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Jaime Despree Filosofa de los sistemas sociales Teora de los sistemas econmico, poltico y religioso
Jaime Despree Filosofa de los sistemas sociales

Teora de los sistemas econmico, poltico y religioso
Primera redaccin: Abril de 2007 Jaime Despree www.jaimedespree.de
JAIME DESPREE
INDICE
PRLOGO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El sistema econmico
I. LA LARGA MARCHA HACIA LA ECONOMA DE MERCADO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. La nocin del tiempo y la angustia de existir . . . . . . . . . La creatividad de la mente y el valor capital del tiempo . La creencia en los smbolos de clase . . . . . . . . . . . . . . . Los bienes simblicos, los ms codiciados . . . . . . . . . La creatividad y la libertad de los bienes de clase . . . . . Una teora vlida de la economa de mercado . . . . . . . . . Las ciudades, un espacio para la libre competencia . . . . El primer burgus: un paria desclasado . . . . . . . . . . . 13 18 25 29 32 35 39 45
II. CMO SE HACE LA MODERNA ECONOMA DE MERCADO 1. La burguesa: una clase hecha a s misma . . . . . . . . . . . 2. La economa capitalista en tiempos de la Reforma . . . . . 3. El fulgurante capitalismo de la Revolucin industrial . . . 4. La poltica del liberalismo absolutista burgus . . . . . . 5. Guerra total entre la alta burguesa, anarquistas, comunistas y fascistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Otro clsico alcanzado: el Estado social, democrtico y de Derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49 56 61 71 76 81
El sistema poltico
I. SOBRE LA COMUNIDAD Y EL ESTADO 1. 2. 3. 4. 5. 6. la conciencia colectiva e individual . . . . . . . . . . . . . . . . 83 La ausencia de la libertad del individuo . . . . . . . . . . . . . 86 La propiedad y el Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91 La dialctica del poder . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 Principio y finalidad del Sistema . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96 La democracia en Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103
FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
II. LA PERSONA Y EL ESTADO 1. 2. 3. 4. 5. La sinergia de la libertad y de la nada . . . . . . . . . . . . . .106 La rebelin de la persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112 El sistema econmico liberal que reinar en Occidente . .123 Crisis y derrota del sistema poltico . . . . . . . . . . . . . .138 La nueva modernidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .138
El sistema religioso
1. 2. 3. 4. 5. El mundo y la religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145 La comunidad del sistema religioso . . . . . . . . . . . . . . . .151 De la religin natural a la religin del Estado . . . . . . . . .153 El Cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .160 La evolucin de la moral cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . .170
EPLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 BIBLIOGRAFA CONSULTADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
JAIME DESPREE
Prlogo
Este ensayo es el resultado de aplicar mi propio mtodo desarrollado en mi anterior trabajo Que es la realidad? Nuevo mtodo para un nuevo discurso. Este mtodo parte de la tesis de que en el transcurso de nuestra evolucin los seres humanos hemos ido adquiriendo hasta tres percepciones de la realidad distintas: la de los sentidos, de la imaginacin y de la consciencia. La primera percepcin se estable de forma directa en contacto con las cosas (experiencia), y nos dice si lo que sentimos es positivo o negativo; til o intil para la mera supervivencia (materialismo) y que constituye la base del sistema econmico que ha dado origen la Estado liberal; es decir, la libertad es el valor supremo al que quedan supeditados los dems valores sociales o religiosos. La segunda percepcin se estable de forma indirecta con la visin de la imagen de las cosas (imaginacin), y nos sugiere, gracias a las emociones, el valor tico de las cosas que contemplamos (espiritualismo), y que llegar a crear el sistema religioso y el modelo de Estado teocrtico; es decir, que en este caso el valor supremo es Dios, al que quedan supeditados en resto de los valores sociales y econmicos. Por ltimo, la tercera percepcin es la que nos permite descubrir la forma de ser de las cosas (consciencia), que es la causa que establece la verdad o falsedad de nuestras emociones o sensaciones (idealismo), de cuya nueva percepcin surgir el sistema poltico y el Estado social; por tanto, en este caso el valor supremo es la justicia social, al que quedan supeditados tanto los valores religiosos como los
econmicos (es la Repblica ideal que concibiera Platn). Si en el ttulo de este anterior ensayo he parafraseado a Descartes a sido por la imperdonable vanidad de que mi mtodo sirviera de referencia para una nueva modernidad, basada tambin en un mtodo filosfico. Obviamente se trata de una injustificada pretensin, pues las cosas ya no funcionan como en tiempos de Descartes. No slo ninguna Iglesia, monarca, Estado o gobierno (al menos en Occidente) condena y persigue el racionalismo, sino que despus de que fueran aceptadas las teoras inapelables de Darwin sobre el origen del hombre y las de Einstein sobre el universo, para la gran mayora de los individuos la nueva modernidad ya no parece que sea una cuestin propia de la filosofa, sino de la nueva ciencia experimental y su flamante y extraordinaria tecnologa. Pero lo cierto es que la ciencia y la filosofa siempre han caminado de la mano, como podemos comprobar en el ttulo de la obra fundamental de Isaac Newton: Principios matemticos de la filosofa natural. Newton utiliza el concepto filosofa natural como sinnimo de entendimiento de la naturaleza. En efecto, la filosofa debe ser la que nos lleva al entendimiento, pues se basa en el descubrimiento de las causas probables de acuerdo a hiptesis razonables. El cientfico primero razona lo que es probable y despus lo prueba con la experiencia. Por tanto, en toda investigacin cientfica la razn debe preceder siempre a la experiencia. En el caso de este ensayo, la filosofa precede a la historia, que es una ciencia, de manera que primero trato de entender el ser humano y despus contrasto ese entendimiento con la experiencia de su historia. Por esa razn lo fundamental de este libro no es tanto la exposicin de los hechos histricos en s, sino sus causas, de manera que quede claro que es el trabajo de un filsofo y no de un historiador. He dicho filsofo como si me estuviera refiriendo a m mismo como una persona fuera de lo comn, pero lo cierto es que de alguna manera todos somos filsofos, pues todos tratamos de entender las causas de lo que sentimos o
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imaginamos con el fin de poner orden en nuestras pensamientos, pero ello no es motivo como para que vayamos por ah presumiendo de ser filsofos. Lo que diferencia a unos filsofos de otros no es la capacidad para entender, que es comn en todas las personas, sino la amplitud de lo que pretendemos entender y el deseo de hacer pblicas nuestras conclusiones. El hacernos merecedores de ser considerados como filsofos destacados depender del inters social de nuestras conclusiones. Por otro lado, la filosofa no debe limitarse a entender tan solo aquello que es lgico y razonable, sino tambin lo que no es ni lgico ni razonable; es decir, lo irracional que hay en el comportamiento del ser humano, como es la fe en su capacidad de crear aquello que imagina. Pues cmo podramos crear sin prever en la imaginacin aquello en lo que creemos? Pero al mismo tiempo los filsofos no podemos negar la necesidad de la experimentacin como causa de todo conocimiento, puesto que a travs de la filosofa tan solo se alcanza el entendimiento de las causas de las cosas, pero no el conocimiento de la naturaleza de las cosas mismas. Por esa razn, el fin ltimo de la filosofa, que es desvelar la causa razonable de las cosas, puede llegar a contradecirse con la prctica democrtica, que acepta que la convivencia pacfica y ordenada consiste en la legitimidad de lo irracional que hay en las creencias del ser humano, cuando la filosofa persigue todo lo contrario: la convivencia basada en un orden razonable; es decir, lo que bien podramos llamar la dictadura de las ideas lgicas y razonables, que, como he dicho, en su versin histrica sera la Repblica ideal de Platn, lo que nos parecera intolerable por antidemocrtica. La verdad absoluta que busca la filosofa es simplemente imposible de alcanzar para la peculiar mente del ser humano, que no slo se apercibe de las cosas con la conciencia, la va propia de la filosofa, sino con la imaginacin y la sensacin; en otras palabras, para ser humanos necesitamos pensar, imaginar y sentir casi al mismo tiempo, y la filosofa se ocupa sobre todo del hombre que piensa, pero
no del que imagina o siente. Pero la realidad que circunda al hombre que piensa, o su circunstancia, es desproporcionalmente inmensa para su tambin inmensa pequeez dentro del universo, y su mente razonable y lgica no puede contestar a todo cuanto se pregunta. El padre de la filosofa, Thales de Mileto, se cay a un pozo mientras paseaba meditando en torno al universo, y tuvo que ser una modesta sirvienta quien le recordara que la realidad no slo estaba en las estrellas sino en los pozos del camino. No solo eso, sino que muy pronto el hombre que piensa se tropez tambin contra las limitaciones de su propia naturaleza, y desconcertado descubri que despus de todo final siempre haba un principio; es decir, pronto fue consciente de la dualidad de la naturaleza de la que, an a su pesar, formaba parte. Ante este descubrimiento perfectamente razonable pero inconcebible, el de la infinitud y de la eternidad, no tuvo ms remedio que imaginar algo capaz de superar esta fatalidad, en su desesperada bsqueda de lo nico y lo absoluto, a lo que llam Dios. Idea que existe en todas las culturas y lenguas del planeta, pues en todas ellas el hombre que piensa alcanza las mismas razonables conclusiones. Por otro lado, y volviendo a la ancdota de Thales, el hombre que piensa debe de ocuparse del hombre que siente, y satisfacer sus necesidades naturales, no slo para dar satisfaccin a sus deseos, sino para defenderse y asegurar su descendencia. Poniendo orden en todas estas evidencias llegu a la conclusin obvia de que la realidad no slo la puede interpretar el hombre que piensa, es decir, el filsofo, sino tambin el que imagina o el religioso, y el que siente o el cientfico. En otras palabras, el ser humano se organiza en torno a tres sistemas simultneos y paralelos, y que no llegan a converger nunca: el filosfico, fruto de lo que piensa; el religioso, fruto de lo que cree y el econmico, fruto de lo que siente. Este ensayo interpreta la historia del ser humano como el resultado del enfrentamiento entre estas tres percepciones
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de la realidad, pues slo en nuestros das, y en las sociedades ms avanzadas, han dejado de combatirse enconadamente gracias a la plena aceptacin de la democracia y el Estado social y de Derecho. Este no ha sido un logro exclusivo del hombre que piensa, sino tambin del que ora et labora, o del creyente y del trabajador; en otras palabras, de la religin y de la economa, pues ambos han aceptado de buen grado los principios democrticos y de respeto mutuo, que, pese a que pueda parecer una contradiccin, han sido pensados por los filsofos. Por esta razn una sociedad productiva, de derecho y libre debe mantener necesariamente un equilibrio entre las ideas filosficas o polticas, la economa y la religin, que expresado en trminos histricos no son sino los principios de la Revolucin francesa: Libert, galit et Fraternit. Cualquier desequilibrio es contrario a la realidad segn la percibe el ser humano. El dominio de la economa lleva al materialismo, sin ideales ni moralidad, y concluye en una sociedad dominada por la tecnologa; el domino de la poltica lleva al idealismo, sin libertad ni moralidad, y concluye en dictadura, incluso si es razonable; por ltimo el dominio de la religin lleva al espiritualismo, con la merma de la productividad y de la libertad y concluye inevitablemente en fanatismo teocrtico.
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El sistema econmico
I. LA LARGA MARCHA HACIA LA ECONOMA DE MERCADO
1. La nocin del tiempo y la angustia de existir

Karl Jaspers considera que la libertad no puede demostrarse, y de hecho no resulta fcil hacerlo. Pero la libertad, que es el valor fundamental sobre el que se asienta el liberalismo, forzosamente tiene que poder demostrarse, o de otra forma el liberalismo sera un sistema sin fundamento y sin una teora concreta. De hecho, el liberalismo no es una ideologa poltica sino una teora econmica, que consiste en la libertad de producir y comerciar con todo aquello que demande el mercado. Esto nos lleva a intentar formular una primera definicin que sea razonable y lgica y que sera sta: la libertad es la sinergia que produce la creatividad. Pero esta escueta definicin necesita urgentemente su desarrollo y razonamiento. Como toda creacin es una hiptesis que surge de la fe del creador en su capacidad para crear algo nuevo, el resultado de la creacin no puede proveerse con exactitud, o lo que es lo mismo, las nuevas ideas no pueden realizarse tal y como se piensan porque dependen de las circunstancias aleatorias que concurren en la creacin. Es decir, todas las nuevas creaciones son en potencia en la imaginacin del
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creador antes de realizarse, pero al realizarse lo hacen dentro de un nmero ilimitado de posibilidades circunstanciales y aleatorias. Finalmente la idea se realiza gracias a que cuenta con algo cuya flexibilidad permite la creacin misma, y ese algo es, precisamente, la libertad. As, ya tenemos que la libertad es lo que media entre la rgida concepcin de la creencia previa y el aleatorio resultado de la creacin final. Por tanto es una sinergia de la creacin. El resultado final nunca se hubiera podido realizar sin libertad, porque sin ella el resultado hubiera sido el previsto por la creencia inicial. Pero, en ese caso, ya no hubiera sido una creacin, sino una repeticin, una rplica! Slo las mquinas son capaces de reproducir una idea tal y como estaba prevista antes de su concepcin, porque las mquinas no creen en nada y no crean nada. Ya tenemos algo fundamental que nos aclara qu es la libertad: La libertad es una condicin de todo ser natural que est dotado de una mente creativa, y es el proceso de la creacin en s misma. Slo pueden gozar de libertad aquello que creen en algo, y es ms libre cuanto ms variadas y continuadas sean sus creencias y sus creaciones. Es decir, que la libertad, en realidad, es lo que hace que las creencias devengan en creaciones. As, toda condicin o ley que limite las creencias, limita, a su vez, las creaciones, y por tanto la propia libertad. Ahora podemos comprender por qu los planetas no son muy creativos, porque no pueden creer en otra cosa que la derivada de las leyes inmutables de la gravedad. Si consideramos ya que la libertad es lo arriesgado del proceso de la creacin, toda libertad en potencialmente arriesgada y desestabilizadora, salvo que est sujeta a ciertas limitaciones que permitan a la propia libertad realizarse sin destruirse. Es decir, que la libertad debe limitarse para que sea posible la estabilidad y permanencia de las cosas libres. Esta teora, aplicada al liberalismo, no puede sino lle14
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varnos a la conclusin de que la libertad de la creatividad social se vuelve arriesgada y desestabilizadora si no est limitada por alguna ley, norma o sistema, que al aplicarse haga posible su propia permanencia. En otras palabras, la libertad sin alguna limitacin se destruira a s misma y dejara de ser creativa. La intencin de esta parte del libro es, desde luego, hablar de liberalismo y de capitalismo, pero como ideas en s mismas, y como si no supiramos qu son y qu relacin tienen con el ser humano y con su historia. Por tanto nos interesa hacernos una idea de la economa como concepto, pero no slo me pregunto el qu es, sino por qu es. La respuesta de por qu es la economa slo puede tener sus causas en una necesidad, ya que todo es porque necesita ser. Puesto que hablamos de los seres vivos en general, pero del ser humano en particular, ya tenemos establecido que la economa es por causa de una necesidad del ser humano. Tanto el fisicrata Quensay, como los economistas histricos Smith, Ricardo o Marx se preguntaron tambin qu era y por qu era la economa, pero consideraron que la causa estaba en los instintos o a la psicologa humana, irracional y misteriosa, es decir, su egosmo natural, pero sin concretar de dnde provena ese egosmo. Precisamente para encontrar la respuesta tenemos que preguntarnos, a su vez, qu es y por qu es el ser humano. El ser natural tiene necesidades, porque todo lo que tiene una duracin est en el tiempo, y con su estar o vivir, crea, a su vez, su propio tiempo. El tiempo crea todas las necesidades de las cosas naturales, tanto si estn animadas como si no. Ahora bien, puesto que hablamos de economa y de libertad, conviene puntualizar que el devenir del ser en el tiempo necesita, ms que otra cosa, de libertad, ya que el devenir ser una constante creacin de s mismo, y, como hemos dicho, la creacin en s mismo produce libertad, porque toda creacin es aleatoria y nunca es fiel a s misma. Jean Paul Sartre, uno de los ltimos filsofos existenFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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cialistas, que arengaba en las barricadas a los estudiantes en el Pars revolucionario de los aos 60 del siglo pasado con su sentido de la nada existencial, lleg a sostener que existir significa estar sostenindose en la nada; es decir, que la persona creativa no tiene nada en que apoyarse, que es pura subjetividad, y que por mucho que lo intente no se librara de ella. Sin duda que comparto esta tesis, pero, no obstante, creo que todo se sustenta en algo, y el ser humano no es una excepcin. La misma ley de la gravitacin nos demuestra que debido al movimiento un cuerpo es capaz de sustentarse en el vaco gracias al equilibrio entre la velocidad y su masa, girando en torno a otros cuerpos con ms masa que ellos, que, a su vez, giran alrededor de otros. En efecto, el ser se incorpora directamente en el tiempo, y el tiempo es movimiento; su existencia es, a partir del momento de su incorporacin, una cuestin de movimiento en el tiempo; sin tiempo no habra existencia, lo que nos lleva a preguntarnos qu es el tiempo. Una definicin simple del tiempo sera sta: El tiempo es la duracin del ser incorporado. Tambin podemos decir que el tiempo es la duracin del ser que es algo en concreto, porque el tiempo dura tanto como su duracin. Por tanto tenemos ya a un individuo, que por el hecho de ser natural tiene una duracin limitada de tiempo, es decir, tiene duracin. Cuando este individuo llegue a tomar conciencia de esta circunstancia, es probable que sienta una profunda angustia al saber que por el hecho de ser en el tiempo est condenado a dejar de ser, debido a su duracin. Para concebir esta idea slo tiene que tomar consciencia del tiempo, y esa es precisamente la razn que provocar en l un primer rechazo de la vida; un sentimiento trgico de la vida, en palabras de nuestro filsofo, ms o menos existencialista, Unamuno. Es por ello que los recin nacidos lloran apenas comienzan a respirar? No tendrn ya una intuicin del tiempo y eso les provocar la primera sensacin de angustia, que, a su vez, provoca el llanto? Lo razo16
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nable, y que forma parte de fundamental de nuestra reflexin, es que su aparicin en el mundo les obliga por primera vez a ser creativos y empezar a generar su propia libertad, porque, por primera vez tendrn que hacer algo para sobrevivir, es decir, crear para vivir, aunque la primera creacin no sea ms que respirar, que es instintiva. Con el nacimiento del ser humano nace, a su vez, el principio de su duracin, su creatividad, y su libertad, y todo para satisfacer sus nuevas necesidades por el hecho simple de vivir y ser en el tiempo. En otras palabras, nace el hombre libre y econmico, de manera que la economa nace con la vida misma. Ahora comprendo en toda su trascendencia la misteriosa expresin, tanto o ms que la sonrisa de la Gioconda, que pone Shakespeare en boca del atribulado prncipe de Dinamarca, mientras sostena la calavera de su padre difunto: Ser o no ser, esa es la cuestin. Tal vez Shakespeare quiso expresar as su angustia por el paso del tiempo, pues si bien ser (estar vivo) tiene su lado agradable y feliz, contiene irreversiblemente el lado amargo e infeliz de la certeza de la muerte. Por tanto el dilema es saber si conviene ser o no haber sido, y ahorrarnos as toda la angustia de nuestra existencia. Obviamente Hamlet se hace la pregunta cuando ya es, por lo que resulta del todo intil. Conocemos el ser cuando ya es y no podemos pretender conocerlo como si no fuera. Heidegger, otro filsofo temporalista, lo expresa de esta manera: El hombre se encuentra siendo, teniendo que ser, decidindose a ser, esforzndose por ser con la angustia de desconocer su futuro. El beb se apercibe rpidamente de su nueva situacin unos segundos despus de nacer, justo el tiempo que tarde en abrir los ojos a la realidad. Tal vez el nico reflejo que nos quede de los instintos del animal sea el de respirar, el resto es fruto de su libre albedro, o de la percepcin de nosotros mismo y del mundo que nos rodea. Otra vez tengo que citar a Sartre, verdadero especialista de la existencia,
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cuando dice que el hombre existe primero, se encuentra, surge en el mundo y se define despus. La experiencia visual y sensorial de la realidad pondr inmediatamente los mecanismos propios de la percepcin humana, y, a partir de ese momento, aprender a ser un ser humano en todo el extenso y trascendental sentido de la palabra, cuyas reglas y cdigos los encontrar en su tradicin familiar, en su cultura social y en su historia. Es decir, en el mundo al que se ha incorporado su existencia; en nuestro mundo. Pero es necesaria una ltima observacin: todo este prodigio no sucedera de no ser por la necesidad, y la necesidad es lo que estimula el conocimiento de las cosas y la aparicin de la propia conciencia.
2. La creatividad de la mente y el valor capital del tiempo

El primer hombre econmico e inteligente, con una cierta nocin del tiempo, desarrollar inevitablemente la idea del futuro como algo que est en el tiempo y forma parte de la duracin de las cosas. El futuro es lo nico que le angustia porque su memoria del pasado le demuestra que su realidad presente es precaria, vive con la seguridad de que slo es cuestin de tiempo que vuelva a tener necesidades, porque, aunque est momentneamente saciado, tendr que volver a crear para volver a saciarse. Esta sensacin slo angustia al hombre porque es el nico ser vivo realmente consciente del tiempo. El animal no siente angustia alguna, porque toda su vida es presente, y reacciona slo cuando siente hambre. En ese momento pone en marcha toda su capacidad creativa, pero que es fruto de la especilizacin de un comportamiento efecti18
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vo, es decir, adquirido por la repeticin con xito de un comportamiento, que lo convierte en una determinada especie. De esta manera, el comportamiento repetitivo se convierte en un comportamiento especfico, o propio de una especie, que condiciona su propia capacidad funcional para obtener la satisfaccin inmediata de sus necesidades. Pero si cambian constantemente las condiciones del medio ambiente, su comportamiento no podr ser repetitivo y, por consiguiente, no podr devenir en especialidad. Finalmente, ciertos animales asumirn que su comportamiento tiene que ser permanentemente creativo, y, gracia a ello, superarn la alienacin a sus instintos en favor de la liberacin de su creatividad. As es como debe surgir el ser humano, una especie animal que, paradjicamente, carece de una especializacin. Algo tan importante y que produce tanta angustia como es el tiempo y la duracin de la cosas no poda dejar de ser valorado por el primer ser humano consciente de l. No deba de preocuparle tanto la muerte, que se produce al final de su duracin, es decir, a largo plazo, sino el problema inmediato de la supervivencia, del que debe ocuparse constantemente; o los problemas que se le plantean a corto plazo. Esta primera nocin del tiempo y de sus consecuencias inmediatas le angustian, pero le permite, no obstante, concebir estratgicas de supervivencia a corto plazo, o, lo que es lo mismo, plantearse objetivos econmicos a corto plazo, para los que es fundamental gozar de plena libertad de accin. Si los animales son salvajes, no es ms que un mecanismo de la naturaleza para permitirles proteger su libertad. Por tanto al tener nocin del tiempo, es precisamente el tiempo el que constituye el valor fundamental para la realizacin de sus objetivos, porque todo lo que no sea trabajar para el objetivo propuesto es perder el tiempo. Y esto es lo revolucionario: el tiempo se gana o se pierde, por lo que es un valor econmico de capital importancia. Si es un valor econmico con una duracin determiFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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nada, es una cantidad de algo que se convierte en un bien de capital; es decir, el tiempo es el primer capital de la historia del hombre, y, por la misma razn, el hombre que toma conciencia del valor del tiempo se convierte automticamente en un hombre econmico, de donde surgir el futuro capitalista. La eleccin de sus objetivos determinar, a su vez, la forma en que invertir su tiempo (su capital), y del acierto o del fracaso en su inversin obtendr beneficios o prdidas. Su primera inquietud es invertir bien su tiempo. Inquietud que sigue siendo fundamental en el hombre actual. Pasemos ahora a otro aspecto del devenir del ser humano. Aristteles sostena que la parte es posterior al todo, por lo que el ser humano necesariamente debera comenzar a tomar consciencia de s mismo, no como individuo, sino como colectividad o comunidad an antes de ser consciente del tiempo. Pero en la medida de que es consciente del tiempo progresivamente tambin llegar a ser consciente de su individualidad. Por tanto nos estamos refiriendo al hombre que progresivamente va emergiendo de la naturaleza para concebirse a s mismo dentro de ella. Dada la precariedad de sus primeras ideas (concepciones de la realidad), lo primero que requiere su inters es conocerse como objeto que est en la naturaleza, ms que como sujeto que est en s mismo; es decir, se preguntara por s mismo como ser humano, no como individuo; tratara de encontrar las respuestas a las sustanciales diferencias con respecto a los otros seres de otras especies y al resto de los cosas que formaban su precario mundo material e intelectual. El inters por el individuo, o ms concretamente por la persona que hay en todo individuo, ya que ste no puede dejar de ser parte de lo comn, no llegara hasta el mismo Scrates, despus de que la filosofa alcanzara ese estadio de sabia relatividad que constituan los sofistas. La persona es un sujeto imposible de concebirse a s
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mismo, pero el hombre, como especie, es un objeto cuya sola presencia permite identificarlo como tal, con caractersticas fijas y estables, es algo concebible y objetivo. La persona, en la medida de que goza de libre albedro, tiene un futuro imprevisible y poco estable. La lucha de la persona por alcanzar cierta certidumbre sobre s misma provoca un constante impulso hacia la bsqueda de estabilidad, que se traducir en una actividad constante por proponerse objetivos en el tiempo, que segn su conciencia le proporcionarn la estabilidad necesaria y pondrn fin a su angustia. Quiera o no tan pronto como sea consciente del tiempo lo ser tambin de su subjetividad. Como hombre libre y econmico a la vez, sus objetivos en busca de estabilidad tendrn dos concepciones distintas: la material y la mental (podramos aadir tambin la espiritual, pero eso nos llevara a consideraciones teolgicas, que veremos ms adelante), pero ambas progresarn al unsono. Los logros de la mente contribuirn a los logros de la economa y los econmicos contribuirn a los de su mentalidad. De esta manera la civilizacin progresar de forma armoniosa y todas las disciplinas creadas por l: arte, poltica, filosofa, teologa, ciencia, tcnica, industria, deporte y la guerra, progresarn irremediablemente al unsono, aunque sern las artsticas las que avancen ms rpidamente, incluso llegando a cierta canonizacin y perfeccin en tiempos de Pericles. Otro de los logros de su capacidad cognoscitiva inicial es la convivencia social, o la formacin de un grupo social estable, fruto de su inicial conciencia colectiva, y basado en lazos consanguneos o familiares, en contra de su creatividad y creciente individualidad que le exige libertad. Es el conflicto entre la persona potencial que hay en el individuo y la comunidad lo que hace imposible el conocimiento de s mismo, hasta que no llegue a concebirse como tal persona y no como individuo. La comunidad y el individuo forman una unin dialctica inseparable: o la comunidad subyuga al individuo comn
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o el individuo, convertido en lder, subyuga a la comunidad. Son inseparables porque son el todo y la parte, y la parte se aliena al todo, de manera que el individuo no puede ser l mismo, o tener entidad propia, sino aquella entidad que le otorgue la comunidad o el todo. Puede que el individuo comn tenga carcter y temperamento propio, que son dos caractersticas de la herencia gentica, pero no personalidad propia, pues si quiere permanecer y ser aceptado por su comunidad no puede ser un individuo fuera de lo comn. Es decir, como individuos siempre somos distintos de nosotros mismos, la distincin la marca el grupo de donde surgimos como individuos. En realidad, a esta conclusin ya haba llegado Ortega y Gasset, pensamiento que se resume en su frase, totalmente razonable: Yo soy yo y mi circunstancia. Naturalmente que Gasset se refiere siempre al individuo dialctico que surge del todo y como tal est sometido a las circunstancias. Es decir, su yo es un individuo alienado a las circunstancias del todo. Pero con el tiempo, y gracias a su creatividad personal y, sobre todo, a su intuicin que surge de s mismo, el yo podr hacerse a s mismo y librarse de toda alienacin o dependencia del todo, que es la opcin de la parte oculta del ser. Eso ser el nacimiento de su conciencia personal. Gasset se qued corto, tal vez influenciado por una poca de apogeo del liberalismo y concibi al ser humano como individuo y no como persona, pese a que la persona no puede evitar completamente la influencia de las circunstancias. Intentar proseguir este razonamiento hasta el final sera extenderse demasiado en un tema que simplemente trata de definir las caractersticas generales del hombre econmico frente a la formacin de su propia personalidad, pero, al menos, cabe sealar que su personalidad, lo que llegar a ser, no slo se deber a la necesidad de librarse de su angustia proponindose objetivos en el tiempo sino, sobre todo y
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fundamentalmente, porque la necesidad le proporcionar las creencias necesarias para llegar a lograrlos. Porque sin creencias no podr superar la irracionalidad que supone arriesgarse y proponerse objetivos sin tener una garanta del xito o del fracaso. Pero, es precisamente el riesgo el que genera la libertad en s misma. Cuantos ms riesgos se asumen, ms sinergia de libertad se produce, por tanto ms espectaculares y creativos pueden ser, tanto los xitos como los fracasos. Con todo lo dicho estaramos dando la razn a los que niegan el movimiento, porque una vez alcanzado el objetivo se detendra todo movimiento, todo progreso, todo impulso histrico. Pero no es as. Tampoco podemos apoyar a los que consideran que cualquier intento por alcanzar los ideales propuestos es una utopa porque todo es movimiento; pura subjetividad (existencialismo). Lo que justificara el pesimismo trgico de Unamuno, o la angustia existencial de Kierkegaard, o el vitalismo irracional de Bergon, cuando dice que el hombre no se conforma nunca. La respuesta a este dilema estaba ya en uno de los primeros filsofos de la historia, Parmnides, quien dijo que el movimiento es un modo de ser, de llegar a ser. Todo es cuestin de etapas, de saltos; de llegar y volver a empezar hasta que se agote nuestra duracin en el tiempo para poder volverlo a intentar. Pero por qu? La razn de la imposibilidad de aprovecharnos de una vez por todas del xito de nuestros objetivos es simple de entender, porque todos nosotros la hemos experimentado decenas de veces, dependiendo de nuestra ambicin y de nuestro deseo de superacin personal o progreso material. Cuando nos proponemos un objetivo en el tiempo comenzamos a trabajar para lograrlo en la direccin propuesta (sin prdida de tiempo!); en el transcurso vamos adquiriendo conocimientos o bienes materiales en progresin directamente proporcional a los necesarios para alcanzar el objetivo, de manera que, una vez alcanzado, nos hemos creado tantas nuevas necesidad, o hemos aprendido
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tantas cosas nuevas, que el objetivo resulta ya insuficiente y est superado! No dudo de que eso mismo me suceder cuando crea haber alcanzado el objetivo que me haba propuesto al iniciar la redaccin de este nuevo libro, porque ya estoy experimentando la accin misma de la dialctica y necesito volver una y otra vez sobre el manuscrito original para volver a redactar los argumentos previos, ya que han sido de alguna manera superados. El libro nunca podr terminarse de forma satisfactoria, sino que debern influir otras circunstancias para que lo considere terminado y sus argumentos consolidados. Tan pronto como lo termine, todas las conclusiones contenidas en este libro no sern sino el punto de partida de un nuevo libro, de manera que estoy seguro de que cuando lo acabe ya estar pensando en el siguiente. Significa esto que estoy perdiendo el tiempo escribiendo este libro que no podr considerar nunca como satisfactoriamente terminado? No, por supuesto! Nunca se pierde el tiempo si se emplea para la realizacin de un objetivo una vez que nos lo hemos propuesto. Es ms, sta es la forma ms razonable y humana de utilizar el tiempo y de evolucionar en el sentido correcto, teniendo en cuenta que el ser humano es lo que es precisamente por su intuicin, donde cabe todo el mundo desconocido, y no puede evitar proponerse objetivos y evolucionar constantemente. Significa que es preciso que alcance con xito este primer objetivo para poder proponerme el siguiente. Digamos que por cortos periodos de tiempo, entre uno y otro objetivo, podemos sentirnos realizados. El tiempo que dure la emocin del xito (alcanzar un objetivo siempre es un xito, porque de ser un fracaso, en realidad, no hubiramos alcanzado el objetivo tal y como nos los habamos propuesto). Es como si hubiramos encontrado una balsa en medio del ocano, pero eso no quiere decir que con ella alcancemos tierra firme, sino que tendremos que continuar nadando tan pronto como la balsa vuelva a hacer agua. Si los descansos fueran ms largos que el trabajo; es decir, si tratramos de
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vivir del xito, seramos eternos, porque conservaramos ms energa de la que gastamos. La historia del ser humano est compuesta de largas marchas seguidas de cortos reposos, que concuerdan, a su vez, con sus creencias y sus creaciones. Es decir, una dramtica lucha dialctica entre el progresismo creativo contra el conservadurismo inmovilista. Por ltimo, esta forma creativa y arriesgada de evolucionar genera la propia libertad. As, llegamos al final de una larga reflexin de contenido ms o menos filosfico que me pareca fundamental para afrontar la larga marcha del ser humano y de su economa. Este mtodo quedar completo cuando comprendamos de qu mecanismos se sirve la vida (en este sentido todo lo que vive se esfuerza por conservar su estatus) para conservar lo conseguido por el logro de sus objetivos; es decir, de qu forma el ser humano administra sus xitos personales y lo revierte en su propio beneficio, lo que le reporta una mayor seguridad y le libera, en cierta manera, de la angustia propia de la existencia. Pero esto es ya tema de un nuevo captulo.
3. La creencia en los smbolos de clase

La historia del ser humano est articulada por tres sistemas fundamentales, como son el sistema religioso, el poltico y el econmico. Pero cuando se habla de la historia, la economa no siempre se ha considerado como hecho histrico y, sin embargo, es el andamiaje que va apuntalando sus grandes logros histricos. Al pblico en general le interesan ms las epopeyas de Alejandro el Magno por Asia que la forma en que iba organizando la compleja intendencia de su ejrcito, pero es obvio que sin ella las conquistas no hubieran sido posibles. Pocos saben que los xitos de
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Napolen se debieron en parte a que sus soldados, por primera vez en la historia de la guerra, se alimentaban con productos conservados en recipientes cerrados al vaco; es decir, utilizaron las primeras latas de conserva, lo que facilitaba su movilidad. Tiene ms aceptacin popular la accin que la organizacin. Sin embargo, es la economa la que sostiene al ser humano y sostendr tambin a su historia. Habamos dicho que la economa era el uso libre y creativo del capital tiempo en beneficio de la propia supervivencia. Pero esta escueta definicin a lo que nos lleva es a una economa de supervivencia, es decir, poco creativa y poco rentable. Tendr que aparecer otra forma de economa ms evolucionada, ms libre y ms rentable. Esa ser sin duda la economa de mercado. Es decir, una economa donde intervengan nuevos elementos, como son los bienes de consumo destinados al mercado. En otras palabras, la verdadera economa empieza con el comercio. Descubrir la actividad comercial no slo le permitir al ser humano entrar de lleno en la economa como tal, que no se diferencia en nada de la moderna, sino que supondr un revolucionario y gigantesco paso en sus relaciones personales con su propio clan familiar y con los otros clanes que darn origen a las tribus, y a la larga ser la base para la creacin de la sociedad nacional y del Estado. Es ms, la economa de mercado y su sociedad son dos fenmenos que suceden al mismo tiempo y son la una consecuencia de la otra. Para ello, previamente el capital-tiempo deber transformarse en capital-dinero. Pero, una vez ms, no puedo evitar volver a mi terquedad de no dar nada por entendido si previamente no lo definimos. As, me pregunto, qu es el comercio?, y qu ser la causa del comercio? Lo sencillo y convencional es utilizar la definicin generalmente aceptada: El comercio es el intercambio de mercancas con beneficio. Bien, pero qu origina el comercio? Porque el trueque, primera fase del
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intercambio de mercancas sin el uso del capital-dinero, no es propiamente dicho comercio. Entonces cmo y por qu surge el comercio? La respuesta es similar a la que dbamos sobre la creacin del futuro, que todo sucede como la consecuencia de nuevas creencias que llevarn a nuevas creaciones, y una de ellas es precisamente la que dar origen la lucrativa actividad del comercio. La creacin del comercio tiene su origen, en realidad, en el comportamiento de la naturaleza salvaje, anterior a la aparicin del ser humano. Los animales que forman grupos sociables, necesitan realiza una complicada actividad simblica para establecer sus respectivas jerarquas. Es un complejo ritual que debe repetirse constantemente, de otra manera el grupo social se desintegrara. Por otro lado, una de las caractersticas de la supervivencia es que los alimentos estn a disposicin de quienes los consigan, y si son varios los interesados, la competencia es inevitable. Tanto el ritual como la competencia las heredar el homo sapiens, pero debido al progresivo desarrollo de su cualidad moral y mental, tender a reforzar los lazos familiares del clan evitando recurrir a rituales violentos; o dicho de otro modo, poco a poco desarrollar lazos afectivos que formarn la nueva idea de familia, que no es otra cosa que el desarrollo de su mentalidad y moralidad genuinamente humana. Estos lazos afectivos dentro del clan estn en flagrante oposicin con el uso de la violencia (al menos dentro del propio clan), pero, no obstante, la jerarqua heredada de su anterior estado animal prevalece; sigue existiendo un macho o una hembra alfa, o el lder del clan; siguen habiendo otros machos interesados en dirigir el clan cuando el lder deje de influir sobre l; siguen habiendo hembras que deben permanecer en el clan y asegurar la descendencia; en fin, siguen necesitando rituales o elementos que aclaren quin es quin dentro del clan sin necesidad del uso permanente de la fuerza y de la violencia, como sucede entre el resto de las especies animales. En trminos filosficos, diramos que el
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ser social necesita desarrollar su entidad colectiva, y sta se basa en la lgica del poder, que ordena de forma razonable al grupo social. Naturalmente que el poder que proporciona entidad no se basa en la fuerza, sino en la inteligencia. La jerarqua inicial no debe tener su fundamento en la fuerza, sino en la inteligencia, y el primer lder ser un chaman o sacerdote con visin de futuro y experiencia. Hay muchas teoras sobre el origen del simbolismo, pero lo importante es que por alguna razn uno de estos homo sapiens encontr la relacin entre un objeto y su estatus dentro del clan; se lo coloc sobre la cabeza o colg del cuello o se lo puso en los brazos y el resto del clan comprendi lo que pretenda: que aquel objeto simbolizara su jerarqua; que aquellos cuernos de ciervo, bfalo o cabeza de len con que se coronaba significaban que l detectaba el liderazgo sobre el clan. O dicho de otro modo, que aquello tena un significado simblico, gracias al cual el clan poda identificar inmediatamente quin les lideraba sin necesidad de poner a prueba constantemente sus excelentes cualidades de lder para mantener alejados a los posibles aspirantes. No fue ste un hallazgo balad, sino una autntica revolucin que abrira de par en par las puertas para que en un breve espacio de tiempo, comparado con el que haban necesitado para llegar hasta all, se colocarn de lleno en la historia. Era, adems, un hallazgo perfectamente econmico, porque ahorraba gran cantidad de energa, la necesaria para retarse constantemente y probar sus fuerzas. Gracias, adems, a la aceptacin del simbolismo, los jefes podan permanecer en el poder por ms tiempo, tanto como fueran capaces de conservar el smbolo que los ratificaba como tal. A este primitivo simbolismo, vlido para identificar al lder, le siguieron otros. Cada miembro del clan comprendi que deba identificar su rango a travs de cierto simbolismo convencional y, poco a poco, se fueron poniendo objetos en el cabello, colgados del cuello, en los brazos o piernas, que
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significaban su rango en el clan o su funcin. Estos objetos no eran tiles ni servan para la caza, y haba que elaborarlos a partir de elementos que, por ser convencionales, deban ser estandarizados y, en ocasiones, podan no tenerlos a mano: como plumas de aves raras de encontrar y cazar, colmillos de animales que no siempre abundaban, o piedras brillantes y vistosas que slo se encontraban casualmente y en determinados lugares. De esta forma el hombre inteligente y econmico, que tendera hacia el orden y la estabilidad una vez organizado en clan familiar, resuelve el problema de la competencia y de la jerarqua dentro de su clan reduciendo al mximo la violencia, aunque sin poder evitarla totalmente, pues finalmente las luchas por el poder seran inevitables. Pero, sobre todo, inventa las primeras mercancas con valor inminentemente clasistas, que seran, a la larga, las que pondra en marcha el comercio y la economa hasta nuestros das. Entre una pluma de pavo real de aquel tiempo y un reloj Rolex de oro del nuestro slo media el uso de tecnologa, un poco de utilidad que no tena la pluma de pavo real y 400 mil aos de evolucin de la sociedad. Los valores como mercanca clasista son los mismos.
4. Los bienes simblicos, los ms codiciados

La transformacin de los valores que el simbolismo de ciertos objetos produce sobre el clan es de una trascendencia tan revolucionaria que sin este cambio no hubiera emergido la historia, porque no se hubiera podido crear el comercio; es decir, las bases de la economa real y rentable que, como hemos dicho, son el andamiaje de la historia. Al principio estos objetos simblicos no debieron tener
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demasiado valor. Despus de todo, su poseedor era un individuo con una escasa nocin del tiempo, ya que ni siquiera habra sido capaz de inventar el calendario. Nadie en el clan, que deban contar como mximo 50 individuos, lo normal seran 25 a 30, poda ser tan insensato y poco razonable de pretender que con investirse de los smbolos del jefe ya se converta automticamente en el jefe. Al contrario, el valor de estos objetos siempre ha sido simblico y en ningn caso sustituirn a la realidad que representan. Ni siquiera en pocas de exuberancia de los smbolos de clase, como durante el reinado absolutista de Lus XIV, un autntico especialista del simbolismo del poder, el smbolo sustituy a la realidad que representaba. Pero, poco a poco, el objeto simblico fue adquiriendo valor en s mismo; es decir, los smbolos se fueron haciendo tan valiosos como lo que representaban, y su fabricacin fue cada vez ms creativa compleja y laboriosa, utilizndose materiales cada vez ms nobles y difciles de encontrar, hasta llegar al oro y las piedras preciosas de las coronas reales o los ornamentos papales. Puesto que estamos hablando de economa y libertad, lo que nos interesa es conocer el origen del valor de las cosas que constituirn la base del comercio y la manera en que se generaliza, y ya tenemos una mercanca cuyo valor se incrementa tanto ms cuanto ms es su poder de representacin social. Esta clase de mercancas no sirven en absoluto para la supervivencia y, sin embargo, pronto alcanzarn ms valor que las mercancas necesarias para la supervivencia. No slo porque sean ms escasas y difciles de encontrar, como pretenden teorizar los economistas clsicos sobre el origen del valor de las mercancas, sino por el valor que tienen como representacin de un estatus social determinado: valdrn ms cuanto ms elevado ser el nivel que representan. Eso no quiere decir que estos artculos sean abundantes, sino que no abundan ms de lo necesario, y lo necesario es el nmero de individuos que se hayan ganado el derecho a su posesin. Slo haba un traje igual al pomposo y barro30
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co que vesta Lus XIV, y no porque no fuera posible confeccionar ms iguales (recuerden el argumento de La mscara de hierro), sino porque slo haba un rey que tena el derecho de vestirlo. Por tanto ya con el clan familiar tenemos mercancas codiciadas que surgen en la cantidad que son estrictamente necesarias y que tampoco son objeto de comercio: se elaboran para un fin concreto dentro del clan y para una persona en concreto del mismo clan. Su valor de mercado es slo potencial, pero llegar un momento en que ser real. Depender de la aparicin de nuevas creencias, nuevas creaciones y ms sinergia de libertad. Otra importante consideracin es el origen del trabajo que requieren estos bienes, que desarma completamente la teora de que la propiedad se origina en el trabajo. Ningn jefe de clan tendr seguramente la habilidad ni la paciencia para confeccionarse complicados tocados o collares. Lo ms probable es que sean pacientemente elaborados por otras personas dotadas de la habilidad y creatividad necesaria y que el jefe del clan les recompensar de alguna manera, con ciertos privilegios o una proteccin especial; o simplemente se trate de su pareja habitual. Lo cierto es que el producto del trabajo de ciertas personas, cuando se trata de bienes clasistas, va destinado a quin se han ganado el derecho de poseerlos, y se producen tantos como son necesarios y ni uno ms. Como la persona que ha elaborado el objeto simblico tambin realizar otros trabajos ms adecuados para la supervivencia, podemos decir que ya tenemos dos clases de bienes distintos, pero ambos necesarios: los simblicos o clasistas y los de supervivencia o necesarios. Unos son bienes sociales y los otros naturales; unos los produce el hombre con su capacidad imaginativa y creadora, que son los que crean mayor sinergia de libertad, y los otros, los produce la naturaleza, con escasa creatividad, y que, por tanto crean menos sinergia de libertad. Entre los bienes desFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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tinados a la supervivencia estn las herramientas que, sobre todo las destinadas a la caza, participan en buena medida de la condicin de simblicas, dependiendo de la complejidad y la perfeccin que alcancen. Pero su sentido til le resta valor clasista porque, como veremos cuando entremos de lleno en la historia, lo clasista tiene ms valor que lo simplemente til.
5. La creatividad y la libertad de los bienes de clase

Sin duda que debieron ser las hembras del clan quienes comprendieron la relacin existente entre malformaciones genticas, abortos u otra clase de problemas en sus gestaciones, y el hecho de aparearse con miembros de su propio clan, por los efectos negativos de la endogamia en la transmisin gentica. Tan pronto como tenan oportunidad se apareaban con miembros de otros clanes. O tal vez fue simplemente el aumento de la poblacin de los propios clanes y sus dificultades de supervivencia en grupos grandes lo que llegara a producir la formacin de nuevos clanes que ocuparan otros territorios de supervivencia. De esta forma fueron crendose las tribus, grupos de clanes que vivan relativamente cerca unos de otros, o al menos en un mismo nicho ecolgico. Estas tribus tenan en comn el haberse originado de un mismo clan, tener las mismas caractersticas raciales, compartir sus conocimientos, tcnicas de caza, recoleccin, elaboracin de herramientas y, sobre todo, smbolos de representacin social. La formacin de tribus, no obstante, lleva consigo una cierta desintegracin del clan familiar, porque se rompe la unidad afectiva del clan al diseminarse sus miembros entre otros clanes, a pesar de pertenecer a la misma tribu. Es
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entonces cuando los bienes simblicos empiezan a ganar en importancia para la ordenacin estratificada de la tribu, porque al no conocerse sus miembros entre s, son sus smbolos los que permiten un reconocimiento inmediato de su estatus y su posicin jerrquica dentro del grupo social, no slo del clan al que pertenezcan sino de la tribu. Esto no cambia esencialmente la produccin ni el valor de los bienes simblicos, pero su importancia es cada vez mayor; el poder que representan es, a su vez, cada vez mayor y por tanto tambin debe ser mayor su valor como producto en s mismo. Deben estar elaborados con mejores materiales, contener ms trabajo, tcnica y conocimientos; deben distinguirse, adems, por su forma, color y diseo. Deben ser cada vez ms exclusivos, de factura ms excelente. Es decir, deben ser ms creativos y sus creadores deben disfrutar de mayor libertad de creencias. Pero no slo deben reunir estas condiciones los smbolos del poder, como, por ejemplo, un tocado de plumas, sino que todos los bienes que adornan al individuo tienden a participar del mismo espritu de clase: desde la ropa que viste hasta la vivienda que habita deben tener, adems de un valor til, un claro valor simblico o clasista. Al mismo tiempo, puesto que hay ms creencias y ms libertad, los smbolos mismos sirven para representar nuevas creencias trascendentales, como la idea de dioses o fuerzas sobrenaturales. Poco a poco se va abriendo camino la nueva economa de mercado, que se crear en torno al poblado. Por lo que la revolucin urbana ser, sobre todo, una liberacin extraordinaria para la creatividad del individuo, o, ms objetivamente, la persona, porque el individuo no crea, slo produce o reproduce. Es entonces cuando el ser humano, gracias a su elaborado sistema simblico, presente en multitud de bienes, que van desde los de carcter religioso, su ornamento personal y hasta sus herramientas, pasando por su vivienda, su vestido, sus utensilios y sus armas, estar preparado para el siguiente gran paso revolucionario: la creFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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acin del poblado, cuyos smbolos de poder jerrquico se enrazan con el clan de donde provienen, perdido en la memoria de los tiempos, ya casi mitificado a travs de leyendas transmitidas de padres a hijos, y que adquirirn un extraordinario valor poltico y social, hasta el extremo de que una vez constituido el Estado, las cosas no cambiarn sustancialmente en ningn sentido hasta nuestros das. Comparto plenamente la opinin que sostienen la gran mayora de los historiadores (en realidad no conozco ninguna excepcin) de que la mayor revolucin cultural de la historia de la humanidad se produce durante el Neoltico. Lo que no comparto es concederle al descubrimiento de la agricultura como la causa fundamental de sus grandes progresos. Durante el Neoltico se crea todo lo que es posible crear y que nosotros, hombres de la era espacial y ciberntica, no hemos sido capaces de superar. Se consolidan con plena conciencia de sus posibilidades y sus diversas ramificaciones las principales disciplinas de la cultura de la humanidad, como son: el arte, la filosofa, la teologa, la poltica, la ciencia, la tcnica, la industria y el deporte. La guerra es una disciplina que participa por igual de la ciencia, de la tcnica, del arte, de la poltica e, incluso, del deporte. Puede que la filosofa, en rigor, no naciera hasta las escuelas griegas situadas en el Asia Menor, pero la especulacin filosfica estaba en cierta manera contenida en la especulacin teolgica, de la que surgiran las primeras concepciones religiosas de la humanidad. Pero sigo pensando que no fue el descubrimiento de la agricultura la causa del mayor progreso durante esta poca. La agricultura nunca ha sido causa de un gran progreso! Tenemos un ejemplo claro en la Edad Media europea, una sociedad inminentemente agrcola y que, sin embargo, languidece econmicamente; tenemos el ejemplo de la mayora de las sociedades atrasadas actuales, cuya base econmica fundamental sigue siendo la agricultura; tenemos el ejemplo
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de Espaa que no sali del subdesarrollo hasta que el sector agrcola no supuso una pequea parte del PNB, etc. La agricultura, como veremos despus, no puede provocar riqueza porque slo produce bienes de supervivencia que apenas tienen valor de trueque y dependen del ciclo natural de las cosechas y los crecimientos. Finalmente, es el mercado el que se ocupa de regular los valores del trabajo realizado por el productor y por el consumidor, de manera que no haya prcticamente beneficios para ninguno de los dos ni la posibilidad de utilizar en la transicin otra cosa que dinero pero apenas capital. No nos extrae que uno de los problemas que tiene planteada la Unin Europea son los subsidios a la agricultura, como una rmora histrica de la economa imposible de solucionar. Es decir, la agricultura produce bienes tiles y necesarios, pero de escaso valor comercial. Por tanto la economa tiene que tener otras causas; causas que tendrn ms que ver con la lucha por el progreso social que la simple supervivencia, y que analizaremos en los siguientes captulos.
6. Una teora vlida de la economa de mercado

Llegados a este captulo, es conveniente repasar todo cuanto hemos dicho hasta ahora, de forma que podamos hacernos una idea lo ms amplia y panormica posible del escenario donde va ha representarse el nacimiento de la economa de mercado. Tenamos a un individuo que a medida de que toma consciencia de la existencia del tiempo se preocupa por su futuro; es decir, se ocupa de su futuro antes de que suceda. Este individuo estaba angustiado, pero no por su duracin y la muerte inevitable, sino por sus necesidades ms inmediaFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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tas, y combate su angustia proponindose objetivos en el tiempo. Pero, en primer lugar estos objetivos slo pueden existir si ya es plenamente consciente del tiempo, y en segundo no acaba de resolver sus problemas de subjetividad, porque l mismo, con su actividad creadora, va destruyendo las condiciones previas hasta que anula los logros del objetivo, pero aumenta progresivamente su libertad en general. Habamos convenido que este individuo aprende a rodearse de bienes simblicos, que poco a poco tendrn un gran valor en s mismos, tanto como el valor de la persona a quienes representen; que existan ya unos bienes potenciales de gran valor comercial, y cuya produccin no dependa de los ciclos del crecimiento de la naturaleza, sino que podan ser realizados por cualquier miembro del clan que tuviera la habilidad para ello, aunque el destinatario no fuera l mismo. Llegbamos a la conclusin de que no es posible el comercio de estos bienes de gran valor comercial porque no hay apenas miembros en el clan que merezcan poseerlos. Tambin veamos como, debido a su nueva cualidad moral, este individuo creaba lazos afectivos que duraban hasta la muerte, lo que produca un constante crecimiento del clan y una peligrosa endogamia, que les mova a mezclarse con otros clanes, o formar otros nuevos, es decir, que la poblacin aumentaba y, con ello, se creaba la tribu. Que la tribu realzaba el valor de los bienes simblicos que haca aumentar su produccin, porque aumentaban, a su vez, el nmero de los que se hacan merecedores de ellos. En la medida de que la tribu alcazaba ms riqueza y prosperidad, tambin gozaba de ms libertad, y estos bienes adquiran mayor valor en s mismos, por lo que seguramente que seran ms codiciados. Para terminar, veamos como algunas de esas tribus descubrieron la agricultura como medio de supervivencia, en lugar de depender de las migraciones de los animales salva36
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jes o la maduracin de los frutos. Y as fue como se crearon los primeros poblados, que eran mayores que las aldeas de tribus seminmadas. Y este ltimo ser el escenario para el nacimiento de la economa de mercado y su componente de libertad. No soy economista, pero como simple interesado, y ms o menos bien instruido en esta materia, conozco las ideas fundamentales, que son, al mismo tiempo, las histricas; es decir, las del fisicrata francs Franoise Quensay y la del liberal escocs Adam Smith. Creo que las que vienen despus no hacen sino ampliar los fundamentos de estos tericos sin aadir nada original. Puesto que la teora de los fisicratas tambin se remontaba a una concepcin primitiva basada en la agricultura y anterior al mercado, slo queda como teora vlida la de Adam Smith, que parece haber soportado bien el paso del tiempo, y quien, en resumen consideraba que la riqueza de una nacin dependa de la suma total de su produccin, y que era el propio mercado, de forma libre y creativa, el que estableca el valor de las cosas. Por tanto la libertad es, en realidad, la primera condicin de la economa de mercado, o de la economa liberal. Sin embargo, es evidente que Smith consideraba como causa principal de la produccin y del consumo el egosmo, porque, segn l mismo, el hombre es egosta por naturaleza. Pero habamos visto que la produccin de bienes de clase, que son los que interesan al mercado, eran bienes con una funcin social que iba ms all del puro egosmo, que consiste en quererlo todo para s mismo, sin ms argumento que la pura ambicin de su posesin. Por tanto la teora de Smith falla slo en lo relativo al egosmo, pero acierta en lo de la mano invisible que regula el mercado; es decir, en la sinergia de libertad que genera la creatividad de los productos destinados al mercado. Que el ser humano es egosta es evidente, porque es parte de su inevitable instinto de supervivencia, pero
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como individuo, tan intuitivo como instintivo, este egosmo es progresivamente sustituido por una moralidad social para evitar la violencia en la convivencia, tal y como habamos argumentado sobre el origen y utilidad de los bienes simblicos. El ser humano desea poseer los bienes simblicos que l mismo produce para establecer la jerarqua del grupo sin necesidad de recurrir a la violencia. Es decir, que sern estos bienes los que absorban la agresividad propia de la competencia que existe en la convivencia, y que se manifestar a travs del mercado. Pero, al mismo tiempo, crea bienes simblicos que alcanzarn el valor necesario para que se conviertan en bienes de gran valor econmico, y que sern consumidos slo por aquellos que merezcan poseerlos. Estas personas son las que han competido con otras y han resultado ser los vencedores. Para establecer el estatus obtenido por la victoria en la competencia es precisamente para lo que estn estos bienes, que son, a su vez, el objeto de la competencia. Esta lucha se desarrolla con agresividad, pero no necesariamente con violencia. Los perdedores simplemente no podrn disfrutar momentneamente de los bienes codiciados. Es un elaborado mecanismo que debe rebajar la violencia dentro del grupo social, y que, adems, y esto es lo fundamental, pondr en marcha un modelo de economa del que se servirn, en distintos niveles, tanto ganadores como perdedores. Adems, claro est, de que generar una importante sinergia de libertad social. Podramos decir que la economa social de mercado intenta evitar tener que reafirmar los logros personales a travs de un constante y permanente ritual violento y de exhibicin de fuerza, y al mismo tiempo dejar abierta la posibilidad para que los perdedores sigan teniendo oportunidades de progreso dentro del sistema. Por tanto, y segn esta primera deduccin, a la larga estos bienes clasistas deberan liberar la sociedad y evitar la violencia, aunque no estuviera completamente libre de la agresividad que conlleva la competencia,
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pues la desigualdad y las jerarquas sern inevitables. La teora que justifica las desigualdades sociales se fundamenta en que, si bien el tiempo tiene el mismo valor para todos, el resultado productivo del uso del tiempo tiene un valor desigual para todos, porque depende de las caractersticas y cualidades personales de cada individuo, condicionadas por su predeterminacin natural: carcter y temperamento; y las ambientales: educacin e instruccin. En resumen, una teora vlida de la economa sera que la verdadera riqueza no reside en la produccin sino en el consumo; no en el consumo de bienes de supervivencia sino de bienes clasistas; que el consumo es un deseo que nace en el hombre sin necesidad de estimularlo, porque es lo que le consolida en el nivel social que ha conseguido alcanzar gracias a su esfuerzo personal; que lo que hay que estimular es la competencia, lo que aumenta la utilidad y valor de los bienes clasistas, incluso aquellos que comenzaron sirviendo tan solo a la supervivencia. Finalmente, que esto slo puede desarrollarse en su plenitud en un entorno social libre y democrtico. Este es el fundamento de la teora, pero obviamente es necesario contrastarla con la historia de la economa, y sta la situbamos en la formacin de las primeras ciudades.
7. Las ciudades, un espacio urbano para la libre competencia

El xito de una civilizacin determinada depende de la consolidacin de la poblacin de sus ciudades, pero stas necesitan, a su vez, la consolidacin previa de su entorno agrcola, o en su caso comercial, del que depender su estabilidad inicial. La clave que encierran las ciudades es que
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resultan el marco adecuado para luchar contra la angustia del tiempo, ya que pretender que no existe, como se tiende en el entorno agrcola, o que ste deba sincronizarse con el ritmo propio del crecimiento y de las estaciones, es una premisa que ya no formar parte del hombre urbano, sino que esta idea quedar relegada a su pasado vinculado a la naturaleza. Por tanto la ciudad le libera de las cadenas de la naturaleza, es decir, su alienacin a ella, y le permite ir ms deprisa en el logro de sus aspiraciones econmicas y mentales. En Grecia se ven los espectaculares frutos de esta teora: una poblacin urbana consolidada, bastante democratizada, liberada en parte del trabajo gracias a la esclavitud y a las importaciones agrcolas, que alcanzar logros clsicos, pero que no puede ser consolidada por su falta de visin econmica, demasiado centrada en la poltica. Sus dos fundamentales errores fueron mantener la esclavitud e impedir el crecimiento de sus ciudades con leyes democrticas pero restrictivas. De esa manera cerraban el ascenso social y su aportacin de creatividad a una importante parte de la poblacin y limitaban la necesidad de bienes en general, y de clase, que constituyen en s mismos los de mayor valor comercial. Pero tambin hemos de considerar la precariedad de su situacin estratgica, siempre en guerra entre las sucesivas ligas lideradas entre Espartas y Atenas, y con su enemigo histrico, los persas del otro lado del Egeo. Esta incapacidad de comprender los fundamentos de la economa qued sobradamente expuesta en los escritos de sus dos filsofos ms importantes: ni Platn ni Aristteles comprendieron que la economa resida en el comercio de bienes aparentemente intiles, y declararon la bondad de la economa domstica de base agrcola. Con ello negaban la realidad de otros pueblos que prosperaban gracias a ellos, como los fenicios, los verdaderos padres de la economa moderna. Adems, limitaron el desarrollo de la libertad, que no vol40
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vera a resurgir hasta el Renacimiento. Toda la Edad Media europea estuvo lastrada por la ausencia de un sistema econmico. San Agustn sentenci que la economa estaba para sobrevivir y no para enriquecerse. Pero enriquecerse no es ms que la consecuencia del fruto que obtienen algunas personas, las que consiguen alcanzar plenamente sus objetivos gracias a su creatividad personal en su angustiosa lucha contra el tiempo, por lo que es tan lcito y moral como la mera supervivencia. Los romanos ilustres se vestan con sencillas tnicas. Sus casas estaban bien decoradas, pero eran relativamente austeras. Gastaban bastante dinero en el deporte, adquiriendo costosas cuadrigas, y pagando a sus jinetes (el espectculo era la manera de matar el tiempo de una poblacin sin demasiados objetivos). Las mujeres eran ms rentables porque consuman tejidos ms caros y joyas de apreciable valor, que eran las escasas mercancas de verdadero valor con las que se mantena el comercio de las pocas ciudades importantes del imperio (la mayora eran poblados o colonias). La mayor parte de estos bienes provena de los artesanos de Oriente, mucho ms creativos y avanzados que ellos. Los romanos provenan de una amalgama de tribus establecidas en las orillas del Tiber, pertenecientes a los primitivos pelasgos, un pueblo neoltico, habilidoso pero mucho ms atrasado que los pueblos del Medio Oriente y del Mediterrneo, e hicieron lo que era habitual hacer por aquel tiempo: invadir, conquistar, subyugar y tributar a la poblacin invadida. Los tributos, muchos en forma de especies, iban a parar a los almacenes del Estado romano, que se utilizaban para subvencionar la existencia de una poblacin de fundamento burcrata y militar, cuya misin era conquistar ms pueblos, someterlos y tributarlos, y as sucesivamente hasta la saturacin del sistema. Como consecuencia de ello, se desarroll aquello que mejor serva al sistema poltico-militar: el arte de la gueFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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rra, la arquitectura y el derecho pblico. Lo primero para conquistar y lo segundo para conservar de la forma ms efectiva y ordenada posible todo lo conquistado. Dentro de Roma los individuos slo tena ante s las oportunidades que les brindaba las conquistas y las carreras fundamentales eran la poltica y las armas, y, al parecer, tambin el deporte. Cualquier persona con temperamento y ambicin no tena ms opcin que plantearse uno de estos tres objetivos sociales: soldado de fortuna, tribuno (representante de la plebe), senador o deportista de elite. El comercio, mermado por la inestabilidad social y la piratera, era una actividad de extranjeros y no comprendan que se pudiera obtener beneficios de algo que no creca en la tierra o de la tierra, que constitua la verdadera riqueza. Por ltimo, como los griegos, mantuvieron a una parte importante de la poblacin sin acceso posible al progreso social, los esclavos y los que no eran ciudadanos romanos. La historia de Roma es una permanente lucha entre un Senado aristocrtico, que defenda a ultranza sus privilegios, y la poblacin plebeya romana, que luchaba por abolir esos mismos privilegios, lo fue la causa de innumerables disturbios y rebeliones. En estas condiciones, el sistema slo poda durar lo que duraran sus conquistas, y sus aspiraciones no eran ms que alimentar la poblacin romana utilizando las riquezas esquilmadas en los territorios conquistados y ornamentar con suntuosidad y grandilocuencia la capital del imperio, una forma de invertir el capital en bienes urbanos de clase. Cuando en el ao 212, el emperador Antonino, Caracalla, promulg su edicto que conceda la ciudadana romana a todos los habitantes libres del Imperio, el sistema ya estaba saturado y se iniciaba su decadencia. Los tributos empezaban a escasear, porque para sostener las legiones aument la presin fiscal, arruinando a los campesinos; las mismas legiones fueron barbarizndose, o absorbiendo una
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poblacin emigradas de las zonas no romanizadas; los patricios empezaban a abandonar las grandes ciudades, donde aumentaba la delincuencia debido a que escaseaban los alimentos subvencionados y la economa local no estaba acostumbrada a pagar por ellos; y, por si fuera poco, se abra paso una nueva religin sin un sistema econmico concreto, pero que apoyaba la economa de la supervivencia con el intercambio de bienes sin beneficio alguno y condenaba el inters propio del comercio. En estas condiciones lo mejor que le poda pasar es que el Imperio fuera invadido cuanto antes por otros pueblos que aportaran algo fresco y nuevo al sistema, y esa fue la tarea histrica de los pueblos germanos y eslavos. Los pueblos que invadieron la Europa romanizada no lo hicieron por su gusto, sino que, a su vez, ellos estaban siendo invadidos por los hunos, procedentes de China, as es que de la necesidad hicieron virtud y se lanzaron a la conquista del mundo romano. Su economa era de supervivencia y con fundamento en una precaria agricultura, la caza en sus frondosos bosques y la pesca en sus caudalosos y frtiles ros, que eran los lugares donde se establecan sus poblados. En el 476 el rey germano Odoadro entrara por fin en Roma deponiendo al ltimo emperador, Romulus Augusto. Los pueblos que se establecen en el centro de Europa y en la pennsula italiana gozarn de la relativa estabilidad que dio origen al feudalismo europeo entre los siglos V al XIV, y a las nuevas ciudades o burgos, en las que surgira la gran aventura del Renacimiento. En cuanto a la economa y la libertad, que es lo que realmente nos interesa para el objeto de este captulo, la Edad Media empieza y termina bajo la tutela inquisitorial de la Iglesia catlica, frustrando toda posibilidad de desarrollo de cualquier sistema econmico basado en el mercado, empeada en convencer de las bondades de la supervivencia, un modo de economa grato a los ojos de Dios, donde
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no exista la usura ni el enriquecimiento personal. No fue difcil para los primeros padres de la Iglesia convencer a la poblacin europea de su tiempo, empobrecida, inculta y, sobre todo, profundamente ingenua, que sta era la nica forma de economa que poda darse dentro del mundo de la cristiandad. Con su negacin de la economa de mercado, reducida al trueque, neg, al mismo tiempo, la creatividad personal y, con ello, prcticamente desaparecern todas las libertades sociales y personales. As, se consolida un feudalismo basado en el absolutismo del Estado, fuertemente influenciado por el sistema religioso, o el intervencionismo en los asuntos polticos de la Iglesia catlica. Sin embargo la religin no poda ir en contra de la naturaleza de las cosas y de los efectos del tiempo, ya que de alguna forma la angustia natural por el paso del tiempo de la gente, que como decamos provoca un irresistible deseo de proponerse objetivos, debe llevar al progreso inevitable. As es que la Iglesia combate esta tendencia de dos formas: una absorbiendo en s misma la energa de la poblacin, dando origen a sus espectaculares y ostentosas realizaciones temporales: grandes iglesias, catedrales, monasterios, etc., hasta su culminacin clsica con el espiritual y espectacular arte gtico; y, por otra, convirtindose en la administradora potencial de toda la riqueza que pueda crearse, entrando pronto en conflicto con la nobleza brbara, que aspiraba a lo mismo pero con menos sutilezas. Pero tanta actividad, en especial la construccin de grandes iglesias y conventos, llegara a crear una nueva clase social, la burguesa originada entre los artesanos y comerciantes ambulantes que servan a la Iglesia y a sus propsitos, pero tambin a los nobles y a sus necesidades, como el embellecimiento de sus castillos y palacios y las necesidades de sus constantes guerras.
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8. El primer burgus: un paria desclasado

Nos situamos entorno al cambio de milenio. Europa es una sociedad firmemente fundamentada sobre el sistema contractual del medioevo. Desde los tiempos de Carlos Martel, fundador de la dinasta Carolingia, los reinados se suceden. Se reparten algunos reinos entre sus descendientes. Pipino el Breve es coronado por sorpresa y a traicin emperador de Roma por el papa Len III. ste le coloca la corona de emperador mientras rezaba en la baslica de San Pedro de Roma. En agradecimiento por la grata sorpresa, cuya intencin era dejar claro el poder del sistema religioso sobre el poltico, y la prerrogativa de la Iglesia en el nombramiento del emperador, Pipino le concede todos los territorios conquistados a los lombardos en Italia. Finaliza esta dinasta y comienza otra con Oton I, El Grande, hijo de Enrique I, que se hace coronar rey en Aquisgram, se declara rey de los lombardos de Italia y emperador del mencionado Sacro Imperio Romano Germnico. En definitiva, que estamos en una poca de relativa tranquilidad para el campesino centro europeo. Esta favorable situacin crea cierta prosperidad entre aquellos siervos que gozan de mayor libertad y tolerancia por parte de sus seores feudales. Estos residen en sus castillos o abadas. En extramuros se rene un variopinto nmero de personas, entre las que destacan los campesinos de las aldeas que forman el feudo para vender o intercambiar algn que otro producto excedente. Pero tambin llegarn mendigos, leprosos, ciegos con sus lazarillos, peregrinos, embaucadores, magos, alquimistas, prostitutas, juglares y, en fin, todos aquellos personajes que hoy llamaramos excluidos, que no pertenecen a ningn sitio; que no pagan impuestos ni estn registrados en censo alguno, y muchos de ellos no saben ni el da en que han nacido ni posiblemente conocen a sus progenitores. Entre ellos estn los artesanos y buhoneros, en su
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mayora ambulantes, de donde surgirn los burgueses. La relativa prosperidad de los campesinos centro europeos permite la circulacin de algo de dinero, que acua el seor feudal o la Iglesia. Por lo general no sern monedas de oro, metal demasiado valioso, sino de cobre o de velln, como mximo de plata, que empiezan a circular como contravalor de la sobreproduccin agrcola y para las necesidades del escaso comercio derivado de los mismos campesinos o ganaderos. Es el valor que Quensay, aos despus, reclamara para el origen de la economa y que, en parte llevaba razn, pero que no va a significar un fenmeno econmico de demasiada importancia. Es entonces cuando entra en accin la teora econmica de su colega, el escocs Adam Smith, quien consideraba que nadie debe hacer lo que puede comprar con su dinero. As, algunos campesinos creen que ha llegado el momento de demostrar a sus vecinos que han prosperado y piensan en adquirir bienes de clase, como una prenda de vestir menos tosca que las habituales o una mas robusta y elaborada guarnicin para sus bestias, que llame la atencin y sirva a sus propsitos clasistas. Como veamos en el origen de estos bienes, nunca es el propio consumidor quienes los fbrica, porque eso carecera de sentido, sino otros que le superen en habilidad y gusto. Por tanto buscar alguien a quien comprarlo o que se los fabrique. Lo ms probable es que fuera uno de esos personajes excluidos que pululan por extramuros los das de mercado. Si los pedidos y las ventas se consolidan, el artesano o el buhonero deciden que es ms conveniente dejar de ambular de un lado para otro y establecerse. La idea de establecerse es consustancial con la idea de soberana. El Estado es porque se ha establecido, y el individuo establecido estrena, por primera vez, su propia soberana con respecto a un lugar elegido para su establecimiento. Sin el establecimiento previo, el artesano o el comerciante no tienen posibilidad alguna de progresar; de plantearse ningn obje46
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tivo con un mnimo de garanta. As es que eligen el lugar donde puedan contar con ms potenciales clientes, y de esta manera cogen sus escasos brtulos y herramientas y se instala en los extramuros del castillo feudal o de la abada. Nadie les va a decir nada porque nadie les toma en serio. Son unos excluido ms de los que rondan por los extramuros. Por tanto el primer burgus es un paria, que comparte espacio con prostitutas, saltimbanquis, granujas de toda calaa. Nadie les protege ni les ayudar si se encuentran en problemas, pero no hay otra alternativa si quieren que su objetivo se cumpla. Adems, no hay nada ms lucrativo para sus negocios que la burocracia del Estado les deje en paz y se olvide de ellos! La economa de mercado en Europa se afianza durante el Renacimiento, y la condicin para que se produjera era la existencia de una poblacin urbana consolidada, que fuera realizando libremente y con xito sus objetivos sociales. Pero, sobre todo, que por fin pudiera poner en marcha un sistema econmico eficiente y que trajera paz y prosperidad a la comunidad. Esta poblacin se intent consolidar a lo largo de la historia de todas las ciudades importantes del Mediterrneo, y todas llegaron a cierto grado de cultura en la que se daban ya formas desarrolladas de economa de mercado y de capitalismo, pero, por una razn o por otra, sus aspiraciones se vean constantemente frustradas. Esta oportunidad llegar cuando el burgus que habamos dejado en los extramuros del castillo feudal, un ciudadano excluido y desclasado, a quien nadie preocupa su actividad ni su presencia, razn principal por la que progresa rpidamente, se le unan otros artesanos y comerciantes, y progresivamente conviertan los extramuros de los castillos o la pequea aldea estratgicamente situada en nuevas ciudades, que con su actividad desborden todas sus expectativas de xito econmico y les ponga, por fin, en la pista del verdadero sistema econmico liberal, o del ejercicio
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pleno de la libertad que produce toda creatividad. Esto suceder, sobre todo, en las ciudades centro europeas y del norte de Italia a finales de la Edad Media, gracias al relativo xito econmico de sus campesinos, que en parte coinciden con las que sufrirn la influencia de la Reforma de Lutero, pero que no ser la causa determinante para consolidarse en la Francia calvinista y la Inglaterra anglicana. Naturalmente que todo el proceso se inicia en las ciudades italianas de Venecia, Florencia o Gnova, pero estos no hacen sino comenzar a utilizar el crdito, proveniente del lucrativo comercio de Oriente, como el arma para una nuevo imperialismo econmico, lo que no quiere decir que fueran los verdaderos artfices de la revolucin burguesa. Hacia 1600 los Mdicis de Florencia eran ya los banqueros de la nobleza europea y ya ejercan con cierta autoridad su poder imperial en el continente, colocando a miembros de su familia en tronos y obispados. Era la primera clara seal del futuro dominio del sistema econmico en Europa y, posteriormente, en todo el mundo.
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II. CMO SE HACE LA ECONOMA DE MERCADO
1. La burguesa: una clase hecha a s misma

Como hemos visto, la burguesa es el producto de su creatividad y de la consiguiente libertad que genera toda creacin. La burguesa evolucionar dentro de un liberalismo econmico consecuencia de s misma. No slo es una clase hecha a s misma, sino que se hace sobre los fundamentos del uso creativo y productivo del tiempo en total libertad. Burguesa y liberalismo son dos ideas consustanciales e inseparables. Lo que necesitar, no obstante, es que su creatividad se vea constantemente estimulada y por tanto su libertad aumente con la misma progresin que su creatividad y productividad. De esta forma, llegar a desarrollar, dentro de la economa liberal, el peculiar sistema del capitalismo liberal. Cmo resurge el capitalismo, que decamos que era una caracterstica propia del ser humano consciente del valor capital del tiempo? Si seguimos la evolucin del primer burgus, veremos que progresa porque aumentan sus clientes y acumula un cierto capital. Durante este proceso el capital circulante es el que puede garantizar la produccin agrcola o ganadera; es un capital cuyo contravalor son las cosechas o el ganado y sus derivados y cuyo valor est garantizado por la nobleza o, incluso, por la Iglesia local. Es la teora econmica de Quensay. Se trata de un volumen de capital escaso y poco inflacionario, cuyo valor es ms o menos estable en la medida de que los sistemas poltico y religioso sean tambin estables. Por eso el burgus, como todos los habitantes del medioevo, se integra a su manera
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en el sistema tradicional sin provocar su desestabilizacin que, por el momento, le beneficia. Pero su peculiar actividad, un trabajo creativo que no depende de los ciclos de crecimiento de la naturaleza, hace que, poco a poco, vaya acumulando el capital circulante. El noble consigue oro y plata (adquirida, o por medio de la rapia de la guerra), acua moneda y la pone en manos de los campesinos y en los habitantes de sus incipientes ciudades. stos, en lugar de ahorrar lo gastan en bienes ms o menos tiles, pero tambin clasistas, que sirven a su propsito de afianzar sus logros econmicos de cara a sus vecinos. Finalmente el trabajo del artesano y del comerciante se convierten en las pocas actividades econmicas con capacidad de acumular capital dentro de todo el sencillo sistema econmico medieval. El primero, como ya hemos dicho, es el del genuino capitalista o prestamista, cuyo capital se ha originado en el comercio de gran distancia. Pero este capitalista original slo puede darse en determinados lugares, donde confluyen las mercancas y desde donde son reenviadas hacia el centro de Europa, es decir, desde las ciudades comerciales del norte de Italia, a las de los Pases Bajos e Inglaterra. El fenmeno de la burguesa propiamente dicho tiene lugar, precisamente, en las ciudades donde llegarn estas mercancas, terminadas o como materias primas (Sedas, lanas, pieles, metales preciosos, etc.). Poco a poco la clase artesanal y comerciante va creciendo, al tiempo que crecen sus nuevas ciudades. Ya han construido casas ms slidas y seguras; han organizado el trabajo en gremios porque saben de la importancia capital de conservar el control sobre cada uno de los sectores productivos de la nueva ciudad y han creado instrumentos financieros para formalizar el pago de sus mercancas. Siguen acumulando capital y, adems, poseen bienes inmuebles que representan un valor que podra ser canjeado por bienes de capital; es decir, hipotecados. Puede que ya estn siendo ms vigilados por la nobleza que al principio, y que sean fis50
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calizados por sus propiedades inmobiliarias, tambin el consumo, con tasas de entrada a los mercados locales y el patrimonio, pero no por el rendimiento de su trabajo. La nobleza no dispondr de juristas ni economistas capaces de comprender el rendimiento del trabajo artesanal para fiscalizarlo. En lo esencial el burgus sigue siendo un hombre libre, que se ha hecho a s mismo, como persona y como clase. Hacia finales del siglo XIV, antes de la irrupcin en escena de Lutero o Calvino, todo estaba ya a punto para resucitar de nuevo el capitalismo, pero con algunas importantes innovaciones. El burgus, como individuo no es una excepcin, tambin lucha por asegurar su futuro, y eso pasa por conseguir el logro de sus objetivos en el tiempo, que, a su vez, necesitan los consiguientes signos externos para consolidarlos frente al grupo social con el que convive. En este ambiente social precario compite con sus conciudadanos, pero, al mismo tiempo, tambin coopera con ellos. El burgus crea y la sociedad burguesa regula el fruto de lo creado. Compite sin piedad ni concesiones, pero coopera creando organismos polticos ms o menos democrticos y de ayuda mutua: como asambleas locales, hermandades, cofradas, etc. Pero la competencia se ir reduciendo en la medida de que se monopolice la actividad productiva en torno a gremios profesionales, contrarios a las hermandades, cerrados y estrictamente jerrquicos. En un momento dado del proceso, el burgus comprende que lo que limita su ascenso social no es la capacidad de su produccin y trabajo, sino de los consumidores habituales, que son cada vez ms numerosos pero insuficientes, ya que la nobleza no es muy numerosa y el campesino no puede romper las barreras de la productividad de la tierra, en tanto que su peculiar forma de trabajo s le permite incrementar tanto como sea necesario el ritmo de su produccin. Esa desfavorable relacin entre su capacidad productiva y la de los consumidores se traduce en una limitada cantidad de
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capital circulante y, por tanto, en la imposibilidad de adquirir mejores bienes para s mismo y para su familia. Solucin? Evidente: hallar la manera de poner ms capital en circulacin y olvidarse de los campesinos, porque ellos mismos sern los consumidores de sus propios productos. Pronto tendremos una sociedad que ya no es fundamentalmente trabajadora, como es el campesinado, sino una sociedad urbana consumista, sin que deba existir una relacin necesaria entre capacidad de trabajo-capacidad de consumo. Puede tener xito en negocios de intercambio o especulativos, que no requieran trabajo, lo que le permitirn consumir sin trabajar. Entre otros cambios revolucionarios, la aparicin de la burguesa rompe la relacin histrica entre trabajo, propiedad y consumo. La propiedad ya no ser la consecuencia del trabajo, sino del consumo. Quien compra algo adquiere su derecho de propiedad, aunque no haya sido la consecuencia de su trabajo. No estamos hablando ya de una sociedad urbana interesada por el trabajo en s mismo, o de una supuesta tica del trabajo, sino por el consumo. Con el tiempo el trabajo fundamental ser realizado por los mismos campesinos, pero empleados en sus telares y en sus fbricas. Y sta ser la evolucin del liberalismo burgus, cuyo fundamento se basar en la idea de que lo importante no es trabajar, sino consumir. Esto, obviamente, anula la teora econmica liberal de Adam Smith, quien considera que es el trabajo productivo la clave fundamental de la economa social de las naciones. Es tambin en este crucial momento de la evolucin del proceso econmico del modelo burgus cuando se originan las injustas plusvalas que obsesionaron a Marx. De hecho, el capitalismo, y su producto inevitable de la sociedad de consumo, es, en su ltima fase, un sistema compuesto por potenciales delincuentes que se limitan a utilizar informacin privilegiada para la especulacin financiera. Puesto que este libro parece haber sido escrito con la
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intencin de desmitificar completamente la historia de Occidente, aqu tenemos otro mito que se derrumba por su propio peso: la burguesa (la alta burguesa) no era tan trabajadora como se crea, antes bien, su inters se centraba sobre todo en el consumo, lo que les llevara a considerar lcitas todas las formas posibles del enriquecimiento, aunque no tuvieran su origen en el trabajo. La tica del trabajo, o la supuesta laboriosidad burguesa, sobrevive en la pequea burguesa, quienes sern, a su vez, vctima de la avaricia y vanidad de la alta burguesa. Pero tambin ser la causa de violencia y de guerras. Bergson argumenta que el origen de la guerra es la propiedad. Como la humanidad est predestinada a la propiedad [] la guerra es natural. Pero, es obvio que se refiere a la propiedad que no ha sido realmente originada por el fruto de trabajo, sino por el consumo. Las dos grandes guerras que asolaron Europa no tena sus causas en la propiedad basada en el trabajo sino, como hemos dicho, en la nueva forma de propiedad burguesa basada en el consumo, y en el trabajo de los dems! Adems de todo lo expuesto, con la burguesa nacer una nueva filosofa en el uso del tiempo. Para el nuevo burgus la riqueza consiste en ganar tiempo acortando el logro de los objetivos: es la conversin lgica de capitalismo-gentico en capitalismo-real; del valor-tiempo al valor-dinero a travs del consumo y de un trabajo cada vez ms efectivo y productivo que requiere menos tiempo, lo que permite hacer ms cosas, comprar ms cosas y ascender ms rpidamente en la escala social. As renace el capitalismo mucho antes de Lutero o de Calvino; antes incluso del surgimiento del Renacimiento italiano, que se beneficia de esta nueva mentalidad y cuya actividad es proveer de bienes clasistas a los nuevos burgueses centro-europeos utilizando las rutas fluviales naturales de Europa y su buena situacin para importar productos de los mercados de Oriente, verdadero productor de los bienes fundamentales para la revolucin burguesa en ciernes.
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Pero los burgueses primitivos eran conscientes de la necesidad de poner ms capital en circulacin. Esto requera un pacto entre burgueses de respeto a los acuerdos que se pudieran alcanzar sobre el contravalor de la masa monetaria, cuyo respaldo fsico deba ser el oro y la plata, de la que no haba en abundancia. El pacto era sencillo de alcanzar porque era un pacto de clase; un acuerdo tomado por una misma clase social que se haba hecho a s misma a partir de las mismas premisas y valores. Era una clase autnticamente revolucionaria pero pragmtica, que se consideraba libre de los lazos tradicionales de vasallaje que una a nobles y campesinos; que consideraba a la Iglesia y la propia religin como algo secundario para la consecucin de sus ambiciones econmicas, pero que respetaba siempre que la Iglesia les respetara a ellos o sirviera a sus intereses, y la Iglesia prcticamente ni se ocup de la burguesa hasta que no alcanz un poder relevante, precisamente cuando aparece el cisma protestante. Pero segua existiendo el problema de la escasez de oro y plata, y el nuevo resurgir del capitalismo urbano estaba a punto, una vez ms, de colapsar si la nobleza intervena en sus actividades de forma notoria y obstruccionista. Es decir, en trminos comprensibles para un economista moderno, el nuevo intento de capitalizar la economa poda ser frustrado por el intervencionismo del sistema poltico del Estado, inmiscuyndose en su funcionamiento y fiscalizando de forma antieconmica la produccin y el consumo. De alguna forma, eso mismo, adems de los desastres de sus guerras de sucesin interminables, haba sido la causa histrica del fracaso de los anteriores intentos en las ciudades ya citadas y hubiera podido volver a suceder una vez ms, retrasando la historia otros cientos de aos, si no hubiera sido por el providencial descubrimiento de Amrica! Otra vez Espaa protagonista y vctima de sus xitos. Cristbal Coln no encontr en Gnova capitalistas que quisieran financiar su disparatada aventura. No pudo firmar
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ninguna capitulacin en la nueva Europa de los negocios, y desesperado se vino a Espaa, despus de fracasar en Portugal. En nuestro pas pudo comprobar que ni siquiera haba capitalistas, excepto algunos judos conversos, mal vistos por el establishment, precisamente porque el absolutismo de Isabel y Fernando lo haban impedido. As es que los nicos capitalistas serios eran la propia Corona o la Iglesia. Tante a la Iglesia y sta le puso en contacto con la Corona. Isabel no deba ser muy letrada en geografa, aunque se pretenda hacer de ella una mujer renacentista y culta, porque acab confiando en las locas hiptesis de aquel genovs soador y aventurero, cuando la comisin de expertos de la universidad de Salamanca calcul bien las distancias y Japn no estaba todava accesible por mar hacia el Oeste. Sin embargo, firmaron unas capitulaciones que establecan las condiciones de la empresa y el futuro reparto del rendimiento del posible negocio. No era una empresa de colonizacin espiritual, sino un simple negocio que debera haberse realizado entre negociantes y no por el Estado. Los negocios de Estado tienen por lo general resultados desastrosos. Por esta razn, el descubrimiento de Amrica no tuvo para Espaa consecuencias econmicas importantes, sino simplemente polticas y espirituales, debido a la participacin del Estado y de la Iglesia en la empresa de este accidental descubrimiento. Como no era un negocio no se invirti correctamente sus frutos, sino que se utilizaron los beneficios en la consolidacin de la monarqua absolutista, beneficiando indirectamente a los nuevos banqueros renacentistas europeos, que se hicieron con buena parte del oro y de la plata trada de Amrica. El oro americano produjo tal exuberancia en el desarrollo del incipiente capitalismo que la nobleza obstruccionista no slo no pudo impedir su desarrollo, sino que pronto fue la vctima ms notoria del sistema. Es ms, todos, excepto la propia burguesa, fueron siendo progresivamente vctimas del xito del capitalismo burgus centro europeo.
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Con esta cantidad ingente de oro y contando con el compromiso burgus de garantizar el valor de la moneda circulante al margen de las veleidades militaristas y caprichos antieconmicos de la caduca nobleza, la ambiciosa Iglesia y los desconcertados campesinos, el capitalismo poda explotar y consolidar su sistema imperialista utilizando como ariete el crdito, para el que no haba puertas ni murallas que se resistieran, y como estmulo el beneficio, mucho ms comprensible que el arriesgado botn del belicismo propiciado por el sistema poltico, o el Paraso del religioso. De esta forma surgira la inevitable Revolucin industrial, producto indiscutible de la lgica conclusin de que haba que producir ms en menos tiempo. Los nuevos capitalistas encontraron as una nueva orientacin para sus inversiones, en lugar de invertir tan solo en el comercio, ahora era tambin rentable y menos arriesgado invertirlo en el uso de la tcnica en la nueva industria manufacturera.
2. La economa capitalista en tiempos de la Reforma

Martn Lutero, nacido en la ciudad alemana de Erfurt, hijo de campesinos, expondra sus Noventa y cinco tesis en contra de las indulgencias y de la pretensin del papa Len X de financiar la nueva baslica de San Pedro con dinero de una nueva indulgencia, dirigida a los alemanes, a principios del siglo XVI. Juan Clavino, nacido en la pequea localidad francesa de Noyon, llega a Ginebra a mediados de siglo. Es expulsado, juzgado y condenado en el tribunal imperial de Worms, pero no slo no se ejecuta su sentencia, sino que es reclamado nuevamente por la ciudad de Ginebra y recibido como lder indiscutible por la cre56
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ciente burguesa local. Los gobiernos municipales liberales se llenan de religiosos luteranos o calvinistas que tambin conocan las aspiraciones econmicas de los burgueses. Son gobiernos formalmente teocrticos, pero, sobre todo, son liberales y pragmticos. Sus miembros religiosos contraen matrimonio, viven en residencias de estilo burgus, predican cordura, orden, civismo y sentido prctico de la vida y son relativamente poco costosos. Para colmo, gracias a ellos el nuevo Estado burgus de la Reforma se ha hecho con la propiedad de los bienes de la Iglesia catlica y es dueo de grandes extensiones de tierra productiva y monumentos de incalculable valor. Por tanto Calvino es rentable y puede ser nombrado miembro del gobierno de la ciudad de Ginebra. Lutero era menos maleable para los intereses de la burguesa de su ciudad. Tambin compareci ante la Dieta Imperial de Worms, presidida por Carlos V, un ferviente catlico de la religiosa y exaltada Espaa de su tiempo, para que se retractara de sus herejas. Pero era un puritano radical, demasiado espiritualista, y termin refugindose en el castillo de su protector, el elector Federico de Sajonia. Lo cierto es que mientras los burgueses crean en el poder del dinero, l crea en la predestinacin; mientras los burgueses crean en el sometimiento a las leyes del mercado, l crea en el sometimiento a las leyes divinas; mientras los burgueses crean en la autenticidad de los libros de contabilidad, l crea en la autenticidad de las Sagradas Escrituras. Mientras los burgueses crean en la libertad, l crea en el sometimiento a la voluntad de Dios. En definitiva, no era ms que un reformista de la Iglesia catlica, pero no aportaba aires de liberacin ni progreso a la codiciosa pero emprendedora burguesa de su tiempo. Lo que aport fue aires de liberacin y ansias de autonoma, que cundieron con verdadera pasin en la Europa reformada. Fueran luteranos, anglicanos, calvinistas o hugonotes. El deseo de autonoma lleg a todos los aspectos de la
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vida burguesa. Desde las ciudades-libres a los restringidos y poderosos gremios. Los maestros artesanos procuraron afianzar sus privilegios organizado una jerarqua profesional en cuya cabeza estaban ellos mismos, seguidos de oficiales, a los que pagaban un sueldo no superior al necesario para su supervivencia, y los aprendices, que no slo no cobraban sueldo alguno, sino que tena que pagar, en dinero o en especies, para trabajar en su taller. Hicieron los cargos hereditarios y el hijo del oficial, al menos que pudiera instalarse por su cuenta, sera, a su vez, futuro oficial del mismo taller tras pagar por su largo aprendizaje. En esencia cometieron el mismo error econmico que la nobleza cometa con los campesinos, negando el progreso social de un gran nmero de personas dentro de la comunidad. Como todos los errores se pagan, la burguesa hubiera pagado por el suyo de no haberse producido, una vez ms, el providencial descubrimiento de Amrica, que expandi de tal forma la economa que fue intil cualquier intento proteccionista. La reaccin empez a tomar forma en la creacin de hermandades secretas, contrarias a los gremios, de donde surgiran, por ejemplo, los masones, verdadera inteligencia del liberalismo europeo durante las fases de mayor expansin del capitalismo. Pronto se vio claro que la moral burguesa no evolucionaba sino de acuerdo a una sola cualidad fundamental, la libertad del mercado. Crea en ella porque era fruto de su creatividad y por tanto no poda sino llevarle al progreso deseado. Crean que con libertad de mercado sera posible todo lo dems, y, en efecto, este valor dio origen a grandes personajes renacentistas, como Erasmo de Rotterdam o Toms Moro; y artistas como Miguel ngel o el genial Leonado da Vinci, entre otros muchos que sera interminable citar. Lorenzo de Mdicis, uno de los primeros capitalistas de la historia moderna, fue, a su vez, el mecenas de los mejores artistas del Renacimiento italiano. Florencia fue, durante su principado, la capital universal del arte. Otra de
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las consecuencias de su modelo de produccin era que, a partir de entonces, todo el mundo se puso a pensar en todo lo que se poda pensar, porque todo serva dentro de aquel peculiar modelo de fundamento capitalista. Inventar, crear, teorizar, razonar, descubrir, escribir, pintar, todo poda tener un potencial beneficio econmico y social! Pero el desconcierto original de los primeros tiempos de un modelo cuyo comportamiento se desconoca produjo radicales diferencias entre la propia burguesa. Los que se beneficiaban cerraban las puertas del progreso a sus competidores haciendo uso de sus privilegios adquiridos, ya fuera a travs de sus incursiones en el sistema poltico, limitando la representatividad popular de sus asambleas municipales; es decir, su democracia, o con acciones agresivas dentro de la misma actividad econmica: como negacin del crdito, intereses abusivos, especulacin fraudulenta, corrupcin administrativa, etc. En este ambiente surgi el ingls Toms Moro, canciller de Inglaterra durante el reinado de Enrique VIII. En Inglaterra la burguesa haba surgido de la misma forma, con los mismos medios y haba desarrollado, si cabe, mayor conciencia de clase. Pero su Reforma religiosa fue ms contenida, permitiendo la existencia de la jerarqua eclesistica dentro de una Iglesia nacional, la anglicana. Moro sera uno de los primeros en reaccionar ante las consecuencias sociales que provocaba la exclusividad econmica de la burguesa y concibi una isla remota llamada Utopa, donde no existan las desigualdades sociales, ni las injusticias, ni privilegios de ninguna clase y donde el fruto del trabajo burgus era repartido de forma equitativa entre todos sus productores. En cierta manera, podemos decir que fue el primer europeo que comprendi la necesidad buscar el equilibrio entre el nuevo y pujante sistema econmico con el poltico y el religioso. Pero su tratamiento irreal y utpico impidi que sus ideas se pudieran convertir en una teora vlida para ser aplicada a la realidad
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social de su tiempo. Naturalmente que Moro fue uno de los precursores del socialismo moderno. La inclinacin natural hacia el liberalismo de la burguesa era fcil de entender, ya que era una clase social que se deba a s misma, y a la libertad que su propia creatividad haba trado a la sociedad europea de su tiempo, y que haba conquistado al fenecido sistema medieval. Estos viejos estamentos sociales anteriores no colaboraron en nada a su formacin y desarrollo, antes bien, hicieron todo lo posible por perjudicarles. La nobleza poniendo toda clase de trabas, interviniendo en su economa, negndoles derechos que ellos consideraban naturales y perfectamente adquiridos, fiscalizando sus actividades porque eran incapaces, como ellos, de valerse por s mismos, etc.; el campesinado porque, tal y como lo expresa Marx en uno de sus libros, era conformista y simple y no haca nada por librarse de sus cadenas: [El capitalismo] ha creado enormes ciudades escribe Marx, ha incrementado grandemente la poblacin urbana con respecto a la rural, y as ha rescatado a una parte considerable de la poblacin de la idiotez de la vida campesina.... Por ltimo, la Iglesia catlica de su tiempo era corrupta, viva despreocupada de su funcin espiritual y ms preocupada por sus rentas y la venta de privilegios, y no tena en s misma ninguno de los valores de su clase. Para eso hicieron precisamente la Reforma. Con esta conciencia histrica se entiende que cerraran el paso a nobles y campesinos, sobre todo a stos ltimos, cuando, debido a las transformaciones econmicas que la propia burguesa provoc, tuvieron que abandonar sus aldeas y mezclarse con ellos en sus ciudades. Pero este enfrenamiento ser ms evidente y hasta sangriento cuando la alta burguesa se ale con la monarqua absolutista; y mucho ms violento cuando la inevitable Revolucin industrial empiece a dar sus frutos ms espectaculares, durante el siglo XIX.
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3. El fulgurante capitalismo de la Revolucin industrial

Lo que se esperaba de la historia del hombre como tal era que, poco a poco, fuera desarrollando su cualidad moral que le distanciaba de los animales de los que provena por la fuerza de la evolucin. Todas las clases sociales que ocupen la cspide de la pirmide social deben ser moralmente superiores a las anteriores o de otro modo no estaran en ella. La burguesa lo era, por supuesto; era superior al campesinado y a la nobleza. De sus filas surgieron mentes tan brillantes como Descartes, Coprnico, Newton, Caldern, Shakespeare, Cervantes, etc. Pero el progreso se fundamentaba precisamente sobre las desigualdades. La Iglesia promovi la idea de que todos somos hermanos, pero unos son seores y otros siervos; o A Dios lo que es de Dios, y al Csar lo que es del Csar. Un galimatas teolgico sin conexin alguna con la realidad y que paraliz la economa social durante toda la Edad Media hasta la llegada de la nueva clase burguesa. Ser la filosofa de la Iluminacin la que se ocupar de analizar la moral burguesa y su concepcin liberal de la sociedad de su tiempo. Descartes aportara el mtodo discursivo y racionalista para volver a concebir el mundo con el uso de la razn. Mientras los siglos XVII y XVIII producen, uno tras otros, clsicos de las letras, la msica, la literatura o la ciencia, casi todos ellos provenientes de la burguesa urbana (toda la burguesa en realidad es urbana), sta se hace ms conservadora, negando el acceso del progreso y sus beneficios sobre todo al campesinado, integrado ya en sus nuevas ciudades industriales, pero tambin a la vieja nobleza feudal. La primera la utilizar como mano de obra prcticamente esclavizada, al principio en la produccin de manufacturas, y, ms adelante, en sus industrias, y de la segunda
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obtiene cada vez ms poder poltico. Por esta poca en Inglaterra se promulga la Territorial act, una ley que expropi de hecho a todos los campesinos que tenan parcelas pequeas de bajo rendimiento econmico, agrupndolas en latifundios que compraba la nobleza y los nuevos terratenientes provenientes de la alta burguesa. Miles de campesinos sin tierra no tuvieron otra opcin que desplazarse a las ciudades, todava sin una estructura industrial ni urbana capaz de absorber toda esta mano de obra, que tan solo contaban con las primeras e ineficaces industrias manufactureras. El Londres liberal del siglo XVII deba ser un espectculo deprimente: una abigarrada mezcla del Londres aristocrtico, con sus palacios y jardines suntuosos; el noble, con sus palacetes y residencias lujosas; el burgus de clase alta, con sus viviendas suntuosas pero menos que las nobles; el de la pequea burguesa, con sus casas de una o dos plantas situadas en los suburbios; y el miserable, compuesto por cientos de viejas e insalubres viviendas, situadas en los peores lugares de la ciudad. Ese era todava el Londres de David Copperfield, de Dickens, pero tambin era la poca de la picaresca espaola; la que tiene que soportar Cervantes, quien ridiculiza las paradojas de su tiempo con el ingenuo y angustiado personaje del Quijote. Ese espectculo no poda dejar indiferente a personas sensibles y cultas, como el propio Tomas Moro, o a otros que vendrn despus, como John Locke o Adam Smith. Entre todos finalmente abordaron el tema del nuevo sistema econmico para ver si era posible hallar una frmula en que economa y poltica pudiera conciliar progreso y justicia social, o el necesario e inevitable futuro Estado de Derecho. Pareca inevitable que la burguesa se encaminara hacia un precipicio. Se ha dicho que la Revolucin burguesa comienza en Londres, durante el siglo anterior, que mereci el calificativo de La Gloriosa, con la derrota y ejecucin de Carlos I y la creacin de la breve Repblica de
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Cromwell. Pero a pesar de ser un movimiento popular en defensa del sistema parlamentario tradicional ingls, en mi opinin sirvi, tras la reinstauracin de Carlos II, para la futura alianza entre la alta burguesa y la monarqua, como medio para llegar ellos mismos al poder del Estado y controlar con mano de hierro a los obreros, antiguos campesinos. Se trata de un experimento poltico que bien podra llamarse como el absolutismo liberal burgus; es decir, un sistema que garantice el liberalismo, pero restringido a la clase burguesa. (Espaa padeci este mismo desastroso modelo poltico durante los reinados de los Borbones, desde la promulgacin de la Constitucin de Cdiz de 1812, hasta la II Repblica de 1931). En contraste, la Revolucin Francesa, a pesar de sus aos de terror, es una concepcin poltica ms universal y revolucionaria, ms abierta a todas las clases sociales (excepto a la nobleza, claro est), pero s al campesinado convertido en ciudadano Al menos en teora! Aplica los principios de Locke, por los cuales existen derechos naturales inalienables para todos los individuos; que todas las personas son libres y soberanas, y que la funcin del Estado es garantizar estos derechos. Por eso fue ms universal y figura como la primera revolucin liberal en la mayora de los libros de historia. Por otro lado, la Revolucin francesa, a diferencia de la inglesa, sustituy el concepto histrico de burgus por el de ciudadano. Vena a ser lo mismo, porque los burgueses son fundamentalmente urbanos, pero era un concepto ms integrador de todas las clases presentes en la ciudad. En cuanto a la Revolucin Americana, no olvidemos que las primeras colonias de Norteamrica las fundan los presbiterianos embarcados en el Mayflower, y expulsados de Inglaterra por la intolerancia religiosa del momento, que previamente haban constituido una autntica sociedad mercantil; es decir, que desde el primer momento la colonizacin norteamericana tuvo un sentido ms privado que pbliFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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co, y ms econmico que poltico. O, lo que es lo mismo, ya desde el principio en Amrica del Norte sera el sistema econmico el dominante, y no el poltico o el religioso. Por esta razn carece, a su vez, de la gloria de la francesa. Adems, los colonos norteamericanos pierden sus races histricas burguesas y se convierten en la primera idea de lo que llegar a ser la futura clase media americana, que proviene, a su vez, de la pequea burguesa europea. Tal vez su mrito principal consistir en que, por causa de la conversin in extremis a los valores plenos de la democracia, tras su Revolucin e independencia de los ingleses (no todos los colonos estaban en favor de la democracia), la burguesa como clase histrica trasmitir su legado y sus valores fundamentales a la futura clase media universal, y a la propia Revolucin francesa. Pero dnde estaba mientras tanto en la Europa continental el hombre moral que se supone deba de haber avanzado en medio de tanto progreso? Por sus caractersticas y circunstancias la historia del hombre moral y econmico no progresar de forma armnica de acuerdo a todas sus capacidades, sino que lo har de forma desigual, siendo unas disciplinas las que avancen ms que las otras, aunque formen parte del mismo espritu. Durante la Grecia clsica la ausencia de una ciencia y una tcnica avanzada favorecieron las obras artsticas e intelectuales, especialmente las de pensamiento, como la filosofa y la literatura, que alcanzaron tal nivel que se convierten en lo que podemos definir como su clase espiritual ms elevada, la mxima a la que puede aspirar un ser humano como tal, en el umbral de lo angelical y lo divino, por eso se denominan clsicos, o pertenecientes a la mxima clase posible. Durante el periodo que nos ocupa, la economa, que es otra disciplina mental del hombre, se desarrolla hasta alcanzar niveles de gran creatividad y originalidad, con su consiguiente libertad, pero no alcanza el clasicismo. La ciencia, la tcnica y la industria avanzan con
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rapidez, pero tienen un gran camino por delante; la teologa ha alcanzado en cierta manera su clasicismo con ambas reformas, la protestante y la catlica; por ltimo, la poltica est a punto de sentar las bases de su mximo desarrollo posible, con la promulgacin del Bill of Rights, de los burgueses britnicos, creando instituciones parlamentarias de representacin popular prximas a las democracias parlamentarias actuales. Todo est en trnsito hacia su definitiva consolidacin o clasicismo, excepto las artes, como la msica, la pintura, la literatura y la filosofa, porque son las creaciones que gozan de mayor libertad de expresin, especialmente la msica. En medio de la vorgine poltica del siglo, con regmenes absolutistas, tensiones sociales, guerras religiosas con trasfondos econmicos, aparecen genios clsicos de la dimensin de Mzart, Beethoven, Hndel, Heydn, Mendelsohn, Velzquez, Shakespeare, Goethe, Heine, Leibniz, Kant, Hegel, etc. Pero tambin uno de los primeros economistas, el escocs Adam Smith, cuya definicin de la economa alcanzar tambin la categora de clsica, por haber logrado, en cierta manera, el nivel mximo al que puede aspirar el hombre econmico, tanto de su tiempo como del que vendr despus. Adam Smith era un catedrtico de lgica y moral en la universidad escocesa de Glasgow. Dej su ctedra para aceptar el encargo de preceptor del hijo de la condesa de Dalkeith. Como era costumbre entre la nobleza inglesa, pupilo y profesor recorren Europa con intencin de conocer la realidad de primera mano y no por los libros. En Francia conoce a Quensay y a Voltaire, que le impresionaron, pero no le convencieron. De regreso a Glasgow asiste a la impresionante transformacin econmica y social de su ciudad. Las manufacturas de textiles surgen por todas partes. Legiones de desarrapados ex campesinos y obreros deambulan por las calles, se dejan la vida esclavizados a sus telares tras 12 y 14 horas de duro trabajo. Los burgueses gozan
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con profusin y ostentacin de sus grandes riquezas. Construyen suntuosos monumentos a la cultura clsica (clasista), como teatros de pera, grandes salas de conciertos, para los que crean grandiosas orquestas sinfnicas. Abren deslumbrantes salones y galeras de arte, donde se puede admirar a los grandes clsicos de la poca. Redisean sus ciudades, las hacen ms espaciosas, ms higinicas y ms racionales. Los arquitectos estn saturados de trabajo, no hay burgus enriquecido que no desee construirse una casa acorde con su posicin social, lo que crea una explosin urbanstica de una calidad excepcional para su tiempo. En su mayora son neoclsicas (la idea de lo clsico ha prendido definitivamente en sus mentes). Por tanto el burgus hace lo que siempre haba hecho y que tan buenos resultados econmicos le haba proporcionado: gastar en s mismo los beneficios obtenidos por l mismo, pero no en bienes de primera necesidad, es decir, estrictamente tiles que carecen de valor econmico, sino en bienes clasistas, lujosos, caros, con valor econmico elevado, duradero y estable; es decir clsicos: casas, fincas de recreo, obras de arte, joyas, ropas lujosas, carruajes, etc. Adems, asiste a los espectculos selectos desde los palcos ms caros, a los salones ms distinguidos, obliga a sus esposas a soportar la pesada carga de sus barrocos vestidos y sus innumerables joyas, y a ellos mismos a desplazarse en lujosos carruajes, vestir elegantes prendas, alfileres con brillantes, camisas de seda, etc. Cmo iba a interesarse por sus obreros si carecan de poder adquisitivo, lo que no aportaba nada sustancial a la economa? La prueba de su eficacia eran sus obras, el mecenazgo de los mejores artistas de la poca, el apoyo econmico a los espectculos ms caros y exitosos del momento en toda Europa, donde figuraba como reina indiscutible de todas ellas la gran pera italiana. Adam Smith, que tambin era burgus, debi llegar a la conclusin de que se trataba de un mundo perfectamente lgico y razonable, y que haba razones ms que sobradas
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para convertir todo esa frentica actividad productiva en una ley econmica que lo justificara. Pero, por qu razn escribir sobre algo que era evidente? Adam Smith apoyaba a sus conciudadanos, buenos negociantes, banqueros e industriales, pero deba pesarle en su moral de pequeo burgus, que nadie se ocupara de aquella legin de indigentes que pululaban por las calles y plazas de Glasgow. Por otro lado, estaba viendo como el nuevo Estado burgus, tras imponer su Constitucin a la monarqua y someter a la nobleza a sus propios intereses de clase, estaba cayendo en una contradiccin econmica peligrosa: el proteccionismo nacional con respecto de otras naciones, o el llamado mercantilismo. Se estaban volviendo paranoicos, tratando de almacenar en sus flamantes bancos nacionales el mximo posible de reservas en oro y plata, y procurar exportar ms que importaba con medidas antieconmicas y proteccionistas. Un pas como Inglaterra, que ya tena un considerable Imperio y una poderosa flota mercante (de hecho el sistema se denomina mercantilismo), tena todo a su favor para mantener esta teora: importar materias primas baratas, transformarlas en bienes de consumo con alto valor comercial y exportarlas a las propias colonias o a la Europa continental. Lstima que los otros pases europeos estuvieran pensando en lo mismo, lo que estimulara la carrera colonial europea! Smith, con su ameno libro sobre La riqueza de las naciones, pretendi confirmar con slidos y razonables argumentos que los individuos en libertad creaban por s solos la riqueza con su trabajo racional y organizado; justific el egosmo natural de las personas, as como la competencia, pero dio un toque de atencin para la moderacin de la produccin, porque crea que si hipotticamente hubiera un campo ilimitado para la venta de mercancas, sera posible elevar ilimitadamente los precios. Ninguna necesidad humana es ilimitada!. Ms bien creo que quiso decir que ningn recurso utilizado en la produccin es iliFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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mitado, porque lo cierto es que s exista un campo ilimitado para la venta de mercancas. Al mismo tiempo crea que el Estado burgus deba ocuparse de los indigentes, la salud pblica, la educacin, la seguridad y la garanta de una correcta aplicacin del Derecho pblico. Lo que el Estado no deba hacer era intervenir en la economa, ni siquiera con esa tendencia proteccionista de impedir el libre comercio internacional de recursos y manufacturas. En fin, que haba que hacer lo que le dijo su amigo francs Quensay: Laissez faire, laissez passe (Dejar hacer, dejar pasar) porque lo dems lo haca el egosmo del hombre y una mano invisible, que se ocupaba de los precios y los salarios, si el mercado era libre y sin intervencin alguna. De su libro cay bien lo de la mano invisible y lo de dejar hacer, pero se hizo caso omiso de las recomendaciones sobre el proteccionismo nacional y las funciones sociales del Estado. Sobre todo porque, por la misma poca, otro importante personaje y tambin economista, Robert Malthus, estudi en su libro Primer ensayo sobre la poblacin el comportamiento de las clases trabajadoras y lleg a la conclusin de que lo que les perjudicaba era precisamente que alguien se ocupara de ellas y les permitieran proliferar en exceso. Exista una ley extrada del comportamiento de la naturaleza que deca que la poblacin crece ms rpidamente que sus recursos: Los medios de subsistencia limitan la poblacin; la poblacin aumenta cuando dichos medios lo permiten y lo hace en forma geomtrica, mientras que la oferta de alimentos, en el mejor de los casos, slo se incrementa en proporcin aritmtica, por lo que ms que aumentar sus recursos haba que limitar la poblacin (todava no se comprenda la economa de consumo). Por si fuera poco, tambin por la misma poca el antroplogo tambin ingls (casi todas las grandes ideas de esta poca vienen de Inglaterra), Charles Darwin, despus de una larga estancia en las islas Galpagos, lleg a la acertada conclusin de que la evolucin de la vida era la consecuencia de la
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seleccin natural de las especies ms fuertes y mejor adaptadas. Lo que vena a dar la razn a los burgueses, que se crean la especie humana ms inteligente, fuerte y mejor adaptada, por eso triunfaba. La verdad es que en cierta manera llevaban razn. Durante el siglo XVIII y principios del XIX surgirn los primeros economistas que investigarn a fondo el funcionamiento de una economa cada vez ms compleja y con unos niveles de produccin espectaculares, sobre todo con la instalacin de fuerza mecnica en las industrias manufactureras y el inagotable descubrimiento de nuevos recursos minerales, as como el mayor conocimiento de estos y sus posibilidades gracias a la nueva qumica, una de las ramas del conocimiento de su tiempo que, junto con la tcnica y la industria, ms llegaron a desarrollarse. El ms destacado fue David Ricardo, hijo de un banquero de origen judo y convertido al cristianismo. Ricardo es un prototipo perfecto de hombre de su tiempo: inteligente, culto e ilustrado. Con estas buenas cualidades y por su conocimiento de las grandes oportunidades de negocio que ofrecer la nueva bolsa de valores de Londres, pronto se hace millonario. Retirado y cmodamente instalado, se dedica a teorizar sobre la formacin de los precios, las rentas, el valor del papel moneda, hasta teorizar sobre la mayora de los aspectos concurrentes en la nueva economa liberal de su tiempo. La era industrial comienza con una burguesa encastillada en torno a la monarqua nominal y la razn es obvia: ya saben perfectamente que la economa es la espina dorsal de la historia y que debe seguir funcionado. El elevado nivel de beneficios que obtienen gracias a la eficacia de sus nuevas industrias y los bajos salarios que pagan a sus obreros no puede ser reinvertidos en ellos mismos como clase, a pesar de sus derroches suntuosos. Necesitan nuevos clientes, pero dada su poltica proteccionista, no es fcil encontrarlos en el extranjero, por lo que deben buscarlos dentro de su propio
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pas. Y qu mejor cliente que el propio Estado? En efecto, el Estado, una vez controlado y dominado, con una monarqua que no intervenga demasiado en sus asuntos, puede convertirse en el mejor cliente, pero a condicin de que el mismo Estado garantice el pago de sus compras y de los intereses de los crditos que estn dispuestos a concederle. De esta manera, la alta burguesa irrumpe de lleno en el sistema poltico, imprimindole su propio carcter mercantilista, que devendr en la nueva poltica liberal y absolutista del Estado burgus. El nuevo Estado burgus, en lugar de aspirar a realizar los derechos y deberes surgidos de la Revolucin francesa, nica razn de ser de la poltica de Estado, se convierte en un instrumento de la alta burguesa, o su alter ego, de manera que lo que es bueno para ella, es bueno para el Estado. Su progreso como clase debe quedar reflejado en el Estado, de modo que los dems Estados sepan el nivel econmico y de progreso social alcanzado a travs de la adquisicin de bienes clasistas que lo reflejen, y estos sern obras pblicas ms o menos tiles, pero, sobre todo, suntuosas, grandilocuentes, exuberantes; as como ferias internacionales, grandes eventos deportivos o culturales y, sobre todo, armamento! Las armas son los bienes que mejor sirven al propsito de afianzar sus logros de cara a las dems naciones. As es que las naciones europeas de los inicios de la Revolucin industrial invierten sobre todo en industrias pesadas y qumicas, capaces de producir armas. Definitivamente la alta burguesa del siglo XVIII es ya una anomala histrica y haba que combatirla!
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4. La poltica del liberalismo absolutista burgus

La alta burguesa aliada con la monarqua haba convertido al Estado en su mejor cliente. Los espectaculares logros cientficos y tcnicos aumentaban la productividad de sus industrias, los sueldos seguan siendo de miseria y las condiciones de vida de los trabajadores eran deplorables. El sistema burgus se haba convertido en liberal-absolutista, adems de practicar un capitalismo agresivo entre los Estados, y se encontraba ante la paradoja de tener que imponer a los dems Estados la compra de sus mercancas. Toda la creatividad y libertad social posible quedaba sometida a los intereses de la alta burguesa. Una va de salida perfectamente racional era la guerra, tal y como lo haba sido desde el origen del Estado, que, por otro lado, justificara su constante gasto en rearme (De alguna manera haba que destruir lo fabricado para volver a fabricarlo nuevamente, siempre que el Estado lo pudiera pagar y salieran victoriosos de las guerras que emprendieran. Se ha dicho que una bala es el mejor producto comercial, porque se consume cuando se usa y es necesario reponerla). Poco a poco la idea de las guerras econmicas en sustitucin de las que no haba dejado de producirse en la historia por las cuestiones meramente territoriales o dinsticas, que eran entre bandos mercenarios y poco devastadores, fue tomando cuerpo en la mente de los desquiciados burgueses, y, como de todos es sabido que las guerras comienzan en la mente de las personas, sobre todo con mentalidad imperialista y afn de dominio internacional, buscaron la menor y ms leve excusa para iniciarlas. Una buena era, una vez ms, las cuestiones de herencias dinsticas entre casas reales, sometidas a los burgueses, pero con pretensiones de soberana y, sobre todo, representantes histricos de uno de los valores que mejor podra movilizar a los pueblos: la patria y los derechos histricos. Otra excusa era las reuniFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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ficaciones nacionales todava pendientes, cuyos ejemplos a seguir eran el espaol o el francs. Los monarcas aceptaron el encargo y empezaron a reclamar coronas, territorios, soberanas histricas, influencias territoriales y un sin fin de excusas que servan a los propsitos belicosos de cancilleres como Bismark, fiel representante de la burguesa alemana de su tiempo, o mucho antes, al ambicioso Napolen, representante de la renacida burguesa francesa tras la prctica abolicin de los principios revolucionarios nacidos con la toma de la Bastilla. En realidad, la Revolucin francesa favoreci a la alta burguesa y tan solo perjudic realmente a la mediana y baja nobleza, la ms vulnerable a los ataques de los revolucionarios, como se ver tras la Santa Alianza surgida en el congreso de Viena. Todas las casas reales europeas, pequeas o grandes, nuevas o histricas, como los Habsburgo, Borbones, Hannover, Romanov, Saboya y un largo etctera que sera abrumador de citar, tenan una buena excusa para empezar guerras de supremaca europea. Pero la burguesa ya era una anomala histrica. Estaba mal y tena que acabar mal. Y la mejor forma de acabar mal era metindose en guerras absurdas, tal y como sucedi. As es que una vez instalada la mentalidad belicista en los burgueses europeos, slo necesitaban una buena excusa y un buen tcnico en asuntos militares capaz de proporcionales las necesarias victorias, y el protagonismo histrico se lo llev Napolen Bonaparte, un audaz y ambicioso soldado francs de origen corso. Lo primero que hizo Napolen fue contradecir la idea de los burgueses de que el pueblo bajo era antieconmico, para considerarlo la mejor herramienta de la guerra. De manera que en lugar de valerse slo de caros y poco motivamos mercenarios, hizo que se impusiera el servicio militar obligatorio; se invent excusas patriticas y destinos histricos, diciendo que Francia estaba llamada a liderar el
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mundo por haber sido la que puso en marcha el liberalismo econmico gracias a su revolucin y la declaracin de los Derechos del Ciudadano (en cierta manera era verdad). Grab en la mente de los soldados la mejor motivacin para la guerra, que eran aquellas bellas frases que aparecan en sus monedas: Libert, Egalit, Fraternit; les dio un uniforme vistoso y un fusil de lo ms moderno, y hechos una pia se lanzaron a la loca empresa de someter a toda Europa, con la bella excusa de traer el liberalismo, la civilizacin y el progreso! Lo peor era que muchos buenos y nobles artistas e intelectuales de toda Europa justificaron estas primeras guerras de supremaca, creyendo que de verdad traan progreso y nuevas cotas de civilizacin para Europa. Incluido el idealista Hegel! En Espaa, Francisco de Goya tuvo oportunidad de comprobar hasta que punto se haba equivocado cuando vio los terribles efectos de un nuevo tipo de guerra del pueblo contra el pueblo, echando por tierra siglos de verdadero progreso moral que se haba reflejado en artistas como l mismo. Como consecuencia de las guerras napolenicas el pueblo bajo, el obrero explotado en las fbricas burguesas y humillado en las derrotas blicas, se encontr con que serva a los intereses de la alta burguesa, porque les haban convencido de la racionalidad de la guerra, los valores de la patria propia y los vicios y defectos de la ajena. En sus campaas haban matado a ciudadanos como ellos, de la misma clase social, con las mismas inquietudes, la misma creencia de tener una patria nica y excelsa, que slo les diferenciaba el color de sus bonitos uniformes y la marca de sus fusiles, salidos, en ocasiones, de las mismas fbricas de los burgueses gracias al trabajo mal pagado de los miembros de su clase. As es que era normal que surgieran voces de rebelda contra aquella locura belicista, y si la burguesa representaba la razn, la libertad y el orden ellos impondran la sinrazn, el absolutismo y el desorden. Porque si la razn,
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la libertad y el orden llevaban a la guerra, la sinrazn y el desorden tal vez devolveran la paz a aquella sociedad enloquecida. Estos eran los fundamentos ideolgicos bsicos de los primeros anarquistas y de la mayor reaccin irracional y emocional de la historia de Occidente: el Romanticismo. Ms tarde, tambin sera la causa del fascismo. La burguesa absolutista-liberal fue combatida por anarquistas y comunistas. Los primeros combatan al burgus absolutista, aliado con la monarqua, con mtodos basados en la accin directa y por el efecto psicolgico que producan las bombas arrojadas en los elegantes teatros burgueses. Los segundos combatan al burgus liberal-capitalista, no al absolutista, y para ello se basaban, por un lado, en la rebelin organizada de la clase trabajadora para la conquista del Estado, pero con mtodos tambin racionales, polticos y econmicos, cientficamente argumentados, tarea emprendida por Karl Marx y su alter ergo, Federico Engels. Los anarquistas no estaban realmente interesados en el sistema econmico, porque daban por sentado que ste surgira por s mismo una vez destruida la burguesa y su Estado liberal y absolutista. Partan de las mismas premisas histricas que la burguesa, pero no crean que el consumo por s mismo era la causa del progreso, sino que ms bien estaban de acuerdo con Smith, que era el trabajo (sin amos ni esclavos) el causante de todo progreso. Su terico ms importante fue el francs, nacido en Besanzn, Pierre Joseph Proudhom, quien concibe una especie de contrato social sin Estado, pero que considera el asamblesmo un camino hacia la tirana. Es decir, es fundamentalmente antidemocrtico. Otro importante terico es el ruso Mihail Bakunin, un noble (la nobleza tena tantos motivos para combatir a la burguesa como los propios obreros, SaintSimn tambin era de origen noble), a quien Marx expulsara de la Internacional Comunista por considerar que sus ideas sociales y anarquistas eran una bazofia.
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Paradjicamente morira en Suiza perseguido por sus acreedores, la muerte ms indigna para un noble. Por su parte, los comunistas tambin compartan la idea de que la economa dependa de la produccin y no del consumo, pero, a diferencia de los anarquistas, consideraban que muchas de las estructuras econmicas que haban creado los capitalistas burgueses podran ser tiles en un Estado socialista democrtico, controlado por obreros, soldados y campesinos; es decir, crean en la necesidad de un sistema poltico-econmico (ms tarde, tambin militar) tutelado por el Estado y por una burocracia fiel a un partido nico y revolucionario; es decir, que el sistema poltico volva a ser fundamental. Eran demcratas, pero siempre que la democracia sirviera a los intereses de su doctrina. Por esta razn ambas corrientes, comunismo y anarquismo, estaban condenadas a combatirse y al fracaso mutuo. Aos despus surgira una violenta y explosiva mezcla de los dos: el fascismo. Toda esta reaccin, contraria a la lgica econmica que lleva a la sociedad actual, no se hubiera producido ni hubiramos padecidos dos sangrientas guerras mundiales de devastacin, continuacin de las napolenicas, si la alta burguesa europea hubieran sido ms consecuente y no hubiera cado en el radicalismo liberal, y por tanto no hubieran descuidado los valores universales surgidos de la Revolucin francesa, supuestamente burguesa, una vez que se hicieron con el poder del Estado. Pero una accin incorrecta genera, a su vez, una reaccin tambin incorrecta, y sas fueron las reacciones antiburguesas anarquistas y comunistas. Pero quin, en medio de aquella violenta confusin poltica, poda llevar las cosas de nuevo a sus cauces normales y poner al hombre moral y econmico de nuevo en su destino histrico? La nueva clase media!
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5. Guerra total entre la alta burguesa, anarquistas, comunistas y fascistas

Entre la nobleza, el clero, la burguesa, los comunistas, los anarquistas y los fascistas, Europa se vio envuelta en al menos seis grandes guerras civiles (entre europeos): la guerra de los 30 aos, que pone fin al Sacro Imperio Romano; la de la Liga de Habsburgo, emprendida por el absolutista Lus XIV contra una coalicin de pases europeos; la guerra de sucesin de la corona espaola entre la casa de Habsburgo y los Borbones; la guerra de los 7 aos, por la supremaca de las potencias europeas en Amrica del Norte; la Primera Guerra mundial, consecuencia del crecimiento espectacular de la produccin industrial europea, y la II Guerra Mundial, consecuencia del duro armisticio de la Primera y provocada por el ascenso del fascismo en Italia y Alemania. Desde entonces no se han producido nuevas guerras generalizadas y de estas caractersticas en el continente Europeo debido, sobre todo, a la influencia de una clase media nacida durante los difciles aos de finales del siglo XIX, que adoptara definitivamente la idea de que ningn sistema deba dominar sobre el resto, lo que deba llevar necesariamente al Estado social y de Derecho. La solucin al problema de la burguesa liberal-absolutista, apartada de su propio destino como clase, slo poda venir del seno de la propia burguesa. Slo esta clase era capaz de comprender que la economa no tena leyes cientficas, sino psicolgicas. Slo la vanidad por lucir los frutos del ascenso social propia de la burguesa urbana tena la llave de la economa, y slo gracias a ella podra reconducirse el desastre que se avecinaba en toda Europa. La clase media europea surgi de la pequea burguesa, degradada prcticamente a la condicin del proletariado por la intolerancia y la intransigencia antidemocrtica de la alta burguesa. Slo ellos tenan en sus genes histricos las
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claves para superar el desastre que ya era inminente e inevitable. La historia no poda esperar nada de la nueva clase obrera surgida del campesinado porque haba sido literalmente abducida por las organizaciones anarco-sindicalistas y comunistas, tanto en su versin de partidos polticos como sindicales. De esta primera clase media surgieron varios partidos polticos, pero prcticamente no formaron parte de las filas de los nuevos partidos socialistas, de base obrerista y campesina. Al principio se llamaban republicanos, radicales o demcratas, pero no socialistas. Tampoco podan utilizar el trmino histrico de liberales, que les hubiera encajado perfectamente, porque ste haba sido prostituido por sus colegas de clase alta. Eran de izquierdas, centro y centro-derecha, pero jams superaban los limites de lo que despus se entendera como el centro poltico. Con esta denominacin provisional se lanzaron a la lucha poltica contando entre sus mermadas filas a las mejores y ms avanzadas mentes de su tiempo, que, en ocasiones, coincida en sus filiaciones con histricas organizaciones de la inteligencia europea, como los masones. En Espaa tenemos el ejemplo de Manuel Azaa. En cuanto a los obreros y sus organizaciones carecan de tericos verdaderamente liberales, pero contaban con grandes hombres de accin, buenos oradores y mejores manipuladores de masas, que se apoderaron del mpetu idealista del romanticismo alemn, una lgica reaccin al racionalismo burgus causante de todas las desgracias. En cuanto a los fundamentos tericos de sus ideales sociales de igualdad y justicia se basaban en las ingenuas teoras sobre sociedades perfectas, teorizadas en primer lugar por los franceses Charles Fourier, comerciante burgus arruinado por la Revolucin, y el aristcrata Saint-Simn, y puestas en prctica sin demasiado xito por el gals de origen modesto, pero de gran xito empresarial, Robert Owen, que cre su Village of cooperation dentro de un pequeo conglomeFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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rado de empresas textiles que llam New Lamark. Una pequea comunidad basada en la produccin textil, laboriosa, bien organizada, limpia y ordenada, donde se produca lo necesario para la supervivencia en paz y armona. Su intento de reeditar la misma experiencia en los Estados Unidos despus de vender New Lamark fue un total fracaso. Esta nueva pequea burguesa tuvo, a su vez, que cambiar su propia concepcin histrica, demasiado alejada en el tiempo y con demasiadas transformaciones en el seno de las propias ciudades como para mantenerla, y pasaron a ser simplemente clase media: la clase que levantara, piedra a piedra, la historia de Occidente cuando sta se derrumbase apenas comenzado el siglo XX, y que Ortega y Gasset calificara como La rebelin de las masas. La nueva clase media, de origen pequeo burgus, no tena ninguna posibilidad histrica en tanto los burgueses reaccionarios, anarquistas y comunistas no resolvieran sus diferencias. Su participacin en la vida social fue ms cultural que poltica. De ella surgieron los mejores artistas y pensadores de la poca, incluida la Generacin del 98 espaola y las corrientes artsticas ms creativas y sorprendentes desde el Romanticismo. Incluso Einstein, que revolucionara definitivamente la concepcin del mundo moderno, provendra de esta misma clase media. El primer gran enfrentamiento blico entre europeos, la I Guerra Mundial, no fue por causa de las recin constituidas organizaciones obreristas, sino a consecuencia del egosmo nacional de sus burguesas reaccionarias. Pero sta ayud a fortalecer las respectivas posiciones, as como al xito momentneo del comunismo en la ex Unin Sovitica. Por desgracia, y por si no haba ya bastantes irregularidades histricas como consecuencia del enfrentamiento entre burguesa, anarquismo y comunismo, todo esto ayudara a generar una nueva irregularidad histrica, todava ms violenta y monstruosa: el fascismo italiano y alemn. ste surgi porque parte de las clases medias bajas que
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no resistieron la presin de las circunstancias se abandonaron al derrotismo, se olvidaron de sus propias races pequeo-burguesas y siguieron los cantos de sirenas de escuadras violentas pero apasionadas y voluntariosas. Eran pequeos burgueses cansados de sufrir la marginacin a la que haban sido relegados; con enormes dificultades para acceder a sus ya modestos objetivos personales. Odiaban tanto a sus patronos, hermanos de clase, como a los obreros ex campesinos, que se haban afiliado en masa a los partidos anarquistas o comunistas, y vieron en aquellos colegas de clase, uniformados con recias camisas negras, pardas o azules, los verdaderos representantes de su gloriosa clase pequeo-burguesa, heredera de los verdaderos valores universales de la burguesa histrica, y se lanzaron a por la jefatura del Estado con mtodos violentos y expeditos, dirigidos por un jefe con voluntad de hierro que les devolviera a ellos, a su vez, la fuerza de voluntad perdida. Ese primer jefe se llam Mussolini, y surgi en Italia, como hubiera podido haber surgido en Hungra, Austria, Inglaterra, Espaa o Alemania; las condiciones de todos los pases europeos con cierta base industrial eran prcticamente las mismas. Contaban con los nuevos filsofos vitalistas y voluntaristas, como Nietzsche o Bergson, cuyas filosofas, o antropologa y psicologa que sera ms correcto decir, demostraban que la historia estaba de parte de los hombres de accin; que en lugar de hacerla hombres razonables ayudados por economas eficaces, era el producto de un cierto aliento vital o sper hombres con voluntad de hierro, que no tena nada que ver con la razn. Por lo que los fascistas tenan una razonable excusa para sus violentos mtodos de conviccin y proselitismo: la violencia y la accin en s misma eran la verdadera razn. Los intelectuales eran todos traidores al Estado, culpables de pensar demasiado y hacer muy poco por el destino histrico y universal de su nacin. Toda Europa se vio contagiada de una u otra forma
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y amplitud por el fascismo, pero slo llegara a cuajar en Italia y en Alemania. En el primer caso por su fascinacin por la comedia (se ha dicho con razn que el fascismo italiano no fue un sistema poltico, sino una puesta en escena), y en el segundo, por su tendencia hacia el idealismo, la disciplina y la organizacin. Los espaoles estbamos todava en el periodo de la formacin de la burguesa absolutista liberal anterior, y el conde de Romanones era su cerebro intelectual. La dictadura franquista no tena otro fundamento histrico que un catolicismo nacionalista profundamente prostituido y una idea de Espaa fundamentada en la reconquista, es decir, fruto de una Cruzada por la fe y el Imperio. En realidad fue una cuartelada, cuya finalidad era reordenar la revuelta sociedad espaola de su tiempo con la disciplina propia de un cuartel. La clase media, fiel a sus verdaderos fundamentos histricos, era la nica capaz de devolver la cordura a un mundo desquiciado. Pero se qued en minora, como se vera durante el primer choque violento entre burguesa reaccionaria, fascistas, anarquistas y comunistas durante la Guerra Civil espaola, y tuvieron que esperar hasta que la ltima anomala histrica, el fascismo, produjera sus desastrosas consecuencias. Slo entonces les llegara su oportunidad histrica, y esta vez no tuvieron inconveniente en autodenominarse social-demcratas o cristiano-demcratas. Lo esencial era que ahora estaban convencidos de que slo el desarrollo de un Estado democrtico y de Derecho evitara que la historia europea pudiera repetirse. Es decir, el equilibrio y el consenso entre el sistema poltico, el econmico y el religioso. El socialismo cientfico de Marx se haba convertido en el comunismo autoritario de Stalin, y el concepto histrico de socialismo estaba ya libre de toda confusin futura. Slo haba que aadirle el concepto fundamental de democrtico. Por fin los valores surgidos de la Revolucin francesa tendran su primera oportunidad de realizarse.
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6. Otro clsico alcanzado: el Estado social, democrtico y de Derecho

Si algo preocupa a la clase media es su seguridad y su estatus social. Por tanto su mayor actividad consiste en proponerse objetivos econmicos que sirvan a esta finalidad. El mundo de la posguerra est regido por la gran clase media occidental. Pero la clase media europea tiene su propia idiosincrasia, basada en su propia historia continental, y no es similar a otras clases medias, como, por ejemplo, la norteamericana. Los primeros siguen fieles a su historia, sus races y sus valores ms all incluso de sus propios orgenes de clase, los que les hace contenidos y, en cierta manera, moderados; por el contrario la clase media norteamericana, la primera en superar su condicin burguesa, decidi que su nueva identidad como clase se ajustaba mejor a la exuberancia propia del territorio colonizado: grandes extensiones con grandes recursos, y se volvieron, a su vez, grandilocuentes y derrochadores. Su principal valor sin duda, era la libertad, pero para el desarrollo del sistema econmico y no tanto para el poltico, y resolvieron que la religin se mantuviera en el mbito de lo personal, como era lgico del protestantismo, pero sin dejarla totalmente fuera de la poltica de la nueva nacin. Esta mezcla de valores gener un nuevo capitalismo de clase media exuberante, derrochador, excesivo en todo lo que se reflejaba en los valores clasistas de los bienes que consuman para mostrar a los dems el nivel social alcanzado. Era, en cierta manera, otra anomala histrica que se enfrent a la otra del comunismo sovitico, y entre los dos calentaron la Guerra Fra hasta extremos peligrossimos. En medio de los dos estaba la clase media europea, que adopt un liberalismo moderado, con el objeto de mantener un dilogo constructivo con los Estados Unidos, basado en la encclica, Rerum Novaroum, que dara origen a la Democracia cristiana, y
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con el abandono del marxismo de la nueva social-democracia europea. Poco a poco, el hombre moral y econmico va alcanzado los niveles mximos posibles de su propia humanidad. No somos dioses, por tanto tendremos que tener nuestras limitaciones antes de alcanzar algo que pudiramos considerar como la superacin del humanismo, que sera el divinismo. Afortunadamente, slo los antiguos, y ms recientemente algn que otro rey absolutista francs, las personas somos plenamente consciente de que no podemos aspirar a la divinidad aqu en la tierra. As es que en el siglo XX se alcanza otro clsico, otro lmite humano que se refiere a su forma de gobierno, que es el Estado social y de Derecho, apoyado en la democracia representativa. Con el fin del comunismo en la ex Unin Sovitica y la cada del Muro de Berln, la clase media europea poda, por fin, ser la protagonista de la historia y recuperar los valores de su vieja clase pequeo burguesa de la que provena, que, segn la mayora de los historiadores, son estos: diligencia, aplicacin, celo, eficacia, economa, docilidad y tratabilidad, solidez, honradez y que sacrifican el herosmo por el sentido prctico de la vida.
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El sistema poltico
I. SOBRE LA COMUNIDAD Y EL ESTADO
1. la conciencia colectiva e individual

Si el ser humano, como sugiere Platn para exponer su teora sobre las ideas, hubiera vivido siempre slo y en una caverna, al tener conciencia de s mismo se hubiera concebido slo y nico, pero al concebirse en compaa de otros seres de la misma especie su consciencia parte del todo de la comunidad para descender a la parte de lo individual. Es decir, sucede lo que propondra posteriormente Aristteles, que el todo fue antes que las partes. No es que fuera realmente as, puesto que el principio siempre es una parte que es todo, sino que es as como lo percibe la conciencia del ser humano. Es decir, el todo es antes que las partes slo cuando nos referimos a la conciencia del ser humano, que se concibe a s mismo cuando ya es todo, o parte de ese todo comn en el que debe descubrir su propia individualidad. Descubrimiento que para la filosofa no suceder hasta Scrates, expresado en su clebre sentencia concete a ti mismo.
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Por tanto el todo fue antes que las partes, o la ciudad fue antes que la casa, tal y como lo expresa el mismo Aristteles. El individuo, que es la parte indefinida de un todo o comunidad, no tiene consciencia de s, sino colectiva o alienada a la comunidad. As, la comunidad est compuesta por individuos indefinidos e iguales entre s, entre los que no puede haber nada que los separe ni los distinga. Es decir, se trata de un ncleo, compuesto por partes iguales, y que estn fuertemente cohesionadas por su propia conciencia colectiva. Si existen diferencias deben ser de gnero, es decir, sustanciales, pero no esenciales. Son un colectivo de seres humanos de la misma especie, por lo que el ncleo comn lo constituye su humanidad pero no su personalidad. Ninguna parte que no sea humana formar parte del ncleo, y el ncleo, a su vez, no podr contener ningn individuo diferente de los dems individuos y que no sea humano. La igualdad es una necesidad conceptual de lo humano, ya que en esta primera toma de conciencia no se concibe lo diferente o lo personal. Es por tanto un grupo social organizado en torno a la concepcin de s mismo como una comunidad compuesta por individuos sin personalidad. Es decir, debe tratarse de una sociedad comunista o comunitaria, que no est formada por personas, sino por individuos. Pero, como sugiere Hegel, esta alienacin a lo comn no surge sin ms de forma espontnea en todos los miembros de la comunidad, sino que responde a una relacin dialctica, que Hegel llama del amo y el esclavo, como consecuencia de la existencia de un lder de donde surgen todos los principios y finalidades de la comunidad, o aquel que por primera vez se concibe a s mismo dentro de una comunidad, y que inculca su visin del todo al resto de la comunidad de acuerdo a su propia concepcin. Es decir, la comunidad no se aliena a lo comn en s mismo, sino a lo comn que resulta de la visin particular de uno de sus individuos, la nica persona del grupo y que, por
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tanto, alcanza a tener personalidad. As, es el lder con personalidad, con ideas propias y originales, quien concibe la idea de la comunidad como tal y provoca la alienacin del resto de los individuos a lo propuesto por s mismo. Es decir, es un individuo con personalidad que hay en una comunidad quien ser el que esclavice al resto, al hacerles concebir la realidad de acuerdo a su propia concepcin personal. Esto debe ser as porque toda comunidad necesita crear un ncleo estable, y que este ncleo debe de estar formado por una parte principal y otras alienadas que se mueven en la misma direccin y con la misma finalidad. La existencia de un lder es fundamental en el origen de toda comunidad y del Estado posterior. De acuerdo a esta reflexin previa ya tenemos la dinmica que crea la comunidad y sus caractersticas nucleares o fundamentales. Ahora tenemos que considerar cules son las necesidades bsicas e inmediatas que surgen dentro de una comunidad. Estas necesidades no sern sino las derivadas de sus propias esencias, es decir: - la necesidad de seriedad, o entidad propia, que desarrollar su poltica; - la necesidad de materialidad, o energa propia, que desarrollar su economa; - y la necesidad de espiritualidad o de finalidad propia, que desarrollar su religin. Si bien todas estas necesidades tendern a unificarse en un sistema social complejo, Estado, lo cierto es que cada uno por separado tiene sus propios fundamentos y principios. Razn por la cual en el transcurso de la historia esta constante confusin e intromisin ha sido (y an hoy siguen sindolo) causa de enfrentamientos, sin que todava est clara la delimitacin entre uno y otro sistema.
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2. La ausencia de libertad del individuo

Es inevitable que en una relacin dialctica haya siempre un amo y un esclavo. Pero esta dependencia en un principio no tiene por qu ser negativa, sino que para el caso de la comunidad primitiva deber ser positiva, porque gracias a ella se establece una primera entidad como comunidad, que desarrollar posteriormente toda su potencialidad. En el momento inicial, cada parte o miembro de la comunidad aprendi cul era su funcin social, lo que aportara la estabilidad del sistema, y que ser concebido por el lder de la comunidad. Esta es la visin platnica del Estado, pero sin potencialidad creativa y que rebatira Aristteles, pero que, en realidad, resulta parcialmente cierta y necesaria para el inicio del Estado, en tanto que la concepcin aristotlica sera vlida para su posterior evolucin o desarrollo de su potencialidad, lo que a la larga deber ser causa de la desaparicin del mismo Estado. En realidad la funcin social del Estado es la de permitir y potenciar el desarrollo de la creatividad de sus miembros a travs de la democracia, lo que a la larga debe llevar a la abolicin del propio Estado y su sustitucin por un sistema. En cuanto a la necesidad de entidad, la comunidad que surge de la inconsciencia de la naturaleza animal ya surge con ella, que es la que le proporciona el lder. Por tanto, la jerarqua queda establecida de forma automtica y sin objecin alguna, porque nadie puede reclamar autoridad si no proviene de su propio poder para imponerla. Por esta razn el poder lo tiene aquel que ejerce el dominio sobre la comunidad, porque es su creador como entidad. Todo lo que decrete el lder es la sustancia poltica de la comunidad, de manera que la poltica aparece como algo consustancial con la conciencia del sentido comn o la comunidad. Tambin sera Aristteles quien sentenci
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que el ser humano es un animal poltico. Pero la primera tarea de la poltica es la de resolver la contradiccin entre la alineacin del individuo a la comunidad y a sus intereses, y su natural rebelda por causa de su potencial personalidad; es decir, debe darse ya la contradiccin entre su conciencia colectiva y la personal. En tanto que es un conflicto requiere una solucin, y la solucin debe ser el establecimiento de un sistema poltico; o lo que es lo mismo, un sistema que contemple la totalidad de las relaciones sociales y sus necesidades para que sea posible el consenso y el equilibrio entre lo personal, lo individual y lo comn. Como veremos despus, el progreso no lo aporta la comunidad en s misma, sino la creatividad potencial que hay en cada individuo como persona. De nuevo surge una contradiccin entre las necesidades comunes y las personales, que resolver la comunidad, y posteriormente el Estado, aprovechando la creatividad personal, pero sacrificando a la persona, por ser contraria a la estabilidad y la entidad de la comunidad y del Estado. Pero sin la creatividad de la persona, el individuo est incapacitado de aportar nada nuevo a la comunidad, porque el individuo como tal carece de creatividad y slo puede producir o reproducirse. Por tanto alguien debe crear para progresar. Las diferencias de los individuos de una comunidad no son esenciales, sino sustanciales, y responden a diferencias que puede haber en sus potencialidades personales, pero, por esta razn, llegarn a ser tambin esenciales. Ahora bien, esta potencialidad de la personalidad del individuo dentro de la comunidad slo puede ser desarrollada gracias a la tolerancia del sistema poltico hacia lo distinto y potencialmente desestabilizador, y slo si est probada su necesidad. Ya que la comunidad tiende a ser un todo similar en lo esencial y en lo poltico. En cuanto al dominio que debe ejercer el lder sobre el individuo comn, en la medida de que lo que la comuniFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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dad necesita es entidad propia, ste deber provenir de la creatividad del lder. Capacidad que se niega sistemticamente al individuo comn, pero que desarrolla plenamente el lder de la comunidad, el nico al que puede ser tolerada la creatividad personal, que est directamente relacionada con su evolucin, causada, a su vez, por la acumulacin de su experiencia. En estas circunstancias, sern los miembros ms sabios e intuitivos quienes administren y guen a la comunidad, ya que la idea de gobierno no debe surgir hasta la aparicin del Estado como tal. Este primer lder ser integral o integrista, es decir, espiritual, poltico y econmico. Adems, deber tener caractersticas mgicas, al poseer conciencia de lo desconocido que hay en su intuicin; es decir, la potencialidad de una mentalidad divina. Por tanto el primer lder debe ser un chamn o lder espiritual con sabidura y experiencia. La misin del chaman dentro de la comunidad ser crear la entidad del grupo en s mismo. En otras palabras, su misin ser la de crear un sistema poltico que haga la historia de la misma comunidad, otorgndole principios y finalidades. Es decir, que las partes del grupo, para guardar la estabilidad del ncleo, no pueden ser libres de desarrollar su propia potencialidad como entidad personal, sino que deben alienarse al lder y asumir la entidad comn concebida por l. Esta entidad tendr una cosmogona y un gnesis como comunidad. Concepcin que debe ser trasmitida por el lder a sus descendientes. De ah la alienacin que produce el liderazgo en s mismo con respeto de la comunidad que es liderada. Pero se trata de una alineacin dialctica y necesaria, en tanto que todo ncleo debe estar constituido por partes iguales o rplicas de s mismas. La libertad de conciencia es contraria a la estabilidad y no puede ser aceptada en una comunidad estable. Ya podramos anticipar que la libertad de conciencia es, en s misma, contraria a la seguridad de todo Estado.
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Esta alienacin al lder, y posteriormente al Estado, debe ser el fundamento de la primera comunidad humana con conciencia colectiva, y en esta primera comunidad no ser tolerable la libertad de conciencia, ni es probable que los individuos alienados al lder desearan tenerla, por su propia estabilidad y seguridad. Por tanto el individuo de una comunidad alienada a un lder es bsicamente ingenuo, al no desarrollar su propia potencialidad personal o genio. Nunca llegar a saber qu puede haber en su propia intuicin, porque su alienacin al lder se lo impide. La ingenuidad es una condicin fundamental para la estabilidad de cualquier comunidad o Estado, o lo que es lo mismo, el individuo que es parte del Estado o ncleo de toda comunidad estable debe ser ingenuo, y no puede tener conciencia de s mismo, sino inducida por la conciencia colectiva del sentido comn. Si el individuo permanece en la ingenuidad es porque es una condicin fundamental para su seguridad si quiere permanecer unido a su comunidad o al Estado. As, la alienacin que produce le lder impide el desarrollo de la conciencia de s mismo, pero favorece al estabilidad y la entidad del grupo, as como el conocimiento de sustancias que no estn en s mismo, porque la ingenuidad no impide el desarrollo de otras cualidades del individuo. De hecho puede desarrollar todas sus cualidades menos las personales, pues el individuo no crea nada sustancial de s mismo, sino que todo lo que crea est alienado a la comunidad o al Estado. En otras palabras, todo lo que produce el individuo pertenece por derecho a la comunidad o al Estado. Por tanto, la ingenuidad es una forma de alienacin a lo comn que impide el desarrollo de lo personal, y lo comn es lo fundamental para la entidad del grupo. Entidad que es proporcionada por el lder, a travs de un sistema poltico compuesto por principios y finalidades, luego la poltica es la sustancia que sirve al lder para alienar al individuo y mantenerlo en la ingenuidad. Es decir, la actividad
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poltica no tiene otra finalidad que sustanciar la alineacin del individuo a su comunidad. Toda ideologa poltica es necesariamente alienante, pero, al mismo tiempo, toda comunidad o Estado necesita de un sistema poltico para sustanciar sus principios y finalidades, as como su propia estabilidad y seguridad. De esta manera, la poltica sera contraria a la libertad de conciencia del individuo para hacer posible el desarrollo de sus propias potencialidades personales. De lo expuesto con anterioridad no se puede evitar deducir que las primeras comunidades debera estar fundamentadas sobre colectivos humanos favorables a la alienacin de lo comn y que prevaleciera en su propia naturaleza el deseo de seguridad material sobre el espiritual. Lo que quiero decir es que, sin duda, las primeras comunidades fueron fundamentalmente matriarcados, porque la mujer tiende a sacrificar la libertad por la seguridad. Esta observacin requiere una urgente aclaracin, pues es evidente que nadie est determinado por la naturaleza si posee intuicin de s mismo y de su potencialidad personal. Para argumentar esta posibilidad del carcter matriarcal de las primeras comunidades tenemos que aclarar cmo surge la diferenciacin de los gneros. Si en un principio lo nico slo poda moverse en el espacio y en el tiempo replicndose, debe llegar un momento que las partes desarrollen la potencialidad del gnero para dejar de replicarse y poder recrearse, lo que supone una mejora sustancial en la evolucin. El relato del Gnesis, al sugerir el mito de la costilla de Adn, establece correctamente que Eva debe surgir como rplica de Adn y no como su creacin, ya que Adn, como ser solitario y nico es impotente (uno por uno es siempre uno), y tampoco puede tener gnero alguno. Por tanto slo cuando surge una rplica de lo nico, la propia rplica tiene la potencialidad de ser diferente, puesto que ya existe dualidad y contrariedad. Es decir, puede producirse la diferenciacin sexual.
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Tan pronto como se produce la separacin de los gneros, no slo debe surgir el femenino, sino al mismo tiempo tambin el masculino, que no poda existir con anterioridad. Con la aparicin de los gneros es evidente que cada uno de ellos debe adoptar un comportamiento particular y diferenciado. Solo el gnero masculino posee la capacidad de la gestacin. Pero esta capacidad debe provocar una especializacin que tienda a favorecer la estabilidad de lo comn a la inestabilidad de lo personal. Por tanto se comprende que una comunidad, interesada sobre todo en la seguridad y la supervivencia, tuviera ms posibilidades de xito si prevalece el criterio del gnero femenino que el del masculino. La poltica del matriarcado estara fundamentada, sobre todo, en la obtencin, conservacin y aprovechamiento sostenible de la energa, y la agricultura sera el fundamento de la economa. Por tanto, sus divinidades deberan ser aquellas relacionadas con la energa, como el sol o la luna, y, en su conjunto, las fuerzas vivas de la naturaleza.
3. La propiedad y el Estado
Una de las bases sobre las que se sustenta el Estado es la propiedad, y tiene su fundamento conceptual en el dominio, porque ser la consecuencia del dominio. Sin la idea de propiedad ni siquiera puede concebirse el Estado. Por esta razn, las comunidades primitivas de fundamento matriarcal no debern ser todava propiamente Estados, sino que habitaban nichos ecolgicos sin lmites definidos y la propiedad sera colectiva; es decir, seran comunidades en rgimen comunista o colectivista. Para establecer la relacin entre propiedad y Estado la comunidad debe pasar a ser el resultado de la competencia
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entre individuos, resuelta a favor de uno de sus miembros, quedando los dems alienados, no por voluntad propia, sino como consecuencia de su derrota en la competencia. Si haba dicho que, en la medida de que el individuo era ingenuo y no creaba nada por s mismo a partir de s mismo, todo producto que surge alienado por la comunidad o por el Estado es propiedad del Estado. Ya que es una sustancia propiciada por lo comn, debe pertenecer al comn. As, todo lo que produce una comunidad como tal pertenece a la comunidad. La razn es que, en una entidad comn la propiedad personal no es posible al no ser posible la persona. Para que la persona pueda tener propiedad no alienada al comn o al Estado debera ser una creacin personal, sin que mediara ninguna alienacin al Estado. Por eso se entiende que toda propiedad tenga que ser registrada por la comunidad o por el Estado, ya que, en realidad, le pertenece. Si alguien muere sin descendencia y sin testar, su propiedad vuelve a su dueo original, es decir, al Estado. La comunidad es duea absoluta de todo lo que se produce, porque ha sido producido por individuos cuya alienacin a la comunidad es la causa de su productividad, tambin alienada. Si hablamos de una comunidad primitiva, la propiedad ser colectiva, y por tanto cada individuo no tendr ninguna forma de propiedad cedida en usufructo, excepto de aquello que sea estrictamente personal. Pero una vez convertida en Estado, ste devendr, a su vez, en el verdadero propietario de todo lo producido, y percibir un tributo por el usufructo temporal de todo cuanto se produce. Es decir, que, tanto en una comunidad como en un Estado compuesto por individuos, no es realmente posible ni la libertad ni la propiedad. El sistema econmico del Estado, integrado y subordinado al poltico, consiste en ceder recursos al individuo para que los transforme en bienes y los intercambie entre s, con beneficio, a travs del mercado, pero fiscalizando por l, ya que, en realidad, todos son propiedad del Estado a causa de
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su alienacin. La propiedad se origina con el dominio del Estado sobre la produccin. Para que el individuo pueda emanciparse debe emancipar al mismo tiempo su propiedad. Esta ser el origen mismo de la contradiccin entre el sistema econmico y el poltico, pues el sistema econmico defiende la propiedad personal fruto de la creacin personal o, lo que es lo mismo, la propiedad privada contra la propiedad colectiva alienada por el Estado del sistema poltico. Con esta ltima reflexin tenemos ya las bases del futuro sistema econmico liberal, cuya pretensin fundamental es liberar la propiedad privada de la alienacin del Estado. Segn la concepcin liberal, la propiedad privada sera lo que liberara a la persona de lo comn. Pero, como hemos visto, el individuo no puede tener propiedad personal y no tendr ninguna posibilidad de liberarse con ayuda de su propiedad hasta que no se libere, a su vez, de la comunidad o del Estado.
4. La dialctica del poder

En la naturaleza el equilibrio lo establece la dialctica del poder, que impide la existencia del dominio absoluto. Cada ser natural ejerce su fuerza en proporcin a su capacidad, pero est rodeado de otros seres capaces de desarrollar tanta fuerza como sea necesaria para contrarrestarla. De manera que los seres naturales compiten siempre en igualdad de condiciones, y nunca sucede que un ser acumule tanto poder en s mismo que se convierta permanentemente en un ser dominante. El sistema natural se basa en la rivalidad y no en la competencia, sin que nadie tenga la oportunidad de acumular tanto poder que ejerza el dominio
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absoluto eliminando la rivalidad. De ser as, en breve tiempo el ser dominante sucumbira al impedir el desarrollo de las potencialidades de poder de sus oponentes, que, impotentes, se extinguiran, perjudicando as al propio ser dominante. Por tanto la dialctica del poder consisten en rivalizar de poder a poder, porque todos lo seres naturales tiene poder, o potencialidades, que pueden desarrollar si se ven en la necesidad de hacerlo. Cualquier ser que acumulara fuerza y alcanzara el dominio total y permanente sera perjudicial para un sistema natural, o ecosistema. Por tanto la naturaleza siempre procura que esto no suceda, y en ello consiste su sistema. Lo que cambiar el sentido de una sociedad matriarcal a otra patriarcal ser el cambio de las condiciones ambientales y la desaparicin progresiva de las condiciones econmicas que favorecan la colectividad de la produccin y por tanto la ausencia de competencia por los medios de subsistencia. Una vez que los medios de subsistencia escasean, la propiedad sobre ellos adquiere tanta importancia que se crea la competencia, sta lleva a desarrollar el deseo de dominio, o de la propiedad en s misma, porque en la propiedad, no slo est la seguridad para la supervivencia, sino que supone el primer paso para la liberacin del individuo de la alienacin a la comunidad o a lo comn. De manera que la propiedad privada es una forma de liberacin de lo comn, pero conlleva la vuelta a la lucha por el poder propio de la naturaleza, que la conciencia colectiva inicial haba conseguido superar. Por tanto, el deseo de dominio o de propiedad privada supone un aparente paso atrs en el desarrollo de la mentalidad del ser humano, una vez que toma conciencia de s mismo como comunidad y adopta un sistema poltico solidario con una economa comunista. Pero, al mismo tiempo, supone la aparicin de los rasgos caractersticos de la personalidad, potencialidad de todo individuo,
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que gracias a la competencia por el dominio, estimular su creatividad y su inteligencia, as como el conocimiento de s mismo y de su entorno. Todos los pensadores utpicos de la historia de occidente, sea Moro, Rousseau, Saint-Simon, Bakunine o Proudhom, se han basado en la hipottica existencia de comunidades primitivas solidarias y comunistas, pero desconocemos realmente cules eran sus cdigos de conducta y su moral social, que muy probablemente no sera de nuestro agrado, por estar basados en torno a rituales y prcticas que seguramente causaran nuestra repulsin y rechazo, desde nuestra actual moral social de personas civilizadas. El dominio es una condicin tal que no le afecta la competencia. Por tanto el dominio no puede ejercerse por la fuerza, porque ya habamos visto que la fuerza es una potencialidad que puede ser constantemente desarrollada. El dominio debe ejercerse por la subyugacin de la voluntad que produce la alienacin; es decir, por la esclavitud y sumisin total del ser dominado. De acuerdo a la dialctica del poder, para que existan amos deben de existir esclavos. Es decir, que la condicin del dominio es que la relacin amo-esclavo sea efectiva e irreversible. Para ello tanto los unos como los otros deben aceptar su condicin. Y esta sumisin voluntaria es precisamente la que se produce cuando el individuo se aliena voluntariamente a su comunidad, renunciando a su personalidad. As, ya tenemos que lo nico que puede ejercer dominio es la comunidad en s misma. Este dominio debe ser personalizado en un representante de la comunidad en s misma, que no puede ser otro que su lder. Por tanto el dominio slo lo puede ejercer un lder. ste tiene tanto poder como tenga la comunidad, al concentrar en s mismo toda la voluntad de poder de la comunidad y ejercer un dominio abrumador imposible de superar por ningn poder individual. De esta manera el lder se apropia del dominio y de la propiedad que representa el
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dominio. Cuando el liderazgo llegue a formar parte de la misma competencia, toda la propiedad estar en juego en la misma competencia por el liderazgo. De esta manera, el dominio lleva implcito la propiedad de lo dominado. Sin duda que el Estado feudal primitivo se fundamenta en esta simple concepcin del dominio y de sus prerrogativas. As, el aumento del poder en s mismo no puede convertirse en dominio por el simple crecimiento del poder y de la competencia. Esto ya tuvimos oportunidad de comprobarlo durante la Guerra fra, en que ninguna de las potencias enfrentadas lleg realmente a tener el dominio, sino que ambas sobrepasaron su poder nuclear con capacidad para destruir el mundo sin conseguirlo. El dominio slo puede ejercerlo el lder, que deviene en el Estado, quien ejerce un total dominio sobre los individuos comunes e ingenuos. Este proceso de retorno a la dialctica de poder y del dominio que hay en la naturaleza salvaje, pues el macho dominante tambin ejerce dominio temporal sobre la manada, devuelve al ser humano a su punto de partida. De esta manera debi terminar el reinado del matriarcado, y con el patriarcado la historia empieza de nuevo su lento pero inexorable proceso de liberacin personal. Proceso que comienza por fundamentarse en la propiedad privada y su sinergia de libertad personal.
5. Principio y finalidad del Sistema

El principio de todo sistema, y por tanto del sistema poltico, debe ser la independencia y libertad de las partes de un todo y la ausencia de dominio. El sistema se impone por s mismo cuando el todo es complejo y se mueve de
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forma aleatoria. Entonces es preciso sistematizar las relaciones de las partes que ya no pueden sostenerse de acuerdo a un moviendo simple, tal y como surgieron de su potencialidad. Deca que las sustancias surgen como rplicas para devenir en distintas; es decir, surgen sin diferencias y adquieren la dinmica del grupo, para, posteriormente, desarrollar diferencias y romper con la dinmica del grupo. Es entonces cuando se produce la inevitable ruptura y cuando es necesario un sistema que reorganice las partes liberadas de la alienacin inicial y las libre del caos. Por tanto si las partes de un todo no tienen un sistema, el orden slo es posible con el dominio, que obliga a las partes a permanecer como rplicas y no como potencias de las propias rplicas. Esta es la funcin del Estado absolutista y de su dominio sobre el individuo, y por tanto no puede ser la de un sistema abierto, tal y como son los sistema en la naturaleza o en los sistemas polticos democrticos. El principio del Estado totalitario es la represin constante sobre la potencialidad de las partes para que continen siendo rplicas y no desarrollen sus potencialidades personales, en tanto que el principio del sistema es liberar a las partes de su alienacin y permitirles desarrollar sus potencialidades personales dentro de un nuevo orden, una vez que deviene en un sistema. El universo no es un Estado, sino un sistema, donde cada parte tiene libertad de moverse aleatoriamente, pero de acuerdo a unas leyes dinmicas que hagan posible el movimiento sin caos; es decir, de acuerdo a un sistema. En un sistema no cabe un Estado, porque el Estado tiende al desarrollo del dominio del grupo como tal, en tanto que el sistema tiende al desarrollo del poder de las partes en equilibrio constante entre s. As, el sistema es ms poderoso que el Estado, pero ste es ms dominante que el sistema. Por esta razn, el Estado contiene los sistemas, y no los sistemas al Estado, al no poder liberarse de su dominio. Podramos decir que el matriarcado deba ser necesariamente un sistema abierto y
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natural que termina siendo dominado por el Estado patriarcal, convertido en un sistema poltico cerrado y absolutista. La finalidad del sistema es devolver al ser humano la capacidad de desarrollar sus capacidades de todo tipo y hacerlo ms poderoso pero no ms dominante. Finalidad que queda anulada con la aparicin del Estado totalitario patriarcal. Podramos resumir diciendo que la comunidad comenz siendo un sistema social abierto y sin Estado, para terminar siendo un sistema social cerrado y con Estado, que ejerce su dominio a travs de la poltica, y de otros medios y organizaciones subordinados, como son la religin y la economa. Naturalmente que el individuo ingenuo no se siente dominado por su Estado sino ms bien protegido por l, en tanto que percibe la extraordinaria fuerza del dominio que ejerce sobre s mismo. Por tanto cuanto ms dominio ejerza el Estado sobre el individuo, paradjicamente, ms seguro se siente el individuo dentro de su Estado (teora del fascismo). Lo que ocurre es que en un Estado dominante el individuo no puede dejar de ser ingenuo y no tiene ninguna posibilidad de desarrollar ninguna de sus potencialidades personales, en tanto que en uno menos dominante siempre cabe la posibilidad de desarrollar alguna de ellas. Cuanto ms comn es el Estado, ms dominio ejerce sobre los individuos. As, no hay duda de que un Estado comunista debe ser un Estado totalmente dominante por su propia naturaleza. Pero sera un error considerar que puede haber Estados que no sean dominantes, porque la razn del ser del Estado es el dominio mismo. No existen Estados no dominantes, o liberales, sino que todos los Estados son dominantes, si no lo fueran, simplemente no seran Estados, sino sistemas. La evolucin de la comunidad matriarcal a la patriarcal supone el retorno de la competencia, cuando en el matriarcado deba de existir tan solo la rivalidad. Como ya he argu98
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mentado, la diferencia es que mientras que la competencia es una lucha por el dominio, la rivalidad es una lucha por el poder. Como hemos visto el poder no genera por s mismo dominio, sino a travs de la poltica y del Estado. Por tanto una comunidad que rivaliza entre s desarrolla todo su poder, en tanto que una comunidad que compite entre s, desarrolla el poder con el objetivo de adquirir el dominio sobre la propia comunidad. La forma ms simple de dominio era la que confera la propiedad privada. Esta propiedad es innecesaria donde slo hay rivalidad, porque no se pretende el dominio, o lo que es lo mismo, la apropiacin de aquello que produce el poder, o ms objetivamente el producto del trabajo social o colectivo. As, en la comunidad primitiva no puede concebirse la propiedad porque no habra competencia, sino rivalidad. Con la vuelta a la competencia es necesario que el resultado sea el dominio; es decir, la propiedad de lo dominado. La competencia adquirir niveles superiores hasta llegar a la competencia por el dominio de toda la comunidad y no de una parte. Por tanto el resultado de la competencia por toda la comunidad deber ser la adquisicin de su dominio, o de toda su propiedad. De esta forma debe surgir el Estado feudal o de dominio privado o individual, como resultado de la competencia por el liderazgo de la comunidad por un individuo dominante. La nueva comunidad patriarcal evolucion hacia el Estado, y ste se har necesariamente absolutista, ejerciendo con despotismo su dominio sobre los individuos ingenuos de la comunidad, sustrayndoles, no slo su potencialidad creadora, sino toda su propiedad. El nuevo lder de la comunidad ya no dirigir y orientar, sino que ejercer el poder de forma totalitaria y desptica como dominante y propietario de toda la comunidad. Por tanto ya no ser un lder, sino un jefe, o el jefe del Estado. Su funcin ser exclusivamente poltica, dejando la economa y la religin a sus subordinados, cuyo dominio
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particular, a su vez, debern estar subordinados al dominio poltico ejercido por el Estado, por medio del cual se ejerce el poder y el mismo dominio. Pero, en tanto que es dueo de toda la propiedad, tambin podr hacer uso de ella a su libre albedro y de acuerdo a sus necesidades individuales o estatales. No obstante, la comunidad como tal necesita seguir manteniendo su entidad, por lo que el Estado absolutista se har, al mismo tiempo, depositario de los principios y finalidades establecidas por su lder histrico o fundador. Es decir, el nuevo jefe dominante instrumentalizar la religin y la historia de su propia comunidad para ponerla al servicio de sus propios intereses individuales. Esta frmula, el historicismo, ser una constante para revindicar el derecho de dominio de reyes, tiranos y dictadores. En la comunidad primitiva, fundamentada en la conciencia colectiva y en la rivalidad, no ejerce con despotismo y para s mismo el poder adquirido, porque no sera ni siquiera concebible, al no tener conciencia de la individualidad como tal. Por tanto la comunidad primitiva tendra como finalidad la supervivencia sostenible y equilibrada, dentro de la dialctica del poder y de la rivalidad en igualdad de condiciones entre los individuos. Para ello slo necesitan principios y finalidades, que son aportados por el lder espiritual de la comunidad. En realidad, las comunidades primitivas deberan dotarse ya de una primera carta constitucional o mandamientos morales de obligado cumplimiento para toda la comunidad, incluido, sobre todo, para el propio lder. La conciencia colectiva no permita concebir que un individuo aislado pudiera ejercer por su propia cuenta y para su provecho el dominio dentro de la comunidad. As, la alienacin inicial del individuo a la comunidad es necesaria y positiva, y no puede ser de otra manera. Esto proporciona estabilidad y entidad al grupo, dentro de la inestabilidad propia de la naturaleza y de sus circunstancias. Por tanto
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insisto en que se trata de un sistema social abierto y sin Estado, porque en un sistema no es necesario el Estado. El desarrollo posterior del Estado patriarcal tiene como fundamento el dominio ejercido con violencia, pues ha sido el fruto de la competencia, pero tender tambin a conseguir la estabilidad que proporciona la integracin paulatina de la religin y la precaria economa a la poltica. Para ello, poltica, religin y economa debern ser, as mismo, absolutistas. Es decir, la tendencia es a integrar la religin y la economa al Estado con el mismo dominio absoluto que ste ejerce sobre el poltico. Este Estado por definicin sera un Estado integrista, donde poltica, religin y economa son controladas absoluta e ntegramente dentro de su territorio por el jefe del Estado y su burocracia, porque todo dominio tiene como base fundamental el dominio territorial. El ejercicio absoluto de la religin y de la economa por el Estado propicia la aparicin de estamentos especializados en sus respectivas funciones. El sistema religioso debe generar una estructura de poder paralelo al Estado, con su respectiva burocracia, que es encabezada por el mismo jefe del Estado, convertido en jefe espiritual del Estado. En cuanto a la econmica, por la cualidad de su sustancia no puede convertirse en un estamento ms paralelo de la burocracia del Estado, es decir, no puede controlar al voluntad econmica de los individuos, que producen de forma aleatoria e individual y de acuerdo a sus necesidades, y se limita a disponer de todos los recursos necesarios producidos por los individuos para las necesidades del propio Estado, como son la guerra o las obras monumentales o pblicas, como canales de riego, vas de comunicacin, edificios pblicos, templos, etc. La estabilidad del sistema feudal se fundamenta en la existencia de tres estamentos fundamentales: - el poltico, garantizado por el ejrcito y la burocracia del Estado a la cabeza de un Jefe del Estado;
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- el religioso, soportado por el clero encabezado por un Sumo sacerdote o Patriarca; - y el econmico, soportado por los impuestos devenidos de la produccin individual y el Ministro delegado para su recoleccin. En tanto que son estructuras absolutas, todas estn directamente vinculadas al dominio que ejerce el propio jefe del Estado, convertido en divinidad, con el nico objeto de hacer del dominio una prerrogativa que trascienda lo temporal, garantizando de esta manera la transmisin del dominio a la descendencia de la dinasta establecida. No obstante, tambin tiene el sentido de la finalidad, es decir, sugerir que el Estado debe llevar a la liberacin del individuo y conducirlo al paraso, o a la suma felicidad. Esta es la misin de la religin, pero que asume el Estado teocrtico e integrista. Tal finalidad debe significar que se trata de un pueblo elegido destinado a alcanzar el paraso a travs de su alienacin al mismo Estado teocrtico al que pertenece. La evolucin posterior del Estado no sera otra que la derivada de la potencialidad de las sustancias que configuran en Estado integrista. Es decir, puesto que toda sustancia tiende a la emancipacin de su alienacin, sea sta la que sea, los estamentos fundamentales que soportan el Estado feudal tendern a su emancipacin. De manera que el clero tratar de emanciparse del dominio poltico del Estado; el individuo que soporta el sistema econmico, tender a liberar el fruto de su trabajo de la propiedad del Estado, convirtindola en propiedad privada, y la poltica, en s misma, tender a liberarse de la dinasta dominante que ejerce el poder absoluto sobre el Estado, cambiando de dinastas en el transcurso de su historia.
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6. La democracia en Grecia
La sntesis de todas estas tendencias liberadoras llegara en la Grecia clsica, y ms concretamente durante la poca de Pericles, dominada por la filosofa de la escuela sofista. La tendencia del Estado absolutista hacia la liberacin de todas sus influencias no significa que los individuos tengan conciencia de que pueden liberarse del propio Estado. Es decir, continan siendo ingenuos y convencidos de la necesidad de alienarse a la comunidad como fundamento de s mismos, de su historia, de su religin y hasta de su economa. La liberacin es ms la desintegracin de las estructuras que soportan el Estado que su abolicin. Pero, sobre todo, el fundamento de la liberacin es el del individuo a travs de la propiedad individual o privada. Ser a travs de esta liberacin de donde, en el futuro, deber surgir la persona o lo personal. Y ser la persona quin, con el tiempo, llegar a cuestionar la existencia misma del Estado. Pero en Grecia no se cuestiona la Estado. Por tanto los fundamentos de la democracia de Atenas tienen su origen en la liberacin de la propiedad del individuo, y del propio individuo vinculado a su propiedad. Es decir, que slo pueden disfrutar de los beneficios de la nueva democracia aquellos individuos que tengan propiedades que justifique su participacin en la poltica social. Aquellos que no tienen propiedades no necesitan participar en la democracia del Estado, porque no tienen nada que defender que les proporcione libertad. Por tanto la democracia griega no es sino un foro donde se defiende el derecho a la propiedad privada y, como consecuencia, se discute la forma en que el Estado debe intervenir en lo privado, cmo debe obtener sus recursos, y sobre la delimitacin entre lo temporal y lo sagrado. Lo que se discute en la Asamblea ateniense es, sobre todo, cuestiones legales y econmicas, razn por la cual florece la retriFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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ca como la tcnica capaz de decidir un proceso a favor del ms elocuente y no del que tuviera la razn o defendiera la verdad en s misma. La democracia de Atenas es, sobre todo, un sistema legalista, o para hacer legal una actuacin pblica sobre un ciudadano y su derecho adquirido como consecuencia de su propiedad, que se incorpora a la poltica. La Asamblea ateniense no est concebida para legislar en asuntos relacionados con los fundamentos polticos y constitucionales del propio Estado, sino para administrar los recursos que le corresponden al Estado, porque las leyes fundamentales de Grecia son encargadas a sabios. En el caso de Atenas, stas fueron redactadas por Soln. La democracia no ha dejado de ser, sobre todo, un sistema basado en la defensa de la propiedad privada, a pesar de que se ample su base social y las tareas encomendadas a la propia asamblea democrtica, como funciones legislativas que afectan a la poltica y a sus principios. La democracia representativa es un producto del liberalismo econmico del Estado burgus; es decir, el resultado del dominio de la economa sobre la poltica, por lo que se fundamenta en exigencias econmicas y no slo polticas. En la democracia griega el individuo despertaba de su ingenuidad y de su alienacin a su ciudad-estado, llegando a superar el absolutismo o tirana del Estado feudal u oligrquico anterior. Sin embargo, uno de los primeros griegos que cuestionaron seriamente est democracia relativa e individualista, Scrates, fue condenado a la cicuta. En cuanto a Platn, su visin del Estado no est vinculada a la propiedad privada, sino a la poltica del Estado como tal; o lo que es lo mismo, se trata de una concepcin poltica pura, sin economa ni religin, basada en el ideal mismo del Estado como tal idea de s mismo basado en el gobierno de la aristocracia de la inteligencia y en la justicia social. Es decir, se trata de una concepcin poltica que no puede darse en la naturaleza de las cosas, debido a su potencialidad de
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cambio y de emancipacin de s mismas. Fue Aristteles quien cuestionar la concepcin platnica del Estado, pero incurri en la contradiccin de negar toda potencialidad personal a los esclavos, o aquellos individuos que carecieran de propiedad, al tiempo que la potencialidad en s misma negaba toda consistencia al Estado y a su estabilidad y continuidad. Posteriormente, la poltica de Roma, ligada de forma absoluta a su capacidad militar, o poltico-militar, que sera fuente de inspiracin para otros regmenes polticos totalitarios posteriores, aprovech en s misma el limitado modelo poltico de la democracia griega e hizo una sntesis entre el viejo Estado feudal integrista y la defensa de la propiedad privada y los privilegios polticos que conllevaba. El gobierno de la Repblica estaba basada en cuatro asambleas que representaban a todos los estamentos sociales de los ciudadanos romanos, pero como en el caso de Grecia, los debates tenan ms sentido econmico que poltico, en los que, como llegar a ser una constante en la historia de la democracia, se discuta sobre los costes de mantenimiento del Estado y la limitacin de sus poderes sobre la ciudadana.
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II. LA PERSONA Y EL ESTADO
1. la sinergia de la libertad
Como deca en el captulo anterior, lo personal est inevitablemente ligado a la propiedad privada, porque es la propiedad privada la que debe liberar al individuo de la alienacin del Estado. Por tanto el principio fundamental de lo personal es que la persona es propietaria de s misma y de todo lo que sea fruto de su creacin personal. El conflicto con el Estado es por tanto un conflicto de intereses personales, porque el Estado no renuncia a su derecho de propiedad, tanto sobre la persona como sobre el fruto de su creatividad. Slo la muerte libera a la persona del Estado, como el fruto se libera del rbol cuando muere al desprenderse de l. Decamos que los sistemas naturales se rigen por principios, a partir de los que, en la medida de que las condiciones ambientales sean favorables, devendrn en leyes naturales. Sus acciones se repiten constantemente de manera que puedan convertirse en especialidad, propia de una especie. Cuando las condiciones ambientales cambian no es posible la especializacin y por tanto la especie se extingue por falta de creatividad. Esta relacin se establece tambin en los sistemas sociales, donde las partes se alienan al todo, y a pesar de ser potencialmente distintas, sacrifican sus diferencias en beneficio de la estabilidad, es decir, del Estado. El Estado no podra sobrevivir si los individuos no se alienarn a la entidad que les proporciona, pero los individuos, a su vez, no tendran entidad comn si no se alienan a la que les proporciona el Estado. De esta manera
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tendremos que cualquier parte del todo que no se aliene al Estado pierde su sentido comn y su relacin con el Estado; es decir, perece y se extingue. Naturalmente que esta situacin es intolerable, tanto para el individuo como para el Estado, por lo que no existe sociedad alguna donde sus individuos no estn alienados a su Estado. Lo estarn por conviccin o por obligacin legal, pero todos los individuos deben tener una entidad y debe ser las que les otorga su Estado. Apenas si existen en el mundo comunidades sin Estado, y las que quedan no cejan en su empeo por poseerlo. Incluso las comunidades que todava subsisten en remotos lugares pertenecen a Estados an sin que ellas mismas sean conscientes de ello. Por tanto el mundo est compuesto por individuos ingenuos que son parte de algn Estado. No es soportable la situacin en que un individuo aptrida o que carezca de Estado, o, lo que es lo mismo, nadie puede librarse de su individualidad, su ingenuidad y su alienacin al Estado. Esta ltima reflexin entra en contradiccin con la realidad, porque habamos dicho que el individuo no crea nada de s mismo, y si no se crea nada, no hay nada con lo que comerciar o usar; es decir, no hubiera podido existir lo que entendemos por progreso o civilizacin. Por tanto de alguna manera el individuo se libera de su alienacin y crea objetos a partir de sus ideas que pueden favorecer su propia entidad, como se consigue con la misma filosofa; o para el aprovechamiento de la energa, como son la mayora de los alimentos cultivados; o la espiritualidad que debe darle la felicidad, como son todas los ideales liberalizadores y trascendentales, incluidas la creacin artstica y la religin. De esta manera ya tenemos que el individuo se rebela contra su condicin de individuo y contra el mismo Estado, para emanciparse y desarrollar su propia entidad, y, no slo se recrea a s mismo, sino que crea de s mismo objetos e ideas que son tiles para la economa social del Estado, a pesar de que ste no puede tolerar la existencia de indiviFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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duos emancipados y creativos como tal; es decir, las personas. La persona por tanto es necesaria pero intolerable, y su rebelin significa, al mismo tiempo, su destruccin. Pero de este proceso la comunidad y el Estado adquieren las necesarias innovaciones para su propia subsistencia y progreso. Es inevitable que del individuo, que se nutre de lo comn y es incapaz de crear nada de s mismo o de su propia potencialidad, surja un nuevo individuo que se nutra de s mismo y de su intuicin, es decir, una persona. As, la persona sera una entidad distinta de la entidad de lo comn o del Estado, por lo que no puede ser tolerada por ste. Cmo es posible, entonces, que la comunidad progrese si no admite la existencia de la persona, siendo ella por definicin la nica capaz de crear realmente algo de s misma y que no est en lo comn? Lo tolere o no lo tolere, la persona deber surgir del individuo, porque est en su potencialidad de ser natural diferente, y el conflicto entre la persona y el Estado se resuelve por la sinergia de libertad que produce la creatividad de la persona, que devendr en democracia, as como la sinergia de vaci o nada que crea entre ella misma y el resto de la comunidad, que devendr, a la larga, en la desaparicin del Estado, hasta ser sustituido por un sistema. Por eso es necesario comprender qu sucede cuando la persona emerge de la potencialidad de todo individuo y se dispone a crear a partir de s mismo, y el primer efecto de la creatividad es la sinergia de la libertad. La libertad es lo contrario de la alienacin. Esto parece una afirmacin obvia, pero no lo es tanto si analizamos qu es todo lo que hay en lo contrario de alienacin. Decamos que el individuo ingenuo carece de potencialidad propia en tanto no se libera de la entidad de donde procede, porque si no lo hace no crear nada, puesto que todo cuanto haga por s mismo estar alienado a lo comn. Es decir, no har nada nuevo, porque todo lo que sabe lo ha aprendido en el comn y no hace sino repetirlo, o replicarlo, por tanto el individuo
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slo es productivo y reproductivo. Este es el fundamento de la sociedad tradicional. Pero, como es lgico, si se sirve de algo nuevo para su propio provecho es porque alguien lo ha tenido que crear para que l pudiera utilizarlo. Por tanto ya tenemos que es necesario que algn individuo desarrolle su propia potencialidad personal para poder crear algo nuevo y fuera de lo comn. De no ser as, el progreso sera imposible. Cuando el individuo se emancipa ya no depende de una especialidad, aquella que ha aprendido como especie alienada a la ingenuidad de lo comn, sino que debe recurrir a s mismo, es decir, a su intuicin y a la experiencia de lo ya creado por s mismo, o por otras personas intuitivas como l mismo, para crear algo nuevo y personal. Lo que hace es tener fe en que puede crear algo nuevo, porque la sustancia que debe surgir est en s mismo, y esa sensacin y confianza se la proporciona su intuicin, cuya voluntad de accin surge de la confianza en s mismo para desarrollar una determinada idea como objeto. La confianza en s mismo no es ms que aceptar que tiene potencialidades personales, y que slo debe desarrollarlas estimulando su creatividad personal. Cuando tiene fe en que puede crear algo, se le presentan tantas posibilidades como puedan haber en su intuicin, y en su intuicin est todo el mundo posible y personal y que todava no es. Por tanto la creacin que surja finalmente ha sido fruto de la eleccin entre un nmero infinito de posibilidades, todas las que estaban en su intuicin. Es decir, ha producido una sustancia nueva que no est en lo comn y esa sustancia, al margen del resultado, es libertad. Cada nueva creacin lleva adherida la sustancia misma de la libertad, porque ha sido una creacin nica entre un nmero determinado de posibilidades, aquellas que estaban en su intuicin. De esta manera toda creacin produce una constante sinergia de libertad, que se queda en la comunidad y en lo creado, siempre que se acepte la creacin. Una vez que
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la libertad que acompaa toda creacin forma parte de la realidad social no es posible suprimirla si no se suprime, al mismo tiempo, la creacin misma. Si la creacin se hace necesaria para la comunidad, la libertad quedar y tambin ser necesaria para la comunidad. De esta manera es como surge la libertad en s misma, como la sinergia que produce la creatividad de la persona que se rebela contra lo comn. El conflicto surge cuando la comunidad acepta la libertad de la creacin, pero niega la libertad del creador por su incompatibilidad con lo comn y su potencialidad destructiva contra lo establecido o estable; es decir, contra el Estado. De manera que la persona slo puede sobrevivir en tanto sea provechosa para la comunidad y su sinergia de libertad no excede lo tolerado por la capacidad de sntesis de lo nuevo y personal dentro de lo comn. Es evidente que estoy argumentando que la persona no puede ser tolerada como persona, sino como creador con algn provecho para la comunidad. Naturalmente que esta situacin supone un constante conflicto histrico entre la persona y el individuo, o del ser creador que hay en la persona y el individuo ingenuo, que no crea nada, pero que su Estado lo protege y l mismo protege a su Estado. El conflicto tendr relacin con aquello que cree la persona, que pueden ser sustancias culturales que se refieran a la entidad en s misma, como por ejemplo este mismo libro; sustancias tiles para la economa, como sera este libro si fuera publicado y puesto en el mercado; o sustancias espirituales, con estmulos para la liberacin de la conciencia y de lo material, o doctrinas religiosas. La historia de la humanidad est llena de ejemplos de esta intolerancia del individuo ingenuo hacia la persona creativa, pero la ms prxima a los occidentales es el ejemplar caso de Jesucristo, cuya creacin o doctrina, fruto de su propia intuicin, llegara a ser tolerada como sustancia, pero no lo fue, ni seguramente volvera a serlo, como persona en s misma. Ya se sabe que toda revolucin devora a sus hijos.
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Por supuesto que ningn individuo es totalmente ingenuo, sino que de alguna manera pierde su ingenuidad para tomar progresivamente consciencia de su alienacin y desarrollar, aunque sea mnimamente, su potencialidad como persona. Con la progresiva toma de conciencia de la potencialidad personal que hay en el individuo se aumenta el nmero de las creaciones personales y se amplan tambin las libertades personales y la propiedad privada. Pero este proceso no es sino una constante agresin a la unidad del Estado, que tendr que ser sustituido por algo nuevo que sea estable, pero sin contar con la adhesin incondicional de individuos ingenuos. Este algo nuevo tendr que ser un sistema abierto, donde las personas puedan mantener una relacin creativa con el Estado con beneficio para ambos, lo que asegure el consenso, y por tanto el equilibrio. Naturalmente que sta es la misin del sistema democrtico, pero siempre que fuera un sistema abierto donde no ejerciera dominio el propio Estado, y esto simplemente es una contradiccin insuperable, porque el Estado es, sobre todo, dominio. Aparentemente debera ser necesario limitar la creatividad para evitar un exceso de libertad y perder as el Estado. Pero, a quin sino al Estado le preocupa la libertad? Si la persona se realiza en libertad, por qu es necesario el Estado? Podemos argumentar en favor del Estado y de la restriccin de las libertades personales, que la persona en libertad ya no tiene la posibilidad de establecer una entidad colectiva, proveerse de la energa necesaria o tener una finalidad espiritual comn, sino que dependera de s mismo en todo los sentidos. Por tanto siempre debe prevalecer un sistema social que provea estabilidad. Sin duda que la emancipacin de la persona es uno de los grandes trastornos futuros para la humanidad, porque es inevitable, ya que todo individuo tiene potencialidades personales. Si el individuo no abandona sus estmulos naturales, gracias a la alegra que causa todo descubrimiento, o la
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atraccin por lo desconocido, que es el amor por definicin, buscar el ser con ms entidad posible que halla en s mismo; gracias al placer, crear constantemente nuevos medios de adquirir la energa que necesita para la satisfaccin de sus necesidades de supervivencia y continuar reproducindose; y, finalmente, por causa de la felicidad que produce la liberacin como consecuencia de la creatividad, nada podr evitar que se libere de toda alienacin material. Por tanto ya tenemos que ser inevitable que del individuo ingenuo que soporta el Estado surja una persona, y con ella el fin del Estado como tal, que ser sustituido por un sistema.
2. La rebelin de la persona
Si hoy gozamos de una democracia ms o menos aceptable es debido a la tolerancia hacia lo personal del Estado en un mundo necesariamente alienado por lo comn. Tolerancia que es sin duda interesada, porque la persona es la nica capaz de crear aquello que necesita la comunidad y el Estado (en otro ensayo lo denomino el Quinto Estado). La rebelin de lo personal ha sido una constante y un reiterado sacrificio de la persona despus de aprovechar el fruto de su personalidad. El primer caso documentado y registrado de la historia lo constituye Scrates, porque, en rigor, se trata de la primera persona de la historia de la humanidad que es sacrificada por su rebelin contra la alienacin del comn que produce el Estado, incluso an siendo democrtico. No obstante, Scrates prefiri morir a negar la necesidad del Estado. Pero sin duda que fue Aristteles quien comprendi que la naturaleza era la consecuencia de la potencialidad de la
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persona, con un entendimiento cada vez ms evolucionado y una mayor creatividad. Es decir, que de cualquier individuo comn tarde o temprano debe surgir alguna forma de personalidad. Por el contrario Platn representa la alienacin inmutable del individuo al Estado, inmutabilidad que lo convierte en una entidad inmvil y sin posibilidad de evolucionar. Este ser el conflicto que har la historia, especialmente la de Occidente, que parte de Scrates y termina con la superacin de la modernidad y la entrada en una nueva modernidad, dominada por la creatividad de lo personal, contra la inmovilidad de lo individual y del Estado; es decir, la poca actual. Pero, no nos adelantemos a los hechos que hacen la historia del sistema poltico en s mismo. Tal vez pueda decirse que la causa de la defensa de lo personal empieza para la filosofa con el estoicismo, surgida ya durante la decadencia moral e intelectual de Grecia. Lo que sucede es que la persona no tiene otra alternativa que apropiarse nicamente de aquello producido por s misma que no pueda ser fiscalizado por el Estado, omnipresente y omnipotente, y que es todo aquello que no sea material; es decir, renunciar a lo material para poseer nicamente lo espiritual creado por s mismo. De manera que el estoicismo sentara las bases para la concepcin de una religin fundamentada en ste mismo principio, como es el cristianismo. Los estoicos proponen la liberacin de lo material, pero su actitud deviene en improductiva y contemplativa, desaprovechando lo que hay de til y aprovechable para lo comn de la persona, por lo que tambin sern combatidos o rechazados por el Estado. Por eso el cristianismo necesariamente tiene que devenir en una religin, porque no podra ser tolerada como pensamiento filosfico o poltico. Sin duda que la causa penal que se instruy contra el propio Jesucristo fue la conviccin por parte de los doctores de la ortodoxia poltica juda de que estaba hablando de poltica, en lugar de religin, al considerarse a s mismo como
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Rey de los judos. De hecho el cristianismo es, sobre todo, un modelo poltico trascendental, que con el tiempo devendr en humanismo. Todo el medioevo es un conflicto entre dos concepciones de la realidad posibles y limitadas en s mismo en un sentido o en otro, como son la de Platn y la de Aristteles. El conflicto, en realidad, es entre el individuo y la comunidad, contra la persona y la personalidad. Tambin entre un Dios dogmtico alienante y un Dios personal y liberador, siendo la comunidad afn al idealismo platnico, San Agustn, y la persona a la potencialidad de Aristteles, Santo Toms de Aquino. Lo que se intentaba era alcanzar una sntesis entre las dos concepciones, puesto que ambas respondan de alguna manera a la realidad. Con la desintegracin del Imperio romano lo que se desintegra en realidad es el modelo poltico del propio Imperio. El nuevo modelo aportado por los brbaros es tosco y tiene sus races en unas condiciones ambintales que ya no existen. Las instituciones polticas de los pueblos invasores no tiene aplicacin real en las nuevas condiciones ambintales de los espacios conquistados al avanzado Imperio romano. Ninguna de sus antiguas instituciones tradicionales tena ya sentido en los territorios conquistados. Tambin su asamblea democrtica tradicional, donde estaban representados los clanes consanguneos, es decir, la Sippen, careca de sentido, ya que su misin era el reparto de las tierras existentes en la comunidad, y la promulgacin de las leyes, es decir, todo su modelo poltico tampoco tena sentido en la nueva realidad social de sus conquistas. Por tanto, aunque sus instituciones tradicionales podran ser consideradas como relativamente democrticas y tolerantes hacia la personalidad y su creatividad, una vez establecidos en los nuevos territorios el sistema poltico no poda ser otro que la vuelta al feudalismo histrico inicial, o la prctica del absolutismo del Estado y su derecho de propiedad absoluta sobre todo lo conquistado.
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En el ao 476 el lder germano Odoacro se hace coronar rey de Roma (desestimando el titulo de Emperador) y depone al ltimo emperador del Imperio romano de Occidente, Rmulo Augstulo, dando por concluido el sistema poltico-militar del Imperio y el progresivo retorno a un feudalismo primitivo, que se prolongara durante cinco siglos sin apenas innovaciones importantes. Los pueblos que se establecen en la pennsula ibrica, visigodos y suevos, y una vez establecida la dinasta de los Trastamara, seran los primeros en recomponer el sistema poltico con la unificacin de los feudos y comunidades con entidad nacional en el primer Estado multinacional europeo despus de la desintegracin del Imperio romano, motivados por la invasin de los pueblos berberes del norte de frica, que prcticamente ocuparon la pennsula en su totalidad. Pero los que se instalan en el centro de Europa y en la pennsula italiana, persisten en su feudalismo, con la proliferacin de la nobleza y de sus territorios, ms o menos autnomos y dependientes del vasallaje al nuevo emperador de Sacro Imperio Romano, que sera una reconstruccin del modelo poltico europeo inspirado y hasta tutelado por la Iglesia catlica medieval. Modelo poltico que marcar por completo la vida social y cultural de la Europa entre los siglos V al XIV hasta la llegada de la modernidad del racionalismo cartesiano. Superado, pero no finalizado, el dominio del sistema religioso de la Iglesia catlica, no poda sino retornar el dominio del sistema poltico. El Renacimiento favorece el retorno al poder de la nobleza, pero en circunstancias distintas, ya que tendr que compaginar su poder con la ascensin del sistema econmico de la nueva burguesa, que adquiere fuerza y poder en las ciudades del norte de Italia. La diferencia fundamental con el feudalismo anterior y contractual era una mayor valoracin de lo personal y de su creatividad. Lorenzo de Mdicis, prncipe de la Toscana y protector de Florencia, cuya familia eran los banqueros de la
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nobleza europea, fue tambin uno de los primeros jefes de Estado en apreciar y valorar la creatividad personal, reuniendo en su ciudad a los artistas ms originales y creativos de Italia, creando un movimiento cultural tan espectacular que ha merecido el nombre de Renacimiento. Este calificativo sugiere que no se trata de un nacimiento de algo nuevo y totalmente original, sino de la recuperacin de algo que haba sido olvidado, como era el legado de la cultura clsica de Grecia. Como siempre que se habla de la Grecia clsica y nos referimos a poltica o filosofa, es inevitable hablar de Platn y de Aristteles. El Renacimiento significa la recuperacin y revisin de ambas filosofas, que ya tiene comienzo al final de la escolstica, con lo que de nuevo tenemos la controversia entre una y otra concepcin de la persona, del mundo y del cosmos. Controversia que no puede desaparecer, ni ser posible que lo haga nunca, porque, en realidad, se trata de las dos caras de una misma moneda. Platn es la cara donde est Dios y Aristteles es la cara donde est la naturaleza. Tambin me atrevera a decir que Platn representa el pensamiento clsico puramente filosfico y metafsico y Aristteles el nuevo pensamiento cientfico y fsico que gracias a su decisiva influencia transformar el mundo occidental. Para la historia de la poltica europea la primera nocin del renovado modelo poltico del Renacimiento es indudable que la aportar Maquiavelo. Pero qu sugiere Maquiavelo que no estuviera ya en el modelo poltico medieval? Nada significativo. El principado ideal de Maquiavelo es la Repblica de Platn, pero sin consideraciones sobre la conveniencia de poner al cargo de la burocracia a profesionales y hombres sabios, sino a personas de confianza, sobre los que el prncipe debe ejercer el mismo dominio que sobre el resto de su pueblo. No hay nada nuevo en Maquiavelo, porque no hay nada nuevo en el modelo poltico en s mismo, cuyo fundamento es la exis116
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tencia de un ncleo compuesto por un jefe y sus subordinados. Es decir, un Estado con individuos alienados a una entidad comn, movindose en una misma direccin, o gravitando en torno al propio Estado, en este caso, del prncipe. El dominio debe ejercerlo el prncipe, y de forma absoluta, porque sa es la esencia del Estado y la funcin de la poltica. Es la razn de Estado y tiene lgica. La novedad fue la consideracin que el prncipe tiene hacia las personas creativas, es decir, hacia los artistas y otros profesionales creativos en los mbitos de las finanzas, de la economa y de la guerra. O, lo que es lo mismo, la novedad es que las personas creativas adquieren por primera vez en la historia de la sociedad europea una consideracin poltica y social relevante, porque se valora de forma especial su creatividad sin que llegue a valorarse por su potencialidad econmica, ya que para eso todava faltan un par de siglos; es decir, hasta que naciera Adam Smith. Al mismo tiempo, se distingue entre las personas creativas pero no productivas y los individuos que no crean nada, pero que son productivos. Porque, quien vive alienado a una entidad externa no puede crear nada de s mismo, sino repetir y replicar lo que ya est creado, es decir, reproducir o producir, y slo estn para soportar el Estado. Por tanto las personas, que siguen sin estar toleradas como tal por el Estado, al menos estn reconocidas y protegidas en tanto sean creativas. A pesar de estos cambios, la persona sigue alienada al Estado, siendo considerada como un individuo ms, pero, al menos, las ms destacadas podrn gozar de ciertos privilegios que no tenan con anterioridad. Resumir la causa de la historia como una permanente rivalidad entre individuos y personas parece una simplicidad, pues la realidad debe ser mucho ms compleja que todo eso, porque estn las clases sociales, los estamentos polticos, militares y religiosos, la burocracia del Estado, los recursos naturales, la cuestin nacional, la interaccin entre
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comunidad urbana y rural, la creacin de gremios y hermandades, que constituyen entidades propias que se deben tener en consideracin, etc. Sin embargo lo esencial de un trabajo filosfico es sintetizar de manera que se llegue, precisamente, a las esencias de las cosas, y si en todo momento estamos hablando del ser humano, es decir, el ser consciente y social, quiere decir que no podemos apartarnos de este ser humano en s mismo, y de su contexto vital. Por tanto seguimos teniendo que lo fundamental del ser es su condicin de individuo sin potencialidad alienado a lo comn, y de persona, que inevitablemente deber surgir del individuo alienado. Esta constante debe explicar por s mismo la filosofa de la historia, porque sta es la esencia misma de la historia, pues, tal y como deca, la filosofa empieza en Platn con el individuo y termina en Aristteles, con la persona. De manera que no cabe sino averiguar cmo la persona se libera progresivamente del individuo y como el Estado sobrevive a pesar de su relativa liberacin. Por si quedaran dudas de por qu la persona deber emerger necesariamente del individuo en contra de los intereses de lo comn, de la productividad y del Estado, sugiero un nuevo y simple ejemplo basado en la pura aritmtica. Si tenemos una magnitud que es slo uno, el uno no puede potenciarse a s mismo, porque el resultado siempre ser uno. Obviamente, uno por uno sigue siendo uno. Por tanto el uno, o principio fundamental de toda cantidad o comunidad, no tiene otra opcin que replicarse en lugar de potenciarse. Dicho de otro modo, el uno carece de potencialidad y no puede crear nada que sea diferente de s mismo excepto la nada misma, puesto que la nica potencialidad del uno es el cero. El uno tan solo puede dividirse a s mismo y replicarse. Si el uno se rplica a s mismo tendramos otro uno. Pero, a su vez, ya tendramos un segundo uno, o un dos en potencia, ya que el uno replicado ha creado la magnitud potencial del dos, al haber
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dos unos. Slo es necesario que el uno replicado encuentre imposible seguir siendo uno, porque slo puede haber un uno en una magnitud numrica correlativa. De manera que de la primera rplica debe surgir necesariamente un dos. Una vez que el uno replicado se emancipa y deviene en dos, ya puede potenciarse, porque dos por dos ya es una magnitud distinta de uno por uno. Por tanto tendramos que toda rplica es una magnitud superior en potencia, ya que su replicacin crea en s misma las magnitudes. Es decir, veinte unos crean la potencialidad de la magnitud veinte, y as sucesivamente. En esto se resume la controversia entre Platn y Aristteles, pues Platn no concibe la posibilidad de que el segundo uno pueda ser, en potencia, un dos, y Aristteles no concibe que el primer uno carezca de potencialidad y se deba replicar a s mismo. Esta sntesis sugiere, al mismo tiempo, que Platn concibe a Dios y lo ideal en el uno o lo nico, en tanto que Aristteles no puede concebir a Dios ni lo ideal, pero si lo real y variado, concibiendo la naturaleza que hay en la potencialidad de cada uno. Por esta razn considera que Dios debe ser la primera potencia, o un motor inmvil, como l mismo lo denomina. En cuanto a la historia en s misma, responde a esta misma metafsica, que podramos llamar del acto, la rplica y la potencia, por complementar la del propio Aristteles, pues el Estado necesita la unidad de todas las magnitudes, pero en la medida de que son una magnitud, cada uno tiene la potencialidad de ser l mismo!. Como vemos, la filosofa tiene que devenir de la simple lgica contenida en el lenguaje, una vez que se desarrollan como conceptos. Con este sencillo ejemplo slo trato de justificar el haber simplificado la realidad como la controversia entre el Estado y su necesidad de unidad y absolutismo, y la persona y su necesidad de variedad y democracia, para, de
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esta manera, comprender mejor el fenmeno mismo del Renacimiento, ya que, en lo esencial, es la rebelin de la persona creativa del individuo alienado y sus consecuencias polticas, econmicas y religiosas. La primera circunstancia social favorable a la persona en el Renacimiento es la recuperacin de las ciudades como centros urbanos de gran actividad. Ello es posible por mltiples factores, como ya sabemos, entre los que destacan la recuperacin de las rutas orientales del comercio de bienes de gran valor econmico, la relativa estabilidad que supone la culminacin del sistema feudal en su etapa final, con la formacin de lo primeros reinos europeos y su actividad diplomtica, pero, sobre todo, debido a la proliferacin de una nueva clase social que surge de la propia ciudad, cuyo medio de subsistencia fundamental es la industria manufacturera y artesanal, es decir, la burguesa urbana. La ciudad en s misma es una unidad poltica si sus dimensiones permiten el sostenimiento del Estado. Esto era as en la Grecia clsica, con las ciudades-estado, y lo ser en el Renacimiento en aquellos territorios donde no progrese la unificacin nacional, como en Italia o en los territorios que constituyen la Alemania actual. En las grandes ciudades italianas donde es posible el sostenimiento del Estado, se convertirn en Signorios, en el resto de centro Europa, en pequeos reinos, principados, ducados u obispados que son relativamente independientes. La condicin fundamental es que la ciudad, sede del gobierno del prncipe, noble u obispo, pueda mantener por s misma al Estado y a su burocracia. En la medida de que se estabiliza el sistema poltico del Renacimiento gracias a la gestin diplomtica, que sustituye en muchos casos la accin militar directa, el entorno rural de las ciudades deviene ms seguro y estable, y la ciudad en s misma puede expansionarse derribando sus murallas y permitiendo una mayor actividad econmica local con los productos de su propio entorno rural. Gracias al florecimiento de la agricultura comunal del
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entorno de las ciudades y al comercio de bienes de gran valor econmico surgido tras la apertura de las rutas con Oriente, stas adquieren un gran dinamismo econmico que atraer a toda clase de personas emprendedoras y creativas. Entre ellos estn los artesanos, que constituirn la clave del desarrollo del modelo poltico del Signorio a la Repblica. En efecto, el artesano es un individuo con una limitada pero importante capacidad creativa. Es el trmino medio entre el artista reconocido y protegido, pero no tolerado en el sistema absolutista, y el individuo productivo, pero repetitivo, propio de este sistema, que produce bajo la alienacin del Estado y para el Estado. La relativa creatividad del artesano urbano necesariamente tendr que crear tambin una relativa sinergia de libertad. Ser lo suficientemente modesta para que sea tolerada por el Estado, en la medida de que se va integrando en la realidad social de la ciudad progresivamente y sin gran violencia. La sinergia de libertad que provoca la creatividad del artesano urbano ir minando progresivamente los fundamentos absolutistas de la poltica hasta que los propios artesanos, aliados con los comerciantes, organizados en cofradas y otras entidades corporativas, consigan deponer al prncipe y constituirse en Repblica. Es decir, que ser la libertad que genera la creatividad del artesano y el comercio de sus bienes del Renacimiento italiano lo que provocar la primera ruptura del sistema poltico como tal, absolutista y totalitario, para devenir en un Estado republicano, causado por la necesidad de la persona de defender el fruto del producto de su propia creacin y produccin, que por ser personal no puede ser alienada por el Estado. En otras palabras, lo que sucede es que una vez ms y con ms fuerza que nunca el sistema econmico domina al sistema poltico, y el resultado es una Repblica, ms econmica que poltica. La delimitacin entre ambos sistemas antagnicos llegar a ser en el Renacimiento confuso e impreciso. Mientras
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los prncipes representan el poltico, los artesanos y comerciantes organizados en Repblica representan al econmico. El principio que estimula el republicanismo del Renacimiento es la libertad, pero sta es una sinergia producida por la persona cuando crea, y como resultado de su creatividad obtiene un producto nico y de su propiedad que no puede ser alienado por el Estado. Por tanto la confusin entre libertad econmica y libertad personal no es posible diferenciarla, porque toda creacin constituye en s misma un bien para el mercado. Incluso este libro, que es una creacin personal, no deja de ser un producto potencial para el mercado, cuyo beneficio no puede apropiarse el Estado de ninguna forma directa o indirecta, porque el Estado no ha participado en su creacin. Toda la creacin que puede haber en este ensayo es fruto personal y de la experiencia adquirida por otras creaciones tambin personales anteriores a este libro, gracias a las cuales yo me he formado intelectualmente. Por tanto el Estado, ni ha intervenido en las anteriores creaciones que conforman mi experiencia, ni interviene de ninguna manera en esta creacin, y, por esa razn, no tiene ningn derecho a intervenir o alienar el producto econmico que pueda generar. La participacin del Estado es, en todo caso, pasiva pero no activa. Basndose en esta simple apreciacin, los artesanos del Renacimiento rechazaron la intervencin de prncipes y obispos, y llegaron a la conclusin de que el nico sistema poltico que poda defender sus intereses personales era uno en que ellos fueran sujetos libres de producir para s mismos aquello que era creacin de s mismos. Naturalmente que se trata de una utopa liberal, porque en la medida de que la Repblica sigue siendo un Estado, necesita un sistema poltico, y ste alienar de alguna forma a la persona creativa, que no podr dejar de ser un individuo para el Estado, como es mi propio caso en particular. As, ya tenemos las condiciones creadas para que, por
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fin, surja una concepcin del Estado claramente econmica, con un dominio de la propiedad privada y sus frutos econmicos y sociales, sobre la propiedad del Estado tutelar y absolutista anterior.
3. El sistema econmico liberal que dominar en Occidente

Si en las ciudades-estado griegas el gora o asamblea de la ciudad se confunde con el gobierno de la propia ciudad, otro tanto suceder en la Republicas italianas del Renacimiento, donde el gobierno municipal se confunde con el gobierno de la Repblica, porque el espacio poltico natural del artesano y del comerciante burgus es la Asamblea local o municipal. La poltica local o municipal deber ser la principal inquietud del burgus urbano del Renacimiento, y, como decamos, se trata de una poltica preocupada sobre todo por la defensa de la propiedad privada y del usufructo de sus creaciones y de su posterior reproduccin o produccin o de sus transaciones. En efecto, la caracterstica peculiar del artesano, y que le diferencia del artista, es que ste no puede reproducir sus obras por ser nicas y complejas, en tanto que las creaciones del artesano son ms sencillas y susceptibles de ser repetidas o reproducidas; es decir, de hacer posible su produccin ms o menos masiva, dependiendo de las tcnicas utilizadas y de las caractersticas peculiares de la creacin. Esta caracterstica econmica del artesano supone que estar ms interesado por la defensa de sus ideas o creaciones que el mismo artista, que ya asume que sus obras, por ser nicas y no poder reproducirse, pertenecen en su totalidad a quienes las adquieren o
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patrocinan. Por tanto la poltica municipal ser, sobre todo, una poltica centrada en asuntos econmicos, y la municipalidad en s misma ser una entidad poltica centrada en lo econmico ms que en lo propiamente poltico. Precisamente porque su inters es ms econmico que poltico, ser posible la emancipacin personal y econmica del artesano y del comerciante en el mbito urbano y el aprovechamiento para s mismo de la sinergia de libertad que produce su creatividad. Slo si hablamos de un sistema econmico podemos concebir una realidad distinta de la que exige el sistema poltico, que, como veamos, no puede sino alienar al individuo al Estado para mantener su estabilidad, as como la entidad de la comunidad, o lo comn sobre lo personal. Una prueba de esta nueva situacin creada por el burgus urbano es su progresiva separacin del campesinado, que se limita a la reproduccin de bienes que proporciona el sistema inalterable de la naturaleza. Como el campesino no crea nada de s mismo, tampoco crea sinergia de libertad alguna, porque en realidad no la necesita. La libertad es una condicin indispensable para la creatividad: si no es necesario crear nada nuevo no slo no se produce libertad sino que ni siquiera se necesita. El campesino no puede apreciar en s mismo la diferencia entre ser libre o siervo porque vive subyugado a la servidumbre de la naturaleza misma. El propio Marx llegara a comprender perfectamente esta realidad, criticando duramente el conservadurismo y la ignorancia del campesino ruso, incapaz de librarse por s mismo de la servidumbre histrica que padeca. Pero tuvo que incluirlos en su proyecto de revolucin social porque constituan la base social ms amplia en la Rusia zarista. De manera que la situacin creada durante el Renacimiento, con la constitucin de sus ciudades-repblica, no es otra que cambiar de signo la realidad social de la historia de Occidente, y dar comienzo a las primeras Repblicas econmicas liberales, o una forma de enten124
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der la realidad que subordina a lo econmico lo poltico y lo religioso. De esta forma empieza la decadencia de la poltica y de la religin, para iniciarse la andadura del primer sistema econmico que dominar a los dos. Incluso la Iglesia de Roma entrar en esta misma dinmica histrica, lo que provocar la fuerte reaccin tanto de la Reforma como de las numerosas herejas y proliferacin de rdenes religiosas, fieles a la ortodoxia del sistema religioso, de la misma manera que los nobles y monarcas intentaban seguir siendo fieles al sistema poltico. De esta confrontacin surgira la breve Repblica de Cromwell en Inglaterra, o la Fronda en Francia, que no eran ms que los tres sistemas enfrentados con sus representantes naturales: la monarqua, el clero y la burguesa urbana aliada eventualmente con el campesinado. Pero no nos anticipemos. Lo que sucede en Italia tiene su origen en sus condiciones particulares, como son las citadas, y, adems, en el desarrollo importante de la agricultura en un territorio favorable por su climatologa. Esta circunstancia no es comn en toda Europa, por lo que las ciudades no aumentarn su poblacin de forma tan significativa y rpida como en Italia. La nueva economa, que progresivamente se impone sobre la poltica en su forma republicana, no se generalizar en toda Europa. En Espaa, por la causa comn de la Reconquista, no slo se reprimir a la burguesa urbana, sino que se reforzar la poltica de Estado en detrimento de la economa, lo que significa absolutismo poltico y el escaso desarrollo econmico. En Francia, con la unificacin de la dinasta parisina de los Capetos suceder lo mismo, pero este pas estar bajo la influencia directa de los fenmenos revolucionarios que tienen lugar en Italia y en Alemania con la Reforma. En cuanto a Inglaterra, pragmtica y alejada de las influencias europeas continentales, iniciar su propio desarrollo econmico sobre el fundamentos de la economa libeFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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ral a partir sobre todo de la rebelin de Cromwell. De hecho, la verdadera transformacin de la poltica liberal tiene su origen y fundamento terico en la propia Inglaterra, o ms concretamente, en la industriosa Escocia. Ya sabemos que estamos hablando del terico del liberalismo histrico, no slo econmico, sino tambin poltico, el escocs Adam Smith. La reflexin que lleva al liberalismo econmico es la que habamos expuesto con anterioridad para el caso de las ciudades-repblica italianas. Si la repeticin de un proceso no crea nada nuevo y lo nuevo es necesario para el progreso, el actor principal de la economa es la persona creativa y no el individuo productivo o reproductivo. Por tanto la persona creativa debe producir para s misma, puesto que en su produccin no interviene nadie excepto l mismo y su creatividad personal. El Estado no puede crear riqueza, porque es la representacin de la falta de creatividad que hay en el individuo por l alienado. De manera que slo gasta, pero no gana ni crea nada. El Estado no tiene otro recurso propio que el derivado de la guerra y de sus rapias, actividad que ha sido la constante en toda su historia. As, es necesario liberar a la persona de la alienacin del Estado y dejar que cree riqueza para s mismo. La manera en que este supuesto egosmo repercute sobre el Estado y sus individuos es que su creatividad pone nuevos productos, tcnicas y conocimientos en el mercado, que pueden ser reproducidos en industrias de escala. Si bien el creador se har con la propiedad de la industria y de su plusvala y beneficios, tambin es cierto que llegar a emplear a cientos de individuos para que produzcan repitiendo un proceso constantemente, sin crear nada por s mismos, pero haciendo posible la productividad general de la economa del Estado. Naturalmente que esto no es ms que la teora general, pero, en la realidad, incluso en el sistema econmico liberal, no siempre las personas creativas eran las que se beneficia126
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ban de su creacin, porque, finalmente, el sistema econmico se fundamentar sobre el uso poltico del crdito. O mejor todava, la creatividad fundamental no ser aquella que proporcione bienes, tcnicas o ideas nuevas y revolucionarias sino, sobre todo, la financiacin creativa del nuevo sistema capitalista, necesaria para la puesta en marcha de las industrias y del comercio, que sern los beneficiados de la creatividad de las personas en s mismas. Por tanto el capitalismo tambin puede considerarse como una forma de creatividad personal. En cuanto a las desigualdades sociales, en tiempo de Adam Smith no tena sentido culpar a la persona creativa o liberal de ellas, an cuando la propia persona pudiera devenir en desigual con respecto de los individuos, sino que la culpa de las desigualdades la tena el propio Estado, que al no crear nada, sin las personas creativas y la productividad que generan, no tena ninguna posibilidad de hacerse cargo de sus responsabilidades sociales, porque careca de medios para hacerlo. Por esta razn, tanto en Inglaterra, como en cualquier otro pas anterior a la introduccin del modelo liberal, ya se padeca de estas desigualdades, que, no obstante, eran menos visibles, al padecerlas dispersadas en el mbito rural y no concentradas en el urbano. sa ha sido por siglos la situacin de Espaa, donde la pobreza era endmica en el medio rural. En el Renacimiento se iniciar la tendencia a imponer el dominio del sistema econmico sobre los sistemas poltico y religioso. Pero su andadura no ser fcil ni exenta de violencia, antes bien, en la medida de que la persona liberada crea con ms libertad y actividad, sus propias creaciones servirn para radicalizar la sociedad en general y dotarla de medios de destruccin desconocidos durante el dominio de la poltica o de la religin.
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4. Crisis y derrota del sistema poltico

Las consecuencias del republicanismo econmico al tratar de imponer su sistema supone la radicalizacin de los estamentos histricos que haban sido dominantes hasta el Renacimiento, como son la monarqua y su nobleza, y la Iglesia y el alto clero. Con la conversin al catolicismo de Eduardo IV (Pars bien vale una misa) la monarqua se ala con la Iglesia catlica para combatir el republicanismo creciente en sus ciudades ms importantes, sobre todo en Pars, donde estallaba la Fronda, o una de las primeras revoluciones burguesas centro europeas. Por tanto nace uno de los primeros Estados absolutistas de la era moderna, que culmina con Lus XIV y termina con la ejecucin de Lus XVI. Lo mismo sucede en Espaa, donde la Iglesia catlica tendr una ascendencia fundamental en el sistema poltico de la nacin recientemente unificada, recurriendo incluso a sus propios medios de coaccin como la excomunin o la Inquisicin. En la Europa de tendencias republicanas prosperar la Reforma protestante, que favorece los intereses econmicos de la burguesa urbana. Calvino es nombrado miembro del gobierno de Ginebra, en tanto que la versin protestante francesa, los hugonotes, comunidad perteneciente en la burguesa urbana, son perseguidos hasta el Edicto de Nantes. En Inglaterra, la Iglesia anglicana, en un ambiguo trmino medio entre el protestantismo y el catolicismo, se ala tambin con la monarqua para combatir el republicanismo creciente en su propio pas. Como consecuencia son reprimidos tanto los catlicos como los protestantes luteranos, algunos de los cuales desembarcarn por primera vez en Amrica del Norte, fundando las primeras colonias inglesas estables que darn origen a los Estados Unidos. La radicalizacin de la poltica en Europa supone la radicalizacin de los tres Estados, enfrentados entre s por
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su propia concepcin poltica de la realidad social: - El Primer Estado lo constituye la monarqua y la nobleza, o el sistema poltico en s mismo, cuyo origen histrico se fundamenta en la comunidad y el Estado, al que exige su total alienacin del individuo, y, por representacin, a la monarqua y a la nobleza. Se trata del nico sistema que garantiza la estabilidad y la preservacin de los valores nacionales tradicionales o comunes. La monarqua no puede concebir ni aceptar que pueda socavarse estos principios sin socavar la existencia misma del Estado. Y, obviamente, llevaban razn. - El Segundo Estado lo constituye la Iglesia y sus estamentos burocrticos, cuya concepcin de la poltica no se alinea necesariamente con la visin poltica absolutista de la monarqua, pero es radicalmente contraria al republicanismo, ya que su visin del mundo es la alienacin del individuo a Dios y, tan solo en teora doctrinal, la renuncia a la materialidad por la espiritualidad. Por tanto un sistema que tenga su fundamento en el egosmo personal para conseguir el enriquecimiento, sean o no creaciones gracias a la creatividad personal o al comercio y por tanto legtimas, es igualmente intolerable. Por sus propias caractersticas dogmticas, tiene ms sentido alinearse con las monarquas absolutistas que con los republicanos liberales. Es decir, nace el nefasto maridaje histrico de la Corona y el Altar contra todo intento de republicanismo. - El Tercer Estado lo constituye, obviamente, el republicanismo urbano y liberal y el resto del pueblo llano. Personas creativas que defienden su derecho a apropiarse del fruto de su trabajo y al legtimo enriquecimiento personal, tal y como lo enunciara el propio Adam Smith. Esta ltima tendencia impondr, en 1689, la primera Carta constitucional a un monarca. Suceso que fue precedido por la rebelin republicana de Cromwell, con la primera ejecucin de un monarca por el republicanismo europeo, la decapitacin de Carlos I, por su oposicin y obstrucFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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cin al nuevo liberalismo burgus ingls. Por esta razn sera en este pas donde sus efectos debern dar sus frutos ms espectaculares, tanto prcticos como tericos. Entre los siglos XVI al XVIII surgen en Inglaterra filsofos e intelectuales liberales como Thomas Hobbes, John Locke, David Hume y, finalmente, Adam Smith, que nace en 1723. Su escuela liberal ser seguida por David Ricardo y Thomas Robert Malthus. En lo prctico, en 1698 se inaugura la Bolsa de Valores de Londres, en 1694 se crea el Banco de Inglaterra. En 1767, Jacobo Hargreaner inventa el torno de hilar, dos aos ms tarde Arkwright crea el telar hidrulico. El mismo ao, entre Crompton y Cartwright crean el telar mecnico, y seguirn una autntica avalancha de innovaciones que provocarn la imparable dinmica de la Revolucin industrial y el predominio en el Reino Unido del sistema econmico liberal sobre el poltico y religioso. Pero no sucedera lo mismo en el resto de Europa. Todas las monarquas absolutistas surgidas en Europa provocarn una serie de guerras civiles europeas, con la intencin de que el sistema poltico prevaleciera sobre el imparable republicanismo liberal de la burguesa urbana. Esta lucha por el dominio y la supremaca del sistema poltico en decadencia provocar la alianza, pero tambin rivalidad circunstancial, entre las distintas monrquicas histricas de Europa, con el apoyo o rechazo de las Iglesia, catlica o reformada. Las sucesiones dinsticas se convierten en la causa de constantes conflictos blicos entre europeos, que, adems, son aprovechadas por la Iglesia catlica para que su influencia no se desvaneciera totalmente despus de la Reforma. Su mejor aliado lo tendr en la ultra catlica Espaa, con su incondicional alianza con los regmenes totalitarios y absolutistas de Carlos V y de Felipe II. En Espaa, la Iglesia catlica, no slo se propone como misin el intentar recuperar su ascendencia sobre la Europa reformada y protestante, donde ya se ha introducido plenamente el liberalismo
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y republicanismo de la burguesa urbana, sino de evangelizar las colonias americanas bajo su influencia y dominio. Por tanto Europa es un hervidero revolucionario de fiebre republicana donde los enfrentamientos se multiplican, dado que tambin se multiplican las causas que los provocan. Esta situacin explosiva tendra necesariamente que concluir con una insurreccin burguesa general de gran envergadura poltica y de carcter universal, y precisamente suceder en una de las naciones europeas que con mayor decisin y absolutismo defenda el sistema poltico, como era la Francia de Lus XVI y su tensa y precaria alianza con la Iglesia catlica de Roma. En la convocatoria de los Estados Generales del 1 de mayo de 1789, el Tercer Estado, la burguesa urbana, tiene la oportunidad histrica de imponer reformas polticas y econmicas liberales que beneficien los intereses de la persona creativa y los libere de la servidumbre del Estado absolutista y de la influencia del clero. Pero los acontecimientos se precipitaron por ciertos rumores de manipulaciones dentro de la propia Asamblea, lo que provoc una rebelin popular en Pars, que llev a la toma de la Bastilla y al derrocamiento violento de la monarqua, para instaurar la Primera Repblica francesa. La teora poltica liberal estaba clara, porque haba sido ampliamente teorizada y hasta ilustrada por una multitud de intelectuales y artistas, pero la prctica poltica no tanto. La revolucin provoca la primera contradiccin entre la prctica liberal y al realidad social, y de la irremediable necesidad del Estado. Es decir, que apenas se constituye la primera Asamblea Nacional republicana y ya surge la evidencia de que el Estado debe seguir imponiendo su dominio sobre la multitud creativa y exuberante de la poblacin liberada del absolutismo anterior, los nuevos ciudadanos, para someterlos a un nuevo absolutismo liberal, porque sin Estado no es posible realizar el proyecto liberal burgus. No slo vuelve el terror del absolutismo anterior, sino que se
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vuelve incluso ms irracional por causa misma de la revolucin y las amenazas contra-revolucionarias, ya que toda revolucin anula la conciencia moral de la sociedad donde se produce en tanto surge una nueva moral social revolucionaria, precisamente cuando termina el mismo proceso revolucionario. Durante todo este periodo no existe ms moral que la derivada de la accin revolucionaria misma, es decir, de la accin en s misma. En qu consista la contradiccin, que los pragmticos ingleses ya haba comprendido y resuelto con Bills puntuales, por lo que evitaron la revolucin liberal burguesa en su propio pas? La Repblica significa, sobre todo, libertad personal de conciencia. Pero la conciencia de la persona concibe sobre todo ideas prcticas y tiles para s misma y para mejorar sus condiciones personales de vida. Es decir, que, en definitiva, se vuelve en libertad econmica para producir bienes libremente, que sean tiles para la persona y mejoren sus condiciones de vida. Por lo que la idea de libertad de conciencia se confunde con lo meramente econmico y productivo. Slo los romnticos posteriores, desengaados por los resultados de la Revolucin francesa, podan identificar la libertad de conciencia con la idea de un ser humano nuevo de acuerdo a sus races naturales. Algo que ya no estaba en las aspiraciones de la burguesa liberal de su tiempo, que no podan prescindir del efecto alienante del Estado sobre la gran mayora de la poblacin, cuyo objeto deba se la productividad y no la creatividad. Es decir, que se impone de nuevo la teora de que el todo necesita las partes alienadas a lo comn para asegurar la estabilidad. Lo que significa que la mayora de la poblacin debe seguir alienada al Estado y hacerlo de forma voluntaria y hasta deseable. Para desarrollar este sentimiento de unidad y destino comn la nueva clase poltica liberal recurre al patriotismo y a la finalidad espiritual que proporciona el sistema religioso, una vez recuperado de las iras revolucionarias
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de los nuevos ciudadanos. Es decir, el Estado es el depositario de la entidad histrica de la nacin, donde est el comn al que pertenece el individuo, y ser un individuo y producir alienado al Estado debe ser un acto patritico con sentido trascendente y espiritual. La creatividad personal debe ser nuevamente explotada y controlada por el nuevo Estado liberal-absolutista. Incluso el propio Hegel admitira que el Estado necesariamente tiene que ser absolutista, si tiene como fundamento el dominio de la poltica en s misma. De su idealismo no se poda extraer sino Estados absolutistas, fueran conservadores, burgueses o comunistas. Hegel no admita la posibilidad de que la economa dominara a la poltica. Era normal que se contagiara del espritu liberal pero absolutista que mova la maquinaria militar de las guerras de civilizacin napolenicas. Lo que el militarismo napolenico llevaba a las naciones dominadas no eran tan solo los principios universales de la Declaracin de los Derechos del Ciudadano de la Revolucin francesa, sino sobre todo un nuevo modelo de Estado basado en el absolutismo natural del Estado, las necesidades del nuevo sistema econmico liberal y la conveniencia de que el sistema religioso diera a los individuos alienados y sacrificados por el Estado, una finalidad espiritual. De manera que Napolen termin con las persecuciones religiosas y devolvi a la Iglesia catlica sus viejos privilegios sociales (pero no todas sus propiedades), a cambio de que fuera coronado emperador por el papa, y que la Iglesia catlica admitiera y reconociera la superioridad de la poltica sobre la religin. La historia se repeta, y la rivalidad entre papas y emperadores pareca no tener final. Volva por tanto a dominar la poltica en Europa. Pero el liberalismo econmico estaba en la historia de Occidente para quedarse, y su mejor oportunidad no le lleg en Europa, pues ya se ha dicho mil veces que nadie es profeta en su tierra, sino en Norteamrica.
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En efecto, los colonos del Mayflower tenan claro que se embarcaban con una sola intencin, como era la de empezar una nueva vida en todos lo sentidos, y lo principal era que no seran dominados ni por la poltica ni incluso por la religin, a pesar de su fanatismo reformista, sino por un sentido pragmtico de la vida en comn, dominada por el nuevo ideario liberal. Por esa razn, antes de embarcar crearon una verdadera sociedad mercantil que regulaba lo que sera sus futuras relaciones sociales y econmicas en el nuevo continente. Era una idea completamente anglosajona y de una sociedad pragmtica, propia de Hobbes, que lleg a concebir el Estado como una verdadera Sociedad annima mercantil. ste era el espritu de los colonos, pero, adems, eran protestantes luteranos, es decir, que asuman la religin como algo personal y sin jerarquas ni relacin alguna con la Iglesia anglicana o la de Roma, de la que haban sido expulsados y excomulgados. De manera que sus iglesias eran en realidad una comunidad religiosa que se confunda con la comunidad civil, con intereses econmicos y someramente polticos entre s. Los colonos ingleses que se instalaron en Norteamrica haba desterrado de sus mentes la idea misma del Estado, y lo ms parecido era el condado, o agrupacin de parroquias o comunidades con sus respectiva iglesia protestante como centro de toda actividad social y religiosa. No tenan ni la ms mnima nocin de poltica en s misma y persistieron en su espritu econmico liberal, arropado por una profunda espiritualidad. Tocqueville qued maravillado al ver cmo era posible la superacin del Estado gracias a un sistema democrtico de base popular y directa, como era la primera democracia liberal norteamericana. Cuando llegaron los enfrentamientos con la Metrpoli, a causa de controversias surgidas por motivos siempre econmicos; es decir, relacionadas con el comercio y los impuestos, la propia Corona inglesa oblig a
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los colonos a pensar en hacer otra vez poltica y constituirse en Estado independiente. La labor fue complicada, porque ningn delegado de la Convencin de Filadelfia estaba dispuesto a perder lo esencial del espritu econmico liberal con el que se haba fundado la colonia, y tras complicadas y difciles deliberaciones, donde haba fuertes detractores de la democracia y partidarios de un Estado absolutista; es decir, poltico y similar a los europeos de la poca, crearon un Estado federal, que de Estado slo tena el nombre, pues todo el poder poltico segua en los condados. El futuro Estado federal, o los Estados Unidos de Amrica, costara una sangrienta guerra civil, y, an as, ni el Senado ni el Congreso federal llegaron a tener el poder necesario para hacer una verdadera poltica nacional, y mucho menos exterior y consensuada. El mito de la frontera y la violencia primaria y elemental con que se formaban los nuevos Estados, era la consecuencia de la ausencia real de un Estado federal. Los norteamericanos nunca han confiado plenamente en la poltica de Estado y siempre han desconfiado de las instituciones federales, incluso en nuestros das. Pero lo cierto es que, gracias a los Estados Unidos, la penltima experiencia poltica como sistema dominante en Europa y de efectos ms catastrficos, el fascismo (la ltima fue el comunismo), fue derrotada, y el sistema econmico liberal empez su firme e imparable andadura a partir de la posguerra con la incorporacin a las Naciones Unidas del Fondo Monetario Internacional y del Banco Mundial, organismos financieros internacionales que ratificaron la derrota del sistema poltico en Occidente y el ascenso del nuevo dominio del sistema econmico. Pero volvamos al siglo XIX. Derrotado Napolen, en el Congreso de Viena se vuelve a la poltica como dominante, pero para entonces, tanto la Iglesia catlica como la alta burguesa ya estaban claramenFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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te en contra del republicanismo liberal revolucionario y romntico, al comprobar por s mismos las consecuencias de dejar que el Estado cayera en manos de intelectuales, artistas y economistas liberales. Por tanto se impone el realismo del retorno a la poltica como modelo dominante. La Iglesia, por su parte, no puede sino estar del lado del absolutismo, porque su sistema en el fondo tambin es absolutista, pero, en lugar de subyugar al individuo a los intereses del Estado lo subyuga a los de Dios. El individuo que surge de la Santa Alianza, promovida por el canciller Metternich, estar doblemente alienado al Estado y a Dios. Pero era una ilusin de las monarquas esperar la vuelta del Antiguo rgimen sin verse afectado por los trascendentales cambios sociales como consecuencia de la Revolucin industrial, promovida por la mentalidad propia de los republicanos, o lo que es lo mismo, por el sistema econmico liberal burgus. Pero esta influencia no poda sino generar egosmos econmicos nacionales, porque donde en otro tiempo exista una masa de campesinos escasamente productivos pero alienados a la tierra y al feudo, ahora haba una masa de obreros, concentrados en las grandes ciudades europeas. Y ya se ha visto como la ciudad es el lugar idneo para que la persona desarrolle sus potencialidades creativas en todos los sentidos. De manera que la resistencia al Antiguo rgimen era total y violenta. En el siglo XIX Europa entra en ebullicin revolucionaria, de la que deben surgir dos corrientes enfrentadas sin posibilidad de entendimiento ni dilogo entre s, como son la alta burguesa aliada con la nobleza y el proletariado urbano y rural. En algn lugar, desclasada e ignorada, est la pequea burguesa. El enfrentamiento se materializa en una forma de resistencia urbana y campesina, y huelgas revolucionarias, que degeneran en autntico terrorismo, tanto por parte de los movimientos proletarios como por parte de la alta burguesa y de su Estado. El dominio
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de la poltica es claramente inviable, pero el dominio de la economa pone en peligro la estabilidad y el Estado en s mismo. Las dos alternativas enfrentadas entre s no renuncian al Estado totalitario, y son claramente economicistas, pero cada uno tiene pensada una funcin distinta para los individuos productores y alienados al Estado: La alta burguesa los quiere como asalariados, con una funcin estrictamente econmica y productiva, dentro de un mercado laboral acorde con el liberalismo; los comunistas, la otra concepcin del Estado tambin absolutista, los quiere como proletarios, productores alienados al Estado, pero con una supuesta funcin poltica, y sin que entre ellos y su producto medie ninguna ley del mercado, y mucho menos el liberalismo, porque se la apropiar el mismo Estado. Pero cul es realmente la diferencia? Ya lo he dicho: el individuo productor del sistema comunista slo tiene una funcin poltica, porque no es dueo del fruto de su trabajo, en tanto que en el sistema liberal, slo tiene una funcin econmica, porque todo el sistema se fundamenta en la de economa de libre mercado. Sin embargo en la prctica el sistema liberal produce ms sinergia de libertad, que puede ser aprovechada por el individuo para su liberacin personal, en tanto que en el sistema comunista la escasa sinergia de libertad que produce es absorbida por el propio Estado, encargado de la creatividad social con sus Planes quinquenales. La tercera fuerza en discordia, el anarquismo revolucionario, ni siquiera tiene sistema de ningn tipo, se trata de una utopa liberal basada en la ausencia total de alienacin, y todo es creatividad personal que no requiere ni poltica ni Estado. Cmo se lleg a esta situacin extrema? Sin duda que por causa de la traicin de la alta burguesa al ideal del liberalismo de donde haba surgido, y por su alienacin con las monarquas absolutas y la Iglesia catlica para la defensa de sus privilegios. De no haber sido as, tal y como sucedi en el Reino Unido, hubiera sido posible una tercera va, la
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que posteriormente asumira la clase media que surgir de la pequea burguesa. Por ltimo, aparecer en la escena poltica europea la ltima versin del Estado totalitario del sistema poltico occidental, y es de esperar que tambin sea la ltima, aquel que integra individuos y personas, pero todos alienados al Estado, creando y produciendo para el Estado. Es el retorno al genuino Estado totalitario en su concepcin ms pura e histrica, incluso tnica, ya que requiere la afinidad total en lo comn, incluida la raza. Me refiero, claro est, al fascismo, y en especial, al que surge en Alemania tras la derrota electoral de los liberales y socialistas en la Repblica de Weimar.
5. La nueva modernidad
No sin razn se ha dicho que esta poca es el fin de la modernidad y de la historia. Pero, de acuerdo a lo que he argumentado hasta ahora, la modernidad que ha terminado es la que nace con Descartes, ms objetivamente con Platn, y que abre el camino a la dominacin de la razn poltica del Estado, cuya finalidad no ser otra que la bsqueda del dominio poltico de Europa a travs del absolutismo de un Estado europeo. Sin duda que Hegel proporcion a la poltica uno de sus ms slidos argumentos filosficos para desarrollar su potencial absolutista, pero antes ya lo haba hecho David Hume. Toda la filosofa de la Ilustracin se centra en la poltica y en el Estado, y casi toda termina en la inevitable conclusin de que el Estado no puede ser sino absolutista por su propia naturaleza lgica y razonable. Napolen no poda sino seguir este mismo criterio e imponer a Europa un liberalismo absolutista, porque estaba
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basado en el absolutismo natural del Estado. Slo a partir de Locke, Rousseau, Voltaire o Montesquieu, la poltica pierde para la filosofa su protagonismo absoluto y se empieza a considerar que la economa es ms eficaz que la poltica para lograr la paz y el progreso. Sin duda que la teora que pone en marcha las inquietudes de los nuevos economistas fue la de Adam Smith, quien sentara las bases para el futuro dominio de la economa sobre el nico fundamento que sta puede asumir: la libertad de mercado y la libre competencia. Smith ya ve claro que la economa deber dominar sobre la poltica, porque la economa misma es un sistema capaz de traer la democracia y el consenso dentro de la dialctica del poder. Es decir, que con la libre competencia y sin proteccionismos o posiciones de dominio, el poder general de la sociedad se acrecienta en sentido econmico, pero este incremento redunda necesariamente en la democratizacin de la poltica y, al mismo tiempo, en la liberalizacin del sistema religioso. Por tanto la nueva modernidad en la que estamos estrenando en el siglo XXI es la que nace con la creacin del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, y que consiste en hacer la historia sobre el fundamento de la economa, y en concreto el uso poltico del crdito, y no sobre el de la poltica, o el uso poltico de la espada, ya ampliamente superada y, por supuesto, de la religin, que ya qued superada con la Reforma. Esta nueva modernidad estara ahora ya en su fase de dominio universal o global, despus de haber superado el mbito propio de los Estados con economas de mercado. La primitiva CEE, o Comunidad Econmica Europea, no sera sino el primer paso de la Europa de la fenecida modernidad, racionalista e idealista, en la direccin de la nueva modernidad o, como se ha venido en llamar, posmodernidad, no menos racionalista pero materialista. Es el triunfo final de Aristteles sobre Platn. En la filosofa, sin duda que Marx significa la transicin
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traumtica entre una y otra modernidad, al crear un sistema poltico-econmico que intentaba integrar ambos sistemas en uno slo, sin que el uno pudiera dominar sobre el otro. El sistema poltico segua conservando el Estado absolutista y el econmico se impona de forma absoluta a travs del Estado. El resultado no pudo ser otro que el colapso de los dos al impedirse mutuamente su desarrollo natural. Es decir el Estado termin siendo dominado por la burocracia, y la economa, sin posibilidad de progreso y libertad, no pudo librarse del Estado y de su burocracia. La religin simplemente qued abolida. El sistema filosfico que marca realmente el final o sentencia la modernidad es, sin duda, el existencialismo, al liberar al individuo de la realidad poltica y dejarlo en la nada de su existencia personal. De esta concepcin surgen todos los movimientos alternativos de los aos sesenta que se centran, sobre todo, en una actividad econmica autnoma liberada de la influencia del Estado. Al menos esa era la intencin y que finalmente no se ha consolidado, porque el Estado, an debilitado, todava sigue dominando en Europa. La pretensin de asumir la economa como sistema dominante, pero, al mismo tiempo, mantener el sistema poltico tambin como dominante es una contradiccin insuperable. Lo que se ha llamado como el Estado democrtico y de Derecho, no es ms que el Estado sin el dominio de ninguno de los tres sistemas, donde slo cabe el Derecho y la democracia; es decir, ms que de un Estado, ya podemos hablar simplemente de un sistema social democrtico nacional, que con el tiempo llegar a ser inevitablemente universal. Hasta los aos noventa del siglo pasado los Estados pudieron mantener este equilibrio de sus respectivos sistemas, pero a partir de entonces la economa se ha globalizado y resulta imposible no asumir esta realidad. De manera que, inevitablemente, los Estados europeos se vern
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forzados a subordinar la poltica a la economa, porque no es sino el resultado de sus propias decisiones, tomadas por consenso desde los acuerdos Bretton Woods. Con la creacin de la CEE se creaba, a su vez, la nueva modernidad europea. Despus de cincuenta aos de negociaciones y consenso, el proyecto inicial ha desbordado incluso sus expectativas ms optimistas, que alcanza ya a veintisiete Estados europeos, muchos de ellos liberados del sistema marxista, y es previsible la incorporacin de nuevos Estados no europeos, como el caso probable de Turqua. Lo que prueba este espectacular xito, el largo periodo de paz entre europeos, es que la economa une ms que la poltica o la religin. Es decir, que la idea inicial de esta nueva modernidad basada en el dominio de sistema econmico sobre el poltico realmente ha sido, al menos por el momento y sin entrar a valorar las contradicciones internas del capitalismo liberal dominante, un xito probado, que supera incluso sus previsiones ms optimistas. Ahora bien, el xito econmico de la Unin Europea supone el fracaso de la poltica nacional europea con sus posibles consecuencias futuras, o lo que es lo mismo, en la medida de que la economa une a Europa, la poltica se debilita hasta el extremo que el xito de la economa supone el fracaso de la poltica, ya que si la poltica es una sustancia propia del Estado Social y de Derecho, el xito y dominio de la economa supone el fracaso de este modelo de Estado. Todo el socialismo europeo surgido del marxismo, pero democratizado y liberalizado, no es otra cosa que un desesperado intento de evitar lo que parece inevitable, como es el dominio de la economa y sus necesidades sobre la poltica, con todas las consecuencias sociales que puede llevar asociado. Si la tendencia progresa, el socialismo europeo tiene sus aos contados, tal y como los tuvo el comunismo. En su lugar aparecer una corriente poltica centrista y populista; es decir, sin una ideologa concreta, apoyada
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masivamente por una desorientada clase media europea. Despus de todo cuanto ya he argumentado y razonado, parece probado que la economa trae ms paz y seguridad que la poltica o la religin, pero eso no quiere decir que tambin traiga equilibrio y estabilidad. Los desequilibrios que produce el sistema econmico, una vez que se convierte en dominante, ya son visibles, y cada vez ms intolerables e irresolubles. Por qu tiene que haber desequilibrio si la economa es una dialctica del poder que permite que todas las partes en competencia desarrollen el suyo propio? La respuesta es obvia: el desequilibrio no es consecuencia de la economa en s misma, sino del dominio que ejerce la economa sobre la poltica y la religin. Se trata por tanto de una pura y simple contradiccin, pues si la economa, que no puede ser sino liberal, se basa en la libre competencia, sin que ninguna parte ejerza dominio absoluto, no es tolerable que la economa en s misma sea el sistema dominante. Es decir, todo sistema abierto se basa en que las partes ejercen poder pero no dominio. De esta manera, cada parte tiene la potencialidad de desarrollar su propio poder. Si existe el dominio absoluto, las partes dominadas no tienen posibilidad alguna de competir y se extinguen. Si el ser humano percibe la realidad como lo que siente, imagina y concibe, de cuyos estmulos surgen la economa, la religin y la poltica, o el sentido de lo til, lo moral o del deber (los lectores pueden ampliar esta tesis leyendo mi anterior ensayo Qu es la realidad?), cualquiera de estos estmulos que domine a los dems causar un peligroso desequilibrio de la convivencia social, limitando sus posibilidades de supervivencia y, tarde o temprano, degenerando en violencia. Es decir, ningn sistema debe ser dominante, sino que todos deben estar en equilibrio, dentro de un sistema social, abierto y universal. Europa slo puede seguir en paz consigo misma si comprende que su finalidad no est en gobernar, sino en hacer
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respetar los principios universales para una pacfica convivencia que ya han sido promulgados con carcter universal, y stos no son sino directivas que requieren un permanente consenso entre las naciones que conforman la Unin; es decir, en un Derecho Comunitario en permanente evolucin. La Unin Europea debera llegar a ser un sistema social europeo, abierto, ampliamente descentralizado y autnticamente democrtico, y donde quepan los sistemas nacionales, regionales y locales. Este sistema podra resumirse como actuar localmente, legislar globalmente. En definitiva ste es el sistema que mantiene la estabilidad y el equilibrio en la naturaleza y en el universo sin necesidad de un Estado. Estabilidad que se basa en principios universales, donde los individuos puedan desarrollar sus potencialidades personales, lo que significara la progresiva superacin del Estado en s mismo, sin que por ello desaparezca el sistema poltico ni el religioso como parte del sistema social. No es casualidad ni debe interpretarse como un rechazo a la unidad de Europa, el que franceses y holandeses rechazaran en sus respectivos referndums la nueva Constitucin europea. A fin de cuentas fueron tambin los franceses quienes promulgaran los principios fundamentales, Derechos Universales del Hombre, como fundamento de todo sistema abierto y democrtico, hecho por las personas para las personas, que en su momento se denominaron ciudadanos.
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El sistema religioso
1. El mundo y la religin
Todas las religiones se fundamentan en los valores morales que se deducen de la existencia de un bien supremo inmanente de un Dios, o en una determinada filosofa moral sin un dios de referencia, como por ejemplo el budismo. En nuestra tradicin judeo-cristiana, confluyen ambas ideas, pues si admitimos el dogma de que Jess es consustancial con Dios, su doctrina est iluminada por el mismo Dios. Esto nos lleva a plantear el difcil dilema acerca de la idea de Dios como una entidad imposible de concebir pero necesaria, en tanto que creadora del mundo a partir de la nada. Para ilustrar este dilema pondr un simple ejemplo que nos puede resultar familiar. Supongamos que nos encontramos en un bosque que est en absoluto silencio, y de pronto escuchamos el canto de un pjaro. Puesto que el canto es algo que sucede en el tiempo, no solo existe sino que tiene que tener necesariamente un principio y un final, volviendo de esta manera de nuevo el silencio. Qu sonidos haba en el silencio antes del canto del pjaro? En el acto ninguno (nada), pero en potencia el canto de un pjaro (algo en potencia). Por tanto el canto del pjaro surge de la potencialidad del silencio, donde si no canta no podemos saber que hay un pjaro en el bosque. Trasladando este ejemplo a la creacin nos hacemos la misma pregunta: qu haba antes del mundo? La respuesta ya es obvia: algo en potencia, que fue precisamente la
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causa de la creacin del mundo. Pero cmo saber qu es ese algo si est en la potencialidad de la nada? Es razonablemente imposible probar la existencia de algo que est en la nada, sin que eso no quiera decir que no sea necesario que en la nada haya algo en potencia que sea la cusa de todo. En realidad este argumento es tan viejo como la filosofa misma, y ms concretamente est planteado en la metafsica de Aristteles, quien a esa potencialidad creadora lo llama motor inmvil; es decir, una razonable idea de Dios como creador de la realidad fsica perceptible a partir de la nada. Tesis utilizada tanto por Santo Toms como por Descartes, tomando como referencia al mismo Aristteles, para la prueba de la necesaria existencia de Dios. Por tanto el mundo procede de su potencialidad. Pero la pregunta del milln es sta: qu es esa potencialidad? La respuesta no puede ser general, sino que debemos situarla dentro de un contexto cultural determinado. Si la pregunta la formula un astrofsico ni siquiera se preguntar por la causa del mundo, que es un concepto teolgico, sino por el universo, y debe tratarse de una sustancia relacionada con el propio universo, tal vez sea antimateria con sus propias caracterstica de anti-gravitacin, que fueron la causa probable de su generacin espontnea, segn la tesis propuesta por el astrofsico Stephen Hawking. Pero si la pregunta la formula un telogo, la sustancia debe tener relacin inmediata con el espritu creador que hay en la nada, y la nica respuesta es imaginar a Dios como un espritu omnipotente, que puede ser modelado de acuerdo al carcter y los valores estticos de cada cultura en particular. Para nosotros los occidentales, y dentro de nuestra tradicin judeo-cristiana, Dios debe tener una imagen similar a la de un patriarca, de raza blanca y de aspecto respetable. Para otros pueblos o culturas puede tener incluso el aspecto de un animal considerado sagrado. Todo es cuestin de imaginacin y de creencias. Por ltimo si la pregunta se la formula un filsofo, la sustancia de Dios debe tener rela146
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cin con la idea del todo de donde procede y, como ya he dicho, es la potencialidad que necesariamente debe de haber en la nada. Pero como tal nada, y de acuerdo a su sentido ontolgico, es inaccesible para nuestro entendimiento; es decir, no podemos hacernos una idea de lo que pueda ser Dios, pero si podemos afirmar que lo que sea est en la nada; es decir, para nuestro sentido de la realidad, Dios est en la potencialidad de la nada, pero como correctamente argumenta Aristteles, en tanto que est inmvil no puede ser, y es igualmente razonable argumentar que no existe como que es necesario que exista. Por esta razn Buda previno a sus discpulos de que hacerse la pregunta sobre la existencia de Dios poda llevarles a la locura. que nos proporciona la certidumbre de su existencia es nuestra fe en la creencia de su necesidad, ya que an siendo una certidumbre basada en la imaginacin creemos que es verdadera. Por tanto, todos los conceptos propios de la teologa tienen un sentido irreal y aparente, como es la propia idea de Dios. De manera que para la teologa el mundo, que es un concepto teolgico, es todo lo creado de la nada tal y como aparece en el momento presente, porque lo aparente, puesto que no es real, no est sometido a las leyes naturales de la evolucin. Lo aparente est ah porque ha sido creado tal y como se nos aparece, precisamente porque ha sido creado y no producido o causado, como sera el punto de vista de la fsica o de la metafsica. Por tanto para la teologa nada pudo ser de otra forma de como es en el presente, porque siempre ha sido creado como aparece hoy y ahora. As, la realidad de Dios queda circunscrita a su propio mundo, que es, no obstante, nuestro mundo. De manera que si pensamos en el mundo debemos pensar forzosamente en algo creado de la nada por un Dios imaginado tal y como se nos aparece. Es un mundo cerrado, absoluto y dogmtico por necesidad, porque es el mundo de Dios y no vale la pena
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que tratemos que filosofar acerca del l, ya que no hallaremos ms certeza que la revelada por Dios a travs de la imaginacin, quien lo ha creado. Por esta razn la filosofa no puede establecer la causa razonable de Dios ni del mundo, porque al contrastarlo con la realidad objetiva; es decir, de los objetos que representan la verdadera forma de ser de las cosas, se encuentra ante una contradiccin insalvable, pues todas las cosas tienen una causa distinta del efecto y, por tanto, no siempre han sido como se aparecen en el momento en que pensamos en ellas. Por su parte, la fsica analiza las cosas en el momento presente, de las que no sabe ms que su comportamiento actual y pasado, pero para estudiar su futuro debe recurrir a hiptesis tericas propias de la metafsica. Es decir, el cientfico debe ser agnstico o ateo por necesidad, o de otro modo no puede enfrentarse al conocimiento de las cosas para saber como funcionan, porque al descubrir y probar su evolucin est negando a Dios y a su mundo de criaturas inmviles y aparentes, tal y como hemos visto que es el mundo de Dios. Situndonos en el tema de esta parte del libro, el sistema religioso forzosamente tena que ver el mundo como algo que es tal y como se apareca y que deba seguir siendo as. La nobleza era noble porque lo era en el momento en que se cuestiona su realidad, y por tanto debe seguir sindolo. El pueblo llano era como pareca que era y deba seguir siendo as. El clero era tambin como se apareca en el momento en que se cuestiona su realidad y no debe cambiar. As, si un noble fue antes plebeyo, eso no era posible y debe ser un mito inventado, porque tal cosa no puede suceder. Otro tanto puede decirse del origen mismo del cosmos. Toda religin que se consolida tras periodos de desestabilizacin religiosa es una religin que parte de lo que ya es, reinventa la historia y la reescribe desde el punto de vista del ahora y siempre, de manera que lo que aparece en el
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momento presente es lo que ha sido siempre. La Iglesia del medioevo no poda sino reescribir la historia, de manera que todo quedara estable e imperecedero; se dogmatiza la verdad que se deduce de la revelacin, y se da por verdadero lo aparente, que siempre ha sido tal y como es en el momento presente. Esta visin esttica, argumentada filosficamente por San Agustn, sobre una concepcin platnica de la idealidad de las cosas presentes, es corroborada por el propio Jesucristo, quien no solo sustancia en s mismo la apariencia de Dios, sino a la pregunta sobre las diferencias entre el mundo de Dios y el de los hombres responde simplemente: Al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. De manera que si el Csar estaba en el mundo deba ser porque siempre ha habido un Csar y siempre lo habr, aunque se llame Rey o Emperador. Sin duda que la mayor aportacin filosfica a esta cosmovisin cerrada y absolutista la aportara Platn, quien marcar el pensamiento de la escolstica medieval, porque l tambin ve el mundo como una apariencia que encierra las esencias de las cosas que aparecen. Por tanto un pez siempre ha sido un pez perfecto, lo que sucede es que los que se ven son apariciones defectuosas, as como los rboles, los caballos o las personas. Las ideas, segn las concibe Platn, son las criaturas de Dios, que una vez en la Tierra se deforman y se vuelven defectuosas. Su misin es volver a ser perfectas, tal y como Dios las haba creado. Pero Aristteles, con su metafsica del Acto y la potencia argumenta que lo aparente y actual procede de su potencialidad e introduce la primera duda teolgica importante. Luego, ya en la era cristiana, le siguieron otros cientficos como Coprnico, quien provoca la primera crisis fundamental de la dogmtica teolgica. Finalmente Darwin, con su prueba irrefutable de que las criaturas no siempre han sido como aparecen, ni pueden ser ideales o perfectas, termina por arrinconar el mundo medieval, dominado por la Iglesia y su sistema religioso, para dar paso a la era
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moderna, dominada por la especulacin filosfica y la investigacin cientfica. Pero volviendo a sus orgenes, si el mundo es de Dios, la Iglesia deba ser su verdadero representante aqu en la Tierra. Es decir, slo la Iglesia entenda las cosas de Dios y por tanto de su mundo. El mundo deba ser tal y como lo vea la Iglesia y no los reyes o emperadores, con sus concepciones polticas, totalmente apartadas de la realidad de Dios. Eran los Papas quienes, en realidad, otorgaban el poder terrenal que deba gozar la nobleza en el mundo, al mismo tiempo que era tambin la Iglesia quien determinaba el vasallaje. No slo eso, sino que era tambin la Iglesia la que informaba sobre la realidad que no se apareca, pero que deba de ser, porque se trataba de algo que tena tambin relacin con el mundo, como es el demonio y su infierno, o el cielo y sus criaturas celestiales. Por ltimo, slo la Iglesia tena la autoridad suficiente como para establecer las verdades sobre el origen de todo lo aparente o aparecido, porque al ser todas criaturas o creaciones de Dios, slo era posible comprenderlo si se crea en la revelacin que informaba sobre su origen y destino. Esta situacin no se corresponde nicamente con el medioevo, sino que sigue siendo en la actualidad, puesto que para la Iglesia sus dogmas son los mismos, lo nico que ha sucedido es que el mundo, sobre todo el occidental, se ha vuelto ms tolerante. De manera que la Iglesia finalmente se ha visto en la necesidad de tolerar la hereja y aceptar que algunos de sus feligreses crean que el mundo pueda ser conocido por la ciencia o por la metafsica, cuando segn ella, ste slo puede ser conocido por la revelacin. La extrema religiosidad del medioevo no era la consecuencia de una reflexin personal sobre las ventajas morales de la propia religin cristiana, sino la consecuencia de la coaccin eficaz de las armas propias del mismo sistema, como eran el entredicho y la excomunin, que provocaban el temor a la condenacin ante la comisin de herejas. Se
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trataba de una forma de coaccin mucho ms eficaz que la espada o el crdito, incluso el usurero, porque contra ella no haba defensa posible, y slo la propia Iglesia tena autoridad para conceder la absolucin.
2. La comunidad del sistema religioso

El mundo que se organiza en torno al sistema religioso est formado por una comunidad de creyentes, en cuyas creencias reveladas est la explicacin de s misma como comunidad y como criaturas de Dios, creados obviamente de la nada. Gracias a la creencia en Dios el individuo tiene una finalidad, que consiste en alcanzar la perfeccin moral, aquella que propona Platn como una idea de existencia perfecta al lado de Dios, segn el mito de Fedro. La finalidad tiene la cualidad de anular el inters por el tiempo fsico, o el tiempo real de la fsica, de manera que se haga realidad el que todo sea ahora y siempre, hasta que llegue el fin del mundo y el juicio final, que es la finalidad en s misma. Todos los filsofos presocrticos estn preocupados por las causas de la naturaleza, es decir, no buscan a Dios en una idea sino en una accin y reaccin por causa de determinadas sustancias, como pueden ser el agua, el fuego, el aire o la tierra, pero tambin en partculas diminutas o tomos. El dilema consiste en compaginar fsica y religin, sin abandonar las verdades de la revelacin, o de los orculos para los antiguos griegos. La primera idea de Dios es como una fuente de energa natural con poder de creacin, como es el Sol, que hace germinar la naturaleza. La energa como fuente de vida es lo
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primero que considera la teologa primitiva como divinidad, y surge directamente de la observacin y la experiencia, pues no hay en la realidad sensible otra fuente de energa ms poderosa que la del Sol. Por eso adoran al Sol, como la fuente misma de donde surge la vida, y no estaban completamente equivocados! Por qu no prosigui el conocimiento de la divinidad en torno a la sustancia de la energa que provena del Sol? Sin duda porque el Sol no es humano, y ya hemos dicho que al penetrar en lo desconocido de s mismo, donde est su potencial de perfeccin, el ser humano considera lo desconocido de s como la sustancia de que debe de estar hecho Dios. En otras palabras, resulta intolerable que Dios no tenga imagen y semejanza humana. Es decir, el cambio de la primera concepcin de la divinidad como energa a una concepcin de la divinidad como espritu no es ms que un cambio de matices personales y etimolgicos para eliminar al Sol y su energa directamente como la sustancia de la divinidad, por la nueva de Yahv y su espritu. Si la energa es una sustancia divina, debe de estar tambin dentro del ser humano y por tanto ya no es energa sino espritu, o, ms concretamente, alma. Pero paradjicamente el espritu sigue morando en la naturaleza y el Sol es tambin naturaleza. Es decir, es como si se hubiera intentando enmascarar la realidad incuestionable de que la energa debe ser una sustancia divina para llamarla espritu que, en esencia, es lo mismo, pero tiene una representacin distinta en la realidad natural. Digamos que el ser humano pas de concebir una religin natural a una personal, en la que la energa se haba transfigurado en espritu y el Sol mismo haba entrado dentro de s convertido en luz divina, es decir, en el mismo Yahv. Toda religin natural considerar a Dios como una sustancia que est en la naturaleza, mientras que la religin posterior, la que se corresponde con el patriarcado y el Estado, o, lo que es lo mismo, la religin como sistema
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social, considerar a Dios a imagen y semejanza del ser humano, o el ideal de un ser humano perfecto elevado a su supuesta condicin divina. Sin duda, una concepcin de la religin que conviene al Estado y a sus sistemas sociales. En realidad energa y espritu son una misma esencia expresada en dos contextos distintos, pero que en un momento dado, tras un proceso de socializacin y estatalizacin, es necesario que lo desconocido que hay en la imaginacin del ser humano sobre s mismo y su potencial de perfeccin sea, en realidad, donde deba estar la imagen y la idea de Dios, por lo que se adopta el concepto de espritu en lugar del de energa. Por tanto es necesario abandonar toda concepcin del ser humano que no est hecho a imagen y semejanza de Dios, o dicho de otro modo, Dios es lo desconocido que hay en el ser humano, y necesita ser algo humano y tener fe para imaginarlo. Pero este proceso no es sino creer en s mismo y en su supuesta perfeccin. Sin duda un estmulo fundamental para el desarrollo de su autoconciencia y de su moralidad. De esta manera comienza su andadura la religin como doctrina social y moral y termina la religin natural basada en las fuerzas sobrenaturales, como es la propia energa que proviene del Sol y del resto del universo.
3. De la religin natural a la religin del Estado

No es mi intencin hacer un seguimiento histrico del desarrollo de las religiones. En primer lugar porque carezco de la adecuada formacin para ello, y en segundo porque la religin es la esencia misma de la personalidad de un pueblo y deben ser los mismos pueblos que las profesan quienes deban revisar o no los dogmas que contengan, ya que la
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revisin de un dogma significa una verdadera revolucin, que implica todos los aspectos de la vida social, como son el poltico y el econmico. De hecho, Occidente es la consecuencia de las revoluciones que han trado consigo la revisin de los dogmas del cristianismo, a partir de la Reforma desde el interior de la misma cristiandad, y de la modernidad a travs de la filosofa, as como consecuencia de la influencia de la economa liberal y de la ciencia experimental. Por eso, escribir y opinar sobre el cristianismo y su evolucin ya no supone un tema tab. Por esta razn, en este breve captulo me limitar a exponer muy someramente mi opinin sobre el desarrollo y la influencia social y cultural del cristianismo, sin entrar a considerar el origen y proceso de evolucin de otras religiones. Pero tampoco es la intencin de este ensayo hacer historia de la religin, sino filosofa de la religin, por lo que lo esencial, en mi opinin, ya ha sido argumentado. En adelante, tratar de hacer un somero repaso de los acontecimientos ms significativos del desarrollo del sistema religioso en Occidente, desde sus mismos fundamentos, la Patrstica, hasta hoy mismo. Sito los orgenes del cristianismo en la Patrstica y no en el propio Jesucristo porque ste predicaba una doctrina dirigida sobre todo al pueblo judo, pero fueron los gentiles quienes adaptaron su doctrina a travs de los Evangelios a las necesidades espirituales de la poblacin europea y del mbito del Mediterrneo tras el colapso del Imperio Romano, y, por tanto, de su propio sistema religioso. Es decir, el cristianismo, en mi opinin, empieza realmente con la Iglesia de Roma. Si esta Iglesia pervive con cierto vigor es, sobre todo, como consecuencia de su capacidad para mantener una fuerte cohesin interna a lo largo de su historia gracias a mantener inmutables sus dogmas fundamentales, que por ser inaccesibles para la razn mantienen viva la fe en su revelacin, superando as toda clase de vicisitudes y controversias. No es simplemente el
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cristianismo lo que sobrevive en la Iglesia catlica, sino sobre todo la propia Iglesia de Roma y su Estado poltico-religioso del Vaticano. Ninguna otra religin del mundo ha contado con una estructura poltico-religiosa tan cohesionada y duradera como la de la Iglesia catlica, y se es, en mi opinin, su ms destacado logro histrico. La mejor diplomacia del mundo ha sido, sin lugar a dudas, la diplomacia vaticana. Diplomacia formada en una larga lucha por el poder temporal, en un permanente litigio con cuantos emperadores, monarcas, reyes y dictadores ha habido en el mundo de la cristiandad, de los que casi siempre ha salido victoriosa. Despus de esta personal valoracin de una Iglesia que, despus de todo, ha sido y sigue siendo mi Iglesia, volvemos a la comunidad de donde surge la idea misma de la religin. Las races histricas de toda religin se fundamentan en una doctrina iniciada por una persona de unas cualidades morales excepcionales, que destaca por su dominio, como consecuencia precisamente de la alienacin que produce su doctrina sobre el resto de la comunidad. Es decir, toda religin surge fundamentalmente de una persona excepcional en el seno de una comunidad. Estas personas elegidas tienen la capacidad de llegar al conocimiento a travs de la iluminacin por causa de revelaciones. Moiss recibe los Mandamientos de una revelacin; Noe es advertido del diluvio por una revelacin; Abrahn cree haber recibido a travs de una revelacin la orden se sacrificar a su propio hijo y otra revelacin lo detiene; la Virgen Maria conoce su embarazo de Jess tambin por una revelacin y el mismo Jess es tentado por el Diablo que se aparece en una revelacin. Todos estos personajes se encuentran bajo fuerte presin psicolgica y emotiva, y necesitan imperativamente ver aquello que desean ver para dar respuestas a sus angustiosas preguntas. Pero antes de la sociedad patriarcal y monotesta, que se
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corresponde con el Antiguo Testamento y la formacin de los primeros estados teocrticos, la diversas religiones naturales se corresponden con la primera forma social del matriarcado, cuyos valores morales y creencias son de fundamento mgico-religiosas, donde los individuos de la comunidad no se alinean a los dictados de una personalidad destacada sino directamente a los poderes sobrenaturales de los dioses que permiten la existencia de la comunidad como tal, proporcionndoles la energa que necesitan para su supervivencia. Esta alienacin mgico-religiosa est sometida a dos espritus antagnicos: el espritu del bien y el del mal. Todo lo dichoso, alegre y placentero es obra del espritu benigno, y todo lo contrario lo es del espritu maligno. Para calmar y evitar la influencia del espritu maligno, todas las culturas primitivas conciben la idea de realizar sacrificios humanos para aplacar de esta manera su inagotable sed de mal. Progresivamente las dudas que surgen sobre esta concepcin teolgica sustituirn los sacrificios humanos por animales, rito que prevalece en la actualidad en muchas culturas ancestrales. De esta manera, en tanto no comience la competencia individual por el dominio poltico de la comunidad, esta religin natural proporcionar cohesin y finalidad a la comunidad primitiva, pero impeda el desarrollo de la materialidad del sistema; es decir, de la economa, como un sistema de produccin de bienes materiales. A esta religiosidad le corresponde una economa de supervivencia, sin agricultura u otro sistema que se preste a la acumulacin de bienes materiales. Con el descubrimiento de la agricultura, todo el sistema de valores religiosos primitivos deber revolucionarse, porque, a su vez, se revoluciona el sistema poltico con la aparicin del Estado, consecuencia, como hemos dicho, de la competencia individual por el dominio de la comunidad. Y qu funcin social deber asumir la religin en la nueva
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comunidad agrcola con Estado? Con la aparicin del Estado, es decir, como el resultado de la competencia individual de la comunidad y de toda su propiedad, la misma competencia se convierte en forma de ser y convivir del ser humano. Se trata de un retorno a la rivalidad propia de la naturaleza anterior a la aparicin del ser humano como comunidad natural, por lo que, en cierta manera, podemos hablar de una reaccin conservadora, que, sin embargo, deber aportar ventajas a la comunidad. Como tal comunidad, pese al dominio de uno solo de sus individuos sobre el resto, sigue siendo una sociedad con conciencia colectiva donde no es posible lo personal o la personalidad. El Estado empieza siendo, y an hoy sigue siendo, un todo homogneo en el que siempre las partes deben estar alienadas al todo que representa el mismo Estado. Pero, a diferencia del anterior comunidad mgico-religiosa, ahora es un estado poltico-religioso, controlado por un jefe del Estado y su burocracia. La primera ventaja es la estabilidad que proporciona el dominio del mismo Estado sobre la comunidad; la segunda es la aparicin de un derecho poltico elemental, que consiste en fijar y establecer los deberes de los individuos para con el Estado y su mantenimiento, y los derechos que el individuo obtiene como protegido por el Estado. Naturalmente que la paradoja es que esta proteccin es necesaria por la violencia institucional que supone la introduccin del mismo Estado. La otra gran ventaja es que el Estado y sus necesidades dan origen a la economa poltica del Estado, que consiste, sobre todo, en la instrumentalizacin de la violencia en s misma para obtener beneficios; es decir, la aparicin de la guerra como primera forma de economa social practicada por el Estado; en realidad, la nica posible, de ah que a lo largo de la historia de la humanidad el dominio de la poltica nos ha llevado inevitablemente a la guerra. Thomas Hobbes cree est tendencia
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fraticida nos viene de nuestra condicin natural, pero Rousseau le contradice, asegurando que el hombre es bueno por naturaleza, pero la convivencia en las ciudades (la poltica) lo corrompe. En tanto que el Estado est compuesto por individuos y los individuos no crean sino que reproducen o producen a partir de lo que ya est creado, la economa creativa no ser posible hasta que los individuos no se liberen de la alienacin del Estado y puedan crear algo por s mismos que sea til para una primera forma de economa social y privada. Adems, con la revolucin del dominio de la comunidad por individuos, toda la comunidad alienada es propiedad del Estado, por lo que no es posible ninguna forma de propiedad privada, y, por lo mismo, tampoco puede ser utilizada como la primera forma de liberacin del individuo de la propiedad colectiva del Estado, entre la que est l mismo como individuo. De manera que la poltica del Estado absolutista slo puede recurrir a la guerra como sistema econmico, y para ello necesita de individuos dispuestos a enfrentarse con otros individuos y obtener de ello alguna ventaja. La primera ventaja es la recompensa inmediata y directa del fruto de las rapias, que ser el fruto del primer trabajo social dirigido por el Estado, pero para el lder este beneficio es contraproducente, porque genera poder individual que puede llegar a poner en peligro su dominio. Por tanto la guerra debe sistematizarse de manera que sea una actividad que reporte sobre todo poder al propio Estado y a sus burcratas, pero no a los individuos que participan en ella. Estos tienen que obtener otra recompensa que no sea estrictamente material, sino espiritual. Naturalmente que esta concepcin lleva a la aparicin del ejrcito como instrumento al servicio del Estado, remunerado segn su categora y de acuerdo a un sistema de ascensos que controlan la individualidad del estamento militar, reservando los ascensos a aquellos miembros afines al jefe del Estado y al rgimen, o
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su burocracia. Mientras el Estado se forma en torno a la competencia individual de los aspirantes al dominio de la comunidad, la religin no tiene cabida en la nueva situacin de la realidad, que gravita en torno al nuevo sistema poltico-militar del Estado. En la medida de que el Estado es absolutista, la realidad social est fuertemente alienada a su rgimen poltico-militar y carece de creatividad personal, por lo que tampoco es posible la aparicin de una religin personal. Los dioses siguen siendo fuerzas de la naturaleza, entre los que destacan, sobre todo, las fuentes naturales de energa y de la violencia y virilidad, de donde proviene la energa, o la fuerza que lleva a la victoria en la guerra y al dominio. Adems, las matanzas de seres humanos en los campos de batalla renuevan las ancestrales creencias de ofrecer la muerte del enemigo como sacrificio a los dioses malignos. Por tanto la adaptacin de la religin al nuevo Estado no puede ser de otra manera que haciendo que stos dioses favorezcan de alguna manera la accin del Estado y su rudimentaria economa social basada en la guerra de rapia. En tanto que la poltica es la causa de la materialidad de la vida social, la religin sigue siendo la causa de la espiritualidad de la vida social. Por tanto debe aportar liberacin de lo material. Y qu mejor liberacin que la muerte misma, si, adems, es en beneficio de la comunidad? Sin duda que el papel de la religin en el nuevo Estado patriarcal era motivar a los individuos, convertidos en guerreros, para que no temieran enfrentarse a la muerte, ya que sta no era sino un trnsito, doloroso pero que lleva a la felicidad de la liberacin de lo material y el retorno al espritu divino, que es todo felicidad, o en otras palabras, al Paraso. De esta manera, la religin, por su propia sustancia liberadora, es instrumentalizada por el Estado en su propio beneficio, favoreciendo la causa de la guerra, como una de las primeras formas de economa social del Estado y de
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la comunidad alienada al nuevo sistema poltico-religiosomilitar del Estado. Es decir, que si la poltica es el arte de vivir, la religin debe ser el arte de morir.
4. El Cristianismo
No fue Jess el primero en predicar una doctrina que, sin promover la destruccin de lo material, sugiriera su renuncia. Esta doctrina, sin duda empieza con Zenn de Citio, y la llamada escuela de los estoicos. El estoicismo no es una religin, sin embargo contiene en s mismo elementos ms religiosos que filosficos, ya que propone una indiferencia al placer o al dolor, la fatalidad de la existencia de desigualdades entre los seres humanos por su propia naturaleza, y una novedad, tomada sin duda de otras religiones del lejano Oriente, como es la idea de que el alma humana es una parte del alma universal, a la que se integra despus de la muerte. Esta concepcin del ser humano concede a la vida una trascendencia eterna a travs de su alma, teora, no obstante, que es el fundamento de toda religin anterior y que sirve al Estado para motivar con la felicidad del Paraso a su sistema militar. Pero Zenn y los estoicos no ven posible que el ser humano alcance la felicidad con el goce de lo material, de lo que no obtienen sino satisfaccin y eventualmente placer, pero tambin insatisfaccin y dolor. Solucin? No crearse necesidades y renunciar a lo material, de donde viene toda necesidad y su consiguiente satisfaccin, y guiarse por la razn y por el espritu! Es, por supuesto, una filosofa nihilista que no puede prosperar en un mundo que al ser natural se crea necesidades, precisamente porque sa es su condicin natural. Los estoicos
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pretendan que era posible seguir en el mundo pero renunciar a la naturaleza, estado que se relaciona con el xtasis del misticismo. Por tanto deber ejercer un gran atractivo para aquellos que persisten en la bsqueda de la felicidad como el fundamento de su existencia. Y sta ser la razn de ser del propio cristianismo y los fundamentos de la doctrina que predicara el mismo Jesucristo. Pero antes de Jesucristo, Scrates sera condenado a muerte por atentar contra la moral y la religin del Estado, al sugerir a sus jvenes seguidores que deban buscar en s mismos la verdad. Los dioses de Atenas no eran sino causa de alienacin de la verdad misma a los intereses del Estado. Concete a ti mismo y encontrars a Dios en ti mismo, podra ser el resumen de su mensaje. La situacin de la religin en tiempos de Scrates no haba variado sustancialmente en su concepcin histrica desde su adaptacin al Estado, ni llegar a cambiar hasta la conversin de Constantino al cristianismo, ya en el siglo IV de nuestra era. El concurrido Olimpo de los dioses de Grecia era una cosmogona tan variada y creativa como el sentido trgico y mtico de la cultura helenstica. La democracia supuso tambin la democratizacin del Olimpo de sus dioses. No obstante, la religin haba hecho su funcin liberadora llevando a los ateniense a su supremaca, pero tambin a la prdida del inters por lo material, concentrado su inters en lo formal, de ah que durante este periodo florecieran las artes estticas hasta conseguir formas clsicas, o canonizadas. Pero, al mismo tiempo, llevando al Estado a su debilitamiento y, finalmente, a su desintegracin. La prdida del Estado, la misma que proclamara siglos ms tarde Hegel sobre Alemania, precisamente pensando en las ciudades-estado griegas, es la causa de su relatividad, en el que el mismo Estado pierde unicidad al perder su monarqua absoluta y hereditaria que da sentido histrico al Estado. No eran tiempos para democracia, porque sta no era misin de la poltica el hacerla posible, sino
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de la economa liberal, y los griegos careca de una verdadera economa social y la guerra haba dejado de serlo, como lo haba sido por siglos. De manera que fue la misma democracia la que precipit la decadencia y colapso de Atenas, por adelantarse en el tiempo y no ser adecuadas las circunstancias para su realizacin. La Repblica de Platn fue la respuesta a la tambaleante democracia ateniense. La evolucin de la religin de los romanos es similar a la de Grecia, pero no alcanza a democratizarse tanto como para poner en peligro el Estado, sino que ste permanece y se refuerza como consecuencia del dominio indiscutible del sistema poltico-militar, que permanecer hasta su conversin al cristianismo. Conversin que llega cuando este sistema est en crisis, presionado por los pueblos brbaros del centro y norte de Europa, y en el interior; por las luchas internas de poder; la divisin del Imperio y la prdida de importantes provincias orientales, as como por la transformacin social del propio ejrcito, compuesto en su mayora por mercenarios, interesados ms en su propio beneficio que en el de Roma y de sus emperadores. Jess era un miembro de la comunidad juda que por sus orgenes no haba nacido para ocupar ningn cargo y posicin religiosa o poltica de relevancia en el seno de su propia comunidad, dominada polticamente por Roma y convertida en una provincia del Imperio. Si nos atenemos a sus bigrafos y sin entrar a considerar el dogma de su divinidad, sin duda que debi ser un nio prodigio, con gran intuicin y con capacidad para asimilar todo aquello que pudiera llegar a conocer de su propia historia como comunidad. Jess empieza su vida pblica a una edad en que suele estar formado lo esencial de la personalidad, en el supuesto, claro est, de que las circunstancias ambientales permitan que el individuo pueda desarrollar una personalidad fuera de lo comn, o del sentido comn. Una persona con intuicin no necesita una formacin
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rigurosa para entender la realidad y aportar nuevas ideas, ya sea una nueva doctrina o una nueva ley fsica. Para ello solo necesitan conocer los fundamentos esenciales de las doctrinas histricas y la propia intuicin personal las perfecciona y complementa, pues a buen entendedor con pocas palabras basta, dndoles orden, lgica y un fundamento razonable. Porque todo entendimiento proviene de la intuicin y el conocimiento de la experiencia, todas las personas intuitivas con cierta experiencia y con una mente lgica y racional tienen la misma capacidad para desarrollar nuevas ideas y exponerlas con la pedagoga adecuada a las circunstancias. Jess, sin duda, que hizo todo esto, y su mayor logro fue sintetizar ideas y pensamientos complejos con parbolas sencillas. Uno de los errores frecuentes de los grandes pensadores, como Kant, Hegel, Heidegger o Sartre, fue su incapacidad para exponer sus sistemas con la sencillez necesaria para que fueran entendidas con la mentalidad comn de su tiempo, porque consideraban la filosofa como una actividad elitista que no deba descender al nivel del comn. Por tanto Jess predic una doctrina sencilla, cuyo fundamento resida en las cualidades divinas del alma humana y de su potencial felicidad. Cualidades que deban estar por igual entre los pobres que entre los ricos, pero por su escasa relacin con la materialidad, era ms fcil que un pobre desarrollara las cualidades de su alma que un rico y desalmado, como consecuencia de su alienacin a lo material. Sin embargo no hay nada ms inconcebible para un individuo comn, preocupado por su seguridad, acumulando propiedad, que una parbola que le condena al infierno por el hecho de haber acumulado el fruto de su trabajo. Pero Jess no predicaba el placer de la materia, sino la felicidad del espritu, sin duda que influenciado tanto por la escuela estoica como por las doctrinas orientales, que con toda probabilidad conocera, cuya finalidad el estado de perfeccin moral y espiritual donde debe estar la pura felicidad.
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Por qu Jess relacion este proceso con el Dios de la tradicin juda y sus crticas a la ley de Moises, lo que confundi a su propia comunidad? Sin duda que se trataba de una sntesis, de acuerdo con la concepcin dialctica propuesta por Hegel, donde la tesis era la propia tradicin religiosa juda, la antitesis la tradicin religiosa oriental, de donde surgi una nueva sntesis doctrinal, que sus apstoles sintetizaron en los Evangelios. Su intencin deba ser reformar la propia religin tradicional juda y hacerla ms humana y piadosa, como la ley del Talin o la lapidacin. Pero el resultado, aprovechado por los gentiles, fue el cristianismo, que tendra su mayor influencia en la Europa medieval. As, el cristianismo se fundamenta en las cualidades morales del alma humana y el rechazo a la impiedad y la violencia, lo que se resume en docilidad frente a los poderes naturales del Estado. Pero, dada la incultura literaria del pueblo llano, esta nueva doctrina requera de una pedagoga basada en unos medios de comunicacin visuales y sugestivos dirigidos a una poblacin bsicamente analfabeta y utilizar imgenes de gran impacto visual para inducir a su aceptacin, lo que conducir a una verdadera revolucin moral aterradora. Despus de todo, la religin y sus doctrinas es el resultado de la valoracin de ciertas imgenes, de donde resulta su moralidad. Pero, tal y como sucede en toda revolucin, el terror que provocaba el miedo a la condenacin del infierno, como consecuencia de culpas que no pueden ser concebidas, debi colapsar la conciencia de los primeros cristianos. Y sin conciencia no es posible el reconocimiento de las cualidades del alma como tal. Es decir, el integrismo de la religin cristiana primitiva convirti a los individuos en desalmados en lugar de personas, todo lo contrario de lo que persegua el mismo Jesucristo, e impidi el desarrollo normal de su doctrina. El individuo medieval careca de conciencia y sentido crtico, pero tena un exceso de ima164
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ginacin y emotividad, pues la conciencia estaba bloqueada por el terror del infierno, representado con profusin a travs de aterradoras imgenes, sugestivos relatos, e, incluso, con el uso de la tortura fsica a travs de los mtodos expeditivos de la Inquisicin. En realidad, sta es una estrategia que surge como consecuencia de la excesiva institucionalizacin de la Iglesia de Roma, cuyo coste era cada vez ms oneroso. Para asegurar los diezmos deban contar con un arma eficaz y aterradora, ms dolorosa y temible que la espada, como era la excomunin y su relacin de facto con los tormentos del Infierno. Esta situacin no cambiar hasta la Reforma y, sobre todo, hasta la Revolucin francesa, o el inicio de una cierta descristianizacin de Occidente, o, ms bien, la laicidad de Occidente. O, lo que es lo mismo, superar el dominio histrico del sistema religioso, para progresivamente suplantarlo por el poltico-militar y, finalmente, el econmico actual. Para el cristianismo integrista primitivo, el bien y el mal son concepciones derivadas de la idea de Dios y del demonio. Dios es todo lo relativo al espritu y el demonio todo lo relativo al mundo; es decir, a la naturaleza. Todo lo natural deba ser pecado. Como resultado, el cristianismo de la Iglesia catlica primitiva se vuelve una doctrina represiva y anti-natural, y, a la vez, revolucionaria, que promueve la renuncia de lo material y lo natural sin renunciar al mundo, convertido en una abstraccin incomprensible que el tomismo intenta solucionar, pero que no hace sino abrir las puertas del racionalismo y de la misma Reforma. As, con la nica intencin de hacer prevaler el dominio del sistema religioso en la Europa cristiana, la religin provoca en la conciencia de los individuos un sentimiento de culpa por el hecho de ser natural y estar en el mundo; es decir, el pecado original, del que el hombre slo puede liberarse redimido por los sacramentos de la propia Iglesia catlica. Por tanto la teologa primitiva simplificar la concepcin del bien y del mal como imgenes de la representacin de la
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realidad de cada una de ellas: la imagen de Dios es el cielo y el demonio es el infierno. Si Dios est en el cielo, el demonio slo puede estar en la tierra. El cielo es el premio y el infierno es el castigo. Este es tambin el fundamento de la hereja del maniquesmo. Para la teogona catlica el infierno tiene su morada en las profundidades de la tierra, en las que slo hay fuego incandescente, idea que debieron tomar de la erupcin de los volcanes y la expulsin a la superficie de lava incandescente, pero tambin por la evidencia de que la naturaleza surge del interior de la tierra misma. Por el contrario, el paraso tiene su morada en el cielo, donde se supone que no habr las necesidades propias de la vida terrenal, porque en el cielo no hay nada para comer ni beber; es decir, no hay manera humana de alimentarse. Como consecuencia de esta visin teolgica radical de la Iglesia medieval, la vida de las personas, o ms propiamente, de los individuos a los que la religin aliena a un Dios creador de un ser humano imperfecto, se convirti en un sufrimiento moral constante, pues no podan librarse de las amenazas de las fuerzas malignas del infierno, al morar en todo aquello que estaba por debajo de la superficie de la tierra. Si las patatas tardaron en adoptarse en Europa fue porque, al crecer debajo de la tierra, deban ser frutos del maligno. Otro tanto ocurra con los ajos, las zanahorias, las cebollas o los nabos. En cambio eran alimentos de Dios, las lechugas, las acelgas, las coliflores, los tomates o los pepinos, adems, claro est, de todas las frutas. Esta teogona complic enormemente la moral de los pobres europeos medievales, hasta que fueron siendo progresivamente menos fundamentalistas en sus creencias, en la medida de que se impona el Derecho civil pblico, el racionalismo filosfico y la propia economa liberada del integrismo religioso inicial. Es decir, una nueva moral laica basada en los deberes relativos a la propiedad y la materia, y quitar importancia y protagonismo a los del espritu.
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Paradjicamente la liberacin llegaba en la medida de que la sociedad se materializaba y se descristianizaba, lo que es, sin duda, una contradiccin, puesto que el fundamento de la religin es precisamente la liberacin. Por esta razn el deber de un cristiano consista en no cometer actos endemoniados, pero obviamente esta valoracin era extremadamente subjetiva y de difcil interpretacin por el propio individuo, por lo que se cre el sacramento de la confesin: un proceso en el que intervenan el culpable y el confesor, que es el juez, quien valora el acto que pesa en la conciencia del individuo y le redime de su culpa con una penitencia proporcional al supuesto mal cometido. Jesucristo, que confiaba plenamente en las cualidades morales contenidas en el alma de la persona, no dej ninguna pista sobre el uso de la justicia social, cerrando todas las posibilidades al considerar que nadie poda juzgar a nadie, porque nadie estaba libre de culpa, lo que complic extraordinariamente la aplicacin de la moral cristiana a la justicia social. La idea del bien y del mal progresar y evolucionar de acuerdo a la influencia de la sociedad y su laicismo o de su confesionalidad. Podemos llegar a ser justos pero despiadados, o podemos llegar a ser injustos pero piadosos. Circunstancias que se han dado con demasiada frecuencia en la relatividad de la moral social de nuestra historia. Si existe el bien y el mal, pero no puede sentirse, es como si existiera la vista sin objetos que contemplar. Ambas sustancias necesita algo personal en qu reflejarse para identificarse, de manera que ofrezca de forma contundente y emocionante la diferencia neta entre el bien y el mal. Para ser sentida esa diferencia debe estar reflejada en una imagen, es decir, debemos poder imaginarla para poder sentir su emocin. Por esta razn, no slo se represent la idea del infierno con imgenes aterradoras, sino tambin la del paraso, con imgenes buclicas y encantadoras. De manera que a toda buena accin le corresponda la imagen
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de una recompensa celestial, lo que emociona y hace feliz. Es por tanto una sensacin de liberacin de lo malo y terrenal para imaginar lo divino y espiritual. El bien tiene que ser algo bueno y emocionante que hace feliz, tanto ms cuanto ms bien es y menos mal es. Puesto que la emocin de la felicidad es la consecuencia de la imaginacin en abstracto de algo que ocasiona la liberacin de la materia, se trata de una sugestin espiritual y no material. Por tanto no es posible la emocin sin el espritu, y dentro del espritu no es posible la moral si el espritu no se corresponde a nuestro yo, o a nuestra alma personal. En otras palabras, sin el alma el individuo no puede tener conciencia de la existencia del bien y del mal, y, por consiguiente, de la moral. Se trata de un proceso meramente psicolgico, que se realiza en nuestra imaginacin. El arte, que al igual que la religin es una actividad de la imaginacin, va directamente al alma, y tiene la cualidad de trasmitirnos emociones a travs de las melodas y de las imgenes que produce. La literatura y la poesa tienen la cualidad de trasmitir esas mismas imgenes, pero a travs de la palabra escrita, por lo que tambin tienen un gran poder de emocionar, o llegar al alma de las personas. Pero es la msica la que llega directamente al alma, porque, como se ha dicho, es pura emocin, ya que somos libres de imaginar cualquier cosa que nos sugiera la meloda sin necesidad de conceptos ni imgenes. En mi opinin, tambin la filosofa, tan desprestigiada ltimamente tras el negativo postmodernismo, tiene capacidad de trasmitirnos la emocin que produce la verdad, puesto que la verdad slo puede sugerirnos buenas emociones, pero en este caso no causa felicidad sino alegra. Si ha sido relegada es porque, por lo general, se considera que los conceptos filosficos estn desprovistos de emocin e imaginacin por ser puramente intelectuales, o involucrar tan solo al intelecto. Desde luego que yo no comparto esta fra valoracin, porque la filosofa, en tanto que no sea simple especulacin
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intelectual, tal y como hacan los alumnos de la escuela sofista de Atenas, sino bsqueda de la verdad, debe producir emociones en la medida de que logra sus objetivos. Al menos, a m me las produce y me alegra. Finalmente, nadie puede librarse de las emociones que le trasmite su alma a menos que, simplemente, se niegue a imaginar. Es decir, cuando por alguna razn se produce el colapso de la imaginacin se pierde, a su vez, el alma, o la capacidad de sentir emociones, como piedad o desprecio; amor u odio. El alma no puede sobrevivir a la prdida de la imaginacin. Al colapsar la imaginacin no es posible valorar las imgenes, lo que bloquea el acceso de las mismas imgenes, por lo que al no imaginar nada, no se siente nada. Este estado suele ser caracterstico de los procesos de terror que causan todas las revoluciones, donde las nuevas propuestas no tienen su fundamento en la realidad, y al carecer de experiencia, la mente no puede imaginarlas y colapsa, para, lentamente, recuperarla a partir de imgenes totalmente nuevas e inducidas por la nueva situacin religiosa, poltica o social creada tras la revolucin. Es decir, el terror bloquea la imaginacin y anula el sentimiento, condenando el alma; o lo que es lo mismo, el terror produce el colapso y la anulacin del alma. Las personas, bajo la presin del terror pierden el alma, o se vuelve desalmadas, y son capaces de las mayores atrocidades sin tener el menor remordimiento de conciencia al no poder imaginar el sufrimiento que ocasionan. El alma necesita imperiosamente de la imaginacin, y sta debe ser libre de asumir aquellas ideas o imgenes que desee, segn sea su fe o su necesidad de crear. La libertad de imaginar es, a su vez, la libertad de la fe o la liberacin del alma, que lleva necesariamente a la libertad de conciencia.
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5. La evolucin de la moral cristiana

Una vez que el Imperio Romano se hizo confesional y cristiano, tanto la economa como el Derecho quedaron en manos de la nueva Iglesia catlica y fueron interpretados por ella, dando origen al Derecho cannigo y a una economa primitiva y de supervivencia que admita, como no poda ser de otra manera, los estamentos clasistas, como una interpretacin de la respuesta de Jess sobre el uso del dinero y de la propiedad. Es decir, haba que dar al Csar lo que era del Csar, y no poda haber ninguna tierra sin seor, ni ningn seor sin tierra. stas eran las consignas para ordenar la economa social que dio origen al medioevo, favorecido, adems, por la invasin de los pueblos del norte y este de Europa. Naturalmente que esta nueva moral chocaba con la realidad, y cuando algo quiere imponerse y sus fundamentos no estn presentes en la realidad, solo puede hacerse por medio una revolucin. Pero, como he argumentado con anterioridad, toda revolucin es siempre un proceso basado en el terror, y no terror privado, sino terror de Estado. El mtodo fue, en un principio, la creacin teolgica de los horrores del infierno, profusamente representada a travs de imgenes, y, ms adelante, con el terror fsico de Estado polticoreligioso ejercido por la Inquisicin. Con la Reforma se calman los nimos revolucionarios de la Iglesia catlica. Lo que se reforma es la moral cristiana dogmtica de la Iglesia catlica por otra, no menos dogmtica, pero que pudiera evolucionar a partir de la realidad, con lo que no tena otra opcin que favorecer a la nueva moral burguesa, entregada de lleno a la formacin de la naciente economa del inters y del comercio. La Reforma surge cuando la economa ha despegado, pese a la tirana moral ejercida por la Iglesia catlica, con la aparicin de la burguesa europea. Adems, esta nueva clase
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social ha desarrollado ya nuevos mecanismos sociales para impartir justicia y recupera el Derecho civil y penal romano, basado, sobre todo, en la defensa de la propiedad privada o el dominum, y los derechos de ciudadana. Esto no era de extraar en una sociedad que experimentaba, por primera vez en muchos siglos, el derecho de apropiarse del fruto de su trabajo. Por tanto la nueva moral burguesa no se aparta de la cristiana pero la democratiza. Rebaja, por decirlo de alguna manera, la moral fundamentalista del cristianismo primitivo e incorpora valores cuyo fundamento est en el nuevo Derecho y en la economa; es decir, justicia social y justicia econmica. Poco a poco la religin, una vez reformada, ir perdiendo fuerza y la sociedad se ir secularizando, hasta que tras la Guerra de las investiduras se llega al establecimiento de concordatos, que delimitan considerablemente el poder real de la Iglesia sobre la sociedad civil, o, lo que es lo mismo, el primer intento de separacin Iglesia-Estado, para que este ltimo tenga las manos libre de imponer su propia moral burguesa adaptada a la nueva economa liberal. Los pases que hacen la Reforma, totalmente o en parte, tendrn ms posibilidades de aplicar su nueva moral, en tanto que aquellos en que los monarcas absolutos se alan con la Iglesia y la Reforma no puede consolidarse, se encontrarn ante la nica alternativa de imponer la nueva moral burguesa por medio de otra revolucin, pero esta vez no ser religiosa sino social. A pesar de la evidente crisis de los valores morales de la modernidad, seguimos considerando como vlidos los principios emanados de la Revolucin francesa. Estos no podan ser otros que la aplicacin prctica de los tres valores que estaban presentes en la realidad europea: - El derivado de la nueva economa liberal, que requiere Libertad; - el derivado del nuevo Derecho burgus y urbano,
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que requiere Igualdad ante la ley; - y el derivado de lo que quedar del cristianismo reformado, o la idea histrica del amor al prjimo, que requera Fraternidad. Si estos simples principios, que ya formaban parte de la realidad social burguesa, tuvieron que ser impuestos por medio de una nueva y sangrienta revolucin fue porque, en realidad, se trat de una contrarrevolucin, porque era contra la revolucin permanente de la moral inducida por la Iglesia catlica. Esto slo poda suceder en un pas que no hubiera hecho totalmente la Reforma protestante, o que no afectara a la monarqua absolutista del Estado, como era la Francia de Lus XVI. Es decir, la Revolucin francesa fue, adems, una contrarrevolucin burguesa contra la Iglesia catlica, que ya era relativamente un hecho en Inglaterra, o en las nuevas colonias inglesas, que ms tarde llegaran a ser los Estados Unidos de Amrica. Pero sorprende que tras una revolucin burguesa y antirreligiosa prevalezca un valor cristiano fundamental, como es el de la Fraternidad, que no puede interpretarse como la cualidad del individuo alienado por el Estado, ni sobre el supuesto de que la revolucin producir personas libres y sin ataduras polticas y econmicas, puesto que por su condicin natural y social seguirn tenindolas. Parece obvio que se trata del componente utpico promovido por la propia dinmica liberadora de la revolucin, ya que toda liberacin produce la hermandad de todo lo que es libre; es decir, que las persona libres son, a su vez, libres de volver a agruparse en comunidad, pero sobre un nuevo valor propio de la libertad, es decir, la Fraternidad, que debe unir a todos los seres humanos por su condicin natural y el uso creativo de su libertad. En definitiva, una utopa necesaria, porque es la parte de la revolucin que produce realmente felicidad, en tanto que las otras slo producen satisfaccin o alegra. As, la nueva moral burguesa surgida de la Revolucin
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francesa hace una remota concesin a la idea del amor al prjimo predicado por Jess, lo que mantiene vivo el espritu del cristianismo y de la misma religin en la realidad social posrevolucionaria. Pero el valor de la fraternidad tiene ms sustancia que la derivada de un sentimiento utpico irrealizable, porque al mantener este valor se mantiene, a s mismo, la religin en s misma como la esencia que promueve la liberacin de lo material, que es lo que realmente lleva a la felicidad. Imaginacin y emocin, que es uno de los principales estmulos para la evolucin, porque todo individuo alienado necesita, tarde o temprano, liberarse de su alienacin, o de otro modo no tendr posibilidad alguna de alcanzar la felicidad. Es decir, lo subliminal de toda religin es la liberacin en s misma, porque la libertad no es una sustancia material, sino una esencia espiritual, pues, como habamos dicho en otro captulo, es la consecuencia de la sinergia que produce la creacin de uno mismo como persona. Tanto Voltaire como Rousseau conceban una religin social basada en valores humanos naturales y laicos propios de ciudadanos libremente asociados a travs de un contrato social. Ambos fueron crticos de toda permanencia de la religin cristiana instrumentada por las Iglesias, y crean que deba ser el Estado el que promoviera una especie de religin civil sin iglesias. Sin duda que lo que ambos pensadores censuraban no era la religin en s misma, sino su manipulacin, ya que por entonces la Iglesia catlica estaba aliada con la alta burguesa y la monarqua para contrarrestar el creciente republicanismo laico, y en defensa del absolutismo que representa tanto el desarrollo mismo del sistema poltico como el religioso. Habamos visto como el republicanismo es, en realidad, la consecuencia de la sinergia de libertad personal creada por la mediana y pequea burguesa urbana, que inicia la Revolucin industrial. La Repblica es, en s misma, una pseudo religin civil, pues al tiempo que promueve el
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liberalismo econmico, promueve tambin la liberacin del mismo individuo de la alienacin de todo Estado absolutista y del antiguo vasallaje medieval. As lo interpretaban los artistas del romanticismo, cuyas creaciones heroicas tienen sustancia mstica y religiosa. La Quinta sinfona de Beethoven puede considerarse como una sinfona religiosa, hasta el extremo de que ha sido utilizada para exaltar los valores morales de todos los pueblos del mundo y de todos sus regmenes, incluso del fascismo y del nazismo, hasta llegar a convertirse en el nuevo himno nacional europeo. Por tanto el humanismo de la modernidad es, en realidad, una religin civil sin iglesias que promueve la liberacin del individuo, que como tal est alienado a algn tipo de absolutismo, sea al de su Estado o de su Iglesia. Pero por su realismo poltico y social no puede asumir plenamente la labor propia de toda religin sin ms, como es la liberacin de lo material, donde inevitablemente est la economa social. Por tanto, como decamos, el republicanismo no es sino una pseudo religin. En cuanto al comunismo, Maynard Keynes, el economista que teoriz sobre la necesidad de dar al Estado social una funcin econmica en tiempo de recesin, y dio origen a New Deal que sac a los Estados Unidos de la Gran Depresin, dijo del comunismo: Confo en la creencia de que, si el comunismo llega a alcanzar cierto xito, no lo alcanzar como teora econmica perfeccionada, sino como religin. En efecto, al igual que el republicanismo, su concepcin econmica y poltica invade la labor social de la religin, promoviendo la liberacin de la clase obrera que sufre la alienacin de los medios de produccin, propiedad del capitalista, fundamento de la llamada Teologa de la liberacin. Pero tambin incurre en la contradiccin insuperable de tener que combinar los intereses espirituales y los materiales. Sin embargo, como religin tiene menos fundamento que el republicanismo, puesto que, aunque de alguna mane174
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ra libera de lo material al individuo dndole toda la propiedad al Estado, el Estado comunista, que es la comunidad de individuos con un objetivo poltico y social; es decir, la propia comunidad devuelve al individuo el fruto de su propiedad compartida, que es gestionada por el Estado. Al mismo tiempo, la liberacin de la alienacin del trabajo asalariado no es sino un cambio de dueo, pues el individuo como tal no puede ser libre de padecer la alienacin a su comunidad o a lo comn. Por tanto el comunismo no hace sino retornar al sistema inicial de la comunidad primitiva, con consciencia colectiva, alienado a las fuerzas mgicoreligiosas de la naturaleza, pero este papel lo ejerce el partido comunista y su burocracia, que, a su vez, ejerce su dominio absoluto a travs del propio Estado comunista, por lo que tambin se trataba de una pseudo religin. No hay ms religin que aquella que libere al individuo de toda alienacin, por lo que no puede haber otra teologa que la de la liberacin. Naturalmente que esta deduccin se presta a considerar que estamos hablando de la llamada precisamente como Teologa de la liberacin, surgida como respuesta a la indiferencia de la Iglesia catlica por la situacin de indigencia y explotacin, tanto econmica como poltica y colonial, de muchos pases de Amrica Latina, especialmente durante los aos de la Guerra fra. Sin embargo, ste no es el sentido estricto que se deduce de lo que estamos argumentando, ya que la teologa, como sustancia propia de la religin, se refiere exclusivamente al sistema religioso, y no puede invadir el sistema poltico y, mucho menos, el econmico, por su antagonismo radical. La religin tiene como finalidad la misma finalidad, es decir, preparar la materia para su inevitable destruccin. Cualquier otra funcin no es religiosa. Su misin social es hacer de todo final un acto feliz, porque est compensado con la felicidad del retorno al espritu divino, donde debe de estar la verdadera felicidad. Por tanto, todo final es necesariamente un final material que genera un principio espiriFILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES
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tual. Despus de cada final doloroso debe de haber un principio feliz. Este debe ser el fundamento de la religin y as lo entenda la mstica. Pero tambin lo entienden as todas las religiones que no invaden el terreno de la economa ni de la poltica. La sustancia propia de la religin es el espritu, de la misma manera que la de la poltica es la entidad o el Estado, y de la economa la materia, y su misin es conciliar al ser humano con la idea de la muerte. Si nacer es una cuestin econmica y vivir es una cuestin poltica, morir debe ser una cuestin religiosa, pues, como decamos, la finalidad de la religin es la misma finalidad. Por ltimo, puesto que la muerte es una acto personal e intransferible, la nica religin aceptable debe ser tambin aquella que sea personal e intransferible; que surge de la fe en la existencia de Dios y su bondad infinita, y que no puede ser instrumentalizada y tener sentido comn. Tesis en que se bas la Reforma luterana. Es decir, Dios no puede formar parte de lo comn, sino de lo personal, y su finalidad es nuestra propia finalidad, ser nosotros mismos hasta que dejemos de ser con la muerte.
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Eplogo
En las ltimas dcadas el dominio y las necesidades de la economa de libre mercado sobre el anterior absolutismo de la poltica y el fanatismo de la religin, han trado a la sociedad occidental un largo periodo de paz y estabilidad sin precedentes. El liberalismo ha sido el fundamento de las repblicas, las monarquas constitucionales, el sistema parlamentario, la democracia representativa, del predominio de la diplomacia y las negociaciones sobre el uso de la fuerza, del desarrollo espectacular de las ciencias experimentales o los nuevos medios sociales de comunicacin, de la medicina y la salud pblica, tambin del desarrollo de las humanidades que requieren libertad, como el arte, la historia, o, incluso, la filosofa. Pero entonces, qu est yendo mal para que suframos peridicas crisis econmicas y financieras, y graves enfrentamientos interculturales, que ponen en riesgo todos estos grandes logros sociales? La economa liberal se basa en la simple idea de que se debe producir y comercializar todo aquello que demanda el mercado. Por tanto, si seguimos esta lgica es perfectamente lcito invertir el capital de forma especulativa sin otro criterio que el beneficio, contratar mercenarios a sueldo para eliminar fsicamente a la competencia, explotar nios en los prostbulos, tratar con aditivos qumicos nocivos para la salud los alimentos industriales, construir centrales nucleares, manipular genticamente los cultivos, explotar recursos naturales destruyendo culturas ancestrales, comercializar
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libremente toda clase de armas de fuego, etc., etc., porque para todos estos productos o servicios antisociales hay mercado! Si esto nos parece excesivo y destructivo para el bien social, el mercado necesita imponerse ciertos lmites, pero el mercado no puede imponrselos as mismo, puesto que sus valores son estrictamente mercantiles, los lmites debe imponerlos los valores morales y la justicia social; es decir, y aunque parezca una paradoja, la poltica y la religin. Pero la globalizacin ha desarrollado, y uniformado, con mayor intensidad los valores mercantiles que los polticos y religiosos, y lo que est sucediendo es un excesivo predominio del mercado y sus propios valores, sobre los valores propios del sistema poltico, Estado de Derecho, y la moralidad de los valores religiosos, fraternidad y solidaridad social. Mientras la economa de mercado y sus valores est prcticamente globalizada con todos sus excesos, la poltica, la cultura y la religin siguen siendo nacionales o regionales, y ya son incapaces de oponerse a las exigencias amorales del mercado. Pero si la economa se globaliza con un solo mercado, tambin debera globalizarse la poltica en una sola ideologa, adems de una sola religin tambin globalizada, lo que es hoy por hoy una utopa. Por esta razn no se trata de un pico choque de civilizaciones, sino de los valores mercantiles de un libre mercado globalizado contra los valores ticos y morales nacionales que se oponen a l. Esto no tiene nada que ver con los pueblos romanizados, ni con la Espaa de la Reconquista, ni con las Cruzadas del mundo cristiano contra el islmico, ni con la invasin Otomana de la Europa cristiana tras la toma de Constantinopla. No es un enfrentamiento poltico, econmico, cultural y religioso integral, sino econmico en particular. Al mercado globalizado le da igual la religin que profesen los consumidores, pero exige democracia y laicidad; es decir, valores
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polticos y religiosos tolerantes con la economa de mercado. Fue el libre mercado y no la poltica de la Guerra fra y sus miles de cabezas nucleares, lo que provoc el colapso del rgimen poltico de la ex Unin Sovitica, cuyo prembulo empez con la contaminacin de los pases perifricos, como Hungra y la desaparecida Checoslovaquia. Y, aprovechando esta nueva revisin, tambin puedo decir que ha sido la economa de mercado la causa de las recientes revoluciones en el mundo rabe y, con toda probabilidad, ser tambin la causa de la completa liquidacin del resto de los regimenes que todava se oponen a l. Incluso la Naciones Unidas y otros organismos multinacionales trabajan en su favor, promulgando derechos humanos sin tener poder de control efectivo de los excesos del mercado que conculcan esos mismos derechos. Lo que est yendo mal es este desequilibrio entre el sistema econmico, ampliamente globalizado, y los sistemas poltico y religioso, que siguen siendo nacionales e incluso locales. Los tiempos de ensoaciones de grandes utopas sociales ha pasado ya, y no creo que haya alguien en particular que tenga la respuesta global a los problemas de nuestro tiempo, pero si bien es impensable que las Naciones Unidas terminen siendo un gobierno mundial con una ideologa y confesin religiosa unificadas, s sera deseable que progresivamente fuera adquiriendo la capacidad poltica de imponer valores ticos y morales al mercado, con sanciones y regulaciones globales, de la misma manera que ya lo hace contra los criminales contra la humanidad en el Tribunal Internacional de Justicia de la Haya. La historia nos demuestra que, salvo contados impulsos revolucionarios, la humanidad progresa por la simple evolucin lgica y razonable de sus contradicciones, gracias al desarrollo progresivo de sus instituciones polticas, econmicas y religiosas, desde el mbito local al internacional. Todo lo que se necesita es que esa inevitable evolucin, que
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ya tiene una dimensin global, sea armoniosa y por tanto tambin razonable, pacfica y ordenada. En este modesto ensayo simplemente he intentado analizar las causas de los desequilibrios. En Berln, a 13 de abril de 2011.
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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA
Aristteles - Poltica Azaa Daz, Manuel - Causas de la guerra Abella, Rafael - La Espaa republicana Bakunine, Mijail - Estatalismo y anarqua; Dios y Estado; La libertad Bergson, Henri - La evolucin creadora; El pensamiento y el movimiento Broveli, Angel - El capitalismo al poder Cipolla - Historia de la economa de Europa Colombo, Furio - La tercera posguerra Cano Ruiz, Tomas - Mijail Bakunin: su vida, su obra, su poca Camn Aznar, Jos - La idea del tiempo en Bergson Drucker, Felu F. - La sociedad poscapitalista Darwin, Charles - El origen de la especies Feuerbach, Ludwing - La esencia del cristianismo Fukuyama, Francis - El fin de la Historia Freyer, Hans - Historia universal de Europa Fayt, Carlos S. - Gnesis de la sociedad posesiva de mercado: de la revolucin comercial a la revolucin material y la globalizacin Gonnard, Rene - Historia de las doctrinas econmicas Gide, Charles - El cooperativismo Hobsbawn, Enric John - La revolucin burguesa europea Hussel, Edmund - Lecciones sobre la fenomenologa de la consciencia del tiempo Iturrioz, J. - Cuatro lecciones sobre existencialismo Janet, P. - Historia de las ideas polticas y su relacin con la moral Kahler, Enric - Historia universal del hombre Kossok, Manfred - La revolucin burguesa Keynes, J. M. - Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero Kierkegaard, Sren - Sobre la angustia y el existencialismo Kocyba, Henryk K. - Historia comparativa de la religiones Lettieri, Alberto Rodolfo - Los tiempos modernos del capitalismo a la globalizacin, siglos XVII al XXI Locke, John - Ensayo sobre el Gobierno civil; Ensayo sobre la inteligencia humana; Ensayo sobre el cristianismo racional Laski, Harold J. - The rise of Eurpean Liberalism Marx, Karl Engels, F. - El manifiesto comunista
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Malthus, Thomas Robert - Primer ensayo sobre la poblacin Martn, Abel - El krausismo Moro, Tomas - Utopia Pic, Joseph - Modernidad y postmodernidad Pokrovski, J. S. - Historia de las ideas polticas Pelmade, Guy - La poca de la burguesa (de 1848 al imperialismo) Prieto, Fernando - El pensamiento poltico de Hegel Proudhom, Pierre Joseph - El principio federativo; Qu es la propiedad? Quensay, Franoise - Teora del orden natural Rodriguez-Soriano, R. M. - Breve historia de la religin en Espaa Ruggiero, Guido - Historia del liberalismo europeo Roll, Eric - Historia de las doctrinas econmicas. Restrepo Gonzlez - La metafsica de Martn Heidegger Sabine, George H. - Historia de las teoras polticas San Agustn - Confesiones Spencer, Herbert - The man versus the State Smith, Adam - La naturaleza y causas de la riqueza de las naciones Sorel, George - Reflexiones sobre la violencia Urea, Rafael - El Ideal de la Humanidad Unamuno, Miguel - El sentimiento trgico de la vida Zambrano, Mara - El pensamiento vivo de Sneca Weber, Max - La tica protestante y el espritu del capitalismo Para consultar sobre estas ediciones, visitar la pgina del ISBN http://www.mcu.es/libro/CE/AgenciaISBN/BBDDLibros/Sobre.html
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Jaime Despree Filosofa de los sistemas sociales Teora de los sistemas econmico, poltico y religioso

Jaime Despree Filosofa de los sistemas sociales

Primera redaccin: Abril de 2007 Jaime Despree www.jaimedespree.de

EPLOGO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 BIBLIOGRAFA CONSULTADA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

I. LA LARGA MARCHA HACIA LA ECONOMA DE MERCADO

1. La nocin del tiempo y la angustia de existir

2. La creatividad de la mente y el valor capital del tiempo

3. La creencia en los smbolos de clase

4. Los bienes simblicos, los ms codiciados

5. La creatividad y la libertad de los bienes de clase

6. Una teora vlida de la economa de mercado

7. Las ciudades, un espacio urbano para la libre competencia

8. El primer burgus: un paria desclasado

II. CMO SE HACE LA ECONOMA DE MERCADO

1. La burguesa: una clase hecha a s misma

2. La economa capitalista en tiempos de la Reforma

3. El fulgurante capitalismo de la Revolucin industrial

4. La poltica del liberalismo absolutista burgus

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

5. Guerra total entre la alta burguesa, anarquistas, comunistas y fascistas

6. Otro clsico alcanzado: el Estado social, democrtico y de Derecho

I. SOBRE LA COMUNIDAD Y EL ESTADO

1. la conciencia colectiva e individual

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

2. La ausencia de libertad del individuo

4. La dialctica del poder

5. Principio y finalidad del Sistema

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

II. LA PERSONA Y EL ESTADO

3. El sistema econmico liberal que dominar en Occidente

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

4. Crisis y derrota del sistema poltico

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

2. La comunidad del sistema religioso

3. De la religin natural a la religin del Estado

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

5. La evolucin de la moral cristiana

FILOSOFA DE LOS SISTEMAS SOCIALES

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