HISTORIA Y SOCIEDAD INDIGENISMO EN MXICO: PASADO Y PRESENTE

por Daniel Cazs Preliminar Con la introduccin de la antropologa social aplicada en Mxico, el problema indgena del pas, representado por las condiciones en que vive la poblacin que actualmente las instituciones gubernamentales calculan en 4 millones de personas, se comenz a enfrentar con una nueva visin, en muchas ocasiones apoyada en lo ms positivo de los logros de las ciencias sociales. La mayor parte de las veces, sin embargo, la situacin de la poblacin campesina indgena de Mxico ha servido nicamente de marco para descripciones que llegan a rayar en lo ocioso y que no plantean solucin alguna. El impulso dado por varios de los ms notables antroplogos mexicanos a una ciencia hace un cuarto de siglo apenas naciente en nuestro pas, condujo a que al final de la dcada de los cuarenta, partiendo precisamente del estmulo dado en el sexenio cardenista, el gobierno mexicano pusiera en manos de especialistas la solucin del problema de lo que hoy en da, al menos oficialmente, representa alrededor del 10% de la poblacin de Mxico. Es evidente que la tnica dada a la aplicacin de las soluciones propuestas por los antroplogos corresponde a los intereses y a la ideologa de la burguesa en el poder; a pesar de ello, el indigenismo institucionalizado ha hecho enormes aportaciones para la mejor comprensin de los problemas nacionales desde hace dos dcadas. Casi al mismo tiempo que se creaba el Instituto Nacional Indigenista, Luis Villoro publicaba un estudio en el que analiz desde un punto de vista filosfico particular la concepcin de lo indgena a lo largo de 400 aos de historia mexicana. Cabe sealar aqu que, pese a su profundidad filosfica, el libro de Villoro es por dems esquemtico y limitado a los conceptos de varios pensadores del pasado, tomados como representantes de su poca; tal esquema, desligado en gran medida del anlisis materialista de la historia del Mxico en que se dieron las concepciones indigenistas que analiza el autor, plantea sin embargo determinados enfoques y conclusiones que llegarn a ser de gran valor cuando se llegue a hacer una interpretacin correcta de lo que las ideas en torno a lo indgena han representado en el proceso de la historia mexicana. Por lo anterior, parte de este trabajo tiene como centro la obra de Villoro, cuyas conclusiones son tomadas como vlidas y analizadas con mayor amplitud. La segunda parte de este trabajo es un intento de esquematizar las races del cuarto momento del indigenismo mexicano, y su desarrollo completo bien podra ser el corolario de la obra que sirve de marco a la primera parte. Nuestra especialidad, as como nuestra propia concepcin de la historia, sin embargo, nos hacen alejarnos aqu del esquema propuesto por Villoro, para analizar al indigenismo actual ideas y prcticas- como conceptualizacin de lo indgena por parte de la clase que en estos momentos rige la vida del pas. Este esquema no omite las contradicciones existentes entre determinados puntos de la teora y la realidad a la que en la prctica se enfrentan los trabajadores indigenistas (modernos misioneros del corte de Fray Bartolom de las Casas, s cabe la comparacin), manifiestas cuando se escribieron estas lneas, por ejemplo, en la serie de reportajes que el diario capitalino La Prensa public del 20

al 26 de marzo de 1966, en los que las declaraciones del personal del Instituto Nacional Indigenista dejan ver que soluciones propuestas a partir de hechos tan aparentemente elementales y supuestamente preexistentes, como la reforma agraria en Yucatn, estn en conflicto con los intereses de la clase gobernante. Contradicciones de este tipo han debido ser patentes desde el momento en que se inici la moderna labor indigenista en varios puntos de la Repblica, y nosotros las hemos sentido desde el primer contacto con el problema, con la poblacin indgena y con el indigenismo. I LOS GRANDES MOMENTOS DEL INDIGENISMO EN MXICO, de Luis Villoro[1] 1 Diecisis aos despus de haber sido publicada, la obra de Luis Villoro bien merece un comentario enfocado desde el punto de vista de un antroplogo y a la luz de realidades que eran inexistentes cuando el autor formul su sntesis del pensamiento indigenista en tres momentos culminantes del proceso intelectual de Mxico. Obra de un filsofo, Los grandes momentos del indigenismo en Mxico se basa en la definicin del indigenismo como el conjunto de concepciones tericas y de procesos concienciales que, a lo largo de las pocas, han manifestado a lo indgena. El antroplogo especialista, al menos en Mxico, entender por indigenismo ms bien el estudio cientfico de los problemas de la poblacin indgena y la aplicacin de soluciones prcticas. Esta concepcin del tcnico, sin embargo, no ser para Villoro, seguramente, sino un determinado conjunto de concepciones tericas y de procesos concienciales que manifiestan a lo indgena en el momento presente. Es cierto que ambas concepciones del indigenismo no entran en contradiccin fundamental; visin de un pensador la primera y de un tcnico la segunda, ninguna de las dos deja de ser antropolgica. Pero es cierto tambin que son pocas, demasiado pocas, las obras de antroplogos que profundizan en la teora y que penetran, salindose de la pura descripcin de problemas o de soluciones cuando no nicamente de hechos, en la filosofa en general y en la de la antropologa en particular; este hecho en el que evidentemente pocos antroplogos se han detenido alguna vez, es factor importante del mayor de los defectos del que adolece la antropologa actual. No creemos que el defecto sea fortuito; estamos seguros que esa orientacin antifilosfica, o, para presentarlo ms suavemente, extrafilosfica, responde a condiciones histricas muy claras, de algunas de las cuales nos ocuparemos ms adelante. Por todo lo anterior, el libro de Villoro llena un hueco que las obras de los tcnicos que a veces llegan a pretender ser cientficos han dejado. Villoro visualiza tres grandes momentos del pensamiento indigenista en Mxico, correspondiente cada uno a una etapa histrica diferente, a una diferente concepcin de lo indgena y a una filosofa de la historia diferente. En su conjunto, el indigenista y lo indgena se manifiestan en el contraste filosfico-existente yo vs. otro. El concepto filosfico de la alteridad crea un marco en el que los tres momentos del pensamiento indigenista que estudia el autor, subdivididos en varias fases integradas en el conjunto histrico y cultural, encuadran perfectamente. No es el lugar, en un trabajo como ste, para detenerse a analizar los enunciados filosficos, ms o menos intrincados para el no especialista, en que basa su estudio Villoro. Ms conveniente ser sealar que nuestro autor omite un hecho fundamental, manifestacin en su momento de una filosofa determinada: la legislacin indigenista del Real Consejo de Indias n la poca colonial. Las realizaciones prcticas del Instituto Nacional Indigenista, de las que

Villoro no pudo ocuparse dado que al hacer su estudio no se haba iniciado, junto con la legislacin espaola mencionada, son hechos cuyo anlisis a la luz de la orientacin de Villoro sera de la mayor importancia. Sin embargo, aunque Villoro no se detuvo en la legislacin de la corona espaola, no oscurece ni deja faltantes de ningn tipo en el conjunto filosficohistrico-cultural a que se refiere el autor. Es parcial e incompleta la documentacin en que se basa Villoro? Presenta en su obra tan slo las facetas de cada pensador que se acomodan a los marcos en que se encuadra su pensamiento? Aparentemente las respuestas a estas interrogantes han de ser afirmativas. A pesar de ello, segn parece, las conclusiones a las que el autor habra de llegar si sus fuentes documentales hubieran sido ms amplias y si tocara cada uno de los puntos de la obra del personaje indigenista de cada momento, seran las mismas. La concepcin filosfica de la clase social que representan los indigenistas en cada momento, puede tener diferentes ngulos de enfoque, concepciones que lleguen incluso a la contradiccin, pero resulta evidente que los enfoques prcticos concientes o extraconcientes- de cada clase en su momento no contradicen ni al fundamento de la visin filosfica total de cada pensador, ni al fundamento del enfoque de Villoro basado en la alteridad. 2 Corts, con todas las facetas positivas en que prefiere presentarlo Villoro, sintetiza una visin providencial que la cultura hispnica detentaba en el momento de la conquista, visin providencial que justificaba, en nombre e la cruz, el empleo de la espada y el saqueo y la servidumbre de los conquistados; Sahagn con los aspectos negativos que de l elige Villoro y que son contradictorios con otras concepciones del mismo franciscano que seala el autor, enmarcados en la rede elaborada por ste, sirve junto con Corts, como arquetipo de la filosofa providencial que, a favor de los intereses metropolitanos, prevaleci durante la primera etapa de la colonia. En el caso de Fray Bernardino de Sahagn, lo primero que pudiera decirse para restar valor al enfoque y a las conclusiones de Villoro sera que si en lugar de las ideas del franciscano se presentara el pensamiento del padre Las Casas, lo indgena no tendra que aparecer como rechazable en el primer momento. Evidentemente, Villoro no tomara del padre Las Casas sino aquellos aspectos en que el dominico no deja de representar lo intereses de la corona espaola; por ello tal observacin resultara parcial. Sahagn mismo puede no haber valorado a todo lo indgena como diablico; l como cualquier otro pensador de la poca, pude haber exaltado todos los valores de la cultura a la que la suya propia dominaba, puede haber propuesto conservar lo mejor de ella. Pero con todo, este enfoque tendra un objetivo claro: el ser indgena (no el indgena en forma individual ni regional) deba ser rechazado, combatido para finalmente, integrarlo a la cultura hispnica en un acto en que, en ltima instancia, si acaso, se integrara la cultura novohispnica con los mejores valores de sus dos componentes; de cualquier manera, los valores occidentales y los intereses que estos valores representaban quedaran como dominantes, en tanto que los indgenas quedaran supeditados y serviran a aquellos[2]. Sahagn, como se lo presenta en el estudio de Villoro, manifiesta muchas contradicciones al calificar a lo indgena por una parte como diablico y por otra como poseedor de innegables valores sociales y humanos; lo diablico su religin-, resultaba de cualquier forma que se viera fundamental para su cultura y haba que eliminarlo; lo positivo todos los valores culturales que el mismo Sahagn enumera, resultaba cosa secundaria, producto de una base demoniaca pero no por ello necesariamente negativo y desaprovechable, sobre todo si se utilizaba de tal forma que no estuviera en contradiccin con los intereses del conquistador. El padre de la etnografa americana propone incluso las formas en que tales valores positivos podran aprovecharse en el proceso de aculturacin que la colonia emprende desde su establecimiento; pero a Fray Bernardino no le es ajeno, no puede serle ajeno, el hecho de que la contradiccin yo colonizador vs. otro indgena l sea un factor del yo. Desde el momento en que el primer europeo pisa tierra americana, surge la situacin de alteridad con la variante hispnica de la

cultura del viejo mundo en el papel del yo y la poblacin indgena en su totalidad, independientemente de su variante cultural, en el papel del otro. Ni Sahagn ni ningn otro espaol podra sustraerse a este fenmeno histrico-cultural que sobrepasa los lmites de la individualidad. Cualquier pensador de la poca que, con otros conceptos, quede fuera del marco establecido por Villoro, ser un fenmeno ajeno a su tiempo y, por ms que alguien haya manifestado las mayores contradicciones con los enfoques sahagunianos presentados en esta obra, dudamos que el fundamento de su filosofa de la historia pueda llegar a ser enmarcado fuera de los lmites que seala el estudio de Villoro. Corts y Sahagn, como Clavijero y Mier, Orozco y Berra y los autores ms recientes, son hijos de una poca y de una clase social en la que nacieron o por cuyos intereses luchan; por ello, de ninguna manera pueden ser ajenos, en sus races cuando menos, a esa poca y a ese sector de la poblacin al que representan. Y en su pensamiento indigenista, todos los pensadores de quienes habla Villoro y muchos otros a quienes omite, representan al yo de la contradiccin que siempre pondr de manifiesto la alteridad mientras existan entre la humanidad las fronteras econmicas, sociales, raciales o regionales. 3 Clavijero y Mier representan la etapa de la lucha criolla por su independencia del pensamiento metropolitano, que ms tarde se traducir en independencia poltica, situacin en la que el europeo peninsular cede su lugar del yo al sector dominante de la poblacin europea novohispnica. Para ambos, lo indgena parece ser ms que un instrumento de lucha; la rebelin nacional de Clavijero y la rebelin ardiente e ingeniosa de Mier, con todo y que llegan a contradecirse, buscan una meta nica: el elemento clsico, que sirva como realidad especfica para liberar al criollo de la instancia peninsular, ha de situarse en Mxico y no tiene que venir por fuerza de la madre patria ni estar ligado con ella. Cada uno de estos dos pensadores maneja a lo indgena con su propio estilo, buscando un mismo fin; pero la realidad indgena les es completamente ajena a ambos. Lo indgena ya no les es cercano, porque la poblacin aborigen ha quedado alejada de los centros urbanos en que se da el centro del pensamiento liberador y, cuando aparece cercana a ellos, forma parte de un elemento demogrfico al que no alcanzan los intereses libertadores. Lo mismo suceder con Orozco y Berra para quien lo indgena es un objeto determinable mediante la razn. Es el segundo, pues, un momento representado por tres pensadores indigenistas para quienes lo indgena qued relegado a los libros y no se manifiesta como parte del problema de una nacionalidad en formacin, cuyos elementos secundarios son un otro determinable y utilizable pero invisible en la realidad cotidiana. Lo indgena, en este segundo momento, es manejado conceptualmente por la clase dominante novohispnica que, en primer lugar, lucha por liberarse de la metrpoli y en segundo lugar, por fundamentar tericamente su derecho a esa independencia; esta clase est integrada por terratenientes y funcionarios para quienes la mano de obra indgena es preciosa y, por ello, su inters hacia la realidad indgena de su momento es nulo o, si existi en la obra de algn pensador intrascendente. 4 El tercer momento del indigenismo en Mxico queda representado en el estudio de Villoro, en su primera fase, por los primeros pensadores que, al estudiar los problemas que enfrenta la nacionalidad que ha ido forjndose, retornan a la visin de lo indgena en tanto que est vivo y cotidiano. El enfoque de los problemas del pas ha de tomar en cuenta la multiplicidad de caractersticas de toda ndole que privan entre sus habitantes. Por primera vez, un pensador habla de lucha de clases, identificando a stas con las diferentes unidades o subunidades tnicas[3]. Se trata de Andrs Molina Enrquez, cuya posicin es muy clara[4]: el proceso iniciado con la conquista llamado ms tarde de aculturacin-, finalizar con el dominio de la

situacin en manos de la clase ms sana y progresista, la que Molina Enrquez denomina mestizos de la clase media (pequeos propietarios y rancheros). El gran problema del pas, cuya nacionalidad aun no ha quedado totalmente integrada, no es un problema ni cultural ni social ni religioso: es un problema econmico manifiesto en la lucha de clases. Slo una clase ha de triunfar en el futuro y para el bien de Mxico: la que lucha en ese momento contra los elementos que representa el porfirismo, es decir, la clase media mestiza que comienza a tomar conciencia de s misma y que, a travs de pensamiento de su mejor exponente, ve como uno de sus intereses fundamentales el sometimiento de la clase que domina hasta ese momento y la asimilacin de las fuerzas productivas, una de las cuales est formada por los indgenas obreros inferiores, propietarios comunales y jornaleros, a los intereses de una clase que en breve habr de tomar el poder. En este momento surgen tambin los pensadores ms o menos romnticos, ms o menos desorientados por el ro revuelto de la revolucin burguesa, que identifican a lo indgena como al otro por el cual se reconocen y, ms adelante, como el principio oculto que hace que el yo se recupere en la pasin. Ocupan igualmente este momento los romnticos folkloristas, los elocuentes exaltadotes de las virtudes del indio (algunos de cuyos representantes sobreviven hasta la actualidad), y los estudiosos del problema concreto que atraviesa la poblacin mexicana no europea. La alteridad no ha desaparecido. El yo, lo dominate, visualiza a una parte del otro, lo indgena, con nuevas luces. El ideal sigue siendo una integracin total en la que los valores del sector dominante se impongan sobre los indgenas que ya se hayan adaptado. He aqu la caracterstica de la segunda etapa del ltimo momento analizado por Villoro y prolongada hasta el cuarto momento que se iniciaba en 1950 y que a continuacin procedemos a analizar. II EL INDIGENISMO MEXICANO MODERNO 1 El indigenismo actual, cuya base pequeo burguesa ha sido sealada ya, alejado tambin no podra exigrsele otra cosa- del anlisis materialista de los problemas que pretende resolver, ha dado origen a una amplia bibliografa en la que desde un punto de vista antropolgico cientfico sita al problema indgena en el marco de los problemas culturales. La acepcin que se da a este ltimo trmino, basada en las escuelas antropolgicas europeas y norteamericanas, colonialistas todas ellas, da una desmesurada importancia a rasgos superestructurales, dejando casi por completo de lado la base econmica de la situacin del indgena, cuyo anlisis forzosamente situara al problema como parte de la lucha de clases que se acenta y manifiesta con mayor claridad en la relacin ciudad-campo, particularmente cuando el segundo est constituido por poblaciones indgenas. Alfonso Caso[5], a quien puede considerarse rector de la poltica indigenista mexicana desde hace varios lustros, subraya reiteradamente la ausencia de problema racial y la presencia de distinciones culturales, dando cierta importancia al problema econmico, pero situndolo en un contexto demasiado concreto y con miras muy reducidas encaminadas ms que nada a la modernizacin de la tecnologa de las comunidades indgenas-, destaca igualmente la necesidad de leyes protectoras, y da preponderantemente importancia a la conciencia del individuo como miembro de una comunidad indgena. He aqu la definicin que hace el indio[6]:

es indio aquel que se siente pertenecer a una comunidad indgena, y es una comunidad indgena aquella en que predominan elementos somticos no europeos, que habla preferentemente una lengua indgena, que posee en su cultura material y espiritual elementos indgenas en fuerte proporcin y que, por ltimo, tiene un sentido social de comunidad aislada dentro de las otras comunidades que la rodean, que la hace distinguirse de los pueblos de blancos y de mestizos. Afirma Caso a rengln seguido que esas comunidades van hacia su desaparicin, a la que coadyuvan los medios de comunicacin que lenta pero seguramente van destruyendo la cultura indgena. Los grandes problemas del indio, por lo menos en Mxico, no son slo econmicos, sino fundamentalmente culturales[7]. Es indio haba dicho Caso antes[8]- todo individuo que se siente pertenecer a una comunidad indgena; que se concibe a s mismo como indgena porque esta conciencia de grupo no puede existir sino cuando se acepta totalmente la cultura del grupo; cuando se tienen los mismos ideales ticos, estticos, sociales y polticos del grupo; cuando se participa en las simpatas y antipatas colectivas y se es de buen grado colaborador de sus acciones y reacciones. Es decir, que es indio el que se siente pertenecer a una comunidad indgena (sic). Como seguramente pocos indgenas conocern la definicin que lo enmarca en la vida del pas, posiblemente el indgena sienta con igual fuerza que pertenece a un grupo ms amplio, con el que se identifica al ensanchar su radio de accin, al salir de la comunidad o, dentro de ella, al entrar en contacto con otras comunidades: el grupo de los miserables. Aparentemente, si tal cosa llegara a suceder, dejara de interesar el indgena a la actividad del INI. En el caso de salir de su comunidad, como Caso mismo lo afirma, el indgena deja de serlo: basta que deje de utilizar su lengua, que trabaje en una industria, en el comercio, etc.[9], para que se convierta en mexicano y deje de ser indio. Cul es entonces el problema econmico del indgena, que no es el nico ni el primordial? Respondamos a esa pregunta revisando los ideales de la accin indigenista como los conciben los principales tericos del indigenismo mexicano, entre quienes tomaremos al propio Caso, a Gonzalo Aguirre Beltrn y a Juan Comas. Caso afirma[10] que es la Revolucin Mexicana la que ha despertado la conciencia de resolver el problema indgena, el cual, a travs de toda la obra que venimos citando, se resume a lo siguiente: comunicaciones, economa, educacin, salubridad; y economa se reduce a los problemas forestales, la necesidad de nuevas tcnicas agrcolas, las reducidas ganancias que ofrece el comercio de los productos de la agricultura, la necesidad del consumo de productos de otras zonas y del desarrollo, dentro de la autenticidad verncula, de las artes populares. Comas[11] afirma que son sujetos de atencin preferente y quiz exclusiva del indigenismo, los grupos tnicos que viven en un ambiente rural y que conservan suficientes caractersticas culturales de tipo material o psquico que exigen especial atencin para lograr su mejoramiento hasta incorporarlos a la vida ciudadana normal, consiguiendo, mediante la aculturacin inducida, que lo indgena y lo europeo se complementen en lo que tienen de til y digno de ser mejorado y perpetuado. El objetivo de esa accin, que para Comas[12] deba abarcar en 1953 a 12 y medio millones de personas en Mxico y Centroamrica, es conseguir que la poblacin culturalmente indgena deje de ser instrumento de explotacin y se convierta en factor activo de produccin y consumo, y que participe concientemente en la vida

social y poltica del pas, con lo que ste ganar enormemente en su economa y en su capacidad de produccin agrcola, artesanal e incluso industrial. Los objetivos y criterios de la accin indigenista basada en una aculturacin planificada por el gobierno mexicano, para llevar a las comunidades indgenas los elementos culturales que se consideran con un valor positivo para tomar el lugar de los elementos culturales considerados como negativos, en su enunciado oficial[13] se desglosan en 14 apartados resumidos a continuacin: 1. La distincin entre indgena y no indgena no es racial y sino cultural. 2. Las actuales limitaciones de la poblacin indgena, en modo alguno congnitas, son producto de hechos histricos o sociales cuya responsabilidad recae en la otra parte de la poblacin. 3. La accin indigenista no est encaminada hacia los problemas del individuo como tal, sino como miembro de su comunidad y en tanto que reside en el seno de ella, aunque muestre rasgos de la cultura mexicana, hecho que se explica por la medida de la aculturacin que haya sufrido su comunidad. 4. La aculturacin de los pueblos indgenas debe hacerse en provecho de stos y no de quienes la dirigen. No se trata de mejorar las condiciones de los indgenas para que sean ms aptos y ms eficientes en la produccin para provecho de quienes dominan la industria, la tierra o el comercio, aunque s se conseguir mediante la aculturacin una mejora en su capacidad de trabajadores y consiguientemente en el aumento de la produccin nacional y en el bienestar general de la nacin. 5. Sera imposible el desarrollo aislado de una comunidad si no se desarrolla al mismo tiempo toda la zona incluida la poblacin no indgena de sta- a la que pertenece. 6. Toda accin sobre la comunidad debe contar con la aceptacin de sta. Clara posicin democrtica, manifiesta en la oposicin a procedimientos compulsivos y la adopcin de la investigacin de las necesidades a la comunidad para introducir en ellas los cambios por medios cientficos y mediante la persuasin. 7. Respetar en la comunidad indgena todo lo que no se oponga a su desarrollo y a una mejor vida. 8. La comunidad no slo ha de aceptar la accin indigenista, sino que ha de participar activamente en ella. 9. La transformacin cultural y econmica de una comunidad depende de la accin integral, es decir, que abarque no slo los aspectos de la vida material transformacin de la utilera, de las prcticas agrcolas y ganaderas, introduccin de nuevos cultivos y tcnicas-, sino tambin el cambio de su forma de reaccionar al medio, modificando los conceptos y las formas de tratamiento de la enfermedad, mejorando su educacin, cambiando, finalmente, el concepto que se tenga sobre el hombre y el mundo y modificando las ideas de la propia comunidad en relacin con lo que se sabe cientficamente; ha de imbuirse en la comunidad, adems, la idea de que pertenece a una sociedad ms vasta que es la nacin mexicana. 10. El INI no pretende hacer que las comunidades indgenas permanezcan como tales, sino darles los elementos necesarios para su transformacin y su identificacin con las dems comunidades del pas. 11. El INI no se colocar frente a las comunidades indefinidamente en forma tutelar, sino despertar en ellas la idea de que la transformacin y el mejoramiento pueden lograrse; como dice Sol Tax, desea despertar la esperanza. Cuando la cooperacin e la comunidad demuestre su aceptacin de los cambios indispensables, cuando en ella surjan lderes que sirvan al fermento del cambio cultural y de la organizacin de la nueva comunidad, el INI ir retirndose paulatinamente.

12. Se justifica el tratamiento diferencial de la comunidad indgena y de la poblacin indgena, debido a sus especiales caractersticas; se justifica igualmente el cesamiento de ese tratamiento diferencial cuando la comunidad haya sido integrada. 13. La aculturacin es una educacin y el tiempo en ella no est marcado por el deseo del que educa sino por la capacidad del educando; en tal educacin, han de evitarse todos los conflictos mientras sea posible. 14. La accin poltica indigenista no debe partir de principios que se consideren inmutables, sino que debe estar sujeta a un proceso de investigacin y de accin, la experiencia es la nica que puede demostrar si los procedimientos y los principios de los que parten las ciencias sociales estn de acuerdo con la realidad o necesitan ser modificados. Aguirre Beltrn[14] desarrolla ms ampliamente la idea de la integracin y del desarrollo regionales, ponindolos como condicin necesaria para la solucin del problema indgena. En todas las obras que tratan del problema y de sus soluciones, hay una tnica comn: la aculturacin[15] inducida tiene por objeto la integracin de las masas indgenas a lo que se ha dado en llamar la nacin mexicana. Tal integracin, evidentemente, conduce a la integracin total de tales masas a la contradiccin clasista de la que parecen haberse mantenido un tanto alejadas por su aislamiento, segn quieren verlo los autores que analizan su situacin. En realidad este aislamiento no es sino una manifestacin particular de la lucha de clases en el complejo social mexicano; determinados hechos histricos, perfectamente detectables y analizables, han situado a una parte del campesinado de los pases que Aguirre Beltrn llama mestizo-americanos en condiciones de aislamiento y de explotacin que reconocen los indigenistas modernos. Pero ese aislamiento y esa explotacin no pueden eliminarse, a menos que su eliminacin responda a los intereses de la clase en el poder, representada en la zonas indgenas (integradas a un rea regida por una metrpoli econmica y cultural, segn palabras de Caso y de Aguirre Beltrn), por los restos de la burguesa latifundista ms reaccionaria y, aunque nuestros indigenistas modernos traten de convencerse de lo contrario, racista. La pretendida integracin traer beneficios lo reconocen as claramente los Ideales-, para quienes se benefician con la industria, la tierra y el comercio; nosotros agregamos que los beneficios sern slo para ellos. Los antroplogos contemporneos se obstinan en no ver que solucionando el problema indgena como pretenden solucionarlo con la integracin-, no eliminan la base de los problemas que atraviesa el pas, que es la lucha clasista, una de cuyas manifestaciones es el problema indgena. Los indgenas integrados que dejarn de ser indgenas para convertirse en campesinos mexicanos pasarn a formar parte del proletariado rural o del campesinado comerciante en forma ms claramente visible para los estudiosos de la sociedad que, con la mejor de las voluntades, slo muestran una gran falta de visin histrica. Cabe preguntarse si, aun suponiendo que las comunidades agrcolas no indgenas no compartan con las comunidades indgenas los rasgos culturales, a los que se da tanta importancia, es mejor la situacin de aquellas que la de stas. Podemos pretender que el solo paso de los indgenas a la nacionalidad mexicana solucionar los problemas de explotacin y miseria que actualmente sufren no slo ellos sino todas las masas proletarias del pas? Es claro que la posicin oficial del indigenismo, dentro de su visin benvola e ingenuamente progresista, equivale a la utopa de la emancipacin de toda la sociedad mexicana tal cual se halla estructurada. Esta emancipacin puede traducirse, cuando ms, en la elevacin del nivel

de vida del proletariado, pero hasta ahora la historia no ha dado muestras de que eso represente el fin de la explotacin. 2 Llegada la crtica que hemos emprendido a este punto, creemos indispensable plantear una definicin del indgena en trminos que correspondan a la realidad observable por el cientfico y no a las conveniencias de la clase gobernante, como es la generalmente aceptada. Es cierto que, en su obra citada Aguirre Beltrn ha colocado en su justo sitio a la mana definicionista que ha envuelto al indigenista desde hace aos; pero en cambio, ha aceptado una serie de premisas que implican fundamentalmente, la definicin oficial, basada en la concepcin de cultura de la antropologa norteamericana moderna y particularmente en la teora del cambio social y cultural. Para alcanzar una definicin del indio, es preciso analizar cuidadosamente el papel que ocupa en la vida del pas y muy especialmente en el complejo econmico fundamentado por el desarrollo actual del sistema capitalista en Mxico. Intil sera, pues, olvidar el aislamiento de las comunidades indgenas, la diferencia lingstica que las separa del resto de la poblacin y el complejo cultural -en gran parte condicionado por causas histricas y por los dos factores anteriores-, que las sita en situacin de subordinacin. Pero hay algo mucho ms importante que los factores de aislamiento, lingsticos y culturales, para definir a los indgenas: su situacin como subyugados en un rgimen local y localista de explotacin humana. Su aislamiento -geogrfico, lingstico y cultural- ha sido condicionado y estimulado, desde la poca de la conquista, por la necesidad de mano de obra barata o gratuita o bien por el acorralamiento que los hizo ocupar las llamadas zonas de refugio, en donde les fue preciso muchas veces constituir comunidades econmicamente autosuficientes o cuando ms integradas en un sistema de mercados local y geogrficamente muy reducido. La Revolucin Mexicana, y su desarrollo hasta la actualidad, trajo en muchas zonas una apertura de comunicaciones que ampli el mbito de vida de las comunidades indgenas; mientras tanto, el desarrollo general del pas agrand las necesidades de un mercado interno, reducido a veces nicamente a los limites de una regin con una metrpoli como centro econmico. Esta ampliacin en los movimientos de la comunidad indgena hacia el exterior, ms que ocasionar una penetracin de ideas nuevas y de tcnicas agrcolas ms avanzadas que estimularan un desarrollo paralelo en ella, ocasion la penetracin cada vez mayor de extorsionadores enmascarados como comerciantes y terratenientes y, recientemente, no pocas veces con el disfraz de la institucin gubernamental. Pero el proceso transformativo originado en el contacto cada vez mayor con el mundo exterior, un mundo exterior que slo ha buscado aprovechar las condiciones de desventaja en que se halla la comunidad indgena, por su misma dinmica enmarcada en el desarrollo general del pas, ha ocasionado una serie de factores que el indigenismo oficial ha tomado como ideales de su accin. En otro lugar sealamos muy claramente que la direccin de esa accin es la de sustraer al indio de una forma de explotacin un tanto arcaica, para ubicarlo en las formas ms generalizadas y productivas de explotacin humana que lleva a cabo la burguesa mexicana en la actualidad; tal transformacin no es otra cosa que la introduccin en el campo mexicano del capitalismo bajo sus formas de agricultura comercial o de ejidos mercantiles, en las que quedar enmarcado el indio como comerciante o como asalariado, si es que no queda totalmente separado de su tierra y de su comunidad, emigrando hacia la ciudad en donde tambin se convertir en asalariado o engrosar las filas del lumpenproletariado; este proceso, inducido cientficamente entre los indgenas, se da en todo el pas con todo el campesinado. Es innegable que la pretensin abiertamente expresada por el indigenismo oficial de transformar al indgena en consumidor es la manifestacin subjetiva de la necesidad de un mercado interno para la industria y el comercio burgueses; es igualmente innegable que toda esa accin tiene como metas reales nicamente las sealadas: transformacin del indgena en

consumidor y, ms importante aun, ubicacin del indgena en el sistema moderno de explotacin. Para ello, son obstculos cada vez menos infranqueables gracias en gran parte a la benfica accin de la ciencia antropolgica aplicada, las diferencias econmicas del indgena (propiedad comunal de la tierra, sistemas de trabajo colectivo, reducido uso de la moneda en las transacciones comerciales), sus diferencias sociales (formas prehispnicas o indocoloniales sincrticas de organizacin social), las culturales en general entre las que las religiosas juegan papel tan importante que ya las diferentes iglesias ven la necesidad de que sus sacerdotes sean a la vez antroplogos, las lingsticas, y otras muchas. En este momento, situando a la poblacin indgena en el sitio que ocupa en la economa y en la vida nacionales, podemos definirla, sin olvidar que ese sitio est condicionado principalmente por los varios tipos de aislamiento ya sealados, como un estrato particular de la clase social de los explotados, que ha subsistido como tal debido a ese aislamiento, del que se benefician principalmente los comerciantes, los acaparadores, los terratenientes y los funcionarios venales coligados con todos ellos; este estrato, insistimos, est en plena disolucin como tal y va hacia la integracin natural al rgimen capitalista, como sucede con el resto de la poblacin rural. La transformacin de este estrato slo traer un incremento en los beneficios de los mismos que ahora lo explotan. La accin indigenista oficial tiene, desde este punto de vista, dos facetas -y sera difcil decir cul es en este momento la ms importante: por una parte, se presenta como enemiga del indgena porque concluye a la modernizacin de su explotacin; por la otra, al ayudar a aumentar el contacto del indgena con el mundo exterior, lo ayuda a integrarse al proletariado rural y a hacerse conciente de su pertenencia a la clase explotada, con lo que ayuda a engrosar las filas de los enemigos de la burguesa. Hay qua llamar la atencin una vez ms sobre dos factores de la mayor importancia: la teora indigenista burguesa la oficial y la que sustenta la labor de los sacerdotes-antroplogos y la de los antroplogos al servicio de universidades extranjeras cuyos mviles parecen ser tan oscuros como inconfesables- , carece de visin suficiente para ver que da a los indgenas una fuerza que se volver en contra de los intereses a los que sirve esa teora; adems, y no hay que olvidar lo reducido de la accin indigenista aun despus de varios lustros de iniciada, ese proceso de transformacin de la forma de explotacin del indgena no se cataliza, al menos de manera importante, por la accin del antroplogo, sino que es un proceso natural del desarrollo del rgimen capitalista con sus caractersticas particulares en pases como el nuestro, y que se llevara a cabo igualmente sin que el INI hiciera intiles campaas de alfabetizacin, construyera clnicas y costureros y, de vez en cuando, lograra que se dotara a las comunidades de tierras ejidales que no podrn explotar y que, abierta o veladamente, tarde o temprano volvern a ser usufructuadas por los mismos terratenientes a quienes se les expropiaron. A todo esto, subsiste el interrogante: Aparte de las caractersticas muy claras que sirven para diferenciar a la comunidad indgena de la que no lo es, existen diferencias de base que permitan situarla en lugar muy separado de la comunidad rural en general? Todas las diferencias que se alegan para esta separacin son estrictamente superestructurales y, adems, muchas veces una nica diferencia real que existe entre muchas comunidades indgenas y no indgenas, son las lingsticas. No pretendemos restar importancia a un factor tan importante como este, que bien merece un estudio detallado, pero nos atrevemos a preguntar al antroplogo si fuera de la diferencia del idioma hay alguna otra que permita establecer la dicotoma entre comunidad indgena y no indgena en muchas partes. No hay comunidades rurales mestizas igualmente aisladas que las indgenas, con rasgos culturales igualmente no europeos, con tipos somticos netamente americanos, como los que se notan a las claras en las comunidades indgenas? y no hay muchas comunidades indgenas igualmente adaptadas a la vida nacional como la generalidad de las mestizas?

3 Volvamos ahora a la obra de Villoro, para estudiar, en su marco filosfico-existencial otros puntos de inters y situar en ese marco lo que el indigenismo moderno representa. Villoro no concretiza en ningn momento una importante concepcin terica y un proceso conciencial igualmente importante que ha manifestado al indgena desde que ste juega el papel de otro en la inacabada situacin de alteridad: el paternalismo. Villoro no menciona este trmino ni se detiene ante el fenmeno, y sin embargo, ambos se hallan patentes a lo largo de todo su libro: paternal es la actitud del quijotesco Corts que pinta Villoro, como paternal sigue siendo la apreciacin de Sahagn; si las leyes de Indias se hubieran mencionado en este estudio, el trmino no podra dejar de ser usado por el autor. En el segundo momento, lo indgena est tan alelado de la realidad, que su tratamiento ms que paternal parece tener rasgos filiales: es el enfoque de una generacin de hijos prdigos que, adoptando un padre clsico en forma por dems artificial, enaltecen a este mtico padre para en su nombre enaltecer los beneficios que buscan para su propia clase. En el tercero y cuarto momentos, cuando la realidad indgena est ms cercana para el indigenista ste vuelve a transformarse en padre que contempla con simpata la situacin del objeto filial primero y que, con paternalismo busca el conocimiento de los problemas del indgena y la solucin de ellas despus. Si Villoro hubiera vislumbrado el concepto vertido por Caso en 1356 con respecto a la necesidad de leyes protectoras que beneficiaran a todos los desvalidos (menores, ancianos, mujeres, obreros, incapacitados e indgenas), el trmino paternalismo tampoco hubiera podido ser olvidado en su obra[16]. Es muy cierto que en 1950, cuando Los Grandes Momentos del Indigenismo en Mxico sali a la luz, se iniciaba apenas una nueva fase del indigenismo: un cuarto momento que podra ser estudiado con base en los marcos y concepciones de la obra de Villoro. Es un momento en que la nueva burguesa, surgida de la revolucin, ha consolidado el poder y ha iniciado la integracin nacional que cuarenta aos antes preconizara Molina Enrquez; se trata del nuevo yo, producto de la alteridad manifiesta en la lucha recin terminada, que trata con paternalismo a las clases que ahora domina. Es l el nuevo yo que cuenta con novsimos elementos de anlisis y de aplicacin de soluciones en la eterna contradiccin provocada por la situacin de alteridad. Pero es un yo que, gracias a esos elementos, nacionaliza con mayor agudeza, y con mayor agudeza intenta crear las condiciones nacionales econmicas y sociales que harn que e1 poder que ha alcanzado se preserve en sus manos. Este yo, para consolidar su posicin recin adquirida, as como para sacar mayores ventajas de ella, se ha dado cuenta de la importancia de la integracin unitaria de todas las fuerzas productivas del territorio sobre el que domina, para su mejor beneficio. En esos momentos, a la par con un complicado proceso de industrializacin, hay que solucionar el problema del campo para integrarlo al rgimen capitalista; el problema indgena forma parte importante del problema rural, y hay que separarlo del todo en el que est integrado para satisfacer intereses determinados y no negar lo que de progresista tienen algunas concepciones tericas surgidas con el movimiento revolucionario e influidas por el pensamiento mundial que por primera vez se traduce en planes de integracin nacional y de desarrollo regional, en contradiccin con su original meta de la explotacin cientfica de los pueblos subyugados. El fundamento del problema se soslaya, sin embargo, al grado de presentar como panaceas lo que en la ciencia social no puede considerarse ms que como paliativos. Nuevo soslayamiento del problema

surge con las ideas de sociedades plurales y colonialismos internos que slo pretenden singularizar en grado extremo una faceta de un problema complejo y amplio[17] Dieciocho aos, dos ms de los que tiene el libro de Villoro, han pasado desde que las soluciones propuestas por la clase social dominante comenzaron a aplicarse. Dieciocho aos en que el problema de cuatro millones de habitantes del territorio de Mxico no se ha solucionado ni siquiera en mnima parte, porque a la clase dominante se han unido intereses ajenos al pas por un lado, e intereses fosilizados de la clase que domin antes de que lo hiciera la nueva burguesa, por el otro. Son intereses que han logrado asimilarse a los de esta nueva burguesa, ya decadente, que, unidos a los propios intereses de ella han hecho que las paternales soluciones que se ha pretendido aplicar al problema indgena hayan quedado en el papel para siempre y que sirvan de tema a interminables discursos y planes demaggicos. La solucin total del problema indgena, concebida en los trminos de los organismos oficiales, traera como consecuencia una contradiccin que pondra en peligro al poder recin consolidado. El indgena, en tanto que tal y en tanto que campesino, slo puede seguir siendo otro si la burguesa mestiza de Molina Enrquez quiere surgir en el poder; si su problema se liquidara totalmente, el indgena pasara o pretendera pasar a formar parte de un yo contrario a los intereses de clase de la burguesa. Quienes lamentan esta situacin tienen un consuelo: el otro del que forman parte los indgenas es muy amplio y abarca a todos los sectores de la poblacin que no detentan el poder econmico ni el poltico. 4 Otro tema de enorme inters que Villoro no toca (quiz porque tocarlo representara escribir un volumen tan grande como el que analizamos), es el de la concepcin terica que el indgena posee de s mismo. A la fecha, hay materiales publicados que pueden ser valiosos para un estudio, de este tema en el primer momento. El segundo momento, seguramente, sera parco en documentacin, y el tercero requerira una investigacin tan amplia e integral que exigira muchos aos y grandes cabezas para su realizacin. Con todo, quien haya conocido aun superficialmente los procesos concienciales de cualquier sector de la poblacin que actualmente forma parte de la unidad otro, sabr a ciencia cierta que la alteridad ha provocado que ese otro integrado precisamente por los sectores para los que Caso menciona la necesidad de leyes protectoras sufra un fenmeno del mayor inters por el papel tan importante que juega en el sostenimiento del poder por parte del yo burgus: la enajenacin. La inferioridad del otro preconizado por el yo en todos los rdenes, es evidentemente reconocida, conciente o extraconcientemente, por todos los integrantes de la unidad otro. Este fenmeno, de races claramente econmicas, es el que hace que el otro, en nuestro caso concreto el indgena, permanezca en la inmanencia. Villoro, al tomar posicin en su visin del indigenismo actual, dice muy claramente[18]: Cuando ya estaban escritas estas pginas tuvo lugar en la ciudad el Cuzco el 2o. Congreso indigenista interamericano, donde se dio una definicin del indio: Lo indio es la expresin de una conciencia social vinculada con los sistemas de trabajo y la economa, con el idioma propio y con la tradicin nacional respectiva de los pueblos o naciones aborgenes Aqu se cualifica el sistema de trabajo por su relacin con los sistemas de las naciones aborgenes. Nosotros creemos que sera ms prctico incluir tambin aquellas colectividades sometidas a sistemas derivados de la Colonia y no estrictamente aborgenes

Sirva esta breve nota del autor de Los Grandes Momentos del Indigenismo en Mxico como prembulo a otras en las que, como en sta, pone de manifiesto que la trascendencia del otro indgena, depende de la trascendencia del otro como unidad total[19]. El indigenismo puede expresar el punto de vista tanto de una pequea burguesa en lucha contra la gran burguesa, que busca alianza y apoyo en el campesinado, como el de la clase proletaria que quiere igualmente la misma alianza. De ah que el indigenismo pueda tomar un carcter ms o menos revolucionario segn sea el inters de clase que exprese de manera predominante Por nuestra parte, creemos que slo este ltimo indigenismo (el revolucionario DC) resultara coherente consigo mismo. Y ms adelante[20]: La clase campesina, a la que pertenece la mayora de los indgenas, es de suyo la clase menos universal. Ella es la fuente de todos los particularismos y regionalismos y por s misma nunca llegara a la conciencia de una solidaridad humana universal. Para que el indio adquiera conciencia de universalidad y, por tanto, pueda proseguir su lucha libertaria, debe pasar a la clase ms universal de la historia: el proletariado. Para asumir la universalidad de lo humano sobre las distinciones de razas, precisa renunciar en cierta forma a si misma y adquirir la conciencia universalista del proletariado; cosa que lograr al proletarizarse o al dejarse dirigir concientemente por esta clase. Slo en esa forma, el indgena, quien desde que surgi en su vida la alteridad con lo europeo ha permanecido como parte inmanente de la historia, lograr superar tal inmanencia y alcanzar la trascendencia, eliminando tambin la enajenacin de la que quienes lo han explotado lo han hecho presa, y conservando, a pesar de su alianza sumisa, sus propios valores espirituales que tanto las clases que hasta ahora lo han dominado como su propia enajenacin han pretendido combatir, muchas veces con xito. No es este concepto, en ningn momento, contradictorio con el que en 1909 manifestara Molina Enrquez; slo que ahora el sector mestizo que requiere la alianza del indgena no es ya el burgus, sino el proletario que da con da va eliminando tambin la enajenacin a que ha estado sometido, y que constituye la clase ms universal, ms progresista y ms representativa de los intereses de la humanidad. No deja de ser cierto que la enajenacin del indgena ha sido la ms persistente y voraz; es cierto tambin que para este trabajo es la ms interesante. Villoro menciona brevemente esta enajenacin en el prrafo siguiente[21]: Parece sometido el indio a dos movimientos de renuncia a s mismo. En la Conquista se manifiesta su ser externo como culpable; debi asumir pues, esa culpabilidad supraindividual y expiarla, destruyndose como tal pueblo culpable para acceder al pueblo nuevo ya reconciliado Pero su conversin no fue completa. Permaneci en el seno del pueblo nuevo lejano, escindido, segn lo revelar el mestizo; nunca acab por negarse a si mismo planamente y nacer a vida nueva 5 En la misma nota, Villoro contina: Y, al aparecer como lejano, su antigua mancha parece revivir, revelndose ahora bajo otro aspecto: el de la esclavitud. Esta se manifiesta al considerar al indio en el seno de la comunidad que lo trasciende; como antao la culpa, el estigma de la esclavitud no pertenece a

la esfera de su intencin sino a su ser efectivo, ante la historia. Y por segunda vez, deber asumir ese ser si quiere salvarse. Lavar la mancha de la esclavitud lo lograr, tambin ahora, renunciando a si mismo, destruyndose en su especificidad de esclavo para advenir a la sociedad nueva en que no existen diferencias de razas. Al asumir lo universal en el proletariado y negarse como indio, no hace ms que repetir su movimiento de expiacin y reconciliacin con lo supraindividual, llevndolo a su trmino. He aqu, adems, el papel del indio (raza y sector de la poblacin explotada) ante la historia: ha de lavar su culpa por espacio de siglos; quedar totalmente limpio cuando la nica clase capaz de salvarlo lo absorba y, en su ascenso, lo eleve. La culpa del indgena ha sido, primero, la de pertenecer al mundo no occidental y, ms adelante, al de los explotados, que en trminos de la historia contempornea recibe el eufmico apelativo de subdesarrollado. Pertenece adems a la parte ms cerrada del sector ms universal de la humanidad que, tambin por espacio de siglos, ha permanecido subyugado y que inicia su liberacin arrastrando consigo a todos los desvalidos para quienes la burguesa opresora slo concibi leyes protectoras. Pero mientras esa fuerza liberadora llega para terminar de lavar las culpas del indgena y con la condicin de que en la expiacin previa a esta liberacin el indgena no se pierda como tal, conservar su propio carcter. Porque siempre, por ms que lo iluminemos con nuestras categoras concienciales, permanece un sentido personal, desconocido y no realizado en la superficie que muestra ante nosotros: su capacidad de trascendencia[22], esto es, su posibilidad y capacidad de liberarse de la situacin en que lo ha colocado la alteridad-explotacin. 6 Tratemos ahora un punto ms, relacionado con la imposibilidad del cumplimiento de los ideales de la accin indigenista tal como los inician quienes pretenden realizarlos. He hablado ya de los graves problemas que representa para los indigenistas llevar a la prctica la teora que sustenta su accin. Ellos fueron lo suficientemente visionarios para concebir a la accin indigenista como accin poltica; en este sentido, pugnaron porque el gobierno mexicano institucionalizara al indigenismo y lo consiguieron, debido, en primer lugar, a una efervescencia progresista en las ciencias sociales que tuvo lugar en la dcada de los treintas; en segundo lugar, debe haber influido bastante la posicin poltica que ocuparon y ocupan los promotores y activadores del indigenismo mexicano. Estos conceban la accin que ha de llevarse a cabo, sustentada en las tcnicas de la antropologa colonialista, pero adaptadas a la supuesta emancipacin del indgena, emancipacin que, como ya lo hemos visto, slo servir a la burguesa en el poder. Pero ante la realidad da la situacin poltica del pas, la accin poltica ligada a esa misma burguesa y a ese mismo poder, ha absorbido las metas benvolas, honradas y utpicas de los indigenistas. Los problemas concretos que enfrenta la accin indigenista en cada una de las regiones en que se lleva a cabo, demuestran lo anterior: los tcnicos indigenistas se ven maniatados, en primer lugar, por cuestiones presupuestales y, en segundo lugar, por su impotencia ante los intereses de las burguesas locales, apoyadas abierta o veladamente por la accin o la tolerancia gubernamentales. De esta manera, los antroplogos que supuestamente habran de centralizar, coordinar y dirigir los proyectos de aculturacin inducida, slo han podido llegar a convertirse en administradores de esos proyectos, enfrascndose en la resolucin de nimios problemas administrativos, provocados en ocasiones por las ms sucias prcticas de la poltica a la mexicana. As, la burguesa, que en un momento dado permiti que las personalidades ms progresistas de las ciencias sociales latinoamericanas emprendieran la solucin de un problema social, ha envuelto a esas personalidades en sus lazos y con ello ha logrado la burocratizacin del indigenismo y, ms que su institucionalizacin, la institucionalizacin del problema indgena.

Sera absurdo negar que los indgenas modernos han conseguido cumplir parcialmente algunas de las metas: gracias a la continuada accin y a la concurrencia de muchas fuerzas indigenistas, el analfabetismo de la poblacin indgena se ha reducido en cierta medida; varias comunidades han obtenido dotaciones ejidales, han construido sistemas de regado, cooperativas de consumo, etc. Para alcanzar esas metas, lejanas aun de la integracin que se pretende, no slo cualitativamente sino tambin por el pequeo nmero de indgenas que no deben ser ms del 25% del 10% de la poblacin mexicana[23], se ha montado un aparato burocrtico enorme y tan complicado como el de cualquier secretara de estado. Cul es la meta real de toda esta accin, segn la ve la burguesa, ya que no los cientficos que la sirven? Las soluciones parciales, (como la dotacin de tierras sin crditos efectivos que permitan su explotacin, situacin que conduce a la larga a la prdida de esas dotaciones, las ms de las veces de tierras ridas o de difcil trabajo por su abandono o por su localizacin), conducen, en muchas ocasiones, al incremento de la enajenacin del indgena y, lo que es ms importante, a aplazar con el paliativo, movimientos populares que podran llevar a problemas muy serios para la burguesa y el gobierno. Es evidente que este tipo de prcticas se lleva a cabo en todo el pas y no slo apacigua a los indgenas sino tambin a quienes no lo son. Otro punto positivo de la accin indigenista ha sido el incremento de las investigaciones sociales en el campo mexicano. Muchos investigadores e instituciones algunos de ellos mexicanos, por cierto han recibido estmulo y facultades para realizar las investigaciones que tienden a abarcar a todas las culturas indgenas del pas. Estas investigaciones, es cierto, permitirn conocer importantes aspectos de la situacin del 10% de la poblacin mexicana. Aunque se supone que responden a los lineamientos de una ciencia en toda la extensin de la palabra, segn entiende a la etnologa Aguirre Beltrn, o segn lo corrige El de Gortari[24], la verdad es que la mayor parte de las veces esos estudios se han limitado a descripciones detalladas de rasgos culturales sin importancia alguna, muchas veces en el lenguaje esotrico que tanto criticara C. Wright Mills[25] y casi nunca interpretativas. En el mejor de los casos, se ha llegado a constituir todo un cuerpo de ideas encajadas en una ciencia que, como corresponde a toda ciencia al servicio de la burguesa, est encaminada a desviar la atencin de la antropologa y la sociologa ms progresistas, de los verdaderos problemas del pas, particularizando en extremo pequeas facetas de ellos; es claro que la meta de este conjunto de ideas es tambin proporcionar a la burguesa mejores armas para mantener un estado clasista y evitar problemas que pueden llevar a choques frontales. As, las ideas provenientes de una antropologa colonialista que corresponde a pases desarrollados como lo seala Aguirre Beltrn[26], siguen sirviendo a la clase que les dio origen e indirecta aunque a veces muy claramente, al neocolonialismo. En esta forma el indigenismo constituye buena parte de los anlisis cientficos ms modernos, que desarrollan los conceptos de sociedad dual, sociedad plural y colonialismo interno, supeditando a estos fenmenos reales pero particulares, la lucha de clases o eliminndola por completo de sus consideraciones y pugnando por un desarrollo del capitalismo como objetivo del progreso de Mxico. El indigenismo ha ayudado igualmente a someter a los cientficos de la sociedad mejor dotados a los intereses de la burguesa. No es de extraar que la burguesa en el poder haya pretendido y logrado tal sometimiento, ni podra esperarse otra cosa de ella. Lo que causa asombro es que esos intelectuales se hayan sometido con tal facilidad e inconciencia, a pesar de su honestidad y de su capacidad de profundizacin. Todo lo anterior ofrece un aspecto positivo: la situacin expuesta, por lo que se refiere al indigenismo y al camino que han tomado las ciencias sociales en gran parte gracias a l, clama por una consideracin de los postulados que sustentan estas ciencias en la actualidad, por parte de los antroplogos y socilogos marxistas; exige la crtica de las ciencias sociales

actuales y la formulacin de un mtodo cientfico que responda a la realidad de los pases de Amrica Latina en general, y del campo y la poblacin indgena en particular. Esta nueva corriente en las ciencias sociales, que va surgiendo poco a poco en los pases que como los nuestros son subdesarrollados, puede florecer plenamente. Han de formularla integralmente los estudiosos que, concientes, se coloquen del lado de la ciencia que servir a la clase ms representativa de los intereses de la humanidad.

[1] Los Grandes Momentos del Indigenismo en Mxico, por Luis Villoro. Fondo de Cultura Econmica. El Colegio de Mxico. Mxico, D.F., 1950. [2] En el caso concreto de Fray Bartolom de Las Casas como representante de los intereses de la corona espaola, est magnficamente analizado en el trabajo de S. Serov publicado en el nmero 5 de la revista Historia y Sociedad, Mxico, D.F., verano de 1966; s claro que la ltima parte de la obra y de la vida del dominico no corresponde a esos intereses y que, con su posicin anticolonialista, Fray Bartolom se adelant con mucho a su tiempo. As pues, esta ltima parte de la vida y de la obra de Las Casas no corresponde, al contrario de la primera al esquema que presenta Villoro. [3] Los Grandes Problemas Nacionales, por Andrs Molina Enrquez, Instituto Nacional de la Juventud Mexicana, Mxico, D.F., 1964 (publicado por primera vez en 1909). [4] Molina Enrquez, op. cit., captulo IV. [5] Indigenismo, por Alfonso Caso. Instituto Nacional Indigenista. Coleccin Culturas Indgenas, Mxico, D.F., 1958, passim. [6] Caso, op. cit., pg. 16. [7] Ibid. [8] Ibid. pg.14. [9] Ibid. pg. 64 y otras. [10] Ibid. pg. 21. [11] Ensayos Sobre Indigenismo, por Juan Comas. Instituto Indigenista Interamericano, Mxico, D.F., 1953, pgs. 246-247. [12] Ibid. pg. 271. [13] Los ideales de la Accin Indigenista, en Realidades y Proyectos, volumen X de las Memorias del Instituto Nacional Indigenista, Mxico, D.F., 1965, pgs. 11-13. [14] Integracin Regional, por Gonzalo Aguirre Beltrn, en los Centros Coordinadotes Indigenistas, Instituto Nacional Indigenista, Mxico, D.F., 1962, pgs. 25-50; en El Proceso de Aculturacin (v. nota 15). Pgs. 180-204.

[15] Vase sobre este concepto la obra de Aguirre Beltrn El Proceso de Aculturacin, UNAM, Mxico, D.F., 1957, principalmente en las pginas 14-15 y 55. [16] Caso, op. cit., pg. 29. Vase a esta respecto Legislacin Indigenista en Mxico. Ediciones Especiales del Instituto Indigenista Interamericano, No. 38. Mxico, D.F., 1958, principalmente la de la pg. 79 a la 198. [17] Estas ideas, originadas evidentemente en gran medida en los fundamentos de la accin indigenista de las ltimas tres o cuatro dcadas, constituyen el verdadero germen de una nueva ideologa que pretende sustentar en el marxismo la visin conciliadora de ciertos intelectuales mexicanos de izquierda, con el actual sistema capitalista en Mxico. Adems de la obra de Aguirre Beltrn citada en la nota 15, la amplia presentacin y el desarrollo de estas ideas se hallan en los siguientes trabajos: Sociedad Plural, Colonialismo Interno y Desarrollo, de Pablo Gonzlez Casanova, en la revista Amrica Latina. Ao nm. 3, Ro de Janeiro, 1963; La Democracia en Mxico, del mismo autor, ERA, Mxico, D.F., 1965; Clases, Colonialismo y Transculturacin (Contribucin al Estudio del Fenmeno Indgena en Mesoamrica), de Rodolfo Stavenhagen, Ediciones Mimeogrficas de la Sociedad de Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, poca 11, nm. 3, Mxico, D.F., 1. De julio de 1965. Una magnfica valoracin de las ideas contenidas en la segunda obra mencionada, que incluye el anlisis y la ubicacin de lo que tales ideas representan en las ciencias sociales y en el movimiento intelectual de nuestros das en Mxico, fue publicada por la revista Historia y Sociedad, nm. 3, otoo de 1965, Mxico, D.F., pgs. 122-139, por A. G. Frank y E. Semo. En el mismo volumen de esa revista, R. Bartra se refiere en su trabajo al mismo tema. [18] Villoro, op. Cit., pg. 202, nota 52. [19] Ibid. pg. 202, nota 53. [20] Ibid. pg. 229, nota 3. [21] Ibid., pg. 228, nota 2. [22] Ibid., pg. 243. [23] Segn los datos del Instituto Nacional Indigenista (Realidades y Proyectos, pgs. 27-28), la accin indigenista alcanza actualmente a varias zonas que, en su conjunto, abarcan una poblacin que apenas llega al milln de habitantes; desde luego, en cada zona de la accin se limita a bastante menos de la poblacin que , segn el denso de 1050, tiene cada grupo indgena mexicano. As, el 25% de los 4 millones de indgenas que se benefician en estos momentos de la accin indigenista debe reducirse, cuando mucho, a un 15%. [24] Aguirre Beltrn, El Proceso de Aculturacin, pgs. 148-153 y nota 135 en las pgs. 243244. [25] La Imaginacin Sociolgica, por C. Wright Mills, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, D. F., 1961, cap. 2. [26] Aguirre Beltrn, op. cit., pgs. 16-17.