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PaulaFleisner

Ridendodicereseverum Antes de comenzar quisiera hacer algunas consideraciones generales sobrelatonalidad1sisemepermitesemejanteexpresindelalosofa de Nietzsche. Este apartado tiene por epgrafe una frmula inspirada en unastiradeHoracioqueaparece,asuvez,comoepgrafealcomienzode ElcasoWagner:decircosasseverasriendo.Eslafrmulaquecaracterizala ltimaactituddeNietzschefrenteasumaestroyenemigo.Peroestambin, creo,elprocedimientonietzscheanoporexcelencia.Recordemos,quedesde lapocadeHumanodemasiadohumanoinvitaasusamigoslectoresahonrar enlalaestirpedelosbufones,arerenaltoydebuenaganamostrando inclusolosdientes2.QuizstodalalosofadeNietzschenoseamsque unainmensacarcajada.Perounaruidosa,cruelydisolvente.Larisacomo instrumento de disolucin, como curacin, como procedimiento geneal gico,eslarisadequiensabequelaargumentacinesintilalenfrentarse conaquelloinsignicanteconsideradolomssagrado.Larisadescentraliza, desarmaoalmenoshacetambalear,todaargumentacin. Nietzscheconcibesupropiatarealoscacomounagn,unalucha contralasenfermedadesdeOccidenteyportantocomounamedicina.Y es desde esta perspectiva que se enfrentar al romanticismo y valorar la pera de Bizet. Como seala Cragnolini, cuando Nietzsche ataca los ediciosmetafsicossedirigesiempreasusefectosynoasuselementos internos3,enpocasoportunidadeshaceobjecionestericascomolasque solemosencontrarentrelostextosloscosdelatradicin.Miradasdes delaprcticaloscahabitual,susdiatribassueleninclusoconsiderarse infundadas y superciales. Pero se trata aqu de hacer una concesin al procedimientoloscoquenosproponeNietzschecomolectoresdesus
1.EntendiendoportonalidadnonecesariamenteelconceptoheideggerianodeStimmung (tonalidademotiva),sinoenprincipiosuacepcinmusical:sonidocentralentornoalcualse renenenunsistemadereferencialossonidosescogidosdelaescalamaterial.Cf.Atlasde msica,I,Madrid,Alianza,1985,p.87. 2. Cf. F. Nietzsche, Humano demasiado Humano I (en adelante HdH), Entre amigos, un posludio,trad.A.BrotonsMuoz,Madrid,Akal,1996,p.268. 3.Cf.M.B.Cragnolini,LaresistenciadelpensarenMoradasNietzscheanas,Delsmismo,del otroydelentre,BuenosAires,Lacebra,2006,p.18.

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libros,entrareneljuegoydescubrirporsupuestonuncadeducirsinos sirveonopensarensuspersonalsimostrminos. Nilafamosaaversinnietzscheanacontralossistemasloscosque ubican de una vez y para siempre sus elementos en torno a un centro, ni su excesivo uso del fragmento como medio de expresin, implican necesariamentelaimposibilidaddeponerenordensuspensamientosode procurar cierta coherencia entre las armaciones a veces contradictorias que abundan en sus escritos4. Aunque, claro, siempre quede uno con la sensacindeque podratrazarse unanuevajerarquizacindesusideas que tuviera por resultado una losofa completamente distinta (esa pa reciera haber sido de hecho la historia de la recepcin del pensamiento nietzscheano).Asumiendoentoncesciertainevitableysiemprepeligrosa provisoriedad,propongoaquensayarunorden,trazarunrecorridoposi bleentrelostextosdeNietzscheparaadivinar,talvezcomosisetratarade unenigmadivertido,enquconsistelaseriedaddesubroma. En efecto, en El caso Wagner, Nietzsche se concede un pequeo des ahogo,unabromasobreaquelloquenopermitebromas:alabaraBizet en contra de Wagner. En 1888, siete aos despus de haber escuchado CarmenporprimeravezenGnova,haasistidoyaamsdeveinterepre sentacionesdelapera.EllatriunfsobresuimpacienciaalldondeTan nhuseroParsifalfracasaron.Ellalohizomsperfecto,unmejorlsofo, unmejormsicoyoyente,yunamejorpersona.LamsicadeCarmenes sana,ligera,ricayprecisa,cortsconsuoyente,amable,unamsicaque noempapadesudor.Wagneres,encambio,elmaltiempo,lahumedad delnorte,elvapordeagua,lapesadezquehacetranspiraryenferma,el plipohechomsica. Intentar aqu, revisar, en primer lugar, la crtica nietzscheana al romanticismo y la ya clebre antinomia entre lo clsico y lo romntico, sobrelabasedelaoposicinentreBizetyWagner;preguntar,ensegundo lugar,cmolamsicadeBizet,quecuraNietzschedelasmentirasyla brutalidaddelestilowagneriano,encarnaelestiloclsicoqueNietzsche reivindicacontralaenfermedadromntica.Y,nalmente,volversobrela peramshechizante,paraencontrarenladescripcinnietzscheanadel personajedeCarmenunaconguracindelagurafemeninaquepermita pensarunadelasmltiplesrelacionesquepuedenestablecerse,apartir delcorpusnietzscheano,entremsicaylosofa,o,mejor,entremsicay lsofo.

4. CF. M. Blanchot, Nietzsche y la escritura fragmentaria en Eco revista de la cultura de occidente,TomoXIX/567:Nietzsche125aos,SeptiembreOctubrede1969,p.682.

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I. hevistoabebedoresdecervezayamdicos militaresquecomprendanaWagner Lacrticaalromanticismonoapareceenlosescritosnietzscheanossino hastasualejamientodenitivodesusdosgrandesmaestrosSchopenhauer yWagner.ElromanticismonoesparaNietzschetanslounperododela historia,ungrupodeartistasountipodeartecuyocontenidosedebecriti car.Llegaasermuchomsqueeso.Llegaacondensarlatotalidaddeloque Nietzschedetesta.Pormomentoseselcristianismocomounanuseayun fastidiodisfrazadosdecreenciaenotravidamejor.Otrasveceseselnihilis mocomosntomadelosmaldotados:esehacerno,unavezquetodaexis tenciahayaperdidosusentido5.Estambintodapocadecadenteyen crisis,yeslaenfermedadinevitabledelhombre:serhombreessercristiano, elhombreesunanimalenfermoporsucristianismoysuromanticismo6. Pero,vayamosporpartes. Enprimerlugar,habraquedecirqueelromanticismodescribeunes tado siolgico de decadencia y debilitamiento que Nietzsche dice haber padecidoydelcualaprendiacurarse.Lametafsicadeartistapropuesta enElnacimientodelatragediaeselresultadodeestacruentaenfermedad.En elEnsayodeautocrtica,redactadoen1886paralaterceraedicindeese libro,Nietzscheconesahaberescritobajolacapuchadeldocto7conuna dialcticadesabridatpicamentealemana.Peronoesslolaretricaforzada deltextoloquelepreocupa.Ellibroessegnsuspropiaspalabras
la genuina profesin de fe de los romnticos de 1830 bajo la mscaradelpesimismode1850,traslacualsepreludiaelusual naledelosromnticos:quiebra,hundimiento,retornoyposter nacinanteunaviejafe,anteelviejodios...8

EnEcceHomollegaraunmslejosaldecirquesulibrodejuventud desprendeunrepugnanteolorhegelianoyestimpregnadodelamargo perfumecadavricodeSchopenhauer9.

5.FPElnihilismoeuropeo,12,1887,5[71],trad.G.MayosenF.Nietzsche,Elnihilismo: Escritospstumos,Barcelona,Pennsula,1998,p.48.Lospstumossecitansegnlanumeracin propuestaenlaedicincrticadeestudio:F.Nietzsche,SmtlicheWerke.KritischeStudienausgabe [KSA],herausgegebenvonGiorgioColliundMazzinoMontinari,Berln/NY,deGruyter,1980. Secitarnlastraduccionesquehansidoconsultadasencadacaso. 6.F.Nietzsche,Lagenealogadelamoral,TratadoIII:Qusignicanlosidealesascticos?, trad.A.SnchezPascual,Madrid,Alianza,1994,p.141. 7.F.Nietzsche,Ensayodeautocrtica,3,enElnacimientodelatragedia,(enadelanteNT), trad.A.SnchezPascual,Madrid,Alianza,1995,p.29. 8.Idem,7,p.35. 9.F.Nietzsche,EcceHomo,(enadelanteEH)Elnacimientodelatragedia,trad.A.Snchez Pascual,Madrid,Alianza,1994,p.68.

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AdemsdeestossntomasromnticosqueNietzscheencuentraenEl nacimiento de la tragedia, hay otros que podramos mencionar y que pa recierannoseradvertidosporl.Porejemplo,lavaloracinpositivadel cristianismo,cuandocomparalatragediagriegaconlamisaromanayla msicadionisacaconlaliturgiaprotestante,ocuandoenlospstumosde lapocavincula,elcristianismoconlasfuerzasdionisacasquedominan elmundohelnicoapolneooelogiaelevangeliodeSanJuancomoconti nuidaddelavoluntadsanayfuertedeHomeroydeSfocles10.Otrotpico romnticopresenteenestelibro,peroquenoesreconocidoporNietzsche enelEnsayodeautocrtica,eslaexhortacinalrenacimientodelmito, alretornodeAlemaniaasupatriamtica11. Ensegundolugar,queNietzschehayapadecidoestaenfermedaden sujuventudnoesunhechocasual,yaqueparal,elromanticismoesun malmuyextendido...Enunfragmentopstumode1888armaquetoda lalosofaalemanadesdeLeibniz,KantoHegelhastaSchopenhauerre presentaeltipomsprofundoderomanticismonostlgico.Serenenen tornoalromanticismoelidealcristiano,elidealdeRousseau,lanostalgia delosviejostiemposdelaculturaaristocrticasacerdotalyhastaunafalsa humanidadquevaloralosextremosyhaceuncultodelapasin.Llegar adecirqueSchellingesuncabezahuecayHegelunburdocharlatn.Dir tambinquelospoetasdelcrculodelosSchlegelseahoganenelaburrido
10.Cf.KSA,Vol7,FPotoo1869prim.1872,7[3]y7[174];NT,1,ed.cit,p.44. 11.Enefecto,aunquenoeselobjetodelpresentetrabajo,esposibleestablecerunavinculacin msestrechadelaquesuelereconocerseentrestasconsideracionesnietzscheanasylasdelos romnticosdelcrculodeloshermanosSchlegelentornoalavaloracindelmito.Brevemente: en NT Nietzsche narra una hiptesis metafsica para explicar los orgenes de la tragedia griegaque,ademsdesudeclaradaliacinschopenhaueriana,guardasimilitudesconEl discursosobrelamitologadeF.Schlegeldondesedescribelamitologacomoeldespliegue que emana de un caos originario, Ursprung, la fuente y la base rme, un suelo (Grund) y potenciacreativaqueproducelasobras.Porsuparte,NietzschetambinconcibeelUreine comountrasfondocatico,contradictorioquequedatransguradoenelmitotrgico;elcaos primordialeslasedejaysagradadelmitoyeslafuentedelaquesurgenyalaquevuelven losinstintosapolneoydionisaco(Cf.NT,porejemplo4y7).Asuvez,amboscomparten el diagnstico sobre la falta de mitologa en la Modernidad, la esperanza en el inminente surgimientodeunaylavaloracindeGreciacomoelmodelooriginaldelaculturaarticulada en sus mitos. Cf. Dilogo sobre la poesa (1800), en F. Schlegel, Poesa y losofa, trad. D. SnchezMecayA.RbadeObrad,Madrid,Alianza,1994,pp.95150.Finalmente,haciael nal del NT, Nietzsche retoma el motivo romntico de la creacin de una nueva mitologa pararestituirlaunidadperdidadelpueblo(cf.NT,23)queencontramosformuladoya en el Programa ms antiguo del idealismo alemn. Nietzsche conserva el vnculo entre religin, cohesin poltica e ideas estticomitolgicas que haba establecido el Programa adjudicadoalatripleplumadeHegel,SchellingyHlderlin.Porlodems,Nietzschealberga la esperanza en la llegada de un tercer Dionisos, expresin que puede encontrarse en la HistorischkritischeEinleitungindiePhilosophiederMythologie(1820)deSchelling.Cf.G.W.F. Hegel, Primer programa de un sistema del idealismo alemn (1796/97?), en Escritos de juventud, trad. J. M. Ripalda, Mxico, Fondo de cultura econmica, 2003, pp. 219220. Para un anlisis del lugar del mito en la losofa moderna y contempornea, vase: Ch. Jamme, Introduccinalalosofadelmitoenlapocamodernaycontempornea,trad.W.J.Wegscheider, BuenosAires,Paids,1999.

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rumiardeabsurdosmoralesyreligiosos,oqueNovaliscomparteconlos enfermoselodioporloperfecto12. Hasta ahora me he ocupado de una caracterizacin general del con cepto de romanticismo en Nietzsche. Pero hay tambin un sentido ms tcnico de este concepto. El romanticismo es adems una de las categorascentralesdelasiologadelarte,lallamadasegundapropuesta estticadeNietzschequevieneaoponersealametafsicadeartistade El nacimiento de la tragedia. La tarea antes asociada con el arte apolneo redimirlaexistenciaenlaaparienciaalegredelsueosevuelveahora, enlaetapasiolgica,lanicafuncinposibledelarte.Elartedionisaco vinculadoalametafsicadelaresignacinschopenhauerianayanopuede ser llamado arte, pues el arte es una divinizacin de la existencia13, es el gran estimulante de la vida. A partir de 1886, Nietzsche redene el modelo dionisaco primitivo al servicio de una lucha sistemtica con tra el romanticismo y lo libera de sus compromisos cristianos. Podra acaso, como sugiere Kessler14, caracterizarse este movimiento como una apolonizacindeDioniso.Dionisosehacebello,jovialymentiroso,deja desersublimeysealejadelaverdadmetafsica.Despusdetodo,eldios delaaparienciaestmscercaqueeldiostrgicodeunamoraldeartista, delagloricacindelatierraydeloscuerposenlamesura.Untextoque ejemplicaestecambioenlalosofadelartenietzscheanaesel370de LaCienciajovial.EnestepargrafoNietzschevuelveacriticarsuadhesin juvenil al romanticismo y se acusa de no haber entendido su verdadera signicacin. Cree haber confundido entonces y en primer lugar la salvaje naturaleza del dios silvestre con la barbarie de la civilizacin moderna. Cree haber confundido en segundo lugar la embriaguez dionisacaconlaebriedaddelosfenmenosdeenvenenamientodeEuropa porlosproductosestupefacientes(entreloscualesmencionaelalcohol,el cristianismo,elnacionalismo,elantisemitismoylamsicawagneriana). Yporltimocreehaberconfundidoalamaneraschopenhauerianael sufrimiento con una mezcla necesaria de clarividencia, profundidad y sensibilidad.Seproponecombatirestosprejuiciossuprimiendoelorigen desuerror,esdecir,anulandolafuncinespeculativaquehabaotorgado alartedionisacoenElnacimientodelatragedia.Otambincomodiceen EcceHomo15setratadelanzarunaantorchaqueilumineelinframundo
12.Cf.FP188816[36],enF.Nietzsche,Estticayteoradelasartes,,trad.yselec.A.Izquierdo, Madrid,Tecnos,1999,p.233.VasetambinM.Heidegger,Nietzsche,TomoI,trad.J.L.Vermal, Barcelona,2000,pp.4546. 13.Cf.FP18888914[47]enF.Nietzsche,Fragmentospstumos,Vol.IV(18851889),trad.J.L. VermalyJ.B.Llinares,Madrid,Tecnos,2006,p.522. 14.Cf.M.Kessler,LesthtiquedeNietzsche,Introduction,Paris,Puf,1998,p.14. 15.Cf.F.Nietzsche,EH,Humanodemasiadohumano,1,ed.cit.,p.80.

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del ideal, no hasta que quede refutado sino hasta que se congele o sea sepultado bajo hielo. Este texto conrma el cambio de perspectiva que Nietzscheevidenciyaen1878respectodelafuncindelarteengeneraly delamsicaenparticular.Lamsicaantesorganumdelaverdadpierde nalmentesulugarcomotelfonodelmsalloventrlocuodeDios16. Apartirdeaqu,laestticaseconvierteenunasiologaaplicadaqueest ligada indisolublemente a condicionesbiolgicas. Habr una esttica de ladecadenciayunaestticadelasalud.Y,esenestecontextoparticular enqueelromanticismoserdenidoenoposicinalestiloclsico.Pero ladenicindeclasicismotampocoescapaaesterecursonietzscheano que consiste en tomar un concepto universal de la tradicin y usarlo estratgicamente con un nuevo sentido17. Bajo la antinomia que existe entreloclsicoyloromnticohayotraantinomiamsfuerteligadaalo siolgico,laantinomiaentreloactivoyloreactivo18.Poresoloclsicoy loromnticonosoncategorashistricassinopsicolgicas19.Amboscon ceptossirvencomodeterminacionesculturalesmssignicativas:clsicas sonlascivilizacionesaristocrticas,sanas,lasquearmanlavoluntadde podermsalta.Romnticassonlaspocasdedecadencia,crisisynihilis mo. Nietzsche retoma las dicotomas que los hermanos Schlegel haban establecido a comienzos del siglo XIX para distinguir lo clsico de lo romntico.EldualismoexpresadocomooposicinentreelMediterrneo yelnorte,entrelasraceslatinasylasgermanas,entrepaganismoyanti gedad,porunlado,ycristianismoyedadmedia,porelotro,entrenito einnito,entreraznysensacin,porunlado,eimaginacin,sentimiento yemocin,porelotro.Nietzscheeligeloclsicoaunquedenidoensus propiostrminosycriticaelclasicismodeWinckelmannydeGoethe, puesnosdiceseviosteinuenciadoporunromanticismoinconsciente de s, expresado en la falsa visin de la antigedad griega y en una concepcinestticaequivocadadelonaturalydelarte.Enunpstumode 1888vemosreejadaestacrtica,
[e]s una comedia alegre de la que slo ahora aprendemos a rernos, que slo ahora vemos dice Nietzsche que los contemporneos de Herder Winckelmann, Goethe y Hegel reclamaban haber redescubierto el ideal clsico y al mismo
16.F.Nietzsche,Lagenealogadelamoral,TratadoIIIQusignicanlosidealesascticos?, 5,ed.cit.,p.120. 17.PensemosporejemploenlostrminosllamadoscentralesenlalosofadeNietzsche: eterno retorno, voluntad de poder, superhombre, muerte de dios; todos ellos ya formaban parte del discurso losco del momento y Nietzsche modica su signicado hasta llegar inclusoahacerlossignicarsuopuesto.Alrespectovase:M.B.Cragnolini,Nietzsche,camino ydemora,BuenosAires,EUDEBA,1998,CaptuloIV:Nihilismofuturo,p.125. 18.Cf.FPdeotoo1887marzo1888,9[112],enF.Nietzsche,FragmentosPstumos,Vol.IV,ed. cit,p.269. 19.Cf.FPde18881889,14[25],Ibid.p.515.

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tiempo a Shakespeare!,[] Pero se quera la naturaleza, la naturalidad,oh estupidez! se crea que la clasicicidad era unaespeciedenaturalidad!20

Nietzsche distingue entre un contenido nihilista del arte clsico y su forma siolgicamente sana. La pintura de Rafael, por ejemplo, ex perimenta una contradiccin entre una inspiracin cristiana y un estilo pagano,peronodejadeperteneceralarteclsico.Apesardelcontenido religiosodelaobra,suformaestimulalosinstintossexuales,divinizando lavida21.Laformapuedeserclsicaaunsielcontenidoesromntico,por elloelarteclsicocristianotomalaformadelartepaganodelsigloVsin perderlosmediosdeexpresividad.Esladistincinentreelestiloclsico ylaideologaclsica,entrelaformayelcontenido.Laeternidadreside, paradjicamente,enelestiloynoenelideal.Enotropstumodelosaos 18871888dicelosiguiente:
Se es artista al precio de sentir como contenido, como la cosa misma, lo que los artistas llaman forma. Con lo cual, ciertamente, se entra a formar parte del mundo invertido: pues desdeesemomentoelcontenidoseconvierteenalgopuramente formal,inclusonuestravida22.

El estilo clsico nietzscheano se identica con la sobreabundancia devidacomofuentedelfenmenoartstico.Laformaclsicaeslaar macindelasconvencionesmsrigurosasyarticiales.Elidealclsico representalacalma,lasimplicidad,laabreviatura,elfortalecimiento,la malignizacindelhombre,lavoluntaddepodercomofuerzadeorgani zacin.Elgranestiloconsisteendominarelcaosquesees,obligarlo a hacerse forma, a hacerse lgico, sencillo, inequvoco, matemtico, a hacerseley.Porcontraposicin,loromnticoeslaideologamoderna,un gustopronunciadoporlomasivo,lobrutal,loelemental,laebriedadno laembriaguez,lacrispacin,laestupefaccin,eldelirio,loextrao,lo ambiguo.Elarteromnticonecesitatiranizarparaproducirunsoloefec to,sufuentedecreacineslacarencia,poresoconcibelacontemplacin estticacomosuspensindelquerervivir. Ladefensadeunestiloclsicoasdenidocomportaunaextraapara doja.Nietzscheprivilegiaunarteoptimistacontrapuestoasuconcepcin delmundo.Arteylosofasedistancian.Unalosofapesimistaqueasu maelsinsentidoradicaldelaexistencianecesitaunarteoptimistaquenja sentidos.EnlaCienciajovialelcaoseselcarcterdelmundo,unaausencia
20.FPde1888,11[312],Ibid,p.452. 21.Cf.HdHII,Elviajeroysusombra,73,ed.cit.,p.145. 22.FP1887188811[3],enF.Nietzsche,Fragmentospstumos,Vol.IV,ed.cit.,p.369.

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deorden,dearticulacin,deforma,debelleza,desabiduraydetodaslas humanasconsideracionesestticas23.Nuestrosjuiciosestticosymoralesno puedenrepresentardeningnmodoeluniverso.Porello,latareaartstica quedadesligadadenitivamentedesurelacinconlaverdad.Sehacene cesariounartequerepresentelajovialidaddelaexistencia,quesesostenga concorajeenlasupercie24,unarteburln,fugaz.Unartedeartistasynode diletantesdelalosofa,nidebuscadoresincansablesdelaverdad. Una vez caracterizados romanticismo y clasicismo, veamos entonces cmoseexpresaestaantinomiaenlabromaquecosisteentomarpartido porBizetencontradeWagner.PreguntmonoscmosecurNietzschede lamentirosabrutalidaddelgranestilowagnerianograciasalaamabilidad de Carmen, por qu la medicina contra la enfermedad romntica fue el clasicismodeBizet. II. Todoartequetengaalasiologaensucontraesunarterefutado EnLacienciaJovial,NietzscheexplicitasusobjecionessiolgicasaWag ner,negndoseadisimularlasconfrmulasestticas:conlamsicawagne rianarespiradicultosamente,suspiessefastidianporquenecesitandanza y ritmo, le duele el estmago, la circulacin de su sangre se entorpece al igualqueelfuncionamientodesusintestinos.Ququieresuorganismode lamsica?Quierealivio,suprofundatristezaquieredescansarenlosabis mosdelaperfeccin.Slolamsicadelsurleproporcionaesaserenidad consusritmosligeros,atrevidosyturbulentos25. LamsicadeWagnerexagera,haceviolenciaatodoslosinstrumentos yestimulaoscuramentelosinstintos.Encambio,Bizetutilizacadainstru mentoensucoloracinespecca,enlalenguaquelesesmsnatural26, organizaloscontenidosyconcluye.Contralamsicasublime,Nietzsche deendelaaridezylalimpidezzadeunamsicabellamsdifcildealcan zar.Losublime27esunainvocacinarticialaloinnito,alossmbolos,
23.F.Nietzsche,Lacienciajovial(enadelanteCJ),109trad.J.Jara,Caracas,Montevila,1990, p.105. 24.CJ,Prefacio,ed.cit.,4,p.6. 25. CJ, 368. En una carta a su amigo Rodhe del 23 de febrero de 1886 vuelve sobre este punto. 26.EH,HumanodemasiadohumanoyElcasoWagner,ed.cit.,pp.7986y115122. 27. Para resaltar la contraposicin, vale la pena recordar una de las deniciones cannicas, la de Kant, de lo bello y de lo sublime. En efecto, en Kant lo bello era la forma en lo que lo predominante es la unidad de lo diverso; y lo sublime, la forma en que lo predominante es lailimitacindelograndioso:lanaturaleza,ensuprodigiosagrandeza(matemtico)oensu terrible poder (dinmico) provoca un sentimiento de poseer una facultad suprasensible. Cf. I. Kant, Crtica del Juicio, trad. M. Garca Morente, en Prolegmenos a toda metafsica porvenir, Observacionessobreelsentimientodelobelloydelosublime,CrticadelJuicio,Mxico,Porra,1991.

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uncobardeescapehacialamoralqueescondelaincapacidadparaloorg nico.Labellainmoralidaddelameloda,encambio,proporcionaplacer, divierte,reestableceyredime,salva,remedia,peroenelmsacqueesla vida28. EnEcceHomoNietzschevuelveaexigiralamsicaqueseajovialypro funda,comounmediodadeoctubre.Queseasingular,traviesa,tierna,una pequeaydulcemujerdeperdiaydeencanto29.TrascurarsedeWag ner,Nietzschepideunamsicaalegreytrgicaalavez,queseaunamujer malvadaygraciosa,quesimuleypermitaolvidarelsufrimiento.Yestoes precisamenteloqueencuentraenCarmen:stassonlascaractersticasque Nietzscheatribuyealamsicadeestaobrayasupersonajeprincipal.Mujer ymsicaseconfundenenlaconsideracindelapera:sonambasmalvadas, renadas,fatalistas,popularesymisteriosas. Segnrelataensuscartas,loquelefascinadelaperadesdelaprime ravezquelaescucha,essuperfectacombinacindeelementosalegresy trgicos. Nietzsche la considera una tragedia perfecta30 porque expresa, sinfalsossentimentalismos,labromatrgicaenqueconsisteelamor.Car mensesostieneenelabismoinconciliabledeldoloreternoylafelicidad breveyrepentina,graciasalalgicafrreadelapasinconlaqueest construida.Elamoresllevadoaescenasegnsuverdaderanaturaleza,como amorfati,comoamoraesamujerinapropiable,quees,alavez,lavida, ylamsica.YestambinCarmen,esagitanainelypoderosaalaque DonJoscreypoderacercarseviviendoenlosmrgenesyenperpetuo peligro.Elamoralavidaeselamoraunamujerquenosllenadedudas, recuerdaNietzscheenotrolugar.Carmen,elpersonajedelanovelayde lapera,aceptasudestinotrgicoyfrenteal,re.DonJos,encambio, titubea,intentatorcerlafatalidad:quiere,aunquevanamente,nocaeren latrampaqueCarmenletiendealarrojarlelaor;seprometevolveral hogarycasarseconMicaela,quiereamarloIgualy,nalmente,cuando comprende que todo esto es imposible, intenta convencer a Carmen de quesiganjuntosparanotenerquematarla:destinoescrito,quenalmente llega.Susltimaspalabrasexpresanlafrmulaterribledelamor:si,yo la he matado, yo a mi Carmen adorada! Dir Blanchot que no ha sido necesarioesperaraBizetparaaprenderqueelamornohaconocidoley jams;yagregaralgomsadelante,que:

28.Cf.F.Nietzsche,ElcasoWagner(enadelanteCW),6,enEscritossobreWagner,ed.ytrad. JoanB.Llinares,Madrid,BibliotecaNueva,2003,pp.204207. 29.EH,Porqusoytaninteligente,7,ed.cit.,p.48. 30. Por n se descubre en Alemania que esta pera (la mejor que existe) encierra una tragedia!. Carta a Lou Salom del 26 de septiembre de 1882,en F. Nietzsche, L v. Salome, P. Ree, Documentos de un encuentro, trad.A. Domenech, Barcelona,Alertes, 1982. p. 165. No resultacasual,porlodems,queleescribaestoaprecisamenteestamujer.

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elcumplimientodelverdaderoamorserealizasloenelmodo delaprdida,peroserealizaperdiendonoaquelloquenosha pertenecidosinoloquenosehatenidojams31.

staeslanicadenicindeamorqueunlsofopuedaaceptar:el amoresunenfantdeBohme,ungitanocruelydulce,unextraosinhogar propioparaelquenofuehechoelparaso.Ennadasepareceaesesen timientodesinteresadoygenerosoqueWagnerdescribecomoquererel beneciodeotroinclusocontraelpropiobenecio,olvidandoquesiem preseesperaenrecompensaposeeraeseotro. QuinesCarmen,esamujerescurridizaquenosedejaposeer?o,mejor, quesCarmen?LanoveladeMrimenoabundaenlapsicologadelos personajesyesestaindiferencianarrativa,esalgicaartsticaquesacrica pequeasbellezasyencantosaunafuertevoluntaddelonecesario32,loque parece entusiasmar a Nietzsche. Carmen no es un prototipo de belleza, su encantoparticularconsisteextraamenteenqueacadadefectoseuneuna bondadquerealzaelcontraste.Sumiradaescomoladeungatoqueacecha aungorrin,ellamismaescomoungatoesquivo.Yestedetallenoesmenor: anotemos,ungato.Elanimalylamujersonsiempre,endenitiva,modosde irrupcindeunaalteridadinasimilable33. En1882Nietzscheapuntaensusborradoresalgunascuestionessobre LouAndreaSalom,esamujeralaqueestuvotentadodeconsiderarla aparicindeunidealsobrelatierra34,ydice:[ellatieneel]carcterdeun gatounanimaldepresaquesepresentacomounanimaldomstico35.
31. M. Blanchot, La comunidad inconfesable, tica y amor y Tristn e Isolda, trad. I. Herrera,Madrid,Arena,2002,pp.70y74.Blanchotvinculaestaideadelamoralahistoria de Tristn e Isolda, no obstante creo que es posible, desde la perspectiva nietzscheana, pensarlaespecialmenteapartirdeCarmen.Poresosmismosaos(eltextodeBlanchotesde 1983),AgambenpresentasuIdeadelamorenIdeadelaprosadeunmodosimilar:Vivir enlaintimidaddeunserextrao,ynoparaaproximarlo,parahacerloconocido,sinopara mantenerlo extrao, lejano, es ms: inaparente tan inaparente que su nombre lo contenga todo []. Cf. G. Agamben, Idea della prosa, Idea del amore, Macerata, Quodlibet, 2002, p. 41 [la traduccin es ma]. Ambas reexiones parecen deudoras al menos en parte de las consideraciones nietzscheanas y, en todo caso, creo ilustran muy bien el modo en que Nietzsche piensa la diferencia entre el amor que propone Carmen y el amor wagneriano. Diferenciaque,siguiendoaDerrida,podrapensarsecomoladiferenciaentrelamujeryel hombrequeintercambiansumscaraalinnito:lamujeresmujerdando,dndose,entanto que el hombre toma, posee, toma posesin, o por el contrario, la mujer al darse, se dapor, simulayseaseguradeestemodoladominacinposesiva,cf.J.Derrida,Espolones,Losestilos deNietzsche,Elgolpededon,trad.M.ArranzLzaro,Valencia,Pretextos,1997.p.72. 32.FP188538[5].enF.Nietzsche,Estticayteoradelasartes,ed.cit.,p.222. 33.EnelfragmentollamadoHombreyanimal,AdornoyHorkheimerparecieranasimilar lasgurasdelamujerydelanimalensucarcterdenosujetos,comoresabiosdelanaturaleza que, aunque absolutamente dominada por el hombre, irrumpe peligrosamente al ser recordada.Cf.T.W.AdornoyM.Horkheimer,Dialcticadelailustracin,Hombreyanimal, trad.J.J.Snchez,Madrid,Troa,pp.291299. 34. Carta a Lou Andrea Salom de comienzos de diciembre de 1882, reproducida en Documentosdeunencuentro,ed.cit.,p.186. 35.Borradoresdeunacartadecomienzosde1882,Idem.,p.184.

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Mujeranimal,ocultamientotraslamscaradelsometimientoqueasegura eldominiosobrelapresa.Despusdetodoelamortraducidoallenguaje de la naturaleza no es otra cosa que guerra y odio entre los sexos36. En septiembredelmismoao(1882),cuandoaunnosehabandistanciado,le cuentaenunacartasusimpresionesentusiastassobreCarmenyleindica tomar nota de esto para su descripcinde si misma.Acasosea posible considerarquelasfrecuentesreexionesdeNietzschesobreelcarcterde untipodemujerqueloembruja,lasideassobreelamorporloirrepara blementelejano,ysusimpresionessobreCarmen,estnvinculadasauna experienciavitaldenitiva:laexperienciadelamorporLou. Carmenesunpersonajedemonaco,enelsentidoqueGoethedioaeste trminoensuautobiografa.Quiznoseaociosorecordarquetambinla concepcingoetheanadelcarcterdelodemonacosurgedelatormentosa relacinconunamujer(mereeroaAnnaElisabethSchnemannLilia quienenunpoemajuvenilquecitaluegoenPoesayverdad,comparacon una hechicera)37. Lo demonaco goetheano no puede ser retenido en nin gnconcepto,esinsensato,encuentraciertoplacerenladesgraciaajena, es azaroso y parecido a la predestinacin, su ser desprende una fuerza monstruosayejerceundominioincreblesobrelascriaturas,Todaslas fuerzasmoralesunidasnopuedenhacernadacontraello38.Carmenes demonaca,Nietzschelointuyeylocelebra. PeroadiferenciadeCarmen,lospersonajesfemeninosdeWagnerre presentanotrotipogoetheano:loeternofemeninoqueatraealoalto39. Senta,porejemplo,redimealholandsarrojndosedesdeunacimapara alcanzarloyconelloamarraalmserrabundo40.Ellapersonicaaltipo demujerqueseentregaconmansedumbreparaserposedaysuponeuna ciertaformadeparasitarismomuyrenado. Cmoactanloshombresfrenteaestasmujeres?Unhombrecobarde, diceNietzscheburlonamente,nopuedesinoredimirsefrentealoeterno femenino,yseentregaaldominiodelosublimenegadordelavidapara justicarlo.Unhombreaudaz,porelcontrario,aceptaelpeligrosoybello
36.CW,2,ed.cit.,p.192. 37.SetratadelpoemapublicadoenlarevistaIrisen1775enelque,hablndoleasucorazn, dice: Te ata una or de juventud, /Esta gura encantadora, /Esta mirada el y bondadosa/ conviolenciainnita?/Nadamsquererlibrarme,/Dominarmeyescapar,/Eneseinstantemi camino, /Ay, ella me vuelve a llevar./ Y con es hilito mgico/Que no se deja romper,/Aquella buena muchacha/Me ata contra mi voluntad:/En su crculo mgico/Vivo ahora a su manera./ Qugrantransformacin!/Amor!Amor!Sultameya!,citadoenPoesayverdad,trad.R.Sala, Barcelona,Alba,1999.p729.RespectodeLili,yanoshabadicho:fueenrealidadlaprimera mujeralaqueamprofundaysinceramente.Tambinpuedodecirquefuelaltima,p.710. 38.J.W.v.Goethe,Idem,p.815. 39.J.W.v.Goethe,Fausto,Segundaparte,Actoquinto,trad.J.Roviralta,Madrid,Ctedra, 1994,p.432.EsteclebrenaldelFaustopresentaunidealfemenino,arquetipoeterno,que se ofrece como un puente hacia la divinidad; una mujer abstracta, espiritual y pura, ya sin cuerpo,queposibilitasalvacindelhombre. 40.CW,3,ed.cit.,p.195196.

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juegodemscarasqueleofrecelavida,esamujervoluptuosaeinaferrable quelohacefecundo41. EnFantasasopraCarmen,AdornoresumeporquNietzschedes cribeelmundodeBizetcomolaantpodadelmundowagneriano:frente alasrelacionesincestuosasdelacomunidaddelgrial,dondeelamorno amaotracosaqueloMismo,y,enelfondo,nohayamormsquedesi mismo,CarmenrepresentaelamordeloOtro,deloextraoyexcluido, es la naturaleza desacralizada remitida a si misma. Y, concluye: lo que NietzschearmairnicamentedelaperadesencantadadeBizetesver dadsinningunairona,estaobraesredentora42. III. Te sigo bailando, te sigo incluso sobre una pequea huella. Dnde ests? Damelamano!Oundedotansolo! Amododeconclusinyslocomounaanotacinalmargenqueabra nuevasbsquedas,vuelvoalcomienzodeElCasoWagner.AllNietzsche sostienequeBizetlohacefecundo,quealescucharloseliberasuespritu. Qurelacinseproponeaquentremsicaylosofa?Qusignicaque lalosofasehagafecundagraciasalamsica? Claroestquelarelacinentrelosofayarteyanopuedeserdele gitimacin, en el sentido en que lo fue con el proyecto nietzscheano de fundamentarlamsicawagnerianaenElnacimientodelatragedia.Unam sicamalvadaymisteriosaquesesientacomoencasaentrelosgrandes, hermosos,solitariosanimalesdepresa,quenosepanadadelbienydel mal,noadmitedemostraciones,nijusticaciones.Lamsicasurea,por contraposicinconlamsicaalemana,eshospitalaria43ynorequierede complementos ni explicaciones ulteriores, aunque, no obstante, se da, se entregaenunaentregaquenopermiteunaapropiacinallsofo. Esto permite vislumbrar una nueva relacin: el arte es, quizs y seamososadosenestocomolakhraplatnica,elrecipiente,elcrisol,la nodrizaquedalugaralacreacindellsofo;ellugaroespaciamientoen quesedesarrollayalavezsedesestabilizalalosofa44.
41.Zaratustrapodraencarnareltipodelhombreaudazysurelacinconlavida,talcomoes descriptaenLasegundacancindelbaile,podradescribirtambinlarelacinentrehombre ymujerquepresentaCarmen.Cf.F.Nietzsche,AshablZaratustra,TerceraParte,Lasegunda cancindelbaile,trad.A.SnchezPascual,Madrid,Alianza,1995,pp.309313. 42.Cf.T.W.Adorno,Quasiunafantasia.EscritMusicauxII,Paris,Gallimard,1992. 43. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, 255, trad. A. Snchez Pascual, Buenos Aires, Alianza,1997,p.213. 44.Aunque la asociacin entre msica y la khra platnica corre por mi cuenta, ha sido de invalorableinspiracineltextoderrideanodedicadoaJPVernant:cf.J.Derrida,Khra,trad. D.Tatin,Crdoba,Alcin,1995.

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Oquizs:lamsicaeslamadre,elsueloagujereado(sinesencia,va co)yfecundoquedaalasalpensamientodellsofoypermitealavez quedicultasutareaordenadora.Mujercomolavidaqueagitasus castauelasconpequeasmanosyquenisiquieraessupercial,alaque ellsofoamayodia,deseayaborrece,admiraymaltrata,yalaqueirre parablementedeberaprenderatratar. Y para terminar, qu sucedera si esa antigua disputa que esgrima Scratesantesdecerrarlaconstruccinidealdeunproyectopoltico,esa vieja pelea entre arte y losofa, fuera pensada, aun sin limar sus aspe rezas,comounmododelamor?Amortormentoso,traicionero,sinuoso, amordistante.Culseraelfrutodeunatalunin?Quresultaraserese homonstruoso?Quizsencontremos,siestamosatentos,enlospropios textosdeNietzschealgunosindiciosalrespecto.

Abstract OfCuckoldedSigfriedsandUnfaithfulWitches.ALookon NietzschesRejectionofRomanticismandHisPraiseofCarmen PaulaFleisner In the rst place, this paper reviews Nietzsches criticism of Romanticism and the famous antinomy between Classical and Romantic that is based on the opposition between Bizet and Wagner; in the second place, it asks how Bizets music, which cured Nietzsche from the lies and the brutality ofWagnerianstyle,embodiestheClassicalstylethatNietzsche praises as opposed to Romantic illness. Finally, it turns to the mostbewitchedopera,inordertondinNietzschesdescription ofCarmenscharacteracongurationofthefemalegurethat allowsonetothinkabouttherelationshipbetweenmusicand philosophyor,beerstill,betweenmusicandphilosopher.

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