lt-rsz nem lehet a harmadik eredmnye, mivel a lt-rsz olykor nem a mrvad megismershez tar-tozik. Kvetkezskppen a lt-rsz nem is tudatosthatja a harmadikat, 3 mert ama tudatnak 4 a lnyege rzkszervi tapasztals. E ngy rszbl az els kett kls, az utbbi kett bels. A legels 5 csak tmasztk. A tbbi hrom egyszerre kett. 6 A msodik csak az elst tapasztalja. Vagy mrvadan ismer meg, vagy pedig nem. 7 Tapasztals is lehet s kvetkeztets is. A harmadik rsz 8 a msodikat 9 s a negyediket 10 tapasztalja. Az ntudat tudata csak a harmadikat tapasztalja, a msodikat nem, mert nincs mr hozz kze. A harmadik s negyedik rsz az rzkszervi tapasztalshoz tartoznak. A
Az ntudatot. A szerz itt valsznleg arra gondol: ahogyan a ltszat-rsz s ltrsz tzetes vizsglata az ntudat kikvetkeztetshez vezetett, ugyangy az ntudat vizsglatnak is egy mg szubtilisabb eredmnyre kell vezetnie. 3 Az ntudatot. 4 A lt-rsznek. 5 A trgy kpt megforml ltszat-rsz, ez elsdlegesen s klsnek tapasztalt. 6 Tapasztals trgya, azaz tmasztka, s a tapasztal, mivel egymst tapasztaljk. 7 Vagyis a lt-rsz vagy helyesen ktlcsomnak ismeri fel a trgyat formz ltszat-rszt, vagy pedig tvesen kgynak vli. 8 Az ntudat. 9 A lt-rszt. 10 Az ntudat tudatt. A szerz a vgtelen folyamat veszlyt prblja ezzel az lltssal elkerlni, hiszen ha az ntudat tudatt egy mg belsbb tudat tapasztaln, s gy tovbb, akkor fennllna a mr Dignga ltal felvetett regressus ad infinitum.
2 1

131

tudat s a tudat-tartamok ngy rszbl tevdnek ssze. Tapasztalk s tapasztaltak egyarnt. A vgtelen sorozat hibja ezrt nem ll fenn. Sem nem egyek, sem nem sztvlasztottak. ... E ngy rsz hromknt is sszefoglalhat, mivel a negyediket az ntudat tartalmazza. Kettknt is sszefoglalhatk, mivel az utols hrmat a lt-rsz tartalmazza, mert mibenltk szerint tapasztalk. A lt kifejezs ugyanis arra vonatkozik, hogy tapasztal. S vgl egyknt is sszefoglalhatk, mert mibenltk szerint nem klnbzk. Ezrt mondja A szigetre-lps sztrja: Sajt tudathoz ktdve bomlik ki a tudat gy, hogy a kls trgy kpt mutatja. De amit ltunk, nincs az ott. Ezrt igaz az, hogy csak tudat van. S ugyangy szmtalan helyen olvashat, hogy csak tudat van.

Dharma sztr
akadly varana, nvarana alakzat rpa alap sraja alap talaktsa sraja- parvritti llag dravja talakuls parinma atom anu azonossg szama azonosuls bhvan berkezett tathgata benyoms vszan beteljeseds szvasziddhi beteljeslt parinispanna bizonysg sziddhi blcsessg pradzsny kttt szamprajukta kzpt madhjamaka kztes lny antarbhava klnbsgtevs szamkalpa lt-rsz darsana-bhga ltszat nimitta ltszat-rsz nimitta-bhga lellts nisth lpcsfok bhmi ltesls bhava, bhavnga mag bdzsa, gtra maga tman magtlan antman makultlan vaimalja meg-nem-llapodott apratisthita

132

Buddha-magzat tathgata-garbha csak-tudat csitta-mtra csak-tudoms vidzsnyapti-mtra dolog vasztu, artha Egsz katva eggyvls szampatti egymaga felbredett pratjka-buddha elem dhtu elrs prpti ellobbans nirvna elme manasz elme-tudat mano-vidzsnyna n tman nkpzet, n hite tmadristi rzkszerv jatana rzet vdan szlel tudat khjti-vidzsnyna felttel pratjaja fgg keletkezs prattja-szamutpda fgg paratantra gondolat-beszd mano-dzsalpa hagyomny szmritigati halmaz szkandha hat rzkszerv sad-jatana helyes tuds szamjag-dzsnyna hv srvaka igzs jga ismeret szandzsny jelleg laksana kpzelt parikalpita ksztets szamszkra tartamisg dharmat tartamok eleme dharma-dhtu terms vipka test kja tett karma torlasz varana tkletessg pramit tklyharcos bdhiszattva tudat csitta, vidzsnyna, vidzsnyapti tudat-tnyez csaittaszika

megnevezs pradzsnyapti, abhilpa megnevezsi benyoms abhilpa-vszan mellkszenv upaklsa mibenlt szvabhva mulandsg anitja nagyszellem mahszattva nemes tuds rja-dzsnyna nemtuds avidj, adzsnyna nv nma nv-alakzat nma-rpa ok htu, nimitta Olyansg tathat, jathbhta les elme jnisa -manaszikra letlen elme ajnisa-manaszikra njelleg - szvalaksana ntudat szvaszamvitti svny mrga sszetett szamszkrita rvlet szamdhi sokasg prapancsa szemllds darsana szent arhat szenv klsa szomj trisn tants dharma Tants Teste dharma-kja tapasztals upabhga tarkasg, sokasg csitra trgytapasztal vasztu-prativikalpa trhz-tudat laja-vidzsnyna tartam dharma tudoms vidzsnyapti, vidzsnyna dvs kusala ressg snjat valsg tattva valtlan kpzelgs abhta-parikalpa varzslat mj vgs igazsg paramrtha -szatja vilgfeletti tudat lkttara-csitta viszonylagos igazsg szamvriti-szatja vizsglds parjsan

133

Forrsok:
Astashasrik, A Collection of Discources on the Metaphysics of the Mahyna-School of the Buddhists, Now First Edited from Nepalese Sanskrit Mss. by Rjendralla Mitra, LL. D. C. I. E.,Calcutta, l988 Majjhima-nikya, Vol. III. edited by R. Chalmers, Oxford, The Pali Text Society, 1994 Dgha-nikya, Vol. I. Edited by T.W. Rhys Davids and J.E. Carpenter, Oxford, The Pali Text Society, l983 Ngrjuna: Die Mittlere Lehre ( Mdhyamika stra), Nach der tibetischer Version bertragen von Max Walleser, Heidelberg, 1911

134

Ngrjuna: Mlamadhyamakakrik, edited by J.W. de Jong, Madras, 1977 listamba stra, The:Tibetan original, Sanskrit Reconstruction, English Translation, Critical Notes, N. Ross Reat, Delhi, 1993 Frauwallner: Die Philosophie des Buddhismus, Berlin, 1956 Lankvatra Stra, The, by D.T. Suzuki, Colorado, Boulder, 1978 Mind only, Thomas E. Wood, Delhi, 1994 Ratnagtra-vibhga, trans. Jikido Takasaki, A Study of the Ratnagotravibhga (Uttaratantra)Roma, 1966 Vaszubandhu: A hsz versszak kommentrja, ford. Hamar Imre, Buddhista logika, Trtnelem s kultra, Budapest, 1995 Vasubandhu, Vimatik-krik-vritti, Seven works of Vasubandhu, edited by Stefan Anacker, Delhi, 1984 Sutton, Florin Giripescu: Existence and Enlightenment in the Lankvatra-stra, New York, 1991

Tartalom
Bevezets a jgcsra filozfijba.......................... Kvaddha sztrja.................................................. A ltelemek vizsglatnak sztrja.......................... A rizspalnta sztra................................................ A blcsessg tkletessge (nyolcezer versszakban) Drgakhalom........................................................ Ngrdzsuna: A kzpt tana................................. Ngrdzsuna: Gyngyfzr..................................... Szramati: Az kkmag kifejtse............................ A tklyharcos lpcsfokai..................................... A rejtett sszefggs megvilgtsa......................... A szigetre-lps sztrja......................................... Maitrjantha: A vglet s kzp kifejtse.............. Maitrjantha: A nagy t sztrinak gyngyfzre. 3 30 30 31 40 41 42 46 50 53 57 61 78 82

135

Aszanga: A nagy t sszefoglalsa......................... Vaszubandhu: A hrom mibenlt tana.................... Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden...... csak tudoms (harminc versszakban)........ Vaszubandhu: Bizonysga annak, hogy minden...... csak tudoms (hsz versszakban).............. Dignga: A mrvad megismers sszefoglalsa..... Hszan-CangDharmapla: Bizonysga annak,....... hogy minden csak tudoms...................... Dharma sztr........................................................ Forrsok................................................................. Tartalom.................................................................

88 102 108 113 129 132 134 136 137

136