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Hacia dnde va Amrica Latina?

Roger Bartra

Conferencia en el Crculo de Economa, Barcelona, 18 octubre 2006 Responder a esta pregunta es muy difcil no slo porque no somos profetas, sino adems porque la existencia de esa entidad llamada Amrica Latina es muy borrosa. No es claro que sea un conglomerado unido que camine por un sendero previsible. Esto puede sorprender si pensamos en que los pases de ese territorio que conocemos como Amrica Latina se hablan lenguas que se originaron en la pennsula ibrica y que tienen como punto de partida comn la colonizacin espaola y portuguesa del siglo XVI. Cualquiera que viaje por ese territorio encontrar un inconfundible aire de familia comn en las diversas regiones. Por supuesto, no creo que Amrica Latina sea una entidad tan misteriosa y fantasmal como ese espacio extico que inventaron los orientalistas del siglo XIX. Pero quienes vivimos all podemos percibir pinceladas de exotismo en ese espacio que ha sido unificado imaginariamente por aejas ideologas bolivarianas, imagineras sobre el Macondo profundo, teoras de la dependencia, economistas de la CEPAL, revolucionarios guevaristas, departamentos universitarios anglosajones y agencias internacionales. No me referir a las dimensiones econmicas de una posible identidad latinoamericana. Pero s quiero sealar las inmensas dificultades de coordinar o poner en un mismo saco el Mercosur, la integracin andina y el TLC entre Mxico, Canad y Estados Unidos. Yo quiero aproximarme al futuro de Amrica Latina como antroplogo interesado en la cultura poltica. Por ello suelo enfatizar las grietas profundas que separan a los diversos pases, e incluso las regiones dentro de cada Estado. Aqu entramos a un terreno pantanoso, pues el abanico de tendencias polticas es enormemente variado en Amrica Latina. Y sin embargo, acaso sea til sustituir la pregunta en torno a la que gira este encuentro por esta otra: hacia dnde van las izquierdas y las derechas en Amrica Latina? Si clasificsemos en un espectro las muy diferentes expresiones polticas, asumo que podramos entrever una cierta direccionalidad. Tanto en el espectro de la derecha como en el de la izquierda es posible comprobar una oscilacin hacia el centro y un abandono de las posiciones extremistas. Los herederos de las derechas golpistas y militaristas estn en proceso de extincin, y las fuerzas de izquierda que impulsan una revolucin armada son marginales. Este corrimiento hacia el centro se puede comprobar de manera notable, e incluso espectacular, en la campaa de Lula en el 2002, cuando por fin triunf. Y desde luego ha ocurrido en Chile. Estos dos pases son tambin un ejemplo de la extincin de las derechas dictatoriales y antidemocrticas. Esto parecera indicar que las tendencias llevan a un fortalecimiento de las

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corrientes liberales democrticas y socialdemcratas en una competencia por ocupar posiciones de centro. Pero las cosas no son tan sencillas. En Amrica Latina no han desaparecido las viejas culturas polticas autoritarias que, aunque muy distintas entre s, han sido calificadas de populistas. Posiblemente los ejemplos ms duraderos y persistentes de esta vieja cultura poltica sean el prismo mexicano y el peronismo argentino. Habra que mencionar el varguismo de Brasil y el aprismo peruano. No quiero aqu entrar en la complicada definicin del populismo, pero si quiero sealar que se trata de un fenmeno poltico que ha adquirido peculiaridades latinoamericanas. A diferencia de otros populismos, como el de los granjeros del sur de los Estados Unidos, los narodniki rusos o el poujadismo francs, la versin latinoamericana suele ser una expresin estatal, un fenmeno gubernamental ligado al poder, donde aparece un lder o caudillo con una amplia base social. Juan Domingo Pern, Getulio Vargas y Lzaro Crdenas son los casos ms mencionados, pero al mismo tiempo ejemplifican una enorme disparidad de situaciones polticas que les dieron origen. Es posible que estos tres ejemplos los veamos ms cerca uno de otro debido a las resonancias polticas posteriores un tanto mticas que por su similitud real. Las resonancias populistas en la Amrica Latina de hoy han generado inquietud en todo el continente (y en Europa). Sus importantes manifestaciones en Bolivia, Mxico, Per y Venezuela han modificado seriamente el espectro poltico. A mi parecer han generado una distorsin conservadora de las corrientes de izquierda las cuales, en lugar de aproximarse a posturas socialdemcratas, han sido atradas por el viejo populismo y han recibido la influencia, directa o indirecta, de la cultura dictatorial del petrificado socialismo cubano. Aunque en algunos medios ha cundido la alarma por la posible expansin de la izquierda en Amrica Latina, en realidad ha adoptado formas socialdemcratas en Chile y Uruguay; y en Brasil el problema principal de la izquierda no radica tanto en sufrir las tentaciones populistas sino en el de no caer en las tentaciones de la corrupcin. En Per la explosin de nacionalismo populista fue conjurada por una forma blanda y atenuada de la misma inclinacin poltica (el aprista Alan Garca). El populismo peronista no parece muy virulento en Argentina y en Mxico las actitudes agresivas y conservadoras de Lpez Obrador lo llevaron a una derrota electoral (por un margen muy estrecho). Evo Morales en Bolivia se enfrenta a una situacin muy inestable. Nos queda el duro eje Caracas-La Habana, que no parece tener un futuro muy brillante despus de la inminente defuncin de Fidel Castro y de una posible baja en los precios del petrleo. Si bien las tendencias populistas son un importante motivo de preocupacin, ms alarmante me parecen los problemas de fondo con los que nos conectan. Me refiero a la presencia en muchos pases latinoamericanos de

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formas culturales ligadas al populismo, pero mucho ms vastas y profundas que sus expresiones estrictamente polticas. Se trata de una cultura popular nacionalista, rijosa, revolucionaria, antimoderna, de raz supuestamente indgena, despreciativa de las libertades civiles y poco inclinada a la tolerancia. Desde luego mi ejemplo predilecto es la cultura prista, la que mejor conozco y la que ms he sufrido. Pero la presencia ms o menos importante de expresiones culturales similares se pueden reconocer en varios pases. Es importante destacar que este tipo de cultura popular vive en simbiosis con una derecha poco cultivada que la estimula, y que suele estar aliada a empresariados mal refinados y amantes de ganancias rpidas y fciles, poco inclinados a la gestin econmica de largo plazo, temerosos del libre comercio, que hacen fortunas a la sombra de la poltica y que a veces se arropan en la corrupcin. Una curiosa variedad de esta cultura de derecha se desarroll en Mxico, impulsada por una burguesa nacionalista y revolucionaria (aunque apegada a la institucionalidad dictatorial de un partido nico). Durante muchos aos uno de los principales problemas polticos en Amrica Latina fue la urgencia por civilizar y modernizar a las derechas. La derecha mexicana fue una de las ms duras de roer, y ello explica que Mxico haya sido el ltimo pas latinoamericano (excluyendo el Caribe) en alcanzar un proceso de transicin democrtica. La dictadura revolucionaria institucional, con su amplia base popular, era un sistema que le pareca a la derecha demasiado perfecto como para abandonarlo. Hicieron falta muchos aos para lograr que una parte de la derecha adquiriese costumbres modernas, civiles y democrticas. Por fin, en el ao 2000, las elecciones derrotaron al partido oficial e inauguraron una poca democrtica. Pero de inmediato se plante un problema de legitimidad: con qu sustituir la cultura nacionalista, populista y revolucionaria del antiguo rgimen? Cmo lograr la legitimidad de un gobierno electo democrticamente sin recurrir a las viejas mediaciones y a recursos populistas? El sueo de muchos administradores y tecncratas latinoamericanos ha sido alcanzar, a la manera que le hubiera gustado a Niklas Luhmann, un sistema poltico que pudiese funcionar y reproducirse sin derivar su legitimidad de la sociedad que lo rodea, salvo por el funcionamiento de sus propios mecanismos electorales, y cimentar su cohesin sin acudir a estructuras normativas externas. Se tratara de un sistema autolegitimado, autnomo y basado en la racionalidad y la formalidad de la administracin y en su capacidad de generar las condiciones polticas del bienestar. Bajo estos supuestos, el sistema poltico ya no requerira de mediaciones ni, por lo tanto, de fuentes extrasistmicas de legitimidad. Esta utopa sistmica nos permite determinar rpidamente varios puntos estratgicos. Para comenzar, la gestin gubernamental debe operar sobre la base de una nueva cultura que sustituya al nacionalismo revolucionario del

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PRI. Se ha hablado de una cultura gerencial, cuya estructura simblica debera tener la capacidad de articular la identidad del sistema poltico. No cabe duda de que, a escala mundial, se han acumulado muchas experiencias que alimentan la cultura gubernamental, enriquecida adems por la transferencia de hbitos y prcticas procedentes del mundo empresarial. Desde luego, no quiero detenerme en detalles tcnicos, sino preguntar: es suficiente una cultura gerencial para dotar de legitimidad a un sistema poltico democrtico? No lo creo, ni siquiera en el dudoso caso de que una cultura semejante trajese el bienestar econmico para las amplias capas de la poblacin ms desposeda. La economa, por s sola, no produce legitimidad. La hegemona de una cultura gerencial o tecnocrtica presupone que el sistema poltico mexicano, desde las elecciones del ao 2000 en que pierde el PRI, ya no requerira como he dicho de fuentes externas de legitimidad: la misma eficiencia de los aparatos de gobierno debera ser una base suficiente para garantizar su continuidad. Pero como todos sabemos, y como es obvio, los aparatos gubernamentales en Mxico (y en Amrica Latina) estn muy lejos de esa eficiencia gerencial y estn demasiado contaminados por formas corruptas, paternalistas o corporativas de gestin como para funcionar alimentados nicamente por una nueva cultura gerencial y mercadotcnica. Es curioso que haya sido la oposicin de izquierda quien transmiti primero la imagen de un grupo de polticos, encabezados por Vicente Fox, que habra ganado las elecciones del 2000 gracias a sus habilidades mercadotcnicas y gerenciales en el manejo de la publicidad poltica, con lo que habra logrado engaar a millones de electores. El nuevo gobierno habra intentado trasladar su destreza gerencial a la administracin pblica. Esta es una explicacin simplista que no permite comprender que la derrota del PRI est inscrita en un complejo proceso de transicin democrtica. Las causas profundas de la transicin, que implican una gran crisis cultural, se inscriben en un ciclo largo que se inici en 1968 y que todava no termina. Este ciclo largo contempla la crisis de las mediaciones polticas nacionalistas y el lento crecimiento de una nueva cultura poltica. Es precisamente en este ciclo de largo alcance en donde podemos encontrar las seales de las nuevas formas de legitimidad. En los cambios y ajustes que el propio sistema en crisis propici podemos reconocer algunas indicaciones. Por ejemplo, ante la crisis del nacionalismo el gobierno prista opt por impulsar el Tratado de Libre Comercio y la globalizacin, y despus, ante los problemas de credibilidad, impuls una reforma poltica que instaur un mecanismo electoral autnomo y confiable. Con estas medidas el gobierno prista aceler su fin, aunque su objetivo fuera todo lo contrario: alargar su permanencia en el poder. La oposicin de izquierda hizo una mala lectura de estas situaciones: crey necesario volver al nacionalismo revolucionario original

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(cardenista e incluso zapatista) y desarroll una actitud populista de desconfianza ante la democracia electoral. La derrota de Lpez Obrador en el 2006 se explica en gran parte porque continu esta lnea poltica. Fue incapaz de inscribir su campaa electoral en la nueva cultura poltica democrtica. Se lanz frontalmente contra la cultura gerencial, a la que en sus arranques de exageracin calific de corrupta y fascista, y a pesar de tener un programa tibio y contradictorio, dej la impresin de que era un agresivo revolucionario que no permitira que los ricos se siguiesen enriqueciendo. Fue tambin muy ofensivo con la clase media. La misma incoherencia de su programa hizo que pocos creyeran que se dispona a apegarse a sus lineamientos. El ejemplo mexicano es til para proponer una reflexin final. He sealado los lmites e incluso los peligros de dos culturas contrapuestas: la cultura gerencial o tecnocrtica de la derecha y la cultura populista de la izquierda. Ambas alternativas pueden erosionar la legitimidad democrtica tan difcilmente adquirida, sea debido a que se crea que la poltica puede funcionar con el relativo automatismo de la economa de mercado o que se quiera sustituir la democracia representativa por formas caciquiles, mesinicas o caudillistas de control poltico. Los antdotos en contra de estos riesgos son medicinas ya conocidas: me refiero a las tradiciones liberal y socialdemcrata. Por supuesto, no es posible pretender hoy que operen con eficiencia sin importantes renovaciones y cambios. El Amrica Latina estos cambios deben enfocarse a la modificacin y renovacin de la cultura que las sustenta. Y no slo para lograr la necesaria legitimidad de los sistemas polticos. La democracia, como sistema poltico, no resuelve los inmensos problemas de la miseria, de las desigualdades extremas, de la falta de productividad y del atraso. No son los programas polticos los que pueden, por s mismos, eliminar la pobreza en Amrica Latina. Los antroplogos hace mucho que creemos que la cultura es un poderoso motor de la economa. Los economistas estn comenzando a reconocer este hecho (puedo citar a dos, que lo plantean desde perspectivas muy distintas: David Landes y Dougalss North). Por supuesto, las estructuras culturales han sido tambin poderosas fuerzas que frenan la prosperidad econmica. Por ello, lo que est en juego no es meramente el movimiento de piezas en el ajedrez poltico continental o mundial. Detrs de las propuestas tecnocrticas y populistas hay procesos culturales que pueden acelerar o frenar el bienestar de las sociedades latinoamericanas. Por eso la poltica debe ser un proceso civilizatorio. En Amrica Latina necesitamos urgentemente civilizar a la clase poltica, alfabetizar al empresariado y democratizar a la cultura popular. De lo contrario en lugar de acumular riqueza y bienestar, seguiremos perdiendo dcada tras dcada.

Mxico desde Italia y al revs (a propsito de izquierdas) 5

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Ugo Pipitone

Milan Kundera recurre a los clsicos para ilustrar una condicin tan antigua como eterna: Durante veinte aos no haba pensado en otra cosa que en regresar. Pero, una vez de vuelta, comprendi sorprendido que su vida se encontraba fuera de taca ( La ignorancia , Tusquets 2000). Una sensacin de extraamiento en casa propia (cualesquiera que sea) y la mezcla de transliteraciones inadecuadas que, bailando de una cultura a otra, lo hacen sentir a uno tan ligero como insustancial. Ser ciudadano del mundo es ms arduo de lo que parece declamatoriamente. Lo que sigue es la crnica de una visita a Italia de parte de este mexicoitaliano (cuando est en Italia) e italo-mexicano (cuando est en Mxico). Un recorrido salpicado de visitaciones a Internet para seguir las primeras vicisitudes del proceso postelectoral mexicano a conclusin de siete dcadas de dictadura democrtica y un sexenio de transicin intransitiva. Crnica de impresiones sobre una Italia que acaba de dejar atrs cinco aos de Berlusconi. Aclaremos lo que probablemente no necesita aclaraciones. Viajar es el reino de la superficialidad, donde las dudas que surgen de la cercana con lo distinto no pueden ser exploradas mientras se brinca de un lugar a otro. Dilemas se forman y se disuelven mezclados con enfados y embelesos. Mientras este viajero recorre Toscana, Marche, Romagna, Lazio y Piemonte, se desata otra matazn entre Israel y sus vecinos. Adems de Beirut, Sidn y Tiro estn bajo las bombas y, siguiendo el espritu de los tiempos, se hace un poco ms arduo creer en el progreso. En Italia aletea un espritu berlusconiano en que comunismo y Estado parecen haberse vuelto sinnimos para una derecha que pone su sobrecarga de mezquindad sobre tiempos ya difciles. Por otra parte, la observacin desde lejos del Mxico postelectoral recuerda cunto camino falta todava para que las instituciones de este pas adquieran alguna legitimacin luego de dcadas en que la simulacin populista se volvi un arte discursivo y un disfraz patritico para ocultar abusos pblicos y enriquecimientos privados. Con base en el descreimiento endmico, el candidato de la izquierda mexicana, realmente existente, (Andrs M. Lpez Obrador) cabalga el tigre de la deslegitimacin de elecciones que, segn observadores propios y ajenos, fueron limpias. Probablemente no poda esperarse ms de una izquierda que vivi la transicin del ao 2000, despus de 70 aos con el mismo partido en el gobierno, casi como una derrota. El PRD evidentemente prefera al PRI en el gobierno, como expresin de un patrimonio comn de nacionalismo revolucionario, en versiones tan distintas como similares.

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En el juego de las transliteraciones ocurre una duda: no ser Lpez Obrador una versin izquierdosa de Berlusconi? Los dos comparten, por lo menos, dos rasgos: el primero es la alta consideracin de s mismos; personalidades sin fisuras ni dudas: monolitos de la fe. El segundo es el escaso apego a las reglas democrticas, que casi llega a la justificacin de la evasin fiscal en el caso de Berlusconi y a la amenaza velada de sublevacin civil de parte de AMLO. Las instituciones quedan obviamente cortas a quienes sienten la pulsin de plegarlas a necesidades propias transustanciadas en causas colectivas. El populismo puede asumir varias formas. Mxico desde Italia . En la neblina informativa que desde Italia envuelve a Mxico, se perfila una perturbadora concomitancia: el ms alto porcentaje (35%) de electorado mexicano que vota para la izquierda (ms del doble respecto a las tres elecciones presidenciales precedentes)y, al mismo tiempo, el liderazgo poltico sobre quince millones de votos de parte de un individuo de escasa lucidez y sobrada obcecacin, cuya nica vocacin revelada es la ocupacin de la presidencia. Sin asignar a AMLO la representacin poltica de los pobres de Mxico es obvio que la mayor parte de aquellos que votaron por l vienen del universo de la pobreza. Al margen: no es cmodo sentirse al lado de los pobres y no compartir con ellos los mismos entusiasmos polticos. Sin embargo, cmo hacerlo frente a alguien que sigue moliendo los estereotipos de la mitologa nacional-revolucionaria sin el menor asomo de ideas propias ni de conciencia de los nuevos tiempos y los nuevos problemas que exigen respuestas originales respecto al viejo recetario populista? Adems de los frecuentes plebiscitos telefnicos para confirmar su popularidad, cuando fue jefe de gobierno de la capital mexicana, AMLO dio pruebas sobradas de ineptitud para enfrentar asuntos tan bsicos como la baja calidad de la administracin local, la elevada criminalidad (entretejida con los rganos de polica) y las psimas condiciones del transporte pblico. Frente a la falta de iniciativa en estos terrenos, Lpez Obrador compens el vaco con conferencias de prensa diarias a las seis de la maana, obras pblicas monumentales (destinadas a incentivar el uso del automvil), subsidios (apropiados) a los ms ancianos y una asombrosa tolerancia frente a la corrupcin en su propio partido. La pusilanimidad poltica convertida en gobierno para los reflectores. Y ahora la deslegitimacin de las elecciones. Desde lejos, el desaliento toma dos formas. La primera es la percepcin de una fuerza electoral que, en lugar de ser usada para forzar a la prxima presidencia a profundas reformas institucionales y sociales, corre el riesgo de desperdiciarse en una lgica de muro contra muro que arriesga las endebles instituciones democrticas del pas. La segunda razn de desaliento es la observacin de una izquierda que transita de un lder carismtico a otro mientras sigue sin definir una personalidad propia ms all del circo

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ideolgico donde cualquier cosa que no encaje en la narrativa nacionalrevolucionaria se vuelve conspiracin neoliberal. El neoliberalismo convertido en pantalla para ocultar la propia inopia intelectual y poltica. La coherencia con el pasado (mitizado) se vuelve lejana del presente, una coartada para la ausencia del debate de ideas y la creatividad propositiva. Para que se necesitan ideas si nuestro patrimonio ideal se estableci desde la Revolucin (de 1910)? La retrica es suficiente para movilizar a las masas cuando sea necesario. Las ideas sobran. Italia desde Mxico . Un pequeo episodio de crnica familiar. De noche, en Villa Ada en Roma para tomar fresco y escuchar a un conjunto cubano. En un stand al ingreso, mi hija, que adems de mxico-itlica es tambin colombiana, se queda a hablar con unos jvenes pacifistas que terminan por proponer las cosas de la siguiente manera: en la guerra entre las FARC y el Estado colombiano hay que tomar partido. Y ellos no pareceran tener dudas sobre el bando correcto. Mi hija pregunta qu sentido tiene entonces esa gran bandera de la paz a sus espaldas. Pregunta que queda, obviamente, sin respuesta. Eso tambin es parte de la izquierda social italiana: el aprecio, aunque sea muy minoritario, hacia una guerrilla que, adems de leer mal al propio pas, ha hecho del narcotrfico y del secuestro sus principales fuentes de financiamiento mientras contribuye a encadenar Colombia a una brutalidad sin fin. Como si despus de Sendero Luminoso pudiera seguir cultivndose el mito de una guerrilla siempre justiciera. Una forma de lucha que, para algunos, parecera tener en la propia alteridad su misma justificacin poltica y tica. Las acciones son lo de menos, lo importante es conservar el mito, o sea, la fe. Que otros paguen las cuentas. Con esos dramticos retardos culturales tiene tambin que enfrentarse una izquierda italiana que asume el reto de gobernar un pas con medio milln de empleados en Call centers (una nueva forma de lumpenproletariat); un pas donde apenas 17 mil personas declaran al fisco ingresos anuales superiores a los 200 mil euros y con 65 mil veleros de lujo a la rada; un pas de corporaciones donde el privilegio de algunos (bancos, farmacias, notarios, etc.) es pagado por todos y donde, por primera vez, la generacin actual vivir peor que la precedente, ms fragmentada, con ingresos ms inciertos y menor cobertura de las pensiones. Frente a esta multiplicidad de retos que requieren creatividad e iniciativas inditas (nacionales y europeas), el centro-izquierda italiano tiene que hacer las cuentas con la conservacin de su propia unidad en un espectro que va de fragmentos de la antigua Democracia Cristiana, a verdes, radicales, liberales-reformadores, ex-comunistas y refundadores del comunismo. Y, sin embargo, una unidad imprescindible, a menos que se quiera abrir paso al retorno de un berlusconismo que es suficientemente poderoso en la sociedad

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y en la economa para que disponga tambin del gobierno del pas. Lo que implicara el retorno a las leyes ad personam , a un reptante antieuropesmo, a la solidaridad vista como un arcasmo premoderno y a la connivencia con las aventuras militares de Estados Unidos. El centro-izquierda italiano est condenado a la unidad. Evitar el retorno de Berlusconi al gobierno es casi un acto de responsabilidad republicana, como resulta obvio de un episodio nimio de los ltimos das. El gobierno de Prodi acaba de pasar una ley que otorga la ciudadana italiana despus de cinco aos de residencia legal en el pas. Y un alto dirigente de la Liga Norte , ex ministro de Berlusconi, se refiere a estas disposiciones como una forma para incentivar la invasin de los bingo bongo. El lenguaje y las ideas que hasta hace poco eran expresin de retardo cultural se convierten en moneda corriente. Administradores locales y comediantes . A pesar del reto de contener la marea de una cultura berlusconiana que exalta (como condicin de progreso) la nueva segmentacin social, la izquierda italiana tiene sobre la mexicana una ventaja crtica: una tradicin de buen gobierno local que ha consolidado colectividades ciudadanas exigentes y proclives a defender espacios colectivos de bienestar. Es el caso de Marche, Emilia-Romagna, Toscana, etc., donde empresarialidad difundida, buenos servicios sociales y conservacin del ambiente son a menudo rasgos dominantes. Por desgracia no puede decirse lo mismo de varios gobernadores estatales de la izquierda mexicana que, repitiendo historias antiguas, dejan sus cargos con finanzas personales considerablemente mejoradas y poca (si es que alguna) mejora en otros territorios, incluidas las relaciones entre sociedad e instituciones. Aclaremos que la mayora de estos personajes de izquierda son trnsfugas del prismo que llevan al Partido de la Revolucin Democrtica sus propias redes locales y estrictas visiones de la poltica como ocupacin del poder y reparto de prebendas. Otro contraste: mientras la izquierda italiana ha sido tradicionalmente ms fuerte en las regiones del centro norte del pas (el rea de mayor desarrollo relativo), la izquierda mexicana realmente existente, el PRD, muestra en las dos ltimas dcadas una mayor presencia en el sur del pas, el rea de menor desarrollo relativo de Mxico. O sea, donde el pas avanza ms la izquierda est virtualmente ausente. Una anotacin final sobre algo que hace respirable Italia a pesar del tufillo que expide una (todava?) poderosa cultura berlusconiana. Me refiero a los cmicos. Roberto Benigni, Beppe Grillo y varios otros se han convertido en una barrera cultural de la irona y la stira contra la frivolidad de los medios de comunicacin y una cultura de reality show y del xito personal a toda costa. Ver a Benigni recitar a Dante en las plazas, mientras entrevera

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observaciones sobre el presente (e, inevitablemente, sobre Berlusconi) no es slo un deleite, es una bocanada de aire que permite vivir mejor en medio del cinismo y la estupidez. Pocos das antes de regresar a Mxico, de noche en las colinas que descienden de Urbino al Adritico, un viejo amigo recita de memoria y sin el menor nfasis declamatorio, poesas de Montale, Garca Lorca (en italiano), Ungaretti y Leopardi. Y de pronto me doy cuenta que el genio de Benigni no nace del desierto.

El Futuro de la Izquierda y su Poltica Econmica*

Roberto Unger

Esperanza, una esperanza titubeante es nuestro mayor problema, tanto poltico y econmico como espiritual y moral en el mundo de hoy. Tomar la esperanza como la principal aliada de las ideas fue un principio medular en la vida y obra de Ralph Miliband. El bien habra podido reprobar mucho de mi argumento esta noche. Sin embargo, quisiera pensar que las sentidas palabras que he de decir esta noche son fieles a su espritu. El futuro de la izquierda es el futuro de dos ideas. La primera es la idea de democracia. La construccin de una forma de vida social en la cual nuestras relaciones recprocas no permanecern por ms tiempo como rehenes de un esquema rgido de divisin y jerarqua social. La vida en sociedad ser liberada y por lo tanto nosotros seremos liberados en nuestros poderes creativos y constructivos. Para lograr una forma de cooperacin que es hospitalaria a la permanente creacin de lo nuevo. La segunda idea es la idea de que cada persona, las grandes masas de hombres y mujeres comunes pueden llegar a ser una persona real, descubriendo infinitos en su interior y participando en una tarea de auto construccin. Estas dos ideas descansan en el mismo supuesto. El supuesto es que los mundos sociales y culturales que construimos y habitamos son finitos con respecto a nosotros y nosotros somos infinitos con respecto a ellos. Hay siempre ms en nosotros, en nosotros colectivamente y en cada uno de nosotros como individuos, que lo que puede haber en ellos. Estas ideas gemelas basadas en este supuesto han prendido fuego al mundo. Sin embargo, hoy en da la trayectoria animada por estas ideas ha perdido su rumbo. No sabemos como llevar adelante esta causa. Mi tesis central es que hay una alternativa con la que podemos perseguir esta gran campaa de liberacin, pero el avance de esta campaa requiere que remodelemos no slo nuestras instituciones y nuestras prcticas sino nuestras formas de accin, de conciencia y de sentimiento. Desarrollo mi argumento en cuatro pasos. Primero, defino una concepcin orientadora de la izquierda y la contrasto con una visin todava dominante. Segundo,

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sugiero que esta concepcin tiene que buscar una traduccin en la realidad ponindose a prueba contra la presin de dos grandes problemas contemporneos. Tercero, esbozo brevemente cuatro puntos en nuestros arreglos e ideas institucionales que ejemplifican la direccin que defiendo. Y cuarto, hablo sobre un obstculo fundamental para el avance de este programa. As que primero la concepcin. Propongo que pensemos en la tarea de la izquierda, como es definida hoy, por la combinacin de un ideal y un mensaje. El ideal es el ideal del aumento de los poderes humanos, de la intensificacin de la experiencia humana, del ensanchamiento de nuestras miras, del fortalecimiento de nuestras habilidades para encontrar luz en el ensombrecido mundo del lugar comn y dirigir a cada uno de nosotros a una vida ms grande. Este ideal tiene dos aspectos principales. Un aspecto es la esperanza de que podemos conectar con otros en nuestra experiencia prctica y emocional sin pagar por esta conexin el precio de la autorepresin. El otro aspecto es la esperanza de que podemos participar en un mundo cultural y social particular, sin reservas y con determinacin, sin tener que claudicar nuestros poderes de crtica, resistencia y trascendencia. El mtodo que acompaa este ideal en el largo trabajo transformador de la izquierda es el mtodo de la experimentacin. Se trata de una experimentacin paulatina pero motivada, sostenida y cumulativa, con las instituciones que definen la estructura prctica de la vida social hoy en da, despus del agotamiento de las calamitosas aventuras ideolgicas del siglo XX. Encontramos, establecido en el mundo, a un repertorio muy restringido de arreglos institucionales disponibles para la organizacin de diferentes dominios de la vida social. Este repertorio es el destino de la sociedad contempornea. Nuestros intereses e ideales estn clavados en la cruz de estos arreglos prcticos. Escapar este destino es necesariamente aumentar este restringido repertorio institucional. El lenguaje con que he descrito el ideal y el mensaje es filosfico o an teolgico pero el compromiso poltico que esta descripcin expresa es directo. La fuerza que con mayor credibilidad se asocie en el futuro a la creacin de lo nuevo, con energa y con vitalidad, ganar la partida, ya sea la izquierda o la derecha. Y es de suma importancia que la fuerza que represente este ideal y este mtodo sea la que est comprometida con el fortalecimiento universal de la humanidad. La concepcin de la izquierda que he descrito contrasta con otra concepcin todava dominante. Esta concepcin dominante combina un igualitarismo terico con un completo conservadurismo institucional. Yo no he situado al ideal de igualdad en el centro de esta concepcin. Es en efecto inconsistente con cualquier desigualdad enquistada en la que las oportunidades de vida de los individuos se ensombrecen por la transmisin hereditaria y la ventaja

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educativa de la familia. Y es incompatible tambin con cualquier rendicin exagerada de la sociedad a la jerarqua del talento gentico que agrave la lotera natural con la denigrante distincin del orden social. Pero no requiere un compromiso con una rgida igualdad de circunstancia. Lo que requiere es una apertura en el espacio social. Apertura al poder reconstructivo y al experimento de cada uno. La concepcin dominante seala a la desigualdad como el ideal supremo de la izquierda. Y despus combina, paradjicamente, el compromiso igualitario con la aceptacin de los arreglos institucionales, establecidos como el horizonte dentro del cual todo pensamiento y accin poltica presente debe moverse. En consecuencia, las teoras de justicia ms influyentes en este mundo desesperanzado son teoras que, en sus vastas abstracciones, les dan un lustre metafsico a las santas prcticas de compensacin redistributivas establecidas por el acuerdo social-demcrata de mediados del siglo XX. En este mundo, el mundo que denuncio, los progresistas aparecen en la escena histrica como los humanizadores de lo inevitable y su programa es slo el programa de sus adversarios conservadores con un dulce descuento. Este igualitarismo terico, maniatado en su conservadurismo institucional, es el precio de consolacin al que acudimos cuando hemos renunciado a la transformacin del mundo. Yo digo que renunciemos a este precio de consolacin y ahora procedo al segundo paso de mi argumento. La invocacin de dos grandes problemas prcticos contra los que esta concepcin debe ponerse a prueba y desarrollarse. Djenme llamar al primero de estos problemas el problema de acceso a la fbrica de innovacin. Empiezo aludiendo a una idea convencional sobre la base central del progreso prctico. Piensen en la fbrica de alfileres de Adam Smith, organizada sobre la base de jerarqua y especializacin. El objetivo es ahorrar tiempo y refinar las habilidades. La concepcin de desarrollo econmico de fondo, continuada y radicalizada en Marx es que la condicin central de crecimiento sostenido es la extraccin coercitiva del excedente. Ahora contrasto esta visin con una visin opuesta. Primero la visin que se opone a la fbrica de alfileres de Adam Smith. Imaginen un hombre y una mquina. Tan pronto como el hombre aprende como repetir una actividad, l incorpora la actividad repetida en una frmula y despus incorpora la frmula en una mquina. Su propsito es mover el foco de su energa y atencin lejos de lo repetible y hacia lo que todava no sabe como repetir. En este otro mundo donde el objetivo no es ahorrar tiempo a travs de la repeticin sino ahorrar tiempo al no repetir, el trasfondo no es ya la extraccin coercitiva de un excedente. El trasfondo es el desarrollo de un conjunto de prcticas sociales centrada en la forma de cooperacin que es ms hospitalaria a la innovacin permanente. La premisa de la cooperacin receptiva a la innovacin es el fortalecimiento de una serie de beneficios que

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no dependen de la posesin de un trabajo particular o de un lugar determinado en la sociedad. Segundo, la subversin de toda divisin social y jerarquas enquistadas. Y tercero, la difusin de un impulso experimentador a lo largo de cada rea de la sociedad y la cultura. Hoy en da, la fuerza dominante de la economa mundial se convierte en una red de sectores avanzados de produccin y de aprendizaje, cuyo ncleo es esta forma de vanguardismo que acabo de describir. Estos sectores avanzados estn establecidos lo mismo en India, China o Brasil que en los Estados Unidos, Alemania o Japn. Pero la mayor parte de la humanidad, an en los pases ricos, est excluida de estos sectores aunque haya sido rescatada de la pobreza. La fuente principal de desigualdad y exclusin reside en el acceso limitado a este motor avanzado de la economa mundial. Los dos mecanismos que estn disponibles ahora en el mundo para disminuir las consecuencias inequitativas de esta divisin entre las vanguardias y las retaguardias son inadecuados. Me refiero a la difusin de la pequea propiedad, polticamente apoyada, y a la promocin de la redistribucin compensatoria del estado. La primera gran pregunta que se le presenta por consiguiente a la izquierda es si estamos condenados a slo atenuar las consecuencias de esta divisin o somos, por el contrario, capaces de controlarla y superarla al expandir radicalmente las puertas de acceso a estos sectores avanzados de produccin y aprendizaje. Apelo ahora al segundo de los grandes problemas contra el que esta concepcin de la izquierda debe probarse. Este es el problema de la dependencia del cambio en la crisis. Los grandes tericos sociales en el siglo XIX y XX estaban equivocados en creer que la dinmica central de la transformacin surgi desde adentro en las contradicciones de las sociedades y economas modernas. La que ha sido la compaera del cambio es la calamidad, en su doble forma de guerra y colapso econmico. Lo que el terico social clsico supuso que era el caso, que la transformacin es interna, es de hecho el objetivo. Debemos buscar hacerla interna. El ritmo bsico de las sociedades modernas ha sido la transformacin con masacre y la paz con estupefaccin. Por eso, el segundo gran problema al que llamo la atencin es que tenemos que reorganizar nuestros arreglos y nuestro pensamiento de manera que relajemos la dependencia de la transformacin en la catstrofe y hagamos la transformacin endgena. Paso ahora a la tercera etapa, que es central para mi argumento esta noche. Esbozo cuatro series de innovaciones en nuestros arreglos e ideas institucionales que avanzaran este programa. Cada uno de stas es la combinacin de una concepcin con una serie de experimentos prcticos en la estructura institucional de la vida social. No veo el programa como un manual. Lo veo como una direccin y como la definicin de una serie de siguientes pasos. De manera que su posible relevancia para nosotros es su posibilidad contigua, es decir, como llegar de all hacia ac. Una concepcin

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defensiva comn entre los progresistas, incluyendo cientficos sociales progresistas, es que la ortodoxia poltica y econmica universal, a veces llamada neoliberalismo, debe ser resistida con una serie de herejas locales que combinen elementos de esta ortodoxia con desviaciones apoyadas por circunstancias locales. Yo repudio esta posicin a pesar de sus evidentes atractivos y su apariencia de modestia y realismo. Una ortodoxia universal slo puede ser combatida con una hereja universalizadora como el liberalismo y el socialismo lo fueron en el siglo XIX y XX. Por lo tanto, ofrezco este programa definido por la combinacin de estas cuatro series de innovaciones como una contribucin a la construccin de esta hereja universalizadora. Describo cuatro proyectos: 1) El proyecto de fortalecimiento universal, 2) el proyecto de las innovaciones socialmente inclusivas, 3) el proyecto de la solidaridad incorporada, y 4) el proyecto de la democracia de alta intensidad. El proyecto de fortalecimiento universal propone que todo mundo debe estar garantizado por una serie de derechos, recursos y capacidades que no dependan de la posesin de un trabajo o lugar particular. Llevada a la experiencia contempornea en Europa esta idea sugiere el reverso de la tendencia principal de la Unin. Esta tendencia es que las polticas regulatorias sobre la vida econmica han sido cada vez ms centralizadas pero, por el contrario, los arreglos que definen los beneficios y las circunstancias de los individuos son locales. Bajo la influencia de este programa, la responsabilidad central de la Unin debe consistir en proteger los beneficios bsicos y las capacidades de los ciudadanos al tiempo que intensifique radicalmente la ocasin para experimentar con formas alternativas de vida econmica y poltica. Esta idea de fortalecimiento universal debe ser desarrollada simultneamente en dos direcciones. La primera direccin es una generalizacin gradual de un principio de herencia social. Cada quien contara con un paquete bsico de recursos que heredara del estado, ya sea en forma de un fondo fijo o de un dividendo social, aumentando de acuerdo con principios contrapuestos de compensacin por necesidades especiales o de recompensa por un logro especial. La segunda direccin es la universalizacin de una forma de educacin, que sea original y de por vida, concentrada en desarrollar un ncleo de capacidades genricas conceptuales y prcticas. Una forma de educacin que es colectiva e intensiva, en vez de enciclopdica. Que privilegia el anlisis y la problematizacin en vez de la informacin. Que es cooperativa en vez de autoritaria e individualista. Y que es dialctica en espritu -que procede en cada disciplina del contraste de visiones opuestasen vez de ser cannica -que procede de la transmisin de un ncleo de creencias establecidas. El proyecto de fortalecimiento universal en las circunstancias de los pases ricos como las sociedades de Europa occidental puede tomar una forma

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atrevida. Por ejemplo, en un pas escandinavo pequeo como Noruega, sentado en un colchn de ingresos petroleros, el estado puede equipar y financiar una gran parte de la poblacin joven para empujar actividades empresariales y sociales alrededor del mundo entero, funcionando como una especie de inversionista pblico de capital. Al regresar a casa de las experiencias en todo el mundo, esta gente puede transformar el tenor de su vida nacional de acuerdo al principio de que nadie debe ser condenado a vivir una pequea vida slo porque naci en un pas pequeo. El segundo proyecto es el proyecto de la innovacin socialmente incluyente. La puerta de acceso a los sectores avanzados de produccin y aprendizaje deben de expandirse radicalmente para que las prcticas vanguardistas que atenan las lneas entre los trabajos especializados, que afinan la distincin entre la supervisin y la ejecucin, que mezclan la cooperacin y la competencia en las mismas reas de experiencia y que se dedican a la prctica de la innovacin permanente, sean generalizadas en toda la economa. En gran parte de las economas, incluso en las sociedades ms ricas, las condiciones para estas prcticas vanguardistas no existen. Por consiguiente, su equivalente funcional tiene que ser creado por la accin colectiva y la iniciativa gubernamental. Es imposible llevar a cabo esta tarea dentro de los lmites de las dos formas de relacin entre el gobierno y los negocios disponibles en el mundo. Me refiero al modelo norteamericano de regulacin general de los negocios por el gobierno y al modelo del nordeste asitico de formulacin de una poltica centralizada y unitaria de comercio e industria por el aparato burocrtico. Entre el estado y las firmas debe surgir un nivel medio de firmas independientes, de carcter pblico pero administradas en forma competitiva y profesional. Y centros de apoyo que busquen levantar a los sectores atrasados de la economa y darles acceso a los medios de estas prcticas avanzadas de cooperacin conducentes a la innovacin. El objetivo de este proyecto es que liberemos a la economa de mercado de su sujecin a un nico sistema de contrato y propiedad. Y que trabajemos para generar una situacin en que regmenes alternativos de propiedad privada y social empiecen a coexistir en forma experimental dentro de la misma economa. Una de las contrapartes de este proyecto es la subversin del sistema actual de propiedad intelectual, que transforma la innovacin en recursos, y su reemplazo por un sistema de recompensas para la invencin e innovacin, financiado pblicamente, que abra el estado de novedad para todos. La otra contraparte es la reorientacin de la comprensin y direccin de la poltica macroeconmica. El proyecto que describo es incompatible con un Keynesianismo orientado a la demanda. Se concentra en una serie de intervenciones progresivas en el lado de la oferta, pero es incompatible con el resurgimiento de la doctrina de finanzas pblicas slidas y la rendicin del estado a los prejuicios, caprichos e intereses de los mercados de capital. En

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esta visin, el propsito de la rectitud fiscal no es complacer al mundo financiero sino desafiarlo en aras de una reconstruccin cumulativa de la forma institucional de la economa de mercado. El tercer proyecto es el proyecto de solidaridad incorporada. En la actualidad, nos encontramos con que en los pases ricos el orden econmico est partido en diferentes mundos: el mundo de la economa avanzada, el mundo de las decadas industrias de produccin masiva, y el mundo de la economa del cuidado, donde la gente cuida una de otra en trabajos pagados por el estado. A que se reduce la solidaridad social? Es reducida al envo de cheques por correo. Los cheques son enviados por la gente en el primer sector y en menor medida en el segundo, pasando a travs del estado y siendo retransmitidos a la gente en el tercer sector. Este es un fermento social muy endeble. La solidaridad social que expresa est envenenada por humillacin y distancia, y conspira hacia la reduccin de simpatas e imaginacin. Por el contrario, debe establecerse un principio universal de acuerdo al cual cada adulto fsicamente capaz debe, en el curso de su vida, mantener un trabajo en los sistemas productivos y en la economa del cuidado. De manera que participe en alguna parte de su vida laboral en la responsabilidad del cuidado de los ancianos, los nios y los incapaces, ms all de los lmites de la familia. Compromisos directos, responsabilidades directas, conexiones directas son la nica base slida en que puede descansar la solidaridad social. La contraparte de este principio de solidaridad incorporada - y digo incorporada porque estn involucrados cuerpos reales y no solo hechos, las personas no son cosas- es una reconstruccin de la forma en que los servicios pblicos son suministrados. Actualmente tenemos, en los estados de bienestar establecidos a mediados del siglo XX una especie de Fordismo administrativo en el que el estado provee un piso mnimo en forma de servicios estandarizados par las masas. En contraste, en esta concepcin el estado debe proveer directamente solo aquellos servicios que son muy difciles, muy innovadores o muy caros para que la sociedad civil pueda proverselos sola. El estado debe involucrarse en la frontera de los servicios sociales, no en el nivel mnimo. Esta concepcin contrasta con el estado de bienestar equivalente a la produccin masiva. Pero tambin se opone al modelo de mercado donde el estado simplemente regula las actividades de los proveedores privados de servicios sociales motivados por las ganancias. Lo que esta concepcin requiere es que el estado ayude a formar, equipar y financiar al grupo de sociedades civiles que puedan participar en la construccin prctica de la solidaridad social y as dar vida a lo que he llamado el proyecto de solidaridad incorporada. El cuarto proyecto es el proyecto de la democracia de alta intensidad. Una forma de vida poltica que no requiere el colapso econmico y la guerra para hacerse realidad. Una forma de vida poltica en que la humanidad es liberada del ritmo de sonambulismo en paz y despertar en guerra para incrementar el

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nivel de energa. Porque solo una poltica con altos niveles de energa puede tener un rico contenido estructural. Esta democracia de alta intensidad debe tener tres tipos de atributos. Primero, debe comprometerse con arreglos que intensifiquen de forma sostenida y organizada un nivel de movilizacin poltica popular. Una participacin popular en la poltica. No slo, por ejemplo, a travs del financiamiento pblico de actividades polticas. Sino a travs de la extensin del libre acceso a los medios de comunicacin masiva en favor de los partidos polticos y los movimientos sociales organizados. Segundo, debe ir mucho mas all de las fronteras del federalismo tradicional, permitiendo que sectores o localidades particulares puedan, bajo ciertas condiciones, excluirse de los regmenes regulatorios y legales generales e inventar modelos locales contrarios a la solucin mayoritaria. De esta manera, la sociedad podra compensar sus apuestas y crear para ella imgenes alternativas de su propio futuro. Y tercero, la combinacin de atributos de una democracia directa y una representativa. Esto conducira al enriquecimiento de la democracia representativa con aspectos de la democracia directa por medio de la participacin de comunidades locales en la formulacin e implementacin de polticas pblicas y la intervencin directa del electorado en los grandes temas del debate nacional en la forma de participacin plebiscitaria. Ahora quiero decir algo sobre la dificultad y sobre la agencia. Para quin es este programa? No es solamente para una minora definida de gente muy pobre en los pases ricos, o siquiera para las grandes masas de gente desesperada en los pases pobres. Es para una amplia mayora de hombres y mujeres trabajadores que han superado la pobreza pero se encuentran sin embargo excluidos de los sectores avanzados de produccin y aprendizaje. Esta masa de hombres y mujeres comunes encuentran consuelo y remedio en la combinacin de la defensa residual de ciertas prerrogativas de los incluidos los trabajadores relativamente privilegiados con trabajos relativamente estables- y las actividades de los gobiernos nacionales por medio de programas de beneficios, paradjicamente financiados por el impuesto regresivo al consumo. Yo digo que esta forma tradicional de izquierdismo defensivo es una proposicin perdedora y propongo en su lugar un cambio de curso atrevido que asocie a la izquierda con la dinmica central de innovacin y crecimiento, de creatividad y construccin. Existe la siguiente paradoja. Los programas minimalistas de la izquierda contempornea parecen difciles de sostener en la presencia de lo que es descrito como el avance de la flexibilidad pero que es de hecho la universalizacin de la inseguridad. Yo propongo en contra de este izquierdismo recluido, esta retirada a la ltima lnea de defensa, un proyecto agresivo de reconstruccin, un programa maximalista. Y pueden muy bien decir: si no podemos siquiera defender un programa minimalista cmo podremos entonces abanderar uno maximalista? Yo insisto en que slo un programa maximalista puede tener xito. Porque el programa

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minimalista se ha condenado ya al fracaso al tomar el proyecto de sus adversarios con un descuento compensatorio. Pero queda todava un problema. He dicho que parte del objetivo es aminorar la dependencia del cambio en la crisis. Y como puede uno llegar a este programa sin la intervencin de una crisis? Las ideas que he propuesto no pueden aspirar a tener la concrecin, tangibilidad del presente orden. Estn manchadas de lejana. No pueden sostenerse simplemente por medio de un clculo de inters al menos que este clculo sea a su vez reforzado por la intimacin de un mundo distinto. Profeca, una profeca poltica reinventada, reafirmada, traducida al lenguaje de nuestra experiencia contempornea debe acudir a la ayuda del llamado. Cul es el contenido de esta profeca? Puede ser descrito de muchas maneras pero una de ellas es recordar los principales protagonistas de la novela clsica europea. Una persona que lucha en contra de su contexto , contra la sociedad, contra su destino. Lucha y normalmente fracasa pero en este fracaso descubre infinitos en su interior. De manera que an sus derrotas prcticas son oportunidades morales. Esta idea de la vida como algo grande, que cada uno de nosotros acte con grandeza, es el contenido real de esta profeca. Pero de qu manera habremos de participar en esta intervencin proftica? La forma existente de vida poltica y religiosa es muy tenue. Lo que se requiere es una transformacin que, aunque sea paulatina y gradual en mtodo, sea sin embargo revolucionaria en consecuencia. Y que ponga todo de remate, tanto nuestras formas de conciencia como nuestros arreglos institucionales. Esta combinacin de experiencia poltica y religiosa no existe. No est disponible en el mundo. Tendramos que inventarla, y como podra ser de otra manera? El mundo esta organizado solo para perpetuarse y el papel de aquellos que lo desafen y transformen nunca est listo para ser entregado. En el trabajo inevitable, por lo tanto, de usar los papeles disponibles en forma incongruente y transgresiva, lo ms importante es no olvidar el propsito. Nietzche dijo que olvidar el propsito es la forma ms comn de la estupidez. La meta de la izquierda nunca fue solamente reducir la desigualdad y la inseguridad, la humanizacin de la sociedad. La meta de la izquierda fue siempre tambin hacernos ms como dios. La divinizacin de la humanidad, la esperanza.
*Conferencia Miliband dictada en la London School of Economics el 8 de Febrero de 2006. Traduccin de Alvaro Santos Argumento / Sergio Silva Castaeda

Tres miradas a la historia de eso que llamamos izquierda mexicana

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Ninguna corriente poltica en el mundo aparece de la noche a la maana. Y a pesar de que generalmente a los polticos les gusta sentirse bordados a mano, en Farsa queremos hacer notar que regularmente ninguno de ellos escapa de la historia, las inercias o tradiciones de los movimientos que representan. En nuestra primera escena, donde abordamos el asunto de la izquierda mexicana, nos dimos a la tarea de hacer tres preguntas a igual nmero historiadores, con el propsito de alimentar la curiosidad del lector sobre la historia de la izquierda en Mxico. Estas preguntas tienen la intencin de hacer una exploracin breve sobre el origen de eso que hoy llamamos genricamente la izquierda mexicana. La primera de las preguntas nos sirve para discutir los grandes puntos de inflexin en el desarrollo de la izquierda mexicana. Aunque pudiera parecer un asunto trivial, cuando un historiador separa por periodos cualquier secuencia histrica, en realidad est tomando una postura particular con respecto al asunto en cuestin. Por poner un ejemplo comn, pensemos en la Revolucin Mexicana. Si a un historiador se le pide definir el perodo de la Revolucin Mexicana, algunos lo harn poniendo mayor nfasis en la fase armada, por lo que dirn que la revolucin inici en 1910 y termin en 1915. Otros dirn que la revolucin termin en 1917, mientras otros, ms preocupados con la consolidacin de la ideologa revolucionaria, dirn que la revolucin termin el 18 de marzo de 1938. Por supuesto puede haber ms respuestas, pero concentrmonos en estas tres. La diferencia entre estas definiciones del periodo revolucionario significa, implcitamente, diferentes percepciones sobre las caractersticas que definen a dicho proceso como un movimiento revolucionario. Unos vern la Revolucin como un asunto militar que termina cuando Francisco Villa es derrotado en Celaya, pues a partir de entonces los Constitucionalistas habran consolidado su control militar en el centro del pas. Decir que termin en 1917 implica asumir una posicin institucionalista, donde independientemente del control militar, la nueva Constitucin es vista como el elemento que habra de devolver el orden al pas, una posicin que, evidentemente, villistas y zapatistas difcilmente compartiran. Finalmente, desde un punto de vista ms ideolgico habr quien ubique el fin de la Revolucin en 1938 con la expropiacin de las empresas petroleras. Aqu el argumento implcito sera que a partir de entonces el rgimen revolucionario iniciara un claro viraje a la derecha, incluso durante los ltimos aos del cardenismo, del que slo regresara marginalmente cuando las presiones sociales lo requirieran. Con el propsito de explorar tres explicaciones distintas pedimos a tres destacados historiadores su propia periodizacin de la historia de la izquierda mexicana. Otra discusin histricamente relevante est relacionada con el origen social de la izquierda mexicana. Quines son y de dnde salieron esos personajes a los que les daramos el nombre de izquierdistas mexicanos? De dnde salieron aquellos que los apoyaran? En esta pregunta pretendimos que nuestros colaboradores pongan a la izquierda mexicana en su contexto social

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y regional. La izquierda, como cualquier tendencia poltica, ideolgica o cultural, no es producto de la generacin espontnea; al contrario, suele cargar con inercias propias de su origen social. Finalmente, la ltima pregunta pretende abrir un espacio para que los historiadores consultados den un breve balance histrico sobre la izquierda mexicana, sus debilidades, fortalezas, vicios, y virtudes. No se trata, absolutamente, de esperar que la historia nos pueda sugerir el futuro, principal error de aquellos historiadores que se ven a si mismos como profetas. Si acaso, esperamos que nos sirva para entender que es, al da de hoy, esa cosa que llamamos izquierda mexicana. Los tres acadmicos que amablemente respondieron a nuestro cuestionario son, en orden alfabtico, Arturo Grunstein (UAM-A), Carlos Illades (UAMA) y John Womack Jr. (Universidad de Harvard). Las conclusiones, como parte del tercer acto, le tocan al lector. Pregunta 1 Cmo periodizaras el desarrollo de la izquierda mexicana? Arturo Grunstein: No hay izquierda sino izquierdas en Mxico. Cada una tiene su historia y lo que es relevante para una en trminos de momentos fundacionales, parteaguas, etc. no lo es necesariamente para las otras. Para los comunistas 1919 (la fundacin del partido), despus 1928-29 su radicalizacin e inicio de un perodo de enfrentamiento con el Estado posrevolucionario, el acercamiento con el frente popular con Crdenas y el PNR/PRM, etc. son hitos muy importantes pero no para las otras izquierdas. As que prefiero abstenerme de aventar una respuesta demasiado esquemtica y por lo tanto superficial. Sin embargo, considero que la opcin por la va partidista electoral a travs de organizaciones polticas independientes desde fines de los aos 70 marca un punto de inflexin fundamental para todas las izquierdas-incluyendo la oficial y la guerrillera, la comunista y la trotskista. Carlos Illades: Si hablamos de la izquierda socialista podramos decir que inicia en la segunda mitad del siglo XIX con la formacin de pequeos crculos de educacin y adoctrinamiento, la edicin de peridicos y panfletos (El Socialista, La Internacional, El Hijo del Trabajo, etc.) y cuya accin se manifest en algunas rebeliones agrarias (la de Julio Lpez, en Chalco en 1868; la de los Pueblos Unidos, en la Sierra Gorda en 1879) y en el naciente movimiento obrero (los congresos obreros de 1876 y 1879). Un segundo

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momento arranca con la difusin del anarquismo a finales del siglo XIX, el activismo de los hermanos Flores Magn, la edicin del peridico Regeneracin, y la formacin de la Casa del Obrero Mundial. Despus de la Revolucin vendra una nueva etapa con la formacin del Partido Comunista Mexicano (1919), la recepcin del socialismo de la Tercera Internacional cuyo mayor exponente fue Vicente Lombardo Toledano y la formacin de las centrales obreras. En la dcada de 1940 ocurren los primeros brotes de una guerrilla rural y, en los aos siguientes, pero sobre todo a partir de 1968, surgen distintas tendencias dentro del movimiento comunista. En los ochenta se fusionan varias de stas en el PSUM, posteriormente las corrientes comunistas con las nacionalistas (no pristas) en el PMS y, con las nacionalistas (pristas) en el PRD. Fuera del sistema poltico se fortalecieron las opciones guerrilleras con la aparicin pblica del EZLN (1994) y el EPR, dos aos despus. John Womack Jr.: Esta es ya una pregunta bien cargada de la poltica. Se podra contestar, por simpatas y por una identificacin del nacionalismo (moderno) y la izquierda, algunos dirn que "se arranca con Cuauhtemoc en 1521,..." Sin embargo, pienso que la izquierda moderna, la que lleva una conciencia revolucionaria y socialista, empieza en Mxico cuando los anarquistas del PLM en centros obreros industriales se hicieron en efecto anarcosindicalistas, entre 1906 y 1915. Hay otro salto por lo menos de conciencia despus de la primera guerra mundial, a principios de los aos 20, por la llegada de afuera del marxismo y la formacin del partido comunista. La vuelta mas importante fue de 1927 a 1935, cuando el partido comunista logro liberarse de los intelectuales de la capital para arraigarse en la clase obrera industrial, sobre todo en los centros ferrocarrileros. Luego sigue otra poca bien definida, del frente popular, mas o menos continua de 1935 a 1945. Pienso que la prxima poca sigue de 1945 a 1959, en el contexto de la guerra fra, terminando esta poca de lucha en el gran fracaso de la segunda huelga ferrocarrilera en este ao (1959), al que le sigue otro periodo bien diferente, en un contexto internacional muy diferente, en gran parte por la revolucin cubana, de 1960 a 1968, luego otro de 1968 a la reforma poltica de 197778. Entonces uno tendra que evaluar muy en serio el significado de la disolucin de PCM en 1981, pero yo no cortara el periodo as tan pronto, sino alargarlo por el PSUM hasta 1987, cuando por el PMT se deshace el PSUM y se crea el PMS, luego pronto los dos se abran de reencontrar en el PRD. Pienso que de 1987-88 este periodo corre hasta 2000, cuando Lpez Obrador llega a la jefatura del DF. Por ahora estamos pendiente, a ver que pasa. As, una periodizacin muy cruda sera: 1906-1915, 1915-1921, 1921-1927, 1927-1935, 1935-1945, 1945-1959, 1959-1968, 1968-77, 1977-1987, 1987-2000, 2000-????.

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Histricamente cules han sido las bases sociales de la izquierda mexicana y esto en que la diferencia de otras experiencias latinoamericanas? Arturo Grunstein: Nuevamente habra tantas bases como izquierdas. La izquierda comunista no tuvo amplio apoyo social popular. Hasta los aos sesenta se trat de un asunto sobre todo cupular, de intelectuales y lderes sindicales y con algunos contingentes de las bases de los grandes organizaciones obreras. El cardenismo histrico, por otro lado, s fue un fenmeno de masas, tanto obreras como campesinas. Por otro lado esta nueva izquierda autoproclamada moderna (con la cul en buena medida simpatizo) poco tiene que ver en trminos sociopolticos y programticos con la social democracia europea del pasado y, quiz incluso, del presente. Su base de clases medias y medias altas ilustradas urbanas, y su programa "postmaterialista" la restringen a un sector muy limitado del total del electorado. Carlos Illades: La izquierda socialista mexicana no se ha caracterizado por tener una base social amplia y estable. En el siglo XIX estaba constituida por pequeos crculos intelectuales urbanos que lograron influir marginalmente en los medios obrero y agrario. Durante el siglo pasado tuvo mayor presencia entre las clases trabajadoras, pero siempre en un segundo plano en relacin con la base de masas con que cont el PRI. En el campo cultural ha tenido un xito mayor, sobre todo a partir de la dcada de 1930, cuando se fund la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios. No es la nica, pero una de las razones ms importantes de esta influencia perifrica fue, sin duda, la legitimidad con que cont el rgimen postrevolucionario, pues pretender hacer la revolucin en un pas donde sta haba efectivamente ocurrido (una diferencia fundamental con las izquierdas latinoamericanas) no era algo fcil de explicar a los sectores sociales que, adems, lograron cierto grado de bienestar con las polticas postrevolucionarias. El crecimiento ms significativo de la izquierda ocurri desde que se fusionaron las corrientes que venan del socialismo con las provenientes del nacionalismo revolucionario, situacin que le ha llevado en la actualidad a representar la segunda fuerza poltica nacional. Adems de la ya sealada, con las izquierdas latinoamericanas hay otras diferencias importantes, sobre todo de nfasis. Por ejemplo, el anarquismo mexicano no tuvo la extensin y fuerza del que arraig en el Ro de la Plata. Tampoco la izquierda mexicana logr una relacin tan profunda con los movimientos sociales como ocurri en Bolivia o con el sindicalismo y las organizaciones campesinas como es el caso del PT brasileo. Esto por no hablar de la intervencin en luchas armadas como las centroamericanas o la

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colombiana, en donde las propias expresiones polticas de izquierda derivaron hacia esas formas de accin. Por ltimo, a diferencia de buena parte de estas izquierdas, la mexicana no ha logrado alcanzar la Presidencia de la Repblica. John Womack Jr.: 2. Aparte de la versin liberal-masnica-nacionalista, que busca el nacimiento de la izquierda en la resistencia mexica de 1521, segn mas bien una historia que empieza a principios del siglo XX, pienso que la base original y siempre principal de la izquierda en Mxico fue la clase obrera industrial, en el transporte, la minera, el petrleo y la manufactura--y por lo menos en el DF, en la industria elctrica. Desde esta base industrial fue ganando tambin bases en el campo, pero mas por entradas de afuera, de parte de obreros yndose al campo para organizar a los campesinos, que por tomas de conciencia voluntarias de parte de los campesinos. Desde los aos 60 la izquierda va ganando bases adems en las nuevas colonias proletarias y en el sistema educativo. Desde los aos 80 parece que tambin va ganando apoyo serio (si todava no una base slida) en las nuevas industrias que se llaman servicios. De esta perspectiva yo no veo gran diferencia entre las bases de la izquierda en Mxico y las de la izquierda en el resto de Amrica Latina. Las diferencias que las hay, existen por las diferencias de estructura econmica-industrial, o sea la importancia relativa de transporte ferrocarrilero o fluvial o costero, o de la minera, etc., o de los pueblos de races profundas en el campo (o la falta de pueblos de este carcter, como por ejemplo en Cuba o el Brasil o Uruguay etc.). Se pueden encontrar en la historia de su desarrollo explicaciones sobre el estado actual de la izquierda mexicana, sus virtudes y defectos, sus logros y fracasos? Arturo Grunstein: El problema principal es el peso que an tiene la revolucin como fuente de legitimidad poltica. Elemento compartido por la cultura poltica de prcticamente todas las izquierdas de la historia mexicana del siglo XX y que en sectores amplios del siglo XXI sigue prevaleciendo. Considero que lo anterior es un problema porqu debilita el compromiso de esos sectores con los valores, reglas e instituciones de la democracia representativa. Carlos Illades: Por supuesto que s. Por ejemplo, desde su origen consider relevante ocuparse de la cuestin indgena, enarbol un discurso basado en la justicia social, critic la teora econmica liberal, despreci la actividad poltica (y sobre todo a quienes la llevan a cabo) y trat de armonizar a los diferentes.

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Con mayor o menor fuerza, de alguna manera estas ideas estn presentes todava hoy. Tambin persiste la tensin entre la intervencin en la poltica formal y la opcin de circular por fuera del sistema poltico. Esto, en parte, como respuesta a las acciones del Estado (en el sentido del consenso y la coercin), y en parte tambin, por lo durable histricamente que ha resultado un discurso que tiene su ncleo en la cuestin social y en la justicia una de sus demandas ms sentidas, lo que no pocas veces anima los conflictos entre la protesta callejera y la poltica parlamentaria, o de la promocin de la justicia y el acato de la ley. John Womack Jr.: Como la izquierda en muchas otras partes del mundo en el siglo XX, por tener su base social en la clase obrera industrial tpica del capitalismo del siglo XX (es decir: ferrocarriles, fundidoras, fabricas), la izquierda en Mxico se contento con la fuerza acostumbrada y no busc a tiempo arraigarse en las industrias nuevas que el capitalismo fue generando en las dcadas ms recientes. En efecto parece que prefera quejarse de la historia y del capitalismo, en lugar de entrar en los nuevos complejos capitalistas, para buscar all sus lneas nter-seccionales y puntos dbiles y organizar all las nuevas bases por la lucha. As, los defectos y las virtudes de la izquierda en Mxico no son nicas o especficamente mexicanas. Por su historia precisamente mexicana es cierto que sufre el defecto (tpico de la poltica mexicana) de un voluntarismo intenso, y la virtudes (tambin tpicas) de una perseverancia profunda y un compromiso prcticamente guadalupano. Pienso que su principal logro actual es su parte del tremendo voto de 35% contra el PAN y el PRI en 2006, y la esperanza de organizar una izquierda en Mxico que valga tal nombre. Pienso que el fracaso principal, desde 1987, ha sido la falta de un partido comprometido sobre todo con el socialismo.

Una cruda inquietante: la izquierda mexicana en busca de su narrativa

Andrs Lajous

Supongamos que la izquierda mexicana se encuentra en crisis. Supongamos que su estado actual es anlogo al que vivieron otras izquierdas a principio de los aos noventa. Supongamos que es una crisis postergada por la singularidad del sistema poltico mexicano del siglo XX. Supongamos que la identidad de la izquierda no ha sido redefinida, que no ha delineado un camino renovado y que, por el contrario, su crisis se ha reflejado en sus ms recientes derrotas polticas y electorales. Si partimos de estos supuestos podemos imaginar a una izquierda mexicana desnuda, tirada en la puerta de un bar en el centro de Mxico. Empapada en orines sin saber qu acaba de

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ocurrir, sin saber dnde est, y sin saber qu hacer. Es decir, podemos suponer que la izquierda mexicana est extraviada despus de mezclar anfetaminas con alcohol, ser vejada, y perder la conciencia. Cuando la izquierda mexicana despierta, lo primero que se pregunta es cmo lleg hasta aqu, hasta este lugar en donde ha perdido la memoria, y donde no puede prepararse para el futuro. A este lugar donde no le import perder su identidad y donde slo reaccion cuando le mearon encima. La izquierda tendr que reconstruir, paso por paso, su pasado y escoger con qu memorias reconstruye su historia. Es decir la izquierda tiene que volver a ejercer su derecho a la narrativa para redescribirse en la construccin de un mundo diferente. De un sin fin de narrativas posibles, tendr que elegir y narrar una que le permita recuperar el orgullo y levantarse del piso. Una izquierda sin dignidad, en el mejor de los casos se estanca, en el peor, se suicida. Para ayudar en esta tarea, se me ocurren por lo menos cinco narrativas posibles (y una deseable) para la izquierda mexicana. La primera es una que recupera al cardenismo. La redescripcin de la revolucin mexicana como socialista, como una revolucin interrumpida en la que los actores son ms corporativos que ciudadanos, donde el Estado es el astro central en la constelacin nacional alrededor del cual giran los sectores sociales que expresan la voluntad del pueblo. La revolucin es socialista pero mexicana, el Estado es el Estado mexicano, el pueblo es el pueblo de Mxico. Es decir, segn esta narrativa la izquierda es nacional y revolucionaria, su modernizacin slo es el paso del corporativismo al clientelismo. Critica a la democracia por ser extranjera no por liberal. La segunda narrativa posible es la que cree que la cada del muro de Berln no signific nada. Las leyes de la historia, dice, son inmutables, no importa la contingencia histrica, puesto que la ciencia y la verdad son una y adems marxistas. Esta narrativa nos dice que la izquierda es izquierda porque las condiciones objetivas as lo dictan; sin embargo, las condiciones subjetivas nunca han existido para que el proletariado asuma plenamente su papel revolucionario y se logre una Revolucin Socialista en Mxico -que no mexicana-. La vanguardia revolucionaria es todo frente a las mayoras que viven con una falsa conciencia. Para esta narrativa, Valentn Campa es un hroe cado en la lucha de clases, no en la lucha democrtica. Una tercera narrativa posible es la de una izquierda que se asume avergonzada. Una izquierda que ve en sus excesos motivos para dejar de ser; ha sido tan autocrtica que renuncia a la capacidad de imaginarse diferente. Tras la autohumillacin, slo le queda soar con la identidad de aqul que sigue de pie. Si la identidad soada es de izquierda o de derecha

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no importa, lo que importa es que sigue de pie y al no haber incurrido en excesos inhumanos en el pasado cercano, prefiere la imitacin con tal de imitar lo que considera superior moralmente. La relacin con los intereses pblicos es erradicada y sustituida por los intereses privados. El Fin de la Historia es sustituido por el Progreso hacia la Sociedad Abierta. En sta narrativa Jorge G. Castaeda no es alguien que traicion a la izquierda, sino alguien que reconoci la superioridad moral del liberalismo sin adjetivos. La cuarta narrativa que podra escoger la izquierda mexicana es la que reconoce la red de significados en la que vivimos como una red esclavizante e insuperable. sta narrativa tambin es una de rendicin, pero afirma que el problema es que la Ultra nunca fue suficientemente Ultra. Niega su propia existencia, al decir que la Revolucin al ser imaginable deja de ser posible. Es decir, la imaginacin destruye lo innombrable. Nuestra complicidad con el sistema de dominacin totalitario -reclama- est en nuestro modo de existir. La farsa somos todos. Para esta izquierda, la Palabra de Marcos es la Revolucin aunque la Revolucin no sea posible. La quinta narrativa posible para la izquierda mexicana es la que se pone de pie al reconocerse en la diversidad de narrativas pasadas. La izquierda que no desdea por completo su pasado, pero tampoco se ancla a l; combina la contingencia histrica y el contexto con la imaginacin para alterar el futuro. Esta izquierda cuenta cmo el nacionalismo revolucionario moderniz a un pas parroquial y caciquil, cmo el comunismo y las rebeliones ideologizadas mantuvieron la esperanza de un mundo mejor en momentos de autoritarismo desesperanzador. Esta izquierda que quiere ser izquierda, reconoce sus errores y se transforma, pero no se autodenigra. Nunca renuncia a s misma. Se ve combatiendo la desigualdad con libertad, y el autoritarismo con justicia. Se preocupa ms por la libertad que por la Verdad, aunque sabe que la libertad por s sola no emancipa. No usa maysculas cuando se narra, y es anti-teleolgica al desenmascarar el oportunismo teleolgico del progresismo. Critica al poder al denunciar la opresin y humillacin de los hbitos culturales, aunque descarta la fallida profeca revolucionaria. Llama a la desigualdad y la injusticia por su nombre: unos tienen mucho y otros no tienen nada, los privilegiados son pocos y los no privilegiados son muchos. Esta narrativa busca ancdotas en el impulso modernizador de las instituciones de la revolucin mexicana, en el impulso democrtico y justiciero de Demetrio Vallejo, Rafael Galvn y Valentn Campa. Tambin los busca en el reformismo digno de Heberto Castillo y Carlos Pereyra. En el herosmo lingstico y poltico de mujeres, indgenas, homosexuales y discapacitados que hablaron no slo para hacerse escuchar sino para dejar de no ser.

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La quinta narrativa de la izquierda mexicana no ha terminado de escribirse, sin embargo, ya empieza a redescribirse. sta narrativa podr encontrar lo extraviado en una comunidad deliberativa en donde caben todas y todos con el compromiso de deliberar mucho, decidir poco, y concluir nada. En una comunidad que no cae en la tentacin de los atajos al poder pero que no pierde su vocacin de poder. Una comunidad que respeta la diferencia y la autonoma, que dialoga en libertad poniendo las ideas a competir, que no renuncia al laicismo y que mantiene la bsqueda permanente de justicia. La comunidad entorno a esta quinta narrativa podr erigir una izquierda mexicana esperanzada que no se deje humillar ni oprimir, que no se embriague con los resabios adulterados de mejores aos, y que mantenga la cabeza erguida pero ms cerca del piso que del cielo. Una izquierda que reclame su derecho al futuro.

Por qu Mxico necesita un gobierno progresista?

Ser progresista el da de hoy, comenta Unger es cruzar las fronteras de los arreglos institucionales preestablecidos en una direccin democratizadora. El error de la izquierda ha sido creer que la alternativa al status quo es la total sustitucin de un sistema por otro. En consecuencia, ante el conservadurismo gubernamental y el conservadurismo revolucionario, en Mxico seguimos atrapados en formas democrticas imperfectas, al tiempo que idolatramos un entramado institucional que contina reproduciendo formas lacerantes de pobreza, exclusin e injusticia. Por qu Mxico necesita un gobierno progresista? Hicimos esta pregunta a dos jvenes mexicanos. El primero, Gerardo Esquivel, activo acadmico e intelectual que durante la pasada campaa electoral particip en la construccin del proyecto econmico de Andrs Manuel Lpez Obrador. El segundo, Luciano Pascoe, representante del partido Alternativa ante el IFE, y personaje activo durante la campaa presidencial de Patricia Mercado. Nuestra intencin fue ver expresadas en sus respuestas dos perspectivas de lo que es un gobierno de izquierda. El resultado ha sido dos interesantes artculos que estamos seguros el lector de Farsa disfrutar.

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