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O DESCONSTRUCIONISMO E A ESTTICA DA RECEPO NA ANLISE DE POEMAS DE HILDA HILST

DECONSTRUCTION AND THE AESTHETICS OF RECEPTION IN HILDA HILST'S POEMS

Kamilla Kristina Sousa Frana Coelho*

Resumo

Este artigo objetiva estudar como as correntes crtico-literrias do "Desconstrucionismo" e da "Esttica da recepo" podem colaborar para a anlise de uma obra de arte. Com essa finalidade, selecionamos dois poemas da obra Poemas malditos, gozosos e devotos, de Hilda Hilst. O objetivo maior deste estudo demonstrar como a interpretao de um poema no pode ser considerada fechada e exemplar, j que no se busca mais um centro um sentido nico , mas almeja-se demonstrar como o sentido muda em funo de quem l e como l.

Palavras-chave: Desconstrucionismo, Esttica da Recepo, Interpretao, Hilda Hilst.

Abstract

This article aims to study how the critical-literary currents of "Deconstructionism" and the "Aesthetics of reception" can contribute to the analysis of a work of art. For the analysis, we selected two poems from the book Poemas malditos, gozosos e devotos, by Hilda Hilst. The prime objective of this study is to demonstrate how the interpretation of a poem cannot be considered closed and exemplary, since it is not seeking a center a single meaning but aims to demonstrate how the meaning changes depending on who reads and how someone reads.

Key words: Deconstructionism, Aesthetics of Reception, Interpretation, Hilda Hilst.

1 Introduo

Almejamos, neste estudo, entender como o Desconstrucionismo e a Esttica da Recepo nos apresentam um novo caminho que levaria a uma viso mais abrangente da obra de arte. Para isso, pensamos ser fundamental introduzir explicando brevemente o que foram ambas as correntes crtico-literrias.

1.1Esttica da Recepo e Desconstrucionismo

Nas ltimas dcadas do sculo XX, nasceu na Alemanha a Esttica da Recepo, corrente que procurava valorizar o leitor como pea fundamental no processo de leitura. Basicamente, essa corrente de estudos se divide em duas frentes, a primeira defendida por Hans Robert Jauss (1978) preocupa-se com o modo como o texto lido e assimilado nos vrios contextos histricos, com o objetivo de reconstiturem as condies histricas responsveis pelas reaes provocadas pela literatura; a outra frente de Wolfgang Iser (1976) responsvel pelos estudos voltados para as reaes potenciais suscitadas nos leitores pelo efeito esttico, tambm entendido como a interao que ocorre entre texto e leitor.

Portanto, Jauss terico alemo considerava importante levar em conta as condies histricas e o contexto social que moldam e influenciam a atitude do receptor do texto. Ele defendia que a trade autor-obra-leitor desenvolve uma energia que contribui para a interpretao e a construo de sentido para um texto. a interveno do leitor que faz com que o horizonte da obra no seja fixo. Isso por que: "[a] obra literria no um objeto existente em si mesma e que apresenta em todo tempo e a todo observador a mesma aparncia" (Jauss, 1978, p. 47).

As expectativas e as experincias do leitor quanto ao texto so fatores importantes para a construo de seu sentido para o mesmo. Por isso, possvel alterar ou multiplicar os possveis sentidos de um texto. A problemtica de Jauss , tambm, compreender como funcionam as resignificaes na experincia de fruio da obra de arte. Alm disso, o sentido se dividiria em efeito e recepo. Efeito seria um momento condicionado pelo texto e recepo um momento condicionado pelo leitor; com isso, o sentido se realizaria na juno desses dois momentos: o implicado pela obra e o trazido pelo leitor de uma determinada sociedade.

J Wolfgang Iser (1976) considerava que a obra literria deveria induzir o leitor a uma nova conscincia crtica de seus cdigos e expectativas habituais. Deveramos relegar as nossas crenas e conhecimentos a um segundo plano, para que, assim, estivssemos dispostos a entender o texto de forma mais abrangente. Iser desenvolveu a Esttica do Efeito, que valorizava o efeito produzido no leitor no momento da leitura de uma obra. Esse efeito que pode variar em cada receptor s possvel porque o texto possui vazios os no-ditos que so o lugar que o leitor deve ocupar, os quais possibilitam uma ruptura com a previsibilidade.

Posteriormente, novas correntes crtico-literrias provocavam uma mudana na valorizao do sentido e do contedo da obra de arte, fato que levou ao surgimento de correntes psestruturalistas, dentre as quais destacaremos o Desconstrucionismo. Seu fundador foi Jacques Derrida (1930-2004), que buscou focar o entendimento da obra tentando perceber as falhas que uma anlise que se dizia correta e completa possua.

Expliquemos melhor. Quando Derrida (2005) apresenta o Desconstrucionismo, ele "[c]omea por questionar a noo de centro no conceito de estrutura" (Teixeira, 1998, p. 34), buscando, com isso, desvencilhar-se da noo de ncleo. No que esse centro um sentido nico no existisse mais, mas que existiriam muitas outras possibilidades de centros e sentidos que foram desconsideradas pelo crtico no momento da anlise. Jacques Derrida procura mostrar que necessrio entender os no-ditos, fato que faria com que o sentido no estivesse plenamente presente em determinada obra como o crtico apresenta de maneira to certa e bvia. Ele se refere ao fato de um texto oferecer possibilidades de novos sentidos e novas relaes, no expostas at ento. Isso possibilitaria a falta de um centro que determinasse o sentido, o que levaria a um "abandono declarado de toda referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a uma origem" (Derrida, 2005, p. 240: grifo do autor).

1.2 Enfoques Tericos

Aps um entendimento dos conceitos gerais das correntes crtico-literrias lembrados a grosso modo, pensamos em relacion-las, pois ambas valorizam o papel do leitor como agente relevante na construo do sentido do texto. Ambas as correntes defendem que no h um sentido nico

para a obra de arte, pois cada indivduo que l influenciado pela sua vivncia anterior (Esttica da Recepo) e porque cada estudo de uma obra possui no-ditos que levariam a outras concluses que no aquela proposta pelo autor, no havendo um centro na resposta e concluso nica e correta (Desconstrucionismo). Com a escolha dessas correntes, decidimos, em seguida, privilegiar a poeta Hilda Hilst, por representar uma fuga aos cnones e por ser uma oportunidade de estudar poetas contemporneos ainda no amplamente consagrados.

Ao estudarmos a religiosidade em Hilda Hilst, percebemos que diversas so as possibilidades de interpretaes. A atribuio de sentido a uma obra, no caso poemas, depender do leitor que a recebe. Isso porque o momento histrico em que o leitor l, suas leituras anteriores e sua formao alm do seu conhecimento sobre mais obras do autor determinam quo abrangente ou profunda ser a anlise desse crtico-leitor.

2 Deus: ser mltiplo em Hilda Hilst

Durante sua longa carreira literria, Hilda Hilst produziu diversas obras, variando em poesia, teatro e prosa e desenvolvendo uma busca ininterrupta por Deus. Sua incerteza quanto a quem o ser divino se estende ao leitor, que baseado em seu conhecimento de mundo e de suas leituras anteriores formula hipteses que, com certeza, variaro dentro de cada interpretao. E so essas modificaes de sentido que buscaremos destacar aqui.

A lacuna deixada na compreenso da poeta acerca do Deus cristo transportada para sua obra, momento em que todas as perguntas e dvidas ali tentam encontrar lugar e resposta. Esses noditos, essas lacunas, levam a vises diferentes e bifurcadas que no necessariamente precisam ser alcanadas por diferentes crticos; pode ser realizada pelo mesmo estudioso, porm em diferentes momentos de sua vida de leitura. Esse leitor poder tom-la em outro momento histrico e encar-la com outros olhos.

Comecemos, ento, com a anlise do estudioso Claudio Willer. A maior polmica desenvolvida por ele seria a de que Hilda Hilst possui uma poesia gnstica, pois seu personagem divino era um Deus demiurgo. Lembrando que um dos aspectos do gnosticismo acreditar que a criao e a regncia do mundo so originadas de "um Demiurgo, 'pequeno deus', de segunda ordem (...)

como cego, orgulhoso, arrogante, prepotente e obtuso" (Willer, 2005: on line). O gnosticismo acredita na existncia de dois deuses um deus bom e outro mau , e o mundo teria sido criado pelo deus mau, que seria um deus menor, chamado de demiurgo. Este seria o Deus da Bblia principalmente o do Antigo Testamento, o Deus mau e impiedoso , e isso teria originado todas as tragdias relatadas no trecho da obra de Hilst. O segundo Deus seria Jesus, o Deus bom, que teria conseguido se livrar da carne e do material, para reencarnar.

O Deus dos poemas hilstianos , sim: "cego, orgulhoso, arrogante, prepotente e obtuso" (Willer, 2005: on line), porm importante destacar que isso no faz com que ele seja o Deus menor do Gnosticismo e que, nem por isso, Hilda Hilst seja gnstica. Deus poderia permanecer no quadro do Cristianismo, ressaltando o Antigo Testamento. Em Hilst, Deus ainda imenso e nico, no h dois deuses; e permanece rigoroso e exigente com seus servos. Porm, Claudio Willer (2005), em sua anlise, apresenta como certa a escolha da escritora pelo gnosticismo. Ele, ento, diz:

A valorizao ou sacralizao gnstica do conhecimento evidente, por exemplo, neste belo poema de Hilda Hilst, o VI da srie Poemas aos homens do nosso tempo, publicado em "Jbilo, memria, noviciado da paixo" (Editora Globo, 2001). (...). Hilda equipara o poeta ao eleito gnstico. Associa liberdade e conhecimento, transformando os dois termos em um par, de tal forma que um implica o outro: o poeta (...) Livre, e por isso conhece. Conhecer ser livre, e vice-versa. Mas o que esse conhecer? descobrir alm da aparncia, diz ela. Trata-se, portanto, de um conhecimento inicitico, esotrico (on line).

A valorizao do papel social do poeta pode equipar-lo a um eleito gnstico como pode nos remeter aos poetas e artistas gregos que assumiam um papel fundamental frente sociedade. O escritor, o artista e o poeta sempre foram vistos como intelectuais: eles explicavam os acontecimentos sociais e davam uma direo quanto ao futuro. Adauto Novaes (on line), em seu artigo "O intelectual, hoje", revela que o intelectual aquele que tenta infatigavelmente construir a si mesmo e a todas as coisas por meio de atos articulados do esprito. E complementa que o intelectual, por encarnar os ideais universais, procura reunir em si o que est disperso. Aquilo que est confuso e, naquele ambiente em que as pessoas se encontram sem direo, o intelectual aparece como restaurador das certezas e da paz. Eles, segundo Roberval Santos (2002),

iluminam e definem o horizonte possvel e nenhum outro grupo, dadas as condies histricas que experimentam, de fecundo depositrio do inventrio social, poderia faz-lo, ainda que por delegao (on line).

A leitura desse poeta-intelectual como eleito gnstico, como santo ou lder social, depender da construo de sentido realizada pelo leitor. Assim, no necessariamente, o poeta est ligado ao gnosticismo, ainda que tenha uma funo social de liderana e elevada frente aos demais homens. O artista aquele que conhece as necessidades dos outros, e sabendo que muitos, nem foras tendo para expressar ou lutar pelos seus desejos e direitos, olham para o poeta como aquele intelectual capaz de se achegar ao corao das pessoas.

O entendimento do poeta como um intelectual ou como eleito gnstico depender de quem l o poema; por isso, a Esttica da Recepo, sabendo dessas variveis de interpretao, estuda e valoriza as diferentes recepes e os efeitos produzidos pelo mesmo texto em diversos leitores e em diferentes momentos histricos. Claudio Willer (2005) continua sua anlise:

Em passagens de Hilda, especialmente em Amavisse, h uma luz interior, que corresponde a uma dimenso oculta da pessoa: o poeta preexiste, entre a luz e o sem-nome. (...) O encontro com a luz o resultado de uma viagem, em um luminoso barco subterrneo. (...) Esses dois temas em Hilda Hilst, da luz interior revelada e da viagem rumo luz, so topoi do gnosticismo. Nas escrituras gnsticas, h duas modalidades de relatos. Um deles, o da Queda, acidente csmico e teolgico que se confunde com a criao e com a absoro da luz pelas trevas. Outro, de uma ascenso, da salvao ou reintegrao, sempre individual (on line: grifos do autor).

O poeta possui uma luz interior, ele explica aquilo que no entendemos que seria o sem-nome , busca o entendimento de Deus, do amor, da morte, ou seja, de fatos que no conseguimos, muitas vezes, expressar em palavras. A luz seria a iluminao que o poeta d ao tema, esse olhar esclarecedor e direcionador. O caminhar para o saber e para o entendimento do mundo, no necessariamente precisa ser um sinal de gnosticismo, mas representao de uma tentativa de explicar o mundo por imagens. importante perceber que a obra hilstiana pode nos direcionar para a leitura de um Deus demiurgo, de um Deus do Cristianismo e de um Deus no pertencente doutrina crist, porm essa seria apenas uma possibilidade de leitura.

Quanto s duas ltimas opes de caracterizao de Deus, percebemos que, relendo hoje algumas de nossas primeiras anlises dos poemas de Hilst sobre religiosidade, notamos o quanto o momento histrico e intelectual do leitor afeta a construo de sentido para uma determinada obra. Naquele momento, nossa vivncia religiosa nos direcionou a uma interpretao para que no enquadrssemos o Deus cristo nos padres de um Deus rgido e rigoroso. Logo, opusemos o

Deus cristo, que forte, protetor, paciente e perdoador, ao Deus hilstiano frgil, impiedoso e dependente de ns. De tal maneira, analisamos um poema da obra Poemas malditos, gozosos e devotos, opondo-o Bblia1. E assim lemos, naquele momento, o poema:

Estou sozinha se penso que tu existes. No tenho dados de ti, nem tenho tua vizinhana. E igualmente sozinha se tu no existes. De que me adiantam Poemas ou narrativas buscando Aquilo, que se no , no existe Ou se existe, ento se esconde Em sumidouros e cimos, nomenclaturas Naquelas no evidncias Da matemtica pura? preciso conhecer Com preciso para amar? No te conheo. S sei que me desmereo se no sangro. S sei que fico afastada De uns fios de conhecimento, se no tento. Estou sozinha, meu Deus, se te penso (Hilst, 2005, p. 41).

Percebe-se nesse poema uma busca pela pessoa de Deus. Como a poeta no o acha, no o encontra e no consegue comprovar sua existncia, ela se sente sozinha quando no localiza quem tanto almeja e procura. Seria como se Deus fugisse dela, no deixando pistas de onde vive, nem dados e provas de sua existncia, como entendemos por estes versos: "Estou sozinha se penso que tu existes./ No tenho dados de ti, nem tenho tua vizinhana." Porm, se Deus no existisse, seria pior, pois em vo teria sido toda a procura: "E igualmente sozinha se tu no existes." Dessa maneira, toda a produo literria, juntamente com um exerccio humano de busca e procura almejando o ser divino, teria sido perda de tempo: "De que me adiantam/ Poemas ou narrativas buscando/ Aquilo, que se no , no existe/ Ou se existe, ento se esconde/ Em sumidouros e cimos, nomenclaturas".

Assim, nesses versos o eu-lrico ironiza o fato de Deus no se revelar, escondendo-se em cimos para que os nossos olhos no possam alcan-lo, ou apenas desaparecendo de nossas vistas. Deus tambm se esconderia em nomenclaturas, provavelmente nomes que os religiosos lhe atribuem pela f. E pela f que as pessoas acreditam no que no veem, ou seja, "Naquelas no evidncias". Percebemos que a poeta destaca a literatura como ainda ineficaz no perscrutar de Deus, revelando

dvidas "se tu existes" e "se no , no existe", sendo que nem a escritora possui uma definio fechada e clara. Contudo, no se tendo f, o eu-lrico tenta preencher essa lacuna com o conhecimento de outras cincias, porque talvez, assim, atingisse o entendimento acerca do ser divino. Est expressa nesses versos tal crena: "Da matemtica pura? preciso conhecer/ Com preciso para amar? No te conheo."

Toda essa tentativa no passa de uma obrigao do eu-lrico, j que a busca por algum superior engrandeceria seu entendimento do mundo: "S sei que me desmereo se no sangro. / S sei que fico afastada/ De uns fios de conhecimento, se no tento." Essa dvida seria uma forma sincera e fiel de tentar um sentido para Deus, revelando a condio humana de dependncia de Deus, apesar de toda cincia. Assim, o sujeito lrico conclui que, de ambas as maneiras, tanto Deus existindo quanto no existindo, ele estaria s, pois no o alcanou ou o entendeu: "Estou sozinha, meu Deus, se te penso." Deus, ento, se existisse, no estaria preocupado com nossas aflies ou angstias. Do mesmo modo, no se importaria em nos provar sua existncia para confortar ou aquietar-nos. Somente o fato de pensar Deus para a poeta j seria estar sozinha, revelando uma condio humana de solido a que todos ns estamos sujeitos. Assim como Davi, nos Salmos, e Jesus, na cruz, j diziam a Deus: "Por que me abandonastes?"

Examinando o poema, percebemos, concordando com Pcora (2005), que

... o pensamento de Deus , em essncia, uma entrega mais apavorante solido. Isto , pensar Deus , no limite, compor na prpria carne um discurso de ausncia, do desejo sem nenhuma correspondncia (p. 12).

Logo, ento, seguimos uma tentativa de confirmao de que o Deus hilstiano no nem parecido com o Deus do Cristianismo. E, com isso, pensamos que Deus no seria esse ser divino oculto e de existncia duvidosa, j que em diversos momentos na Bblia ele se revela aos seus fiis. Ele se apresenta como uma viso para Abrao e o orienta como agir em Gnesis 15, versculo 1; em outro momento, aparece para Jacob em um sonho e, do mesmo modo, oferece instrues de como se comportar em certas situaes, trecho presente em Gnesis 28, versculo 13; e, como ltimo exemplo, Deus se revela a Moiss como uma labareda (sara) de fogo, novamente pelo mesmo motivo: o de orient-lo e ajud-lo, fato registrado em xodo 3, versculos 2 a 4. Portanto, podemos entender que as formas epifnicas de Deus no agradam poeta, j que ela s v morte e guerra. Isso porque a apario de Deus tambm pode ser entendida por meio de coisas

rotineiras, uma epifania em coisas simples: nascimentos, amores e acontecimentos da natureza.

Alm disso, segundo a Bblia, nunca estaramos sozinhos, principalmente se buscssemos a Deus, como testificam as palavras de Davi: "Na minha angstia, invoquei o SENHOR, gritei por socorro ao meu Deus. Ele do seu templo ouviu minha voz, e o meu clamor lhe penetrou os ouvidos" (Bblia, 1999, p. 687 Velho Testamento). Igualmente, encontramos em Salmos 12: "Sim, SENHOR, tu nos guardars; (...) nos livrars para sempre" (Bblia, 1999, p. 684 Velho Testamento). Desse modo, percebemos que Deus, segundo a religio judaico-crist, se preocupa conosco e est sempre ao nosso lado, para que nunca nos sintamos sozinhos. Trata-se, portanto, de uma questo de f.

Em oposio a essas ideias, como se percebe em ambas as poesias hilstianas estudadas antes, a poeta compe sua obra "... implorando um Deus infinitamente distante do ser humano afogado em violncia, cobia, mentira, falsidade e morte" (Blumberg, 2003, p. 49).

At aqui, j podemos perceber que, com esta anlise, no nos preocupamos com o que Derrida chamou de no-ditos de uma anlise. O estudo acerca dessa tendncia de fuga do centro, que prevaleceu em vrias reas do conhecimento, nos levou a refletir sobre como deveria ser a anlise no-etnocntrica de uma obra. E, com isso, compreendemos que o entendimento de Deus como bom, ajudador e poderoso era uma viso cntrica da religio judaico-crist. Logo, notamos que, se analisssemos o mesmo poema tentando entender o Deus ainda do Cristianismo, mas focando suas atitudes rgidas dos primeiros livros do Antigo Testamento, chegaramos concluso de que a poeta Hilda Hilst poderia estar dialogando com o Deus do Cristianismo, e no com o seu oposto.

Percebe-se, tambm, que, quando escolhemos as citaes da Bblia, as elegemos com uma motivao de defender Deus como um ser bom e amoroso. Agora, possvel notar que no ampliamos o horizonte do nosso olhar para os possveis no-sentidos dessa leitura. Por isso, Derrida acredita que seria fundamental que sempre nos perguntssemos sobre a importncia e o fundamento que tm nossas ideias e o que as levaria a ruir, ou seja, o que estaria em oposio ao que eu digo, mas que naquele momento no quero ou no sou capaz de dar ateno.

Analisemos outro poema hilstiano, com um enfoque diferenciado do anterior. Para tanto,

destacaremos a presena do sacrifcio religioso como um tema recorrente na obra. Por exemplo, no poema VII:

rgido e mata Com seu corpo-estaca Ama mas crucifica. O texto sangue E hidromel. sedoso e tem garra E lambe teu esforo. Mastiga teu gozo Se tens sede, fel. Tem trplices caninos. Te trespassa o rosto E chora menino Enquanto agonizas. pai filho e passarinho. Ama. Pode ser fino Como ingls. genuno. Piedoso Quase sempre assassino. Deus (Hilst, 2005, p. 29).

possvel perceber a presena no poema de um Deus impiedoso, que vive da carne dos humanos e dos nossos sacrifcios para mant-lo vivo. Tal fato faz-nos recordar do Deus impiedoso do Antigo Testamento, que punha seus servos em situao de provao. Abrao, por exemplo, que deveria oferecer seu filho em sacrifcio a Deus: "Acrescentou Deus: Toma teu filho, teu nico filho, Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei" (Bblia, 1999, p. 22 Velho Testamento); como Jeft que havia prometido sacrificar a primeira pessoa que aparecesse porta de sua casa para receb-lo se ganhasse a guerra, e quem o recebeu foi sua nica filha, de modo que o pai sacrifica a filha em devoo a Deus (episdio descrito em "Juzes 11"). Com isso, pode-se dizer que Jeft foi "prisioneiro de suas palavras" (Alter e Kermode, 1997, p. 131), levando sua filha a pagar "o terrvel preo de sua promessa" (idem). Outros sacrifcios da carne tambm se encontram com frequncia no Antigo Testamento quando os grandes homens daquele momento sempre sacrificavam o melhor animal de seu rebanho para Deus.

Assim como os personagens bblicos consideram vlidas e honrosas suas atitudes de sacrificar pessoas e animais ao ser divino, o eu-lrico, tambm, revela que: "S sei que me desmereo se no sangro" (Hilst, 2005, p. 41). O derramamento de sangue, o sacrifcio de vidas humanas e animais, a dedicao de tempo e de vida ao ser divino so alguns dos sacrifcios exigidos por Deus. Por isso, o eu-lrico se sente diminudo e desmerecido se no se sacrifica a Deus.

Tomemos ateno s partes do poema transcrito, j que "A ateno s partes leva percepo do todo" (Bosi, 2001, p. 14). Deus, ento, " rgido e mata": mata animais em seu sacrifcio, exige a vida de seres inofensivos em seu louvor, exige do nosso tempo e da disposio para o trabalho de engrandec-lo. O desejo pela morte e pelo sangue faz com que o corpo divino seja uma arma: "Com seu corpo-estaca", um corpo pontiagudo, pronto para perfurar-nos, para roubar-nos a vida. Alm disso, ele "Ama mas crucifica", assim como fez com Jesus, com a filha de Jeft e como quase fez com o filho de Abrao. O duplo e o dialtico esto novamente presentes em Deus: "O texto sangue/ E hidromel./ sedoso e tem garra/ E lambe teu esforo". O ser divino viveria do nosso esforo e do nosso suor, seria sedoso e atraente, mas teria garras nossa espera. Mostra a necessidade de nossas vidas como sacrifcio para sua sobrevivncia. Seria hidromel2, mas tambm sangue.

O ser divino "Mastiga teu gozo", ele usufrui o melhor da nossa existncia. A poeta ainda nos alerta: "Se tens sede, fel", quando precisares dele, quando tiveres sede, no encontrars "rios de gua viva" (Bblia, 1999, p. 109 Novo Testamento), mas, sim, o que h de mais amargo e mais oposto ao hidromel. Deus "Tem trplices caninos./ Te trespassa o rosto", ele, como um animal selvagem e feroz, nos atacaria o rosto com suas presas, sem d, nos levaria morte, "E chora menino / Enquanto agonizas".

Deus " pai filho e passarinho"; pai, pois determina muito de nosso futuro; filho, pois obedece e inseguro; e passarinho, j que livre, mas muito sensvel. A figura do duplo aqui pode ser estendida pela autonomia e soberania do pai e a pequenez e obedincia do filho, como Jesus que obedece ao desejo de seu pai e vem Terra para ser sacrificado. O passarinho prolonga tal ideia, j que ele pode ver e conhecer muito mais coisas que ns, homens na terra, mas pequeno e mais frgil do que ns.

Ele "Ama", mesmo necessitando do nosso sangue e carne, ele ama. Deus "Pode ser fino/ Como ingls", pode ser educado e saber se comportar como a famosa tradio de educao dos ingleses, mas pode ser um animal selvagem com suas garras em nosso rosto. Deus ambguo, "Ele engendra, fecunda e mata, pois ao mesmo tempo amor e morte; depois, volta a engendrar, e de novo mata, sempre a danar alm das fronteiras da lgica" (Kazantzakis, 1959, p. 85). O eu-lrico termina concretizando o duplo no poema. O ser divino " genuno". Piedoso, bom, puro e caridoso, mas "Quase sempre assassino", essa dialtica: " Deus".

3 Concluso

Aps a anlise de ambos os poemas, percebe-se que a escolha dos mesmos para anlise, alm dos trechos da Bblia, revela que a interpretao pode seguir alguns caminhos diferentes, dependendo do leitor que est recebendo a obra e do momento em que esse crtico-leitor se encontra. Tal teoria o fundamento bsico da Esttica da Recepo. Jauss e Iser acreditaram ser fundamental observar a maneira como a obra de arte interpretada, levando em conta os contextos social, poltico e, principalmente, cultural do leitor. Alm disso, defendiam que o momento do contato com a obra relevante para o entendimento do efeito provocado no leitor por aquela pintura, escultura, teatro, livro ou filme.

O entendimento do leitor como um agente importante na significao do poema possibilita que anlises diferentes de um mesmo poema sejam consideradas vlidas. Nesse momento, podemos nos referir a Northrop Frye (1957), que revelou: "Sempre estamos errados, no contexto da crtica, quando dizemos 'este poema significa literalmente' e ento damos uma parfrase em prosa dele" (p. 81: grifo nosso). Logo, cada leitura de um poema representa apenas uma possibilidade, e no a verdade; por isso, a releitura de um poema pelo mesmo crtico ou por outro se faz fundamental.

Assim, frente a essas diversas possibilidades de sentidos, Iser j explicava que era importante perceber o texto literrio como uma estrutura organizada e coerente, capaz de ativar as faculdades sensrias, emotivas e cognitivas do leitor. Por isso, ele buscava entender as relaes interacionais entre texto e leitor, teorizando a recepo (resposta) do leitor a partir dos pontos de indeterminao presente nos textos e acionados pelo ato da leitura.

Durante esse breve estudo sobre trechos da obra hilstiana, percebemos que a teoria do desconstrucionismo sugere um repensar e um analisar mais profundo que se torna vivel em todo trabalho acadmico. Jacques Derrida defende uma fuga aos cnones, seja com relao escolha dos autores para anlise, ao tema da pesquisa ou seleo da teoria de apoio. Esse fato possibilita a valorizao de anlises diversas, principalmente porque se entende que nenhum estudo completo e fechado. Cada um deles possui lacunas e no-ditos que possibilitariam novas leituras.

A reformulao de uma anlise de uma obra, ou a co-existncia de diversas anlises, foi possvel, tambm, pelo avano dos estudos da Esttica da Recepo e dos estudos Ps-Estruturalistas.

Notas

Poema analisado no artigo "O religioso em Poemas malditos, gozosos e devotos, de Hilda Hilst", publicado

em um CD-ROM que continha os Anais do VIII Simpsio de Letras Lingua(gem) e Literatura: Tributo a Clarice Lispector, realizado na UFG de Catalo em 2007.

Bebida que o resultado de uma mistura entre gua e mel, ou vinagre e mel, podendo ou no ser

fermentada.

Referncias

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Dados da autora:

*Kamilla Kristina Sousa Frana Coelho Mestranda em Teoria Literria ILEEL/UFU e bolsista da CAPES

Endereo para contato: Rua Iza Rangel de Mendona, 650, apto. 302 Jardim Finotti 38.408-136 Uberlndia/MG Brasil

Endereo eletrnico: kamilla_lili@yahoo.com.br

Data de recebimento: 4 maio 2009

Data de aprovao: 22 ago. 2009

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