Gnoseologia Ciencia 2012 13

Leccin 3: Qu es la ciencia?
(Gnoseologa)
Prof. Jos M. Miguel Emanalde Perurena Asignatura: Filosofa y ciudadana Curso 2012/2013
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
[Prof.: Jos M. Miguel Emanalde Perurena]
FILOSOFA DE LA CIENCIA (GNOSEOLOGA)
I.1. Perspectiva histrica del concepto de ciencia I.2. Distintas ideas filosficas de ciencia. I.3. La teora del cierre categorial. I.3.1. Partes (gnoseolgico-generales) analticas: Ejes del espacio gnoseolgico. I.3.2. Partes (generales de las ciencias) sintticas. I.4. Demarcacin de las ciencias. Anexo I. Profundizacin. Ejemplo de teorema cientfico y su demostracin. Ejemplo de identidad sinttica como confluencia operatoria.
I. QU ES LA CIENCIA? Para empezar diremos que la Ciencia (las Ciencias , en sentido estricto) es una institucin social, una organizacin viva y cambiante. Esto no significa que los saberes cientficos sean "relativos" a cada poca, o totalmente "cambiantes". Significa ms bien que, como todo saber, no es un saber "absoluto" o inmutable. Desde una perspectiva histrica se puede entender el desarrollo de la ciencia sin ver en cada momento ("paradigma" segn Kuhn) una negacin de la ciencia de la poca anterior (al igual que, en el orden biolgico, se entiende que una especie proviene de otra a la cual no "niega" absolutamente, sino que la "transforma" y regenera -segn distintos procesos-). La ciencia desvela verdades, s, pero siempre son parciales y, adems, se hace preciso sealar siempre qu se entiende por verdad y qu por 2 falsedad, y cules son sus lmites y sus criterios, y esta no es ya una cuestin estrictamente cientfica, sino filosfica . El mapa del conjunto de las ciencias slo puede ser trazado por un saber exterior a ellas mismas, aunque este saber ha de ser connivente con ella; y, asimismo, el estudio de la metodologa cientfica slo puede se seguido por una reflexin de segundo grado, es decir, por la filosofa. Las relaciones entre ciencia y filosofa no son las mismas que en los tiempos de la Grecia clsica. Ya Kant (s. XVIII), tras apreciar el desarrollo impresionante adquirido por la "mecnica racional" (de Galileo y Newton) distinguir ambos saberes ms de lo que se haca hasta entonces (an Newton llamaba a su ciencia "Filosofa Natural"). Aunque ambos saberes son racionales y sistemticos hay diferencias que los separan. Adems, a principios del siglo XIX la institucionalizacin (academizacin) de las nuevas ciencias se generaliza, separndose de la Academia de Filosofa. Pero la separacin (institucional) de las ciencias respecto de la filosofa se est profundizando hasta unos extremos que ya Ortega y Gasset calificaba de "peligrosos". El cientfico (y el tecnlogo) es un "especialista" cada vez ms radical, no como el "sabio" que perdur hasta el XVIII, que intentaba integrar todos sus saberes en una concepcin global (pero, dicha "especializacin", quiz sea inevitable). Ortega diagnosticaba este fenmeno aludiendo a la aparicin de un nuevo tipo de cientfico: el brbaro especialista: He aqu un precioso ejemplar de ese extrao hombre nuevo que he intentado, por una y otra de sus vertientes y haces, definir. He dicho que era una configuracin
humana sin par en toda la historia. El especialista nos sirve para concretar enrgicamente la especie y hacernos ver todo el radicalismo de su novedad. Porque antes los hombres podan dividirse, sencillamente, en sabios e ignorantes, en ms o menos sabios o en ms o menos ignorantes. Pero el especialista no puede ser subsumido bajo ninguna de esas categoras. No es un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante porque es un "hombre de ciencia" y conoce muy bien su porcincula del Universo. Habremos de decir que es un sabio-ignorante, cosa sobremanera grave, pues significa que es un seor que se comportar en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la petulancia de quien en su cuestin especial es un sabio3 (La Rebelin de las Masas).
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Pero Ortega y Gasset no ve del todo claro que la especializacin (estudiar la realidad a una "escala" determinada) no es tanto una cualidad "subjetiva" de los agentes cientficos (que los habr ms o menos "especializados"), sino un rasgo objetivo de la ciencia moderna, que ha permitido el "progreso" de las mismas. Al concentrar sus esfuerzos en una sola categora, en una parcela de la realidad, la cultiva ms intensiva y rigurosamente que las disciplinas generales. As, por ejemplo, la Qumica Clsica se cuaj como ciencia (cerr categorialmente) cuando se atuvo a la realidad dada a escala de "tomos" ("elementos" sistematizados en la Tabla de Mendeleiev), sin considerar otras muchas escalas. Al estudiar al hombre no se atendr a factores "sociales" (clase, roles, etc.), ni a factores psicolgicos (conducta en general, aprendizaje, etc.), sino a sus componentes qumicos. Respecto a los "cuerpos" en general har lo mismo, y no estudia "fuerzas" y "aceleraciones" tpicas de la 4 Fsica Clsica, sino que su "campo" de objetos lo conforman "contextos determinantes" distintos .
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Por oposicin a la idea de ciencia unitaria, se parte de la idea de ciencia pluralista como caracterstica primaria y esencial a la idea de ciencia. Esa pluralidad es la que permite establecer la idea del campo propio de cada ciencia, de los lmites de ese campo, segn un criterio gnoseolgico, inmanente a las ciencias, y no epistemolgico o metafsico. La pluralidad de sus campos respectivos, establece una discontinuidad gnoseolgica: es imposible demostrar, partiendo de los principios geomtricos, las leyes de composicin de los elementos qumicos, o viceversa. Otra consecuencia gnoseolgica de la naturaleza categorial (es decir, circunscritas a capos o dominios de contornos especficos) de las ciencias es esta: si se presupone al Universo como la totalidad de todas las cosas (omnitudo rerum), tendremos que concluir que no cabe hablar de una ciencia del universo, pretensin asumida ms o menos por la Cosmologa de nuestros das, o por otras ciencias con pretensiones imperialistas, como es el caso de la Qumica o la Neurologa. 2 Las autoconcepciones que los grandes cientficos han hecho de sus propios mtodos (representacin), difieren a veces notablemente de la realidad efectiva de su quehacer cientfico (ejercicio). De ah la necesidad de una Filosofa de la ciencia que se ocupe de reflexionar a nivel metacientfico sobre los mtodos cientficos, situndolos en el contexto de un anlisis de lo que verdaderamente han sido y son las ciencias, dadas en la realidad histrica, y no inventadas, tal como quisiramos que fuesen o debieran ser. 3 En el campo poltico se piensa que todas las opiniones son vlidas porque todos votan. 4 Aunque su campo se iba entretejiendo cada vez ms con la Termodinmica y la Electrologa, y el tomo, adems, era descompuesto en una cascada de partculas. La Qumica Clsica era envuelta y desbordada por la Qumica Fsica y la Fsica cuntica, lo cual no quiere decir que su "cierre categorial" se haya roto, como muestra el que la misma Gentica se atenga a "eslabones" qumicos (no a estructuras subatmicas) para analizar la cadena del ADN. Vid. Teora del cierre Categorial (TCC) Tomo 5, p. 135, de Gustavo Bueno. 2 IES EGA San Adrin
Pero, en qu consiste el saber cientfico en general ? Cules son los rasgos que lo distinguen de otros saberes como el mito, la magia o la teologa? Son todas las llamadas "ciencias" ciencias en sentido estricto? Son todas las ciencias igual de estrictas y sistemticas o hay distintos tipos de ciencias ms o menos estrictas ("cerradas")? Todas estas cuestiones precisaran varios libros de texto para contestarse de forma precisa, pero intentaremos esbozar las lneas generales de la argumentacin que nos parece ms acertada para su tratamiento (pues caben distintas "Filosofas de la Ciencia" que slo demuestran su 6 Verdad a travs de su "potencia" argumentativa para englobar a las otras posturas ). Como ya dijimos con anterioridad, el impacto de los saberes crticos (Ciencia y Filosofa) sobre los saberes brbaros produjo su transformacin en otro tipo de saberes (civilizados acrticos). Las ciencias surgieron a partir de distintas tcnicas (de sus campos categoriales) y suponen su transformacin en saberes crticos y sistemticos gracias a lo que podramos llamar cierre categorial de su campo de trminos. No podemos extendernos en estos conceptos complejos pero, con todo, diremos que la expresin "cierre categorial" se utiliza para denotar la organizacin "interna" de las ciencias (tanto a nivel operatorio "manual", como a nivel "proposicional", lingstico, pero no slo en este sentido que es el destacado por las filosofas analticas). La unidad (segn distintos grados) de una ciencia sera el resultado de un cierre parcial de un "sistema de operaciones" materiales (pesar, cortar, juntar, separar, etc.) realizadas con un conjunto de "trminos" (objetos considerados a cierto nivel -tipogrficos o no-: puntos, rectas/ clulas, tejidos/ elementos qumicos, etc.) de forma que aparezcan episodios de "confluencia operatoria" que se manifiesta en "identidades materiales sintticas (coincidencia en el resultado obtenido a travs de operaciones distintas con dichos trminos). La palabra cierre hace referencia al hecho de que una ciencia es un conjunto de "trminos" (objetos, proposiciones, etc.) que logra su cohesin interna en virtud de un sistema de operaciones que resulta ser parcialmente cerrado (segn las ciencias). Un ejemplo: la Qumica clsica, con sus trminos caractersticos (elementos, xidos, cidos, sales, bases, hidratos) y sus operaciones propias (calentar, enfriar, destilar, filtrar, decantar, centrifugar.), va cerrando su campo en torno a unos principios (el principio de Lavoisier, el de Dalton, el de Proust) y a unos teoremas (que regulan la oxidacin reduccin, el intercambio de valencias). Como resultado de la actividad operatoria (manipulativa en ltimo trmino) de los sujetos, determinados contenidos materiales (trminos) pueden llegar a "ordenarse" de acuerdo con diversos cierres operatorios para dar lugar a las diferentes ciencias (fsica, biologa, matemticas, Historia, lingstica, etc.), lo cual permite considerar 8 9 dichos "campos" gnoseolgicos como categoras . I.1 Perspectiva histrica del concepto de ciencia En el desarrollo histrico del despliegue de las ciencias pueden distinguirse cuatro grandes estadios, en las que el concepto de ciencia signific cosas diferentes: Primer estadio: la ciencia aparece significando en primer lugar un saber hacer. Estamos en el primer despliegue cientfico-filosfico correspondiente a la cultura griega clsica. Engloba a mltiples especies tales como la ciencia del carpintero, la ciencia del organero (del fabricante de rganos), la ciencia del curandero Esta primera acepcin se corresponde muy de cerca con los conceptos tradicionales de tcnica y de praxis: tiene ciencia quien domina el arte o la tcnica de la produccin, pero tambin quien se orienta por los principios y reglas de la prudencia poltica. Se correspondera con lo que hoy se conoce como profesionalidad de un operario dado, equivalente a un reconocimiento de la posesin de un arte o de una praxis (fruto de la disciplina y de la experiencia) que les permite controlar el campo de sus actuaciones. Segundo estadio: la ciencia se define como sistema de proposiciones derivadas de principios ciertos, y que no son demostrables ms que fuera de la ciencia misma. Seran ejemplo los libros o tratados en los cuales se exponen las ciencias de referencia. Esta fue la idea de ciencia que defendi Aristteles en sus Segundos analticos, y la que permiti a los comentaristas judos, cristianos o musulmanes de textos revelados
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Cuestin que solo se resuelve dialcticamente, estudiando a las distintas ciencias particulares (gnoseologa particular). Hoy en da est de moda la visin "relativista" basada en la Teora de la Ciencia de T.S. Kuhn y otros "pragmatistas" o "sociologistas". Pero la Filosofa de G. Bueno recoge sus posturas y conceptos ("paradigma", "ejemplar") encuadrndolos en el "eje pragmtico" del espacio gnoseolgico (vid. Teora del cierre Categorial, tomo I, p. 112, p.e.). 7 Histricamente hablando, las tcnicas son los grmenes inmediatos de las ciencias, que slo acotan y sistematizan un campo de conocimientos previamente roturado por la actividad artesanal: la geometra viene detrs de la agrimensura, la aritmtica detrs del comercio y la administracin bancaria de los sacerdotes sumerios, la mecnica detrs de las construcciones de los armadores (como dice Galileo), la medicina detrs de las experiencias traumatolgicas de los instructores de gimnasios y las prcticas culinarias, la qumica detrs de la cocina y la metalurgia, la termodinmica detrs de la mquina de vapor de Watt, la biologa de la cra de animales y plantas (y de otras tcnicas), la astronoma de las prcticas de navegacin, etc. Pero slo con la ciencia se sistematizan tales saberes, se desarrollan descripciones tericas globales delos diversos fenmenos observados y se formulan (construyen) hiptesis y se comprueban sus consecuencias deductivas, etc. 8 Gnoseologa: de gnosis conocimiento- y logos lgica de-) 9 El concepto sintctico de cierre tcnico refiere al caso de mltiples operaciones tales que, en determinados contextos semnticos y pragmticos, permiten estructurar un dominio real del Universo, de forma que su contorno quede disociado (si no separado) de otros dominios del Universo y a la vez vinculados internamente (en sus partes formales) por nexos de identidad sinttica en las cuales pone la verdad cientfica. As, no es tanto un dominio o un campo preexistente el que da lugar al cierre de ese dominio o campo, sino que es el cierre operatorio el que determina la constitucin de un dominio o de un campo del universo como una categora gnoselgica, correspondiente a una ciencia positiva (como pueda serlo la Geometra de Euclides o la Fsica de Newton). Ya el positivismo clsico hablaba de categoras geomtricas, de categoras astronmicas, de categoras fsicas, de categoras qumicas, de categoras biolgicas o de categoras sociolgicas. As, una ciencia positiva ya no podr definirse por su objeto formal (la Geometra por el espacio, la Biologa por la vida), ni tampoco por su objeto material, sino por los trminos enclasados, delimitados en el campo categorial, que son a la vez partes formales y partes materiales de ese campo (la Geometra no se define por el espacio, sino por las partes formales con las que trata, tales como circunferencias, dimetros, tringulos equilteros, dodecaedros o razones dobles; la Biologa no se define por la vida, sino por las partes formales de su campo, tales como clulas, mitocondrias, cromosomas, cilios, garras o vsceras). 3 IES EGA San Adrin
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considerar sus teologas dogmticas como ciencias en el sentido aristotlico, sin ms que cambiar las premisas o axiomas naturales, procedentes de las respectivas revelaciones. Tercer estadio: las ciencias van a ser las ciencias positivas, o ciencias reales, representadas en la poca antigua por la Geometra de Euclides y en la poca moderna por la Mecnica newtoniana, la Qumica de Lavoisier o Dalton, la Fsica nuclear de Bohr, o la Biologa de Darwin. Galileo, Fundamentalmente se tratar de las llamadas ciencias naturales, confrontadas con las ciencias humanas que vendrn en el ltimo estadio. Este estadio supone un corte con los dos anteriores, reteniendo de l, eso s, la metodologa deductiva de las matemticas, como uno de los elementos fundamentales del mtodo cientfico moderno (hipottico-deductivo y experimental). Cuarto estadio: el concepto de ciencia se ampla desde las meras ciencias positivas a las llamadas ciencias humanas, tales como la Lingstica, la Sociologa, la Antropologa, la Economa poltica, Ciencias Polticas, Geografa, Historia, Ciencias de la Informacin, a partir sobre todo de la segunda mitad del siglo XIX. Estas temticas haban permanecido hasta el momento en el territorio de la filosofa y se trataba, en lo sucesivo, de dotarlas del mtodo cientfico que las ciencias positivas ya haban conseguido, lo que significaba tambin alejarlas del puro mtodo filosfico. No alcanzan el estado de ciencias reales, pero s una organizacin similar a la que es propia de las ciencias reales o efectivas. I.2. Distintas ideas filosficas de ciencia Francis Bacon seal en el Novum Organum (1620) que el falso conocimiento se comporta de tres maneras diferentes: supersticiosa, sofstica y emprica. El conocimiento supersticioso se desprestigia fcilmente, al ser contrastado con el estricto conocimiento cientfico-filosfico. La supersticin, la astrologa, la adivinacin, los presagios, las quimeras son propias de las mentes que toman nota de las predicciones realizadas, pero que prescinden por completo de los casos en donde quedan refutadas. Bacon lo aclara con un ejemplo: Me agrada mucho la respuesta de aquel a quien ensendole colgados en la pared de un templo los cuadros votivos de los que haban escapado del peligro de naufragar, como se les apremiara a declarar en presencia de tales testimonios si reconoca la providencia de los dioses, contest: Pero dnde se han pintado los que, a pesar de sus oraciones, perecieron?. As es como procede toda supersticin (Francis Bacon: Novum Organum, I, 46). El conocimiento sofstico es asimilado por Bacon al racionalismo, mientras que el conocimiento emprico lo es al empirismo. El mtodo emprico acostumbra a fundarse en los lmites estrechos y oscuros de un reducido nmero de experimentos, lo que le empuja a conclusiones precipitadas y parciales. Por su parte, el racionalismo acta dogmticamente llegando a unas conclusiones desde unas premisas que l mismo extrae de su mente sin ser confirmadas por la experiencia. Ni el racionalismo ni el empirismo, cada uno por su lado, pueden sacarnos de los errores a los que se inclina fcilmente el imaginario humano (dolos de la tribu, de la caverna, del foro y del teatro, en palabras de Bacon). Es preciso, entonces, un buen mtodo cientfico, completo y consistente, que nos aleje de los errores comunes en que solemos incurrir. Hormigas, araas o abejas. Tomaremos el mtodo cientfico del ejemplo del trabajo de las hormigas, del de las araas o del de las abejas?, se pregunta metafricamente Bacon. Los empricos, semejantes a las hormigas, slo saben recoger y gastar; los racionalistas, semejantes a las araas, forman telas que sacan de s mismos; el procedimiento de la abeja ocupa el trmino medio entre los dos; la abeja recoge sus materiales en las flores de los jardines y los campos, pero los transforma y los destila por una virtud que le es propia (Novum Organum, I, 95). El mtodo cientfico ha de seguir, pues, los pasos de la ntima unidad de accin de la facultad experimental y de la racional, a imitacin del mtodo que representan las abejas. Francis Bacon representa en el siglo XVII el esfuerzo por fijar un mtodo cientfico limpio de las excrecencias supersticiosas, de los defectos parciales y de los excesos dogmticos. Y vio la va en la independencia de la razn respecto de la fe, y en la interdependencia entre la razn y la experiencia. Qu va cabe hoy defender, tras el despliegue portentoso de las ciencias en estos ltimos cuatro siglos? Las filosofas de la ciencia hoy acostumbran a ver el mtodo cientfico segn estos cuatro modelos gnoseolgicos: el descripcionismo, el teoreticismo, el adecuacionismo y el circularismo. Descripcionismo. El descripcionismo gnoseolgico hace depender la verdad cientfica de los hechos, los fenmenos, las sensaciones Los descripcionistas se asemejan a las hormigas de Bacon. Las ciencias tendran aqu la funcin de representar o pintar lo que ven de la realidad a base, eminentemente, de la recogida emprica de datos. Representan filosficamente una postura realista (el conocimiento emana directamente del objeto como reflejo que este produce en el sujeto), frente a la tentacin del idealismo (el conocimiento consiste en elaborar copias [representaciones, teoras] de la realidad, puesto que los objetos no existen fuera de la mente, sino que son combinaciones de sensaciones). La materia de las ciencias sera lo relevante y no hay que dejarse atrapar en los formalismos idealistas. Teoreticismo. El teoreticismo gnoseolgico hace depender la verdad cientfica en el proceso formal de construccin de conceptos o de enunciados sistemticos y coherentes. Los teoreticistas se asemejan a las araas de Bacon. Las ciencias no son nada sino lo que tienen de teora: teora hipottico-deductiva, concretamente. Los axiomas en los que se basa la ciencia reciben su verdad del proceso formal de su coherencia o validez, sin necesidad de remitirse a la verdad material. Predomina, entonces, la funcin formal, abocando al formalismo, y desde aqu al idealismo. El idealismo ve en el realismo una concepcin ingenua e insuficiente de la realidad, y para superar la supuesta candidez de las teoras realistas insiste en los componentes apriricos que la mente humana pone en todo conocimiento. Sin las redes que la mente humana fabrica no podran recogerse los peces o conocimientos cientficos positivos. Adecuacionismo. El adecuacionismo gnoseolgico hace depender la verdad cientfica de la correcta correspondencia (adaequatio) entre las construcciones formales de las ciencias y la materia emprica. Los adecuacionistas se asemejan al esfuerzo por coordinar el trabajo de las
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hormigas y el de las araas. Aspiran a armonizar la vertiente realista con la idealista en nuestro conocimiento, sobrentendiendo que esos dos elementos, lo real y lo ideal, se dan separadamente. Circularismo. El circularismo gnoseolgico hace depender la verdad cientfica de la inextricable unin de la forma y la materia de las ciencias, sin conceder que cualquiera de esos procesos pueda funcionar independiente o aisladamente. La verdad cientfica procede de determinados componentes materiales conjuntamente con determinados componentes formales, de modo que ambas partes se exigen circularmente sin poder dar prioridad a alguno o sin poder separarlos realmente. Materia y forma son para el circularismo distinguibles abstractamente, pero no separables realmente. Podramos poner aqu el ejemplo de la abeja de Bacon, en cuanto entendamos que la recogida del polen es un proceso tan formal como material y que la produccin de la miel es un proceso tan material como formal. En conclusin: Es imposible la distincin dicotmica hechos-teoras que permitan referir a hechos accesibles al margen de todo supuesto 10 terico (descripcionismo) , a teoras sin experiencia emprica (teoreticismo), o ambas cosas a la vez (adecuacionismo, que primero exige la dicotoma para luego postular la correspondencia). Las autoconcepciones de los cientficos mismos hablan frecuentemente de mentes que tienen ideas sobre hechos que estn ah para su descubrimiento. As, seran realistas o descripcionistas (los hechos estaran ah por descubrir) y teoreticistas (las ideas iluminaran la realidad) y despus del hallazgo, seran adecuacionistas, ya que el enunciado se corresponde al dato o a la cosa. Sin embargo, los hechos no estaban all en la realidad, intuidos y finalmente iluminados por la teora cual linterna de la mente, sino que, de hecho, el hallazgo es consecuencia del trabajo cientfico. Slo cuando se ha descubierto algo cobra sentido de realidad la idea, hiptesis, enunciado o teora. El descubrimiento, hallazgo o hecho cientfico es solidario de las operaciones, incluyendo los aparatos, instrumentos y dems condiciones que lo han hecho posible. Un ejemplo: el espectro producido por el espectrmetro de resonancia magntica (RMN) no existira sino en virtud del espectmetro. No se trata de que los fenmenos dependen de ciertos instrumentos materiales, sino de que el escenario material del laboratorio constituye completamente los fenmenos. El sistema de parbolas o de marcas que ofrece el espectgrafo no representa una realidad previa al aparato, puesto que ese sistema es, l mismo, una realidad, que se hace presente canalizada por la armadura del aparato, segn relaciones que carecen por completo de sentido fuera de l. A modo de ilustracin sobre lo que debe entenderse por el concepto de verdad: los medios con que el ser humano, un animal fundamentalmente prctico, se apodera del mundo natural y lo conoce son medios procedentes de su equipamiento natural. Incluso las representaciones, cientficas, filosficas, mgicas, religiosas... son algo debido a su accin, no algo con lo que se encuentra de buenas a primeras. Hay espontaneidad cuando un hombre mira a una mujer, cuando alguien observa un escaparate o contempla las nubes. Personas, escaparates y nubes son algo con lo que uno se encuentra por el simple hecho de abrir los ojos (plano fenomnico). Pero el cuadro que representa el mundo solamente existe despus de un arduo trabajo creador del entendimiento, ayudado por los sentidos y la imaginacin. Luego lo que en este caso se contempla no es una cosa que estaba ah desde siempre esperando ser vista, sino una compleja red de conceptos, hiptesis, experimentaciones..., que han tomado su lugar. Dicha red, por otro lado, no es obra de un solo hombre, sino de muchas generaciones (recordemos, nunca mejor dicho, a Platn: saber es recordar) colaborando en el mismo esfuerzo, seguramente sin saberlo. No se trata de que exista primero lo real y nuestras representaciones vengan despus a suplantarlo. No hay cosas por un lado e ideas por el otro. Las entidades ideales son un tipo de entidades cuya consistencia parece a primera vista voltil y vaporosa: son las estructuras ideales, que parecen no estar sometidas al marco del espacio y del tiempo, pero cuya idealidad es hasta tal punto real que hace que las cosas y los sujetos sean lo que son. Por ejemplo, las figuras de la geometra: crculos, cubos, puntos; las relaciones de la lgica, inclusin, pertenencia, transitividad, son entidades ideales porque realizan una identidad, son el resultado, el lmite de un proceso de identificacin, y esta identidad hace que sean objetivas (plano esencial), vlidas de una vez para siempre y para todos; y gracias a esta objetividad se van constituyendo los objetos reales, de manera que si, en este momento del siglo XXI, pudiramos extirpar del mundo todos estos seres llamados ideales, el mundo se desmoronara. Las ideas son realmente las cosas, pero pensadas por nosotros. No hay nada que se presente por encima, por debajo o al margen de ellas. El mundo, sea el de la ciencia, la religin o la filosofa, no empieza 11 haciendo acto de presencia ante el conocimiento, sino que acaba siendo una reconstruccin debida a la forma peculiar de que dispone el hombre para producir conocimientos. Ejemplo: la astronoma. El firmamento estrellado no est directamente presente ante nuestros ojos, de manera que baste con alzarlos a lo alto para verlo tal como es. A principios de este siglo se crea que el universo material comprenda solamente nuestra galaxia, la Va Lctea, pero ahora sabemos que hay, como mnimo, otros 50.000 millones de galaxias como ella. Cuntas estrellas puede tener este cielo si las de la Va Lctea son, a tenor de los clculos ms conservadores, unos 50.000 millones? Sin embargo, nuestros ojos solamente pueden observar, en condiciones de visibilidad perfecta, poco ms de 1.000. Las galaxias fotografiadas por el telescopio Hubble durante el mes de diciembre de 1.995 se hallan a una distancia tal que son 4000 millones de veces ms imperceptibles que el objeto ms pequeo que pueda detectar el ojo en el cielo nocturno. Ahora bien, los rayos de luz que han llegado hasta el Hubble han debido recorrer antes una enorme distancia. Si la luz de la estrella Polaris tarda 470 aos en llegar a la Tierra, cuntos aos habrn empleado hasta ser detectados por el Hubble unos rayos de luz que proceden de galaxias que son, como mnimo, 4000 millones de veces ms imperceptibles que la Polaris? Una cosa s parecer evidente: que las fotografas de Diciembre de 1.995 no corresponden a esa fecha, sino a muchos aos atrs. Tal vez esas galaxias ni siquiera existan ya y, en todo caso, no estn donde estaban. Las imgenes fotogrficas corresponden a un pasado ya extinguido y la astronoma no se diferencia en lo fundamental de la arqueologa. Nuestra representacin del universo es el resultado de un proceso de reconstruccin. Sin la ayuda de las teoras, los conceptos, las hiptesis, el instrumental tcnico..., es imposible saber que el firmamento es as. El saber es el resultado de esa actividad y el mundo es, para el hombre, el saber que l tiene acerca del mundo; sta es su realidad, o, mejor dicho, su realidad es la realidad. Los otros seres existen tambin en ella, pero hay una diferencia insalvable por ahora: que no lo saben y, como no lo saben, no piensan, ni sienten, ni actan en consecuencia. Sin lugar a dudas, el mundo es exclusivo del hombre, pues es una elaboracin de sus sentidos y su razn. Y, en conclusin, conocer no es descubrir, sino construir. Toda verdad implica no slo un plano formal proposicional, sino tambin operaciones objetuales, fisicalistas. Toda verdad referida a una proposicin est en funcin de contextos operatorios envolventes. Ninguna verdad es intrnseca (es decir, aislada, emprica o axiomtica), no slo porque depende de otros juicios
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Yo no veo la electricidad, ni los tomos. Lo que veo es la aguja del galvanmetro o la cmara de Wilson. Por tanto, la verificacin de los hechos supone ya toda una teora, e incurre en un crculo vicioso. Las ciencias no se limitan a contemplar el mundo, sino que tienen un poder de reconstruccin de la realidad, y forman parte en la actualidad del proceso de produccin que va transformando el mundo. 5
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(operacionalmente) sino porque depende tambin de operaciones objetuales. I.3. La teora del cierre categorial La teora del cierre categorial (TCC) parece ser la ms potente, comparada con las teoras de la ciencia actuales. La TCC ha sido desarrollada por el creador del materialismo filosfico: Gustavo Bueno, filsofo espaol nacido en 1924, quien propone el circularismo gnoseolgico como modelo ms acertado de teora de la ciencia. La TCC seala que la verdad cientfica es el resultado de una relacin compleja entre partes formales y partes materiales, dadas a travs de nueve figuras. Estas nuevas figuras se entienden dispuestas en tres ejes del espacio gnoseolgico: eje sintctico, eje semntico y eje pragmtico. Utilicemos la metfora de la estatua del caballo. No se concibe que el caballo de una estatua estuviera ya en la piedra de la que ha sido hecho de manera que el escultor todo lo que hiciera fuera quitar lo que sobraba para descubrirlo (descripcionismo; es decir, las ciencias no son el conocimiento [reflejo] de una realidad previamente estructurada dispuesta ya para ser conocida o registrada), ni que est en la mente del artista a la espera de plasmarlo en la piedra (teoreticismo; es decir, las ciencias no son construcciones formales [de teoras o modelos] que luego hayan de ensayarse en la experiencia como prueba de que, al menos salvan los fenmenos y no sern falsadas), ni tampoco que sea un ajuste entre lo que est all y lo que tiene en mente (adecuacionismo), sino un autntico proceso operatorio regido por las consecuencias, 12 incluyendo los modelos y las reglas que sean . Otra cosa es que al final se segreguen todas las operaciones intermedias porque lo que interese sea la estatua limpia y elevada sobre el pedestal para su contemplacin pblica, lo que equivale a las publicaciones cientficas. Es imposible construir teoras ni nuevos enunciados cientficos al margen de la produccin de realidades materiales (instrumentos, aparatos, instituciones de reproduccin cientfica). La ciencia qumica incluye internamente, ms all de los libros de Qumica, a los laboratorios, y, en ellos, a los reactivos y a los elementos qumicos estandarizados? La ciencia geomtrica incluye en su mbito a los modelos de superficies, a las reglas y a los compases. La Fsica cuenta como contenidos internos suyos a las balanzas de Cavendish, a lo s planos inclinados, a las cmaras de Wilson o a los pirmetros pticos. Estos contenidos, productos de la industria humana, son tambin resultados y contenidos de las ciencias correspondientes, y slo la continuada presin de la antigua concepcin metafsica (q ue sustancializa los smbolos y los pensamientos = formalismo), puede hacer creer que la ciencia-conocimiento se ha replegado al lenguaje (a los libros, incluso a la mente, a los pensamientos), y aun concluir que la ciencia -conocimiento subsistira incluso si el mundo real desapareciera.
Las ciencias, consideradas como construcciones objetivas (de materiales organizados), no pueden ser entendidas como conocimientos especulativos que tuviesen su proceso y su sede en el interior de las conciencias, de los entendimientos o de los crneos de los cientficos. Ante todo, han de ser pensadas como configuraciones materiales reales (que ya no sern mentales), trabadas entre s, a la manera como las construcciones arquitectnicas efectivas no son reducibles a los planos mentales del arquitecto, sino que consisten en las mismas composiciones objetivas de los sillares, vigas o columnas. Como si dijramos: son los propios astros reales (y no sus nombres, imgenes o conceptos), en sus relaciones mutuas, los que forman parte, de algn modo, de la Astronoma; son los electrones, los protones y los neutrones (y no sus smbolos, o sus funciones de onda) -en tanto, es cierto, estn controlados por los fsicos en aparatos diversos (tubos de vaco, ciclotrones, &c.)- los que forman parte de la Fsica nuclear. Es decir, las ciencias como construcciones con las cosas mismas (intrincacin ciencias-tcnicas-tecnologas). As, como hemos escrito arriba, la ciencia qumica, por ejemplo, no se circunscribir al terreno de las construcciones con frmulas, que llenan los tratados de qumica, como tampoco la msica se considerar circunscrita a las partituras. La msica debe sonar, pues slo tiene realidad en un medio sonoro; de la misma manera a como la qumica slo puede considerarse existente en un medio en el que puedan tener lugar reacciones entre sustancias. Los componentes formales y materiales estn constitutivamente entretejidos (no unos por encima de los otros). Por ello la teora del cierre categorial niega que las ciencias tengan un objeto determinado (la Biologa, la vida; la Fsica, la materia) o que no tengan ninguno (sino una masa o continuo amorfo recortado por los modelos formales). Las ciencias tienen campos, es decir, multiplicidades de trminos enclasados en conjuntos diferentes. Segn esto, la Biologa no trata de la vida, sino de macromolculas, de clulas, de rganos; y la Geometra no es la ciencia del espacio, sino de la ciencia de las figuras, de las razones dobles, de los senos y de los cosenos; la Historia, no trata del pasado, sino de los documentos o de las reliquias. La unidad de la ciencia no procede de su objeto previo, sino del proceso en virtud del cual los trminos de un campo material, componindose (mediante operaciones precisas) se agrupan mutuamente en cadenas cerradas (cerradas, porque los trminos resultantes de una composicin se recomponen con los factores, de un modo circular), contrayendo relaciones materiales que pueden alcanzar el rango de una identidad sinttica.
I.3.1. Ejes del espacio gnoseolgico
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Los hechos no son anteriores a las teoras, ni las teoras constituyen el aparato formal lgico que sistematiza ciertos contenidos; sino que hechos y leyes aparecen cuando la ciencia se estructura como resultado de las operaciones humanas que organizan los materiales adecuados. Por ejemplo, en la Fsica de Newton, los cuerpos, los movimientos y las fuerzas no son hechos brutos de los que todos los hombres desde la prehistoria han tenido experiencia, sino trminos cientficos que adquieren su consistencia al quedar enlazados entre s por tres leyes: a)todo cuerpo permanece en su estado de reposo o de movimiento rectilneo y uniforme, mientras sobre l no acte fuerza resultante alguna; b)la aceleracin que adquiere un cuerpo es directamente proporcional a la fuerza resultante que acta sobre l; c)toda accin produce una reaccin igual y de sentido contrario. 6 IES EGA San Adrin

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Por Espacio gnoseolgico entendemos la multiplicidad de todos los componentes, elementos primarios, partes formales y materiales, etc. constitutivos de las ciencias positivas relacionados con ellas en tanto se organiza segn tres ejes. Estos ejes surgiran de la combinatoria que puede establecerse entre sujetos (pragmtico), objetos (semnticos) y signos (sintctico). Los tres ejes resultaran un instrumento til en la demarcacin entre los conocimientos cientficos y los no cientficos, as como en la construccin misma de una clasificacin misma de los conocimientos precientficos, protocientficos, tcnicos, etc. EJE SINTCTICO: referido a las relaciones que pueden establecerse entre los signos (i, j), pero considerando que tales relaciones tendran que estar mediadas siempre por sujetos (si) y objetos (oi). Dentro de este eje hablaremos de tres sectores (situaciones o figuras): Trminos. Son objetos definidos simblicamente segn las distintas ciencias. Todas las ciencias tienen "con-figuraciones que desempean el papel de trminos, ya sean simples o complejos: puntos y rectas en geometra; animales, plantas, clulas y virus en biologa; signos en lgebra; sutancias (elementales) y compuestos en Qumica (clsica); reliquias y relatos en la Historia; partculas elementales en la fsica subatmica, smbolos primitivos de la lgica formal (de enunciados). En Poltica podra hablarse de individuos o distintas configuraciones de individuos (partidos polticos, clases sociales, parlamentos), etc. No cabe ciencia con un slo trmino u "objeto" (como pretenden algunos con la "vida" en Biologa -que algunos defines como tratado sobre la vida-, o la cantidad en Aritmtica, o "Dios" en teologa), y no ya solo porque se niegue la existencia de dichos trminos (Dios), sino porque con un slo trmino no cabe realizar ninguna operacin que permita establecer "relaciones". Por tanto las ciencias van referidas a un "campo" (conjunto) de trminos (enclasados en al menos dos "clases" distintas, por ejemplo "puntos" y "rectas" en Geometra plana, pares e impares en Aritmticas, etc., no a un objeto nico). Operaciones. Las conductas que desarrollan los cientficos con los trminos de un campo cientfico. Las operaciones (con trminos) tienen siempre un significado "quirrgico" (manual). Las operaciones bsicas son las de aproximar, separar, juntar, mezclar, unir, etc. Tambin son operaciones pesar, medir, calentar, contar, sumar, dividir, etc. (En el origen de la palabra logos razn-, tan ligada a la ciencia, est la idea de ensamblaje operacin- de trminos pertenecientes a clases distintas: mimbres de distinta textura para construir cestas, o piedras y materiales -de distinto tipo- para construir casas). Incluso en las matemticas y en la lgica formal se opera con tipografas materiales (signos u objetos). En lgica formal las operaciones estn simbolizadas por los functores. Las operaciones prcticas (tecnolgicas -poiesis- o prudenciales -praxis-) estn en el origen de los conocimientos cientficos y, en general, de todo conocimiento (ya hemos dicho que el origen de las ciencias est en tcnicas operatorias previas). {{En las llamadas ciencias polticas (que no son ciencias con el mismo grado de cierre o cientificidad que la fsica o las matemticas) habra que decir que las operaciones de los estudiosos de la poltica (los cientficos o Sujetos Gnoseolgicos) son muy parecidas a las mismas operaciones de los polticos y de los ciudadanos polticos en general. El juzgar en poltica es una forma de razonamiento (entretejimiento de argumentos, ideas, etc.) similar al juzgar del estudioso.}} Muchos de los instrumentos que aparecen en las ciencias pueden ser interpretados como "operadores": el "telescopio" en astronoma (partiendo de unos trminos puntos de luz, manchas, etc.- los trasforma en otros planetas, estrellas, galaxias, etc.- como se aprecia mejor con los radiotelescopios, etc.), el microscopio en citologa, el espectroscopio de masas o el tubo de rayos catdicos en fsica-qumica, la "mquina de vapor" en termodinmica, etc. Por consiguiente, no es posible entender la ciencia como una actividad puramente proposicional o lingstica (mental) pues tales aparatos tcnicos- son imprescindibles para la construccin cientfica y forman parte interna de tal construccin (la ciencia es un "cierre operatorio"). Relaciones. Son, grosso modo, el resultado de las operaciones llevadas a cabo por el cientfico con distintos trminos. Los trminos pueden "relacionarse" dando lugar a proposiciones (oraciones con sentido completo en un contexto). En la lgica formal las relaciones estn expresadas por las leyes lgicas (Reglas derivadas y bsicas que fijan la completud de su campo). Las relaciones segn las cuales los trminos de un campo cientfico son tratados definen propiamente su perspectiva interna y, por tanto, sus diferencias formales con otras perspectivas (ciencias) desde las cuales podran ser considerados: es obvio que las relaciones entre las tallas o pesos de los ciudadanos, aunque puedan cobrar indudable significado poltico (por ejemplo en estudios comparados sobre desarrollo econmico o militar) no son relaciones formalmente polticas (no pertenecen a la Poltica), pues son relaciones genricas, componentes materiales, ndices zoolgicos, que pueden aplicarse a poblaciones no humanas (algo parecido ocurre con la Etologa, que no puede explicar propiamente las relaciones personales, histricas, etc.). As, segn las ciencias, podremos hablar de relaciones de igualdad, isomorfismo, congruencia, identidad, distancia, etc. Desde una perspectiva gnoseolgica hay que reinterpretar el juicio aritmtico 5 + 7 = 12": tanto el 5 como el 7 como el 12 son trminos del campo de la aritmtica, por lo que la proposicin se har consistir en la interposicin de una relacin -igualdad- entre el resultado 12" de la operacin adicin aplicada a los trminos 5" y 7" (proposicin unioperatoria, no multioperatoria, por lo que no puede dar lugar a un teorema). Las relaciones estn intercaladas en el propio ejercicio (operacional) de las ciencias y esto hace que aparezcan en contextos no especficamente lingsticos (no slo son signos, sino tambin objetos fsicos): la percepcin del equilibrio de una balanza en cuyos platillos se han puesto dos masas iguales sera uno de estos casos. Muchos instrumentos cientficos pueden ser considerados "relatores" (balanzas, termmetros, etc.). Las relaciones construyen proposiciones (relaciones) a partir de los "trminos". Las operaciones se quedan en el mismo nivel: construyen nuevos trminos a partir de otros trminos (no proposiciones). La funcin que los aparatos desempean como "operadores" y "relatores" en los campos cientficos fundamenta la tesis de que la ciencia tiene un origen tcnico, en la medida en que muchos de estos artilugios (anteojos, serpentines de destilacin, poleas, engranajes, etc.) son anteriores al surgimiento de las ciencias en las que hoy aparecen intercalados. Por consiguiente, los materiales (trminos) sobre los que se asientan las ciencias no son amorfos ni vrgenes, sino que
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Partes formales/partes materiales. Las partes formales son aquellas que conservan la forma del todo, pero no porque las partes se le parezcan, sino porque es posible en principio reconstruirlo (o por lo menos codeterminarlo) a partir de sus partes. Es el caso de los fragmentos de un jarrn que se ha roto. Las partes formales se contraponen a las partes materiales, o sea, aquellas que no mantienen la forma del todo. Las partes materiales de un jarrn seran en este caso el conjunto de molculas que lo constituyen.
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se encuentran ordenados, relacionados y operados a una escala tcnica (se prescinde en su constitucin, p.e. qumica, del color, sabor, etc.). EJE SEMNTICO: referido fundamentalmente a las composiciones entre "objetos" (mediada por sujetos y signos; y neutralizada dicha mediacin en el lmite: esencias). Dentro del eje semntico podemos definir tres tipos de contenidos o figuras: Referenciales (fsicos) (M1). Aluden al hecho de que los "signos" (smbolos -Na, Fe en qumica, p.e.-, marcas, coordenadas) nos remiten a "objetos" en un sentido "fisicalista" o fsico. Los referenciales (objetos fsicos) nos recuerdan el hecho trivial, pero a menudo olvidado, de que en los campos de las ciencias tiene que haber objetos fsicos: sustancias, compuestos, organismos, piedras, probetas, matraces, restos arqueolgicos, signos tipogrficos, circuitos elctricos, etc. Es decir, no puede haber ciencia sin referenciales. Y no tanto por motivos ontolgicos -<<slo lo que es corpreo es real>>-, o por motivos epistemolgicos slo lo que es corpreo es cognoscible-, sino por motivos "gnoseolgicos": slo lo que es corpreo es operable o manipulable. Esto resulta totalmente "crtico" para aquellos saberes "paracientficos" y pseudocientficos que no pueden dar cuenta de sus referenciales: la angeologa (cmo construir tal ciencia si no se puede operar con los ngeles?), la teologa natural (cmo operar con dios?), las "ciencias" de los "espritus puros", o la "psicologa" cuando se entiende como "ciencia de una mente o un alma separada del cuerpo". Esto no quiere decir que todos los componentes de una ciencia sean fisicalistas. Al contrario, el anlisis o desarrollo de los propios contenidos corpreos arroja contenidos incorpreos (aunque materiales -M3- : las relaciones de distancia entre dos cuerpos no son un cuerpo; un cubo es un cuerpo pero sus caras no lo son, ni menos an sus aristas o vrtices, aunque todos son trminos de la Geometra. Tampoco lo son las aceleraciones de un cuerpo, aunque sean contenidos de la Fsica. La lgica formal tambin tiene una dimensin fisicalista, pues los smbolos lgicos se manifiestan a travs de manchas de tiza o de tinta, o en circuitos elctricos, etc. Fenmenos (M2). Son aquellas figuras, relativas a la aparicin de objetos fisicalistas ante sujetos, objetos apotticos . Los fenmenos son los objetos tal como se nos aparecen de forma inmediata (psicolgica), antes de operar sobre ellos de una manera cientfica sistemtica. As los elementos qumicos, antes de obtenerlos a travs de distintos procesos, se nos presentan como tierras, o como lquidos, tal como se le aparecen a cualquier persona aunque sea ignorante en la materia. Es sobre dichos "fenmenos" sobre los que tiene sentido decir que se "aproxima" o se separa (se opera). Los smbolos de la lgica formal se le presentan de forma similar a todas las personas, pero representan algo totalmente distinto para una persona ignorante en la materia que para un entendido (son fenmenos distintos). Para un iniciado caben mltiples interpretaciones (lenguaje espaol, circuitos elctricos, etc.). El mundo (y sus trminos fisicalistas) siempre se nos "presenta" de forma inmediata como un conjunto de "fenmenos" (mundus aspectabilis) que se van desarrollando de diversas formas segn las ciencias correspondientes: los puntos y rectas de la Geometra pura no son "inmediatamente" operables sino que son "resultado" de operaciones y relaciones con objetos previos operables (redondeles trazados con compases, rayas trazadas con reglas, marcas, smbolos, etc.). Los fenmenos de los que se parte slo son "explicados" a travs de las "esencias" con las que se "neutralizan" las operaciones que fueron necesarias para su construccin. La Luna que se nos aparece ah, a distancia, es un fenmeno precisamente porque se nos aparece ah, porque ponemos entre parntesis o abstraemos (no tenemos en cuenta) los procesos electromagnticos y gravitatorios que han de tener lugar para que ella pueda actuar y hacerse presente en nuestras retinas y en nuestros cuerpos; por esa misma razn podremos operar con ella, en cuanto fenmeno, aproximando o separando su imagen respecto de las estrellas fijas, estableciendo los valores de sus paralajes, etc. Los fenmenos constituyen el mundo entorno de los animales y del hombre. Slo neutralizando las operaciones que llevamos a cabo con los fenmenos es como se nos aparecen esencias estrictamente cientficas. La mesa que nos describe la fsica cuntica no es la mesa que se nos presenta y con la que operamos... Esencias (M3). Las esencias tienen que ver con el establecimiento de las verdades. Como ya hemos sugerido, la verdad, o la objetividad cientfica, debe entenderse exclusivamente como resultado de procesos de confluencia en una identidad sinttica material (segn los grados de cierre que alcancen las distintas ciencias). Los "movimientos aparentes" (fenomnicos) de los planetas slo se explican a travs de las leyes newtonianas (verdad esencial). Las mltiples observaciones de estrellas, planetas y satlites, realizadas por los astrnomos babilonios, griegos y Tycho Brahe son el resultado de "cursos operatorios" ligados a sujetos individuales, distantes espacial y temporalmente (distintos). Sin embargo, cuando Kepler, y ms tarde Newton, elabora sus leyes (esenciales), todos esos cursos operatorios "confluyen" en una identidad material (rbitas elpticas, etc.) donde se establecen unas relaciones (esenciales) entre objetos (el sol, los planetas, las estrellas, etc.). Dichas relaciones, una vez construidas, son independientes de los sujetos, ya que los "diferentes" cursos fenomnicos (las distintas operaciones de medicin, comparacin, etc.) aparecen "neutralizados" (la subjetividad de las operaciones queda neutralizada, y los fenmenos son explicados a travs de esencias objetivas -M3-). Igual que en la Biologa (Teora de la Seleccin Natural) han confluido mltiples construcciones de distintos mbitos. As tambin en la Teora atmica de Bhr estaran confluyendo cursos operatorios muy diversos construidos incluso en disciplinas que hasta entonces estaban separadas: contenidos de la mecnica clsica (ecuaciones que relacionan masa, fuerza y velocidad, estudios de movimientos circulares y momentos, etc.); cursos operatorios construidos alrededor del nmero atmico "Z" (nmero de protones - y electrones-) de la
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Apottico, de ap () = lejos, y thsis, thseos (, ) = accin de poner (de tthemi, , yo pongo). Trmino que sirve para designar la posicin fenomenolgica (o locus apparens) caracterstica de los objetos que percibimos en nuestro mundo entorno en tanto se nos ofrecen a distancia, con evacuacin de las cosas interpuestas (que, sin embargo, hay que admitir para dar cuenta de las cadenas causales, supuesto el rechazo de las acciones a distancia). Son apotticas las conductas de acecho de los animales, la captacin de los comportamientos de otros sujetos, los planes, proyectos o fines, los smbolos, etc.. Apottico es correlativo de parattico (de par, = junto a, y thsis, thseos = accin de poner), lo que est en contacto. El par de conceptos apottico / parattico sustituye al par de conceptos dentro / fuera tal como han sido utilizados tradicionalmente en Teora del conocimiento o en Psicologa (conocimiento interior, mental, introspectivo; frente a las realidades exteriores, fsicas, etc.), sustitucin que permite, por ejemplo, evitar el planteamiento de los insolubles problemas de la supuesta proyeccin de las imgenes o conceptos conformados dentro (del cerebro, del entendimiento, del cogito, etc.) hacia la pantalla de la realidad fuera de nosotros (el concepto, en cuanto vinculado a la percepcin, ms que estar dentro, es apottico).
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qumica inorgnica en relacin con la elaboracin del "Sistema peridico"; conocimientos de espectrometra, incluyendo la aparicin de la constante de Rydberg, que queda incluida en el "modelo"; leyes de electromagnetismo (Coulomb, Maxwell); experimentos de radiofsica en tubos de vaco que llevaron a la construccin del "modelo planetario" de Rutherford; cursos operatorios de la mecnica cuntica, especialmente la construccin del llamado "cuerpo negro". Todos estos cursos operatorios diferentes confluyen (cuando se establecen unas relaciones esenciales entre corteza y ncleo atmico, entre las diferentes capas o niveles de energa electrnica, etc.) en el "modelo" de Bhr, cuya verdad, una vez construida, se libera de los "contextos de descubrimiento" (gnesis experimental), pues en ella las operaciones de los sujetos aparecen neutralizadas. La verdad de la teora de la evolucin biolgica de Darwin descansara tambin sobre la confluencia de diversas operaciones construidas por cursos distintos: observaciones de geologa, estratigrafa y estudio de fsiles; anlisis de ecologa animal y vegetal; estudios de anatoma y fisiologa comparadas; trabajos de carcter taxonmico en la elaboracin de macroclasificaciones biolgicas (Linneo); conocimientos tcnicos de mejora animal mediante seleccin artificial de los individuos (mejora de las razas de perros, vacas..), etc. Despus de Darwin estos cursos se han enriquecido an ms con nuevos materiales heterogneos proporcionados por diversas disciplinas como la paleontologa, la gentica, la bioqumica El concepto de fenmeno no se refiere a un "ser para m" (absolutamente subjetivo) opuesto a un ser "en s" (objetivo absolutamente), sino como el objeto para un sujeto "si" en cuanto opuesto al objeto para otro sujeto "sj". La "luna" observada desde dos lugares distantes entre s, da lugar a dos "fenmenos" distintos (que slo se identificarn a travs de las esencias -leyes- pertinentes). El palo que se ve fuera y dentro del agua es percibido fenomnicamente por distintos sujetos que slo explicarn sus contrastes a travs de las leyes pertinentes. La Qumica se hizo ciencia gracias a que con la pila de Volta (tcnica) se aslan elementos qumicos. Dalton establece con la Teora atmica la sintaxis, y Mendeleiev el alfabeto (conjunto de trminos). En una dcada no slo se aslan nuevos metales (sodio, calcio) sino que se establecen relaciones (conservacin de la masa Lavoissier, proporciones definidas de Proust, Volmenes de Gay Lussac, o Hiptesis de Avogadro sobre el nmero de molculas). Las transformaciones no son gratuitas, sino que son resultados predecibles -repetibles-. As: se ha regresado a una escala esencial -elementos a escala atmica y molecular- que permite que las realidades fsicas -sal , agua, mercurio- pierdan el misterio y se hagan inteligibles, aunque an no observables (lo sern con el microscopio electrnico que "transforma unos trminos en otros"). La combustin, mezcla, etc. dejan de ser apariencias fenomnicas de la teora del flogisto: ahora se explica por reduccin y oxidacin, etc. Por ejemplo, una sal (fenmeno) es un compuesto qumico formado por cationes (iones con carga positiva) enlazados a aniones (iones con carga negativa). Son el producto tpico de una reaccin qumica entre una base y un cido, la base proporciona el catin y el cido el anin. La combinacin qumica entre un cido y un hidrxido origina una sal ms agua. Un ejemplo es la sal de mesa, denominada en el lenguaje coloquial sal comn, sal marina o simplemente sal. Es la sal especfica cloruro sdico. Su frmula qumica es NaCl y es el producto de la base hidrxido sdico(NaOH) y cido clorhdrico, HCl. La frmula NaCl expresa esencialmente la frmula de la sal comn, obtenida a travs de procesos operatorios sobre trminos fisicalistas EJE PRAGMTICO: Se refiere a la composicin entre "Sujetos" (mediada por signos y objetos, y en el lmite referida al propio sujeto: autologismos). Sus figuras son las siguientes: Normas. Son el conjunto de reglas o pautas que dirigen la conducta de los cientficos y la utilizacin de los objetos pertinentes. La ciencia presenta tanto normas que imponen los "objetos definidos" (a travs de signos) a los sujetos como normas que imponen los sujetos a los "objetos definidos". Son normas los convenios sobre unidades de medida, algunas definiciones terminolgicas, las pautas para la utilizacin de ciertos aparatos, as como las normas de la Lgica Formal, incluyendo las normas de coherencia en la investigacin por parte del sujeto (las normas "deontolgicas" (p.e. de la Medicina, de la ingeniera gentica, etc.), en las que Verdad y Bien se identifican). Las normas de la Lgica Formal (como el principio de no contradiccin o el de "tercio excluso") son "generales" a todas las ciencias (al contrario que las verdades esenciales de cada campo que son normativas slo para esa ciencia, en principio. La lgica Formal es reguladora de todo "lenguaje artificial" (como el de los ordenadores) tomado como "canon" de todo procedimiento lgico, pues son bsicas para sacar consecuencias, etc Dialogismos. Dialogismo tiene que ver con dilogo. Los dialogismos se refieren a situaciones en las que sujetos diferentes se relacionan a travs de los mismos objetos (Ok) sobre los que operan. Tiene que ver con la explicacin (de unos a otros), el debate, la comunicacin o incomunicacin entre los diferentes grupos de una "comunidad cientfica" ("sectaria" o no), y con la transmisin de la ciencia por la "enseanza" (en la medida en que tal enseanza permite el desarrollo de la propia ciencia que se explica, y no est "acabada"). Toda actividad cognoscitiva implica dialogismos (es imposible construir o conocer nada por parte de un individuo aislado). El concepto de "postulado", como pre-suposicin cuya aceptacin temporal se requiere para seguir adelante con una demostracin, es dialgico. El intento de "reduccin" de unas ciencias a otras (el "reduccionismo") es tambin dialgico, pues pretende reducir las dems ciencias a la propia (como cuando el prof. Rodrguez Delgado pretende reducir la psicologa a "neurobiologa", o el psicologismo, el sociologismo, el biologismo, etc.). La "enseanza" de la ciencia, con todo, no puede reducirse a su aspecto "proposicional", pues los signos no tienen sentido ltimo sin su referencia "objetiva". De ah el que muchos libros de "ciencia" parezcan verdaderos tratados de Teologa, incomprensibles por s mismos, pues se olvidan de que la "verdad" es lgico material (constructiva), y no meramente "lingstica". No cabe una ciencia positiva con un sujeto operatorio nico, dada la multiplicidad de fenmenos y la incapacidad ontolgica de abarcar todos los contenidos en una sola vida (por ejemplo los datos astronmicos: el cometa Halley se avista cada 76 aos, y otros fenmenos cada ms tiempo...) {{{Refirindonos a la poltica, diramos que la co-accin (en el doble sentido) es un dialogismo -y educar es co-accionar tambin-. La dialctica apareci principalmente de la experiencia poltica de la discusin y la confrontacin que incluyen una dimensin. En poltica los
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dialogismos se mueven entre dos extremos: la discrepancia absoluta y el consenso total. Lo normal es la militancia de un conjunto frente a otro (partidos polticos, clases sociales, etc.). De ah que la lealtad al partido, la hipocresa, el engao, el secreto (arcana imperii) sean figuras dialgicas que ya supo ver Maquiavelo (para la supervivencia del grupo), etc. La ideologa liberal tiende a ver al individuo como centro de gravedad de sus proyectos, cuando dicho individuo no puede existir sin su enclavamiento en un grupo del que toma las armas para su desarrollo y sostn idioma, costumbres, instituciones polticas, econmicas, familiares, etc.}}} Autologismos. El concepto de autologismo trata de formular el papel que corresponde, en el proceso mismo de la conexin de los conocimientos objetivos, a las relaciones de unidad entre estados diferentes del sujeto gnoseolgico (conocedor, cientfico). Son las relaciones que establece el sujeto consigo mismo (a travs de signos objetivos y de otros sujetos; en abstracto, pues de forma absoluta esto es imposible, ya que todo sujeto se desarrolla temporal o histricamente -prolepsis, etc.- en relacin con otros). El "dilogo del alma consigo misma" de Platn podra ser reinterpretada de un modo no mentalista as. Los signos aparecen como engranajes entre las diversas operaciones de un mismo individuo (que, en el fondo, est engranado a contemporneos y antepasados suyos). As la memoria (identidad autolgica entre estados anteriores y posteriores de la actividad del Sujeto Gnoseolgico) es imprescindible para el conocimiento cientfico (y para cualquier otro), pues qu sera del investigador que no recordase dnde dej sus probetas y matraces, etc.? (Bequerel tuvo que acordarse -memoria episdica- de dnde dej sus placas veladas para ocuparse de la "radiactividad"). El clculo integral, como deca S. Jevons, supone la observacin y recuerdo del clculo diferencial (dicho psicolgicamente). Pero los autologismos son momentos lgicos (lgico-materiales, ejercitativos, no lgico-formales), no slo psicolgicos, en la construccin cientfica, pues dan lugar a la construccin interna del campo categorial (no se trata de cualquier "experiencia biogrfica", por interesante que sea -y slo por los "resultados" puede medirse su pertinencia gnoseolgica-). Sin el ejercicio constante de los autologismos cualquier saber racional sera imposible. El descubrimiento de la radioactividad por parte de Becquerel en 1896 se debi a un autologismo (record la experiencia anterior aunque la vari: revel la placa con sal de uranio antes de exponerla a sol) {{{Por poner un ejemplo poltico: un juicio valorativo sobre el esclavismo romano antiguo deber ser coherente con un juicio sobre el esclavismo britnico, cambiando las circunstancias funcionalmente. Las feministas radicales deben ser coherentes al ver que las mujeres en Afganistn son sometidas a la condicin de menores El autologismo implica entonces una suerte de necesidad lgica (material) que excluye, por ejemplo, la frivolidad, el cinismo, y no ya por motivos ticos o morales sino por motivos lgicos: el sujeto verstil, venal, ligero de juicio (que cambia de juicio como de traje) no ser condenado aqu por su degeneracin moral, sino por su estupidez (no mantiene una coherencia mnima para sostener un discurso racional: sindresis poltica). Otra cosa es que se puedan corregir las posiciones polticas (conversiones polticas) pero porque han variado las mismas pruebas de la argumentacin (como puede ocurrir con quien de joven es anarquista, comunista en su madurez y socialdemcrata en la vejez) Pero las variaciones del sujeto deben ir ligadas a las de sus pruebas (a travs, por ejemplo, de un argumento apaggico -autolgico-: hay quien mantiene que la democracia es el sistema ms aceptable despus de haber rechazado los dems). Quien vara en sus posturas no tiene por qu ser falaz, sino que puede dar muestras de una coherencia ms viva (dialctica) que quien se mantiene pertinazmente en posiciones anquilosadas (quien es franquista de toda la vida y no deja de serlo aunque Franco muriese, quien se llama "de izquierdas de toda la vida" aunque mantenga posturas que son ms bien de derechas, etc.)}}}
EJE SINTCTICO: Relaciona los signos con signos. Trminos: se vinculan entre s por relaciones de semejanza, identidad, sinexin o contigidad (como la llave a la cerradura). Operaciones o transformaciones que un objeto experimenta bajo la accin de un sujeto operatorio y que han de ser como mnimo dos: ciertos instrumentos humanos (microscopios, telescopios, etc.). Las operaciones (manuales y mentales) aproximan y separan, siendo teleolgicas (estrategias de cursos operatorios, planes, programas y anamnesis), por lo que los trminos compuestos o disociados no lo hacen por s mismos, por ello tienen carcter sinttico. Relaciones necesarias entre los objetos mediante las operaciones. EJE SEMNTICO: Relaciona los signos con cosas. Referenciales fisicalistas: entidades corpreas operables (por la naturaleza quirrgica de las operaciones) necesarias para ser efectiva la operatividad. Fenmenos u objetos (a distancia) sobre los que se llevan a cabo las operaciones de separar o aproximar (anlisis y sntesis). Esencias o estructuras que resultan de la eliminacin o neutralizacin de los sujetos. EJE PRAGMTICO: Relaciona los signos con acciones. Normas de la lgica formal, de las distintas metodologas cientficas, normas morales de la comunidad cientfica. Dialogismos (debates, transmisin de documentos, enseanza, congresos, etc. entre los distintos sujetos de una comunidad cientfica). Autologismos (o relaciones del sujeto consigo mismo: los sueos, la memoria, los recuentos, etc.)
Ejemplos, aplicados a la qumica y a la astronoma sobre estas figuras con las que la ciencia se trenza: Eje sintctico: Trminos qumicos: oxgeno, hidrgeno, hierro, helio, sodio, cloro, cloruro sdico, etc. Trminos astronmicos: planeta, satlite, estrella, galaxia, etc. Operaciones qumicas: mezclar elementos qumicos, oxidar, sublimar un elemento, etc. Operaciones astronmicas: observar la retrogradacin de los planetas, calcular la distancia a la luna, determinar la hora solar con un gnomon, medir la eclptica, etc. Relaciones qumicas: el establecimiento de las leyes de composicin qumica de las sales, o de las leyes de composicin de los hidrxidos, etc. Relaciones astronmicas: las tres leyes de Kepler, la ley de la gravitacin universal de Newton, conocer la periodicidad del cometa Halley, la correcta prediccin de un eclipse, etc. Los trminos del eje sintctico han de aparecer como conceptos bien definidos, frente a los conceptos vagos de las pseudociencias, los conceptos imprecisos de la opinin mundana o las ideas de la filosofa, las cuales, frente a los conceptos categoriales de la ciencia (conceptos bien definidos y cerrados) son conceptos abiertos: ideas filosficas. En el tramo de las operaciones se destacan como elementos muy importantes los operadores, como pueden ser los telescopios, microscopios, matraces, tubos de ensayo, etc. caractersticos de las operaciones de los cientficos. Eje semntico: Referenciales fisicalistas de la qumica: un trozo de hierro, una roca lunar, el agua del mar, los componentes concretos de la atmsfera terrestre, etc. Referenciales fisicalistas de la astronoma: la Luna, el Sol, Mercurio, Venus, Marte, etc. Fenmenos de la qumica: observar la oxidacin del hierro, comprobar la evaporacin de un lquido y observar las sales precipitadas, reconocer el brillo del oro, etc. Fenmenos de la astronoma: observar las fases de la luna, guiarse por la estrella polar, distinguir (errneamente) la estrella matutina de la estrella vespertina, etc.
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Esencias de la qumica: la molcula H2O como constitutiva del agua, la estructura atmica particular constitutiva de los distintos elementos de la tabla peridica, el punto de fusin del helio, etc. Esencias de la astronoma: las rbitas elpticas del sistema solar, la aceleracin y desaceleracin de los planetas en sus rbitas, la inercia, la gravitacin, el flujo y reflujo de los mares, etc. Sin los referenciales fisicalistas no hay ciencia. De este modo, resultar imposible hacer ciencia sobre los fantasmas, sobre los ngeles o sobre los seres mitolgicos Es decir, no es suficiente con que las cosas se den como puros fenmenos (psicolgicos, imaginados, etc.). La alquimia representa, de algn modo, la prehistoria de la qumica; el fallo radical de la alquimia consisti en pretender llegar a esencias imposibles (como la piedra filosofal) desde referenciales fisicalistas efectivos. Eje pragmtico: Autologismos de la qumica: los clculos mentales de Lavoisier para establecer la ley de conservacin de la masa en las reacciones qumicas, las elucubraciones de Mendeliev para establecer la ley peridica de los elementos, etc. Autologismos de la astronoma: La conjetura de Kepler para considerar a la elipse como sustitutoria de la circunferencia en el momento de intentar establecer la trayectoria de los planetas, las cavilaciones de Galileo al observar los crteres de la Luna con su telescopio. Dialogismos de la qumica: una clase en la Facultad de Qumicas, la publicacin en una revista especializada de un hallazgo cientfico, etc. Dialogismos de la astronoma: las lecturas de Coprnico (1473-1543) sobre la hiptesis heliocntrica de Aristarco de Samos (s. III a. C.), las discusiones sobre la entidad de los agujeros negros, etc. Normas de la qumica: la notacin establecida de los distintos elementos qumicos, las convenciones internacionales de los cientficos, el principio de causalidad, el principio de no contradiccin Normas de la astronoma: el establecimiento del ao luz, las convenciones internacionales de los cientficos, el principio de causalidad, el principio de no contradiccin Es preciso en toda ciencia un sujeto gnoseolgico capaz de un determinado nivel de construccin compleja de sus autologismos y con un bagaje de conocimientos solo posible a travs de la red de dialogismos de su contexto social. Estos dos tramos pueden adquirir consistencia gracias al lenguaje universal compartido: las reglas y leyes lgicas.
De las nueve figuras slo cuatro pueden considerarse como aspirantes a una pretensin de objetividad material (verdad) segregable del sujeto: trminos y relaciones, esencias y referenciales. Las cinco figuras restantes (operaciones, fenmenos y las pragmticas) son indisolubles de la perspectiva subjetual. La Teora del cierre categorial apela, como nica posibilidad para lograr la constitucin objetiva (y la Verdad), a los procesos de construccin cerrada en virtud de los cuales unos objetos, que mantienen relaciones dadas entre s, compuestos o divididos con otros de clases diferentes, puedan llegar a determinar terceros objetos capaces de mantener relaciones del mismo gnero con los objetos a partir de los cuales se 2 originaron. Si sumo un cuadrado de 3x3=9 cm con otro de 4x4= 16 obtendr un cuadrado de 5x5=25 cm cuadrados. La operacin es geomtricamente cerrada, en el mbito de la clase de las figuras cuadradas (aunque es un cierre unioperatorio o analtico. Ahora bien si los cuadrados sumandos y el cuadrado suma se consideran como trminos de clases geomtricamente diferentes, definidas en torno a un contexto determinante (la clase de los catetos de 3 y 4 cms y la clase de las hipotenusas de 5 cms de los tringulos rectngulos) entonces la construccin nos pondr delante de una situacin mucho ms compleja. Si se logra establecer el cierre del sistema de las operaciones implicadas, podremos construir la identidad sinttica que conocemos como Teorema de Pitgoras. En conclusin: el cierre de las ciencias es un cierre de las cosas mismas tratadas por las ciencias, en tanto que, son estas cosas mismas aquellas que pasan a formar parte de la ciencia categorial, impidiendo que pueda concebirse la ciencia como un sistema de proposiciones y, menos an, como un lenguaje. De aqu brota la unidad de una ciencia: de la construccin de partes materiales dadas segn lazos circulares derivados de las propias caractersticas materiales (la identidad sinttica), nexos en los que consistirn la forma de una ciencia y su verdad. En las Pseudociencias, no encontraremos (sistemticamente) construcciones de este tipo, por lo que es el anlisis gnoseolgico lo que mejor nos permite diferenciar su franja de verdad (su falsedad). Cada Ciencia se diferencia de las dems porque constituye cierres categoriales distintos e irreductibles (en principio). El Teorema de 15 Pitgoras (constituido a travs de unas operaciones y utensilios, con figuras caractersticas) es irreductible al anlisis qumico al que pueda someterse la tinta de mi lapicero, y con dicho anlisis no se avanza ni un milmetro en la demostracin geomtrica: las relaciones geomtricas, demostradas en el Teorema de Pitgoras, forman parte de una categora distinta e irreductible a la categora en la que se establecen las relaciones qumicas. As, las categoras son, gnoseolgicamente, cada una de las regiones que la actividad cientfica va demarcando en la realidad material a partir de procesos que impliquen tcnicas materiales especficas previas. Es decir, es el dominio de una ciencia demarcado operatoriamente a travs de un cierre categorial especfico (ver Nota 9).
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El Teoremas de Pitgoras (Libro II de Euclides; Teorema 47), dentro del Eje Sintctico: Trminos: en los problemas precedentes se han ido construyendo los conceptos de figuras planas diversas (por tanto: segmentos perpendiculares, ngulos, tringulos, cuadrilteros,). Operaciones: sobre los lados de un tringulo rectngulo se han construido cuadrados (es decir, segmentos perpendiculares, segmentos iguales a otros dados,). Relaciones: mediante nuevas operaciones, que establecen trminos intermedios, se logra fijar una relacin de identidad: la igualdad entre la suma de los cuadrados construidos sobre los catetos y el cuadrado construido sobre la hipotenusa. Esta relacin (de identidad sinttica) es el predicado de una proposicin que slo a travs de todos esos cursos de construcciones objetuales puede establecerse, y que constituye la culminacin del teorema. Mediante la relacin de identidad sinttica que establece entre los trminos del campo, lo cierra categorialmente. Sus lmites slo podrn ser trazados desde dentro, como resultado de la misma mutua trabazn de las partes (fuera quedarn las parte no trabadas). Los trminos-unidades no estn dados con anterioridad a los procesos de construccin. Los puntos no son trminos previamente dados al proceso de construccin geomtrica; se dan, por ej., en el momento de la interseccin de las rectas, pero no por ello dejan de ser trminos efectivos de la Geometra. De esa relacin se marginan contenidos como el color de las figuras, el tiempo que se tarda en trazarlas, etc.. Se inicia la tradicin racionalista, la racionalidad geomtrica, donde la experiencia de la demostracin pudo tener lugar del modo ms claro por primera vez, el teorema percibido como necesario (no como mero resultado emprico; dependiente slo de la misma legalidad racional objetiva). Una racionalidad que hace uso de trminos especficos (puntos, rectas, ngulos, tringulos..), estableciendo entre ellos relaciones necesarias (identidad, paralelismo), que son objetivas porque solamente dependen para que se manifiesten de nuestras operaciones, por medio de la regla y el comps, considerados operadores objetivos que permiten la eliminacin (neutralizacin) del sujeto gnoseolgico, al poder ser sustituido por otro sujeto que maneje los mismos operadores (as la geometra del racionalismo griego es profundamente democrtica). Pero la construccin geomtrica con regla y comps nos coloca ante objetos fisicalistamente construidos (rectas, tringulos), en cuya apariencia fenomnica no se agotan las relaciones esenciales que la construccin pone de manifiesto, ya que cualquiera que sea el lugar y el tiempo donde se ubiquen los tringulos, rectas las relaciones sern siempre necesaria y esencialmente las mismas, es decir, universales. Hay tambin una pragmtica, que se transluce en los autologismos (las que atribuimos a Pitgoras al reconstruir su argumentacin), en los dialogismos (otros gemetras aprecian los resultados, los comentan entre ellos, lo celebran, redactan informes, etc.). 11 IES EGA San Adrin
Ello no significa que los campos categoriales sean esferas mutuamente aisladas o absolutamente disyuntas; son campos constituidos por dominios heterogneos, muchas veces con partes comunes a otros campos, sin reducirse a ellos. El organismo estudiado por un bilogo no es slo un compuesto de partes formales suyas (mitocondrias, clulas, tejidos, vsceras) sino tambin por partes materiales (tomos o molculas de C, O... o macromolculas de ADN). Las partes materiales estn involucradas en el campo biolgico, y el bilogo necesita sin duda la investigacin bioqumica a fin de proseguir sus propias investigaciones en su escala caracterstica. Pero la Bioqumica es Biologa aplicada a organismos susceptibles de ser analizados mediante conceptos qumicos, o bien es Qumica aplicada a situaciones en las cuales los materiales qumicos se encuentran incorporados a marcos biolgicos. Si controlo regularmente mi automvil es porque controlo sus partes formales pertinentes (dadas a escala operatoria de la conduccin: volante, direccin, frenos, iluminacin...); sin duda el automvil slo puede ser conducido cuando en l tienen lugar las reacciones qumicas entre los gases del motor, o las interacciones mecnicas de la traccin, pero el anlisis de aquellas reacciones o de estas conexiones se dan segn escalas especiales, las escalas a las que trabajan los tcnicos especialistas del taller en revisin o en reparacin de una avera. En cualquier caso, la conduccin regular del automvil involucra las reacciones qumicas del motor y las conexiones mecnicas, pero estas reacciones qumicas o aquellas conexiones no involucran a la conduccin, que en modo alguno se deduce de aquellas. I.4. Demarcacin de las ciencias El criterio de demarcacin entre disciplinas cientficas y no cientficas (pseudociencia, paraciencia, protociencia, ciencia-ficcin, ideologa, magia, mito, religin, filosofa, etc.) quedar remitido al anlisis de la mayor o menor saturacin de los sectores de los tres ejes gnoseolgicos (con especial atencin al semntico), y, por va sinttica, a la existencia o no de un cierre operatorio efectivo donde puedan diferenciarse principios y modos gnoseolgicos. Una cosa es la verdadera "unidad y distincin entre las ciencias" (en ejercicio), y otra las autorrepresentaciones que los mismos cientficos se hacen de su ciencia (y de su ejercicio. As, por ejemplo los "neurobilogos" pretenden reducir todo el comportamiento humano a factores propios, pero no son capaces de "explicar" (modi sciendi) la mayora de las "conductas" humanas. He aqu otro ejemplo de esas autorrepresentaciones con pretensiones fundamentalistas e ideolgicas emanadas del gremio de los cientficos, en este caso de la Qumica:
Tuve ocasin hace unos das de asistir (o mejor, de no asistir: me fui al cuarto de hora) a una conferencia de un conocido profesor de Qumica (cuyos destinatarios eran chicos y chicas de 17 y 18 aos, aunque ms pareca dictada para nios de 7 u 8), donde pude comprobar una vez ms el mismo fenmeno: esa escalofriante seguridad del especialista en una determinada disciplina cientfica que cree ser capaz de elaborar desde ella (y slo desde ella) una suerte de Teora del Todo. Escuchndole, tal pareca que para explicar lo sucedido desde el Big Bang a nuestros das (se trata, no se olvide, de teoras del Todo) basta y sobra con la Qumica: ella, sin necesidad de asistencia alguna, puede hacerse cargo y dar cuenta tanto del ms insignificante acontecimiento como del ms complejo: desde las pinturas rupestres (quin puede dudar que la clave de ello se encuentra en las reacciones qumicas que hicieron posible las pinturas mismas) a la imprenta (Cmo? Es que sin la Qumica iban a existir el papel y la tinta?). Y nosotros? Quiero decir, los individuos que realizaron todas esas grandiosas empresas, no cuentan acaso? Naturalmente, pero es queNosotros somos Qumica!, exclam en un momento, presa de un arrobamiento y un xtasis casi orgisticos: una especie de orgasmo qumico que, si todos lo son (faltaba ms!), ste pareca serlo tal cual. Desde luego que somos Qumica. Y Fsica, porque un ser humano es, entre otras cosas, un cuerpo que puede caer desde un sptimo piso cumpliendo con escrupulosa precisin las previsiones de Newton. Y Matemtica, porque tenemos un brazo a cada lado del cuerpo que sumados hacen dos. Pero eso no significa que el Moiss pueda explicarse por el hecho de que Miguel ngel tuviera dos brazos (aunque, sin duda, le hubiese resultado muy difcil hacerlo de tener slo uno, e imposible de no tener ninguno) o porque Miguel ngel (como nosotros), en una desmesurada proporcin, estuviese compuesto de agua, o, ya puestos, porque el mrmol que tall estuviese formado por tomos. Algo ms habr, no? Del mismo modo que el Quijote no se reduce al papel y la tinta utilizados para su impresin. Ni la Crtica de la Razn Pura a la composicin bioqumica del cerebro de Kant. Adems, si a eso vamos, el matemtico podra situarse un peldao inmediatamente anterior al qumico y decir que todo es matemtica, porque, despus de todo, dos tomos y dos tomos suman cuatro tomos. O el fsico: qu es lo que hace que los ncleos atmicos permanezcan unidos sino la fuerza nuclear fuerte? Y quin, sino la fuerza nuclear dbil, es la responsable de que la materia estable se reduzca a protones y neutrones, degradando de inmediato otras partculas ms complejas? Pero cuando algunos profesionales de no importa qu ramo se sienten tentados por el Todo, es inevitable el candor que acompaa a sus disertaciones. Se ponen a filosofar y son de temer, porque ni siquiera saben que lo que estn haciendo no es ciencia, sino filosofa, slo que mala e ingenua filosofa, una suerte de materialismo reduccionista ingenuo. Materialismo que, a fin de cuentas, no es en muchos de ellos incompatible con la creencia en Dios (y espritus varios) o en elixir de la vida eterna. Habra que preguntarles si Dios, en su mayor parte, tambin est hecho de agua. (Texto de un profesor de Filosofa).
Este problema viene de la mano una corriente de pensamiento fundamentalista, el fundamentalismo cientificista, que defiende la tesis de que la ciencia es capaz de abarcar toda la realidad. As la ciencia se autoproclamar como la nica visin racional del mundo relegando a la filosofa al papel de pura metafsica. La filosofa se vera abocada a pugnar con la religin por la supremaca en el reino de lo trascendental. El caso lmite de este fundamentalismo cientificista es el que hemos sealado: el que propugna que existe una categora cientfica (unas veces la qumica, otras la fsica, otras las matemticas) que sera capaz de abarcar en su campo la realidad de todas las cosas (todo es qumica o todo es fsica). Pero como ya hemos visto anteriormente, la realidad se encuentra parcelada, siendo cada parcela el campo de una ciencia categorial concreta, cerrada, y que estas parcelas no son reductibles entre s. Adems, hay parcelas que son eminentemente filosficas y que nunca podrn encontrar una respuesta cientfica. La clasificacin y distincin entre las diferentes ciencias, la delimitacin de su estatuto gnoseolgico, etc. son todas ellas cuestiones filosficas. Pero cada vez es ms habitual que los propios cientficos analicen este tipo de cuestiones, sin ser muchas veces conscientes de que estn haciendo filosofa y pensando que siguen haciendo ciencia. Es ah donde vienen los patinazos ya que casi nunca conocen la historia de la filosofa ni su dinmica y con ello estn condenados a redescubrir indefinidamente el 16 Mediterrneo .
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De ah que una de las misiones de la Filosofa consista, principalmente, en frenar o demoler, haciendo uso de un sistema (y no de manera gratuita), las pretensiones fundamentalistas e ideolgicas emanadas del gremio de cientficos. De lo contrario, de no ser por la crtica filosfica, afirmaciones como la de que todo es qumica pasaran desapercibidas para el gran pblico, amparadas por la autoridad cientfica de sus defensores; en efecto, en caso de que todo fuera qumica (una afirmacin proveniente incluso de un Premio Nobel como Severo Ochoa), habra que determinar si las palabras de un texto se unen por enlace inico o por enlace covalente. El panquimicalismo es slo una afirmacin gremial, pero sin respaldo efectivo (las secuencias algebraicas de smbolos en una frmula qumica, en la que se representan enlaces inicos o covalentes entre las sustancias qumicas correspondientes, no puede hacerse consistir en enlaces inicos o covalentes entre los trminos algebraicos mismos). Por otro lado, existe acaso alguna diferencia significativa entre este tipo de monismo (qumico) y la filosofa de los milesios de hace 25 siglos (el arj o principio de la realidad como agua o aire)? Tal es, pues, el nivel filosfico de muchos de los cientficos ms prestigiosos de la actualidad. 12 IES EGA San Adrin
La clasificacin ms habitual de las ciencias es aquella que distingue entre ciencias formales, ciencias naturales y ciencias humanas: Ciencias formales: matemticas y lgica. Ciencias naturales: mecnica, dinmica, astronoma, termodinmica, qumica, biologa, 17 bioqumica, gentica, geologa, etc. Ciencias humanas: economa poltica, sociologa, antropologa, psicologa, etc. El materialismo filosfico ha propuesto una clasificacin ms precisa que esta convencional, distinguiendo entre ciencias alfa-operatorias (aoperatorias) y beta-operatorias (-operatorias). Ciencias -operatorias: cuando en el campo de estas ciencias no aparece entre sus trminos el sujeto de conocimiento (sujeto gnoseolgico), porque ha podido segregarse fuera del campo de la ciencia las operaciones de ese sujeto. Corresponde a las ciencias naturales y formales. Las verdades objetivas de estas ciencias acaban por ser independientes (externas) a los cientficos a travs de cuyas operaciones se fueron constituyendo. Es decir, las operaciones con los trminos no dependen de la voluntad operativa del sujeto, sino de las posibilidades reales de los materiales puestos en conexin. As, cualquier sujeto puede realizar las mismas operaciones y el cientfico queda eliminado en su subjetividad, puesto que cualquier otro puede repetir las operaciones. Ciencias -operatorias: cuando en el campo de estas ciencias aparece entre sus trminos el sujeto gnoseolgico, porque no ha podido segregarse fuera del campo de la ciencia las operaciones de ese sujeto. Las operaciones del cientfico no son externas al campo cientfico, pues permanecen como fenmenos suyos. Corresponde a las ciencias humanas, en general, y slo en principio.
ptica fsica
Etologa
Las diferencias entre construcciones de ptica, en las cuales el fsico introduce una lnea auxiliar (por ejemplo, la normal, o la prolongacin virtual del rayo incidente, en el teorema de la refraccin) y las construcciones etolgicas, similares grficamente, por cuanto tambin all aparecen lneas auxiliares, por ejemplo, en las propias construcciones del etlogo Von Frisch, donde aparecen las lneas punteadas que sealan la direccin del Sol, llevada a la direccin de la vertical percibida por la gravedad (plano -operatorio), en los experimentos con abejas, son evidentes. Sencillamente, mientras que la normal, en el teorema ptico, no puede, de ningn modo, atribuirse a los trminos fsicos compuestos (el rayo incidente y el rayo refractado), las lneas auxiliares de Von Frisch slo mantienen su sentido cuando, de algn modo, se supone que son percibidas por las propias abejas (plano -operatorio).
No es una distincin dogmtica y dicotmica, sino de grados: todas las disciplinas existentes pasan por los mismos estadios. Sin embargo, las disciplinas cientficas rompen amarras con los estados betaoperatorios y pueden presentar sus verdades independientemente de los sujetos que las ejecuten. Un teorema matemtico es verdad independientemente de quien lo resuelva. Cuando las ciencias humanas alcanzan niveles 18 -operatorios dejan de ser ciencias humanas para convertirse en ciencias naturales , como es el caso de la Reflexologa de Pavlov (partiendo de una situacin -operatoria, digamos psicolgica, el trato tecnolgico o etolgico con perros y otros animales, ha regresado hasta el concepto de reflejo medular o cortical, en cuyo nivel ya no cabe hablar de operaciones. En este nivel el animal, como sujeto operatorio, desaparece, resuelto en un sistema de circuitos neurolgicos. La metodologa psicolgica inicial, -operatoria, se convierte en Fisiologa del sistema nervioso, en ciencia natural. Los fenmenos psicolgicos, y su escala [la percepcin del sonido, o de las formas, o de los movimientos de retirada, el hambre, el dolor, el miedo, &c.] quedan atrs, se reabsorbern en el hardware de los contactos de circuitos nerviosos, como los colores del espectroscopio se reabsorben en frecuencias de onda).
Adems, hay multitud de cientficos con la esperanza de que la ciencia demuestre el Espritu, el alma o cualquier entidad que influya en el comportamiento de los cuerpos o de la materia en general; cientficos positivistas, expertos y creadores en sus respectivos campos, han defendido el espiritismo y los mdiums, considerndolos como hechos de experiencia: Alfred R. Wallace, el qumico William Crookes, los fsicos John Raleigh, Oliver Logde, Charles Richert, el astrofsico Johann Zollner (Universidad de Leipzig, escribi un libro titulado Fsica trascendental); el escritor Conan Doyle, creador de Sherlock Holmes (induccionista por antonomasia); J. Pauwells, J. Bergier, piden libertad cientfica para dudar de todo: de la teora de la evolucin, de la rotacin de la tierra, de la gravitacin, de todo, claro est, salvo de los hechos; de los hechos no escogidos, sino tal como se presentan, nobles o innobles, bastardos o puros, con su cortejo de cosas chocantes y sus concomitancias incongruentes; no hay que rechazar nada que sea real, porque una ciencia futura descubrir, sin duda, las relaciones desconocidas entre hechos que nos parecan inconexos. Esto se debe a su perspectiva parcial y abstracta que no permite, por s misma, una visin global y crtica de la realidad (filosfica); por ejemplo, no admiten la creacin de la materia (en sentido estricto, como creatio ex nihilo, no en el sentido que utilizan algunos fsicos) y, sin embargo, admiten la posibilidad de la Creacin del mundo por Dios en su fuero interno. 17 Esas clasificaciones no son dicotmicas. Todas las ciencias tienen trminos materiales (signos acontecimientos en la lgica, elementos de la qumica, fonemas y monemas en la lingstica, etc.) y todas tienen operaciones y relaciones, aunque la ndole diversa de los materiales hace que las operaciones sean ms o menos potentes y, por tanto, las ciencias sern ms o menos cientficas. 18 Las ciencias miden su cientificidad en funcin del nmero de identidades sintticas que han conseguido establecer. La identidad sinttica es una verdad objetiva y no una mera verdad subjetiva (no es un mero estado de certeza mental) porque en el establecimiento de la relacin (por ejemplo en el teorema de Pitgoras) el sujeto operatorio es totalmente segregado de los elementos intervinientes en la relacin formalizada. Los intereses, fines, esfuerzos, especulaciones, etc., humanos dejan de influir en la conformacin de la relacin buscada, puesto que ha conseguido su cierre sinttico como verdad en virtud de la relacin objetiva que sus trminos reconstruyen. De este modo, el sujeto gnoseolgico es segregado del proceso y deja de interferir en l, con lo que los elementos ms o menos subjetivos (operaciones, fenmenos, autologismos, etc.) quedan neutralizados, mientras que los elementos universalizantes y objetivadores, como son las relaciones, las esencias y las normas entran en una relacin entre s de carcter evidente y cerrado. Con todo, en el proceso de constitucin de las ciencias hay que hablar no tanto de la verdad sino de escala de la verdad, y de ah, que haya que distinguir tambin entre las ciencias alfa-operatorias y las beta-operatorias.
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Sin embargo, las disciplinas betaoperatorias dependen del sujeto que las ejecuta (no sera ciencias en sentido estricto la Historia, Sociologa, Economa, Filologa, Psicologa, Pedagoga, etc., porque no neutralizan al sujeto operatorio, es decir, en ellas influye el investigador y sus creencias, incluso sus sentimientos hacia su objeto de estudio. Por ello, en todas las ciencias beta-operatorias hay escuelas o corrientes opuestas entre s). Pero eso no quiere decir que suponga la libre interpretacin subjetiva o el libre examen. Las disciplinas betaoperatorias no son subjetivas. Son tan objetivas como las alfaoperatorias. Un edificio construido por un arquitecto es un ejemplo de transformacin betaoperatoria. Pero este objeto se vendr abajo si el nmero de columnas en los cimientos proyectados por el arquitecto es menor del necesario para sostener toda la estructura. Que la Filosofa sea una disciplina betaoperatoria no significa que quede sometida al libre examen de cada cual. Eso es puro irracionalismo. En nombre del subjetivismo y la buena voluntad, Hitler mat a millones de personas slo por ser judos. Pero las ciencias a-operatorias y las -operatorias no han de entenderse como dos realidades separadas e imposibles de unir, porque las ciencias en su formacin pueden ir abrindose paso desde las metodologas a las . Dentro de la caracterizacin general de metodologas operatorias y -operatorias pueden distinguirse estados -1 y -2 (a su vez dividido este ltimo en modos I-2 y II-2), y estados -1 y -2 (a su vez dividido el primero en modos I-1 y II-1). Este desarrollo es habitual verlo en el campo de las ciencias humanas. Cuando las ciencias humanas alcanzan niveles -1 dejan de ser ciencias humanas para convertirse en ciencias naturales, como hemos visto en el ejemplo de ms arriba. En el extremo opuesto, la metodologa -2 nos lleva a un concepto de ciencia que diluye su entidad para convertirse en tecnologas o praxeologas, como la Jurisprudencia, la tica o la Poltica econmica. Los estados I-2, II-2, I-1 y II-1 apuntan a una escala diferenciada a travs de la cual las operaciones del hombre de ciencia (especialmente en el mbito de las ciencias humanas) llevan a cabo distintas modalidades de segregacin parcial de las operaciones. Por su parte, las ciencias formales (matemticas y lgica), a pesar de su nombre, son tan materiales como las dems. Esto es, los nmeros, las figuras y los smbolos lgicos, a pesar de su abstraccin, precisan de procesos materiales para su constitucin, incluso procesos fisicalistas (como trazar lneas). Pero, adems, los mismos nmeros, figuras y smbolos en su abstraccin no representan un nivel espiritual (no material) de la realidad sino un distinto gnero de materialidad. Es verdad que los elementos formales de estas ciencias pueden desplegarse con mayor inmediatez que en otras ciencias, pero su carcter material le es igualmente consustancial. La forma, en el materialismo filosfico, es siempre un modo de ser de la materia, es decir, la forma es, paradjicamente, tambin materia: tan material son dos objetos m y n como la distancia que los separa; sin embargo, la materialidad que separa a estos dos objetos es de otro orden a los objetos mismos, de manera que nuestra forma de operar con esta materia de la distancia la ejercitamos a travs de elaboraciones necesariamente formales, que son en general mucho ms cambiantes que los objetos mismos. Las relaciones de distancia entre dos cuerpos no son un cuerpo; un cubo es un cuerpo pero sus caras no lo son (no son tridimensionales) ni menos aun sus aristas o sus vrtices; sin embargo, caras, aristas, vrtices son trminos de la Geometra. Tampoco son cuerpos las aceleraciones del movimiento de un cuerpo y, sin embargo, son contenidos de la Fsica.
Anexo I. Ejemplo de teorema cientfico y su demostracin. Profundizacin. Con el primer teorema de la historia (del que se tiene noticia) debi darse una mnima estructuracin de los tres niveles (ejes) seadados. A Tales de Mileto se le atribuyen varios teoremas geomtricos: 1) El dimetro divide al crculo en dos partes iguales. 2) Los ngulos de la base de un tringulo issceles son iguales 3) Los ngulos opuestos por el vrtice son iguales. La Geometra, la Astronoma y la Aritmtica son los primeros ejemplos de ciencias, al conseguir aislar (paso al lmite, idealizacin) sus primeras clulas gnoseolgicas (teoremas). Tales de Mileto inicia una tradicin racionalista en que surge por primera vez la experiencia de la demostracin (autonoma de la razn), hasta llegar a Euclides que arracim una serie de Teoremas en un sistema axiomtico aunque an intuitivo. Gracias al esquema de identidad del Crculo (teorema biseccin) demostr el siguiente teorema: <<Todo tringulo inscrito en una circunferencia, que tenga como dimetro uno de sus lados, es rectngulo>>. Al no conocerse el valor de "pi" () no lo demostr como Euclides, sino intuitivamente. A B
h2 = c2 + c2
B C . Un punto B tiene un reflejo B' . los cuatro semicrculos se relacionan matricialmente. . las relaciones ABC se reproducen entre los puntos AB'C . Esquema de paralelismo. Luego es rectngulo, porque sus dimetros son iguales... As, desde el punto de vista del Eje Sintnctico, se hace uso de trminos especficos, estableciendo relaciones necesarias (paralelismo, identidad), que slo dependen para manifestarse de nuestras operaciones llevadas a cabo con operadores objetivos como la regla y el comps, ya que permiten la eliminacin o neutralizacin efectiva del "sujeto gnoseolgico" de sus operaciones que permiten la intersubjetividad y sustituibilidad de dichas operacionesDesde el punto de vista del Eje Semntico nos colocamos ante objetos fsicos (rectas, ngulos) en cuya apariencia fenomnica (rayas, redondeles) no se agotan las relaciones esenciales que se manifiestan (desde el eje semntico), pues no importa el tamao o el lugar en que se ubiquen los dimetros. Desde el Eje Pragmtico podemos decir que esta demostracin conlleva una pragmtica, unos autologismos -atribuidos a Tales-, unos dialogismos -Panfila, Proclo, Pitgoras, valoraron y desarrollaron estos teoremas-; y se establecen una serie de normas (incluida la de someterse a las pautas de manejo de regla y comps) compartidas por los que resaltaron tal demostracin (se sacrific un buey a los dioses).
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Ejemplo de identidad sinttica como confluencia operatoria: el ADN. Profundizacin. Las ciencias se constituyen al establecer identidades sintticas. Un ejemplo espectacular el descubrimiento de la estructura del ADN aclarar este concepto. Si nos olvidamos por un momento de la eficacia y del poder de las ciencias y nos centramos en su perspectiva gnoseolgica, las ciencias se presentan como sntesis de mltiples cursos de operaciones realizadas en distintos campos cientficos, cuyos trminos estn en ocasiones muy alejados entre s. Veamos el espectacular caso del descubrimiento de la estructura del cido desoxirribonucleico (ADN). Si seguimos el despliegue del libro de James Watson, La doble hlice, podremos observar de manera desenfadada y brillantsima lo que es una investigacin cientfica: Por una parte, el mundo social que rodea a los investigadores con todas las ambiciones psicolgicas de los personajes, el uso que se hace hasta de los amigos y familiares (Watson est dispuesto a emparejar a su hermana con el cristalgrafo Wilkins para sacarle informacin, etc). Por otra, las mltiples lneas de investigacin que sintetizan Francis Crick y James Watson en el teorema de la doble hlice: a) La teora de la evolucin, cuyo mecanismo de la seleccin natural fue propuesto por Charles Darwin (1809-1882). b) Los experimentos de monje agustino George Mendel (1822-1884) que unifica todo lo concerniente al problema de la herencia: los factores genticos son factores hereditarios discretos, que retienen cada uno su propio carcter y no son fluidos que se mezclan (segn el modelo aristotlico). En 1900 Hugo de Vries (1948-1935), Erich von Tschemark (18711962) y C.E. Correus (1864-1933) reproducen el trabajo de Mendel y Herman J. Muller (1890-1967), descubre en 1927 que los genes podan mutarse artificialmente por medio de rayos X. c) El inters de los citlogos por conocer cmo y por qu se produce el nacimiento de un ser a partir de sus padres. Antn van Leeuwenhoek en el siglo XVII haba descubierto con el uso del microscopio unas minsculas partculas que llam animculos en el fluido seminal masculino, los espermatozoides (1677). Regnier de Graaf describi el fulnculo ovario, confirmado experimentalmente por Karl Ernst von Baer en 1827. Oscar Hetwig (1849-1922) observa directamente el proceso de fertilizacin de un erizo de mar en el microscopio. d) Walter Sutton (1877-1916) une las dos lneas de investigacin mendeliana y citolgica y, en un artculo de 1902, advierte que los cromosomas se comportan como factores mendelianos: se presentan uno por cada progenitor. e) En 1910 Thomas Hunt Morgan (1866-1945) experimentando con la ya mtica mosca Drosophila melanogaster indica que los factores hereditarios no son entidades abstractas, hipotticas, tiles para salvar ciertos fenmenos, para explicar los fenmenos detectados por Mendel sino que son estructuras materiales contenidas en los cromosomas, a las que llama genes. f) George Wells Beadle (1903-1989) y Edward Lawrie Tatum (1909-1975) redefinen el concepto de gen: segn la frmula: un gen, un enzima. g) Los genes son entidades fsicas, mas qu tipos de molculas explicaban la herencia? Las protenas o los cidos nucleicos? Siguiendo las experiencias de Griffith, Oswald Avery (1877-1955) del New Yorks Rockefeller Institute , descubre en 1944 que el autntico portador de la herencia no es la protena, sino un tipo de molculas: el cido desoxirribonucleico. h) Tras la Segunda Guerra Mundial, los fsicos cunticos se incorporan la investigacin animados por un libro Qu es la vida? (1944), escrito por el maestro de todos ellos Erwin Schdinger (1887-1951), quien tiene puestas sus esperanzas en resolver el problema de la vida por la va de la fsica cuntica, Schrdinger define el gen como un cristal aperidico con irregularidades locales en las que aparece escrito el mensaje gentico sobre un fondo aperidico. En el California Institut of Tecnologie de Pasadena, codirigido por Max Delbrk (1906-1981) y Salvador Luria (1912-1991), estn tratando de desentraar el misterio de la vida: cmo controlan los genes la herencia celular? Reproducen bacterias infectndolas con un virus llamado fago (de ah el nombre de grupo Fago), el cual, o bien destruye la bacteria en la que se aloja, o bien se estabiliza y las bacterias se multiplican perpetuando el virus. i) Erwin Chargaff (1929-1992), bioqumico austraco que trabaja en Columbia, observa algunas curiosas regularidades: en cada muestra de ADN siempre hay un nmero similar de molculas de adenina y de timina, as como de citosina y guanina. j) Pero haca falta algo ms: el anlisis de la estructura del ADN a travs de rayos X. Si se miden los ngulos en que la intensidad con que las caras del cristal reflejan los rayos X se puede deducir la forma en la que se encuentran los tomos en el espacio. Maurice Wilkins (1916-) piensa que si el ADN absorbe la luz ultravioleta habra de poder observarse el movimiento del ADN celular a travs del microscopio. Wilkins realiza fotografas del ADN muy fiables y Rosalind Franklin (1920-1958), por su parte, descubre el tipo de difraccin -ADN sobre ADN humedecido. k) Linus Pauling (1901-1994), el genial qumico que trabaja en el California Institute of Tecnologie, considera que la biologa molecular era una parte de la qumica estructural y que los misterios de la vida se desvelarn utilizando conceptos qumicos bien fundados: conocimiento del carbono y los enlaces que mantiene los tomos, etc. Considera ms interesante construir esos modelos hipotticos que calcular las coordenadas exactas de los componentes del cristal (camino que siguen Wilkins y Rosalind) y presenta un modelo del ADN que llamaba hlice-: los aminocidos que integran las molculas de protenas estn dispuestos den forma de hlice y sugiere que lo mismo podra ocurrir a la molcula del ADN. Pero la sntesis de toda esta investigacin la consiguen James Watson (1928) y Francis Crick (1916-) que proponen el 28 de febrero de 1953 el esquema de la estructura de los cidos nucleicos como dos cadenas lineales enroscadas entre s formando una espiral alargada: la doble hlice. As pues, parece que el descubrimiento de la estructura del ADN poco tiene que ver con la genialidad de unos u otros, sino que es el resultado de mltiples cursos operatorios de verdades muy heterogneas que confluyen en una identidad sinttica: [Watson y Crick] se encerraron comenta J. Fried juntos en el laboratorio y empezaron a pensar sobre todo el conjunto de datos de que ya disponan. No hay nada aqu que tenga que ver con correspondencias o ajustes entre el pensamiento y la realidad, sino entre partes de la materia entre s.
LA PRCTICA CIENTFICA
EL MODELO DE LA DOBLE HLICE

James WATSON y Francis CRICK
A ACTIVIDADES
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I. COMENTARIOS DE TEXTO: Cualquier captulo, apartado o fragmento significativo puede ser comentado, debiendo aclararse 1) los conceptos fundamentales, 2) el significado del texto en su contexto general y 3) el problema que subyace al problema planteado. II. RESMENES Y ESQUEMAS El tema completo, junto con cada temtica diferenciada, ha de ser resumido, teniendo en cuenta los distintos apartados. En paralelo a los resmenes, algunos esquemas de las ideas fundamentales que se van desplegando acabarn por fijar lo fundamental de los contenidos. III. CONCEPTOS Y AUTORES III.1. Conceptos que han de ser definidos aisladamente o puestos en la relacin conveniente: Ciencia, estadios histricos del concepto de ciencia, ciencias formales, ciencias naturales, ciencias humanas, ciencias alfa-operatorias, ciencias beta-operatorias, descripcionismo, teoreticismo, adecuacionismo, circularismo, teora del cierre categorial, ejes del espacio gnoseolgico, Eje sintctico: trminos, operaciones y relaciones. Eje semntico: referenciales fisicalistas, fenmenos y esencias. Eje pragmtico: autologismos, dialogismos y normas. Identidad sinttica, neutralizacin de las operaciones. Conceptos, categoras e ideas. Identidad sinttica y verdad. Caractersticas del contexto de justificacin de las ciencias. Caractersticas del contexto de descubrimiento de las ciencias. III.2. Autores a identificar y glosar: Francis Bacon, Gustavo Bueno. IV: TEMTICAS (han de ser desarrollos completos, hilvanados y argumentados sobre el tema propuesto): Teora del cierre categorial. V. CREACIN FILOSFICA. Reflexin crtica sobre el concepto de verdad y su relacin con los saberes en general y con la ciencia en particular.
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Leccin 3: Qu es la ciencia?

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