Kabalat Shabat

(Seleccin extrada del libro "Rezar como Judo", por Rabi Hayim Halevi Donin, Dto. de Educ. y Cultura Relig. Para la Dispora)

El servicio de oraciones del viernes de noche tiene un carcter especial. Se destaca por los cnticos en comn y una atmsfera de grata expectativa. La diferencia ms notable entre el contenido de este servicio y los de las otras noches de la semana radica en la adicin de un servicio preliminar denominado"Kabalat Shabat" (Acogida del Shabat). Esta adicin es de origen relativamente reciente. Fue introducida por la escuela cabalstica de Safed a mediados del siglo XVI. De all se difundi a todas las comunidades judas del mundo, siendo aceptada gradualmente como parte integral del servicio de oraciones del viernes por la noche. Pese a su popularidad no se considera este servicio como obligatorio. Este carcter de no-obligatorio se refleja en la prctica, seguida en muchas congregaciones, de dirigir esta parte del servicio desde la bam donde se lee la Tor y no del amud (podio) desde donde se dirigen las oraciones. Incluso hay comunidades donde la tradicin local establece que el Maestro de Oraciones no se revista de talit para el servicio de Kabalat Shabat. En efecto, de este modo se seala la diferencia.. La expresin Kabalat Shabat tiene dos connotaciones diferentes. Una significa "dar la bienvenida" y la otra entrada "aceptacin y acogida". En la literatura haljica predomina esta ltima acepcin. Del mismo modo como en un da de ayuno se puede "aceptar" el ayuno con anticipacin al tiempo establecido para su comienzo obligatorio, declarando que el ayuno entra en vigor para uno desde este momento - asi tambin puede una persona declarar que para l ha comenzado el Shabat incluso antes del momento de la puesta del sol. Toda declaracin que seale que uno observa el comienzo del Shabat, constituye la aceptacin del mismo. Este es el momento de Kabalat Shabat. Esto es lo que los Sabios consideraban como Kabalat Shabat al usar esta expresin, cuando establecieron que la recitacin de Barej (al comienzo del servicio de Maariv) constitua el momento preciso en que se aceptaba el Shabat. A partir de este momento quedaba prohibida toda labor, aun si el sol no se hubiera ocultado todava. Cuando se estableci la costumbre de preceder el Maariv con el Salmo 92 (Salmo. Cntico para el dia del Shabat), fue ste el momento de Kabalat Shabat. Para las mujeres que encienden las luminarias del Shabat se considera que este acto indica la acogida del Shabat (vase Oraj jayim 263:10, Rab Mosh Isserles). Y si bien la expresin Kabalat Shabat se ha convertido en el nombre de una seccin del servicio de oraciones, integrada por cnticos e himnos de bienvenida al Shabat, es la connotacin de "acogida" la que ha quedado ms arraigada en el espritu judo. El servicio de Kabalat Shabat consta de tres componentes: 1 .Una serie de 6 Salmos (Salmos 95 al 99 y Salmo 29), seguida por un breve poema mistico. 2.El himno "Leja Dodi"(Ven, mi Amado). 3.El Salmo 92 (Salmo. Cntico para el dia del Shabat) y el Salmo 93.

El Himno "Leja Dodi" El himno "Leja Dodi" fue compuesto por uno de los cabalistas de Safed, Rab Shlomo Halevy Alkabetz (1505-1584). La composicin potica est dispuesta de modo que las letras iniciales de cada estrofa forman el acrstico del nombre del autor (Shlomo Halevy), prctica sta frecuente entre los poetas litrgicos. Si bien en aquella poca circulaban varias versiones de un himno

con ese nombre, esta es la versin adoptada por Rab Isaac Luria, mxima autoridad entre los maestros cabalistas. Despus del servicio de Minj, cuando el sol lanzaba sus ltimos rayos sobre las cumbres distantes, este mistico santo con sus discpulos solan salir a los campos para ubicarse en una de las magnficas laderas de los montes de Safed, y extendiendo sus miradas por las profundas hondonadas y las elevadas alturas, abran sus corazones en. un himno, mientras el sol se derramaba en una sinfona de cambiantes colores: Leja Dodi, likrat cal, Penei Shabat nekabel. Ven, mi Amado, al encuentro de la novia; la presencia del Shabat acogeremos. Este estribillo se repite en cada una de las nueve estrofas de este himno, en el cual se agrupa una serie de frases bblicas para formar un mosaico litrgico. Solamente las dos primeras estrofas y la ltima se refieren al tema del Shabat. Las dems expresan las ansias de redencin de los judos, que incluyen la restauracin de Jerusaln y el advenimiento del Mesias. Cada una de las otras seis estrofas describe otra etapa del proceso de redencin. Las palabras del estribillo y las dos ltimas palabras del himno proceden del Talmud. El Talmud nos relata que en las vsperas de Shabat, Rab janina vesta sus mejores ropas y declaraba: "Venid, vayamos al encuentro de la Reina Shabat". Del mismo modo, Rab Yanai se pona sus prendas ms finas y exclamaba: "Ven, oh, novia; ven, oh, novia!" (Shabat 119a; Bava Kama 32b). Ahora ya no se sale al campo a recibir a la Novia Shabat. Pero nos dirigimos con la cara al oeste, en direccin al sol poniente, que indica la llegada del Shabat. Lo hacemos al recitar las dos ltimas estrofas del himno Leja Dodi. Al decir: "Boi Cal; Boi Cal" (Ven, oh novia; ven, oh novia), nos inclinamos levemente. La personificacin del Shabat como Novia y como Reina, imgenes stas que evocan una visin de belleza y de esplendor, nos demuestra el enorme cario del pueblo judo por el Shabat. El Midrash da base a la idea de que Dios ha desposado al pueblo judo con el Shabat (Bereshit Rab 11:9). De aqu la metfora de la novia amada, cuya venida es esperada con impaciencia y es recibida con regocijo.
Rabi Hayim Halevi Donin

Comprendiendo las Plegarias

Seleccin extrada del libro "Mi Plegaria II", por Nissan Mindel, Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana)

La Amid Tanto la Amid de Shabat como la de las Festividades comienza y concluye con las mismas tres bendiciones que inician y finalizan el Shemon Esr(dieciocho bendiciones) de los das de la semana. Por lo tanto, no es necesario hablar aqu sobre estas seis bendiciones Las trece bendiciones intermedias del Shemon Esr de das de semana no se recitan en Shabat ni en Iom Tov, ya que estas bendiciones expresan nuestras necesidades y requerimientos cotidianos; estn ligadas a preocupaciones y anhelos mundanos y no tienen lugar en la plegaria de Shabat y Iom Tov, que son das sagrados y de regocijo sereno. En lugar de las trece bendiciones slo tenemos una bendicin llamada "Kedushat Haim", la bendicin que habla de "la santidad del da". De modo que slo tenemos siete bendiciones en la Amiddel Kabalat Shabat (as como ocurre en la maana, en el Musaf y en los servicios vespertinos). Esta Amid se llama "Tefilt Sheva", la plegaria de siete (bendiciones). Nuestros Sabios encuentran una alusin para las siete bendiciones en el Salmo 29 (Mizmor ledavid), que se dice en Shabat. En este salmo se menciona "la voz de Di-s" siete veces, reflejando las siete formas de revelacin Divina en el Monte Sina, por el cual los hijos de Israel percibieron la voz de Di-s. Adems, el Shabat es el sptimo da, y es la fuente de bendicin para los siete das de la semana. Por lo tanto es bastante apropiado recitar siete bendiciones en la Amid, dedicadas todas ellas a la glorificacin del Nombre de Di-s. Consideraremos ahora la bendicin de "Kedushat haiom". At Kidashta T has consagrado el Sptimo Da a Tu Nombre, El cometido de la creacin de cielo y tierra; Lo has bendecido por sobre todos los das y lo has santificado por sobre todas las festividades. Y as est escrito en Tu Tor: Esta es una especie de introduccin a la cita de la Tor en la cual se estableci por primera vez el Shabat. Las palabras, "T has consagrado el Sptimo Da... lo has bendecido..." estn en relacin directa con el texto en la Tor, vaiejulu, en donde se declara que "Di-s bendijo al Sptimo Da y lo santific. Por lo tanto, hubiera sido correcto comenzar esta plegaria en el mismo orden: "T has bendecido al Sptimo Da y lo has consagrado...... Pero aparentemente los Sabios de la Magna Asamblea que escribieron el texto de nuestras plegarias quisieron dar nfasis a lo sagrado del Shabat, aludiendo al mismo tiempo a la palabra kidushn, "compromiso". Di-s comprometi, por as decir, al Shabat con el pueblo judo. El pueblo judo y el Shabat estn "casados" entre s, como s fuera, y ninguna otra nacin tiene parte de la santidad del Shabat, tal como la esposa y el esposo pertenecen el uno al otro y ninguna otra persona puede participar en su vida marital. Qu significa, en trminos prcticos, que Di-s ha consagrado el Sptimo Da a Su Nombre? Significa que el Shabat es ms que un da de descanso, cuando el hombre debe descansar del trabajo fsico; tampoco es un da slo dedicado a socializar, o para diversiones y recreacin ordinarias con la familia. Tiene un propsito ms alto; es diferente de todos los dems das y estaciones. Es un da de santidad, de plegaria y de estudio de la Tor. Est dedicado a Di-s. Por lo tanto, produce un cambio total en la vida diaria, como lo hemos mencionado previamente . El Shabat es ms sagrado que cualquier otro da del ao, y la profanacin del Shabat es un pecado ms grave que profanar el Da del Perdn. En Shabat, cuando el judo lo observa adecuadamente, alcanza el mayor grado de plenitud que, cualquier criatura de Di-s puede alcanzar. Por eso es que el Shabat es la meta y el objetivo final de toda la Creacin, porque cuando el hombre alcanza esa altura, "justifica" la Creacin y Di-s Se complace con Su gran obra. Ese es tambin el motivo por el cual el Shabat fue especialmente bendecido y encierra la clave de las bendiciones para cada da de la semana. Cuando se observa el Shabat adecuadamente, no slo el judo es bendecido espiritual y mentalmente, y es un hombre feliz y contento durante la semana, sino tambin es bendecido materialmente, y todo lo que gana

durante la semana es bendecido para que pueda usarlo en cosas buenas, en cosas felices y no en cuentas de mdicos, Di-s no lo permita, u otras cosas similares. La verdadera prosperidad no se mide en la cantidad de dinero que uno gana durante la semana, sino en la forma en que se gasta y se usa. Es el objetivo de la Creacin. El Shabat fue el ltimo en ser creado, no porque fuera de menor importancia, sino, por el contrario, porque era el cometido y objetivo final de toda la Creacin. Esto ha sido mencionado ya en el himno Lej Dod, en las palabras "ltimo en Creacin, primero en el pensamiento"(diseo). "Objetivo de toda la Creacin" significa lo siguiente: Di-s cre el mundo y todas sus criaturas por exclusiva bondad Suya, a fin de ser bueno hacia ellos. La criatura ms importante en la tierra es, por supuesto, el ser humano. Ahora bien, comer y beber no es el mayor bien ni lo que da mayor placer a los seres humanos, como ocurre con los animales, sino conocer a Di-s y servirlo con todo el corazn y el alma. Durante la semana es difcil lograr y disfrutar al mximo esta cercana a Di-s. El placer mayor llega en Shabat, el da dedicado totalmente a Di-s, sin que haya distraccin con ningn tipo de trabajo, ansiedad y cosas similares. Este es el motivo por el cual hablamos de oneg Shabat, el "placer del Shabat". De hecho, nuestros Sabios declaran que el Shabat es "como una sesentava parte del Olam Hab,(el Mundo Venidero) . Es slo un adelanto del "sabor" del Olam Hab, para decirlo de alguna manera, donde las almas puras disfrutan constantemente de la cercana de Di-s. En este mundo, mientras el alma est albergada dentro de un cuerpo, somos simplemente incapaces de absorber tanto deleite sublime y eterno, pero en Shabat obtenemos un "algo" de su "sabor". Ese es el motivo por el cual el Shabat es el objetivo final de la Creacin, ya que es en Shabat cuando el judo y toda la Creacin alcanzan el mayor y ms pleno acercamiento entre el Creador y lo creado. Lo has bendecido por sobre todos los das y lo has santificado por sobre todas las festividades. Adems de bendecir al Shabat en el momento de la Creacin, Di-s lo bendijo nuevamente de una manera notable para el pueblo judo. Esto fue cuando el man comenz a caer del cielo al 31avo. da (el 16 de Iyar) despus del xodo de Egipto. Cada da, nos dice la Tor, caa man del cielo y la gente se dispersaba alrededor del campamento para juntarla y aunque uno juntara mucho o poco, cuando lo medan haba exactamente una medida (un mer, o un dcimo de ef), para cada persona. El viernes descubrieron que cada uno haba recibido una porcin doble, y Mosh Rabeinu les dijo que la porcin extra era para Shabat, ya que en el da sagrado no caera man del cielo, y que todos los preparativos para Shabat deban hacerse el da anterior a Shabat .(Ese es uno de los motivos por el cual tenemos dos panes para cada comida de shabat, llamados ljem mishn). As, Di-s bendijo al Shabat con man, y a, todos los Shabat de ah en adelante; para que ningn judo tuviera que trabajar durante el sagrado da de Shabat, ya que Di-s enva Sus bendiciones antes del Shabat. Ser "bendecido por sobre todos los das", segn el sagrado Zohar, significa que Di-s bendijo el sagrado Shabat para que sea la fuente de las bendiciones para todos los das de la semana. Cada da de la semana recibe sus bendiciones del sagrado Shabat. A esto se refiere el autor del Lej Dod al decir que el Shabat es "la fuente de bendicin", como ha sido mencionado previamente. Ser "santificado por sobre todas las festividades" significa que es ms sagrado que cualquier otra festividad del calendario judo. Cada Iom Tov es sagrado, pero el Shabat es ms sagrado an, ya que hay diferentes niveles de santidad en el tiempo, el espacio y las personas. Es por eso que hacemos Havdalinclusive cuando el Shabat es inmediatamente seguido por Iom Tov, si bien concluimos la bendicin con las palabras: hamavdl ben kodesh le kodesh("Que separa entre santidad y santidad") en lugar de ben kodesh lejol ("entre sagrado y profano"). Tambin por eso, si el Iom Tov cae un viernes, no debemos preparar en Iom Tov para Shabat, a menos que hagamos un eruv tavshiln en vsperas de Iom Tov, y entonces la preparacin se considera una extensin de lo que se ha comenzado en erev Iom Tov.

Vaiejulu

Fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes Las "huestes" de los cielos son todas las estrellas y planetas, y "las huestes" de la tierra son todas las criaturas, inclusive el agua, la tierra, el pasto, los rboles, etc. Y Di-s acab en el Sptimo Da Su obra que haba hecho, y descans (mejor ces) en el Sptimo Da Su obra que haba hecho . Como lo explica Rashi, el gran intrprete de la Tor, el hombre mortal no puede conocer el horario exactamente; ste es uno de los motivos por los cuales introducimos al Shabat unos 18-20 minutos antes de la puesta del sol. Pero Di-s s sabe el tiempo exactamente, y El acab Su obra "en el Sptimo Da" y ces todo Su trabajo. Di-s no necesita "descansar" porque El nunca se cansa. Aunque el Shabat (de las palabras vaisvhbot y shavat) es traducido en este prrafo como un "da de descanso", significa realmente un da de cesar, el cese de todo tipo de "trabajo". La palabra hebrea usada aqu en la Tor no es avod, que es trabajo, en el sentido de cualquier labor que requiere un esfuerzo fsico; la palabra empleada aqu es melaj, que tiene un significado bastante diferente e incluye tambin actos que no requieren esfuerzo. No requiere ningn esfuerzo prender un fsforo o encender la luz elctrica, no obstante est prohibido en Shabat tal como tambin est prohibido labrar la tierra, o hacer trabajos de albailera, como ha sido previamente mencionado. Es interesante notar que al comienzo de este prrafo encontramos la expresin " ... fueron acabados" (vaiejulu), pero luego encontramos la expresin "Y Di-s acab" (vaiejl). El primero nos da la idea de que el ciclo, la tierra y todas su huestes "fueron acabados" por la palabra de Di-s; Di-s habl, y el mundo fue llamado a ser. La segunda vez, se presenta la idea de que Di-s dio los toques finales, por as decirlo, sobre todo lo que El ha creado; introdujo las leyes de la naturaleza y una armona completa en todo el universo. Tambin es interesante notar que vaiejl tambin tiene el significado de "y l dese", como efectivamente est traducido en el Targum Ierushalmi. As, el significado sera, "Y Di-s dese el Sptimo Da". Por eso el Shabat es denominado jemdatIamim (el "ms deseable de los das"). Y Di-s bendijo al Sptimo Da y lo santifc, porque en l descans (ces) de toda Su obra que Di-s cre para funcionar (para hacer) . Di-s bendijo al Sptimo Da mismo; Di-s ya haba bendecido a las criaturas, y ahora bendijo al Shabat y lo hizo fuente de bendicin para todos los das de la semana. Las palabras "cre para hacer" significan "para continuar haciendo" es decir, que los actos creativos de Di-s nunca cesaron realmente, sino que El continuamente lo crea todo, y mantiene todo en existencia, para que no vuelvan a la inexistencia, como era antes de que Di-s los creara. Aunque 1a naturaleza pareciera continuar por s sola mediante sus propias leyes, es realmente Di-s Creador el que constantemente hace estas leyes, de modo que el proceso de creacin es permanente. Nuestros Sabios dan un significado adicional a estas palabras. "Para hacer" tambin se refiere al hombre. Di-s cre todo a partir de la nada, pero al hombre se le dio el poder de hacer cosas, y usar las fuerzas de la naturaleza para desarrollar y mejorar las condiciones de vida. El hombre fue hecho "socio" de la Creacin. Si vive de acuerdo a las leyes de Di-s, puede hacer del mundo un lugar en el que se viva mejor, pero tambin tiene el poder de destruir cosas. Al hombre se le dio su "participacin en la sociedad" junto con el Shabat, porque el Shabat es un "recordatorio de la Creacin". Cuando observamos el Shabat adecuadamente, somos testigos vivientes, que atestiguan por medio del propio estilo de vida que Di-s es el Creador; reconocemos la Majestad Suprema de Di-s, y tratamos de ser buenos "socios" ayudando a construir y no a destruir, el mundo. A esto se refera el gran sabio Rav Hamnuna al decir: "Aquel que ora en la vspera de Shabat y dice vaiejulu, es considerado por la Tor como si hubiera sido hecho un socio en la Creacin" La importancia de recitar vaiejulu en la Amid del viernes a la noche se acenta an ms en el Talmud, donde dice:

"Rav, o posiblemente Rab Iehosha ben Lev, dijo, Incluso una persona que reza individualmente el viernes a la noche debe recitar el vaiejulu" An ms: "Mar Ukv dijo: "Cuando una persona recita el vaiejulu en la plegaria del viernes a la noche, los dos ngeles que lo acompaan ponen sus manos sobre su cabeza y dicen: Tu pecado ha sido apartado, y tu transgresin ha sido perdonada" Naturalmente, el Talmud no habla del que recita palabras sin concentrar su mente y su corazn en su significado. Difcilmente tal persona sera digna de ser considerada "socia de Di-s en la Creacin", o merecedora de que se le perdonen sus pecados y transgresiones. Slo cuando la persona realmente se concentra en estos tres versculos importantes de la Tor que resumen la historia de la Creacin, expresa su profunda conviccin de que Di-s es el Creador de los cielos y la tierra y todas sus huestes, y con su devocin y ms plena observancia del sagrado Shabat efectivamente demuestra en la prctica que toda su vida es guiada por esta verdad, puede ser considerado socio de Di-s en la Creacin. El Zohar declara: Recitando esta parte de la Tor, el judo testimonia que Di-s cre los cielos y la tierra y todo lo que hay en ellos en seis das, y descans en el sptimo da, al que proclam un da sagrado de descanso. El pueblo judo es el testigo viviente que confirma esta verdad, y cada judo debera darse cuenta que ser un testigo tal es un privilegio nico e inmenso. En consecuencia, concluye el Zohar: "El judo debe dar este testimonio con alegra y regocijo del corazn" Este es tambin uno de los motivos por los cuales vaiejulu se recita no slo durante la Amid silenciosa, sino que se repite nuevamente, y en voz alta, inmediatamente despus de la Amid. Tambin debe decirse de pie, porque los testigos que dan testimonio en un juzgado judo) lo hacen de pie, como tambin lo explican el Abudraham y otras autoridades. Otro motivo es que cuando Iom Tov coincide con Shabat, la Amid de Iom Tovque se dice el viernes a la noche no incluye el vaiejulu. Por lo tanto, los Sabios instituyeron que se recitara el vaiejulu despus de la Amid, y reglamentaron recitarlo despus de la Amid de todos los viernes a la noche.

Elokeinu... Retz Na Bimnujateinu La siguiente seccin de la Amid del viernes a la noche es una plegaria en la cual pedimos a Di-s que Se plazca hallar favor en nuestro descanso sabtico, que nos santifique con Sus mandamientos, y que nos conceda una porcin en Su Tor; que nos sacie de Su bondad, alegre nuestra alma con Su salvacin y que haga que nuestro corazn sea puro para servirle en verdad- y que nos legue con amor y buena voluntad Su sagrado Shabat y que todo Israel (el pueblo judo) que santifica Su Nombre descanse en l. La plegaria concluye con la bendicin: "Bendito... que santifica el Shabat". Examinando cuidadosamente el texto de esta plegaria, podemos observar que se refiere tanto a los aspectos "pasivos" como a los "activos" del Shabat. Como un da de descanso de todo trabajo, lo observamos simplemente al no ejecutar ninguno de los 39 tipos de trabajos prohibidos y sus derivados. Este es el as llamado aspecto "pasivo" del Shabat, y en esta plegaria se alude con las palabras "plzcate hallar favor en nuestro descanso sabtico". Simultneamente, el Shabat tiene su aspecto "activo", en el hecho de que es dedicado a mitzvot y estudio de la Tor. Por eso la plegaria contina con las palabras "santifcanos con Tus mandamientos y concdenos nuestra porcin en Tu Tor". "Concdenos nuestra porcin en Tu Tor" se refiere al hecho de que cada judo tiene una porcin y participacin en la Tor. Es imposible que cada persona estudie y domine toda la Tor, pero independientemente del nivel de comprensin, cada uno tiene una porcin en la

Tor. Estudiando Tor todos los das en la mejor forma posible, la persona toma posesin de su propia "parte" en la Tor. De esta manera, todos los judos colectivamente participan de la Tor. "Scianos de Tu bondad... Tu salvacin" es un ruego por la benevolencia y la salvacin directa de Di-s, sin intermediarios. "Haz que nuestro corazn sea puro" significa que pedimos la ayuda de Di-s para servirlo de todo corazn y con sinceridad, sin pensar en recompensa alguna. "Lganos con amor y buena voluntad Tu sagrado Shabat". Las palabrasbeahav uberatzn -"con amor y favor"- son una nota clave del Shabat, y aparecen tanto en las plegarias como en el Kidush, el viernes a la noche. Ellas nos recuerdan que cuando se dio el Shabat al pueblo judo por primera vez, aun antes que recibieran la Tor, fue dado con amor y buena voluntad. Cuando el man cay del Cielo treinta das despus de la liberacin de Egipto, el da anterior a Shabat cay una racin doble, de modo que no precisaban recolectarlo durante el sagrado Shabat. Esto les mostr con simplicidad con cunto amor y gracia Di-s se ocup de sus necesidades para el Shabat, y qu hermoso regalo era el Shabat. Segn algunas autoridades, las palabras concluyentes de esta plegaria tambin se refieren al "eterno Shabat" en el Mundo Venidero. Pedimos a Di-s que tal como El nos dio primero el Shabat con amor y buena voluntad, que as nos haga heredar a nosotros y a todos los hijos de Israel, la vida de eternidad y descanso en el Mundo Venidero. La bendicin final, "Que santifica el Shabat", difiere del texto de la bendicin que pronunciamos en Iom Tov, que incluye tambin la palabra "Israel", as: "Que santifica Israel y las Festividades" (si la Festividad coincide con Shabat, "Que santifica el Shabat e Israel y las Festividades"; en Rosh HaShan y enIom Kpur, se menciona explcitamente el nombre de la Festividad). Segn Abudraham (citando al Tratado de Softm), hay un motivo significativo por el cual se deja de lado la palabra "Israel" de la bendicin en Shabat. Esto se debe al hecho de que Di-s Mismo santific el Shabat en el momento de la Creacin, cuando an no exista un pueblo judo para observarlo y santificarlo. Por otra parte, las Festividades se dieron despus de que el pueblo judo se transformara en una nacin y recibiera la Tor. Adems, la fijacin prctica de las fiestas en el tiempo fue encomendada al pueblo judo, por medio del Bet Din(Tribunal Supremo). As por ejemplo, la Tor dice que el primer da de Pesaj es el quince del primer mes (Nisn), pero era el Bel Din el que tena autoridad para determinar y consagrar la Luna Nueva (Rosh Jodesh), es decir, el primer da de cada mes (haciendo que el mes anterior tuviera 29 o 30 das, de lo que dependa cuando caera el da 15). Tambin poda introducir todo un mes adicional antes de Nisn (otro adar) para que fuera un ao embolismal, de trece meses, en los casos en que consideraba necesario hacerlo (para que los meses hebreos -del calendario lunar- coincidieran con las estaciones -del calendario solar-). De ello resulta que la ltima palabra con respecto a la fecha de comienzo de cada fiesta quedaba en manos del Beit Din (eventualmente se fij un calendario permanente, que usamos hasta la actualidad). Por lo tanto, las Festividades se santifican -por autoridad Divina- a travs de Israel, mientras que fue Di-s Mismo quien santific el Shabat desde el Sptimo Da de la Creacin. As, Di-s santific primero al Shabat, luego a Israel, y son stos quienes santifican los tiempos festivos.
Nissan Mindel

Regresando de la Sinagoga
Seleccin extrada del libro "Mi Plegaria II", por Nissan Mindel, Editorial Kehot Lubavitch Sudamericana)

Los Angeles de la Paz Nuestros Sabios del Talmud nos dicen: Dos ngeles acompaan a cada judo que regresa de la sinagoga en la noche del Shabat: un ngel bueno y un ngel malo. Al entrar a la casa y encontrarse con las velas encendidas, la mesa tendida y que en la casa se observa la belleza y la paz del espritu del Shabat, el buen ngel dice, "Qu sea as tambin el prximo Shabat! " y el ngel malo a regaadientes dice "Amn!" Pero si se encuentran con una casa que no est preparada para el Shabat, faltando todas esas cosas tan hermosas, el ngel malo dice, "Que sea as tambin el prximo Shabat!", y el buen ngel, muy a su pesar, dice "Amn!" Citando esta fuente Talmdica, el Tur y el Shuljn Aruj enfatizan la importancia de los preparativos finales del hogar en honor a la Reina Shabat, es decir, poner la mesa de Shabat. Como las velas de Shabat deben encenderse a tiempo (no menos que 18-20 minutos) antes de la puesta del sol, la mesa se pone antes de ese horario. Sobre la mesa se coloca un mantel sabtico impecable, con dos jalot (panes sabticos) ubicadas en la cabecera (as como para los dems varones de la familia, y para los invitados, si los hubiese). Las jalot se cubren con un mantelito. Una de la causas por las que se colocan dos panes llamados ljem mishn, "pan doble", es para recordarnos la doble porcin de man que cay el viernes, tambin para Shabat. Por ese mismo motivo las jalot se cubren, porque el man cay sobre una capa de roco y se cubri de roco para que se mantuviera fresco, como nos dicen nuestros Sabios. Otra razn por la cual se cubren las jalot es para no "avergonzarlas" cuando se recita el kidush sobre el vino (ya que la bendicin por el pan, debido a la importancia de ste, debera pronunciarse antes que la del vino). Despus de colocar las jalot sobre la mesa y cubrirlas con un mantel de Shabat, se disponen las velas que encienden la madre y las hijas, ya vestidas con su ropa de Shabat, as como los hombres visten su ropa de Shabat en honor al Shabat. Despus de encender las velas, las mujeres se cubren la cara y recitan la bendicin, "...Que nos ha santificado con Sus mandamientos, y nos ha ordenado encender la luminaria del sagrado Shabat". El motivo de cubrirse la cara al recitar la bendicin es el siguiente: En todos los casos, la bendicin debe recitarse antes de ejecutar la mitzv. En este caso, si se dijera la bendicin primero, introduciendo con ello el Shabat, el encendido de las velas sera profanar el Shabat. Por lo tanto, se deben encender las velas primero. Al cubrirse la cara no se las ve, mientras se recita la bendicin, y mirarlas luego por primera vez como las luces sagradas de Shabat despus de haber recitado la bendicin equivale a recitar la bendicin antes de la mitzv.Este es tambin un buen momento para que la madre murmure una plegaria personal a Di-s, que bendiga a su hogar y su familia, su esposo y sus hijos, dndoles buena salud y felicidad, y verdadero dishe najas (satisfacciones al mejor estilo judo). Tambin es costumbre que las mujeres y las nias pongan algo de dinero en una alcanca para tzedak, antes de la ceremonia de encendido de velas. As, cuando el esposo y los nios regresan a casa de la Sinagoga el viernes a la noche, acompaados por los ngeles, encuentran la atmsfera de calidez y alegra del Shabat, y todos los miembros de la familia se saludan entre s con afecto con un "Shabat Shalom! " para deleite de los ngeles que los han acompaado. En el Zohar se cita la fuente Talmdica previamente mencionada con detalles adicionales: cuando el judo regresa de la Sinagoga a su casa el viernes a la noche, la Shejin (Divina Presencia), con un conjunto de ngeles, lo

acompaan. Al encontrar las velas encendidas, la mesa puesta, y que el esposo y la esposa se saludan con afecto, la Shejin declara: "Este es Mi hogar - "Israel", del que Me enorgullezco. De no hallar este ambiente, laShejin se va y los ngeles se van con ella. El Iitzer har (la Inclinacin al Mal) y sus huestes malvadas toman su lugar, y el Ieitzer declara: "Este es mi hogar; esta gente me pertenece!" y un espritu de tum (impureza) se acomoda. La nota clave del Shabat -como hemos podido observar- es paz y armona, alegra y santidad. El Tikuni Zohar, seala adems, que si una persona mantiene una diferencia o est peleado con su esposa, o con otra persona, durante la semana, debe asegurarse de arreglar el asunto antes de Shabat, para que est en paz con todos cuando llega el Shabat. Y si ha estado en paz con todos durante la semana, deben demostrarse ms buena voluntad y ms amor entre s, reflejando la paz y la armona que reina en lo Alto en este da sagrado. Bendiciendo a los Hijos En muchos hogares es costumbre que el padre bendiga a los hijos el viernes a la noche, ya que es un momento muy propicio, como se ha explicado previamente, y tanto el que bendice como el bendecido estn en un nivel espiritual ms alto. Segn algunas autoridades tambin hay otra explicacin adicional a esta costumbre. Ocurre a veces que durante la semana el padre ha debido usar la "vara" para disciplinar al nio, cuando la mala conducta del nio requiri una zurra o una palabra dura. Por lo tanto, es ste el momento de reencauzar su amor mutuo mediante una bendicin paternal, a la que tambin los ngeles dirn "Amn". La manera en que un padre bendice a sus hijos es la misma en que nuestro padre Iaacov bendijo a sus nietos Efrim y Menash. Se recordar que puso sus manos sobre sus cabezas y los bendijo, diciendo: "Con ustedes bendecir Israel (a sus hijos), diciendo: "Que Di-s te haga como Efrim y Menash. De la misma manera, el padre coloca sus manos sobre la cabeza de su hijo y lo bendice, diciendo: "Que Di-s te haga como Efrim y Menash". Al bendecir a una hija, dice "Que Di-s te haga como Sar, Rivk, Rajel y Le". Luego, en ambos casos, recita la triple bendicin sacerdotal, "Di-s te bendiga y te cuide; haga Di-s resplandecer Su rostro sobre ti y te muestre gracia; vuelva Di-s Su rostro hacia ti, y te conceda paz" . El motivo por el cual se bendice a los nios judos para que sean como Efrim y Menasb es que ellos eran realmente nios modelo, de quienes su padre Iosef y su abuelo Iaacov se enorgullecan justificadamente, seguros de que iban a continuar con la gran tradicin y herencia del pueblo judo. Adems, merecan el mayor reconocimiento, ya que aunque haban nacido y se haban criado en Egipto eran nios judos maravillosos. En cuanto a las nias, no podra haber mejor modelo para ellas que las madres de nuestro pueblo, Sar, Rivk, Rajel y Le. Y para padres y abuelos judos no hay mayor alegra que la de ver a sus hijos y nietos, nios y nias, creciendo en las sendas de la Tor, estudiando la Tor y haciendo mitzvot y, en su debido momento, ver que ellos educan a sus propios hijos de la misma manera. Este es el verdadero Idishe najas. Shalom Alejem El himno Shalom Aleijem consiste de cuatro estrofas, cada una de las cuales se repite tres veces. Dice: La paz sea con vosotros, ngeles servidores, mensajeros del Altsimo, del Supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea.

Que vuestra venida sea en paz, ngeles de la paz, mensajeros del Altsimo, del Supremo rey de Reyes, el Santo, bendito sea. Bendecidme con paz, ngeles de la paz, mensajeros del Altsimo, del Supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea. Que vuestra partida sea en paz, ngeles de la paz, mensajeros del Altsimo, del Supremo Rey de reyes, el Santo, bendito sea. Este hermoso himno, recitado o cantado al regresar de la Sinagoga el viernes a la noche, fue compuesto por un poeta desconocido, muy probablemente un cabalista santo, hace varios cientos de aos. No aparece en el texto de los Sidurm de antao ni en el Sidur de los judos yemenitas. Sin embargo, este himno se ha vuelto parte de la tradicin juda, tanto de los judos Ashkenazes como de los Sefarades. El ltimo verso "Que vuestra partida sea en paz...... parece algo extrao. Por qu le hemos de decir a los ngeles que se vayan? Una probable explicacin es que como estamos por sentarnos a comer la primera comida de Shabat, y no podemos invitar a los ngeles a que se unan a nosotros, porque los ngeles no comen, los despedimos amablemente y con honor. Despus del himno es costumbre recitar dos versculos apropiados del Tehilm: Pues El encomendar a Sus ngeles en tu beneficio, para cuidarte en todas tus sendas. Di-s cuidar tu ida y tu venida desde ahora y para siempre .

Eshet Jil A continuacin se recita el hermoso himno, Eshet Jil (una mujer virtuosa). Este himno alfabtico (cada verso comienza con una letra del alef-beit, de alef a tav) es la finalizacin del Libro de Proverbios compuesto por el Rey Salomn. Aqu slo citaremos los primeros dos y los ltimos dos versculos: Quin puede encontrar una mujer virtuosa? Su valor excede en mucho al de las joyas. En ella confa el corazn de su marido, no le ha de faltar beneficio...El encanto es engao y la belleza no vale nada; una mujer temerosa de Di-s es la que debe ser alabada. Elogiadla por sus logros y que sus obras la alaben en los portales. Es un gran tributo a la esposa y madre juda. Enumera sus numerosas virtudes; ella hace el bien y nunca el mal, todos los das de su vida; ella cuida de su hogar, su esposo y sus hijos; ella es bondadosa con el pobre y el menesteroso; ella habla con sabidura y bondad y, por sobre todo, su mayor virtud es que es una mujer temerosa de Di-s. Sin embargo, en un sentido ms profundo, dicen nuestros Sabios, Eshet Jiles la Tor misma, con quien est "casado" el pueblo judo. La Tor es la "esposa"; el pueblo judo - el "esposo". El judo confa en la Tor y la Tor cuida al judo. La Tor no puede ser estimada en trminos de oro y plata y piedras preciosas. Es toda virtud y bondad ("Torat-Jesed"), y el origen de todas las bendiciones. Otra interpretacin alegrico considera que Eshet Jil es una alusin al pueblo judo, en quien "confa el corazn de su esposo (HaShem)"; y as sucesivamente en este sentido.
Nissan Mindel

Shabat [El kidush], la mente por sobre el tiempo

Extrado de El 7mo cielo. Por Moshe Mykoff

La Tor nos ordena santificar el Shabat con palabras, tal como est escrito, "Recuerda el da de Shabat para santificarlo" recurdalo con palabras de alabanza y de santificacin. Uno debe recordarlo cuando comienza, con el Kidush. (Rambam, Leyes del Shabat, Cap. 29)

Los sabios establecieron que este acto de "Recordar" debe ser hecho ante una copa de vino. (Kitzur Shuljan Aruj # 77:1) El tiempo... Con excepcin quizs del dinero, ninguna otra cosa nos resulta tan escasa como el tiempo. Siempre buscamos unos minutos ms, otra hora o dos, o incluso un da ms a la semana. El hecho es que el tiempo se manifiesta constantemente en nuestras vidas. Tenemos citas y fechas lmite que respetar, aviones y trenes que tomar, almanaques cubiertos de encuentros y de cosas que debemos hacer; horarios estrictos legislan nuestro trabajo, nuestras vacaciones, nuestro tiempo libre. En realidad, lo que realmente necesitamos no es ms tiempo sino liberarnos del tiempo. La esclavitud al tiempo ha definido a la humanidad desde el comienzo mismo - de hecho, el tiempo lleg a la existencia con el comienzo de la Creacin. A cada uno de nosotros "se nos acaba el tiempo" cuando dejamos este mundo, pero hasta ese momento, el grado en el cual las restricciones del tiempo gobiernan nuestras vidas depende de nosotros mismos. La conciencia es la clave para una verdadera administracin del tiempo. El tiempo no es algo generado por nosotros, pero nuestra experiencia del tiempo y las restricciones especficas que el tiempo establece en nuestras vidas son en general construcciones de nuestra mente. Cuanto ms conscientes seamos, menos sufriremos el opresivo control del tiempo. En general, medimos el pasaje del tiempo de acuerdo con el patrn de nuestro estado de vigilia cotidiano. Durante la inconsciencia del sueo, sin embargo, el tiempo posee una dimensin totalmente distinta; es posible entonces que podamos vivir una vida entera en cuestin de minutos. De la misma manera, en el otro extremo, cuando nos encontramos en un estado de alerta intensa, el tiempo casi no se percibe. Las horas pueden pasar en lo que parece no ser ms que unos pocos minutos. Nuestra vida no transcurre en ninguno de estos extremos, sino gravitando alrededor de un estado de percepcin cotidiana. Pero durante ciertos momentos especiales, ocurre que alcanzamos una percepcin de la naturaleza sagrada de las cosas, y con el reordenamiento de las prioridades generado por ese elevado estado de conciencia, logramos, al menos temporalmente, librarnos de nuestra esclavitud al tiempo. Sin embargo, si no

aprovechamos estas oportunidades para sintonizarnos con el lado espiritual de la vida, puede suceder lo contrario y desvanecerse nuestra apreciacin de lo espiritual. En la agitada persecucin de nuestros objetivos, podemos esclavizarnos a las innovaciones tecnolgicas de nuestra sociedad instantnea, dndole entonces al tiempo un control mucho mayor sobre nuestras vidas. Observar el Shabat debilita el lazo del tiempo - dejando atrs los horarios de la semana, las obligaciones y los compromisos; reemplazando la actividad exterior con la receptividad interior. La atmsfera tranquila y reflexiva del Shabat es la clara evidencia de que es nuestro estado mental el que gobierna la percepcin del tiempo. Este es uno de los motivos por el cual los sabios asociaron el Shabat con el mundo eterno, llamando al Shabat un "anticipo del Mundo que Viene", de la libertad que surge al deshacernos de las ataduras del tiempo. La primera muestra de esta libertad la experimentamos al recitar el kidush del Shabat. Todas sus palabras proclaman la santificacin del tiempo. Mediante sus palabras, tambin "recordamos el da de Shabat para santificarlo"; efectuamos nuestra propia santificacin del tiempo al librarnos de sus ataduras. Beber el vino del kidush est intrnsecamente unido a nuestro recuerdo del Shabat. El vino del kidush es vino bebido en santidad. En lugar de embotar nuestra conciencia y fortalecer los lazos del tiempo, el vino del kidushdespierta en nosotros un espritu de reflexin y de alegra. Este sentimiento del Mundo que Viene, de total libertad de las cadenas del tiempo, es nuestra entrada hacia la conciencia superior del Shabat. Recordando el Shabat El judasmo no le da ningn nombre especfico a cada uno de los seis das de la semana. No tenemos domingo, lunes ni martes; tampoco mircoles, jueves o viernes. La Tor nos ordena "recordar el da del Shabat" - debemos recordarlo desde el primer da de la semana. De esta manera nos referimos a los das de la semana slo en trminos de su lugar relativo al Shabat, como "el primer da desde el Shabat", "el segundo da desde el Shabat"... y as en ms, hasta el "sexto da desde el Shabat" o "la vspera del Shabat". Es el Shabat quien define y une a los otros seis das de la semana. Likutey Moharn
Moshe Mykoff

Kidush-Oracin de la Santificacin
(Seleccin extrada del libro "Rezar como Judo", por Rabi Hayim Halevi Donin, Dto. de Educ. y Cultura Relig. Para la Dispora)

El cuarto Mandamiento nos ordena recordar el dia de Shabat lekadsh, para santificarlo (Exodo 20:8). Ello se hace abstenindose de toda labor. Pero la ley juda requiere que santifiquemos el Shabat, a su comienzo y a su conclusin, mediante una declaracin verbal explicita. La oracin a tal efecto es, al comienzo del Shabat, el Kidush; la oracin del fin del Shabat es la Havdal. Cuando el Kidush y la Havdal fueron instituidos por Ezra y los Varones de la Gran Asamblea, no constituan rituales independientes sino que formaban parte de la plegaria de la Amid. Y ello se ha conservado. En la Amid de la vspera del Shabat, la bendicin intermedia proclama la santidad de ese da. Esto es el Kidush. Un pasaje agregado a la primera de las bendiciones intermedias de la Amid de los das laborables que se reza al concluir el Shabat, proclama la distincin del Shabat de los otros das de la semana. Este pasaje es la Havdal. En pocas posteriores, cuando la empobrecida comunidad juda mejor su situacin y el vino se volvi ms abundante, los Sabios establecieron que el Kidush y la Havdal se pronuncien tambin sobre sendas copas de vino. Como smbolo de alegra y celebracin, el vino agregaba significacin a toda ocasin, por lo tanto se le reservaba para ocasiones especiales y para honrar a visitantes importantes Y qu podra ser ms especial e importante que el Shabat y las festividades? Cabe sealar tambin que la libacin de vino sobre el altar formaba parte del ritual de sacrificios en el Templo de Jerusaln. En esa parte de la ceremonia los levitas entonaban sus cnticos de alabanza a Dios. El servicio del Templo puede haber influido en la introduccin del vino para el Kidush y la Havdal. Incluso hay una sugerencia al respecto en el Talmud: Rav vincula el tipo de vino que se puede utilizar para Kidush con el tipo de vino apto para la libacin sobre el altar. Y dice: "No se ha de decir Kidush a no ser sobre un vino que pueda ser vertido sobre el altar" (Bava Batra 97a)., Despus de prolongados debates acerca de si el Kidush sobre el vino ha de recitarse en la sinagoga o en el hogar, el veredicto haljico estableci que ello se haga en el hogar. De hecho, la decisin fue que el Kidush debe recitarse nicamente "cuando y donde uno se sienta para comer la comida shabtica.". Un versiculo de Isaias es interpretado en apoyo de esta disposicin: "Y llamars al Shabat "delicia" " (Isaas 58:13). Esto significa que "Donde llamars al Shabat (o sea, recitars el Kidush), alli ser tu delicia (o sea el comer y beber)"(Pesajim 101a, Tosafot sobre el trmino af yedei). En Babilonia se acostumbraba tambin decir Kidush sobre el vino en la sinagoga, a la conclusin del servicio de la vspera del Shabat. Ello se deba a la frecuente presencia en la sinagoga de viajeros de paso, que quedaban en el lugar para comer y dormir. En la antigua Babilonia las sinagogas tenian anexos que servian de albergue donde se ofreca comida y alojamiento a los viajeros. Para beneficio de esta gente se deca Kidush tambin en la sinagoga (Pesajim 101a, Tosafot sobre el trmino de-ajl). Y si bien en la Dispora se ha mantenido la costumbre de decir Kidush en la sinagoga, la obligacin personal de recitar elKidush o de escucharlo se cumple nicamente en la mesa donde se come. Cabe sealar que la costumbre de recitar el Kidush al concluir el servicio de oraciones de la vspera del Shabat nunca cundi en Eretz Israel, y hasta la fecha no se dice el Kidush en las sinagogas de Israel en la noche del viernes (Oraj jayim 269:1). La recitacin del Kidush en la comida no slo sirve para santificar el da, sino tambin para reforzar la significacin religiosa y la trascendencia espiritual de la comida en esta ocasin. El sabio del Talmud, Rava, sealaba que en el Shabat los judos "comen y beben, pero lo preceden con las palabras de la Tor y alabanzas (al Seor)" (Meguil 12b). El Kidushproporciona este comienzo adecuado. Rab Hayim David Halevy ve en la estrecha vinculacin entre el Kidush y la comida la expresin de un ideal religioso judo, que es la fusin de lo espiritual y lo material, de lo sagrado y lo profano. La elevada espiritualidad y la profunda fe de los Sabios no les haca repudiar las comodidades materiales ni afectaba su aprecio de las cosas buenas de la vida. "Tres cosas que amplian el espritu del hombre son: una vivienda agradable, una esposa agradable y una vestimenta agradable" (Berajot 57b). El mundo espiritual y el material son compatibles, e incluso beneficiosos el uno para el otro. La perfeccin en este mundo, en el grado en que ello fuera posible, no puede obtenerse unicamente con uno

solo de los aspectos de la vida. Lo material debe estar impregnado de lo espiritual; lo sagrado debe acompaar a lo profano. Al igual que la integridad natural del ser humano consiste tanto en lo fsico como en lo espiritual de l, as tambin la integridad del Shabat (vase Mekor jayimHa-Shalem III.-115, pginas 76-77). Este pensamiento subraya el principio de que tal como uno no debe sentarse a comer en la vspera del Shabat sin recitar el Kidush, tampoco se debe decir el Kidush sin sentarse enseguida a comer. Por lo tanto, una persona que por alguna razn no pueda comer, no puede decir el Kidush, y deber postergar su recitacin hasta que est en condiciones de comer (Oraj jayim 273:3). Si bien el momento ms adecuado para decir Kidush es el viernes por la noche, en circunstancias atenuantes se puede decir Kidush a lo largo de todo el da de Shabat. En tal caso se omitir el pasaje de introduccin de Vayejul (Y fueron acabados), que se refiere a la conclusin del sexto da de la Creacin. La norma general que exime a las mujeres del cumplimiento de mitzvot que dependen de un tiempo fijo, no se aplica al Kidush. Dado que la regla shabtica es, que todo el que est obligado a observar las prohibiciones del Shabat tambin debe decir el Kdush, resulta que incluso las mujeres tienen la obligacin de decirlo. Siendo as, la Halaj puede permitir que una mujer recite el Kidush, no slo por si misma, sino tambin por otras mujeres cuando no hubiere un varn adulto que lo hiciere, e incluso por los varones que estuvieron presentes.(Mekor jayim Ha-Shalem III, 114:11; Yesodei Yeshurn III, pg. 209). Hay divergencia de opiniones acerca de si el Kidush debe recitarse de pie junto a la mesa donde se va a comer, o sentado junto a ella. Las fuentes antiguas son ambiguas a este respecto. Rab Mosh Isserles refleja esta indecisin al escribir que "se puede estar de pie para el Kidush, pero es mejor sentarse" (Oraj jayim 271:10, Rab Mosb Isserles). Esto significa sencillamente que ambas posiciones son correctas, y de hecho, ambas prcticas se observan entre los judos ashkenazis. Por lo tanto, se debe seguir la tradicin familiar en la materia, o la tradicin que le hayan enseado los maestros. La tradicin sefaradi exige permanecer de pie durante el Kidush. Esta fue tambin la prctica emulada por los grupos jasdicos. La explicacin de los cabalistas a la costumbre de ponerse de pie para estas bendiciones del Shabat, es que el Shabat es comparable a una novia, y las bendiciones a las novias se recitan de pie. Por otra parte, algunos eruditos ashkenazis han establecido que hay que sentarse cuando se dice el Kidush. Si la persona que recita el Kidush se propone dar con ello cumplimiento a la obligacin ritual que recae sobre las otras personas presentes en la habitacin, estas personas deben establecerse como un grupo (keviut). Los que acostumbran ponerse de pie para el Kidush consideran el acto de reunirse alrededor de la mesa, suficiente para establecer esta condicin de keviut. Se acostumbra que las dos jalot enteras de la mesa shabtica permanezcan cubiertas durante la recitacin del Kidush. El cubrir las jalot nos permite invertir el orden de las bendiciones y recitar primero el Kidush sobre el vino antes de decir la bendicin sobre el pan, ya que el acto de cubrirlas equivale a retirarlas de la mesa. Ello es necesario porque segn la Halaj la bendicin por el pan debe preceder a la bendicin por el vino, dado que el trigo aparece mencionado en la Tor antes que el vino (Deuteronomio 8:8). Si no se dispone de vino adecuado para el Kidush, o si uno no puede tomar vino, se permite decir el Kidush sobre los dos panes enteros de jal. En ese caso, la bendicin del pan sustituye en el Kidush a la del vino; todo lo dems queda igual. Cuando se dice el Kidush sobre jalot, se acostumbra poner la mano sobre la jal mientras se recita el Kidush.Adems, en tal caso, no hace falta cubrir las jalot. El Kidush consiste en tres partes: 1.Una introduccin: el pasaje de Gnesis 2:1-3: Vayejul (Y fueron acabados). 2.La bendicin por el vino. 3.La bendicin de santificacin.

Vayejul A partir del siglo III de la Era Comn se estableci la costumbre de recitar el pasaje del Gnesis sobre la conclusin de la Creacin en el servicio de oraciones de la noche del viernes. Posteriormente se introdujo la recitacin de este mismo pasaje en el hogar como

introduccin al Kidush.

El da sexto. Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y acab Dios el da sptimo Su obra que haba hecho. Y repos en el dia sptimo de toda Su obra que haba hecho. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific. Porque en l repos de toda Su obra que Dios haba hecho al crear. (Gnesis 2:1-3) Este pasaje bblico expresa la principal razn del Shabat, que es la rememoracin de la Creacin. Se le recita primeramente en la Amid del servicio de Maariv, y fue agregado alKidush que se dice en el hogar a fin de permitir que todos los miembros de la familia, incluso los que no asistieron al servicio de oraciones en la sinagoga la vispera del Shabat, puedan recitar o escuchar este pasaje (Shabat 119b). Las palabras Yom Hashish (Dia Sexto), son, de hecho, las dos ltimas palabras del pasaje bblico que antecede al de Vayejul: "Y hubo tarde y hubo maana: da sexto" (Gnesis 1:31). Se acostumbra agregar estas palabras al Kidush como prefacio del pasaje correspondiente. Los eruditos sealan el simbolismo comprendido en esta costumbre. Las primeras letras de estas dos palabras en hebreo, que son Y (yod) y H (he), ms las primeras letras de las dos primeras palabras de Vayejul, que son V (vav) y H (he), reunidas constituyen las cuatro letras que forman el Tetragrmaton. La bendicin del vino La bendicin del vino es precedida por las palabras Savr Marann VeRabotai (Con licencia de los Seores y Maestros, o: Atencin, Seores y Maestros). Esta frmula es similar a la utilizada por el que dirige la Bendicin de Agradecimiento Despus de Comer: Birshut Marann VeRabotai (Con permiso de los Seores y Maestros). Con el pan se utiliza la palabra Birshut, y con el vino la palabra Savr. Esta frmula es usada para llamar la atencin de los presentes sobre el hecho de que se va a pronunciar una bendicin, y para obtener su tcito consentimiento a recitar el Kidush por ellos. Cada uno de los presentes slo debe escuchar la bendicin y responder "Amn", a fin de dar cumplimiento a su obligacin individual de recitar el Kidush.

La bendicin de santificacin del Shabat

Bendito eres T, Seor, nuestro Dios, Rey del mundo, que nos has santificado con Tus preceptos y nos has agraciado, y Tu Shabat santo con amor y agrado nos has impartido,como rememoracin de la obra de creacin. Pues l es el primero de los das de convocacin santa en recuerdo del Exodo de Egipto. Pues a nosotros nos has elegido, y anosotros has santificado de entre todos los pueblos. Y Tu Shabat santo con amor y

agrado nos has impartido. Bendito eres T, Seor, que santificas el Shabat. El Shabat debe su principal caracterstica y santidad a su condicin de rememoracin de la creacin del universo por Dios. "Por tanto el Seor bendijo el da del Shabat y lo santific" (Exodo 20:11). Al desistir de hacer labores el da sptimo, demostramos nuestro homenaje al Seor y testimoniamos que el mundo no es nuestro, sino de Dios. Al santificar el Shabat reconocemos a Dios como Creador y Seor de todo el universo. Si bien la santidad del Shabat est implcita en la Creacin y por lo tanto es cronolgicamente anterior a la fe juda, el Shabat est destinado tambin a recordar a Israel su salida de Egipto, "Y acurdate que t fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que el Seor, tu Dios, te sac de all... por tanto el Seor, tu Dios, te ha mandado que guardes el da del Shabat" (Deuteronomio 5:15). Recordando la esclavitud sufrida por nuestros antepasados y la libertad que Dios nos proporcion en el comienzo de nuestra historia como nacin, estaremos en mejor disposicin para apreciar la libertad mental y corporal que el Shabat brinda cada semana a quienes lo guardan fielmente. Si la observancia del Shabat atestigua nuestro sometimiento a la servidumbre de Dios, al mismo tiempo viene a establecer nuestra libertad de la servidumbre que nos imponen la sociedad y las responsabilidades que recaen sobre cada uno. En Shabat no necesitamos que un ser humano nos indique nuestras tareas. Durante veinticuatro horas no hay nada (salvo una cuestin de vida o muerte) que interfiera con el descanso, con la tranquilidad mental, con la liberacin de las presiones de los asuntos cotidianos y de las tensiones del trabajo. El Shabat est destinado a evitar que retrocedamos a una mentalidad de esclavos, y a liberarnos de las preocupaciones mundanas. El Exodo de Egipto es mencionado en el Kidush a fin de subrayar nuestra fe en la Divina Providencia, o sea que Dios interviene en la historia. La creencia de que El as lo hace es inseparable del credo judo de que Dios existe y es el Creador. El Shabat es denominado " Tejil le-mikra kodesh" (el primero de los das de convocacin santa). Es la primera celebracin que aparece en Levtico, Captulo 23, donde se pasa revista a todos los das santos del ao judo.
Rabi Hayim Halevi Donin

Leyes de Kidush

(Seleccin extrada del libro "Jemdat Iamim", por Rabino Daniel Oppenheimer Comunidad Ajdut Israel)

1. La Tor nos ordena a todos los adultos a santificar (consagrar) el sbado, y los Sabios instituyeron que esto se hiciera sobre una copa de vino recitando ciertas oraciones fijas inmediatamente despus de Maariv, (la oracin nocturna) y en el lugar (la habitacin) y momento donde se comer la cena del Shabbat. No se debe demorar el comienzo de la cena despus del Kidush (o al menos comer 1 Kazait, volumen de una oliva - 27 g. - de pan o torta) ni cambiar de lugar, p.ej. yendo a otra casa. Si por alguna causa no se pudo recitar el Kidush de noche, se lo debe decir (el mismo texto) antes de comer de da. No se come antes del Kidush. Si se comenz a comer sin Kidush, se interrumpe y se lo recita. Hay quienes se paran para recitar las primeras palabras del Kidush (que forman el Nombre Divino), hay otros que se paran durante el primer prrafo bblico que declara testimonio de la creacin y hay quienes lo recitan todo parado. La Copa de Vino 2. Se recita el Kidush sosteniendo en la mano una copa entera preferentemente llena que contenga el volumen de al menos, un Reviit (86 cm3,118 cm3,137 cm3,150 cm3, segn diferentes opiniones) de vino, o, en su defecto, de jugo de uva. De no poseer un vaso o copa se puede usar uno descartable o la misma botella de vino. La medida de vino de la maana es menor. (aproximadamente la 3/4 parte de la medida requerida a la noche). Si no tiene una bebida apta para Kidush, lo debe recitar sobre el pan y si carece tambin de pan, puede recitarlo sobre whisky, cerveza o licor. El vino debe estar en buenas condiciones, puede estar hervido, debe ser casher, y no se debe haber bebido de la copa de vino antes de Kidush, a menos que se le haya agregado ms vino despus. Beber el vino 3. Se debe beber mnimamente la cantidad de vino que "cabe en un pmulo" o sea la mayor parte de un reviit (aclarando anteriortnente #2) sentado. Si no puede beberlo quien recita la Beraj, pues que lo beba algn participante que cumpli su obligacin de Kidush escuchando, o, en caso de necesidad, que tomen la cantidad estipulada entre dos personas. Sin interrumpir, se reparte un poco de vino a los participantes quienes para haber cumplido con su obligacin, deben haber prestado atencin a sus palabras. Asimismo se debe responder "Amen". 4. Quin no sabe hacer Kidush puede escucharlo de otra persona, an si sta ya haba cumplido con su propia obligacin, o, que se propona recitarlo para s ms tarde. 5. Quienes bebieron del vino, si suelen beber habitualmente vino en sus comidas o si tuvieron expresa intencin de hacerlo en la comida que le sigue al Kidush, no necesitan reiterar la Beraj (del vino. 6. De da se vuelve a recitar un Kidush, despus de rezar, esta vez de orden rabnico, que consiste en la bendicin del vino con algunos versculos alusivos como introduccin. No se debe comer antes de rezar ni despus de rezar previo al Kidush . Las leyes de la copa son idnticas a las del Kidush de la noche, salvo que en este caso se puede usar la medida de las opiniones ms fciles. Si una persona prefiere recitar este Kidush sobre otra bebida (whisky,

licor, cerveza, etc.) en lugar de vino, puede hacerlo, si bien el vino sigue siendo la bebida preferida tambin para este Kidush. De da no se recita el Kidush sobre pan, a falta de vino, como lo hara de noche, salvo como ltimo recurso.
Rabino Daniel Oppenheimer

Bendiciones sobre la Comida

(Seleccin extrada del libro "Shuljan Aruj, por Rab Abraham Hassan, Editorial Jerusalem de Mxico)

Berajot sobre la Comida Antes de consumir toda clase de pan horneado - hecho con masa a base de agua y harina de uno de los cinco cereales siguientes: trigo, cebada, avena, centeno y alforfn, y horneado - se hace Netilat Yadayim, acompaada por su Beraj, y se dice seguidamente la Beraj de Hamtz. Despus de su consumicin, si comi un mnimo de un Kazayit (29 grs.), dice Birkat Hamazn (Bendicin de Gracias). Netilat Yadayim para la Comida 1. Antes de comer pan hay que proceder al lavado ritual de manos, llamado Netilat Yadayim. No se trata de una medida de higiene, sino de una importante ley de purificacin espiritual, que se impone aun si se lav uno anteriormente las manos con jabn. Este acto tiene una explicacin muy profunda, y efectundolo segn las reglas prescriptas, atrae una gran Kedush, y una gran Beraj. El desprecio a esta ley es considerado como una grave ofensa a la Tor. 2. La obligacin de Netilat Yadayim incumbe a todos, hombres y mujeres. Toda persona sinceramente religiosa debe cuidar que todos los miembros de su familia apliquen escrupulosamente este precepto y que se acostumbren a l desde pequeos. 3. El volumen de agua mnimo requerido para Netilat Yadayim es de un Reviit (1/8 litro). Se recomienda verter agua en abundancia sobre las manos. Slo si el agua escasea se limitar uno a 1/8 de litro. Ray Hisda deca, "Yo vierto agua en abundancia sobre las manos y soy colmado de bendiciones" 4. El agua debe ser vertida sobre las manos por intermedio de un recipiente. Este debe ser entero, sin defectos, sin boquetes, sin mellas, ni grietas. En la Tor el concepto del recipiente es una idea muy profunda: en el dominio espiritual, toda luz slo puede llegarnos por un intermedio, la Tor slo puede ser expresada por medio de la palabra. El agua, que simboliza a la Tor, slo puede purificar por medio de un recipiente. 5. Netilat Yadayim se efecta de la forma siguiente: se llena el recipiente de agua con la mano derecha, y se pasa a la mano izquierda y la izquierda vierte 3 veces sobre la derecha cubrindola de agua cada vez hasta el puo; se pasa luego el recipiente a la mano derecha y se vierte sobre la izquierda del mismo modo (otra persona puede tambin verter el agua). Se levantan las dos manos a la altura de la cabeza y se dice luego la Beraj siguiente: (la misma que se dice al despertarse a la maana).

"Baruj At Ado-nay Elo-henu Melej Haolam Asher Mdeshanu Bemisvotav Vetsivanu Al Netilat Yadayim" (Bendito Tu... que nos consagr con sus preceptos, y nos orden la purificacin de las manos). Se frotan las manos una con la otra y se secan. Si no dispone de suficiente agua, basta con verter el agua una sola vez sobre cada mano.

6. S1o se pronuncia la Beraj de Netilat Yadayim si tiene intencin de consumir un volumen mnimo de pan de dos Kazayit (equivalente a 58 grms.). Para una cantidad inferior a 58 grms se hace Netilat Yadayim sin Beraj. 7. Cuando hace Netilat Yadayim ningn cuerpo extrao debe adherir a las manos. Si lleva un anillo debe quitarlo antes de Netilat Yadayim. 8. Si tiene un dedo vendado y le es posible quitar la venda sin que sufra la herida, proceder de esta manera. Si no le es posible, verter el agua sobre el resto de la mano. 9.Si se encuentra en un lugar donde es imposible procurarse agua y sufre de hambre, puede comer sin Netilat Yadayim, cubrindose las manos con guantes o con una toalla. 10. Si sale de viaje y teme de no poder obtener agua durante el camino, cuando haga Netilat Yadayim por la maana debe procurar tener la intencin de aplicar esta Netilat Yadayim a todas las comidas del da. Esta condicin es vlida si se evita todo contacto impuro con las manos durante el viaje.

Beraj de Hamotz 1. Inmediatamente despus de Netilat Yadayim y sin interrupcin se recita la Beraj" de Hamots sobre el pan. 2. Se levanta el pan agarrndolo con las dos manos, (en Shabat y Yom Tov dos panes son obligatorios para la Beraj), y se pronuncia la Beraj siguiente:

Baruj At Ado-nay Elo-henu Melei Haolam Hamots Lehem Min Haaretz. (Bendito Tu A nuestro D-s, Rey del universo, que extrae el pan de la tierra). 3. Inmediatamente despus, sin interrupcin, se come un pedazo de pan untado en sal. Efectivamente, la mesa es comparada al Mizbea-h (altar) y est escrito "A cada uno de tus sacrificios aadirs sal" (Levtico 2,13). 4. En los das de la semana se corta el pan (de modo que el trozo quede adherido firmemente al resto del pan) antes de la Beraj, a fin de poder comer sin interrupcin. En Shabat hacer la Beraj sobre un pan entero no cortado es ms importante. Por consiguiente, se corta despus de la Beraj. 5. La recitacin de la Beraj de Hamotz slo es obligatoria para uno de los comensales, teniendo preferencia el amo de casa. Todos los dems comensales, aun si fuesen personas honorables como un Cohn o un Talmid Hajam, cumplen con su obligacin escuchando y respondiendo Amn. El amo de casa distribuye un pedazo de pan a cada uno. 6. Los comensales no deben probar el pan antes del amo de casa, por consiguiente ste lo prueba y luego lo distribuye a cada uno. Por lo general, se espera que el comensal ms considerado empiece a comer. 7. El amo de casa no debe lanzar los trozos de pan, sino colocarlos ante cada persona. No ha de entregarlos en sus manos, ya que slo se hace as a los

enlutados (Avelim). En Shabat esto no rige. 8. La Beraj del pan exime de Berajot todo lo que se come y se bebe durante la comida, a excepcin de vino (si no se hizo Kidush al principio) y de frutas que se comen sin pan.
Rab Abraham Hassan

Shabat: recibir la bendicin

Extrado de El 7mo cielo, por Moshe Mykoff

El himno Leja Dodi : Una recepcin para la novia Cuando estaba en el campo recibiendo el Shabat, el Ari continuaba luego del Salmo 29 con estas palabras: "Entra, oh novia! Entra, oh novia! Entra, oh novia, Reina Shabat!" (Minaguei HaAri, Inianei Shabat 17) Hay veces en que recibir es un verdadero acto de dar y a veces el verdadero hacer es no hacer nada en absoluto. El Shabat es el canal a travs del cual descienden todas las bendiciones y el sustento que disfrutamos durante la semana. Todo el bien material por el cual trabajamos durante los seis das de la semana deriva, de hecho, de este nico da - del Shabat - da en que nos abstenemos de toda labor. El paradigma bblico es el man que aliment a los judos en el desierto. Caa diariamente, suficiente para un da por vez, pero slo durante los seis das de la semana. El man nunca caa en Shabat. Pero el Shabat era el canal espiritual que una los seis das de la semana con la fuente superior del sustento que descenda en la forma de man. Cada da de la semana posee su propio canal espiritual que le trasmite sustento al mundo. Una vez a la semana, el sptimo da, estos canales espirituales convergen dentro del canal del Shabat. La influencia del Shabat los carga de sustento de modo que, uno por uno durante la semana, cada canal diario le otorga al mundo la subsistencia de ese da. Sin embargo durante el Shabat, se interrumpe esta distribucin diaria con la que Dios mantiene el mundo a lo largo de la semana. Los canales espirituales no pueden funcionar de dos maneras al mismo tiempo; en el momento en el que estn recibiendo el sustento no pueden transmitirlo. Durante el Shabat todos los canales espirituales estn recibiendo, incluso los canales del Shabat. De modo que el canal del Shabat nunca le da sustento al mundo durante su da. Es por esto que aunque en el Shabat no caa man, era a travs del mismo acto de recibir que el Shabat facilitaba la entrega del sustento durante el resto de la semana. Incluso hoy en da, aunque nos abstenemos de trabajar y de ganarnos la vida durante el Shabat, es este mismo dejar de trabajar lo que traer el xito a todas nuestras labores semanales. A travs del no hacer, el Shabat facilita el hacer que nos trae bendiciones y sustento durante el resto de la semana. El "campo" es el lugar donde hemos de buscar el sustento durante la semana. Como si fuera realmente un trabajo en el campo, el lugar de trabajo nos expone a los elementos - al asalto de circunstancias y actitudes que minan el mundo que creamos dentro de nuestros hogares, para nosotros y para nuestras familias. No siempre logramos mantener fuera las influencias externas que nos comprometen a poner en juego nuestras creencias y valores ms amados. Para separar el sustento de la semana de la atraccin y la presin del campo - para atraer sus bendiciones hacia adentro, los Kabalistas de Safed tomaron la costumbre de salir al campo y recitar el Kabalat Shabat para dar la bienvenida a la novia Shabat.

Cuando tanto nosotros como nuestros hogares estamos dispuestos para el Shabat, completamos y terminamos el trabajo semanal. Reunimos todas las facetas de nuestro ser que hemos enviado hacia el mundo exterior para negociar nuestra existencia diaria. Con la llegada del Shabat, toda tarea (melaj) y toda asociacin con la semana llegan a su fin. Nuestra preparacin y plegaria nos han fortificado con la comprensin profunda de que el sustento por el cual luchamos durante toda la semana nunca puede ser tomado, sino slo recibido - a travs del no hacer. Al recitar el Kabalat Shabat retornamos una ltima vez a las "afueras" del campo "Ven mi amada, salgamos a los campos" - a recibir y recolectar la bendicin de la semana: "Entra, oh novia! Entra, oh novia! Entra, oh novia, Reina Shabat!"
Moshe Mykoff