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ENCICLOPEDIA

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Los primitivos el Uruguay*


Eugenio Petit Muoz

Primeras culturas
or la variedad y riqueza de su fauna, el actual territorio del Uruguay se ofreci como escenario natural, para la instalacin sucesiva o simultnea de pueblos recolectores, pescadores y, preferentemente, cazadores, sedentarios, semi sedentarios o nmades, De tales pueblos son notables los restos, por ahora exclusivamente lticos, de una cultura pre-cermica, todava muy polmica y propuesta como especfica ante los crculos cientficos slo hace pocos aos. Aunque su zona de dispersin abarca dbil e irregularmente todo el Uruguay, tiene su centro de mxima densidad y de irradiacin (un inmenso yacimiento taller) en el mbito de la zona del Noroeste del pas, llamada del Cataln, por lo cual se llama tambin a esta cultura "el yre-cerAmico del Cataln" y tambin "el catalanense", sin perjuicio de que algunos la continen designando "industria ltica inci, . , piente". Su varia tipologia, dc tosca factura paleoltica, monofacial p marginal y rara vez bifacial, de grandes planos y pocos retoques secundarios, tallada a percusin, muchas veces en grandes piezas, ofrece muy frecuentemente, adems de rascadores, y de raederas, el llamado "chopper" (tajador con filo a un lado) y algunas formas amigdaloides. Pero no registra, en asociacin con ellas, la punta de flecha ni la punta de lanza, las que con todo, se recogen espordicamente.
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Actualmente se le asigna una antigedad de 5.000 a 11.000 aos. Empero, si tales dataciones se remontan a su nacimiento, no se sabe en cambio hasta qu poca perdur, y hay razones para pensar que lleg hasta tiempos reiativamente recientes.
* Este trabajo fue cspccialrnenre preparaJo por el Prof. Eugenio Pecit biuoz y adaptado por el cucrpo de redaccin de ~ t ~ c i c l o p e d i Urogonya, que al efecto cont con la colaboracin a de la Lic. Alba hfariani.

Monumentos megalticos.
Han sido descriptos, aunque muy someramente y sin ningn rigor, varios tipos de monumentos megalticos en el Uruguay. Corresponde separar de estos hallazgos dos tipos: los llamados "mounds" para identificarlos con los montculos denominados hoy vulgarmente "terremotos" o "cerritos de los indios", y los denominados "cairnes", que eran enterratorios de piedras amontonadas y que no deben confundirse con los "vichaderos", que eran, en cambio, "circuitos que consisten en verdaderos cercos formados a expensas de rsticas paredes de piedra, de muy escasa elevacin, que presentan forma de garita".

La cultura zooltica.
La zona atlntica del Uruguay revela haber conocido la presencia, en poca todava imprecisa, de una cultura zooltica cuya tipologa es muy conocida en el Brasil. Tal cultura zooltica, en el Uruguay, no sera sino una prolongacin de aqulla, dada la perfeccin de sus muestras. Estas son, en nuestro pas, casi todos ornitolitos (tres hasta ahora y un solo ictiolito) mientras en el Brasil, donde tambiin abundan aqullos, predominan los ictiolitos. Las recogidas en nuestro suelo alcanzan una alta estilizacin artstica. obtenida en el ya clsico tipo tabuliforme o placoide, con cavidad ventral (y en un caso aberrante, lateral) probablemente destinada a quemar yerbas o polvos narcotizantes. amaznicas del

grado de estilizacin. . .

1 finalidad aun discuten los especialistas, pero que re

de su serie en la ntico brasileo meridional son atribuidos, provisionalmente, a la cultura guayan. Con la misma reserva podra hablarse, pues, de que sta extendi su rea de expansin ha2ta nuestro pas, n o sin duda en su habitat permanente, pero s en sus incursiones.

su madurez en acabada de su serie.

El yacimiento de Colonia Concordia.


Una cultura al parecer muy localizada en suelo uruguayo es la que se exhum en 1945 en el tmulo de Colonia Concordia, prximo a Dolores (departamento de Soriano), pues no se ha hallado de ella sino esta sola muestra, que no revela otras vinculaciones sino un eventual parentesco con la querand de la Argentina. Arraj restos ms o menos completos de esqueletos pertenecientes a 59 individuos y artefactos de hueso sorprendentemente abundantes, mientras eran escasos los de piedra, entre los cuales no haba puntas de flecha, tan tpicas en otros yacimientos del pas, si bien los fragmentos de cermica, de tipologa diversa y no especfica, pero de variada y hermosa decoracin, todavia no sistematizada. Una nica fuente bsica, el cronista paraguayo Ruidaz de Guzmn, al que cien autores han seguido muchas veces sin nuevo estudio, notici en 1612 la existencia de los arechanes, a los que consideraba parte de la nacin tup y enemigos de los charras y de los guayanaes, y que, en nmero de veinte mil, habitaran el Este del pas, a ambas orillas del Ro Grande, es decir, en,la zona que anteriormente hemos sealado por la presencia en ella de los zooliros tabuliformes, como probablemente pertenecienre a la cultura guayan. Es indispensable recordar, antes de proseguir, que la cultura nip forma, con la guaran, el gran complejo al que 12 mayora de los autores llama guaran-tup, al paso que otros lo denominan tup-guaran, y que los indios llamados generalmente tapes, tan difundidos en nuestro pas, ya civilizados, desde la poca colonial, eran en realidad tupes. Y bien, la nica diferencia que seala Ruidaz de Guzmn entre los tupes y los arechanes, es que stos traan el cakllo "revuelto, encrespado para arriba".

ruLos guaranes incursionaron guay y coexistieron quizs con los charras, pero no pacficamente. Eran como es sabido, antropfagos; y si fuera cierto que Solis fue devorado por los indios, hecho todavia discutido, seran ellos y no los charras sus autores. Una toponimia abundantsima de ros, arroyos, cerros y hasta sierras, especialmente en el Norte del pas, muestra la enorme impregnacin alcanzada por su idioma en la Banda Oriental, pero no es probable que esta ola de nombres guaranes corresponda a tiempos apenas subsiguientes a su descubrimiento, pues puede ser debida, por lo menos en gran parte, a otras posteriores: no slo a las efmeras de las tropas misioneras, que ms de una vez vinieron aqu con sus jefes jesuitas a defender contra Portugal el suelo espaol, sino ms especialmente a las de fines del siglo XVIII, constituidas por una gran migracin que vino avecindndose sobre su suelo, y que los registros parroquiales documentan prolijamente, de indios misioneros que tenan ese origen y, por consiguiente, llegaban ya bautizados y con familia cristiana organizada, con nombres espaoles y apellidos guaranes. Son en cambio probablemente prehispnicas las diversas piezas, especiaimente funerarias, de cermica, ya lisa, ya pintada con lneas rojas o negras sobre franjas blancas, ya imbricadas, o sea formando lneas de relieves paralelos que resultan sinuosos porque son obtenidos por presin del pulgar sobre el barro, tpicamente guaranes, que abundantemente en Ias islas del ro Negro, y excepcionalmente hacia el litoral medio del Plata, han sido recogidas en territorio uruguayo. Estas piezas revelan inequvocamente que las invasiones y aun las prolongadas guarani en este suelo pueden situarse sin la poca de la conquista, y quizs todava a

Asta de ciwvo (yacimiento de Colonia Concordia) cuya fipolga se cotresponde con la de lar "rl(ta~ ceremoniales" del neolrico eurobeo r c0.n ld de los "8enderezadoresde flecha" m e a&n hor usrn diffrentes pueblos a c t d e s (Museo 0lheras).

Las dos fases de la cultura de vinculaciones paranaenses.


La que Pablo Serrano denomina cultura de vinculaciones paranaenses, en sus dos etapas, la inferior, que el mismo iiama "modalidad bsica del litoral", y la superior, que designa como "modalidad de plsticos paranaenses" o "ribereos plsticos", ambas estudiadas y descritas abundantemente D r l en sus " O grandes reas de dispersin de la Argentina, lanz irradiaciones numerosas hasta el Uruguay, que se extienden por la region Suroeste del pas, hacia los cursos inferiores de los ros Negro y TJruguay, y superior y medio del Plata, donde se han recogido y se siguen recogiendo fragmentos y aun piezas enteras. D e la inferior, rica ya, sin embargo, en cermica, el material cosechado en el Uruguay ofrece generalmente utensilios de formas globulares, subglobulares y otras anlogas; y, para dar una idea de su decoracin transcribimos . la acertada sntesis, que se refiere, adems, a las piezas procedentes de nuestro pas, alcanzada por Eduardo F. Acosta y Lara: " E . .J cermica que usualmente se presenta lisa, sin asas, aunque en casos con agujeros de suspensin, limitado su decorado, cuando lo tiene, a guardas u otros motivos geomtricos obtenidos mediante incisiones rtmicas (punteado), o lineales (surcos ) , logrndose de la combinacin de estos elementos, ya sea reas de punteado limitadas o no por trazos lineales, grecas simples o mltiples, tringulos, rombos, rectngulos, lneas en zig-zag y escaleriformes, libres o comprendidas dentro de paralelas, etc., variedad de figuras que se repiten sucesivamente hasta completar un verdadero cngulum. En este plano el indio desarroll temas que merecen calificarse de magnficos, aunque no se encuentra en ellos, ni aun en los ms complejos, prueba de que el artfice ensayara jams otros motivos que no fueran los puramente geomtricos". Faltara aadir que tambin esta modalidad bsica suministra alfareras pintadas, ya por dentro, ya por fuera, ya en ambas caras, y con no menos arte. En cuanto a la etapa superior, definida por esas as llamadas alfareras gruesas campanuliformes o simplemente campanas, casi siempre zoomorfas y rara vez antropomorfas (verosmilmente hornillos), cuya rea de mayor densidad abarca todo el largo del bajo Paran, la importante serie de piezas obtenidas en suelo uruguayo, que aumenta incesantemente, ofrece figuras de animales (preferentemente psitcidos pero tambin de otras aves y asimismo batracios, ofidios y mamferos), de los mismos dos tipos que suministran los repositorios argentinos: unos recortados o siluetas, y otros en volumen, formando asas o apndices pero tambin constituyendo las piezas enteras; piezas, como se ha

Decorado con motiuos geomtricos, obtettido mediante incisiones Ntmicas.

podido inferir por estos detalles, casi siempre zoomorfas, aunque tambin las hay antropomorfas. Dos de ellas, cada una en su serie, merecen llamarse princeps, tambin, por su nivel artstico: un acurut o buho gigante en la zoomorfa, descubierto en la zona de Puerto del Sauce, y una cabeza de mujer altamente estilizada y ricamente adornada con cofia y collares, aparentemente de caracolillos, nica existente en el pas, en la antropomorfa, que fue hallada en las inmediaciones de Nueva Palmira. Debemos agregar a las series zoomorfa y antropomorfa una tercera, no menos hermosa, constituida por los llamados botellones, por su forma cilindroide algo alargada que va rematando suavemente en un fuerte cuello que se abre en anch3 borde plano terminal. Cabe sealar finalmente, como elementos constantes de las alfareras gruesas, la existencia de verdaderas redes de Ineas de puntos o de surcos ininterrumpidos, stos a su vez delicadamente punteados con rtmica continuidad, lneas de variada tipologa que cubren la superficie de todas las piezas; y, en las de volumen entero, adems, y como para destacar un rasgo, subrayar una forma o bordear una saliente de la pieza (especialmente las llamadas cornisas), la presencia de un friso vigorosamentc inciso, o escotado, sobre el grueso filo de una prolongada cresta o relieve longirudinal muy acusado (aunque a veces se cruzan dos), friso constituido por una sucesin de brevsimas e innumerables Ineas paralelas entre s pero perpendiculares al eje del relieve longitudinal, que forman tambin una especie de punteado, asimismo muy decorativo, pero que difiere de los otros por ser ste rudo y enrgico. Un hallazgo notable muestra uno de los ritos funerarios de esta cultura: los restos esquelticos de dos nios enterrados juntos en un pequeo tmulo artificial de ocre rojo y revestidos por cofias de caracolillos (urosalpi?zx rzcschi), de agua salada, siendo as que es dulce el de la zona del yacimiento originario, que es la de Arazat (departamento de San Jos). Un consenso generalizado entre los especialistas del Ro de la Plata atribuye esas dos etapas de la culrura de vinculaciones paranaenses a la cultura chan-timb, cultura que es efectivamente contempornea de la conquista, y a la que muchos tienen por duea de un patrimonio propio, de caracteres especficos, dentro del vasto escenario que se le asigna, que va desde el Paran medio hasta las dos mrgenes del Ro de la Plata. Pero hay hechos que inclinan a considerar al chan-timb como un grupo -acaso el ms diferenciado, evolucionado y refinad* de las que integraron "el gran complejo charra".

Alapa d e 1734. tomado d e las "Letcres E'difiantes et Curieuses crices des Missions Ecrangeres, par quelques Missionnaires de la Compagnie de Jesus, Pariz".

Navegantes, exploradores, cronistas, cartgrafos, documentacin oficial y privada de los ms diversos rdenes. han venido testimoniando, coincidentemente, desde los primeros contactos de los europeos con el Ro de la Plata, que la actual Repblica Oriental del Uruguay en su parte meridional, estaba habitada por un pueblo, cuyo nombre dan algunas veces, si bien otras veces lo silencian, pero reconoce* como muy guerrero aunque no antropfago, y al cual atribuyen rasgos de ferocidad que hoy el etngrafo, el etnlogo y el historiador interpretan como las formas con que el espritu de independencia y la altivez, la valenta, la fortaleza fsica v la destreza de sus comoonentes reaccionaban en defensa de su suelo contra quienes 103 haban agredido o pretendan conquistarlo, y acabaron por ser para siempre sus enemigos; pues est comprobado ya sin discusin, no slo que jams fue suya la iniciativa del ataque, sino que, por el contrario, eran de natural hospitalario, generoso y leal con quienes se llegaban de paz hasta ellos. La primera fuente que los nombra, que es Diego Garca, en 1526, los llama una vez chaurrucies y otra charruases; Uldrico Schmidl, en 1542, zechzmas; Martn Fernndez de Oviedo y Valds, segn datos trasmitidos por Alonso de Santa Cruz, miembro de la expedicin de Gaboto, jacroas; y Martn del Barco Centenera, en 1573, charzcahas y tambin charriias, nombre que se universaliz finalmente de esta Ultima manera. Empero, el pintor francs J. P. Debret, que dej en 1823 dos valiosas estampas coloreadas de algu-

* Noticia general.

nos de sus tipos, los llama "charruas ou chirous", es decir, chiriis. La voz chirusa usada para designar a una mujer aindiada y de condicin despreciable, puede tener su origen en aqulla, sin que haya conservado el equivalente masculino. La crueldad de algunas de sus prcticas y ritos, y su resistencia a la evangelizacin, contribuyeron a la aceptacin de la leyenda de su ferocidad. Se hacan una herida con sus cuchillos de piedra por cada enemigo que mataban. Las mujeres, segn todas las fuentes, y, segn otras, tambin los hombres, se amputaban una falange de los dedos por cada pariente que perdan. Las mujeres, asimismo, al morir su padre se clavaban por todo lo largo de los brazos la lanza del difunto, quedndoles llenos de cicatrices; y los hombres, a la muerte del mismo, se hacan atravesar de pulgada en pulgada, desde el puo de la mano hasta el hombro, ya una astilla dc caa, ya una pluma de avestruz, ya una espina de pescado. Diversas fuentes muestran que los materiales y las prcticas usadas por minuanes y charra~,no eran sino las variantes clnicas y seguramente totmicas de una misma prctica funeraria, lo que constituye una prueba ms del parentesco del charra con otros grupos contiguos. En efecto, muchas de esas fuentes, y especialmente Azara, ubican como "naciones" diferentes, en el actual territorio uruguayo, a los yaros sobre la margen izquierda del bajo Uruguay, entre los ros San Salvador y Negro; a los chanaes o chans en la desembocadura de ste, especialmente en sus islas; a los mbohanes o bohanes al Norte

Nacurut, tjaso rifaal, descirbierto por Francisco Oliveras en las costas del Ro de la Plata, Depto. de Colonia (ilfirseo Oliverasi.

del ro Negro, sobre el ro Uruguay; y ms al Norte, a los g&etzoas, indebidamente llamados por muchos autores g u ~ i o a s ;y mientras los minaanes aparecen mencionados en el siglo XVIII como habitando hacia el centro del pas, una multitud de fuentes, lingusticas, etnogrficas y antropolgicas stricto sensu, inducen a desechar esa que llamaremos interpretacin p b ~ a l i s t a de tales grupos indgenas y a tenerlos en cambio fundadamente, como partes de un solo gran complejo, que debera llamarse gran complejo charra. La existencia de tal complejo obliga entonces a acudir, para explicarlo, a una concepcin monista de ese conjunto de grupos, a travs de las-fuentes enunciadas y siguiendo el mtodo de: Dr. Paul Rivet.'

'1)

Este punto, as como muchos otros cuya discusin erudita no puede desarroilirse aqu. ser debidamente tratado en un estudio de prxima aparicin.

Estructura social del conjunto.


En la estructura.que lleg a alcanzar al final, pues su formacin era debida seguramente a sucesivos aportes, cuatro grupos se muestran en el conjunto como principales, y eran probablemente fratras: el charrzia propiamente dicho, el chan, el giienoa y el minan, pues parece que cada uno de ellos tena dialecto propio dentro de un idioma comn, o idioma propio dentro de una familia lingstica; y muchos sub-grupos no eran probablemente sino clanes

de aqullos. El clan era endogmico-exogmico, al parecer, aunque no se unan hermano y hermana, y con seguridad, totmico, como habr podido verse por lo que dijimos al detallar uno de sus ritos funerarios. Sin contar los totems a que aludimos all (planta de caa, avestruz y pez), nuestros estudios nos han revelado la existencia casi segura dc un ttsm jaguar, otro venado, otro aguar. N o hemos tenido en cuenta para determinarlos los que podran surgir de las alfareras gruesas zoarnorfas, por ser tan exclusivas del chan, ni de los zoolitos del Este, por serlo del guayan. Seguan la filiacin matrilinear. Podemos afirmarlo as por lo que resulta de varios hechos concretos, a saber: lQ de que, en el ao 1628, siendo el cacique y hechicero el Guayrarn, que no era charra sino "de unas isletas" del ro Urugiiay en la zona de Yapey, el P. Nicols Mastrilo Durn refiere que al morir el nieto de aqul "la madre que se era charra con todas sus ~arientas arrancaron los cabellos y cortaron los dedos conforme el uso de su nacin", y el propio Guayram se impuso con amenazas para "que le hubieran de enterrar conforme a sus ritos"; z9 de que registros administrativos de la reduccin charra de Cayast, de 1793 y 1795, llaman "familia" al grupo constituido por la mugr y sus hijos y aun mujeres solas y 3" e1 siguiente dato de Dumoutier: "el nio ignora quin fue su padre y ste no comparte con su compaera los cuidados que reclama la infancia". Agrega que son polgamos, como todas las dems fuentes. Podemos igualmente afirmar que se muestra asimismo algn vestigio de avunculado. En la fratra charra, adems del clan Tabob, documentado por Centenera en el siglo XVI como boht'o, es decir, toldera, y que llevaba el nombre de un cacique, pro-

bablemente su jefe; del de los manchados, acaso el ms numeroso, que segn el P. Cataneo tena 101 toldos, mientras que hemos comprobado que las tolderas no pasaban generalmente de unos 25; y el de los machalzlhanes, recin descubierto, y que, como el anterior figura en un documento, del siglo XVIII, un documento del siglo XVII (el clebre registro de Santa Fe de 1665) muestra, por declaraciones de los propios indios, que haba entre stos los que se llamaban a s mismos charras-yaros, charrzias bohanes, charras-martidanes, charras-neguegu+nes, charrrias-baloinares, charrzias-gzcayantiranes o guarantiranes. En cada clan haba un cacique, llamado probablemente "taita", segn supone Bauz, y un consejo de ancianos; pero sus resoluciones, afirma Azara, no eran obligatorias, y haba, dado lo que puede interpretarse por un contexto de fuentes de poca, un cacique superior para cada grupo de clanes y hasta otro para el conjunto de las fratrias, pues uno de, ellos era a la vez el jefe de todo el gran complejo. Surge, sin embargo, de diversas actas del Cabildo de Montevideo, que, por lo menos para los minuanes de mediados del siglo XVIII, haba dos caciques superiores, respectivamente, a otros varios, estos ltimos jefes de "tolderas", es decir, de clanes, lo que no dara, por lo que respecta a tal perodo, ni una jefatura nica para los mismos, ni, por consiguiente, para el gran complejo, pues parece que en ese momento ella estaba radicada en la fratra minuana. Es probable que en un comienzo el cacicazgo supremo estuviera en la fratra charra propiamente dicha dado que en 1573 lo encarnaba el gran jefe guerrero Sapicn y en 1715 Juan Yas, miembros ambos de sta, y que luego pasara a la minuana, pues hacia 1763 lo ejercan Cumandat o Comiray (ambos superiores a otros varios, del modo que acabamos de ver) y en 1785, segn el Dr. Jos de Saldanha,Juan Cara, pues los tres pertenecan a esta ltima. Cabe, pues, pensar que la fratra chan y la genoa estaban asimismo divididas en clanes. Por de pronto, innumerables fuentes muestran que existan dos grandes grupos bsicos en la primera, los chan-begzlaes y los cllan-timbus, y

acaso un tercero, los chan-salvajes, a los que cabra agregar, siguiendo la buena sntesis hecha por Eduardo F. Aiosta y Lara, los mepenes, mocoretaes, calchines, quiloazas, corondas, timbes o atembures y caracaraes. Notemos que caracar es el nombre indgena del carancho, lo que permite considerar esta ave como el totem de un clan. Y en cuanto a los genoas, es probable que sean stos los llamados guans por Azara, pues ste, en su amplia descripcin de las naciones indgenas de la cuenca platense, no menciona a los genoas y estudia en cambio a los guans, y revela que aqullos se hallaban divididos en los siguientes grupos, a los que llama "hordas": layana, etheleono o quiniquinao, chabarona o choroana o tchoaladi, saynacano, nigotisibud, yunaeno, taiy y tamoco. Retomando el punto de vista que venimos desarrollando desde ms atrs, corresponde recordar que en 1831 la jefatura comn a las fratras era otra vez charra, pues charra era el llamado por el general Antonio Daz "super cacique Vencel". Pero el elemento epnimo, el ms famoso y copiosamente descripto por las fuentes, y cuyo nombre, en num.erosos mapas de poca, atraviesa en grandes letras una parte mayor de zonas del Norte del Ro de la Plata y a ambos lados del Ro Uruguay, vindose entrecruzados, como para mostrar que formaban parte de l, de pequeos nombres correspondientes a muchos de los otros grupos que hemos mencionado, es, como evidencia impresionante, el de los charras. Por lo cual tambin a travs de pruebas cartogrficas resulta valedero el concepto que refunde a todos esos grupos en un solo conjunto, que resulta igualmente bien llamado, por ello, aunque mucho ms fundadamente por los tres rdenes de hechos que se vern, gran complejo charrk. Es as que, con la conciencia de lo mucho de prematuro que tiene el esquema que acabamos de proponer hemos mantenido el chan dentro de lo que creemos eran los lmites que se debe atribuir a 10' que en realidad constitua el gran complejo charra.

Dos joyas temibles: los rompecabezas estrellados. (Mareo Oliveru).

isla de San Gabriel (Colonia), hasta la de Lobos en IJ99. (Grabado de la poca).

Hechos lings ticos.


Debemos comenzar por decir que, en cuanto a los hechos lingisticos, estimamos fundamental sealar, antes de entrar en el tema, lo que no es sino un grave error en que segn entendemos incurri el Dr. Canals Frau, y que consiste en creer que no era chan sino bohn el idioma del que Dmaso Antonio Larraaga recogi, de boca de tres ancianos sobrevivientes de Santo Domingo Soriano, y bajo el ttulo de Compendio del Idioma de la Nacin Chan, los conocidos elementos gramaticales, y con stos las 66 en &cha obra se contienen. seguras como dudosas, que hasta ahora

como en la regin que habitaban, aunque el mencionado sabio alemn olvid registrar 6 palabras entre las 20 que hemos verificado personalmente compulsando la edicin original de La Cosnzographie z6niverselle, de Thvet, de 1573 en que todo ello figura; b0 los 74 nombres de indios charras de significacin hasta ahora desconocida, que hemos copiado en el Archivo General de la Nacin Argentina en 1955, en un expediente. Entre esos 74 figuran, a veces, con variantes, muchos de los 43 de Cabrera.

indios charras registr

Cuadro comparativo de algunas voces de significado conocido: charra, chan y genoa, con su equivalente castellano. CHARRUA CHANA GUENOA CASTELLANO yu ............ gil ...... yut . . . . . .uno san . . . . . . . . . . .sam . . . . . . . . . . . . . . . .dos det o datit . . . . . . . . . . . . . . .detit . . . . .tres betum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . cuatro betumi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .cinco betum san . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . seis betum det . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . siete betum arta san . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .ocho = ( {cuatro veces dos? ) baqui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . nueve ( {menos uno?) guaroj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . diez = ( jmano cerrada? ) Es probable, pues contaban con las manos, y guar significaba mano. ................boca

Hechos antropolgicos stricto sensu, o de antropologa fsica.


En cuanto a los hechos antropolgicos stricto sensu, las fuentes son: 1"os esqueletos que se han recogido y continan siendo recogidos in situ, en sus yacimientos originarios -tumbas y cementerios- (tmulos y dems) que han comenzado a integrar, y lo prosiguen, poco a poco, los museos y las colecciones particulares y a ser objeto de mediciones sistemticas, entre las cuales son de sealarse las de Juan 1. Muoa y el Dr. Marcelo Brmida, restos de atribucin a menudo muy dudosa al charra; 2Vos restos esquelticos de Vaimaca-Per, que muchos sabios franceses ha* medido y esmdiado, los restos de piel y de pelos de Senaqu y los vaciados en yeso, hechos post mortem sobre el cuerpo entero del primeio y sobre la cabeza del segundo, o in vivo sobre la cabeza de Guyunusa, (tres de los cuatro charrirs llevados a Pars en 1833), y coloreados inmediatamente en el Museo de Historia Natural de Pars; 3" las descripciones de los contemporneos que vieron a los charnas, sobre todo las de Azara y D'Orbigny; 4" la observacin que podemos hacer todava sobre los descendientes puros, si es que existen, 'o. mestizados, que se puede continuar reconociendo bajo las ropas y las cosmmbres de los civilizados en el Uruguay, en la Argentina y en el Brasil. El color de su piel, segn D'Orbigny era el ms oscuro entre el de todos los indios de Amrica y el que se aproximaba ms al negro (y el busto de ~aimacaisi ha sido fielmente coloreado, as como el trozo de piel de Senaqu y su aparato pigmentario .seran excelentes testimonios de ello) ofreca una cantidad de matices, desde tonos rojizos hasta olivceos, que Rivet recogi en un cuadro comparativo despus de haber puesto a contribucin varias fuentes para componerlo. Esta heterogeneidad desde el punto de la antropologa fsica derivara verosmilmente de la

Viamaca Peru, cacique de los indios del Rio Ibicur, llevrido a Francia en 1832, po; F . M. Curel (Museo ~listricNacional).

Anade, pequea cermica hallada en el Depto. de Soriano (Museo Oliveras).

pluralidad de orgenes a que hemos hecho alusin. Es sabido, conforme a los estudios de Imbelloni sobre el poblamiento de Amrica, que ia entrada de los fuguidos en Sud Amrica precedi a la de los lguidos, sta a la de los pmpidos, sta a la de los amaznicos y sta a la de los ndidos. Pero ello no significa necesariamente que este orden haya sido el mismo para la Banda Oriental, donde pareca que, por lo que respecta al gran complejo charra, pudiera darse la presencia de los tres primeros de esos tipos raciales y quien sabe si tambin el quinto (los arau, . canos de Rivet), existiendo para el cuarto, fuera de ese complejo, el aporte guaran. El orden de las invasiones sucesivas, y la consiguiente superposicin de los invasores, pueden no haber sido aqu los mismos, y no sabemos hasta qu grado se oper la mezcla, pues la hubo indudablemente. La heterogeneidad que hemos denunciado, con ser muy importante, no era tan grande como se poda pensar. Azara y D'Orbigny han llegado a darnos una imagen fsica del charra que vale seguramente en trminos de aspecto general y de fisonoma promedial. En el Uruguay, todava hoy, los mestizos seguros descendientes de charra son reconocibles a causa de su -estanira, alta para la mayora, y aun si se trata de individuos de baja talla, siempre recta, firme, de cuerpo algo rgido, de conjunto musculoso, rostro de rasgos enrgicos y apretados, mejillas descarnadas, de osatura acusada, por oposicin a los descendientes de guaranes, ms pequeos, gruesos, blandos, de formas redondeadas y rostro hinchado, que se sabe lo son porque abundan en las regiones del Oeste (Paysand, Mercedes, Dolores, sobre todo), cuyas viejas parroquias guardan en las inscripciones de bautismos, casamientos y entierros, desde fines del siglo XVIII hasta comienzos del XIX una gran proporcin de apellidos tpicamente guaranes acompaados de genealogas que se remontan al Paraguay o a las Misiones, a pesar de los nombres espaoles de los -inscriptos y de sus padres.

Pequeo recipiente trizonal con decoracin "a ud' (Isla del Salto Grande - Museo Oliweras).

Hechos etnogrficos revelados por la arqueologa y por testigos de la poca.

Generalidades:

N o sembraban, y el conjunto configura un estado social que alcanz las tcnicas del neoltico inferior, o, en trminos ms actuales, epimioltico fuertemente neolitizado. Si se exceptan las zonas en las que hemos sealado la presencia de culturas muy especializadas y localizadas (la del Cataln, predominante en el noroeste, la zooltica del este, la de la alfarera gruesa y la de Colonia Concordia, ambas del suroeste, y hasta la guaran, sta ltima, aunque tambin predominante en el suroeste, mucho ms difundida sobre otras partes del territorio merced a la movilidad caracterstica del grupo), todo el resto del pas, especialmente el litoral del Ro de la Plata y asimismo, en general, las regiones del interior, ofrecen un material arqueolgico de factura y .variedades tipolgicas sensiblemente homogneas aunque no totalmente uniforme, material que es sensato, entonces, atribuir al charra considerado en toda su heterogeneidad, es decir, a uno u otro de los grupos que integraban el gran complejo, dada la extensin de su habitat a lo largo de la margen septentrional del estuario y sus irradiaciones hacia el norte de ste tambin sumamente movedizas.

paraderos ofrecen muestras de nivel inferior; y hasta sabcmos, por testimonio del capitn Silva que los charras tuvieron tambin una cermica an ms primitiva, pues no era cocida sino secada sol. N i siquiera en la que hemos tomado como ejemplo figuran piezas pintadas. Aparece en ellas el uso de un llamado barniz de limo de ro, ocre amarillo o rojo en forma lquida, que era previo al grabado o punteado de las guardas: stas son casi todas solamente externas, algunas externas e internas, y muy pocas piezas estn decoradas slo en el interior. Presentaban guardas lineales o punteadas, sencillas, formando motivos generalmente de varias lneas. paralelas o complejas. Se cubran los charras, cuando no andaban totalmente desnudos, como era lo habitual, con un manto de piel llamado quillapi, que alguna fuente seala como majestuoso, y se ponan en invierno con el pelo para adentro, y cuyo revs decoraban con lneas pintadas de colores, formando figuras geomtricas; adems usaron el cbillipa o cbirip de tela (habida por trueque) o cuero, que pasaban entre las piernas. Se ponan tambin un tonelete al que

Industrias litica, xilica, sea y cermica; armas, alimentacin, ergologia,' vestido, adorno y elementos decorativos.

en el centro, hacia la periferia y hacia arriba, arenas gruesas o finas, sin que haya constancia de que se haya usado la esponja de ro que Serrano descubri en el Uruguay medio y que es de uso, tambin como desengrasador, en culturas arawak. Ofrece generalmente piezas globulares o subglobulares (ollas, etc.). Su expresin ms alta, que parece hasta ahora formar excepcin en el conjunto, es la que dio el material recogido en el paradero de Las Tunas (zona de la boca del ro Santa Luca), pero sta puede dar idea de lo que han sido las dems de esta cultura., Dor lo cual la tomaremos como tipo, recordando empero que los dems

Mortero. hallado en el Depro. de d monte video (Museo Oliveras).

denominaban bicotlis, al decir del francs Debret, o chepi, segn el general Antonio Daz; lo hacan de piel de ciervo, de aguar o yaguaret y significaba en guaran "mi cuero". Practicaban las mujeres un tatuaje de tres rayas azules pintadas verticalmente desde la frente a la nariz, y otras dos que cruzaban las mejillas. Era el signo de la nubilidad, en tanto en los hombres existi el tatuaje cicatricial que Antonio Diaz vio como adornos y Dumotier lo menciona como marca de honor, resultado de las incisiones que se hacan en ciertas pocas del ao. A los hombres, pocos das despus del nacimiento, se les impona el barbote (el llamado por los guaranes tembet), palillo que sobresala varios centmetros fuera del rostro, algo ms arriba del mentn, y que no deba quitarse ms, por lo cual lo introducan fuertemente en medio de una piecita redonda de madera que se colocaba perforando algo ms abajo del labio inferior, de modo que asomaba ligeramente a ambos lados de la carne y quedaba a la raz de los dientes, tocando la enca. En los tiempos finales haban abandonado esta prctica. Se pintaban la cara, segn Debret, con un ungento rojizo llamado "thoia". Colocaban dos plumas blancas, como adorno, en la cabeza, y ponan penachos de stas, pero de colores, en los remos de sus canoas. Disponan en forma de abanico las plumas de sus flechas, que asomaban por detrs de la cabeza desde el carcaj que llevaban a la espalda.

Arte nipertre y piedrar grabadar Las pinturas rupestres, es decir, en nuestro caso, pinturas de lneas rojas sobre superficies de roca viva, existen en diversos lugares del sur del Uruguay y al norte, petroglifos, o sea, dibujos grabados tambin en. la roca. Estos estn siempre expuestos hacia arriba, a diferencia de las pinturas rupestres, que miran algo hacia abajo, semi-resguardadas por la ligera inclinacin de las propias paredes naturales que las ostentan y parecen haber sido elegidas entre las que ofrecan tal disposicin o tenan algn reparo bajo una saliente. Son notables las piezas grabadas (placas v cilindros) procedentes de los deiartameitos de Artigas, Salto y ~ a i sand. Las de la zona del Salto Grande, son piezas de un tamao que va desde 11 a 22 centmetros de largo, con un ancho siempre menor, esculpidas, casi todas las conocidas, de ambos lados, y que Antonio M. Apa Lucas atribuye a una ~ d t u r a que denomina "cultura lrica del Baadero", por el lugar de su procedencia ms frecuente, y cuya decoracin geometrizante ofrece una varia tipologa, y deben atribuirse tambin al gran complejo charra. Jos J. Figueira compara sus sinuosas lneas con ciertos elementos decorativos que acompaan a las figuras humanas estilizadas que se repiten en la pintura rupestre con algunas de sus cermicas y con los dibujos de sus quiliapis. Las aludidas figuras humanas de la pintura rupestre simbolizan, Schuster, al igual que en otros pueblos primisegn ~ a r & s tivos, la descendencia y el parentesco de las generaciones.
.A

-Placa

esculturada. Isla del Salto Grande (Museo Oliveras).

Al mirar qBe los vientos otoales Los rboles desnudan, y los dejan Ateridos, inm.viles, defoIrmes, Como esqzleletos de hevmiosuras muertas. (Tabar)

Foro BOI~Z'IJ

Vivienda El tipo de vivienda, que iba de la simple mampara o "paravent" de junco a la choza o toldo, tambin de junco, era sensiblemente igual en todos los grupos del gran complejo, que han sido captados para describirla, por la documentacin de poca, pero se pueden distinguir en ella, cinco tipos: el cuadrado con techo plano, la choza en forma de colmena, el cupuliforme alargado semi-cilndrico, estos tres de pequeas dimensiones, y el cupuliforme alargado semi-cilndrico, ms grande y con doble cierre hemisfrico (este ltimo sealado por Azara para e1 guayan, slo eventualmente integrante del gran complejo charra), adems de la ya mencionada mampara o "paravent" usado adems, por los yaros. Con la introduccin del ganado por los espaoles los charras revistieron con un cuero de vaca los pequeos arcos con que hacan ia vivienda cupuliforme alargada semicilndrica, en vez de seguir usando como techo sus antiguas esteras de junco.

Navegacin y vida acu~ica Es notorio que existen respetables opiniones que han negado, ya sin vacilar, como Paul Groussac y Eduardo F. Acosta y Lara, ya con fuertes dudas, como es ms frecuente, que los charras fueran canoeros. Segn estas opiniones, los indios canoeros y excelentes navegantes que vio Lopes de Sousa, en 1531, desde Maldonado hasta San Jos (sin contar los que vio ms adelante) no eran charras sino chanaes. Hay, en cambio, numerosas pruebas directas y positivas de que los charra5 eran canoeros. lo Centenera, que como; lo hemos recordado, llama charras a los charras y dice que su jefe Sapicn, muestra a este era Sapicn dando a los espaoles una canoa como rescate, en cambio de su sobrino Abayub, y, poco despus, remontando el Ro Uruguay "con su gente y canoas". 2? Luis Ramrez, en 1528 narra sus dificultades en la zona del puerto de San Lzaro, que Bauz nos dice era la de San Gabriel, el llamado ms tarde Colonia, sobre la

costa Norte del Ro de la Plata, en el habitat charra. Refiere cmo, muertos de hambre, los espaoles tuvieron que ir "doce leguas de Real en una canoa con unos indios a sus casas a rescatar carne y pescado". 3" Uno de los relatos del viaje de John Drake citados por Buenaventura Caviglia, narra que despus de haber naufragado a cinco leguas de la isla de Lobos, John Drake y diecisiete compaeros ms, y despus de puntualizar que "los salvajes" del lugar, "que no son canbales, pero toman los cristianos que pueden y los esclavizan", es decir, que es indudable que eran los charras, y que, "Ricardo Fairwheater, no queriendo soportar tanta miseria, y sabiendo que haba una ciudad de cristianos del otro lado del ro, una noche llam a John Drake y a un jovencito que estaba con ellos, y tom una pequesima canoa, que slo tena dos remos, y as pas al otro lado del ro, que tiene casi diecinueve leguas de ancho; y emplearon tres das en cruzarlo, sin comer". 4" En 1609 Hernandarias encontr en la barra de Santa Luca "algunas canoas de los naturales de aquella costa". Estaba en el centro mismo del borde meridional del habitat charra. 5" Y -bien: recordemos que en 1531 Lopes de Souza comenta que los indios "nadaban ms Que delfines". al referir que unos iban a nado y otros en canoas, siguiendo al bergantn portugus. Describe asimismo que sus canoas largas eran "labradas", trabajadas, o mejor, pulidas. Los charras eran pescadores y no slo cazadores y recolectores. Lopes de Souza afirma que en un juncal o toldera de aquellos mismos indios de los que dice que "nadaban como delfines", y que hay que repetirlo, hoy sabemos indudablemente charras, no haba otra cosa "sino redes de la factura de las nuestras", lo que indica que no se trataba de las de cazar venado, de que carecan los europeos, sino de las de pescar, pues tambin vio ambas clases de redes sobre las tumbas de un cementerio indgena de la zona de Maldonado, y entonces las distingue expresamente. diciendo: "las redes de Descar v las de cazar venado". Por otra parte, es sabido que, no solamente coman el pescado fresco, sino que hacan adems de l "tasajo", es decir, polvo de pescado seco, y hacan tambin "tasajo de venado", es decir, carne de venado secada, aerendola y ahumndola conforme al conocido mtodo indgena del "barbacoa", es decir, con ramazones colocadas a cierta distancia del suelo sobre las cuales se dispona la carne que se deseaba secar a favor del humo y el aire.

Morteros

* Disponernos de un caudal de hechos ernogrficos que


se pueden extraer de diversos testigos de poca, que nos permiten refutar la afirmacin de Azara segn la cual no tenan bailes, ni cantos, ni instrumentos de msica. Ya en 1531 Lopes de Souza dice que los indios que vio en una de sus escalas por el habitat charra: "Nos recibieron con lloros y cantigas muy tristes". Documenta as, aparte de la llamada en etnografa "salutacin lacrimosa", comn a muchos pueblos primitivos, un doble hecho de naturaleza musical, no solamente la existencia de cantos, sino adems las caractersticas de orden melanclico de stos.

Asimismo, del estudio atento de Centenera que los presenci, surge que tenan rudimentos de msica y de danza, pues pueden distinguirse, a travs de diferentes versos: lo coros previos al ataque, y 2' durante el mismo; 3" canto de victoria; 4" uso de trompas, bocinas y tambores, y 5" movimientos intencionales del cuerpo durante .el combate, a ) unos en los cuales "los indios por la tierra se refriegan", b ) otros que eran cadas al suelo para volverse a levantar, y c ) otros en que hacan "motn perneta muy gritando". La arqueologa no ha podido identificar los mencionados instrumentos. No se ha recogido aqu ningn caracol, entre las numerosas especies de forma alargada que el mar arroja a nuestras playas, despuntado como lo hacan intencionalmente, en otras regiones de Amrica, para usarlos como trompas; y los que tienen perforacin lateral la ofrecen como resultado del desgaste natural, no por el intencional que tambin otros pueblos hacan en tales piezas. En 1812 el general Antonio Daz presenci y escuch de los charras, en un momento trascendental como previos al atalo era la iniciacin de la guerra, 1"oros que ("una gran gritera de los hombres"), al comps de la lanza del cacique;. 2Qn 'himno" de las mujeres, y 3" quizs tambin una forma de danza de stas, danza, si as puede llamarse, como creemos, en todo caso limitada a la colocacin casi inmvil, hiertica, que las vio adoptar, y que consista en un voluntario alineamiento, acaso ritual, y, de todos modos, solemne.

Piedra lenticular. Caada Saldaiia (Museo Oliveras).

Pulidor en forma de media luna. Mdanos de Garzn (Museo Olicerasj

Religin
Tampoco. es exacta la afirmacin de Azara segn la cual no tenan religin alguna. Ya el general Antonio Daz se resista a admitirlo, y ms tarde Jos H. Figueira advirti que sus ritos y ofrendas funerarias ( y debemos aclarar que se refera sin duda tanto a las mutilaciones, incisiones y ayunos como al hecho de que colocaban sobre las tumbas los objetos del muerto y ataban junto a ellas su caballo, que lo ayudara para el gran viaje), as como su modo de asistir a los enfermos (aluda a la prctica de chuparles el estmago, para extraer evidentemente los espritus malignos), revelaban "la existencia de un animismo bien caracterizado". Canals Frau dice que practicaban el shamamismo, y ambas definiciones pueden conllevarse, porque, en cuanto a esto ltimo, tanto Lozano como el P. Nissdorfer, en el cual se basa Canals Frau, y hasta el mismo Azara, ste para los minuanes, y aqul para los genoas, muestran que tenan sus hechiceros. Pero Lozano es mucho ms amplio, pues, despus de expresar que en todas sus costumbres "son semejantes a los charras, los yaros mencionados, los martidanes y los giienoas" dice, refirindose evidentemente a todos: "tienen entre ellos algn squito de hechiceros". Aparte de ello, parece que adoraban a la *luna, pues en un verso de Centenera, que ya cit para afirmarlo as el Dr. Schiaffino, un charra desafa a un espaol "por la luna a quien adoro" y, coincidentemente, una de las frases que recogieron los marinos franceses de 1555 y public Thvet significa "la luna os har arre~entir". Su culto por los muertos se revela asimismo en que transportaban los restos de stos en sus peregrinaciones. Pero hay muchas otras manifestaciones religiosas y no slo en sus ritos funerarios, ya aludidos.

Adems de lo que habamos adelantado sobre totemismo, el que explicara, no slo los hechos de orden clnico que hemos visto, sino tambin, siguiendo a Frazer, detalles del tatuaje, de las pinturas corporales, y otros ms que no hay lugar aqu para puntualizar, se perciben creencias metempsicsicas en el hecho de que, cuando, en Pars, Dumoutier comunic a Vaimaca la muerte de Senaqu, respondi el cacique: "ah, regres al pas. Volver otra vez". Pero habra otro plano ms elevado de creencias, porque dice Dumoutier en otra parte: "Son idlatras y creen en la existencia del alma. Admiten la existencia de un espritu superior al cual rinden homenaje. Hablan todos de un gran espritu". N o hay que pensar que Dumoutier haya dado a la expresin "idlatras" un sentido muy pre-

Dumoutier describi en 1833 el arco musical qzle Tacz~abconstruy en Pars y que consista en zcna rama en la que haca dos cortaduras, cuda zlna prxima a uno de los extremos, que una moviblemente con cerdas de caballo, sobre las cuales, mojndolas con saliva, el ejecutante debia deslizar otra rama, que awancaba sonidos "muy dulces y bastante armoniosos". Estos deban modzdmse teniendo entre los dientes el instrumento para que, abriendo y cerrando la boca, firera gradundose el czrso meldico. Y dice en otra parte: "Guyunusa sabe cantar y se acompaa con su vwl~n", comentando asimismo: "Sobre tal instrirmento, puede pensarse que el nzmero de notas que se puede obtener es bastante limitado; sin embargo da casi un$ octava, y los aires que permite tocar son montonos y poco vanados; su medida ordinariamente es de tres tiemposJ'.

ciso. No es aventurado suponer creencias del orden de las que ya fesaban, como el animismo y el sh adems las dos ideas de cuya trascen canzar a interpretar el alcance y senti existencia del alma y el gran espritu. ms sikmos que lo transuipto. Una creencia de otra naturaleza a cuando dice: " C . . .] los que yo conoc y examin por la primera vez en ei ao XII suponan la existencia. de un espritu malfico al que atribuan todas sus desgracias, enfermedades o desastres. Ese genio malhechor se Uama "gualiche". Recurdese solamente que "gualicho" era creencia de origen pampa; que Daniel Granada lo ha comparado con los microbios de los pantanos, que producan dolores, pariisis, ceguera y sordera.

Estado mental y tcnica


Recurdese que contaban hasta diez con una base de numeracin cuaternaria. Del 1 al 4 lo hacan con palabras diferentes para cada nmero, y luego seguan, sumando al 4 un 1 para formar el 5, un 2 para el 6, y un 3 para el 7. Pero de ah, multiplicaban 4 por 2, o 4 veces 2 , para formar el 8, luego restaban 1 a los 10 dedos que haban contado en dos vueltas de mano, y, cerrando sta a la segunda vuelta, haban alcanzado el 10, que sealaban cerrando la mano como lo hace suponer, segn lo advirti Perea y Alonso, el hecho de ser sta una costumbre ind-

Los utensilios y armas de piedra podemos dividirlos asi: lminas o pedazos de roca de fractura concoidea, de tallado intencionrrl o simples residuos de trabajo; sierras, rascadores, con o sin apndice; utensilios amigdaloides, taladros, puntas de flecha, puntas de dardo, y puntas ae lanza, todas ellas con o sin apndice y con o sin adetas. Agregamos ahora la nmina de los artefactos que Jos H. Figzceira no lleg a publicar y enumer del siguiente mcdo: percutores, utensilios de dionita,
bolas, discos, rompecabezas, hachas, utensilios semilunares, piedras zoornorfas, moletas o frotadores, morteros y pulidores, piedras con hoyuelos y pendientes, entre los

cmdes podemos reconocer un tipo (las piedras zoomorfas) que, como hemos visto, no era charrza, sino g w y&, y uno ms (las piedras con hoyuelos) que poda serlo aunque era asimismo tpica, como tambin se vio, del guayan. Cabe decir aq& que la, interpretacwn ms admitida de esta ltima es la que dio Jos H. Figueirg szll>onindolas rompe-cocos porque szl reg de dispersin coincide con & de las palmeras buti, por ms que el esor Francisco R

gena y el de que guar significaba mano y guaroj era 10, o sea, mano cerrada. Tenan por tradicin cierto conocimiento de su pasado. Disponemos sobre ello de dos testimonios coincidentes. Expresa Dumoutier: "Recuerdan todo lo que la tradicin les ha enseado de lo que han tenido que sufrir sus antepasados de parte de los primeros conquistadores de Amrica. Desde que un joven indio alcanza la edad de la razn, sus padres ( jo parientes?) le cuentan la historia de la conquista y las atrocidades de los espaoles (hechos que son ms o menos exagerados por la imaginacin de 10s narradores y por la va de la tradicin) ". Tambin el general Daz, en sus Memorias, se refiere a la arenga del cacique previa al combate, dice que en ella "expona las injurias o agravios recibidos, y les recordaba las glorias de sus mayores, con sus propias hazaas y hechos de armas". A la vez la arenga misma era en forma de oratoria. Su tcnica revela asimismo un buen desarrollo de la inteligencia. Debe recordarse, en plano de sntesis, que construan las canoas, los remos, los arcos, la vivienda, el tasajo de venado y el de pescado, las redes para cazar a aqul y las de pescar, a que nos hemos referido, sin entrar en los detalles de su fabricacin; que saban hallar los mejores colorantes, minerales, vegetales o animales para el barniz de su cermica, y los chanaes para la pintura de su cermica misma, para tatuarse y pintarse el cuerpo y, sobre todo, para los adornos de sus quillapis; que para coser las pieles de stos usaron agujas de hueso; que tenan ciertas nociones de medicina, que estudi el Dr. Schiaffino.

N o puede hallarse una vinculacin nica al gran complejo charra, ni menos an, pensarse que no tiene conexiones conocidas. Hemos aludido apenas a sus fuentes raciales ms lejanas, y vimos que se puede pensar en torrentes invasores fuguidos, Iguidos, pmpidos y hasta ndidos. Los pocos guaranismos que ofrecen los tres vocabularios que se conocen del mismo (el charra, el chan de Soriano y el genoa) se hallan todos en el primero y el segundo, y no parecen ser sino fruto de aculturaciones. La tipologa del material Itico recuerda fuertemente la patagnica, y en gran parte le es idntica. D'Orbigny dice textualmente estas palabras: "Resumiendo los hechos conocidos, se ve que existen semejanzas entre los Tobas y Mbocobs y los Charras, tanto en los usos, costumbres y facciones como en el lenguaje; hay especialmente entre ellos un rasgo que slo se encuentra en las naciones del Gran Chaco y en los Charnias, es el tatuaje". Es verosmil, pues, una pluralidad de. fuentes procedentes de migraciones diversas que se han venido superponiendo en el territorio, en cierto modo terminal, del Uruguay, por una serie de esos procesos de "barrido" o "arrinconamiento" que se dan frecuentemente en las pennsulas. Cabra volver a decir, pues, con Moiss Bertoni, que el charra fue formado por varios grupos de diverso origen que se fusionaron por la posterior convivencia en un territorio comn.

LOS PRIMITIVOS HABITANTES DEL URUGUAY

Evolucin histrica posterior de los charras en sus ltimos perodos

Altty rlegenerados hacia los siglos XVll y X V l l l eiz las zonas de Entre Ros y Sarzta Fe (Argerztina) por el colztacto con los espaiiioles y ~ 0 1 2los portugr~eses, se dierorz n "maloqztear" o sea hacer corredas, para cazar e n las tribzrs vecinas i~zdios los qiLe prcticame~zte esclaa vizaban para venderlos a tr/Leqae de alcohol. a los veccnos de esta cindad. si~z c07zvertirse ni dejarse sojtlzgnr jams. Pudo, ez efecto. se~zterzciar Azara a conzienzos del siglo X I X , qrre los charrti-lls, pese a SIL corto nlmero. dierorz a los espaoles ms trabajo para ifztentar S0??7eierlos qrre los grandes inzperios de Alfxico y el Petr. Los charrtias, a qt~ierzes Artigns haba. petiregnido porqne saqveabaiz las esta?zcias cztundo prestaba sersicios todava. colno i~ztegrarztede la adr?zirzistra~in espnfiola. en el Cuerpo de Blanderzgtles, lo sigztierorz coi/ dez!ociiz cr~andoel gran caz/dillo se hizo jefe de 717zn grmz revolucirz erz la qae, si78 compreader todos s//s ideales, los indios (31 vzo slo los charrzas. sirzo tambin los gt~ara~zies los chaqtreos) sivpieron recofzocer 2111 y gran rnovin7jer7to de rebeldn y de libertad 3 el rzncr-

1111e/zlo(le /112a I Z I I ~ U L Zpntrra que los acogict, e n la que poclian iiztegrarse y que les reconocia stts derechos. Empero. cado A ~ t i g a sy desaparecido ste del esce~zariode la historia. los chnrrzas, corno grtrpo qfle sigtliesa haciendo z~idasocid de tal e n tolderas, fueron externri?zados ciz el Ur/rgoay i~zdependienteen 1531. El grueso de s7~sho~nbres.inc~~??zbi etztolzces: luchando cofz desesperacin y a l a d e inconterzilile y fz~rioso de herosmo. y sn lengirin se extirzgt~i aqzti con ellos. Pero a1gctrzo.i de sz~srestos se refzcgiaron eiz Corrieates, dopzde qz~izi s/ibsiste~z,unidos, los ~lti~?zos mie~?zbros zirz clan chnde rrln, qt/e se cree prolonga acaso all la zli& de su idionzn. en la zona de la Laglrna Ibera: otros se fzteron para el Sr/r del Rraszl, donde todava los t/bicaba ctrz ~?zapn de 1593. 1 en el propio Urc/g//ay ar~z ql~edaba en ' 1563. e7z Tact/aremb. el caciqtle Sep coi? S I L toldern. qzte acab por diezr~zarla viruela Con todo, trlz l a q o centenar de .n?t/ieres captaradas e72 1831 faeron tl~adilj para el servicio donzstico erz hfolztevideo. Y . sir2 coatar los descerzdientes de stas. q/te alzdarrz esparcidos por todos los b ~ r r i o sde la gralz citidad. ~terzapnrte de ln poblacin del pas. especialr~zerzte en cnvzpaa. basta~zte difcil de identificar para el profano, bajo las ropas 7 los hjbitos de la civilizaci~zgzcardn e72 sus verzns, y /?arta s/te/e Inostrar etz strs rostros. stcs ~/tif??os vestigio r 9ivientes.

ANTROPOLITO. Escultura de piedra con fo:nia de Iiombre AVUNCULADO. Autoridad especial que ejerce el rio materno sobre su sobrino, en algunos pueblos primirivos. CLAN. Unidad social basada en el parenresco por la lnea de uno de los padres, que incluye a los parienres carnales de una sola rama. I\ veces incorpora. medianre una ficcin legal o una ceremonia religiosa personas que no son parienres carnales. Suele pranicar la esogamia. ENDOGAXIM. Norma segn la cual el m-rrimonio debe renlizarse enrre los miembros del mismo grupo o unidad social: familia. clan. frauia, aldea, etc. EXOGAMIA. Norma segn la cual el matrimonio debe realizarse enrre individuos de dicrinros grupos sociales.

I'!ii\TRlh. GniOn, rigidn o ilesible, segun los c:tsoi, de dos o 1i1.i~ claaci. IIABITAT. Are+ lugar o medio narurnl, adecuado pnrn la residencia re una especie, g u p o o persona. ICTIOLITO. Escultura de piedra con ormn de pez. hlATRILINEAL. Cuenrl o estim3cin de la descendencia, lierencin o su<?sin, esclusiva o preferentemente por lnea femenina. ORNITOLITO. Escultura de piedra con forma de pijaro. I'SITACIDO. Con forma de loro. TOTEhl. Animal. plaora y , rara vez. un objero, del que deriva el nombre del clan y respecto del cual sus miembros se hallan en relacin mu? especial. Z001.1TO. Esculrur3 de piedra con forma de anima!.

HISTORIA ILUSTRADA DE LA CIVILIIZACIION URUGUAYA

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