LA FILOSOFIA DE LA ILUSTRACION 1.

Caractersticas generales de la ilustracin - EN EL MBITO HISTRICO Y SOCIAL: 1) Ciertos acontecimientos histricos tuvieron una gran influencia y sentaron las bases de la nueva sociedad capitalista. Destaca sobre todo la invencin de la mquina de vapor que iba a marcar el inicio de la revolucin industrial y la proclamacin de Adam Smith de los principios de la economa libre de mercado (librecambismo). Estas ideas simbolizaron el inicio de la transformacin hacia el liberalismo econmico o capitalismo, en el que se produce un enfrentamiento entre las dos nuevas clases sociales: la burguesa, propietaria de los medios de produccin, y el proletariado, que aporta la fuerza del trabajo a cambio de un salario y unas condiciones laborales generalmente psimas. Es un trabajo alienado en el que el obrero no se realiza como persona, es una simple pieza de fbrica. Sin embargo, algunos filsofos de la poca, como Hobbes y Locke estn a favor de este liberalismo capitalista, y afirman que se basa en un individualismo o egosmo, pero que ste genera el bienestar y la felicidad de todos. 2) La proclamacin de la independencia de los Estados Unidos de Amrica (1776) va a originar una de las nuevas creencias polticas del mundo contemporneo: la Soberana del Pueblo, que como poseedor del poder puede tomar las riendas del gobierno y participar en l acabando con la tradicin monrquica absolutista (Antiguo Rgimen). 3)La Revolucin Francesa (1789) supone la proclamacin de los derechos: libertad, igualdad y fraternidad; derecho a la propiedad privada y resistencia a la opresin, y un derecho fundamental como es la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones. As mismo en el gobierno debe darse la separacin de poderes. Sin embargo estos ideales no llegaron a convertirse plenamente en realidades. - EN EL MBITO FILOSFICO Y CULTURAL: El siglo XVIII tambin es llamado Siglo de las Luces, de donde proviene el trmino Ilustracin. La luz de que se habla es la Razn, que es una de las creencias ms importantes e influyentes del siglo. La Ilustracin y los ilustrados tienen una fe absoluta en la razn humana, que se considera como unitaria, invariable e idntica en todos los hombres, pueblos y culturas. La Razn ilumina la Humanidad. Podemos decir que la Ilustracin realiza una Sntesis entre las dos corrientes filosficas ms importantes del siglo: el racionalismo y el empirismo. Esta caracterstica es fundamental para comprender el pensamiento del filsofo ms importante de la Ilustracin, Kant, cuya filosofa se basa en un criticismo en el que se critican por medio de la razn los aspectos negativos de ambas doctrinas: del

racionalismo la metafsica, que deja de ser un conocimiento cientfico, y del empirismo su actitud escptica. La Filosofa de la Ilustracin se caracteriza por lo siguiente: 1) El mbito de la ciencia coincide con el de la filosofa. Hay un gran inters por la ciencia. 2) Los principales objetos de investigacin de la filosofa son: Dios, Alma y Mundo (triloga del Racionalismo). 3) Una idea importante en la Ilustracin es la de Progreso, por la cual la Historia se concibe como algo que se realiza en un proceso ascendente que cada vez est ms cercano a la perfeccin de la vida y de la sociedad humana. Los smbolos de este progreso natural son el desarrollo cientfico y tcnico. 4) El inters por la Teora del Conocimiento. En su epistemologa, Kant realiza una sntesis de racionalismo y empirismo mediante la crtica de la razn, tribunal que analiza los lmites y las posibilidades del conocimiento. Mientras que la fsica y las matemticas son saberes cientficos que progresan y que tienen leyes universales, la metafsica no puede se una ciencia porque excede los lmites del conocimiento cientfico. 5) En la Teora de la Sociedad surge el Contractualismo o Teora del Contrato Social, que afirma que la sociedad no es natural, que los hombres no son seres sociales por naturaleza, sino que los individuos desde un estado natural e individual se asocian por necesidad. Esta asociacin que da lugar a la sociedad se hace mediante un pacto o contrato social. 6) La Moral haba estado dictada desde la teologa y el absolutismo de estado. La Ilustracin rechaza estas fuerzas, ya que la moral no debe estar supeditada a ni a la religin ni a la poltica, sino que las normas de conducta deben ser propuestas por cada individuo por medio de la razn. Es esta una tica cientfica, universal y necesaria. Kant propuso esta tica en su teora del Formalismo moral. 7) En la Filosofa de la Religin se intenta aproximar al hombre a la religin desde un punto de vista racional, pero eliminando todo lo sagrado. Surge as la doctrina del Desmo, teora religiosa que afirma la existencia de Dios como creador del mundo. Es una religin racional, sin dogmas ni ritos ni textos sagrados. Dios existe slo como creador del mundo pero no podemos conocer sus atributos. Esta postura triunf en la Ilustracin y supuso un intento de unificacin de la religin. 2.HISTORIA Y PROGRESO EN LA ILUSTRACIN

El concepto de historia sufre un cambio radical respecto al del renacimiento. Sus caractersticas son las siguientes:

La historia como elemento moral. El progreso moral supone un avance de la moralidad para toda la humanidad, acercndose cada vez ms a la igualdad, la justicia social y la tolerancia para todos los seres humanos. Es por tanto la derrota del vicio y el triunfo de la virtud. La historia tiende a ser considerada como una ciencia, por la que debe basarse en testimonios fiables. La historia se refiere a toda la humanidad, no a unos pocos hombres. Est formada por los diversos pueblos o civilizaciones y sus costumbres. Todas las civilizaciones presentan unos ciclos de desarrollo histrico: nacimiento, esplendor y cada o decadencia.

En cuanto a la idea de Progreso, como dijimos anteriormente, se considera que el gnero humano desarrolla a lo largo de la historia un progreso cada vez ms cercano a la perfeccin en todos los aspectos. Este progreso natural est simbolizado en el desarrollo cientfico y tcnico. As Rousseau considera que el hombre est dotado de una perfectibilidad que posibilita que haga las cosas cada vez mejor. En resumen podemos decir que los principales fines de este movimiento cultural que se denomin Ilustracin fueron:

Criticar la ideologa medieval - feudal y el concepto de Historia como Providencia divina. Criticar las supersticiones y sustituir las creencias religiosas por una religin desta o filosfica o bien por un materialismo radical. Defender la tolerancia y la libertad del pensamiento cientfico y filosfico.

3.LA IDEA DE CONTRATO EN LA CONSTITUCIN DEL ESTADO MODERNO 1.THOMAS HOBBES: Este filsofo ingls rompi en el s. XVII con la teora clsica acerca del estado y la sociedad, segn la cual el hombre haba ido degradndose desde un estado de perfeccin para llegar a la situacin actual. Hobbes afirm que en un principio, el hombre mostraba una actitud individualista y egosta en la que haca lo que le vena en gana, tratando de buscar su propio placer y la satisfaccin de sus necesidades sin importarle nada ni nadie ms. Esta situacin fue llamada por Hobbes Estado de Naturaleza , y la describe como una guerra de todos contra todos en la que El hombre es un lobo para el hombre.

Como este estado de naturaleza, en el que el hombre muestra una maldad natural, perjudica a todos, se hace imprescindible la existencia de un estado organizado racionalmente. Por lo tanto los hombres realizan un contrato o pacto social por necesidad para acabar con esta situacin de lucha y conflicto y asegurar la paz, en virtud del cual cada individuo somete su voluntad a la de una institucin, renunciando as a su libertad individual. A partir de este contrato va a surgir la sociedad poltica, que por tanto no es un hecho natural sino que aparece por la necesidad de buscar la paz. Esta institucin es el estado que Hobbes llam El Leviatn, que tiene un poder ilimitado y absoluto y al cual se someten todos los individuos. De esta manera defiende Hobbes el rgimen del absolutismo autoritario. 2.JOHN LOCKE: Este filsofo consider que el hombre en el estado de naturaleza gozaba de una absoluta igualdad natural, en la que nadie tiene ms que otro. Adems no todo est permitido sino que existe una ley natural por la que todos se rigen. La propiedad privada es algo natural, que surge como fruto del esfuerzo y del trabajo del hombre. La sociedad poltica va a aparecer como consecuencia de un contrato social que consiste en un pacto para que el estado proteja la propiedad privada. Este contrato va a tener una gran importancia, puesto que segn Locke as se originan las bases del estado capitalista, cuya principal caracterstica es la propiedad privada. En esta situacin, el poder civil se origina por medio de un sometimiento voluntario de las libertades individuales a un poder superior para que ste les proteja. Este gobierno se caracteriza por ser democrtico, es decir, elegido mayoritariamente, cuya funcin es legislar y que puede ser derrocado, ya que si no gobierna como la mayora quiere puede sustituirse por medio de la votacin por otro. 3.JEAN JACQUES ROUSSEAU En el estado de naturaleza el hombre segn Rousseau era bueno por naturaleza, y vive feliz y libre en una especie de paraso natural, en el que no existe la propiedad privada, ya que tanto sta como el trabajo son comunes. El hombre no vive sometido a leyes, sino que se rige segn la costumbre y la tradicin. No existe una tica racional con normas morales, sino que la tica consiste en un emotivismo moral basado en los sentimientos, fundamentalmente en la compasin hacia el prjimo. Otras caractersticas del hombre en el estado de naturaleza son la igualdad natural, ya que todos los hombres son iguales y slo se diferencian en caractersticas naturales, y la perfectibilidad, es decir, el hombre trata de hacer las cosas lo mejor posible. A partir de aqu van a comenzar los problemas: enfrentamientos sociales, desigualdad civil, aparicin de la propiedad privada que segn Rousseau es la fuente de todos los males y problemas, ambicin, deseos de

poder, falsas apariencias y en definitiva todo aquello que da lugar a la degradacin del hombre en sociedad. Ante esta situacin todos los hombres van a realizar un pacto o contrato social en el que se renuncia a la libertad de la naturaleza con el objeto de llegar a la Voluntad General cuyo fin es el bien comn de la mayora. La organizacin poltica del estado se hace por medio de una asamblea democrtica, en la que participa el pueblo como soberano. Las decisiones all tomadas no son slo mayoritarias sino que deben buscar el inters general, nunca el particular de unos pocos. As el individuo debe acatar la Voluntad General que emana de la asamblea aunque no coincida con sus propios intereses. Esta soberana popular es indivisible (no hay divisin de poderes), debe tomar decisiones de todo tipo, es inalienable, ya que el poder no se delega en unos representantes, sino que nosotros mismos nos representamos, infalible, ya que no se equivoca en sus decisiones debido a que se rige por la Voluntad General, que es recta y justa y da lugar a decisiones que siempre tienden a la utilidad de la mayora. Por ltimo, Rousseau dice que hay que buscar un nuevo modelo de educacin que se base en principios naturales: amor a la naturaleza, bsqueda del individualismo (la educacin depende de cada uno), fundamentar el odio a la burguesa y sus valores culturales, educar y desarrollar la sensibilidad y no la razn, y prohibir la enseanza religiosa. Es, en definitiva, una educacin natural cuyo objetivo es formar individuos que tengan autonoma y sean capaces de autoabastecerse. INMANUEL KANT (1724-1804) 1.INTRODUCCIN Inmanuel Kant pertenece cronolgica y filosficamente a la ilustracin. Era un hombre de ideas liberales, que como buen ilustrado crea en dos cosas con una gran fe: el Progreso y la Ciencia de Newton. En su universidad aprendi la filosofa racionalista, que influy poderosamente en l, especialmente la metafsica de Leibniz y de su discpulo Wolff. Por tanto la primera fase de la filosofa Kantiana es racionalista. Es este un periodo precrtico en el que estudia los tres grandes temas de la Metafsica: Alma, Dios y Mundo. Despus comenzar un periodo crtico en el Kant critica estos tres temas de la metafsica, realizando un anlisis a travs de la razn (criticismo moral). Ms tarde Kant ley la obra de Hume, quien le despert de su sueo dogmtico y recibi la influencia de su empirismo, lo cual iba a marcar el inicio de la segunda fase de la filosofa Kantiana en la que ya se aprecia claramente la sntesis entre racionalismo y empirismo y la crtica moral que realiza de ambas doctrinas. Kant explic que su filosofa se basaba en la respuesta a cuatro preguntas:

1) Qu puedo conocer? : esta pregunta se corresponde con su Teora del Conocimiento (epistemologa). Kant se va a plantear cmo se realiza el proceso de conocimiento y cules son los lmites de ste: el conocimiento cientfico slo lo forman la fsica y la matemtica, la metafsica no es un saber cientfico, est ms all de los lmites del conocimiento. Estas explicaciones de Kant van a dar lugar al Idealismo Trascendental, desarrollado en la Crtica de la Razn pura. 2) Qu debo hacer? : con esta pregunta se plantea la tica y la Moral. El hombre es un ser moral para Kant, que considera que la tica es un saber cientfico que trata sobre las leyes que rigen la conducta humana. Esta tica se basa en la razn y Kant la desarrolla en la Crtica de la Razn Prctica. 3) Qu puedo esperar? : se corresponde con la parte dedicada a la Metafsica y la Religin. Kant va a investigar sobre el sentido de la vida humana, sobre la existencia de otra vida distinta a la presente, es decir, se plantea la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. 4) Qu es el hombre? : es la pregunta de la Antropologa, que para Kant es la sntesis de todas las dems, o sea, a la que se reduce toda la filosofa, ya que el hombre es el centro del pensamiento y de la investigacin filosfica. Kant considera que el ser humano se conoce a travs de ideas o conceptos puros que no son empricos. 2.LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI Kant va a tratar este tema en su obra Crtica de la Razn Pura. Vamos a ver primero el significado de juicios y qu tipo de juicios encontramos en la filosofa anterior a Kant, concretamente en el empirismo de Hume, que fue quien desarroll esta cuestin. En primer lugar hay que decir que los juicios son enunciados cientficos que se componen de un sujeto y un predicado, y que son de varios tipos segn la ciencia a la que sirvan. Hume consideraba que haba dos tipos de conocimientos cientficos: las ciencias formales, que se basan en las relaciones entre ideas, tales como las matemticas y la lgica, y las ciencias empricas, que se basan en los hechos, como la historia, la tica, la poltica, etc. Las ciencias formales se basan en juicios analticos mientras que las empricas utilizan juicios sintticos. Los juicios analticos tienen las siguientes caractersticas:

Son explicativos, es decir el predicado es una explicacin del sujeto, no dice nada nuevo, sino algo que est contenido, implcito en el sujeto. No amplan el conocimiento. La verdad de estos juicios es necesaria y universal, vlida siempre. Por ltimo, son juicios a priori, que no precisan de la experiencia, es decir, no hay que experimentar la verdad del juicio para comprobarla, sino que son verdaderos a priori.

Los juicios sintticos se caracterizan por lo siguiente.

Son extensivos, o sea, el predicado ampla o extiende el contenido del sujeto, dice algo que no est contenido en el sujeto. Por tanto estos juicios amplan el conocimiento. Su verdad no es universal ni necesaria, sino contingente, es decir posible, que slo se cumple en determinados casos. Son juicios a posteriori, que dependen de la experiencia, es decir, hay que comprobar su verdad experimentalmente.

Kant consider esta clasificacin y pretendi superar el escepticismo de Hume para conseguir una ciencia universal, ya que para Kant la ciencia existe como saber verdadero, universal y seguro, y que adems se refiere a la experiencia. Esta ciencia tena que fundamentarse en una clase de juicios que no podan ser ni analticos ni sintticos, ya que los primeros son universales y a priori, siempre verdaderos y que no dependen de la experiencia, pero no amplan el conocimiento, y por tanto si la ciencia se basara en ellos, no progresara. Los sintticos amplan el saber y son a posteriori, se basan en la experiencia, pero no son universalmente verdaderos, sino probables, de manera que si la ciencia se basara en ellos no podra tener leyes universales. Por tanto para Kant la ciencia tiene que fundamentarse en unos juicios con los que avance el conocimiento, es decir, que sean sintticos, pero que adems no dependan de la experiencia, o sea, que sean a priori, para que sean universalmente verdaderos y den lugar a leyes necesarias. Son entonces unos Juicios Sintticos a Priori. El problema que apareca para la fundamentacin de la ciencia era cmo son posibles los juicios sintticos a priori en las ciencias. 3.LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO Kant va a realizar en su obra Crtica de la Razn Pura un anlisis del proceso epistemolgico, indicando cmo se realiza el conocimiento y cules son los lmites de ste. El conocimiento para Kant tiene tres grados o niveles, y todo conocimiento se compone de Materia y Forma (en este aspecto se puede observar la sntesis entre empirismo y racionalismo). La materia es lo emprico, lo sensible. La Forma la componen una serie de condiciones subjetivas, universales y necesarias que estn en el sujeto que conoce y que ste aporta al proceso de conocimiento para poder realizarlo. Kant las llam formas puras a priori, y estn vacas de contenido emprico. SENSIBILIDAD: Es el primer grado bsico del conocimiento, es la facultad o capacidad de recibir impresiones sensibles. La materia de la sensibilidad son las impresiones (color, forma, sabor) y la forma la componen los fenmenos del espacio y el tiempo, que son aportados subjetivamente por el sujeto para poder percibir esas impresiones. La Esttica Trascendental es la parte de la Crtica de la Razn Pura donde Kant analiza el conocimiento sensible. Tambin indaga sobre las condiciones cientficas

de la matemtica, y llega a la conclusin de que es una ciencia porque utiliza juicios sintticos a priori y adems rene las condiciones de materia y forma: la geometra son las formas puras a priori del espacio y la aritmtica las del tiempo. ENTENDIMIENTO: Es el segundo nivel del conocimiento, que consiste en la capacidad de elaborar juicios a partir de fenmenos y mediante conceptos. La materia de este conocimiento son los fenmenos y los conceptos empricos. La forma la constituyen las categoras o conceptos puros, que son conceptos no empricos puestos por el individuo y necesarios para poder comprender la realidad de los fenmenos. Las categoras estn vacas de contenido emprico, y slo pueden ser utilizadas legtimamente por la ciencia cuando las aplicamos a fenmenos empricos. Hay que diferenciar fenmenos de numenos. Nosotros conocemos de la realidad fenmenos, que son aquellas impresiones sensibles de las cosas que percibimos en un tiempo y un espacio. Sin embargo no sabemos cmo son las cosas en s, sino que slo las conocemos desde nuestra perspectiva (el conocimiento es subjetivo). A lo en s del objeto, a lo incgnito, es a lo que se llama numeno. La Analtica Trascendental es la parte de la Crtica de la Razn en la que Kant analiza el entendimiento, y adems examina las condiciones cientficas de la fsica, llegando a la conclusin de que es ciencia porque utiliza juicios sintticos a priori y cumple las condiciones de materia y forma ya que aplica de manera vlida unas categoras (formas o conceptos puros) a unos fenmenos empricos. Por ejemplo en el juicio El calor dilata los cuerpos, la categora sera la causalidad mientras que los fenmenos a los que se aplica seran el calor y los cuerpos. Las categoras ms importantes que Kant define son: Totalidad, Pluralidad y Unidad (de cantidad), Afirmacin y negacin (de cualidad), Sustancia y Causalidad (de relacin), Posibilidad y Necesidad (de modalidad). RAZN: ltimo nivel del conocimiento, es la capacidad de llegar a razonamientos mediante juicios, o tambin la capacidad de unificar juicios hasta llegar a ideas universales. La razn opera con Ideas, que son formas puras a priori, pero que tienen un uso regulativo, ya que no construyen la realidad como s lo hacen el espacio y el tiempo y las categoras, sino que la regulan. Las ideas fundamentales son: Dios, como suprema unificacin de materia y espritu; Alma, como unificacin de los datos interiores y Mundo, unificacin de los datos procedentes de la realidad externa. La Dialctica Trascendental es la parte de la Crtica de la Razn Pura donde Kant analiza la razn y adems estudia las condiciones cientficas de la metafsica, llegando a la conclusin de que no es una ciencia, ya que sobrepasa los lmites del conocimiento. Esto se debe a que la razn opera con las ideas antes mencionadas, que son formas puras a priori, pero no hay fenmenos empricos sobre los que aplicarlas. Por lo tanto Dios, Alma y Mundo son ideas que no se refieren a fenmenos, sino a cosas que nunca podremos conocer de manera cientfica.

Para Kant la metafsica es una ilusin trascendental dogmtica que cae en errores de razonamiento llamados por Kant paralogismos, que son argumentos mal construidos y que no aplican bien la lgica, y antinomias que son contradicciones que no se pueden resolver. Kant extrae como conclusin dos aspectos de la metafsica, uno negativo y otro positivo. El negativo es que las ideas de la metafsica racional, Dios, Alma y Mundo no pueden ser tratadas cientficamente, ya que exceden los lmites del conocimiento. El aspecto positivo es que tampoco pueden ser negados cientficamente porque no tienen contenido fenomnico o emprico. Esto acaba en un agnosticismo en el que no se puede afirmar ni negar nada sobre los temas metafsicos, especialmente la religin y la existencia de Dios. 4.EL FORMALISMO MORAL Kant va a realizar en su obra Crtica de la Razn Prctica un anlisis de la tica y la moral humana, intentando responder a la pregunta: Qu debo hacer?. Es por tanto una investigacin sobre las leyes que rigen la conducta humana. Segn Kant, el comportamiento del hombre lo controla la razn, por ello el ttulo de la obra alude a una indagacin crtica sobre la razn del hombre en su vida prctica. Kant parte del hecho moral, es decir, que la moral es algo que existe realmente, y es un hecho subjetivo e individual, que depende de cada uno y de sus principios morales, pero tambin universal, porque se da en todo individuo. La que dicta los principios del comportamiento moral es la Voluntad. Es la libertad de querer hacer o no algo, la conciencia moral. Esta tica que reside en la voluntad va a estar por tanto basada en el deber, en la obligacin voluntaria que nos indica a actuar, pero nunca por inters. Por ello se le llama tica de la intencin y de la obligacin. Kant va a realizar una clara distincin entre las ticas materiales, caractersticas de filsofos anteriores tan importantes como Platn, Aristteles, Descartes, etc y la tica formal, que es la que l propone. Las ticas materiales son empricas o a posteriori, es decir, tienen contenidos concretos, no indican qu acciones especficas debemos realizar, mientras que la tica formal de Kant es a priori, vaca de contenido, slo nos dice la forma en que debemos actuar, obrar. Adems las materiales son particulares, o sea, relativas a cada individuo y por tanto subjetivas, contingentes o probables y heternomas, lo que quiere decir que sus normas vienen impuestas desde el exterior por una autoridad religiosa o ideolgica. Por el contrario el Formalismo moral de Kant es una tica universal y absoluta, vlida para todos en cualquier sociedad y poca y autnomas, ya que el sujeto autodetermina libremente su conducta moral mediante su voluntad. Cada tica tiene unas leyes morales que mandan la actuacin moral de una manera determinada y se refieren a la colectividad humana. Kant llam a las leyes morales Imperativos.

Las leyes morales de las ticas materiales se llaman Imperativos hipotticos o condicionales, que ordenan lo que debe hacerse o no, pero con vistas a obtener otra finalidad. Estos imperativos son, al igual que la tica que los dicta, probables, a posteriori, subjetivos, plurales o infinitos y son condicionales porque dependiendo de la finalidad se acta de una manera u otra. Para Kant estos imperativos no generan actos autnticamente ticos. Las leyes morales del Formalismo Moral kantiano se llaman Imperativos categricos o absolutos. stos, al igual que la tica que los propone, son universales, vlidos para todos, vacos de contenido emprico o a priori, necesarios y singulares. Constituyen leyes morales objetivas e incondicionadas, que no estn supeditadas a otro fin, sino que se hacen por el deber. Kant formula el imperativo categrico de dos formas diferentes:

Obra segn una mxima de voluntad que se convierta en ley universal. Hay que tener en cuenta que las mximas de voluntad o normas subjetivas regulan la accin moral de cada uno dependiendo de la voluntad individual. Por tanto este imperativo quiere decir que haz a los dems lo que deseas que te hagan a ti. Obra de tal modo que uses la Humanidad siempre como un fin, y nunca como un medio. Esto significa que no hay que usar a los dems en beneficio propio o como medio, que hay que respetar la dignidad personal y no explotar a los dems.

El siguiente objetivo de Kant en la Crtica de la Razn Prctica es encontrar un camino hacia la Metafsica. Qued demostrado que la metafsica no era una ciencia porque exceda los lmites del conocimiento, pero ahora va a pasar a ser la base o fundamento de la tica. De esta manera Kant va a establecer sus Postulados del orden moral(un postulado es un principio indemostrable) y stos van a ser ideas sin contenido emprico que son el principio de la metafsica kantiana: libertad, inmortalidad del alma y la existencia de Dios. El primer postulado es el de la Libertad, que es necesario porque si no hubiera libertad, es decir, nuestra conducta estuviera determinada, no podra existir la accin moral. Por tanto el hecho moral supone la existencia de libertad. Para Kant es conveniente creer en la Existencia del Alma (segundo postulado) por la necesidad de recompensar la virtud con la existencia de otra vida en la que el virtuoso tenga su premio. Por ltimo el tercer postulado es la Existencia de Dios. Es conveniente creer en su existencia por la necesidad de que exista un juez supremo sumamente justo que juzgue nuestra vida tica. Me ha sido preciso suprimir el saber para dar lugar a la creencia