DOI: 1984-8951.

2012v13n103p146

Cidade, cultura e turismo: para alm do entretenimento City, culture and tourism: beyond entertainment
Karina Dias1 Maria Adjuto Ulhoa2 Resumo Este artigo tem por objetivo traar algumas consideraes acerca da relao possvel entre cidade, cultura, memria e turismo na produo dos espaos voltados a atividades tursticas. Trazemos o debate com o propsito de discutir se a paisagem urbana apropriada e ressignificada pelo turismo est implicada nas tramas da ordem global capitalista. Palavras-chave: Cidade. Turismo. Cultura. Memria. Entretenimento. Abstract This article aims to bring some considerations about the possible relationship between city, culture, memory and tourism in the production of spaces geared to tourism activities. Our purpose is to discuss if the urban landscape appropriate and re-signified by tourism is implicated in the plots of the global capitalist order. Key words: City. Tourism. Culture. Memory. Entertainment.

A cada instante, h mais do que o olho pode ver, mais do que o ouvido pode perceber, um cenrio ou uma paisagem esperando para serem explorados. Kevin Lynch, A imagem da cidade

1 Introduo O turismo, uma singularidade dentre tantas atividades exercidas pelos homens, serve para que as pessoas possam conhecer lugares, culturas, alm de contribuir para a compreenso do lugar que ocupamos e da percepo de ns mesmos, como sujeitos ativos, capazes de interagir no mundo. E se pensarmos o
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Professora doutora no Centro de Excelncia em Turismo da Universidade de Braslia. E-mail: karinadias.net@gmail.com. 2 Jornalista e mestranda no Centro de Excelncia em Turismo da Universidade de Braslia. E-mail: inesulhoa@gmail.com.

Esta obra foi licenciada com uma Licena Creative Commons - Atribuio 3.0 No Adaptada.

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turismo como um fenmeno pluridimensional, que envolve outros fenmenos sociais, culturais, polticos e econmicos, principalmente na sociedade contempornea, guiada pelos progressos tcnico-cientficos e com o advento da internet, com seu enorme fascnio sobre as culturas humanas, em que as distncias so encurtadas, unindo lugares e pessoas, disponibilizando o conhecimento e proporcionando nos comunicarmos abertamente para o mundo, temos uma prtica complexa, que exige uma compreenso da produo dos espaos pelo homem. Nessa contextualidade, pode-se verificar o carter contingente da acumulao do capital na criao de grandes cidades e sua rpida urbanizao e a consequente concentrao no espao de foras produtivas e do poder poltico e econmico. Ademais, a reflexo e o debate sobre as cidades revelam simultaneamente a crescente necessidade de rever conceitos, tal como a globalizao 3 (e seu uso poltico) e a emergncia de valorizao do lugar ou dos lugares como reveladores das realidades sociais. Se a cidade obra dos homens, seu cenrio est sempre se modificando, conjugado s foras sociais que se interagem pelas relaes cotidianas. Kevin Lynch (2010, p.1), ao traar a fisionomia das cidades, do fato dessa fisionomia ter ou no importncia e da importncia de modific-la, analisa como a paisagem urbana tambm algo a ser visto e lembrado. Cada cidado, diz ele, tem vastas associaes com alguma parte de sua cidade, e a imagem de cada um est impregnada de lembranas e significados. A imagem da cidade alinhavada em meio inventividade dos que a habitam. Mas como o mundo dos homens, de acordo com o pensamento marxista, resultado da atividade dos prprios homens, a subjetividade e a objetividade se determinam mutuamente e sintetizam o ser social, que possui a crena na transformao e superao da contradio antagnica opressor/oprimido... Nessa paisagem urbana no somos meros observadores, somos parte. Por isso, devemos compreend-la. E se a mudana faz parte necessria da experincia cultural fora da qual no somos, como diz Paulo Freire (2000, p.31), o que se impe a ns tentar
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Stuart Hall, em seu livro A identidade cultural na ps-modernidade (2006, p. 67) pergunta o que pode estar to poderosamente deslocando as identidades culturais nacionais [...]? Para ele, a globalizao, e recorre concepo que Anthony Macgrew (1992) d ao termo: a globalizao se refere queles processos atuantes numa escala global, que atravessam fronteiras nacionais, integrando e conectando comunidades e organizaes em novas combinaes de espao-tempo, tornando o mundo, em realidade e em experincia, mais interconectado. Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.103, p.146-162, ago/dez 2012

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entend-la na ou nas suas razes de ser. Isso significa a importncia de percebermos a cidade como smbolo, onde inscrevemos nossas lembranas e nossas emoes. 2 A fora do mercado Decerto as cidades ocupam papel central na produo dos espaos, com todas as suas representaes culturais, difundindo ideias, comportamentos, valores, formas de lazer etc. Mas tambm inventar sempre uma nova necessidade humana a chave para a expanso do capitalismo sobre a vida urbana e a cultura que ela engendra. Por isso, pode-se considerar os espaos da cidade como um campo onde foras antagnicas se encontram: onde a geopoltica do capitalismo impe a sua fora, incorporando e criando valor a espaos que passam por transformaes profundas, mediados por interesses de grupos, dando a sua lgica a territrios tursticos e constituindo, assim, cones culturais, como tantos espalhados pelas cidades do mundo. Ao valorizar os espaos urbanos como destinao turstica, os agentes capitalistas intensificam a atividade social dos mercados e das pessoas com vistas ao processo de acumulao. Conforme observa o gegrafo David Harvey (2006, p. 148):
O desenvolvimento capitalista deve buscar uma soluo de continuidade entre a preservao dos valores dos compromissos passados (assumidos em um espao e tempo especficos) ou a sua desvalorizao, para abrir espao novo para a acumulao. Continuamente, portanto, o capitalismo se esfora para criar uma paisagem social e fsica da sua prpria imagem, e requisito para suas prprias necessidades em um instante especfico do tempo, apenas para solapar, despedaar e inclusive destruir essa paisagem num instante posterior do tempo. As contradies internas do capitalismo se expressam mediante a formao e a reformao incessantes das paisagens geogrficas. Essa a msica pela qual a geografia histrica do capitalismo deve danar sem cessar.

Da que emerge a urgncia de ver a cidade, sistema dinmico e complexo, no apenas como uso de um mercado global, em que a tcnica da informao tem um papel determinante sobre o uso do tempo, permitindo, em todos os lugares, a convergncia dos momentos, assegurando a simultaneidade das aes (SANTOS, 2011, p. 25), mas tambm entrever nela o poder da cultura como aglutinadora de pessoas e propulsora do desenvolvimento material e humano da sociedade.
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Evidentemente, a percepo dos sujeitos sociais no est imune ao entendimento de que o Estado e o mercado so os atores hegemnicos no processo de produo de uma lgica que pode, tambm, ser destrutiva para o prprio desenvolvimento do turismo. Nessa perspectiva, que concordamos com Marutschka Moesch, quando ela afirma que o desenvolvimento do conhecimento do turismo ocorre condicionado ao funcionamento da sociedade contempornea, cuja importncia est atrelada magnitude das cifras econmicas que cruzam as fronteiras internacionais por meio da atividade turstica. A partir da leitura que Moesch faz do contexto social onde o saber turstico se desenvolve, fica claro o uso do paradigma marxista para explicar que
a sociedade divide-se em duas partes, dialeticamente relacionadas, na qual sua fora motriz a luta de classes. Dentro desse paradigma, o Turismo um campo produtivo, localizado na infraestrutura da sociedade, portanto determinado pelas foras de mercado leia-se luta entre as diferentes classes sociais reduzido a produto de consumo, acessvel s classes economicamente dominantes (MOESCH, 2008, p.11).

na perspectiva dessa dinmica nas cidades que possvel entender que o cio e o lazer so produtores tambm da dinmica espacial. Milton Santos defendeu a ideia do espao como resultado de uma relao indissocivel entre sistemas e objetos, casando duas coisas, ao e materialidade. Para ele, o que realmente entra na dialtica social no o espao tal como definido antes, como materialidade, mas o espao vivido, usado pelos homens (2004a, p. 25). Essa questo se referencia no ponto de vista de quem vive na cidade, onde a pluralidade se impe nos fazeres daqueles que a habitam. Portanto, participar de eventos na cidade revela que as escolhas individuais so resultado da sociabilidade dos sujeitos e traduzem o pertencimento a uma dada estrutura social, o que revela tambm o papel do espao, onde a compreenso da ao humana tem de ser vista na realidade social. Nessas circunstncias ocorrem as possibilidades de transformao do real, com a riqueza do agir, pois por meio de intervenes, mesmo que singulares, que se processam as mudanas capazes de revelar sujeitos histricos. Nesse sentido, Paolo Rossi argumenta:
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O mundo em que vivemos h muito tempo est cheio de lugares nos quais esto presentes imagens que tm a funo de trazer alguma coisa memria. Algumas dessas imagens [...] nos remetem ao passado de nossas histrias, sua continuidade presumvel ou real com o presente. Nos lugares da vida cotidiana, inmeras imagens nos convidam a comportamentos, nos sugerem coisas, nos exortam aos deveres, nos convidam a fazer, nos impem proibies, nos solicitam de diversas maneiras (2007, p.23).

Assim que nos permitimos procurar compreender que a razo principal para esse conjunto de significados partilhados e construdos pelos homens para explicar o mundo est, justamente, nessa entrada em cena de novas formas integradoras da vida social e cultural. Indivduos pautam suas existncias procurando dar sentido sua prxis no no sentido do ser individual, mas na dimenso do ser social, tal como Marx um dia apregoou4. 3 O uso dos lugares emblemtico que o espao produzido historicamente possa condicionar a apropriao e o uso dos lugares e, assim, proporcionar tambm novas necessidades e novos desejos, pois a sociedade se realiza no espao e a partir dela que se pode compreend-lo, conforme ensina Milton Santos (2009). Para ele, o espao nada mais do que a soma dos resultados da interveno humana sobre a terra, processo evidente nas cidades transformadas pela nova lgica do trabalho humano que (re)produz o tempo livre e o lazer na tendncia da atividade turstica (COSTA, 2010, p. 27), que d um sentido global sobre o local e dinamiza e transforma o espao geogrfico. Por isso, no se pode deixar de dar importncia ao fenmeno turismo nesse processo complexo e dialtico de produo do espao, onde as contradies afloram, e o qual nos faz entender a realidade social. Para alm da materialidade dos espaos na cidade, preciso ver as dimenses simblicas que ela pode apresentar. Como palco, como lugar, a cidade abriga a histria e os sujeitos que, com liberdade de escolhas, podem se excluir e se somar, num jogo dialtico sem fim. Ao examinarmos o papel da cultura exercida na cidade, possvel constatar que uma cidade com vida cultural vibrante e criativa e capaz de aceitar as mltiplas diversidades culturais atrai para si tanto trabalhadores
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Conforme Marx: Idias nunca podem executar absolutamente nada. Para a execuo das idias so necessrios homens que ponham em ao uma fora prtica (MARX; ENGELS, 2003, p.137). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.103, p.146-162, ago/dez 2012

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do conhecimento como visitantes que se interessam por atividades culturais. A cidade que oferece seus espaos para atividades culturais torna-se um atrativo para as pessoas. Para a leitura interpretativa dos lugares da cidade como possibilidades do turismo cultural, concordamos com Gastal e Moesch, para quem as pessoas moradoras ou usurias das cidades fazem parte dos fluxos que percorrem os espaos citadinos e incentiv-las a viver a sua cidade e desfrut-la, para alm de suas rotinas, deveria ser uma prtica constante, transformando, assim, essas pessoas em turistas em sua prpria cidade. Para essas autoras (2007, p.19),
olhar a cidade com maior cuidado no mais uma tarefa exclusiva dos turistas que a percorrem. Mesmo para os moradores das cidades, a sua complexidade coloca, cada vez mais, maiores desafios. Decifr-los fundamental para sobreviver e viver nas cidades com qualidade.

Nessa movimentao, h, evidentemente, o contato humano e cultural, pois a cidade o lugar onde h mais mobilidade e mais encontros (SANTOS, 2004b, p. 319). Mas se levarmos em conta que hoje, com as novas tecnologias, quase tudo se pode fazer sem que saiamos de nosso ambiente, at mesmo viajar virtualmente, ir ao shopping virtualmente, fazer amizades virtualmente5, podemos, ento, discutir se o turismo cultural pode, sim, ser realizado, por moradores das cidades. Um passeio pela feira do Guar, bairro do Distrito Federal, por exemplo, pode ser culturalmente mais expressivo para um morador da cidade do que uma viagem a Miami, ou,

Em seu notvel estudo sobre a transformao das pessoas em mercadoria na vida contempornea, ou seja, de uma sociedade de consumidores e de produtores de consumo, Zygmunt Bauman aponta o papel crucial desempenhado pela internet nessa teia de relaes humanas. Bastante crtico, ele ressalta que alguns observadores da cena contempornea, em particular Manuel Castells e Scott Lash, sadam a nova tecnologia virtual de atar e desatar vnculos como formas alternativas promissoras e, em alguns casos, superiores de sociabilidade, como uma cura possivelmente eficaz ou um remdio preventivo para a ameaa da solido ao estilo consumidor; e como um estmulo liberdade tambm nesse estmulo (ou seja, a liberdade de fazer e desfazer as prprias escolhas) uma forma alternativa de sociabilidade que avana um pouco no sentido de conciliar as demandas conflitantes de liberdade e segurana. Castells escreve sobre o individualismo em rede, Lash, sobre os vnculos comunicacionais. Ambos, contudo, parecem estar tomando a parte pelo todo [...]. Porm, para Bauman, se observado do ponto de vista da parte perdida, a rede parece, de maneira perturbadora, uma duna de areia soprada pelo vento e no um canteiro de obras onde se podero estabelecer vnculos sociais confiveis. [...] Num mundo assim, o ato de se livrar do indesejado, muito mais do que o de agarrar o que se deseja, que o significado da liberdade individual. O dispositivo de segurana que permite a desconexo instantnea se ajusta perfeitamente aos preceitos essenciais da cultura consumista; mas os vnculos sociais, assim como as habilidades necessrias e para estabelec-los e mant-los, so suas primeiras e maiores baixas colaterais. (BAUMAN, 2008, p. 137-138). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.103, p.146-162, ago/dez 2012

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simplesmente, comer um pastel com caldo de cana na Rodoviria do Plano Piloto, com vistas para a Esplanada dos Ministrios, de onde se descortinam a Catedral Metropolitana, o Museu da Repblica, a Biblioteca Nacional e, ao fundo, o suntuoso edifcio do Congresso Nacional, pode nos ajudar a entender mais a cidade do que assistirmos do sof da sala imagens que o noticirio nos traz das tragdias cotidianas e dos dissabores da poltica local e nacional. A paisagem urbana algo a ser visto e lembrado, o cotidiano dos lugares, o pulsar das ruas e dos carros e nibus que cruzam a cidade, a ordem e a desordem, enfim, uma coisa a ser percebida, a ser explorada, a ser visitada, a ser olhada e sentida como concerto para o corpo e a alma. Por isso, contemplar lugares do cotidiano, o patrimnio urbano, para alm de sua objetividade, um convite a pensar a cidade sob outra interpretao que no a dos seus criadores, mas uma obra coletiva, permeada de representaes simblicas, pois,
na maioria das vezes, nossa percepo da cidade no abrangente, mas antes parcial, fragmentria, misturada com concepes de outra natureza. Quase todos os sentidos esto em operao, e a imagem uma combinao de todos eles (LYNCH, 2010, p.2).

Cada pessoa tem a sua prpria afinidade com lugares de sua cidade e a imagem deles impregnada de lembranas e significados. Alm desses lugares de memria, as pessoas podem ainda ter clareza de que h espaos na cidade que podem significar muito em termos de prazer cotidiano, mas no com a apropriao negligente, a exemplo do que fazem alguns agentes do turismo, que descuidam a comunidade e os lugares. 4 Para alm da dimenso material dos espaos Contudo, torna-se relevante nessa abordagem o valor que os equipamentos voltados ao lazer e as atividades socioculturais que percorrem a cidade tm para mediar os desejos de fruio e de prticas das pessoas, isso porque a atividade turstica deve ser vista para alm da dimenso material do espao. Na poca moderna, com a alegada falta de tempo, sabe-se que o consumo turstico, muitas vezes alienado e alienante, se mostra incapaz de compreender a beleza que existe
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na essncia de lugares pblicos ou at mesmo na cultura local, que compe a histria do lugar. A partir dessa conscientizao, h que se transcender, de fato, essa materialidade, indissocivel de uma rica imaterialidade, para desfrutar a viagem verdadeira ou seja, desfrutar os espaos e seus objetos vistos em funo dos significados que lhes atribumos, por intermdio de nossa subjetividade. A partir dessa anlise, podemos dizer que o turismo aparece como elemento particularizador quando aplicado para uma reflexo sobre as inter-relaes entre cultura e turismo, pois se a cultura incorpora a noo de aglutinadora da vida em sociedade, ela explica porque, sob este prisma, pode ser considerada como um dos principais insumos ao fazer turstico (GASTAL, 2008, p.114). Da a necessidade de procurar entender a cultura e sua importncia social e poltica, indissociveis da transmisso de conhecimento e de experincias de pensamento nas relaes sociais, considerando que a cidade lugar de apropriao, onde agem foras sociais diferenciadas no constructo das significaes e dos bens simblicos, revelando patrimnios que consistiram apenas das possibilidades de transformao da realidade. Como bem destaca Jos Luiz dos Santos (2003, p.9), a discusso sobre cultura pode nos ajudar a pensar sobre nossa prpria realidade social. De fato, ela uma maneira estratgica de pensar sobre nossa sociedade, e isso se realiza de modos diferentes e s vezes contraditrios. Inserido no contexto social, o homem capaz de criar representaes simblicosociais que se voltam para a interao social. Nesse universo, alguns indivduos produzem smbolos; outros so receptores, assimilam e se aproximam daquilo que os identificam. Contudo, sabe-se que, na sociedade capitalista, a maior parte do tempo livre das pessoas dedicada ao entretenimento, no como elemento ativo, mas passivo diante do que lhes oferecem os modernos meios de comunicao de massa. Para essa discusso, no poderemos nos furtar de trazer ao debate as relaes de poder dentro de uma sociedade ou entre sociedades. Isso porque,
como dimenso do processo social, a cultura registra as tendncias e conflitos da histria contempornea e suas transformaes sociais e polticas. Alm disso, a cultura um produto da histria coletiva por cuja transformao e por cujos benefcios as foras sociais se defrontam (SANTOS, 2003, p. 80). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.103, p.146-162, ago/dez 2012

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5 A cultura como direito dos cidados Mais do que um exerccio de reflexo, essas questes podem conduzir a um rico debate terico, no qual possvel considerar a cultura no como suprflua, ou reduzida aos padres do mercado, ou apenas como entretenimento, mas qualificada como direito de todos os cidados, porque, no exerccio do direito cultura, os cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram em conflito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural (CHAU, 2006, p. 138). Portanto, problematizar a cultura como fator essencial da prtica e da reflexo sobre o turismo faz-nos entender que ao usufruirmos formas singulares de celebrao e conhecimento, ns retomamos parte de nossas identidades comuns (PELLEGRINI; FUNARI, 2008, p. 8). Esse pode ser um aspecto importante para o turismo moderno se for levado em conta o debate que se coloca entre a cidade como espetculo (que, associado a setores de marketing e de captao de recursos para a realizao de megaeventos, pode atrair turismo de massa) e a cidade que d o sentido social a seus bens materiais e simblicos. Segundo Moesch (2002, p.134), trabalhar o turismo uma tarefa complexa pelo fato de ser um campo de prticas histrico-sociais, que pressupem o deslocamento do(s) sujeito(s), em tempos e espaos produzidos de forma objetiva, possibilitador de afastamentos simblicos do cotidiano, coberto de subjetividades, em busca do prazer. Por isso, tambm, a importncia de conhecer e refletir a histria das cidades nos seus contextos e como resultado da ao de seus moradores, repleta de lembranas a serem contadas e recontadas na tessitura do tempo, numa referncia sua materialidade como fenmeno que se revela pela percepo de emoes e sentimentos dados pelo viver urbano e tambm pela expresso de utopias, de esperanas, de desejos e medos, individuais e coletivos, que esse habitar, em proximidade, propicia (PESAVENTO, 2007, p. 14). Ao estabelecermos relaes acerca das formas variadas sob as quais se consubstanciam a apropriao do espao e onde a memria se refugia, impe-se concordar com Hannah Arendt (2005), para quem o homem s alcana o mais alto nvel de desenvolvimento na ao. Ela apontou para o debate de importantes questes que nos desafiam nos
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dias de hoje, tais como o sentido da poltica e o papel da ao no espao pblico para o entendimento do mundo contemporneo, com nfase na exigncia do pensar e do agir, questes para ela fundamentais para a resistncia s tiranias. Para Arendt, a ao est na esfera pblica e a nica atividade executada diretamente entre os homens, sem o intermdio das coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que homens, e no o homem, vivem na Terra e habitam o mundo (2005, p. 15). Ao agir, o homem transforma sua essncia. Os homens somente so livres enquanto agem, pois ser livre e agir so uma mesma coisa (ibidem, p. 199). Portanto, toda prtica social e cultural simbolicamente marcada, principalmente se ela resultado da ao e da liberdade criativa de sujeitos que, independentes da indstria cultural, promovem a cultura, associando-a a aes sociais e comunitrias no com o propsito de produzir cultura apenas como entretenimento para atrair turismo, mas para promover acesso do cidado aos bens e servios da cultura. Para isso, a cidade palco, lcus privilegiado para a formao cidad e para o exerccio da cidadania e onde vemos a transformao do espao como elemento importante para as relaes sociais. nessa abordagem, dentro do vasto universo de uma cidade, que possvel ver, material e simbolicamente, as possibilidades efetivas da vida cotidiana. Nessas condies, tendo o espao como instrumento de realizaes do homem, seria o caso de se indagar sobre o significado da cidadania, sem perder de vista os direitos que o termo abrange, includo a a cultura. Mas a cidadania se aprende como disse Milton Santos: assim que ela se torna um estado de esprito, enraizado na cultura (2007, p.20). Temos aqui tambm a aguda percepo da filsofa e professora Marilena Chau sobre a questo do que vem a ser cidadania cultural. Em essncia, seu argumento o seguinte: a cultura no se reduz ao suprfluo, ao entretenimento, aos padres de mercado. Para ela, a cultura se realiza como direito de todos os cidados:
direito a partir do qual a diviso social das classes ou a luta de classes possa manifestar-se e ser trabalhada porque, no exerccio do direito cultura, os cidados, como sujeitos sociais e polticos, se diferenciam, entram em conflito, comunicam e trocam suas experincias, recusam formas de cultura, criam outras e movem todo o processo cultural. Afirmar a cultura como um direito opor-se poltica neoliberal, que abandona a garantia dos direitos, transformando-os em servios vendidos e comprados no mercado e, portanto, em privilgios de classe (2006, p. 138). Cad. de Pesq. Interdisc. em Ci-s. Hum-s., Florianpolis, v.13, n.103, p.146-162, ago/dez 2012

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Consequentemente, entram em cena os atores, os sujeitos sociais e polticos, para a consagrao da cidadania. Afinal, cidadania uma lei da sociedade que, sem distino, atinge a todos e investe cada qual com a fora de se ver respeitado contra a fora, em qualquer circunstncia (SANTOS, 2007, p.19). Assim que, nos parece, cidadania e cotidiano so, igualmente, a base para a reproduo da vida na cidade. Ambos os termos trazem em si a ideia de movimento, de mudanas que se operam na cidade por intermdio dos mltiplos sujeitos fazendo o acontecer histrico. Por isso, mais do que exerccio de reflexo, a cidade, representada em suas diversas manifestaes, sejam estticas ou polticoculturais, o lugar onde agem foras mltiplas: produtivas, territoriais, de formao e presses sociais (MENESES, 1984-1985, p. 199). Ento, acreditamos, ela pode adquirir como patrimnio, alm das obras de valor arquitetnico, outros elementos que revelam a vida, a convivncia, as tenses e a ao criativa de seus moradores. Afinal, ao reconhecerem e se identificarem com o mundo em que vivem, os sujeitos partilham sua realidade e do um sentido a ela. 6 Turismo, entre a memria e a identidade Esse componente de identificao que nos leva a concordar com Suzana Gastal (2002), quando ela afirma que, no atual momento turstico, a atividade impe a sua fora social e econmica, a cultura deve ser deslocada para suas implicaes sociais em termos de identidade e memria. Para tanto, Gastal sugere lanar um olhar sobre o turismo cultural para alm de sua apresentao com mero diferencial mercadolgico, e um dos itens mais apropriados pelo turismo cultural, segundo ela, o patrimnio histrico, no qual esto inseridos os bens culturais. Ainda em sua argumentao, um bem cultural , em geral, parte significativa da memria local, e ao focar em casos incomuns utiliza-se a categoria lugar de memria, que incorpora em sua reflexo uma concepo que remete diretamente afetividade, integridade e identidades locais (GASTAL, 2002, p.71). Sabe-se que a relao da memria com a histria um dos grandes debates da atualidade, pois a memria no mais vista simplesmente para lembrar fatos passados. De importncia fundamental para o debate terico das cincias humanas, ela est intimamente associada a mudanas culturais e, assim como a histria, tambm no
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mais entendida para somente estabelecer os fatos como eles realmente aconteceram. Essa relao pode ser compreendida a partir da construo de uma interpretao histrica, na qual tambm esto indissociavelmente ligadas a identidade e a cultura. Gastal argumenta que a memria de uma localidade pode estar presente na produo cultural de seus moradores. Diz ela (2002, p. 76-77):
a memria do lugar que fica registrada na msica, nos versos dos poetas[...]. As diferentes memrias esto presentes no tecido urbano, transformando espaos em lugares nicos e com forte apelo afetivo para quem neles vive ou para quem os visitam. Lugares que no apenas tm memria, mas que para grupos significativos da sociedade, transformamse em verdadeiros lugares de memria.

Tal constatao impe a construo de uma relao entre memria social e temporalidades, que remete para a questo de lembrar-se e ser lembrado, de que nos fala Arendt:
Se os mortais conseguissem dotar suas obras, feitos e palavras de alguma permanncia, e impedir sua perecibilidade, ento essas coisas ao menos em certa medida entrariam no mundo da eternidade e a estariam em casa e os prprios mortais encontrariam seu lugar no cosmo, onde todas as coisas so imortais, exceto os homens (2002, p.72).

Tambm nos conduz a Pierre Nora, para quem a memria a vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do esquecimento... (1993, p. 9). Tambm no diagnstico de Maurice Halbwachs, conforme citao de Alexandre (2011, p.23) no o indivduo em si ou alguma entidade social que recorda, mas ningum pode se lembrar realmente a no ser em sociedade, pela presena ou pela evocao, portanto, recorrendo aos outros ou a suas obras. Portanto, pensar nossa herana cultural como lugar de memria, identificanos como testemunhas do nosso prprio tempo, nos traz o sentimento de pertencer e partilhar uma mesma cultura e uma identidade coletiva. Podemos, ento, referenciar-nos nessa herana cultural enquanto suporte da memria social coletiva, entendendo que, diferentemente da memria individual, a memria coletiva resulta de interaes sociais e processos comunicacionais. Ela tem a importante funo de contribuir para o sentimento de pertencimento dos grupos sociais cidade. A sua construo implica referncias a partir da compreenso de que a cidade tambm
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sociabilidade: ela comporta atores, relaes sociais, personagens, grupos, classes, prticas de interao e de oposio, ritos e festas, comportamentos e hbitos (PESAVENTO, 2007, p. 14). Essa abordagem, que parte da intencionalidade de pensar a cidade como patrimnio, que, por sua vez, nos remete ao territrio, ao lugar, paisagem, ao espao, s datas, aos personagens histricos, s tradies e aos costumes, permite tomar como pressuposto o sentimento de pertencer quilo que nos pertence, como disse Milton Santos (1999, p.8), ao se referir ao territrio usado como sendo o cho mais a identidade e o fundamento do trabalho, o lugar da residncia, das trocas materiais e espirituais e do exerccio da vida. Isso o que nos possibilita procurar entender que referncias como essas possam permitir cidade ser vista como lcus de vivncia, da experincia do indivduo com seu entorno, alm, claro, de possibilitar o chamado turismo cultural. Afinal, a cultura indica que o domnio pblico, que politicamente assegurado por homens de ao, oferece seu espao de apario quelas coisas cuja essncia aparecer e ser belas (ARENDT, 2002, p. 272). Porm, no se trata de incentivar o consumo da cultura como apenas entretenimento, mas simplesmente v-la em sua condio de instrumento do desenvolvimento humano e que busca modificar o mundo, pois no haveria cultura nem histria sem inovao, sem criatividade, sem curiosidade, sem liberdade sendo exercida ou sem liberdade pela qual, sendo negada, se luta, conforme ensina o mestre Paulo Freire (2000, p. 30). 7 Consideraes finais: um novo olhar se impe Por fim, a cidade, a cultura, a memria e o turismo no podem ser vistos, muito menos entendidos, independentemente, quando se tenta dimensionar o uso dos lugares para a atividade turstica. Ainda que os termos carreguem um substrato poltico individual, eles devem ser vistos, para a apropriao do tempo livre, na dinmica das relaes que existem entre os lugares e suas necessidades materiais, imateriais, econmicas, sociais, e culturais. nessa relao, entre as partes e o todo, que se revela a importante premissa de que a capacidade inventiva do homem para intervir no mundo, com o devido exerccio crtico de procurar entender o sentido real do agir e a maneira pela
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qual nos inserimos nele, o que nos faz seres culturalmente construdos e, portanto, capazes de reconhecer que a paisagem apropriada e ressignificada pelo turismo est implicada nas tramas da ordem global capitalista. O importante, porm, a capacidade de ver a histria como possibilidade, e perceber a subjetividade em sua relao dialtica com a objetividade para, ento, apreender que os lugares tursticos podem estar condenados a ser palco do mercado espetacularizado ou podem ser promissores para a prtica de uma cultura de turismo mais democrtica e menos impactante. Podemos dizer que em ambas as possibilidades preciso encarar o fenmeno turstico em sua simbiose com os lugares do cotidiano e na produo de bens simblicos. a maneira que temos, para escapar crena de que nessa era globalizada o mundo se impe como uma fbrica de perversidades, de discutir a questo fundamental das oportunidades oferecidas pelos lugares s atividades tursticas. Resumidamente, como ensina Milton Santos (2004b, p. 338): o lugar que oferece ao movimento do mundo a possibilidade de sua realizao mais eficaz. A inteno posta aqui foi to somente trazer discusso, sob um esforo de reflexo terica e conceitual, uma nova perspectiva sobre como compreender que o ser humano em sua relao com a natureza constri, destri, reconstri e transforma a realidade; trata-se da compreenso do homem como ser social pensante, tico, poltico e cultural.

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Artigo: Recebido em: 25/05/2012 Aceito em: 23/12/2012

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