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Pe. Paul Krammer, ed.

O DERRADEIRO COMBATE DO DEMONIO

NDICE Prembulo 6 Introduo 25 Captulo 1 A Mensagem e o Milagre 32 Captulo 2 Uma longa oposio comea 52 Captulo 3 O plano de paz do Cu em microcosmo 64 Captulo 4 O Terceiro Segredo 74 To terrvel que nem conseguia escrev-lo 74 A prpria Virgem Santssima autoriza a Irm Lcia a revelar o Segredo 75 Uma s folha de papel 76 Escrito em forma de carta 79 Para ser revelado ao Mundo em 1960 79 Uma predio de apostasia na Igreja 81 Pio XII confirma que o Segredo prev a apostasia na Igreja 87 Captulo 5 Descobre-se um motivo 92 Uma nova e ruinosa orientao da Igreja 93 O objectivo da Maonaria organizada: Neutralizar e instrumentalizar a Igreja Catlica 95 O aparecimento do Catolicismo liberal 101 A condenao do Catolicismo liberal 102 O aparecimento do Modernismo 104 So Pio X sufoca a rebelio modernista 105 O Modernismo regressa mais uma vez 107 As predies da Maonaria sobre uma ruptura modernista num Conclio Ecumnico 108 A aliana entre a Maonaria e o Comunismo 110 Captulo 7A demolio de basties 117 A Demolio da Liturgia 120 A demolio da Teologia 122 A Demolio da Alma da Igreja 124 As previses do Inimigo cumpriram-se 127 A Paixo da Igreja 129 A Mensagem de Ftima: Um bastio final 131 Um motivo claramente exposto 132 Captulo 8 A Mensagem de Ftima contra a linha do partido 137 O aparecimento da Linha do Partido sobre Ftima 144 A ditadura do Secretrio de Estado do Vaticano 152 O uso da falsa obedincia como modo de impor a Linha do Partido 154 O Secretrio de Estado faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir 155 Uma conferncia de imprensa para anunciar a Linha do Partido de Sodano 167 Cardeal Sodano dita a Interpretao do Terceiro Segredo 171 O Cardeal Ratzinger executa a Linha do Partido de Sodano 174 A Linha do Partido: o que diz acerca da Consagrao da Rssia 182 A Linha do Partido sobre Ftima e a Paz mundial 188 O Padre Gruner serve de alvo 191 Nossa Senhora sai, Gorbachev entra 193 Captulo 9 Fazer valer a nova orientao numa Igreja do Ps-Ftima 202 A Adaptao da Mensagem de Ftima 209 Captulo 10 Revelando nomes 217 Captulo 11 A Mensagem de Ftima do Cardeal Ratzinger 221 A Interpretao do Segredo 226 Concluso 245 Captulo 12 Ser o Terceiro Segredo constitudo por dois textos distintos? 254

Concluso geral a partir das evidncias probatrias 286 Captulo 13 O Terceiro Segredo completamente revelado 292 O Papa Joo Paulo II divulgou, por duas vezes, a essncia do Segredo 298 A pior de todas as ameaas: a perda do Dogma Catlico 303 Quatro fontes de ensino infalvel 307 No pode haver um novo entendimento do Dogma Catlico 315 Os efeitos desastrosos de interferir nas definies infalveis 320 As definies infalveis acima da Hierarquia da Igreja 322 As definies infalveis esto a ser atacadas no nosso tempo 323 O ataque parte do interior da Igreja 326 O ataque inclui tanto a m prtica como a m doutrina 328 a corrupo moral do Clero que ns agora testemunhamos 331 Quem o responsvel? 332 Captulo 14 Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! 339 Captulo 15 Deitando contas ao nosso tempo 384 Captulo 16 Delineando uma acusao formal 406 Onze mentiras 428 A que remdios podem os Fiis legitimamente recorrer 440 Captulo 17 E entretanto o que podemos fazer? 457 Captulo 18 Petio ao Sumo Pontfice 468 Apndice - Uma cronologia do encobrimento de Ftima 478 Bibliografia seleccionada 544 Glossrio de termos, organizaes e individualidades eclesisticas 553 NDICE ONOMSTICO E TEMTICO 559

Nota do Tradutor A traduo portuguesa das citaes de alguns documentos pontifcios em baixo foi feita com base em verses em lngua inglesa desses documentos. Noutros casos, os excertos de documentos pontifcios (e os do opsculo do Vaticano A Mensagem de Ftima) citados neste livro seguiram tradues portuguesas existentes (conservmos a grafia e a sintaxe daquelas que seguiam a norma do Portugus do Brasil). No Captulo 5: * Papa S. Pio X, Motu Proprio Sacrorum Antistitum. * Papa Leo XIII, Humanum Genus No Captulo 6: * Carta de 11 de Fevereiro de 1949 do Papa Pio XII * Papa S. Pio X, Notre Charge Apostolique. * Acta Apostolicae Sedis 42142. * Papa Pio XII, Admoestao do Santo Ofcio: Sobre o Movimento Ecumnico, de 20 de Dezembro de 1949. No Captulo 7: * Papa Paulo VI, Discurso da Audincia de 26 de Novembro de 1969. Coimbra, Portugal, 11 de Setembro de 2003, Vspera da Festa do Santssimo Nome de Maria

Colaboradores Andrew Cesanek formado em Engenharia Electrotcnica pela Universidade Estadual de Nova York em Buffalo e tem um mestrado em Engenharia Electrotcnica e Informtica pela Universidade de Massachusetts. Trabalhou como engenheiro de software na Motorola durante 15 anos, at se aposentar da profisso de engenheiro. actualmente investigador e escritor a tempo inteiro para o Fatima Center. Mark Fellows um escritor catlico, com diversos artigos publicados em vrios peridicos catlicos, incluindo The Remnant e Catholic Family News. autor dos livros The Ninth Pius sobre a vida do Bem-Aventurado Papa Pio IX, A Second Coming sobre o Santo Sudrio de Turim, e Fatima in Twilight, que foi recentemente publicado. Dr. Christopher Ferrara obteve o bacharelato e o doutoramento em Direito pela Universidade de Fordham. Presidente e Consultor Jurdico Principal da Associao Americana dos Advogados Catlicos. autor de uma profuso de trabalhos sobre temas catlicos. Os seus artigos apareceram em The Latin Mass e The Remnant, assim como em outras publicaes peridicas. Foi co-autor, com o Dr. Thomas Woods, do livro The Great Faade: Vatican II and the Regime of Novelty in the Roman Catholic Church.

Padre Nicholas Gruner, S.T.L., S.T.D. (Cand.) dirige um dos maiores Apostolados de Ftima existentes, com vrias filiais espalhadas pelo Mundo. D conferncias por toda a Amrica do Norte sobre o tema de Ftima, e publica a revista The Fatima Crusader. Produz ainda o programa de televiso Fatima: The Moment Has Come e o programa de rdio Heaven's Peace Plan. Padre Gregor Hesse, S.T.D., J.C.D. foi ordenado em 1981 na Baslica de S. Pedro. Doutorou-se em Teologia Tomista e em Direito Cannico. Foi Secretrio do Cardeal Stickler no Vaticano de 1986 a 1988. A partir de 1991, tem trabalhado na ustria, na Alemanha e nos Estados Unidos, dando conferncias e escrevendo artigos sobre temas de Teologia que tm aparecido no Catholic Family News, The Fatima Crusader e outras publicaes peridicas. Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.B., M.Div., S.T.L. (Cand.) conferencista e autor de numerosos artigos sobre a F Catlica e sobre o tema de Ftima. Recebeu o grau de B.Ph., S.T.B. pelo Angelicum de Roma e o mestrado em Teologia pelo Holy Apostles College em Connecticut. autor do livro The Theological Vindication of Roman Catholic Traditionalism, e preparou uma edio radicalmente actualizada do mesmo livro com o ttulo The Suicide of Altering the Faith in the Liturgy. John Vennari escritor, investigador, catequista e editor do jornal mensal Catholic Family News. Os seus artigos tm aparecido tambm em peridicos como Christian Order e The Angelus. autor dos livros Closeups of the Charismatic Movement e The Permanent Instruction of the Alta Vendita, a Blueprint for the Subversion of the Catholic Church.

Prembulo Ao longo do ltimo meio-sculo tem vindo a desenrolar-se, dentro da Igreja Catlica, uma estranha histria que poder vir a ter implicaes gravssimas para o Mundo inteiro. Neste livro, o leitor ver por que razo dizemos que uma estranha histria, embora ela comece (e termine por fim - segundo a promessa de Nossa Senhora) de uma forma muito bela. No mago de todo o enredo est uma Mensagem vinda do Cu. Em 1917, Nossa Senhora desceu do Cu at pequena aldeia de Ftima, mais propriamente at Cova da Iria onde trs pequenitos se ocupavam a guardar o rebanho familiar -, para lhes confiar essa Mensagem como um segredo que devia ser cuidadosamente guardado por muitos anos, at a Santssima Virgem indicar que era chegado o momento de revelar a todo o mundo aquela Mensagem vinda do Cu. O contedo e a forma como foi transmitida a Mensagem so nicos na Histria da Igreja o que distancia as aparies de Ftima de todas as outras manifestaes visveis de Nossa Senhora, mesmo daquelas que deram nome a Santurios Marianos mundialmente conhecidos, como Lourdes (Frana) ou Guadalupe (Mxico). De que forma foi transmitida a Mensagem de Ftima Muito longe de ser um acontecimento privado, Nossa Senhora dialogou com os pastorinhos (s a Lcia Lhe falava directamente) em pleno campo, na presena de muitas pessoas. Alm disso, o prprio Deus quis autenticar

as Aparies de Sua Me em Ftima, atravs de um milagre pblico - o Milagre do Sol -, anunciado trs meses antes, testemunhado por mais de 70.000 pessoas e noticiado em todo o mundo, em ttulos de caixa alta, nas primeiras pginas dos jornais da poca. Esta forma espectacular - que no tinha acontecido em apario alguma - foi propositada: para que todos acredit[ass]em. Por si s, um tal milagre impedia que as aparies de Ftima fossem relegadas categoria genrica de revelaes privadas - como as que, ao longo dos sculos, foram experimentadas por vrios Santos e msticos catlicos. Mas este apenas um dos vrios aspectos nicos das aparies de Ftima. O contedo da Mensagem Tambm o contedo da Mensagem confiada aos pastorinhos era nico nos anais da Cristandade: continha um pedido, e uma advertncia sobre castigos iminentes se no se obedecesse a esse pedido. Nenhuma apario anterior, pblica ou privada, tinha transmitido uma mensagem semelhante Humanidade. Quando, nos anos 40, este contedo foi mais largamente publicitado, tanto maior foi o apoio que se comeou a reunir em prol da autenticidade da Mensagem de Ftima. Continha ela uma srie de profecias o fim da I Guerra Mundial, a eleio do Papa Pio XI, o comeo da II Guerra Mundial e a expanso da Rssia comunista , cada uma das quais aconteceu como fora predito. Desde o tempo das aparies que as evidncias provaram ser suficientes para suscitar a adeso de seis Papas sucessivos, assim como de milhes de Fiis; e foram tambm

suficientes para levar o Vaticano, no reinado do actual Papa, a beatificar os pequenos Francisco e Jacinta Marto, falecidos ainda crianas, e a comemorar as aparies de Nossa Senhora de Ftima no Missal Romano - livro oficial da Igreja para a celebrao da Santa Missa. Uma outra profecia da Mensagem, apenas parcialmente divulgada, o Terceiro Segredo de Ftima - a que nos referiremos mais adiante neste Prembulo. A Igreja pronuncia-se sobre as Aparies da Cova da Iria A Igreja geralmente relutante em confirmar, de nimo leve, factos deste gnero. Por isso, e como em todos os casos semelhantes, o Vaticano procedeu a uma investigao intensa e exaustiva - e no encontrou nenhuma inconsistncia, contradio ou discrepncia como as que frequentemente invalidam outras supostas aparies. Pelo contrrio, os inquiridores encontraram tudo em ordem, e reconheceram tambm a natureza nica do Milagre do Sol, evento para o qual ainda no h uma explicao cientfica adequada. Quanto ao pedido da Consagrao da Rssia - que, se for feita, trar ao Mundo algum tempo de paz e, se no for, vrias naes sero aniquiladas (entre outros males de que o mundo h-de padecer) -, ser credvel o castigo que ameaa o seu no-cumprimento? Claro que uma Mensagem vinda do Cu , naturalmente, um assunto de F e de crena religiosa. Por isso poderia parecer que diria respeito s Igreja Catlica e aos seus Fiis, tal como o castigo iminente se no se atender ao pedido da Senhora mais brilhante do que o Sol.

Se fosse s isso o que nos diz a Mensagem, os NoCatlicos e os No-Cristos (e at muitos Catlicos com outros modos de devoo) poderiam no fazer caso dela. Mas, tanto para uns como para os outros, impossvel - e gravemente insensato - ignorar ou desprezar tudo o que diz respeito a Ftima. Com efeito, no preciso acreditar que esta mensagem veio do Cu para ela merecer uma considerao sria - que lhe d, pelo menos, o benefcio da dvida -, uma vez que est em causa o futuro de vrias naes. isto precisamente que d a Ftima a sua dimenso universal. A partir do momento em que foi comprovada a credibilidade dos factos e dos depoimentos dos pastorinhos - desde os Bispos locais, em Portugal, at uma srie de Papas, no Vaticano (como j vimos) -, toda a Hierarquia Catlica pronunciou unanimemente fidedignas as aparies de Ftima. O Papa Joo Paulo II declarou mesmo que a Igreja se sente interpelada pela Mensagem de Ftima. Esta aprovao hierrquica, uniforme ao longo dos anos, reforou fortemente a convico dos Fiis de que Ftima transmitia uma autntica Mensagem do Cu. Que aconteceu hoje Mensagem? Que aconteceu ao pronunciamento da Igreja? De 1917 aos anos 60, Portugal e o mundo consideram de Ftima o Altar do Mundo. E, dentro das humanas limitaes, a punham as suas esperanas e recebiam a coragem para suportar o sofrimento - embora a Hierarquia, por uma ou outra razo, continuasse a demorar a

Consagrao da Rssia. Ora em 26 de Junho de 2000 esta estranha histria' em torno de Ftima foi ainda mais estranhamente desfigurada', quando, no Vaticano, o Cardeal Prefeito da Congregao para a Doutrina da F e o seu mais directo colaborador deram uma conferncia de imprensa a que o jornal Los Angeles Times chamou uma tentativa de desacreditar com luva branca o culto de Ftima. A inteno foi divulgar amplamente, atravs da imprensa, a ideia de que as profecias de Ftima eram revelaes privadas e que estas j pertenc[ia]m ao passado - pelo que, neste momento, nem profecias so. Que aconteceu entretanto? Como que as aparies de Ftima passaram de oficialmente fidedignas a oficialmente desacreditadas por um alto Prelado? Que aconteceu Mensagem, com o seu pedido e a sua ameaa de castigo pelo seu no-cumprimento? Qualquer Catlico, em pleno uso da razo, poder fazer estas perguntas, devido ao comportamento inexplicvel da alta Hierarquia da Igreja e mesmo todo e qualquer ser humano (crente ou no) o poder fazer, devido ao contedo (conhecido) da Mensagem. Porque a Mensagem de Ftima tem implicaes mais amplas do que os domnios da F e da crena, pelo que merece uma mais ampla ateno. O pedido que a Rssia seja consagrada, pelo Papa em conjunto com todos os Bispos Catlicos do mundo, ao Imaculado Corao de Maria. Uma Consagrao, cerimnia de funda tradio na Igreja Catlica e que s Ela pode efectuar, tem um efeito santificante. Aos olhos dos Catlicos, seria vantajosa para a Rssia. Para os descrentes pode ter pouco ou nenhum significado, mas evidente que no faz mal a ningum. Alm disso, se a Mensagem tivesse a mnima hiptese de ser autntica, o

benefcio da Consagrao da Rssia do modo como fora pedido poderia ser de um valor mundialmente incalculvel: a anunciada recompensa (ser concedido ao Mundo algum tempo de paz), e no o anunciado castigo (vrias naes sero aniquiladas). Dadas as circunstncias, mesmo para os mais cpticos a Consagrao valia a pena. Ora, se o Vaticano julgou credveis as aparies, e se est em jogo a aniquilao de vrias naes, essa Consagrao j devia ter sido feita h muito tempo. Apesar disso (e com pleno conhecimento da Igreja), o pedido de Nossa Senhora de Ftima no foi satisfeito ao longo de, pelo menos, seis dcadas - por motivos apenas conhecidos de um pequeno grupo de altos Prelados do Vaticano. Realizaram-se j vrias consagraes formais (numa delas, inclusive, a Rssia foi nomeada explicitamente) mas ficaram sempre por cumprir todos [ou alguns d]os requisitos que Nossa Senhora pedira em Ftima: que o Papa, em conjunto com todos os Bispos catlicos do Mundo, consagrasse(m) a Rssia, pelo seu nome, e em cerimnia solene e pblica. Recentemente ainda (2001), o Papa Joo Paulo II e 1.500 Bispos visitantes fizeram, em Roma, uma Consagrao do Mundo. Muitas pessoas pensaram ento que o Papa aproveitaria a oportunidade para realizar o pedido da Virgem de Ftima - mas, para desiluso geral, a Rssia no foi mencionada. Que se passar no Vaticano? Toda a gente - catlica ou no -, h-de concordar que o

comportamento do Vaticano face Consagrao da Rssia (e s consequncias da sua no-realizao) no s parece estranhamente incoerente, face s normas e tradies da Igreja, como mostra um desprezo temerrio em relao segurana dos Catlicos fiis e de toda a Humanidade: se o castigo predito na Mensagem de Ftima se realizar, o preo desta indeciso do Vaticano ser muito alto - e pago por toda a humanidade a incluir os inocentes. Ento, porque continua a Igreja a desprezar a Mensagem, sabendo que arrisca o mundo inteiro a sofrer consequncias to catastrficas? Tambm este aspecto tratado neste livro que nos mostra um Vaticano a atravessar uma srie de mudanas em relao a Ftima: inicialmente, confirma a veracidade da Mensagem de Ftima; depois, pe-a em dvida; a seguir, suprime-a; e, por fim, descarta-se dela totalmente. Remontar at origem deste processo difcil, pois muito do que acontece no Vaticano feito em sigilo, e as atitudes oficiais tm que ser decifradas a partir de pronunciamentos que, frequentemente, so obscuros. O que ir no corao e no esprito desses Prelados do Vaticano, conspiradores que desprezam a Mensagem de Ftima? No o sabemos. S podemos julgar esses indivduos pelas consequncias lgicas da posio que abertamente assumiram e pelas suas prprias aces. Ao analis-las - como o fazemos neste livro -, uma conjuntura perturbadora emerge: a de uma Igreja dividida contra Si mesma, vindo essa fractura, precisamente, desde o cimo. Depois - seguindo os factos que compem a acusao que esboamos e que nos levam muito longe -, vemos como a autenticidade da Mensagem provoca perguntas alarmantes sobre o estado da Hierarquia da Igreja de hoje. E o Papa? Qual a sua posio quanto a este assunto?

Como todos os seus antecessores (desde o tempo das Aparies), Joo Paulo II tem professado, aberta e repetidamente, a crena na sua autenticidade: visitou por trs vezes o Santurio de Ftima, e atribui a Nossa Senhora de Ftima o ter sobrevivido a uma tentativa de assassnio em 1981. Apesar disso, neste Vaticano dividido, at o Santo Padre se v impotente perante os Cardeais que o rodeiam e que, ocupando os mais altos cargos, tomam sobre Ftima uma posio bem diferente. Note-se que o Santo Padre no esteve presente na j referida conferncia de imprensa (Junho de 2000), onde dois dos mais altos Prelados ficaram totalmente vontade para minarem a credibilidade das profecias de Ftima e as relegarem para o passado. Ftima, politicamente incorrecta Como explicam vrios captulos deste livro, Ftima tem tambm implicaes polticas que poderiam ter influenciado o modo como o Vaticano a (mal)tratou. No seu contexto ideolgico actual, a Mensagem de Ftima vista como politicamente incorrecta: pede a Consagrao da Rssia (pelo seu nome) para que essa nao se converta ao Catolicismo; no entanto, essa cerimnia iria contra a Ostpolitik (que o aparelho de estado do Vaticano adoptou, por respeito para com o Comunismo internacional e a Igreja Ortodoxa Russa). Assim, e para no ser politicamente incorrecta, a Igreja Catlica abandona a sua atitude militante e o seu ensino tradicional; abstm-se de denunciar o comunismo como um mal e deixa de procurar converter ao Catolicismo os Ortodoxos Russos.

Nesta obra examinamos e divulgamos as maquinaes polticas que, sem qualquer dvida, influenciaram certas atitudes tomadas em relao a Ftima por parte de alguns diplomatas do Vaticano; e tambm no h dvida de que os arquitectos da Ostpolitik conciliatria no Vaticano acham que a Mensagem de Ftima inconveniente. Poderamos, ento, pensar que o Vaticano no far a Consagrao da Rssia simplesmente por motivos polticos. Mas, o que pesaria mais para o Vaticano? O aniquilamento de vrias naes ou um incidente diplomtico? E a Rssia? Sentir-se-ia realmente ofendida com uma cerimnia de Consagrao? E mesmo que ficasse ofendida, que poderia fazer a Rssia de pior do que o anunciado castigo por no se ter feito a Consagrao deste pobre pas? Vendo bem, parece pouco provvel que, por si s, tais consideraes diplomticas levassem o Vaticano a no fazer caso de uma mensagem vinda do Cu. D a impresso de que uma outra coisa tinha que estar em laborao: algo ainda mais profundo e mais escuro que as polticas mundiais - e assim era. este o objecto fulcral deste livro. Mais profundo e mais escuro que a poltica Lavrando mais escura e profundamente que a poltica o modo como a Igreja Catlica tem vindo a ser transformada de diversos modos, deixando confusos muitos dos Fiis. Vista de longe e do exterior, a Igreja parece continuar a exercer normalmente a sua funo salvfica; mas isso s na aparncia - porque a reforma iniciada nos anos 60 pelo

Conclio Vaticano II conduziu a grandes mudanas, nicas at ento (e.g. a Missa em vernculo, o abandono do traje clerical distintivo, etc.) e que, embora dramticas para os Fiis, passavam quase despercebidas s pessoas de fora, imersas nas tendncias laicas da sociedade da segunda metade do Sculo XX. Comparativamente com a sociedade, a Igreja parecia ser uma instituio resistente mudana, mantendo inalterveis os Seus ensinamentos (o celibato sacerdotal, a ordenao de mulheres, a contracepo, o divrcio e o aborto) - aspectos em que ainda parece conservar a posio firme que sempre teve ao longo dos sculos. Querer isto dizer que a liderana do Vaticano resolutamente tradicionalista? Quem considerar apenas os elementos visveis, como as alocues pblicas do Papa, provavelmente pensar que sim. Mas os Fiis atentos vo dizer o contrrio. As mudanas na Igreja Catlica hoje no so o que aparentam ser Por isso cada vez aumenta mais a separao entre a Sua imagem pblica e a Sua verdadeira realidade. As crenas que dantes estavam no centro da F Catlica esto agora a ser abandonadas - no pelos Fiis, que continuam a ocupar os bancos da igreja; mas por algumas das Suas mais altas autoridades. Ao longo dos sculos, a Igreja Catlica canonizou muitas centenas de pessoas, com base em milagres obtidos por sua intercesso e, como sabemos, muitos destes santos experienciaram aparies de Cristo ou da Santssima Virgem Maria. A tradio catlica afirma a Sua F num

dilogo entre a terra e o Cu, atravs de santos que tiveram vises e que, chamados por Deus a serem profetas do seu tempo, autenticam as suas profecias com milagres. Muito longe de reiterarem este aspecto, to antigo, da crena crist, certos Prelados do Vaticano afirmam hoje enfaticamente que as aparies privadas podem ser tratadas com indiferena, porque no [so] essenciais F - e incluem nas suas afirmaes (apesar da advertncia da Mensagem acerca de uma catstrofe mundial) as aparies de Ftima que, obviamente, foram pblicas. O que se passa que, enquanto se mantm oficialmente certos aspectos das tradies da Igreja e isso largamente publicitado -, noutros aspectos as tradies so abandonadas ou minadas pela base - o que eles s muito raramente admitem, e ao de leve. Devido modernizao do perodo post Conclio Vaticano II, os Catlicos de todo o mundo, unidos antes pelas mesmas crenas religiosas, passaram a v-las trivializadas e reduzidas a um mero estatuto de culto. Entre elas esto, principalmente, as aparies, os milagres e as profecias que se situam tradicionalmente no corao da histria de Ftima. E foi precisamente o abandono da crena em tudo isto que transformou Ftima de algo fidedigno a um mero culto que o dirigente doutrinal da Igreja tenta desacreditar com luva branca. Poucas crenas resistiram e, mesmo assim, sofrendo desafios a um altssimo nvel. o caso de certos artigos fundamentais da F, como a Ressurreio e a Divindade de Cristo, postos em dvida por Hans Kng - Telogo largamente publicado e abertamente hertico - que, por to graves afirmaes, recebeu apenas uma ligeira repreenso.

Uma crise de F e de disciplina na Igreja Os Catlicos fiis, dantes agrupados em torno de crenas comuns universais , sentem-se agora confusos e dispersos; como se, separados uns dos outros, caminhassem em diferentes direces em cada regio. E isto devido a uma liderana contraditria e duvidosa a todos os nveis. Aquela Igreja Catlica slida e monoltica deixou j de existir: hoje est cheia de fracturas - ao longo das quais iremos avanando neste livro. Nele ver o leitor uma liderana eclesial fragmentada, cuja primeira fissura divide um Papa absolutamente crente nos seus sbditos imediatos - que podem ser tudo menos verdadeiros sbditos. Neste ponto, bom recordar como , tradicionalmente, a estrutura da Igreja, que muito diferente de uma democracia. Os Bispos da Igreja Catlica no so eleitos pelos Fiis, nem sequer pelos seus pares; so escolhidos pelo Papa e sagrados por ele ou (mais geralmente) por um Bispo mais antigo; e o poder que lhes conferido atravs desta consagrao vem directamente de Deus. Uma vez sagrado, o novo Bispo fica, em ltima instncia, responsvel apenas perante Deus e, abaixo de Deus, devedor de obedincia (nos assuntos da Igreja) s ao Papa. Ora o que acontece que certos altos Prelados que rodeiam o Papa e que deviam ser os Seus assessores so antes ( como dissemos) tudo menos sbditos fiis. Esta obra examina de perto quatro Prelados do Vaticano e documenta largamente qual tem sido o seu papel num plano para fechar o livro de Ftima - porque Ftima politicamente incorrecta e a voz da crena tradicional catlica. Enquanto no houver certezas sobre as motivaes individuais destes Prelados, continuar de

p, como concluso, que a sua actuao tem contribudo muito para a actual crise de F e de disciplina na Igreja. Vem-se tornando por demais evidente que j no possvel determinar com clareza em que que acreditam, verdadeiramente, estes funcionrios do Vaticano. O lugar de Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, que dantes era ocupado por pessoa idnea cujo compromisso conservao da Doutrina Catlica era absoluto e indiscutvel, est hoje nas mos do Cardeal Joseph Ratzinger - e em que acredita ele? As suas entrevistas e pronunciamentos contm afirmaes to cheias de ambiguidade que em muitas reas nem os peritos em Teologia conseguem afirmar, com exactido, em que que ele acredita. Se aquilo que o Cardeal Ratzinger pensa ou deixa de pensar sobre assuntos de doutrina catlica nada significa para os No-Catlicos - j o que ele pensa sobre as aparies, milagres e profecias significa muitssimo para todos no caso de Ftima. Vejamos: se ele no acredita nas aparies de Ftima, se trata com indiferena o Milagre do Sol, e ignora e despreza as profecias da Mensagem de Nossa Senhora, ento pode estar a pr em risco o Mundo inteiro - Catlicos ou no, crentes ou ateus. No preciso algum ser Catlico para se interrogar sobre Deus, e sobre qual o modo que Deus escolhe para comunicar com a Humanidade. Ora, para comunicar com a humanidade, Deus bem poderia escolher a Mensagem de Ftima porque (como sabiamente diz a Bblia) os caminhos de Deus no so os nossos caminhos. O calapso da crena tradicional entre Catlicos

assim que esta situao da Igreja Catlica (em colapso, confusa, catica em certos aspectos e muitas vezes contraditria nas palavras e nas aces de alguns dos Seus altos Prelados) emerge como a explicao mais plausvel para o comportamento da Igreja em relao a Ftima o que, de outro modo, seria inexplicvel. Em ltima anlise, a questo que se pe no , apenas, em que acredita a Igreja Catlica; tambm o que poder isso significar para a Humanidade. Tal situao que convida todos (Catlicos ou no, Cristos ou no) a considerarem a possibilidade de a Mensagem de Ftima poder ser autntica. E o certo que h provas capazes de apoiarem esta ideia. Apenas parcialmente divulgada, h ainda na Mensagem a profecia do Terceiro Segredo de Ftima. As evidncias esboadas neste livro apontam fortemente para uma profecia de graves problemas na liderana da Igreja problemas esses que tm uma semelhana inquietante com aquilo que hoje est efectivamente a acontecer. Na sua procura de explicao para uma situao aterradora, todos os olhares se voltaro para o Terceiro Segredo, ainda por divulgar. Esta obra fornece bons motivos para acreditar que o Terceiro Segredo prediz, exactamente, o que est a acontecer agora: os escndalos, noticiados em catadupa, entre o clero - com o abuso sexual de crianas e jovens (coisa que raramente aconteceu ao longo dos sculos, sendo ento os prevaricadores severamente castigados pela Igreja e pelo Estado cristo) - sero o comeo do prometido castigo, se a Consagrao no for feita. Quando, como ltima consequncia, o mundo inteiro for castigado, a punio cair em primeiro lugar sobre a Igreja Catlica: o estiolar do sacerdcio e a sua degenerao

moral so apenas os primeiros sinais de uma calamidade que acabar por engolir toda a Humanidade. O facto de os quatro Prelados do Vaticano, examinados neste livro, se terem dado ao (enorme) trabalho de pr termo questo de Ftima enquanto ainda est oculto o texto do Terceiro Segredo apoia fortemente esta interpretao. E sem dvida pode pensar-se que eles tm ainda algo a ocultar Se assim no fosse, porque no publicariam eles o Terceiro Segredo e no deixariam que a Irm Lcia dos Santos testemunhasse da sua autenticidade? Quando um dia toda a histria for contada, leitor, todos vero por qual motivo o Vaticano no efectuar a Consagrao da Rssia: que, se a fizesse, estaria a afirmar a autenticidade da Mensagem de Ftima e, consequentemente, da apostasia a profetizada que havia de partir do interior do prprio Vaticano. Estes Prelados (que so descrentes) no querem sequer prestar ateno a uma Mensagem que contra eles aponta o dedo acusador. Pelo contrrio, tentaram o mais possvel sepult-la - de um modo tal que fosse desacreditado aquilo que, anteriormente, o prprio Vaticano declarara digno de todo o crdito. Se os factos relatados nesta obra podero convencer muitos no-Catlicos de esprito aberto de que a autenticidade de Ftima , pelo menos, possvel, quanto mais os Catlicos? Pois apesar de poderem levar os descrentes a acreditarem, as Aparies de Ftima, ironicamente, parecem exercer o efeito oposto sobre certos Prelados do Vaticano. Em qualquer outra era da Histria da Igreja, os membros da mais alta Hierarquia do Vaticano teriam sido, decerto, os primeiros entre os crentes: no teriam perdido tempo em obedecer a uma mensagem vinda do Cu, e

corresponderiam ao Seu pedido. Mas com a confuso que se seguiu ao Conclio Vaticano II e com o avano do laicismo adentro de cada instituio, incluindo a Igreja, ao longo dos ltimos 40 anos, dada agora Mensagem uma recepo hostil - at mesmo pelo (por certos funcionrios do) Vaticano. No fazendo caso da Mensagem, estes Prelados colocam-se fora do grupo dos crentes e tambm do dos no-crentes (que ainda possuem um certo senso comum) - porque eles no querem dar Mensagem uma oportunidade, nem sequer o benefcio da dvida, pelo sim, pelo no. Uma lio paralela da Escritura Sagrada H um paralelo impressionante entre a quase negao do Vaticano quanto Consagrao da Rssia e um acontecimento bblico milagroso contado no Quarto Livro dos Reis (4 Reis 5:1-15; referido em alguns Bblias como 2 Reis 5:1-15): a cura de Naaman. Tendo este comandante do exrcito da Sria ficado leproso, o seu Rei (que muito o estimava) enviou-o a Israel, ao profeta Eliseu, para que com um milagre o curasse de to terrvel enfermidade. Antes mesmo de se terem encontrado, Eliseu mandou dizer a Naaman se lavasse sete vezes no rio Jordo, que ficaria curado. Naaman irritou-se no seu ntimo por Eliseu no ter vindo ter com ele para lhe administrar a cura. E pensou: Ento s lavar-me no Jordo? Em que seria isso melhor do que eu lavar-me em qualquer um dos fecundos rios da Sria?. Rejeitando as indicaes to insignificantes do profeta, Naaman preparava-se para se ir embora, quando os seus conselheiros o dissuadiram. Argumentaram, dizendo que

se o profeta lhe tivesse pedido uma faanha notvel, Naaman t-la-ia feito para obter a cura. Se assim era, ento porque no faria ele esse acto social que lhe fora pedido, em vez de uma tal faanha? Por que razo no haveria ele de experimentar, sendo uma coisa to simples? Ento Naaman resolveu-se a experimentar. E stima lavagem no rio Jordo, a sua lepra desapareceu. Tal como Naaman, parece que os Prelados do Vaticano so incapazes de acreditar que algo to simples como uma Consagrao pode conceder um benefcio to momentoso como a verdadeira Paz para o Mundo. E esto to obstinados na sua posio que nem sequer permitem que se experimente o remdio - apesar dos apelos, repetidos ao longo de muitas dcadas, por milhes de Fiis, incluindo milhares dentro do prprio clero catlico. Para os de fora, parecer incrvel que um grupo minsculo de incrdulos da alta Hierarquia possa bloquear uma aco to ardentemente desejada por numerosssimos Fiis. Para entender isto, necessrio compreender a estrutura da Igreja que, como vimos, basicamente hierrquica. Ora dado o contexto dos tempos e o estilo administrativo do actual Papa, mais que certo que o Sumo Pontfice no dar uma ordem directa a todos os Bispos, a menos que tenha havido um consenso global entre eles. O que significa que, em ltima instncia, cabe aos Bispos da Igreja, aproximadamente uns 4.500, concordarem voluntariamente em efectuar a Consagrao da Rssia do modo como foi pedida. Mas devido aos largos poderes que esses Prelados tm sobre a marcao de audincias, as promoes e outros privilgios, fcil ao pequeno grupo que lidera no Vaticano impedir que, em tempo algum, venha a emergir um tal acordo espontneo. Claro que hoje evidente, para todos os membros do

clero catlico que o facto de divulgar, alto e bom som, a Mensagem de Ftima garante de um bilhete sem regresso' para o esquecimento - quer se trate de um Sacerdote, de um Bispo ou mesmo de um Cardeal. Logo, os Bispos conservam-se calados, na sua maioria, no que toca a este assunto - indiferentemente daquilo que eles possam, na realidade, pensar ou em que possam acreditar. O mesmo se aplica aos Sacerdotes que, de todos eles, so ainda os mais vulnerveis punio por serem politicamente incorrectos. Por isso, este livro tambm menciona o tratamento repressivo do Padre Nicholas Gruner, o Sacerdote de Ftima, que se devotou a promover a Mensagem de Ftima com um grande custo pessoal. As tentativas do Vaticano para o silenciar - o que chegou a incluir a ameaa de excomunho - fazem um contraste flagrante com o tratamento brando de centenas de outros Sacerdotes, e at Bispos e Arcebispos, que tm sido implicados em alegaes de abuso sexual de menores. O estado lamentvel do clero catlico de hoje est resumido neste contraste entre o tratamento dado ao Padre Nicholas Gruner e o que outorgado aos clrigos catlicos realmente culpados de crimes graves. A Igreja Catlica tem nas suas mos um remdio cujo resultado mais ningum sabe como conseguir - trazer a Paz a este Mundo interminavelmente atormentado pela lepra da guerra. Com base nas evidncias apresentadas neste livro, aqueles que impedem este remdio de ser experimentado tm muito que confessar. Devem uma explicao pelo seu comportamento, tanto aos Fiis Catlicos como a todo o Mundo. Alm disso, e devido sua importncia para o mundo inteiro, o encobrimento da Mensagem de Ftima uma ocasio de

ultraje pblico bem mais grave do que o encobrimento, por parte de alguns Bispos, do mau comportamento sexual de sacerdotes e que a imprensa trouxe a pblico no ano de 2002. Como esta obra torna claro, tanto os catlicos como os no-catlicos tm muito a ganhar e muitssimo a perder se a Mensagem de Ftima continuar a no ser reconhecida por aqueles mesmos homens a quem o prprio cargo obrigava a seguir os imperativos nela traados. O captulo final deste livro oferece algumas sugestes sobre aquilo que cada leitor, crente ou descrente, pode fazer para persuadir os dirigentes da Igreja Catlica a agir, tanto no maior interesse da Igreja como da Humanidade.

Introduo

Um grande crime tem vindo a ser cometido contra a Igreja Catlica e contra o Mundo inteiro. Os perpetradores deste crime so homens que detm altos cargos na Hierarquia eclesistica catlica; os seus nomes sero revelados no decurso deste volume. As vtimas deste crime incluem-no a si, leitor, e aos seus entes queridos. As consequncias deste crime j foram catastrficas; e, se os responsveis no forem desviados rapidamente do seu actual percurso, o resultado final atingir nada mais nada menos do que dimenses apocalpticas. Com efeito, mesmo os no-Catlicos e os no-crentes tm a sensao de que hoje o Mundo se precipita na direco de um apocalipse. E o facto de no deixar de se cometer tal crime uma das principais razes para que isto seja assim. O assunto submetido ao crime que tanto nos preocupa comummente conhecido como a Mensagem de Ftima. Em 1917, a Me de Deus escolheu trs crianas de Ftima

(Portugal), de vida muito santa, para lhes confiar uma mensagem da maior urgncia para a Igreja e para a Humanidade; uma mensagem autenticada por um milagre pblico sem precedentes, anunciado trs meses antes e testemunhado por 70.000 pessoas; uma mensagem cujas profecias de acontecimentos futuros mundiais se tm, at agora, cumprido letra; uma mensagem que as mais altas autoridades da Igreja Catlica pronunciaram ser digna de todo o crdito; uma mensagem cuja autenticidade atestada por toda uma sucesso de Papas incluindo o actual Papa reinante que, repetidamente, tem aludido aos elementos apocalpticos que ela contm. A natureza deste crime a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos. Como iremos demonstrar, esta tentativa de assassinar a Mensagem de Ftima tem sido perpetrada precisamente por altos dignitrios da Igreja, pertencentes s cpulas da Hierarquia catlica homens que pertencem ao aparelho de estado do Vaticano e que rodeiam um Papa doente e cada vez mais debilitado. Todo o crime tem um motivo, a menos que o criminoso sofra de insanidade mental. Ora os homens envolvidos neste crime no sofrem de qualquer insanidade, e estamos convictos de que tm, efectivamente, um motivo. Se bem que o motivo possa ser, por vezes, difcil de provar, as evidncias do motivo so, neste caso, abundantes. Sem presumir que os perpetradores so inimigos conscientes da Igreja (embora alguns deles o possam bem ser), com base em provas evidentes surge, como motivo provvel para o crime, o seguinte: Esses indivduos

reconhecem que o contedo da Mensagem de Ftima, tal como compreendido no sentido catlico tradicional, no se coaduna com decises tomadas a partir do Conclio Vaticano Segundo (1962-65) decises essas que eles continuam com determinao a pr em prtica, para mudarem totalmente a orientao da Igreja Catlica. Tal mudana de orientao transformaria a Igreja Catlica (se tal fosse possvel), de Instituio Divina que orienta a sua actuao na terra no sentido da salvao eterna das almas, numa simples co-participante ao lado das organizaes humanas na construo de um utpico mundo de fraternidade entre os homens de todas as religies ou sem religio nenhuma. Esta nova orientao da Igreja no s vai atrs de uma viso ilusria do Mundo, como contrria misso dada por Deus Sua Igreja: fazer discpulos em todas as naes, baptizando-os em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Esta nova orientao , de facto, o acarinhado objectivo das foras organizadas que tm vindo a conspirar contra a Igreja desde h cerca de 300 anos, e cujas actividades foram expostas e condenadas em pronunciamentos papais em nmero muito maior do que os que foram exarados sobre qualquer outro assunto na Histria da Igreja. Isto no quer dizer que a prpria Igreja alguma vez renunciasse de modo oficial Sua misso divina, porque isso impossvel, segundo a promessa de Nosso Senhor sobre a sobrevivncia da Igreja Catlica na terra at ao fim dos tempos. Mas inegvel que, a partir do Conclio Vaticano II, muitos dos elementos humanos da Igreja deixaram efectivamente de seguir aquela misso, devido a uma aproximao ao Mundo mais politicamente correcta e moderna. Em vista das promessas de Nosso Senhor e de

Nossa Senhora de Ftima, o fim desta experincia e a restaurao da Igreja Catlica so incontornveis; mas at que isso acontea, muitas almas sero eternamente perdidas e continuaremos a testemunhar a pior crise de toda a histria da Igreja uma crise vaticinada, como demonstraremos, pela prpria Virgem de Ftima. As provas, tanto directas como circunstanciais, indiciam que o crime inclui a deliberada ocultao daquela parte da Mensagem de Ftima que prediz, precisamente, essa tentativa de mudar a orientao da Igreja, e as ruinosas consequncias de uma tal actuao. Essa parte da Mensagem que permanece oculta e comummente conhecida como o Terceiro Segredo de Ftima seria, pois, uma acusao formal vinda do Cu contra as decises tomadas e as aces realizadas pelos mesmos homens que levaram a cabo tal crime. Prova a evidncia que o crime de que falamos inclui ainda interferir, fraudulenta e activamente, junto da ltima testemunha viva da Mensagem de Ftima, a Irm Lcia dos Santos. A Irm Lcia foi submetida a entrevistas sigilosas e a outras formas de presso, na tentativa de a fazer alterar o seu invarivel testemunho sobre o verdadeiro contedo da Mensagem, que barra o caminho aos perpetradores no seu desejo de impor essa nova orientao na Igreja. este o crime; e aqui est o motivo. Cabe-nos a ns, agora, a responsabilidade de provar um e outro. o que vamos tentar fazer nas pginas que se seguem, usando as prprias palavras dos acusados, o depoimento de outras testemunhas e uma grande quantidade de outras provas em que se baseie a evidncia da sua culpa. E ento, quando tivermos acabado de apresentar essas provas, pedir-lheemos a si, leitor, que pronuncie o veredicto. No um

veredicto no sentido legal porque no temos o direito de nos constituirmos como um tribunal eclesistico mas, antes, um veredicto que represente que, em plena conscincia, h entre os Fiis quem acredite haver slidos fundamentos para que se faa uma investigao sobre o crime que aqui alegamos e se inicie o seu procedimento criminal pela mais alta autoridade da Igreja: o Sumo Pontfice, Joo Paulo II ou o seu sucessor, se tal for o caso. Pedir-lhe-emos, ento, que o seu veredicto possa ser somado a uma espcie de denncia contra os acusados do alegado crime. Pediremos tambm a sua ajuda para fazer chegar ao Papa essa denncia e para, apoiando o direito dado por Deus aos Fiis infalivelmente definido pelo Conclio Vaticano Primeiro e de cuja inalterabilidade garante o Direito Cannico -, dirigir directa e imediatamente uma petio ao Sumo Pontfice para rectificar estes verdadeiros agravos. Ao fazer estes pedidos temos em mente no apenas os ensinamentos de So Toms de Aquino, mas ainda a voz unnime dos Telogos e dos Doutores da Igreja, de que se a F estiver em perigo, um sbdito [leigo, ou membro menor do Clero] deve repreender o seu prelado, ainda que seja publicamente. Ao considerar as evidncias que de seguida vamos apresentar, pedimos-lhe que tenha sempre bem presente no seu esprito um princpio basilar: como So Toms ensina, contra factum non argumentum est contra factos no h argumentos. Se uma afirmao for contrria a um facto, nenhuma autoridade no Mundo pode esperar que se acredite nela. Por exemplo: se um alto prelado do Vaticano emitisse um decreto pelo qual os Catlicos tinham de acreditar que a Torre Eiffel est na

Praa de So Pedro, tal afirmao no faria que assim acontecesse e seramos obrigados a rejeitar tal decreto. Porque o facto que a Torre Eiffel est situada em Paris, e no h argumento algum contra tal facto. Deste modo, pessoa alguma, seja qual for a sua autoridade, pode exigir que acreditemos numa coisa que manifestamente contrria ao facto. Mas, como o leitor pode verificar, o crime que envolve Ftima , a uma larga escala, a tentativa de certos indivduos (que gozam da influncia dos altos cargos que ocupam dentro da Igreja) de impor aos Catlicos uma interpretao da Mensagem de Ftima claramente contrria aos factos como, por exemplo, afirmar que a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria pde ser concretizada com a Consagrao do Mundo, sem ter havido, deliberadamente, qualquer meno Rssia. Como a prpria Igreja ensina (cf. Vaticano I, e a encclica Fides et Ratio, de Joo Paulo II), a F no entra em conflito com a razo. No necessrio que os Catlicos deixem de raciocinar ou de usar o seu senso comum s por serem Catlicos. Isso no seria F, mas cegueira a cegueira dos Fariseus. E o que acontece com a Mensagem de Ftima. No interessa o que alguns indivduos no Vaticano gostariam que ela fosse; a Igreja no quer que acreditemos em disparates quando se trata do verdadeiro significado da Mensagem. Por isso lhe pedimos, leitor, que use o seu senso comum, que tenha um esprito aberto, que considere as evidncias desapaixonadamente e, ento, decida. Com efeito, deve tomar uma deciso. Porque, se o empreendimento que levmos a cabo verdade, ento o que est em risco neste caso nada menos do que a salvao de milhes de almas (incluindo, possivelmente, a

sua), a sanidade da Igreja e a sobrevivncia da prpria civilizao, nesta era da humanidade. No foi por outra razo que a Me de Deus confiou a Mensagem de Ftima ao nosso Mundo, cada vez mais crescentemente exposto ao perigo.

Captulo 1 A Mensagem e o Milagre Deus no desperdia milagres. Atravs de toda a histria da salvao - de Josu at Moiss, at aos Doze Apstolos e aos Santos da Igreja Catlica ao longo dos sculos Deus concedeu milagres com um nico propsito: o de servirem como credencial divina, em prol de uma testemunha que invoca o milagre em Seu Nome. Quando Deus escolhe uma Sua testemunha e depois associa um milagre autntico ao depoimento daquela testemunha, para que ns saibamos, sem qualquer dvida, que essa testemunha digna de todo o crdito. Deus no concede milagres para confirmar testemunhas que no so fidedignas; Deus no escolhe testemunhas que no sejam fidedignas. No, Deus no desperdia milagres. Muito menos desperdiaria Deus um milagre pblico - testemunhado por 70.000 pessoas, tanto crentes como descrentes - como o que aconteceu naquele preciso momento vaticinado trs meses antes por trs testemunhas de cujo depoimento se tem duvidado: Lcia dos Santos (conhecida em todo o Mundo como Lcia) e seus primos, Francisco e Jacinta Marto1.

13 de Outubro de 1917. Num campo humilde conhecido como a Cova da Iria, em Ftima, reuniram-se cerca de 70.000 pessoas espera que acontecesse um milagre. Isto, em si mesmo, surpreendente. Ora, nunca antes na histria da salvao algum vidente vaticinou, meses antes, que um milagre pblico aconteceria, num tempo e lugar bem precisos. Nunca antes se reuniu uma vasta multido, para testemunhar um milagre pblico que algum tivesse previsto. E, apesar disso, foi exactamente o que aconteceu naquele dia.

Porqu nesse dia? Porque a Lcia dos Santos e os primos, Francisco e Jacinta, tinham vindo a receber aparies d'a Senhora no dia 13 de cada ms, a partir de Maio desse ano. A Senhora tinha-lhes aparecido sobre uma azinheira na Cova da Iria e, a cada apario, as multides iam crescendo. Mas tambm iam crescendo as dvidas sobre a veracidade dos videntes, tal como a troa e a perseguio dos trs pastorinhos e das suas famlias, num tempo em que Portugal estava sob o domnio de um regime poltico ateu e manico. Foi ento que, em 13 de Julho de 1917, a Senhora lhes mostrou algo que os iria aterrorizar e modificar para sempre, fazendo deles santos que consumiam as suas vidas (no caso de Francisco e Jacinta, vidas bem breves) rezando e fazendo sacrifcios pelos pecadores. Como Lcia reconta num depoimento que a Igreja Catlica julgou digno de todo o crdito, a Senhora mostrou-lhes o Inferno: Abriu de novo as mos, como nos dois meses passados. O reflexo pareceu penetrar a terra e vimos como que um mar de fogo. Mergulhados nesse fogo, os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e negras, ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio, levadas pelas chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhantes ao cair das falhas nos grandes incndios, sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero, que horrorizavam e faziam estremecer de pavor (devia ser ao deparar-me com esta vista que dei esse ai! que dizem ter-me ouvido). Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes como negros carves em brasa2. Esta vista foi um momento. E graas nossa boa Me do Cu, que antes nos

tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario). Se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor3. Tendo mostrado s crianas o destino dos condenados no que considerada a primeira parte do Grande Segredo de Ftima -, a Senhora confiou-lhes depois a segunda parte. Todos - inclusive aqueles membros do aparelho de poder do Vaticano que so visados nesta obra - esto de acordo em como a segunda parte do Segredo, recontada assim nas memrias da Irm Lcia, o seguinte: Vistes o Inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas, se no deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o Mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter a tero paz; se no, espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo de paz. Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo4.

Os elementos basilares desta Mensagem surpreendente so os seguintes: Muitas almas vo para o Inferno por causa dos pecados que cometem. Para as salvar, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo, nica e plenamente catlica, ao Imaculado Corao de Maria. Isto ser efectuado pela Consagrao da nao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria (em conjunto com as Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados de cada ms), depois do que a Rssia converter-se- F Catlica. Se isto for feito, salvar-se-o muitas almas e haver Paz. Se isto no for feito, a Rssia espalhar os seus erros pelo Mundo. Haver guerras, fome, perseguies Igreja e os bons sero martirizados. O Santo Padre ter muito que sofrer. E se os pedidos de Nossa Senhora continuarem sem serem cumpridos, ento, vrias naes sero aniquiladas. Mesmo assim, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo de paz. A isto acrescentou a Senhora um pedido urgente: que os Catlicos incluam na sua recitao do Tero, no fim de cada dezena, a orao seguinte: meu Jesus, perdoainos, livrai-nos do fogo do Inferno. Levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem. Em obedincia ao pedido da Senhora - espcie de testemunho, tambm, da autenticidade das Suas aparies em Ftima a Igreja incluiu esta orao no Tero, e os Catlicos rezam-na at hoje.

A Igreja tambm adoptou a devoo das Comunhes de Reparao dos Primeiros Sbados, que a Senhora explicou deste modo: Todos aqueles que durante 5 meses, ao Primeiro Sbado, se confessarem, recebendo a Sagrada Comunho, rezarem um Tero e Me fizerem 15 minutos de companhia, meditando nos 15 mistrios do Rosrio, com o fim de Me desagravar, Eu prometo assistir-lhes, na hora da morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas. Fazemos aqui uma pausa para notar de passagem (mais tarde ser alvo de discusso mais pormenorizada) a curiosa frase do final das primeiras duas partes do Segredo: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A frase incompleta que acaba com este etc. aparece na quarta memria das aparies, da Irm Lcia. , claramente, uma introduo a uma predio do Cu contendo outras palavras de Nossa Senhora (que aqui no esto) sobre o grau de adeso ao Dogma da F Catlica na Igreja, considerada na Sua globalidade - e considerada parte em relao a Portugal, onde o dogma da F se conservar sempre. Ora, por si s, esta observao sobre a adeso ao Dogma Catlico em Portugal aparece gratuitamente e assaz sem sentido, porque a frase no segue, de modo algum, a lgica das primeiras duas partes do Segredo. Daqui, todos e cada um dos conceituados estudiosos de Ftima concluram que a frase representa o comear de uma terceira parte do Segredo - que veio a ser conhecida, simplesmente, como o Terceiro Segredo de Ftima. Como veremos, a Lcia estava to aterrorizada pelo seu contedo que, ainda depois de lho terem mandado pr por escrito, em Outubro de 1943, viu-se incapaz de o fazer at

Apario seguinte, a 2 de Janeiro de 1944, na qual Nossa Senhora lhe assegurou que o deveria fazer. Pois apesar disso e at hoje, o Vaticano ainda no revelou as palavras da Santssima Virgem que, sem qualquer dvida, vm a seguir a: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F, etc. O etc. permanece ainda em sigilo. Esta ocultao contnua um elemento-chave do crime que o tema deste livro. Tendo recebido do prprio Cu uma mensagem de uma importncia evidentemente profunda para a Igreja e para toda a humanidade, Lcia bem sabia que tanto ela como os primitos precisariam de uma credencial divina para serem acreditados. Durante a Apario de 13 de Julho, Lcia - a futura Irm Lcia - dirigiu-se Senhora: - Queria pedirLhe para nos dizer Quem ; para fazer um milagre com que todos acreditem que Vossemec nos aparece. E a Senhora respondeu: Continuem a vir aqui, todos os meses. Em Outubro direi Quem sou, o que quero, e farei um milagre que todos ho-de ver para acreditar5. A Senhora repetiu esta promessa em aparies posteriores Lcia e aos outros videntes (em 19 de Agosto e, de novo na Cova da Iria, em 13 de Setembro). E foi assim que uma grande multido de pessoas se reuniu na Cova da Iria a 13 de Outubro. E, precisamente na hora vaticinada em Julho - s 12h., meio-dia solar; e s 13h30 pelo relgio em Portugal -, algo de espantoso comea. Inesperadamente - porque uma chuva torrencial enchera de lama a Cova da Iria -, a Lcia diz multido para as pessoas fecharem os guarda-chuvas. Ento ela fica num xtase, e a Senhora, aparecendo de novo, diz-lhe primeiro Quem e o que quer, tal como tinha prometido: Quero dizer-te que faam aqui uma capela em Minha honra, que sou a Senhora do Rosrio. A Senhora a Me

de Deus, a Santssima Virgem Maria, que desde ento ser conhecida tambm sob o ttulo de Nossa Senhora de Ftima, um dos muitos conferidos pela Igreja Santssima Virgem. A capela, evidentemente, foi construda; tal como foi construda outra vez depois de, em 6 de Maro de 1922, ter sido arrasada por uma bomba, a colocada pelos amigos do latoeiro - alcunha do autarca manico do municpio de Ourm6. E nessa altura o Milagre comeou. Recontamos aqui o depoimento de um jornalista que no pode, definitivamente, ser acusado de parcialidade neste assunto - e por um bom motivo! Referimo-nos ao Senhor Avelino de Almeida, editor-chefe de O Sculo, o grande jornal dirio, liberal, anticlerical e manico de Lisboa. Escrevia ele: () Do cimo da estrada onde se aglomeram os carros e se conservam muitas centenas de pessoas, a quem escasseou valor para se meterem terra barrenta, v-se toda a imensa multido voltar-se para o sol, que se mostra liberto de nuvens, no znite. O astro lembra uma placa de prata fosca e possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo esforo. No queima, no cega. Dir-se-ia estar-se realizando um eclipse. Mas eis que um alarido colossal se levanta, e aos espectadores que se encontram mais perto se ouve gritar: - Milagre, milagre! Maravilha, maravilha! Aos olhos deslumbrados daquele povo, cuja atitude nos transporta aos tempos bblicos e que, plido de assombro, com a cabea descoberta, encara o azul, o sol tremeu, o sol teve nunca vistos movimentos bruscos, fora de todas as leis csmicas, - o sol bailou, segundo a tpica expresso dos camponeses ()7. Atacado com violncia por toda a imprensa anticlerical, o Senhor Avelino de Almeida renovava o mesmo

testemunho, quinze dias depois, na sua revista Ilustrao Portuguesa. Dessa vez ilustrava o seu reconto com uma dzia de fotos da grande multido exttica, e ia repetindo, como um refro, do princpio ao fim do seu artigo: Vi... Vi...Vi. E conclua, como que ao acaso: Milagre, como gritava o povo; fenmeno natural, como dizem sbios? No curo agora de sab-lo, mas apenas de te afirmar o que vi... O resto com a Cincia e com a Igreja ()8 Naquele Sbado, 13 de Outubro, comea um caminho de penitncia para os peregrinos, porque tinha chovido toda a noite anterior - sem que os importunasse, os demovesse, os desesperasse, a mudana quase repentina do tempo, quando as btegas de gua transformaram as estradas poeirentas em fundos lamaais e s douras do Outono sucederam por um dia, os asprrimos rigores do Inverno ()9 Ao fazer uma comparao dos numerosos depoimentos das testemunhas, podemos distinguir os aspectos diversos e o resultado dos fenmenos surpreendentes visto por todos. Para cada um dos fenmenos, seria possvel escrever umas dez pginas de testemunhos que, por si s, constituiriam um livro impressionante. Aqui est o primeiro facto maravilhoso descrito pelo Senhor Dr. Almeida Garrett: Devia ser uma e meia (treze e trinta) quando se ergueu, no local preciso onde estavam as crianas, uma coluna de fumo, delgada, tnue e azulada, que subiu direita at dois metros, talvez, acima das cabeas para nesta altura se esvair. Durou este fenmeno, perfeitamente visvel a olho n, alguns segundos. No tendo marcado o tempo da durao, no posso afirmar se foi mais ou menos de um minuto. Dissipou-se bruscamente o fumo e passado algum

tempo voltou a repetir-se o fenmeno uma segunda e uma terceira vez ()10. Enquanto O cu bao e pesado tinha uma cor pardacenta prenhe de gua, prenncio de chuva abundante e de longa durao, durante o tempo da apario, a chuva parou totalmente. Abruptamente, o cu clareou: O sol momentos antes tinha rompido ovante a densa camada de nuvens que o tiveram escondido, para brilhar clara e intensamente. (Dr. Almeida Garrett) Esta abrupta mudana de tempo apanhou a gente de surpresa: Era um dia de chuva miudinha e incessante, mas minutos antes do Milagre, deixou de chover. (Alfredo da Silva Santos) E este testemunho de um mdico, de um homem de cincia, quanto ao inexplicvel prateado do sol que lhe permitia ser visto directamente, sem qualquer dano para os olhos: () Ouvi o bruhah de milhares de vozes e vi aquela multido espraiada pelo largo campo que se estendia a meus ps () voltar as costas ao ponto para o qual at ento convergiram os desejos e nsias, e olhar o cu do lado oposto () Voltei-me para este man que atraa todos os olhares e pude v-lo semelhante a um disco de bordo ntido, de aresta viva, luminosa e luzente, mas sem magoar () [que] se no confundia com o sol encarado atravs do nevoeiro (que alis no havia quele tempo), porque no era opaco, difuso e velado. Em Ftima tinha luz e calor e desenhava-se ntido e com a borda cortada em aresta, como uma tbua de jogo. Maravilhoso que, durante longo tempo, se pudesse fixar o astro, labareda de luz e brasa de calor, sem uma dor nos olhos e sem um deslumbramento na retina (Dr. Almeida Garrett)11. Da mesma veia, este testemunho pelo editor chefe de O Sculo:

E assiste-se ento a um espectculo nico e inacreditvel para quem no foi testemunha dele. Do cimo da estrada () v-se toda a imensa multido voltar-se para o sol que se mostra liberto de nuvens no Znite. O astro lembra uma placa de prata fosca e possvel fitar-lhe o disco sem o mnimo esforo. No queima, no cega. Dirse-ia estar-se realizando um eclipse. (Artigo de 15 de Outubro de 1917) E, do mesmo modo, outros afirmavam: A gente podia olhar para o sol tal qual como faz lua (Maria do Carmo)12. Poder-se-iam multiplicar sem fim os testemunhos sobre o seguinte fenmeno solar - visvel at mesmo pelo editorchefe leigo de um jornal anticlerical. Vejam-se ainda alguns outros: Tremia, tremia tanto; parecia uma roda de fogo (Maria da Capelinha)13. () ele [o Sol] desandava como uma roda de fogo, tornava tudo das cores do Arco-ris () (Maria do Carmo)14. Era como um globo de neve a rodar sobre si mesmo (Padre Loureno)15. Este disco tinha a vertigem do movimento. No era a cintilao de um astro em plena vida. Girava sobre si mesmo numa velocidade arrebatada. (Dr. Almeida Garrett)16. A certa altura, o sol parou e depois comeou a danar, a bailar; parou outra vez e outra vez comeou a danar (Ti Marto)17. () vi o sol a desandar como uma roda de fogo, tornando aquela multido das cores do Arco-ris. At a prpria terra ficou como as pessoas! (Maria do Carmo)18.

Uma luz, cujas cores mudaram dum momento para o outro, reflectiu-se nas pessoas e nas coisas (Dr. Pereira Gens)19. O que aconteceu depois constitui o aspecto mais estarrecedor do Milagre, e com implicaes profundas para a nossa era em que a humanidade tem aperfeioado a capacidade de destruir o Mundo inteiro com fogo vindo do cu: o Sol pareceu desprender-se do cu e lanar-se sobre a terra. De repente ouve-se um clamor, como que um grito de angstia de todo aquele povo. O sol, conservando a celeridade da sua rotao, destaca-se do firmamento e sanguneo avana sobre a terra, ameaando esmagar-nos com o peso da sua gnea e ingente m. So segundos de impresso terrfica. (Dr. Almeida Garrett)20 Vi o sol a rolar e parecia que estava a descer. Era como uma roda de bicicleta. (Joo Carreira)21 O sol comeou a bailar e a certa altura pareceu deslocar-se do firmamento e, em rodas de fogo, precipitarse sobre ns. (Alfredo da Silva Santos )22 Vi-o, perfeitamente, descer. Parecia que se despegava do Cu, correndo para ns. E a pequena altura das nossas cabeas se manteve por algum tempo. Mas foi de muito curta durao este arremesso que fez. () Parecia que estava muito perto das pessoas, mas voltava logo para trs. (Maria do Carmo)23 () Imediatamente aparece o sol com a circunferncia bem definida. Aproxima-se como a altura das nuvens e comea girando sobre si mesmo vertiginosamente como uma roda de fogo preso, com algumas intermitncias, durante mais de oito minutos. (Padre Pereira da Silva)24

() De repente, pareceu que baixava em zig-zag, ameaando cair sobre a terra. (Padre Loureno)25 () vi o sol a rodar a grande velocidade e muito perto de mim () (Padre Joo Gomes Menitra)26 Por fim, o sol parou e todos deram um suspiro de alvio. (Maria da Capelinha)27 Dessas centenas de bocas ouvi brados de f e amor Santssima Virgem. E ento acreditei. Tinha a certeza de no ter sido vtima de sugesto. Vi aquele sol como nunca mais o tornei a ver. (Mrio Godinho, Engenheiro)28 Outro facto surpreendente: toda essa gente, que na sua grande maioria tinha ficado molhada at aos ossos, verificou com alegria e assombro que estava seca. O facto testemunhado no processo cannico dos pastorinhos Jacinta e Francisco, beatificados a 13 de Maio de 2000. Quando menos espervamos, demos com a farpela enxutinha! (Maria do Carmo)29 Foi um rpido enquanto o fato se enxugou. (Joo Carreira)30 O acadmico Marques da Cruz testemunhou o seguinte: A imensa multido, como fcil de compreender, sentia-se molhada, pois que a chuva, desde madrugada at aquela hora, foi incessante. Passado o milagre, porm, (embora parea inacreditvel) todos se sentiram bem, com a roupa enxuta, o que lhes causou grande admirao. Dezenas e dezenas de pessoas, com quem privmos desde menino, de absoluta probidade, ainda vivas, e indivduos de vrias provncias que l estiveram, nos asseveraram isto com a mxima franqueza e sinceridade31. Precisamente num certo aspecto, este o efeito mais surpreendente do milagre e a sua melhor prova: que a quantidade de energia necessria para efectuar este processo de secagem de um modo natural e to rpido

teria reduzido a cinzas todos os presentes. Como este aspecto do milagre contradiz radicalmente as leis da natureza, um demnio nunca o poderia ter realizado. E finalmente, houve tambm milagres morais: a converso de muita gente. No seu livro, Encontro de Testemunhas, John Haffert escreve: O comandante do destacamento postado na serra naquele dia, com ordens de evitar o ajuntamento do povo, foi instantaneamente convertido. Aparentemente, tambm se converteram centos de outros descrentes, de cujo testemunho este livro d uma amostra32. () Havia l um descrente que tinha passado a manh a troar dos simplrios que iam a Ftima ver uma rapariga qualquer. Agora parecia paralisado, com os olhos fixos no sol. Ento comeou a tremer dos ps cabea e, erguendo os braos, caiu de joelhos na lama, invocando a Deus. (Padre Loureno)33 Residia a 25 quilmetros de Ftima. E em Maio de 1917 falaram-me acerca das aparies extraordinrias; mas a notcia chegou-nos de mistura com a fantasia do povo. Naturalmente no acreditmos. Eu sinceramente supus que era obra da imaginao de algum. () A pedido de minha me voltei Cova da Iria em Agosto, hora das aparies, mas mais uma vez voltei a casa desanimado e desapontado. Mas dessa vez alguma coisa de extraordinrio acontecera. Minha me que tinha, havia muitos anos, um grande tumor num dos olhos, voltou curada. Os mdicos que a tinham tratado diziam no poderem explicar uma tal cura. Todavia, eu no acreditava nas aparies. Finalmente, e mais uma vez a pedido de minha me, voltei Cova da Iria no dia 13 de Outubro. () A despeito do que tinha acontecido a minha me, continuei desapontado, sem acreditar nas aparies.

Novamente fiquei dentro do carro () Ento, de repente, reparei que toda a gente olhava para o cu. A curiosidade despertou-me a ateno. Sa do carro e olhei tambm. () Dessas centenas de bocas ouvi brados de f Santssima Virgem. E ento acreditei. (Mrio Godinho, Engenheiro)34 Um nmero considervel de outros casos de curas e converses esto documentados, de entre outras fontes, nos seguintes livros: Documentao Crtica de Ftima e Era uma Senhora mais brilhante que o sol35. queles que pudessem dizer que o milagre era fruto de uma histeria colectiva provocada in loco, o prprio Deus arranjou uma pronta refutao: o fenmeno pde ser admirado muito para alm de Ftima. Testemunhas perfeitamente credveis, que estiveram muito longe da Cova da Iria, contaram terem visto o espectculo sem precedentes do Baile do Sol, exactamente como o viram os 70.000 peregrinos reunidos em redor da azinheira onde a Santssima Virgem apareceu36. Na pequena aldeia de Alburitel, que fica a cerca de 13 quilmetros de Ftima, todo o povo podia apreciar a viso do prodgio solar. O testemunho mais frequentemente citado o do Padre Incio Loureno, por ser o mais pormenorizado. Mas aquilo que ele narra ter visto, todos os aldeos, interrogados pelos investigadores, confirmaram terem visto exactamente do mesmo modo. As testemunhas do acontecimento foram com efeito inmeras, os depoimentos concordantes, e fomos inundados com os documentos que nos forneceram37. Em primeiro lugar, numerosos relatos apareceram de imediato na imprensa portuguesa. E digno de nota que os primeiros que vieram dar o seu testemunho foram os jornalistas anticlericais. Os trs artigos do Senhor Avelino

de Almeida - o de 13 de Outubro, imediatamente antes do acontecimento; outro com data de 15 de Outubro, mas editado em Vila Nova de Ourm na tarde desse dia 13, e um terceiro artigo de 29 de Outubro - merecem meno especial. Apesar do tom zombeteiro e da ironia voltairiana que em parte inspiraram o primeiro artigo, apesar do tom anticlerical - que j era de esperar - que ainda aparece no artigo do dia 15, estes textos de um jornalista talentoso que , alis, honesto e consciencioso, so documentos histricos de importncia capital38. Mas no foi ele a nica pessoa a relatar estes factos, porque outros jornalistas estiveram presentes na Cova da Iria. Depois, houve as investigaes oficiais. Em Novembro de 1917, a pedido do Sr. Bispo D. Joo Evangelista de Lima Vidal, que estava nessa altura frente da diocese de Lisboa, o proco de Ftima conduziu a sua investigao e interrogou vrias testemunhas da freguesia. Desafortunadamente, transcreveu apenas quatro depoimentos! Mas afortunadamente as pesquisas dos historiadores compensaram a negligncia dos investigadores oficiais. O relato do Padre Formigo, que obteve do Sr. Dr. Jos Maria de Almeida Garrett, professor da Faculdade de Cincias de Coimbra, um depoimento muito extensivo, o relato mais cientfico que temos em nossa posse39. Temos ainda os relatos do Padre Fonseca (cuja obra foi feita para verificar os pontos discutidos pelo Padre Dhanis40 que, apesar disso, se recusou a examinar as evidncias), o Padre de Marchi, o Cnego Barthas, o Padre Dias Coelho e o Padre Richard. Em 1977, para comemorar o sexagsimo aniversrio da ltima apario, ainda foi possvel reunir em Ftima mais de trinta pessoas que tinham estado presentes aquando do

prodgio solar e que podiam relatar as suas memrias. Graas queles numerosos testemunhos, possvel reconstruir um comentrio fluente e preciso, permitindonos reviver, hora a hora e minuto a minuto, este dia decisivo, indubitavelmente um dos dias mais importantes na Histria do Mundo. Com efeito, as provas do Milagre do Sol de 13 de Outubro de 1917 foram to convincentes que at Hollywood, em 1952, quis corroborar a sua autenticidade produzindo um filme clssico (com o actor Gilbert Roland) intitulado The Miracle of Our Lady of Fatima, que ainda hoje se vende em formato vdeo. Porque foi to importante este dia? Porque foi o dia em que uma Mensagem do Cu, da Me de Deus e por Ela trazida, foi autenticada para alm de toda e qualquer dvida razovel; uma mensagem que, passados hoje mais de 85 anos, se situa no corao da grave situao que a Igreja e o Mundo atravessam neste preciso momento da Histria humana - para nos oferecer uma soluo.

Notas 1. Este captulo na sua maioria transcrito textualmente da obra Fatima: The Astonishing Truth, I Tomo de Fatima: Intimate Joy World Event, de Frre Franois de Marie des Anges (Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, 1993), Captulo III, pp. 163-198. 2. Da Quarta memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J., Porto, 1976) pp. 339-341. 3. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 219. 4. Da Terceira memria da Irm Lcia, Documentos de Ftima, p. 341. Veja-se tambm Memrias e Cartas da Irm Lcia (Centro de Postulao, Fatima, Portugal, 1976); do prprio punho e letra da Irm Lcia no h uma elipse depois do etc.. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Volume I: Science and the Facts, p. 182. 5. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 180-181. 6. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. II : The Secret and the Church (Edio inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A. 1989), pp. 357-358. 7. O Sculo do dia 15 de Outubro de 1917. 8. Artigo do dia 29 de Outubro de 1917, com adies feitas para os propsitos deste livro, o que inclui continuidade e mais explicaes. 9. Ilustrao Portuguesa, 29 de Outubro de 1917. 10. Servio de Estudos e Difuso (SESDI) - Santurio de Ftima, Documentao Crtica de Ftima, II - Processo Cannico Diocesano (1922-1930), p. 232. 11. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pp. 172-173. 12. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, Grfica de Leiria, 1968, p. 19. 13. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 169. 14. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 19. 15. Padre Joo M. de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 177. 16. Ibid., p. 173. 17. Ibid., p. 169. 18. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18. 19. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: The Astonishing Truth, p. 178. 20. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 173.

21. John M. Haffert, Encontro de Testemunhas, Edio Portuguesa, Sede Internacional do Exrcito Azul, Ftima, Portugal, 1961, p. 91. Este livro foi publicado com um Imprimatur do Senhor Bispo de Leiria, e fornece-nos depoimentos directos e credveis de numerosas testemunhas do Milagre do Sol. 22. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 175. 23. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, pp. 19-20. 24. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 174. 25. Ibid., p. 177. 26. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 128. 27. Padre Joo de Marchi, Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 170. 28. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 85. 29. Alfredo de Matos, 8 dias com os videntes da Cova da Iria, p. 18. 30. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 91. 31. Jos Marques da Cruz, A Virgem de Ftima, Comp. Melhoramentos de So Paulo, 1937, p. 29. 32. John M. Haffert, Encontro de testemunhas, p. 61. 33. Ibid., p. 64. 34. Ibid., pp. 83-85. 35. Documentao Crtica de Ftima, Volume II, (Santurio de Ftima, 1999), 17 casos documentados nas pp. 277-372; e Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol. 36. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, pgina 176. Veja-se tambm Documentao Critica de Ftima, Vol. I, (Santurio de Ftima, 1992) p. 408. Veja-se tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I, pp. 330-331. 37. Entre as muitas obras de referncia, veja-se: Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima - Vol. I: Science and the Facts; John M. Haffert, Encontro de Testemunhas; Padre Joo de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol. 38. Encontramos a reproduo fotogrfica destes trs artigos em Ftima 50, do dia 13 de Outubro de 1967, pp. 6-10; 14-15. 39. Novos Documentos de Ftima, Livraria Apostolado da Imprensa, Porto, 1984, pp. 60-63. 40. O Sr. Padre Dhanis - um sacerdote Jesuita progressista que mais tarde tentaria insinuar a dvida sobre a viso do inferno e os elementos profeticos da Mensagem, incluindo a Consagrao e posterior converso da Russia - recusou o convite da prpria Irm Lcia para vir a Ftima e estudar os arquivos de Ftima. O Padre Dhanis ser ocasionalmente mencionado por membros-chave do aparelho de Estado do Vaticano, na sua

tentativa de moldar a Mensagem de Ftima segundo um comentrio que o Vaticano deu a pblico em 26 de Junho de 2000.

Captulo 2 Uma longa oposio comea Mesmo uma leitura superficial das duas primeiras partes do Grande Segredo da Mensagem de Ftima revela que se trata de um desafio do Cu aos poderes do Mundo, cujo domnio, at sobre o Portugal Catlico, tinha vindo a crescer desde o incio do sculo XX. Recordando o texto do Segredo, de que tratmos no primeiro captulo, bvio que aquilo que o Cu nele prope seria antema para o regime manico em Portugal - como, de resto, para todas as foras organizadas contra a Igreja, que, no comeo do sculo passado, estavam a preparar (o que elas prprias admitiram, como veremos) um ataque decisivo cidadela catlica. Os elementos bsicos da Mensagem constituem uma autntica carta estratgica de oposio a essas foras: livrar as almas do Inferno; estabelecer por todo o Mundo uma devoo catlica ao Imaculado Corao de Maria; consagrar a Rssia a esse Imaculado Corao, com a subsequente Converso da Rssia ao Catolicismo; alcanar a Paz para o Mundo como o fruto do Triunfo do Imaculado Corao de Maria. A Mensagem de Ftima importante para a salvao das almas; isto, pelo menos, por demais evidente. Mas, o que j no o tanto - e isso que enfurece os inimigos externos e internos da Igreja - que quer a Mensagem quer a Apario de Nossa Senhora so tambm muito importantes para o ordenamento correcto da sociedade humana. Se a Humanidade obedecer Mensagem da Santssima Virgem, alcanar a Paz - entre indivduos, entre famlias, cidades e pases, e, de facto, por todo o Mundo - na forma de uma ordem social catlica. (No

captulo seguinte veremos que esta ordem social no um sonho utpico, mas algo que j foi conseguido no sculo XX - em Portugal, atravs da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria em 1931). certo que o Pecado Original continuaria a existir; mas veramos, na histria humana, um perodo semelhante ao que profetizou Isaas que, por inspirao divina, teve a viso de uma era em que os homens no fariam mais guerras nem aprenderiam as artes blicas, mas transformariam as suas espadas em arados1. A tendncia do homem para o pecado seria amplamente contida, e controlada pela influncia benfica da Igreja e dos Seus Sacramentos. E, ao ver o Mundo como ele est hoje, quem poderia pr em causa com seriedade que at os piores excessos dos homens, dentro da ordem social catlica existente na Europa antes da Reforma, no so nada, comparados com o mal e a violncia que praticamente se institucionalizaram em todos os pases do nosso tempo - a comear pelo holocausto sem fim do aborto legalizado? As implicaes decorrentes apenas do texto do Grande Segredo de Ftima so suficientemente claras para qualquer pessoa com um mnimo de inteligncia: um tal plano de paz mundial s pode ser levado a cabo se um nmero significativo de indivduos, em todos os nveis da sociedade, cooperarem livremente. (Claro que no nos referimos aqui a alguma ditadura religiosa imposta pela fora, como existe em certos estados islmicos, mas sim a uma ordem social que brota naturalmente da comum F Catlica do povo.) E mesmo assim, o plano s poderia resultar se se baseasse nos desgnios do Criador da humanidade, Que ungiu Jesus Cristo, Redentor da humanidade, como Rei dos reis e Senhor dos senhores (Apoc. 19:16). Jesus Rei: no s dos indivduos, mas

tambm das sociedades e de todo o Mundo. Por isso, para que este plano da Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria, Rainha do Cu e da terra, resulte, preciso que toda a humanidade reconhea a Soberania de Cristo sobre ela tal como exercida atravs da Sua Igreja Catlica. Que haja, na verdade, homens em nmero suficiente persuadidos a faz-lo - primeiro na Rssia e depois em toda a parte - esse, precisamente, o milagre prometido pela Santssima Virgem se os Seus pedidos forem atendidos. Pode compreender-se que o prncipe deste Mundo, como Jesus Cristo chamava ao Demnio, no aceite facilmente a eventual destruio do seu reino, to florescente aqui na terra. Do mesmo modo, este plano celestial de Paz no ser aceite por aqueles homens, associaes e sociedades secretas cujo poder e riquezas (conseguidos com o Mal) se perderiam, caso tal plano fosse posto em aco e se lhe seguisse a converso da Rssia e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria - e, portanto, o triunfo da F Catlica. Se considerarmos estes antecedentes, compreenderemos melhor como surgiu - ainda ao tempo das Aparies - uma oposio feroz Mensagem de Ftima, e por que razo continua at aos nossos dias, obtendo mesmo o apoio de homens que, dentro da Igreja, se opem aos pedidos da Virgem. Por altura das aparies de Ftima, o autarca de Ourm, a sede do Concelho a que pertenciam Ftima e Aljustrel (a aldeia onde viviam os pastorinhos), era Artur de Oliveira Santos, de quem se sabia no ter F em Deus. Latoeiro de profisso, era popularmente conhecido pela sua alcunha, o Latoeiro. De instruo formal reduzida, as suas ambies eram, porm, grandes. Artur Santos era

um jovem autodidacta e intrpido que se fez editor do Ouriense, um jornal local em que exprimia as suas opinies anti-monrquicas e anti-religiosas com zelo mordaz e algum talento. Aos 26 anos aderiu loja manica de Leiria, filiada no Grande Oriente. Como sublinhou William Thomas Walsh, grande historiador catlico, Artur Santos adoptara as doutrinas esotricas de uma religio sincretista e naturalista que tinha sido a principal inimiga da Igreja Catlica nos tempos modernos, e que j se gabara de ter dado um grande passo para a eliminao do Cristianismo na Pennsula Ibrica, ao planear e executar a revoluo republicana de 1910. Como Walsh nos informa, Magalhes Lima, Gro-Mestre do Grande Oriente, predissera em 1911 que, dentro de alguns anos, no haveria em Portugal quem quisesse estudar para o Sacerdcio; e o ilustre maom portugus Afonso Costa assegurou aos seus irmos e a alguns delegados das lojas francesas que, dentro de uma gerao, acabaria o Catolicismo, a causa principal da triste situao a que chegou o nosso Pas. De facto, havia muitos indcios a apoiar este prognstico - embora no apoiassem uma tal acusao. O Professor Walsh acrescenta que, em 1911, os novos donos de Portugal se tinham apoderado dos bens imveis da Igreja, bem como dispersado, prendido e exilado centenas de Padres e Freiras, dando ao Cardeal Patriarca de Lisboa cinco dias para deixar a cidade e no voltar. Padres e Religiosos refugiaram-se em Frana e noutros pases. Alguns deles foram a Lourdes pedir Me de Deus que ajudasse o seu pobre Pas, que j se chamara, com orgulho, Terra de Santa Maria e que estava reduzido a

um cenrio de impiedade e anarquia, com uma revoluo todos os meses. Artur Santos fundou uma nova loja manica em Vila Nova de Ourm, para onde mudara a sua oficina de latoeiro, e em 1917 tinha ascendido ao cargo manico de Venervel. Graas aos amigos que arranjara na Maonaria, fez-se eleger Presidente da Cmara de Ourm, cargo que lhe punha nas mos a administrao do Concelho e lhe dava poderes de Juiz suplente do Comrcio. Com todas estas honras e a autoridade que lhes pertencia, o Senhor Santos era o homem mais temido e influente no seu recanto de Portugal. Durante o seu mandato, cada vez menos pessoas iam Missa e recebiam os Sacramentos, havia mais divrcios e a natalidade diminuiu. Quando mandou prender seis Padres e os manteve oito dias incomunicveis, os principais Catlicos do Concelho e da Cmara estavam to preocupados em criar para si compromissos que lhes fossem vantajosos que nem encontraram tempo para erguerem a sua voz em protesto, no admirando, portanto, que no tivessem sido ouvidos. Para o Latoeiro e os seus amigos, a luta em prol do progresso e ilustrao - como insistiam em descrever o seu conflito com a Igreja Catlica - estava quase ganha2. Em Agosto de 1917, j todo o Pas sabia da histria das Aparies de Ftima, embora segundo diferentes verses: os jornalistas da imprensa anti-religiosa, por exemplo, compraziam-se em escrever notcias cmicas. Como recordou o Padre De Marchi ao referir-se a esta imprensa: diziam eles que estas crianas eram manobradas pelos Jesutas. No o eram pelos Jesutas? Ento, pelo Clero em geral, ou pelo Papa em particular atraindo gente ignorante e incauta Cova da Iria, para lhes

ficar com o dinheiro. No tinham dinheiro? Ento era para lhes mudarem as ideias polticas, de modo a que o tecido humano da Repblica ilustrada pudesse ser sabotado, para benefcio de Roma e da Reaco. A imprensa gostava destes alegres passeios. Os maons estavam deliciados3. Todos os leais apoiantes da nova ordem vigente achavam a situao cada vez mais divertida. Mas Artur Santos, o autarca de Ourm, no lhe achava assim tanta graa, porque via uma manifestao aberta de religio surgir no seu prprio territrio. Alguns dos seus constituintes j acreditavam que Nossa Senhora aparecia em Ftima, e ele no sabia o que havia de dizer aos seus colegas da poltica se esta manifestao religiosa do Catolicismo, contrria s suas esperanas de criao de uma Repblica ateia, continuasse a florescer no seu Concelho. E assim, decidiu fazer baixar o forte brao da Lei sobre os trs pastorinhos. Em 11 de Agosto de 1917, o Administrador de Vila Nova de Ourm mandou aos pais das crianas que as entregassem na Cmara Municipal, para serem julgadas. Mas o Ti Marto, pai da Jacinta e do Francisco, disse: Que vo l fazer umas crianas daquela idade?! () Demais, () so trs lguas () e os pequenos a p no aguentam o caminho e a cavalo no se seguram na burra, porque no esto habituados. N Vou eu e respondo por elas!4. A sua mulher, a Ti Olmpia, concordou. Mas, por outro lado, tanto o Ti Antnio, pai da Lcia, como a mulher, a Ti Maria Rosa, concordavam que, se a Lcia estivesse a mentir, era bom que lhe dessem uma lio; e se estivesse a dizer a verdade - do que eles duvidavam ento Nossa Senhora proteg-la-ia. O Ti Antnio sentou a filha em cima da burra (caiu trs vezes pelo caminho) e partiu de jornada para verem o Administrador. O Ti Marto

deixou os filhos em casa e foi sozinho, para explicar as suas razes. Antes da partida, a Jacinta disse Lcia: Se eles te matarem diz-lhes que eu mais o Francisco somos como tu e tambm queremos morrer5. E agora vou ao poo com o Francisco, para rezar muito por ti. O Administrador perguntou a Lcia se tinha visto uma Senhora na Cova da Iria, e quem pensava ela que era. Exigiu-lhe que lhe contasse o segredo que Nossa Senhora confiara aos pastorinhos, e que lhe prometesse que no tornava a voltar Cova da Iria. A Lcia recusou-se a contar-lhe o segredo e a fazer tal promessa. (Nossa Senhora pedira aos pastorinhos que voltassem Cova da Iria no dia 13 de cada ms, e eles prometeram l ir, no dia e na hora marcados, durante as prximas trs visitas). Por fim, o Administrador perguntou ao Ti Antnio se o povo de Ftima acreditava naquela histria, ao que ele respondeu: No, senhor, tudo isso so histrias de mulheres. E tu, o que dizes?, perguntou o Administrador ao Ti Marto. Aqui estou ao seu dispor - respondeu ele - e os meus filhos dizem as mesmas coisas que eu. Acha ento que verdade? Sim, senhor, acredito no que eles dizem!6. Os presentes riram-se. O Administrador fez um gesto de quem terminou a conversa, e um dos seus homens disse-lhes que se fossem embora. O autarca acompanhouos porta e foi sempre ameaando a Lcia que lhe havia de apanhar o segredo, nem que tivesse de a mandar matar7. Depois disto, a Lcia, o pai e o Ti Marto regressaram a Aljustrel. Ao fim da tarde de 12 de Agosto, trs guardas chamaram os pastorinhos a casa do Ti Marto, onde o Administrador os esperava em pessoa. Disse-lhes ele que

poderiam ser condenados a morrer, se no contassem o Grande Segredo que tinham recebido a 13 de Julho. Os pastorinhos recusaram-se a faz-lo, dizendo que no podiam desobedecer a Nossa Senhora. No interessa. sussurrou a Jacinta aos outros - Se nos matarem, o mesmo, vamos direitinhos para o Cu. Que bom!8. Na manh de 13 de Agosto, estava o Ti Marto a trabalhar no campo e veio a casa lavar as mos. volta da casa estava uma multido, que tinha vindo para assistir apario que naquele dia devia acontecer na Cova da Iria. A Ti Olmpia, arreliada, apontou para a sala de estar. Ti Marto entrou e, como lemos no relato que fez ao Padre De Marchi: () entrei na sala e dou com os olhos no Administrador. At nessa ocasio me portei mal por um certo motivo, porque estava l um Sr. Padre e eu, em vez de cumprimentar este primeiro, cumprimentei o outro. Depois, disse ao Administrador: Ento por c, Sr. Administrador?9. Ento ele disse que vinha para levar os pequenos Cova da Iria na sua carroa, e acrescentou que assim teriam tempo de falar com o Proco de Ftima que, segundo disse, os queria interrogar. Tanto os pastorinhos como os pais desconfiavam daquela ideia de irem com ele na carroa, mas obedeceram. O autarca levou-os primeiro ao Proco de Ftima, e depois, em vez de os levar Cova da Iria, viram-no chicotear o cavalo e fazer virar a carroa na direco oposta. Levou-os para a casa que tinha em Ourm, e fechou-os numa sala. Havia cerca de quinze mil pessoas na Cova da Iria, e todos queriam saber onde estavam os pastorinhos. Na altura em que Nossa Senhora havia de aparecer, deram-se vrias manifestaes sobrenaturais que as multides j tinham notado durante as aparies anteriores em Ftima,

o que convenceu muita gente, mesmo descrentes, de que a Senhora tinha chegado. Mas os pastorinhos no estavam l para receberem a Sua mensagem. Chegou ento gente com a notcia de que o Administrador de Vila Nova de Ourm tinha raptado as crianas e as tinha levado - primeiro, ao Proco de Ftima; e depois, para a sua prpria casa em Ourm. A multido concluiu (apressadamente) que os dois tinham conspirado para levar a cabo o rapto que, segundo entendiam, tinha estragado a apario e desapontado a Me de Deus. Levantaram-se vozes iradas contra o Administrador e o Proco. Mas o Ti Marto convenceu a multido a no se vingar: Sossegai, rapazes, no se faa mal a ningum. Quem merece o castigo receber. Tudo isto pelo poder do Alto!10. Na manh seguinte, o Administrador de Ourm interrogou de novo os pastorinhos, que voltaram a dizer que tinham visto uma linda Senhora e que se recusaram de novo a contar-lhe o Segredo, apesar de ele os ter ameaado com priso perptua, tortura e morte. O Administrador estava decidido a obter das crianas qualquer tipo de confisso que pudesse acabar com a manifestao religiosa que se desenrolava no seu Concelho. E assim, mandou-os para a cadeia da vila, encerrando-os numa cela escura e ftida, com grades de ferro: era a cela comum, onde se encontrava a maior parte dos presos. Os pastorinhos estavam assustados e tristes, em especial a Jacinta, que tinha apenas sete anos e que pensava que no voltaria a ver os pais. Mas eles animavam-se uns aos outros, lembrando-se do que Nossa Senhora lhes tinha dito acerca do Cu, e ofereceram os seus sofrimentos pela converso dos pecadores. Os pastorinhos rezaram o Tero na cadeia, e os presos associaram-se s suas oraes.

Dali a algum tempo, o Administrador mandou um guarda traz-los sua presena, e exigiu-lhes pela ltima vez que lhe contassem o Segredo. Ento, como eles continuassem a recusar revel-lo, o Administrador disselhes que os ia fritar vivos em azeite. Gritou uma ordem, e um guarda abriu a porta. Perguntou ao guarda se o azeite j estava quente, ao que ele respondeu que sim. Ento, ordenou ao guarda que atirasse primeiro a mais pequenina - a Jacinta - para dentro do azeite a ferver. O guarda agarrou na pequenita e levou-a. Um outro guarda, que viu o Francisco mexer os lbios em silncio, perguntou-lhe: Que ests tu a dizer? Estou a rezar uma Ave Maria respondeu o Francisco - para que a Jacinta no tenha medo11. Tanto a Lcia como o Francisco estavam convencidos de que o guarda voltaria depressa para os matar tambm. E disse o Francisco Lcia: Se nos matarem, como dizem, daqui a nada estamos no Cu. Oh! que felicidade! No importa mais coisa nenhuma!12. Mais tarde, o guarda voltou sala onde os pastorinhos estavam a ser interrogados pelo Administrador, e informou a Lcia e o Francisco de que a Jacinta j tinha sido frita em azeite por no querer revelar o Segredo. O Administrador ainda tentou persuadi-los a revelarem o Segredo - seno, acontecer-lhes-ia a mesma coisa. Como no o quisessem fazer, o Francisco foi levado para sofrer o mesmo destino. Algum tempo depois, o guarda voltou para buscar a Lcia. Apesar de ela acreditar que o Francisco e a Jacinta tinham sido mortos por no revelarem o Segredo, tambm ela preferia morrer a revelar o Segredo que a Santssima Virgem lhe tinha confiado. Por isso, foi tambm levada pelo guarda - para o que ela pensava ser a morte certa.

O que na realidade acontecera foi ter a Jacinta sido levada para outra sala e, ao chegar a sua vez de serem fritos em azeite, o Francisco e a Lcia foram levados para a mesma sala, onde ficaram os trs juntos de novo. Afinal, tudo no passara de um truque para os assustar, de modo a revelarem o Segredo. Ao recordar este incidente nas suas Memrias, conta-nos Lcia que tanto ela como os primos estavam convencidos de que iam ser martirizados s mos do Administrador. Na manh seguinte, e apesar de novo interrogatrio, o Administrador continuava sem conseguir lev-los a revelar o Segredo. Por fim, convenceu-se de que no valia a pena continuar, e deu ordem para os levarem a Ftima. Era o dia 15 de Agosto, a Festa da Assuno de Nossa Senhora. Este facto - de o Administrador manico de Ourm ter chegado ao ponto de ameaar trs criancinhas com uma morte horrvel, para impedir que o povo acreditasse e manifestasse abertamente a sua F em Deus, na Sua Me Santssima e na Igreja Catlica - d-nos uma ideia dos mtodos extremos que a Maonaria estava pronta a usar para destruir, de uma vez por todas, a Igreja e para estabelecer em seu lugar uma Repblica sem Deus - no s em Portugal, mas em todo o Mundo.
Notas 1. E Ele julgar as naes, e convencer do erro a muitos povos; os quais das suas espadas forjaro relhas de arados, e das suas lanas foices; uma nao no levantar a espada contra outra nao, nem da por diante se adestraro mais para a guerra (Is. 2:4). E tambm: e eles convertero as suas espadas em relhas de arados, e as suas lanas em enxades; um povo no tirar mais a espada contra um povo; e no aprendero mais a pelejar (Miqueias 4:3). 2. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947), pp. 95-97.

3. Padre Joo M. de Marchi, I.M.C., Era uma Senhora mais brilhante que o Sol, p. 98. 4. Ibid. 5. Ibid., p. 99. 6. Ibid., p. 104. 7. Ibid., p. 102. 8. Ibid., p. 106. 9. Ibid., p. 112. 10. Ibid. 11. Ibid. 12. Ibid.

Captulo 3 O plano de paz do Cu em microcosmo As mentes iluminadas do Mundo moderno troam da ideia de que uma simples cerimnia pblica de Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria pode levar converso daquele pas, com enormes benefcios para todo o Mundo, incluindo a Paz entre as naes. Essa atitude no para admirar, porque o Mundo moderno troa dos milagres em geral, assim como da Inspirao Divina da Igreja, cujos santos fizeram milagres em abundncia. Mas a Consagrao da Rssia foi precisamente o que Deus ordenou, na mensagem que Ele autenticou com o Milagre do Sol de 13 de Outubro de 1917 - uma mensagem que, tornamos a sublinhar, teve a aprovao das maiores autoridades da Igreja Catlica incluindo uma srie de Papas, desde a poca das aparies em Ftima. Como veremos, em 2002 o Papa actualmente reinante chegou a decretar que a Festa de Nossa Senhora de Ftima fosse includa no calendrio universal eclesistico das festividades litrgicas, para incluso na Terceira Edio Tpica do Missal Romano. Assim, o Magistrio validou formalmente a autenticidade das aparies. Recorde-se que, na Mensagem de 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora prometeu a Lcia: Virei pedir a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao e a Comunho reparadora nos Primeiros Sbados. Fiel Sua palavra, a Santssima Virgem apareceu de novo a Lcia em 13 de Junho de 1929 em Tuy (Espanha), onde Lcia agora Irm Lcia dos Santos, Freira Doroteia (s foi Carmelita a partir de 1948) - estava em orao na capela conventual durante a Hora Santa de Adorao e

Reparao. Mesmo nos anais das aparies celestes autenticadas aos santos da Igreja Catlica, esta foi extraordinria. Deixemos que a Irm Lcia nos conte a apario, nas suas palavras simples mas bem vvidas - e recordemos que estamos perante uma apario que a Igreja, incluindo o Papa actualmente reinante, declarou ser digna de crdito: Eu tinha pedido e obtido licena das minhas Superioras e Confessor para fazer a Hora Santa das 11 meia-noite, de quintas para sextas-feiras. Estando uma noite s, ajoelhei-me entre a balaustrada, no meio da capela, a rezar, prostrada, as Oraes do Anjo. Sentindome cansada, ergui-me e continuei a rez-las com os braos em cruz. A nica luz era a da lmpada. De repente iluminou-se toda a Capela com uma luz sobrenatural e sobre o Altar apareceu uma Cruz de luz que chegava at ao tecto. Em uma luz mais clara via-se, na parte superior da Cruz, uma face de Homem com corpo at cinta, sobre o peito uma pomba tambm de luz e, pregado na Cruz, o corpo de outro Homem. Um pouco abaixo da cinta, suspenso no ar, via-se um Clix e uma Hstia grande, sobre a Qual caam algumas gotas de sangue que corriam pelas faces do Crucificado e de uma ferida do peito. Escorregando pela Hstia, essas gotas caam dentro do Clix. Sob o brao direito da Cruz estava Nossa Senhora (era Nossa Senhora de Ftima com o Seu Imaculado Corao na mo) () Sob o brao esquerdo [da Cruz], umas letras grandes, como se fossem de gua cristalina que corresse para cima do Altar, formavam estas palavras: Graa e Misericrdia.

Compreendi que me era mostrado o mistrio da Santssima Trindade e recebi luzes sobre este mistrio que no me permitido revelar1. Frre Michel chamou correctamente a esta apario a Teofania Trinitria. Tal como o Milagre do Sol, no h nada semelhante na histria do Mundo. Deus mostrou assim a importncia singular do que Nossa Senhora ia dizer Irm Lcia: chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com todos os Bispos do Mundo, a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao, prometendo salv-la por este meio. Era um pedido do prprio Deus. A Irm Lcia estivera na presena, no apenas da Me de Deus, mas da Santssima Trindade. Como era natural, a Irm Lcia transmitiu imediatamente o pedido divino ao seu confessor, o Padre Gonalves, como se v pela correspondncia entre os dois j publicada2. E durante, pelo menos, os setenta anos que se seguiram, a Irm Lcia - a mesma Lcia que no quis negar a verdade, embora fosse ameaada com uma morte horrvel pelo Administrador manico de Ourm - deu o mesmo testemunho: Nossa Senhora, como mensageira de Deus, pediu a Consagrao pblica da Rssia, numa cerimnia a ser feita conjuntamente pelo Papa e por todos os Bispos do Mundo. Como referimos no Prefcio e na Introduo, o esforo persistente de certas pessoas para alterar o seu testemunho, por respeito humano (para evitar ofender os russos) e para servir uma nova orientao da Igreja, o ponto crucial da grande controvrsia de Ftima que persiste at aos nossos dias e que motivou este livro. Voltaremos a este assunto na devida altura.

Como para demonstrar a eficcia da Consagrao que a Santssima Virgem pedira, Deus houve por bem permitir a realizao em Portugal do que se pode dizer que era um projecto esclarecedor. No aniversrio da primeira apario em Ftima, em 13 de Maio de 1931, e na presena de 300.000 fiis que se deslocaram propositadamente a Ftima, os Bispos portugueses consagraram solenemente a sua nao ao Imaculado Corao de Maria. Estes bons Prelados colocaram Portugal sob a proteco de Nossa Senhora, para que Ela protegesse esta nao do contgio das ideias comunistas que estavam a espalhar-se por toda a Europa, e especialmente na vizinha Espanha. De facto, a profecia da Santssima Virgem de que a Rssia espalharia os seus erros pelo Mundo j estava a cumprir-se com inexorvel exactido. E quem, em Julho de 1917, poderia ter previsto o aparecimento do comunismo mundial a partir da Rssia - meses antes da revoluo bolchevista e da subida ao poder de Lnin? S o Cu podia t-lo previsto; s a Me de Deus, informada pelo Seu Divino Filho. Em resultado desta Consagrao de 1931, Portugal experimentou um trplice milagre, de que aqui daremos apenas os pormenores essenciais. Em primeiro lugar, houve uma magnfica Renascena Catlica, uma grande renovao da vida catlica, to espantosa que todos os que a viveram atriburam-na sem hesitar interveno de Deus. Durante este perodo, Portugal gozou de um aumento drstico de vocaes sacerdotais. O nmero de Religiosos quase quadruplicou em 10 anos. As comunidades religiosas prosperaram tambm. Houve uma vasta renovao da vida crist que se fez notar em diversas reas, incluindo o desenvolvimento de uma imprensa catlica, rdio catlica, peregrinaes,

retiros espirituais, e um robusto movimento da Aco Catlica que foi integrado nas estruturas da vida diocesana e paroquial. Esta Renascena Catlica foi de tal amplitude que, em 1942, os Bispos portugueses declararam numa Carta Pastoral Colectiva: Se alguem tivesse fechado os olhos h vinte e cinco anos e os abrisse agora, j no reconheceria Portugal, to vasta foi a transformao feita pelo factor modesto e invisvel da apario da Santssima Virgem em Ftima. Nossa Senhora quer realmente salvar Portugal3. Houve tambm um milagre de reforma poltica e social, segundo os princpios sociais catlicos. A seguir Consagrao de 1931, subiu Presidncia do Conselho em Portugal um lder catlico, Antnio de Oliveira Salazar, que ps em aco um programa catlico e contrarevolucionrio. Esforou-se por criar, tanto quanto possvel, uma ordem social catlica em que as leis da governao e as instituies sociais se harmonizassem com a lei de Cristo, do Seu Evangelho e da Sua Igreja4. Adversrio convicto do socialismo e do liberalismo, Salazar opunha-se a tudo quanto diminui ou dissolve a famlia5. Salazar, o Presidente do Conselho, no se limitava a falar bem; legislou no sentido de proteger a famlia, incluindo leis que desaprovavam o divrcio. Citamos o Artigo 24 de uma delas: De harmonia com as propriedades essenciais do matrimnio catlico, subentende-se que, pelo prprio facto de se celebrar um matrimnio cannico, os cnjuges renunciam ao direito legal de requerer divrcio6. O efeito desta lei foi que os casamentos catlicos no diminuram em nmero; antes pelo contrrio. Assim, em 1960 - um ano muito crtico,

como veremos - quase 91% dos casamentos realizados no pas eram cannicos. Alm destas espantosas mudanas religiosas e polticas, deu-se um duplo milagre de Paz: Portugal foi poupado ao terror comunista, especialmente durante a Guerra Civil que crucificava a Espanha. Portugal foi tambm poupado s devastaes da 2 Guerra Mundial. A respeito da Guerra Civil de Espanha, os Bispos portugueses fizeram voto, em 1936, de exprimirem a sua gratido a Nossa Senhora, se esta protegesse Portugal, renovando a Consagrao Nacional ao Imaculado Corao de Maria. Cumprindo o seu voto, renovaram a Consagrao em 13 de Maio de 1938, em aco de graas pela proteco de Nossa Senhora. Como o Cardeal Cerejeira reconheceu publicamente: Desde que Nossa Senhora de Ftima apareceu em 1917 () desceu sobre a terra de Portugal uma bno especial de Deus () se nos recordarmos dos dois anos que passaram desde a nossa promessa, no podemos deixar de reconhecer que a mo invisvel de Deus protegeu Portugal, poupando-o ao flagelo da guerra e lepra do comunismo ateu. At o Papa Pio XII exprimiu o seu espanto por Portugal ter sido poupado aos horrores da Guerra Civil Espanhola e ameaa comunista. Numa alocuo ao povo portugus, o Papa falou do perigo vermelho, to ameaador e to prximo de vs, e apesar disso evitado de maneira to inesperada7. Os portugueses passaram inclumes este primeiro perigo, mas logo a seguir viram-se de caras com outro: a Segunda Guerra Mundial estava a comear. Em cumprimento de mais outra profecia da Santssima Virgem a 13 de Julho de 1917, a guerra comearia no reinado de

Pio XI, anunciada por uma noite alumiada por uma luz desconhecida () Em 6 de Fevereiro de 1939, sete meses antes da declarao de guerra, a Irm Lcia escreveu ao seu Bispo, D. Jos Correia da Silva, avisando-o de que a guerra estava iminente - mas acrescentando em seguida uma promessa maravilhosa. Escreveu ela que nesta guerra horrvel, Portugal seria poupado devido consagrao nacional ao Imaculado Corao de Maria feita pelos Bispos8. E Portugal foi, de facto, poupado aos horrores da guerra, cujos pormenores so demasiado numerosos para aqui serem relembrados9. E - o que ainda mais notvel a Irm Lcia escreveu ao Papa Pio XII em 2 de Dezembro de 1940, para lhe dizer que Portugal estava a receber uma proteco especial durante a guerra - e que outros pases a teriam igualmente recebido, se os seus Bispos os tivessem consagrado ao Imaculado Corao de Maria. Escreveu ela: Santssimo Padre, (...) Nosso Senhor promete, em ateno consagrao que os Ex.mos Prelados portugueses fizeram da nao ao Imaculado Corao de Maria, uma proteco especial nossa Ptria, durante esta guerra; e que esta proteco ser a prova das graas que concederia s outras naes, se, como ela Lhe tivessem sido consagradas10. Do mesmo modo, o Cardeal D. Manuel Gonalves Cerejeira no teve a menor dvida em atribuir a Nossa Senhora de Ftima as grandes graas que Ela obtivera para Portugal durante esses tempos. E declarou, em 13 de Maio de 1942: Para exprimir o que se tem passado aqui nos ltimos vinte e cinco anos, o vocabulrio portugus s tem uma palavra: milagre. Sim, estamos convencidos de que

devemos a maravilhosa transformao de Portugal proteco da Santssima Virgem11. O Cardeal Cerejeira afirmava aquilo que ns afirmamos nesta obra: que as bnos miraculosas que Nossa Senhora obteve para Portugal como recompensa do Cu pela Consagrao do Pas, em 1931, eram apenas uma amostra do que Ela far por todo o Mundo, logo que a Rssia seja tambm devidamente Consagrada ao Seu Imaculado Corao12. Nas palavras do Cardeal Cerejeira: O que se tem passado em Portugal proclama o milagre. E prefigura o que o Imaculado Corao de Maria preparou para o Mundo13. No difcil compreender a razo para Portugal ser chamado nesta altura a Demonstrao de Nossa Senhora. E o triplo milagre de Portugal s uma amostra de como ficaro a Rssia e o Mundo depois da Consagrao Colegial daquele pas. O exemplo miraculoso de Portugal tambm nos ajuda a compreender o presente. Se contrastarmos o trplice milagre de Portugal com a situao actual da Rssia e do Mundo, torna-se evidente que a Consagrao da Rssia ainda est por fazer. (Voltaremos a este assunto noutro captulo). A actuao de homens com posies de chefia na Igreja no sentido de impedirem a Consagrao da Rssia negando assim Igreja e ao Mundo a recompensa celestial que a intercesso da Virgem Maria obteve para Portugal no s uma loucura monumental; tambm um crime incalculvel. E este crime que motivou a publicao deste livro.

Notas 1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima, Vol. II, pp. 463-464. 2. As palavras da Irm Lcia foram citadas por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II: The Secret and the Church, pp. 462-465. Cf. tambm as Memrias e cartas da Irm Lcia, editadas pelo Padre Antnio Maria Martins (Porto, 1973), pp. 463-465. 3. Carta Pastoral Colectiva para o Jubileu das Aparies em 1942, Merv. XX's, p. 338; cit. por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 410. (Traduo nossa.) 4. A influncia de Salazar no Governo portugus tinha aumentado desde 1928. Ascendeu a Presidente do Conselho em 1933. Mais tarde, Salazar recebeu, em homenagem sua actuao, um louvor e a bno do Papa Pio XII, que disse: Abenoo-o de todo o meu corao, e acalento o desejo ardentssimo de que possa completar com sucesso o seu trabalho de restaurao nacional, tanto espiritual como material (cit. por Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, p. 412). 5. Ibid., p. 415 (as prprias palavras de Salazar). 6. Ibid., p. 421. 7. Ibid., p. 422. 8. Ibid., p. 428. 9. Cf. Frre Michel de la Sainte Trinit, Ibid., Vol. II, pp. 369-439.

10. Ibid., p. 428. Cf. Novos Documentos de Ftima (editado pelo Padre Antnio Maria Martins, S.J., Livraria A.I., Porto 1984) p. 248. 11. Ibid., p. 405. O Cardeal Cerejeira disse estas palavras durante a celebrao do jubileu das aparies de Ftima, ocorrida em 1942. 12. Acreditamos na palavra de um crente em Ftima, como o Cardeal Cerejeira, de preferncia a um cptico como o Cardeal Ratzinger (cf. mais adiante). 13. Cardeal Cerejeira, prefcio a Jacinta (1942), Obras pastorais, Vol. II, p. 333. Cf. tambm a sua homilia de 13 de Maio de 1942, Merv. XX's, p. 339. Citado a partir de Frre Michel de la Sainte Trinit,Ibid., Vol. II, p. 437.

Captulo 4 O Terceiro Segredo Precisamente como a Virgem Maria predisse em 1917, a 2 Guerra Mundial comeou no pontificado de Pio XI, na altura em que Josef Stlin estava a liquidar os Catlicos e a exportar o comunismo mundial a partir da Rssia Sovitica. Em Junho de 1943, a Irm Lcia, j com 36 anos de idade, adoeceu com pleurisia. Este facto alarmou muito o Bispo de Leiria, D. Jos Alves Correia da Silva, e o seu grande amigo e conselheiro Cnego Galamba. Ambos receavam que a Irm Lcia morresse sem escrever o Terceiro Segredo. To terrvel que nem conseguia escrev-lo Assim, sugeriram-lhe em Setembro de 1943 que o escrevesse, mas ela escusou-se a faz-lo porque no queria assumir por si prpria a responsabilidade de uma tal

iniciativa. Disse, porm, que obedeceria a uma ordem expressa do Bispo de Leiria. A Irm Lcia estava extremamente preocupada com o facto de, sem esta autorizao, no ter ainda licena de Nosso Senhor para revelar o Terceiro Segredo. Em meados de Outubro de 1943, durante uma visita Irm Lcia no Convento de Tuy, em Espanha (a cerca de 400 quilmetros de Ftima e no longe da fronteira portuguesa), D. Jos Alves Correia da Silva deu-lhe uma ordem formal para escrever o Segredo. A Irm Lcia tentou ento obedecer ordem do Bispo, mas foi incapaz de o fazer nos dois meses e meio que se seguiram. A prpria Virgem Santssima autoriza a Irm Lcia a revelar o Segredo Finalmente, a Santssima Virgem Maria apareceu de novo a Lcia em 2 de Janeiro de 1944, para lhe dar foras e lhe confirmar que era realmente da vontade de Deus que ela revelasse a parte final do Segredo. S ento conseguiu a Irm Lcia superar a sua perturbao e escrever o Terceiro Segredo de Ftima1. Mas, mesmo assim, s em 9 de Janeiro de 1944 escreveu a seguinte nota ao Bispo D. Jos Alves Correia da Silva, informando-o de que o Segredo tinha sido finalmente escrito: J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco [,] mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos ()2.

Uma s folha de papel Depreende-se imediatamente que o Segredo implicava dois documentos: um, fechado num envelope; e o outro, contido num caderno de apontamentos da Irm Lcia (no sendo assim, por que razo teria ela entregado o caderno, alm do envelope?). Para j, concentremo-nos no que estava contido no envelope fechado. Lcia estava ainda to perturbada com o contedo do Segredo que no confiava a ningum o envelope fechado (juntamente com o caderno de apontamentos), a no ser a um Bispo que o levasse a D. Jos Alves Correia da Silva. Em 17 de Junho de 1944, a Irm Lcia deixou Tuy, atravessou o Rio Minho e chegou ao Asilo Fonseca, onde entregou ao Arcebispo titular de Gurza, D. Manuel Maria Ferreira da Silva, o caderno em que tinha inserido o envelope com o Terceiro Segredo. No mesmo dia, o Arcebispo entregou o Segredo ao Bispo de Leiria na sua casa de campo, no longe de Braga; e este levou-o para o Pao Episcopal em Leiria. Estes pormenores so muito importantes, em vista do que se l no comentrio ao Terceiro Segredo que o Vaticano publicou em 26 de Junho de 2000. Desde o incio que o testemunho unnime era que o Terceiro Segredo estava escrito em forma de carta, numa s folha de papel. O Padre Joaqun Alonso, arquivista oficial da documentao sobre as aparies de Ftima, relata que tanto a Irm Lcia como o Cardeal Ottaviani afirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel: A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel ()3.

O Cardeal Ottaviani, ento Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, declarou que lera o Terceiro Segredo e que este estava escrito numa s folha de papel. Testemunhou este facto em 11 de Fevereiro de 1967, numa conferncia de imprensa por ocasio de uma reunio da Academia Pontifcia Mariana em Roma. Disse o Cardeal: E ento, o que fez ela [a Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu numa folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse ()4. O Cardeal Ottaviani testemunha deste facto. Na mesma conferncia de imprensa, disse: Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo (...)5. Temos igualmente o testemunho de D. Joo Venncio, na altura Bispo Auxiliar de Leiria-Ftima, que, em meados de Maro de 1957, tinha ordens do Bispo D. Jos Alves Correia da Silva para entregar cpias de todos os escritos da Irm Lcia - incluindo o original do Terceiro Segredo ao Nncio Apostlico em Lisboa, para este os transferir para Roma. Antes de entregar os escritos da Irm Lcia ao Nncio, D. Joo Venncio pegou no envelope com o Terceiro Segredo, olhou para ele a contra-luz e reparou que o Segredo estava escrito numa pequena folha de papel6. Frre Michel identifica em primeiro lugar a natureza deste testemunho: Todavia, graas s revelaes do Bispo [D. Joo] Venncio, na altura Bispo Auxiliar de Leiria e intimamente envolvido nestes acontecimentos, estamos hoje na posse de muitos factos fidedignos que ns teremos cuidado em no esquecer. Eu prprio os recebi da boca do

Bispo [D. Joo] Venncio em 13 de Fevereiro de 1984, em Ftima. A este propsito, o antigo Bispo de Ftima repetiu-me, quase palavra por palavra, o que j dissera antes ao Padre Caillon, que disso deu um relato muito pormenorizado nas suas conferncias7. Aqui est o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Frre Michel: O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns 7,5 milmetros. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel8. [nfase acrescentada]. Os indcios mostram ainda que esta folha de papel tinha de 20 a 25 linhas de texto. Os testemunhos da Irm Lcia, do Cardeal Ottaviani, do Bispo D. Joo Venncio, do Padre Alonso, de Frre Michel e de Frre Franois concordam todos sobre este ponto: () temos a mesma certeza de que as vinte ou trinta linhas do Terceiro Segredo ()9. O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto, muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas ()10. D. Joo Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo] que segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho exacto mediu. Sabemos, assim, que o Terceiro Segredo no muito longo, provavelmente 20 a 25 linhas ()11.

Escrito em forma de carta igualmente claro que o Terceiro Segredo foi escrito em forma de uma carta ao Bispo D. Jos Alves Correia da Silva. A prpria Irm Lcia diz-nos que o Terceiro Segredo foi escrito como uma carta. Temos, sobre este ponto, o depoimento escrito do Padre Jongen, que interrogou a Irm Lcia em 3 e 4 de Fevereiro de 1946 desta maneira: J revelou duas partes do Segredo. Quando chegar a altura da terceira parte? Comuniquei a terceira parte numa carta ao Bispo de Leiria, respondeu ela12. [nfase acrescentada] Temos em seguida as palavras decisivas do Cnego Galamba: Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria definitivamente aberta e lida ao Mundo ou por altura da sua morte, ou em 1960, conforme o que sucedesse primeiro13. [nfase acrescentada] Para ser revelado ao Mundo em 1960 Porqu 1960? Em 1955, o Cardeal Ottaviani perguntou Irm Lcia por que razo a carta no devia ser aberta antes de 1960. Respondeu-lhe ela: porque ento parecer mais claro. Tinha feito com que o Bispo de Leiria prometesse que o Segredo seria lido ao Mundo aquando da sua morte, mas nunca mais tarde que 1960, porque a Santssima Virgem assim o quer14. E escreveu o Cnego Barthas: Alm disso, [o Terceiro Segredo] no tardar a ser conhecido, porque a Irm Lcia afirma que

o desejo de Nossa Senhora que ele seja publicado a partir de 1960. Este depoimento introduz um terceiro facto crucial a respeito do Segredo: que devia ser revelado em 1960. De facto, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou em Fevereiro de 1960: O Bispo D. Jos Alves Correia da Silva meteu [o envelope fechado por Lcia] noutro envelope, no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos Alves Correia da Silva, se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa15. [nfase acrescentada] Diz-nos o Padre Alonso: Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade sobre o ano de 1960 como sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou a Lcia quando deveria ser aberto o Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 196016. [nfase acrescentada] E em 1959, D. Joo Venncio, novo Bispo de Leiria, declarou: Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est de boa sade17. [nfase acrescentada] Finalmente, temos a declarao do Vaticano, de 8 de Fevereiro de 1960 (divulgada num comunicado da agncia noticiosa portuguesa ANI), sobre a deciso de suprimir o Segredo - documento a que nos voltaremos a referir no Captulo 6. L-se na declarao do Vaticano: () muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras que

Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria18. [nfase acrescentada] Assim, todos os depoimentos indicam que o Segredo foi escrito como uma carta, numa s folha de papel com 20 a 25 linhas de texto manuscrito e margens de 7,5 milmetros de cada lado - Segredo esse que devia ser revelado em 1960 e no mais tarde; e particularmente nesse ano porque, ento, seria muito mais claro. Foi este documento que o Bispo D. Joo Venncio transferiu para o Nncio Papal que, por sua vez, o transferiu para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a Doutrina da F) em 1957: Chegado ao Vaticano em 16 de Abril de 1957, o Segredo foi certamente colocado pelo Papa Pio XII na sua secretria pessoal, numa caixinha de madeira com a inscrio Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio)19. importante notar que o Papa estava frente do Santo Ofcio antes da reorganizao do Vaticano, feita pelo Papa Paulo VI em 1967. Por isso, era apropriado que o Papa ficasse com o Terceiro Segredo na sua posse e que a caixa em que o colocara fosse rotulada como Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do Santo Ofcio, esta caixa ficou a fazer parte do respectivo arquivo. No esquea estes factos, leitor, pois so cruciais para quando nos referirmos a eles mais adiante. Uma predio de apostasia na Igreja E com respeito ao contedo do Segredo? Voltamos agora frase reveladora Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc., que, como indicmos num

captulo anterior, aparece no fim do texto integral das duas primeiras partes do Grande Segredo na Quarta Memria de Lcia. Sobre este ponto, devemos recordar o depoimento crucial do Padre Joseph Schweigl, a quem o Papa Pio XII confiou uma misso secreta: interrogar a Irm Lcia sobre o Terceiro Segredo. E foi o que ele fez no Carmelo de Coimbra, em 2 de Setembro de 1952. Ao regressar a Roma, o Padre Schweigl dirigiu-se sua residncia no Russicum e disse a um colega no dia seguinte: No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa. A outra, logicamente (embora eu no deva dizer nada) teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F20. Confirma-se assim o que conclumos: que uma parte do Segredo , de facto, a continuao da frase cuja concluso o Vaticano tem ainda por revelar: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Esta concluso corroborada por muitas outras testemunhas, incluindo as seguintes: O Padre Agustn Fuentes Em 26 de Dezembro de 1957, o Padre Fuentes entrevistou a Irm Lcia. A entrevista foi publicada em 1958 com um imprimatur do seu Prelado, o Arcebispo Snchez, de Veracruz, Mxico. Entre outras coisas, a Irm Lcia disse o seguinte ao Padre Fuentes: Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua Mensagem, nem os bons nem

os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor Padre - Deus vai castigar o Mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo do Cu est iminente. Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa muito triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o Mundo no fizer orao e penitncia. No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo. () Esta a Terceira parte da Mensagem de Nossa Senhora que ficar em segredo at 1960. Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo, se antes no alcanssemos a converso dessa pobre nao. Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais facilmente se apodera delas. O que aflige o Imaculado Corao de Maria e o Sagrado Corao de Jesus a queda das almas dos Religiosos e dos Sacerdotes. O demnio sabe que os Religiosos e os Sacerdotes que caem na sua bela vocao, arrastam numerosas almas para o inferno. () O

demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para adormecer as almas dos leigos e levlas deste modo impenitncia final21. O Padre Alonso Antes de falecer em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que foi o arquivista oficial de Ftima durante dezasseis anos, testemunhou o seguinte: Seria, ento, de toda a probabilidade que () o texto faa referncias concretas crise da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias22. No perodo que precede o grande triunfo do Imaculado Corao de Maria, sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F, () pode claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se23. Falaria o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel que no s fale de uma verdadeira crise de f na Igreja durante este perodo intermdio, mas ainda, como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo, que haja referncias mais concretas s lutas internas dos Catlicos ou s deficincias de Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias deficincias da alta Hierarquia da Igreja. Por isso, nada disto alheio a outros comunicados que a Irm Lcia tenha feito sobre este assunto24.

O Cardeal Ratzinger Em 11 de Novembro de 1984, o Cardeal Ratzinger, chefe da Congregao para a Doutrina da F, deu uma entrevista revista Jesus, uma publicao das Irms Paulinas. Intitulava-se Aqui est o motivo de a F estar em crise, e foi publicada com a autorizao explcita do Cardeal. Nesta entrevista, o Cardeal Ratzinger admite que uma crise da F est a afectar a Igreja em todo o Mundo. Neste contexto, revela que leu o Terceiro Segredo, e que este se refere a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente, do Mundo. O Cardeal confirma assim a tese do Padre Alonso, segundo a qual o Segredo se refere a uma apostasia generalizada na Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal Ratzinger diz que o Segredo tambm se refere importncia dos Novissimi [os ltimos tempos / as ltimas coisas], e que, se no foi tornado pblico, pelo menos por agora, foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo () O Cardeal mais revela que o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido25. D. Alberto Cosme do Amaral Completamente de acordo com o Cardeal Ratzinger est D. Alberto Cosme do Amaral, terceiro Bispo de Ftima. Num discurso em Viena de ustria, em 10 de Setembro de 1984, disse o seguinte:

O contedo [do Terceiro Segredo] diz respeito, unicamente, nossa F. () Identificar o [Terceiro] Segredo com anncios catastrficos ou com um holocausto nuclear deformar o sentido da mensagem. A perda de F de um continente pior do que o aniquilar de uma nao; e a verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa26. [nfase acrescentada] O Cardeal Oddi Em 17 de Maro de 1990, o Cardeal Oddi fez a seguinte declarao ao jornalista italiano Lucio Brunelli, publicada no jornal Il Sabato: Ele [o Terceiro Segredo] no tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem estava a avisar-nos contra a apostasia na Igreja. O Cardeal Ciappi A estas testemunhas devemos acrescentar as palavras do Cardeal Mario Luigi Ciappi, que era, precisamente, o Telogo pessoal do Papa Joo Paulo II. Numa comunicao particular com um certo Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal Ciappi revelou que: No Terceiro Segredo prediz-se, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo27. Todos estes testemunhos concordam com o que a prpria Irm Lcia disse repetidas vezes - no s ao Padre Fuentes, acima citado, mas a muitas outras testemunhas fidedignas. Embora esteja limitada pelo seu compromisso

de no divulgar o contedo preciso do Terceiro Segredo, os seus comentrios, feitos a testemunhas de crdito, esto cheios de referncias a homens da Igreja ... engana[dos] por falsas doutrinas; a uma desorientao diablica que afecta tantas pessoas que ocupam lugares de responsabilidade na Igreja; a Sacerdotes e (...) almas consagradas que andam to iludidas e to transviadas porque o demnio tem conseguido infiltrar o mal com capa de bem (...) tem consegiudo iludir e enganar almas cheias de responsabilidade, pelo lugar que ocupam! (...) So cegos a guiar outros cegos!28. Pio XII confirma que o Segredo prev a apostasia na Igreja Mas o testemunho talvez mais notvel de todos, quanto a este assunto, embora de uma relevncia indirecta, o do Cardeal Eugenio Pacelli - antes de se tornar o Papa Pio XII - quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano durante o reinado de Pio XI. Falando ainda antes de a Irm Lcia ter escrito o Terceiro Segredo, o futuro Pio XII fez uma profecia espantosa sobre uma futura convulso na Igreja: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico.

O bigrafo do Papa Pio XII, Monsenhor Roche, anotou que neste momento da conversa, Pio XII disse ento (em reposta a uma objeco): Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?29. realmente espantoso notar que o futuro Papa relacionava esta intuio aparentemente sobrenatural da devastao que se aproximava da Igreja especificamente com as mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja. Uma tal predio no teria qualquer sentido se se baseasse nas primeiras duas partes do Grande Segredo, que no mencionam coisas como o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma, ou inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. E tambm no h qualquer indicao, nas duas primeiras partes, de que Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como que o futuro Papa Pio XII sabia estas coisas? evidente que lhe foi concedido um vislumbre sobrenatural, ou que tinha conhecimento directo de que uma parte das mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima, que at ento no tinha sido revelada, previa estes acontecimentos futuros na Igreja.

Em resumo, todos os testemunhos acerca do contedo do Terceiro Segredo, desde 1944 at pelo menos 1984 (a data da entrevista de Ratzinger), confirmam que este se refere a uma perda catastrfica da F e da disciplina na Igreja, abrindo uma brecha s foras h tanto tempo alinhadas contra Ela - os inovadores que o futuro Papa Pio XII ouvia minha volta, clamando pelo desmantelamento da Capela-Mor e por mudanas na liturgia e na teologia catlicas. Como demonstraremos, esta brecha comeou a ter lugar em 1960, precisamente no ano em que, como a Irm Lcia tinha insistido, a terceira parte do Segredo devia ser revelada. Mas, antes de voltarmos quele ano decisivo quando comeou a dar-se o grande crime de que falamos -, temos de discutir primeiro o motivo que precedeu o crime. o que iremos agora fazer.

Notas 1. Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III: The Third Secret (traduo inglesa, Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1990), p. 47. 2. Ibid., Cf. Padre Joaqun Alonso, O Segredo de Ftima, Ftima 50, Ano l -N 6, 13 de Outubro de 1967, p. 11. 3. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976), p. 60. Cf. tambm Frre Michel, The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 651. 4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 725. 5. Ibid., p. 727. 6. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph (Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY, 1994), p. 45. 7. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480. 8. Ibid., p. 481. 9. Ibid., p. 626. 10. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. 11. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of Fatima ... Revealed (Immaculate Heart Publications, Buffalo, NY), p. 7. 12. Revue Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 13. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 4647. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 14. Barthas, Fatima, merveille du XXe sicle, Fatima-ditions, 1952, p. 83. Note-se que o Cnego Barthas publicou este relato depois de ter tido o privilgio de se encontrar novamente com a Irm Lcia, em 15 de Outubro de 1950, na companhia de Monsenhor Bryant, O.M.I., Vigrio Apostlico de Athabasca-Mackenzie. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472. 15. Novidades, 24 de Fevereiro de 1960, citado por La Documentation Catholique de 19 de Junho de 1960, col. 751. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472. 16. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 475. 17. Ibid., p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 478. 18. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578. 19. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. 20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 710. 21. A traduo inglesa da entrevista dada pela Irm Lcia ao Padre Fuentes encontra-se na obra de Frre Michel The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-508. Frre Michel explica que o texto foi tirado da obra do

erudito de Ftima, Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima (pp. 103-106) e do texto do Padre Ryan, publicado na edio de Junho de 1959 de Fatima Findingse no N 8-9, Agosto-Setembro de 1961, da revista italiana Messaggero del Cuore di Maria. A entrevista da Irm Lcia ao Padre Fuentes foi publicada com o Imprimatur do Arcebispo Sanchez, de Veracruz (Mxico). 22. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704. 23. Padre Joaqun Alonso, La verdad sobre el Secreto de Ftima, Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 687. 24. Ibid., pp. 705-706. 25. Ibid., pp. 822-823. Cf. tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79, e ainda The Fatima Crusader, N 37, Vero de 1991, p. 7. 26. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 243-244. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 676. 27. Cf. Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has It Been Completely Revealed?, na publicao peridica Catholic (publicada pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas rcades, Esccia, Gr-Bretanha), Maro de 2002. 28. Estas citaes foram condensadas a partir de numerosas cartas que a Irm Lcia escreveu no incio da dcada de 70 a dois sobrinhos que eram Sacerdotes, e a outros religiosos que conhecia. Padre S. Martins dos Reis, Uma vida ao servio de Ftima (Escola tipografica das misses cucujes, Cucujes 1974), pp. 371-379. Cf. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. 29. Roche, Pie XII Devant l'Histoire, pp. 52-53.

Captulo 5 Descobre-se um motivo Como sublinhmos na Introduo, o crime contra a Igreja e o Mundo que nos propusemos provar neste livro envolve a tentativa sistemtica, que vem j desde o ano de 1960, de abafar, apresentar erroneamente e negar a autenticidade dessa mensagem, embora as suas alarmantes profecias se estejam a concretizar mesmo diante dos nossos olhos. Mas por que razo homens que ocupam os mais altos cargos de autoridade na Igreja cometeriam um tal crime? Como observou Aristteles, para se compreender uma aco deve-se procurar o motivo. o que faremos neste captulo. Admitimos que sempre difcil provar um motivo, porque no podemos ler a mente de uma pessoa, e muito menos avaliar o estado da sua alma. Ao concluirmos qual seria o motivo, podemos apenas - tal como membros de um jri num processo meramente civil - basear a nossa deciso nas aces exteriores do acusado, luz das circunstncias circunjacentes. Quando um jri conclui que um homem assassinou a mulher para obter o dinheiro do seguro, por exemplo, baseia-se quanto ao motivo numa inferncia razovel a partir das circunstncias circunjacentes. Seria de estranhar que um assassino, em tal caso, admitisse Matei-a para receber o seguro. Pelo contrrio, o motivo teria de ser inferido a partir de coisas como a compra recente, por parte do marido, de uma aplice de seguro de valor substancial para a mulher. Ningum pensaria acusar um jri de juzo temerrio se inferisse a partir das circunstncias que o marido, no nosso caso hipottico, tinha inteno de assassinar a

mulher por causa do dinheiro. Da mesma maneira, pode deduzir-se um motivo no caso de Ftima a partir das circunstncias; no um juzo temerrio chegar a uma concluso razovel, quanto ao motivo, com base no que os prprios acusados disseram e fizeram. Alm do mais, como iremos demonstrar, temos neste caso o equivalente a uma confisso sobre o motivo. Os acusados foram bastante explcitos sobre o que aprovam e o que tencionam fazer a respeito do crime de que tratamos. Uma nova e ruinosa orientao da Igreja Tal como acusmos na Introduo, neste caso o motivo deriva do reconhecimento, por parte dos acusados, de que a Mensagem de Ftima, compreendida num sentido catlico tradicional, no pode conciliar-se com decises que eles tm vindo a tomar desde o Conclio Vaticano II para mudar toda a orientao da Igreja Catlica. Ou seja, a Mensagem atrapalha os seus esforos para fazerem precisamente aquilo que o futuro Papa Pio XII previu, num momento de clarividncia sobrenatural: transformar a Igreja numa instituio orientada para o Mundo. O actual escndalo devastador no seio do Clero catlico no seno um sintoma da ruinosa tentativa de modernizar a Igreja Catlica. Ou, dito de outra maneira: o estado actual da Igreja Catlica o resultado da invaso, sem precedentes, da Igreja pelo liberalismo. Recordemos, mais uma vez, as palavras profticas de Monsenhor Pacelli (o futuro Papa Pio XII), ditas luz da Mensagem de Ftima: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o

suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram? Sublinhmos tambm, na Introduo, que esta grande mudana de orientao na Igreja - na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma, como o futuro Papa Pio XII especificou - era o objectivo, h tanto tempo acarinhado, das foras organizadas que, desde h sculos, tm vindo a conspirar contra a Igreja; as mesmas foras que estavam no poder em Portugal em 1917 e que foram repelidas pela Consagrao deste Pas ao Imaculado Corao de Maria em 1931. E foi precisamente para rechaar essas foras em todo o Mundo que o Cu enviou a Ftima a Me de Deus para pedir a Consagrao da Rssia. Essas foras tornarse-iam cedo a principal arma na longa guerra de Satans contra a Igreja. E, na verdade, esta guerra decidir-se- no nosso tempo conforme seja o vencedor da batalha para se cumprir a Mensagem de Ftima. A nossa apresentao das provas do motivo neste caso ou seja, o desejo de impor Igreja uma nova orientao que exclui a Mensagem de Ftima - obriga-nos a expor os respectivos antecedentes histricos, o que passaremos a fazer. Conhecer esse pano de fundo interessa no s aos Catlicos, mas tambm aos no-Catlicos que queiram

compreender o que vem a acontecer Igreja Catlica depois do Vaticano II. O objectivo da Maonaria organizada: Neutralizar e instrumentalizar a Igreja Catlica Como vimos quanto ao exemplo de Portugal em 1917, as foras da Maonaria (e os seus aliados comunistas) conspiraram para impedir que a Mensagem de Ftima acabasse de se cumprir em Portugal. Insinuou-se que a Mensagem era uma fraude ou uma iluso infantil; os prprios videntes foram perseguidos e at ameaados de morte. Tal era o dio destas foras contra a Igreja Catlica e a Virgem Me de Deus. O mesmo sucede com estas foras que hoje esto solta por todo o Mundo. No preciso descer aos devaneios das teorias de conspirao para saber que, at 1960, os Papas escreveram mais condenaes e avisos sobre os manejos dos Maons e dos Comunistas contra a Igreja do que sobre qualquer outro tema na Histria da Igreja. Sobre este ponto, no podemos deixar de considerar a infame Permanent Instruction of the Alta Vendita, um documento manico que delineava todo um plano para infiltrar e corromper a Igreja Catlica no sculo XX1. Apesar de estar na moda, desde o Conclio Vaticano II, ridicularizar a existncia de uma tal conspirao, deve notar-se que os papis secretos da Alta Vendita (uma sociedade secreta italiana), entre os quais a Permanent Instruction, caram nas mos do Papa Gregrio XVI. A Permanent Instruction foi publicada a pedido do BemAventurado Papa Pio IX pelo Cardeal Crtineau-Joly no

seu livro The Roman Church and Revolution2. Pelo seu Breve de aprovao, datado de 25 de Fevereiro de 1861 e endereado ao autor, o Papa Pio IX garantiu a autenticidade da Permanent Instruction e dos outros documentos manicos, mas no permitiu que se divulgassem os nomes verdadeiros dos membros da Alta Vendita mencionados nos documentos. O Papa Leo XIII tambm pediu a sua publicao. Ambos os Papas actuaram, certamente, para evitar que se concretizasse uma tal tragdia, que estes grandes Pontfices sabiam que estava longe de ser impossvel. (O Papa Pio XII tambm o sabia, como podemos inferir dos comentrios profticos que fez quando ainda era Secretrio de Estado do Vaticano). O texto completo da Permanent Instruction tambm se encontra no livro de Monsenhor George E. Dillon Grand Orient Freemasonry Unmasked3. Quando deram um exemplar do livro de Monsenhor Dillon ao Papa Leo XIII, este ficou to impressionado que encomendou que se fizesse uma edio italiana, paga por sua conta4. A Alta Vendita era a loja mais categorizada dos Carbonrios, uma sociedade secreta italiana ligada Maonaria e que, juntamente com esta, foi condenada pela Igreja Catlica5. O respeitvel historiador catlico Padre E. Cahill, S.J., que no pode ser considerado como um manaco das conspiraes, escreveu no seu livro Freemasonry and the Anti-Christian Movement, que a Alta Vendita era geralmente considerada na altura como o centro governativo da Maonaria europeia6. Os Carbonrios estiveram especialmente activos na Itlia e na Frana [e em Portugal, sobretudo de 1910 a 1926]6a. No seu livro Athanasius and the Church of Our Time (1974), o Bispo Rudolph Graber, autoridade

objectiva e irrepreensvel que escreveu depois do Conclio Vaticano II, citou um Maon ilustre que declarou que o objectivo (da Maonaria) j no a destruio da Igreja, mas utiliz-la atravs da infiltrao7. Por outras palavras, como a Maonaria no pode obliterar completamente a Igreja de Cristo, tenciona no s extirpar a influncia do Catolicismo na sociedade, como tambm usar a estrutura da Igreja como instrumento de renovao, progresso e iluminao - isto , como um meio de levar a cabo muitos dos princpios e objectivos manicos. Ao discutir a viso manica da sociedade e do Mundo, o Bispo Graber introduz o conceito de sinarquia: O que agora enfrentamos a smula das foras secretas de todas as ordens e escolas, que se uniram para formar um governo mundial invisvel. Num sentido poltico, a sinarquia pretende integrar todas as foras da finana e da sociedade que o governo mundial, naturalmente sob chefia socialista, tem que apoiar e promover. O Catolicismo, como todas as religies, seria consequentemente absorvido num sincretismo universal. No s no seria suprimido como, pelo contrrio, seria integrado, uma tctica que j est em andamento segundo o princpio da fraternidade entre clerigos (das vrias religies). A estratgia delineada pela Permanent Instruction para atingir este objectivo espantosa pela sua audcia e astcia. O documento refere-se, desde o princpio, a um processo que levar dcadas a cumprir. Os autores do documento sabiam que no viveriam para assistir ao seu triunfo. Estavam, sim, a inaugurar uma obra que seria retomada por geraes sucessivas de iniciados. Como diz a Permanent Instruction: Nas nossas fileiras o soldado morre mas a luta continua.

A Instruction propunha a disseminao das ideias e axiomas liberais pela sociedade e dentro das instituies da Igreja Catlica, de tal modo que os leigos, seminaristas, clerigos e prelados seriam gradualmente, e ao longo dos anos, imbudos de princpios progressistas. Esta nova mentalidade viria eventualmente a ser to difusa que seriam ordenados Padres, sagrados Bispos e nomeados Cardeais indivduos cujo pensamento estaria em harmonia com as ideias modernas baseadas nos Princpios de 1789 (isto , os princpios da Maonaria, que inspirou a Revoluo Francesa) - ou seja: o pluralismo, a igualdade de todas as religies, a separao da Igreja e do Estado, a liberdade de expresso sem restries, e assim por diante. Chegar-se-ia por fim a eleger um Papa vindo destes meios, que levaria a Igreja pelo caminho da iluminao e renovao. Note-se, desde j, que no estava nos seus planos colocar um Maon na Cadeira de S. Pedro. O seu objectivo era criar as condies que acabariam por produzir um Papa e uma Hierarquia conquistados pelas ideias do Catolicismo liberal, ao mesmo tempo que se consideravam Catlicos fiis. Estes dirigentes catlicos liberalizados deixariam de se opor s ideias modernas da Revoluo (ao contrrio dos Papas de 1789 a 1958, que condenaram de forma unnime estes princpios liberais), mas, pelo contrrio, amalgamlos-iam Igreja ou baptiz-los-iam para os colocarem dentro da Igreja. O resultado final seria um Clero e um laicado catlicos que marchariam sob a bandeira da iluminao, pensando ao mesmo tempo estarem a marchar sob a bandeira das Chaves Apostlicas. Certamente com a Permanent Instruction no pensamento, o Papa Leo XIII em Humanum Genus exortou os dirigentes catlicos arrancai

Maonaria a mscara com que ela se cobre, e fazei-a ver tal qual 8. A publicao destes documentos da Alta Vendita era um meio de arrancar a mscara. Para que no se diga que ns interpretmos mal a Permanent Instruction, vamos agora cit-la extensamente. O que se segue no a Instruction completa, mas a seco mais relevante como prova. L-se no documento: O Papa, qualquer que ele seja, no vir s sociedades secretas; compete s sociedades secretas dar o primeiro passo em direco Igreja, para conquistar a ambos. A tarefa que vamos empreender no trabalho de um dia, ou de um ms, ou de um ano; pode durar vrios anos, talvez um sculo; mas nas nossas fileiras o soldado morre e a luta continua. No tencionamos atrair os Papas nossa causa, faz-los nefitos dos nossos princpios, propagadores das nossas ideias. Isso seria um sonho ridculo; e se acontecesse que Cardeais ou prelados, por exemplo, quer por sua livre vontade ou de surpresa, entrassem em parte dos nossos segredos, isso no seria de modo nenhum um incentivo para desejar a sua elevao Cadeira de Pedro. Essa elevao arruinar-nos-ia. S a sua ambio lev-los-ia apostasia, e as necessidades do poder for-los-iam a sacrificar-nos. O que devemos desejar, o que devemos procurar e esperar, tal como os judeus esperam pelo Messias, um Papa conforme s nossas necessidades (...) Com isto marcharemos com mais segurana para o assalto Igreja do que com os panfletos dos nossos irmos em Frana e at do que com o ouro da Inglaterra. Quereis saber a razo? que com isto, para despedaar a grande rocha em que Deus erigiu a Sua Igreja, j no precisamos de vinagre anibaliano, ou de plvora, ou mesmo das

nossas armas. Temos o dedo mnimo do sucessor de Pedro comprometido nesta empresa, e este dedinho vale tanto, para esta cruzada, como todos os Urbanos II e todos os So Bernardos da Cristandade. No temos dvidas de que chegaremos a este fim supremo dos nossos esforos. Mas quando? Mas como? O desconhecido ainda no foi revelado. Contudo, visto que nada nos ir desviar do plano estabelecido e, pelo contrrio, tudo tender para ele, como se j amanh o trabalho que mal foi esboado fosse coroado de sucesso, desejamos, nesta Instruo, que se manter secreta para os simples iniciados, dar aos dignitrios na chefia da Suprema Vendita alguns conselhos em forma de instruo ou memorando, conselhos esses que eles devero imbuir em todos os irmos () Ora bem, para assegurarmos um Papa com as caractersticas desejadas, preciso, em primeiro lugar, model-lo ()[e,] para este Papa, uma gerao digna do reinado que sonhamos. Ponde de parte os velhos e os de idade madura; dedicai-vos aos jovens e, sendo possvel, at s crianas () Conseguireis sem grande custo uma reputao de bons Catlicos e de puros patriotas. Esta reputao dar acesso nossa doutrina entre os jovens Clerigos, assim como entrar profundamente nos mosteiros. Em poucos anos, pela fora das coisas, este jovem Clero ter ascendido a todas as funes; formar o conselho do Sumo Pontfice, ser chamado a escolher o novo Pontfice que h-de reinar. E este Pontfice, tal como a maioria dos seus contemporneos, estar necessariamente mais ou menos imbudo dos princpios italianos e humanitrios que vamos comear a pr em circulao. um grozinho de mostarda preta que vamos confiar terra; mas o sol da justia desenvolv-lo- ao

mais alto poder, e vereis um dia que rica colheita esta sementezinha produzir. No caminho que estamos a traar para os nossos irmos, h muitos grandes obstculos a conquistar, dificuldades de mais do que um gnero para dominar. Eles triunfaro sobre aqueles pela experincia e pela clarividncia; mas o objectivo de tal esplendor que importante abrir todas as velas ao vento para o alcanar. Se quereis revolucionar a Itlia, procurai o Papa cujo retrato acabmos de esboar. Se quereis estabelecer o reino dos escolhidos no trono da prostituta da Babilnia, fazei com que o Clero marche sob a vossa bandeira, enquanto acredita que est a marchar sob a bandeira das chaves apostlicas. Se quereis fazer desaparecer o ltimo vestgio dos tiranos e opressores, deitai as vossas redes como Simo Bar-Jona; deitai-as nas sacristias, nos seminrios e nos mosteiros em vez de as deitardes no fundo do mar; e, se no vos apressardes, prometemo-vos uma pescaria mais miraculosa que a dele. O pescador de peixes tornou-se pescador de homens; colocareis amigos volta da Cadeira apostlica. Tereis pregado uma revoluo de tiara e de capa, marchando com a cruz e o estandarte; uma revoluo que s precisar de ser um pouco instigada para incendiar os quatro cantos do Mundo9. O aparecimento do Catolicismo liberal Como j notmos, o objectivo da Maonaria no era destruir a Igreja, o que os Maons sabiam ser impossvel, mas antes neutralizar e instrumentalizar a Igreja - isto , transformar o elemento humano da Igreja num instrumento de promoo dos objectivos manicos,

induzindo os membros da Igreja a abraar as ideias liberais. Uma Hierarquia liberalizada prestar-se-ia facilmente a colaborar no estabelecimento do ideal manico de uma nova ordem mundial (novus ordo seclorum) - uma falsa fraternidade pan-religiosa na qual a Igreja abandona o Seu ttulo de ser a nica arca de salvao e cessa a Sua oposio s foras do Mundo. A primeira fase deste processo manifestou-se no sculo XIX, altura em que a sociedade estava cada vez mais permeada com os princpios liberais da Revoluo Francesa. Este programa j causava grande detrimento F catlica e ao Estado catlico em meados daquele sculo. As supostamente mais amveis e mais suaves noes de pluralismo, de indiferentismo religioso, de uma democracia que acredita que toda a autoridade vem do povo, de falsas noes de liberdade, de reunies interreligiosas, da separao entre a Igreja e o Estado, e de outras novidades estavam a apertar as mentalidades da Europa do ps-Iluminismo, infectando tanto estadistas como eclesisticos. A condenao do Catolicismo liberal Os Papas do sculo XIX e do incio do sculo XX fizeram guerra aberta contra estas tendncias perigosas. Com uma presena de esprito assente na certeza sem compromissos da F, estes Papas no se deixaram arrastar. Sabiam que os maus princpios, por mais honrosos que possam parecer, no podem dar bom fruto; e que estavam perante maus princpios na sua forma pior, porque no estavam assentes s na heresia, mas na apostasia. Como generais que reconhecem o dever de defenderem a sua

praa a todo o custo, estes Papas assestaram uma poderosa artilharia contra os erros do Mundo moderno e fizeram fogo incessantemente: as encclicas eram as suas munies, e nunca erraram o alvo. O ataque mais devastador veio sob a forma do monumental Syllabus de Erros do Bem-Aventurado Papa Pio IX, por ele acrescentado sua encclica Quanta Cura(1864). Quando o fumo se dissipou, no restavam dvidas a nenhum dos implicados na batalha sobre quem estava de cada lado. A linha de demarcao fora traada claramente. No Syllabus, o Bem-Aventurado Pio IX condenou os principais erros do Mundo moderno, no por serem modernos, mas porque estas novas ideias se baseavam num naturalismo pantesta e, por isso, eram incompatveis com a Doutrina Catlica, alm de serem destrutivas para a sociedade. Os ensinamentos do Syllabus opunham-se ao liberalismo, assim como os princpios do liberalismo se opunham ao Syllabus. Isto era claramente reconhecido por ambas as partes. O Padre Denis Fahey referiu-se a esta revelao de princpios como Pio IX contra a deificao pantesta do homem10. Falando pelo lado oposto, o maon francs Ferdinand Buissont declarou que Uma escola no pode continuar neutra entre o Syllabus e a Declarao dos Direitos do Homem11. E, apesar disto, apareceu no sculo XIX um novo gnero de Catlicos que buscaram um compromisso utpico entre os dois. Estes homens procuraram o que eles acreditavam ser bom nos princpios de 1789, e tentaram introduzi-los na Igreja. Muitos Clerigos, infectados pelo esprito da poca, foram apanhados numa rede que fora lanada nas sacristias e nos seminrios pela Maonaria. Foram todos estes que vieram a ser conhecidos pela

designao de Catlicos liberais. O Bem-Aventurado Papa Pio IX tinha-lhes um horror absoluto. Afirmou que estes Catlicos liberais eram os piores inimigos da Igreja. Numa carta deputao francesa chefiada pelo Bispo de Nevers, com data de 18 de Junho de 1871, o BemAventurado Pio IX declarou: O que eu mais receio no a Comuna de Paris - No! o que eu receio o Catolicismo liberal () J o disse mais de quarenta vezes, e repito-o agora para vs, pelo amor que vos tenho. O autntico flagelo da Frana o Catolicismo liberal, que se esfora por unir dois princpios to repulsivos um em relao ao outro como o fogo e a gua12. O aparecimento do Modernismo Todavia, apesar disto, o nmero dos Catlicos liberais continuou a aumentar. A crise atingiu o cmulo pelo final do sculo XIX, altura em que o liberalismo de 1789 que circulava com o vento se converteu no tornado do modernismo. O Padre Vincent Miceli identificou esta heresia como tal, ao descrever a trindade de antepassados do modernismo: O seu antepassado religioso a Reforma protestante () o seu progenitor filosfico o Iluminismo () a sua linhagem poltica vem da Revoluo Francesa13. A que chamamos ns modernismo? O modernismo no , nem mais nem menos, do que uma sntese ou combinao de todos os erros do Catolicismo liberal num sistema filosfico e teolgico completo, cujo efeito enfraquecer insidiosamente a integridade de toda a F Catlica. Um exame pormenorizado do vasto sistema

modernista de pensamento ultrapassa de longe o mbito deste livro; basta dizermos que, atravs de vrios erros subtis, o modernista nega ou enfraquece a divindade e a revelao divina de Cristo, a Sua fundao da nica Igreja verdadeira, e a imutabilidade absoluta da Doutrina Catlica (que o modernista diz poder evoluir conforme mudam as circunstncias). O modernista tambm adopta e promove as noes liberais de livre expresso e liberdade de conscincia, e o erro do indiferentismo religioso, segundo o qual todas as religies seriam mais ou menos boas e dignas de louvor, por virem de um chamado sentido religioso inato ao homem - um erro que, como bom de ver, nega implicitamente a realidade do Pecado Original, ao sugerir que todos os homens podem ser verdadeiramente religiosos e que podem salvar-se nas diversas religies que inventam, sem ser necessrio o Baptismo, a F e os Sacramentos da Igreja Catlica. So Pio X sufoca a rebelio modernista O Papa S. Pio X, que ascendeu ao Slio Pontifcio em 1903, reconheceu no modernismo uma praga altamente mortfera que devia ser detida. S. Pio X combateu o modernismo, isolando, definindo e condenando sistematicamente as suas muitas proposies errneas. Em particular, S. Pio X lanou uma encclica monumental contra o modernismo (Pascendi Dominici Gregis) e um Syllabus dos erros modernistas (Lamentabili). Na Sua encclica Pascendi, este grande Papa escreveu: (...) continuam a derramar o vrus por tda a rvore, de sorte que coisa alguma poupam da verdade catlica, nenhuma verdade h que no intentem contaminar. Na mesma

encclica chamava ao modernismo o distilado de todos os erros, declarando que a obrigao mais importante do Papa era assegurar a pureza e a integridade da Doutrina Catlica, e que, se nada fizesse, faltaria ao Seu dever essencial14. Mas S. Pio X no se deteve aqui. Alguns anos depois da Pascendi, reconhecendo que os Modernistas deviam ser esmagados antes que se erguessem e causassem uma devastao na Igreja, este santo Papa apresentou a sua carta Sacrorum antistitum, que ordenava que todos os sacerdotes e professores fizessem o Juramento AntiModernista. Supervisou o afastamento dos modernistas de Seminrios e Universidades, e excomungou os obstinados e os impenitentes. S. Pio X sabia que os modernistas atacavam a prpria natureza da Igreja e que, na sua audcia, estavam j a tentar destruir o Dogma e a Tradio da Igreja: [A] gravidade do mal cresce de dia para dia, e deve conter-se a todo o custo. J no nos defrontamos, como no princpio, com adversrios em pele de cordeiro, mas com inimigos aberta e desavergonhadamente assumidos na nossa prpria casa, os quais, tendo feito um pacto com os maiores inimigos da Igreja [isto , os maons, liberais, protestantes, judeus, muulmanos, etc.], esto decididos a arrasar a F () Querem renov-la como se estivesse consumida pela velhice, expandi-la e adapt-la ao gosto do Mundo e aos seus progressos e confortos, como se ela se opusesse, no apenas frivolidade de alguns, mas ao bem da sociedade. () Nunca haver demasiada vigilncia e firmeza da parte daqueles a quem foi confiada a guarda fiel do sagrado depsito da doutrina evanglica e da tradio eclesistica, para se poderem opor aos ataques que lhe fazem15.

S. Pio X conseguiu efectivamente deter o avano do modernismo na sua poca. Diz-se, todavia, que, quando o felicitaram por ter erradicado este grave erro, o Papa S. Pio X respondeu imediatamente que, apesar de todos os seus esforos, no conseguira matar a fera - mas apenas for-lo a esconder-se. E avisou ainda que, se os responsveis da Igreja no se mantivessem vigilantes, a fera voltaria no futuro, mais virulento do que nunca16. Como veremos, a predio de S. Pio X realizou-se - e com violncia. O Modernismo regressa mais uma vez Um drama quase desconhecido que se desenvolveu no reinado do Papa Pio XI demonstra que a faco clandestina do pensamento modernista estava viva e s no perodo imediatamente a seguir ao de S. Pio X. O Padre Raymond Dulac relata que, no consistrio secreto de 23 de Maio de 1923, o Papa Pio XI consultou os trinta Cardeais da Cria sobre se seria oportuno convocar um conclio ecumnico. Estavam presentes prelados ilustres, como Merry del Val, De Lai, Gasparri, Boggiani e Billot. Os Cardeais eram da opinio que no devia convocar-se. Como avisou o Cardeal Billot, A existncia de profundas divergncias no prprio seio do episcopado no podia ser ocultada () [H] o risco de se entrar em discusses que se prolongariam indefinidamente. Boggiani recordou as teorias modernistas, das quais, afirmou, parte do Clero e dos Bispos no estava isenta. Esta mentalidade pode inclinar certos Padres a apresentar

moes, a introduzir mtodos incompatveis com as tradies catlicas. Billot foi ainda mais preciso: exprimiu o seu receio de ver o Conclio manobrado pelos piores inimigos da Igreja, os Modernistas, que esto j a aprontar-se, como certos indcios demonstram, para realizarem na Igreja a revoluo, um novo 178917. As predies da Maonaria sobre uma ruptura modernista num Conclio Ecumnico Ao desencorajar a ideia de um Conclio por tais razes, estes Cardeais mostraram estar mais aptos a reconhecerem os sinais dos tempos do que todos os telogos psVaticano II juntos. Mas a sua apreenso poderia estar baseada em algo mais profundo. Talvez estivessem tambm preocupados com os escritos do iluminado notrio, o excomungado Cnego Roca (1830-1893), que pregou a revoluo e a reforma da Igreja, e que predisse, em pormenores espantosamente precisos, a subverso da Igreja que seria ocasionada por um Conclio. Em Athanasius and the Church of Our Time, o Bispo Graber refere-se predio feita por Roca de uma Igreja iluminada de novo, que seria influenciada pelo socialismo de Jesus18. Em meados do sculo XIX, Roca predisse que A nova igreja, que talvez no consiga reter nada da Doutrina Escolstica e da forma original da antiga Igreja, receber, mesmo assim, a sua consagrao e jurisdio cannica de Roma. Surpreendentemente, Roca tambm predisse a reforma litrgica do ps-Vaticano II: [O] culto divino, na forma dirigida pela liturgia, cerimonial, ritual e regulamentos da Igreja Romana,

sofrer em breve uma transformao num conclio ecumnico, que restaurar a venervel simplicidade da idade de ouro dos Apstolos, de acordo com as exigncias da conscincia e da civilizao moderna. Roca vaticinou que, atravs desse conclio, surgiria um acordo perfeito entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Isto ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna. Por outras palavras, este conclio abriria caminho ao triunfo do plano manico para a subverso da Igreja. Roca tambm se referiu ao futuro do Papado. Escreveu o seguinte: H um sacrifcio iminente que representa um acto solene de expiao () O Papado cair; morrer sob a faca santificada que os Padres do ltimo conclio fabricaro. O Csar papal uma vtima coroada para o sacrifcio. Roca predisse entusiasticamente nada menos que uma nova religio, novo dogma, novo ritual, novo sacerdcio. Chamou aos novos Padres progressistas, e referiu-se supresso da sotaina e ao casamento dos Padres19. Citando os escritos do heresiarca francs Abb Melinge (que usou o pseudnimo de Dr. Alta), o Bispo Graber avisou que havia um programa revolucionrio para substituir a F romana por um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um ecumenismo polivalente, tal como vemos hoje ser estabelecido na intercelebrao de Sacerdotes e pastores protestantes. (Melinge referiu-se a certos Padres renegados; mas hoje o prprio Papa que preside a cerimnias mistas, incluindo Vsperas, com bispos protestantes)20. Encontramos ecos arrepiantes de Roca, de Melinge e da Alta Vendita nas palavras do Rosacruz Dr. Rudolph

Steiner, que declarou em 1910: Precisamos de um conclio e de um Papa que o proclame21. A aliana entre a Maonaria e o Comunismo Note-se que, ao combater por estes objectivos, os maons eram camaradas de luta dos comunistas, que conspiravam com eles para derrubar a Igreja e o Estado. Como o Papa Leo XIII observou na Humanum Genus (1884), a sua encclica monumental sobre a ameaa que representavam as sociedades manicas: Sim, esta mudana, esta subverso, planeada deliberadamente e apresentada por muitas associaes de comunistas e socialistas; e a estas manobras a seita dos maons no hostil, mas, pelo contrrio, favorece muito os seus desgnios, e partilha com elas as suas opinies principais. Como viemos a saber de numerosas testemunhas independentes, a infiltrao comunista da 22 Igreja comeou cedo, na dcada de 1930. O prprio Lnin (fundador do Comunismo russo) declarou nos anos 20 que infiltraria a Igreja Catlica, particularmente o Vaticano. A evidncia histrica quanto a isto foi recentemente sumarizada no venervel peridico Christian Order: Douglas Hyde, ex-comunista e clebre convertido, revelou h muito tempo que nos anos 30 as chefias comunistas enviaram uma directiva escala mundial sobre a infiltrao da Igreja Catlica. E no incio da dcada de 50, a Sr Bella Dodd tambm deu informaes pormenorizadas sobre a subverso comunista da Igreja. Falando como antiga funcionria de destaque do Partido

Comunista Americano, a Sr Dodd disse: Nos anos 30 pusemos mil e cem homens no sacerdcio para destruir a Igreja a partir do seu interior. A ideia era que estes homens se ordenassem e subissem at ocupar posies de influncia e autoridade como Monsenhores e Bispos. Uma dzia de anos antes do Vaticano II, ela declarou o seguinte: Neste momento esto nos cargos mais altos da Igreja - onde estavam a trabalhar para conseguir mudanas que enfraquecessem a eficcia da Igreja na sua luta contra o Comunismo. Acrescentou que estas mudanas seriam to drsticas que no reconhecero a Igreja Catlica23. Como sublinhou a Christian Order, a existncia de uma conspirao comunista para infiltrar a Igreja foi abundantemente confirmada, no s pelos antigos comunistas Bella Dodd e Douglas Hyde, mas tambm por desertores soviticos: O antigo oficial do KGB Anatoliy Golitsyn, que desertou em 1961 e em 1984 previu com 94% de preciso todos os espantosos acontecimentos ocorridos no Bloco Comunista desde aquela altura, confirmou h vrios anos que esta penetrao da Igreja Catlica, assim como de outras igrejas, faz parte da linha geral [isto , da poltica imutvel] do Partido na luta anti-religiosa. De facto, centenas de documentos passados para o Ocidente pelo antigo arquivista do KGB Vassili Mitrokhin, e publicados em 1999, dizem o mesmo sobre o facto de o KGB cultivar as relaes mais cordiais com os Catlicos progressistas e financiar as suas actividades. Um dos rgos esquerdistas identificados foi a pequena agncia de imprensa catlica italiana Adista que, ao longo de dcadas, promoveu todas as causas ou reformas post-conciliares

imaginveis, e cujo Director foi nomeado no Arquivo Mitrokhin como um agente assalariado do KGB. A Sr Dodd, que se converteu F pouco antes de morrer, era assessora jurdica do Partido Comunista dos Estados Unidos. Prestou um depoimento volumoso sobre a infiltrao comunista na Igreja e no Estado perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas nos anos 50. Como se quisesse penitenciar-se pelo seu papel na subverso da Igreja, a Sr Dodd fez uma srie de conferncias na Universidade Fordham e noutros locais durante os anos que precederam o Vaticano II. A Christian Orderrecorda o testemunho de um frade que assistiu a uma dessas conferncias no incio da dcada de 50: Ouvi aquela mulher durante quatro horas e ela ps-me os cabelos em p. Tudo o que ela disse cumpriu-se letra. Pensar-se-ia que ela era a maior profetisa do Mundo, mas ela no era profetisa. Estava apenas a expor, passo a passo, o plano de combate da subverso comunista da Igreja Catlica. Ela explicou que, de todas as religies do Mundo, a Igreja Catlica era a nica temida pelos Comunistas, porque era o seu nico adversrio eficaz. A ideia geral era destruir, no a Igreja como instituio, mas antes a F do povo, e usar mesmo a instituio da Igreja, se possvel, para destruir a F por meio da promoo de uma pseudo-religio, qualquer coisa parecida com o Catolicismo mas que no era a autntica doutrina. Logo que a F fosse destruda - explicou ela introduzir-se-ia na Igreja um complexo de culpa. () para classificar a Igreja do passado como opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante ao afirmar-se como nica possuidora da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades religiosas atravs dos sculos. Isto seria necessrio para que os responsveis da Igreja,

envergonhados, adoptassem uma abertura ao Mundo e uma atitude mais flexvel para com todas as religies e filosofias. Os comunistas explorariam ento esta abertura para enfraquecer insidiosamente a Igreja24. Ora, se os inimigos da Igreja conseguissem ser bem sucedidos nos seus planos - que acabmos de delinear -, veramos acontecer as seguintes coisas na Igreja: Em primeiro lugar, como Roca predisse, haveria num conclio ecumnico uma convulso de tal grandeza que todo o Mundo compreenderia que a Igreja Catlica tinha sofrido uma revoluo que a alinharia com as ideias modernas. Seria evidente para todos que se tinha dado uma modernizao da Igreja. Em segundo lugar, seria introduzida uma nova teologia que teria tendncia a contradizer os ensinamentos anteriores. Em terceiro lugar, os prprios Maons e Comunistas cantariam a sua vitria, acreditando que a Igreja Catlica tinha finalmente visto a luz em assuntos como o pluralismo, o estado secular, a igualdade das religies, e quaisquer outros compromissos que tivessem sido atingidos. Em quarto lugar, como resultado desta subverso, a nova orientao da Igreja acabaria por se sobrepor aos prprios dogmas e tradies da Igreja nos Seus ensinamentos e prticas - incluindo a Mensagem de Ftima, que teria que ser revista ou enterrada para se acomodar nova orientao. Resta-nos agora demonstrar at que ponto este plano de subverso da Igreja foi posto em prtica, e como deu motivo ao grave crime que foi cometido: a tentativa de neutralizar a autntica Mensagem de Ftima. Ao cometerem este crime, os acusados deixaram a Igreja e o

Mundo expostos aos maiores perigos, incluindo o aniquilamento de vrias naes e a perda de milhes de almas. E um tal crime , com efeito, no s contra a Igreja mas contra a humanidade.

Notas 1. Para mais dados sobre a ligao entre a Alta Vendita e a nova orientao da Igreja desde o Conclio, leia-se o opsculo de John Vennari, The Permanent Instruction of the Alta Vendita (TAN Books and Publishers, Rockford, Illinois, 1999). 2. Cardeal Crtineau-Joly, The Roman Church and Revolution, 2 vol., ed. original, 1859, reimpressa pelo Crculo da Renascena Francesa, Paris, 1976; Monsenhor Delassus apresentou de novo estes documentos no seu trabalho The Anti-Christian Conspiracy (A Conspirao Anti-Crist), DDB, 1910, Tom. III, pp. 1035-1092. 3. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita - Christian Book Club, Palmdale, Califrnia. 4. Michael Davies, Pope John's Council (Angelus Press, Kansas City, Missouri, 1992), p. 166. 5. The Catholic Encyclopedia, Vol. 3 (New York Encyclopedia Press, 1913), pp. 330-331.

6. Rev. E. Cahill, S.J., Freemasonry and the Anti-Christian Movement (Dublin, Gill, 1959), p. 101. 6a. Anotao acrescentada pelo Tradutor. 7. Bispo Rudolph Graber, Athanasius and the Church of Our Time (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia, 1974), p. 39. 8. Papa Leo XIII, Humanum Genus, pargr. 31. 9. Monsenhor Dillon, Grand Orient Freemasonry Unmasked, pp. 51-56, o texto completo da Alta Vendita (Christian Book Club, Palmdale, Califrnia). Este excerto da Permanent Instruction of the Alta Vendita foi traduzido para Portugus a partir da verso inglesa do mesmo passo. 10. Padre Denis Fahey, Mystical Body of Christ in the Modern World (Regina Publications, Dublin, Irlanda, 1939), Cap. VII. 11. Ibid., p. 116. 12. Citado em The Catholic Doctrine, Padre Michael Muller (Benzinger, 1888), p. 282. 13. Padre Vincent Miceli, The Antichrist (Roman Catholic Books, Harrison, Nova York, 1981), p. 133. 14. Papa Pio X, Pascendi Dominici Gregis (Sobre a doutrina dos Modernistas), 8 de Setembro de 1907. 15. Papa Pio X, Sacrorum antistitum (Traduo nossa.) 16. Padre Vincent Miceli, The Antichrist, conferncia em cassete, Keep the Faith, Inc., Ramsey, Nova Jersey. 17. Raymond Dulac, Episcopal Collegiality at the Second Council of the Vatican (Paris, Cdre, 1979), pp. 9-10. 18. Athanasius and the Church of Our Time, p. 34. 19. O leitor encontrar uma relao completa de todas as citaes de Roca que aqui inclumos em Athanasius and the Church of Our Time, pp. 31-40. 20. Vsperas comuns de Catlicos e Luteranos no Vaticano, CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma - respectivamente, os Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius de Estocolmo e Czeslaw Kozon de Copenhague uniram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas. Estavam presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas bispas. 21. Athanasius and the Church of Our Time, p. 36. 22. Veja-se O plano secreto dos Vermelhos para dominar a Igreja Catlica, publicado na China Comunista em 1959. Publicado em ingls in The Fatima Crusader, N 19, Fevereiro-Abril 1986, p. 6. Cf. tambm A profecia de Bella Dodd, uma coluna da Internet - a Fatima Perspective [em Ingls] pelo Dr. Christopher Ferrara (www.fatima.org/perspective235.htm); esta profecia tambm se encontra a pp. 47-48 deste livro. Veja-se ainda o artigo do Padre Paul Kramer, The

Party Line in Relation to Fatima (A Linha do Partido em relao a Ftima), in The Fatima Crusader, N 69, Inverno de 2002, pp. 10 et seq. 23. The Greatest Conspiracy, em Christian Order de Novembro de 2000. 24. Outro ex-comunista, o Sr. Manning Johnson, prestou declaraes semelhantes. Em 1953, declarou o seguinte perante a Comisso Parlamentar de Actividades Anti-Americanas: Uma vez assente a tctica de infiltrao das organizaes religiosas pelo Kremlin () Os comunistas descobriram que a destruio da religio podia ser muitssimo acelerada recorrendo infiltrao da Igreja por Comunistas que actuariam no prprio seio da Igreja - e acrescentou - Esta poltica de infiltrar seminrios teve um sucesso que at ultrapassou as prprias esperanas dos comunistas. Referindo-se infiltrao das instituies religiosas em geral, Manning Johnson veio a explicar: () a conspirao principal para tomar conta das organizaes religiosas foi efectivamente concebida durante este perodo (1935), e o facto de os Comunistas poderem gabar-se, nos cabealhos do Daily Worker, de terem 2.300 ministros protestantes a apoi-los o resultado desta tctica, que comeou nos anos 30 quando eu era membro do Partido Comunista. - testemunho de Manning Johnson, Investigao das actividades comunistas na rea urbana de Nova York - Parte 7, Audincia da Comisso das Actividades Anti-Americanas, Cmara dos Representantes, 83 Congresso, Primeira Sesso, 8 de Julho de 1953 (publicado pela Imprensa do Governo, Washington, D.C. 1953), p. 2214. Pode encontrar-se uma coleco de citaes de ex-comunistas sobre a infiltrao da Igreja, no artigo de John Vennari Heaven's Request for Reparation to the Holy Face of Jesus (O pedido do Cu para uma Reparao Sagrada Face de Jesus), Parte III, Catholic Family News, Agosto de 2001.

Captulo 7 A demolio de basties No admira que os piores inimigos da Igreja tenham ficado assim to contentes com o Conclio e com as mudanas radicais que ele introduziu. E tambm ficaram, sem dvida, bastante satisfeitos com o sbito e catastrfico colapso eclesial, em todos os sentidos, depois do Vaticano II. Todas as estatsticas disponveis mostram que as mudanas sem precedentes que se seguiram ao Conclio Vaticano II foram acompanhadas por declnios, igualmente sem precedentes, no nmero de Padres e Religiosos, no nmero de novas ordenaes, no nmero de seminaristas, e no nmero de converses e de baptismos. Imediatamente depois do Vaticano II, cerca de 50.000 Padres desertaram - pelo que hoje h, aproximadamente, menos 50.000 Padres catlicos do que havia h trinta e um anos atrs. Em 1997 houve menos baptismos nos Estados Unidos do que em 19701. At mesmo o Cardeal Ratzinger falou de um processo continuado de decadncia que tem permanecido, em boa parte, com base em inspiraes do Conclio, tendo, assim, desacreditado o Conclio aos olhos de muitas pessoas2. Apesar disto, o Cardeal Ratzinger, tal como os outros que presidiram a esta tragdia, insiste - por incrvel que parea - em que precisamos mais do mesmo remdio, ou seja, que precisamos mais da nova orientao do Vaticano II: Isto significa que o prprio Conclio deve ser revogado? Certamente que no. Significa apenas que a recepo autntica do Conclio ainda nem sequer comeou. O que devastou a Igreja depois do Conclio no foi o Conclio em si mesmo, mas sim a recusa em o

aceitar. () Portanto, a nossa tarefa no suprimir o Conclio mas descobrir o autntico Conclio e aprofundar a sua verdadeira inteno luz da experincia presente3. Indo ainda mais longe, e citando como autoridade sua um dos telogos neo-modernistas que mais ajudaram a desencadear este desastre para a Igreja, o Cardeal Ratzinger declarou: O facto que, como Hans Urs von Balthasar referiu, j em 1952, () Ela [a Igreja] tem de renunciar a muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana e que Ela aceitou como certas. Ela tem de demolir basties h muito existentes e confiar somente na proteco da F4. O apelo do Cardeal demolio de basties h muito existentes na Igreja , talvez, a confisso mais condenatria de todas as que dizem respeito nova orientao revolucionria da Igreja, trazida pelo Conclio Vaticano Segundo. Porque, a que poderia o Cardeal chamar basties h muito existentes, a no ser s defesas tradicionais da Igreja contra os Seus inimigos que o prprio Cardeal, condescendentemente, descreve como muitas das coisas que Lhe tm at agora inspirado segurana [ Igreja] e que Ela aceitou como certas? O Cardeal Ratzinger admite desejar demolir as prprias coisas que deram segurana Igreja! Na estranha viso que o Cardeal tem das coisas, a Igreja tem de confiar somente na proteco da F. Mas o que que isso significa? Como que os Catlicos podem manter a sua F, a menos que esta se mantenha segura por aqueles basties que o Cardeal deseja demolir? Citando o novo telogo Hans Urs von Balthasar como autoridade para esta demolio de basties, o prprio Cardeal Ratzinger est a abenoar a nova teologia no seu projecto de demolir a Teologia tradicional

da Igreja - com as suas definies, claras e precisas, das Verdades em que os Catlicos tm de acreditar. No apelo do Cardeal para demolir basties h muito existentes na Igreja, vemos claramente algo que s pode ser chamado vontade de destruir. Esta designao tirada de um livro do escritor catlico tila Sinke Guimares, intitulado Animus Delendi (Latim, que significa vontade de destruir). Guimares mostra que os reformadores conciliares e ps-conciliares so motivados por uma mentalidade que v a destruio da Igreja antiga como trgica, mas necessria para o crescimento e renovao da Igreja no mundo moderno. Como que os basties devem ser demolidos? Nossa Senhora diz que o dogma da F se conservar em Portugal. Os dogmas so, por si prprios, basties da Igreja. Portanto, bvio que a demolio de basties implicar enfraquecer insidiosamente as definies dogmticas - ao mesmo tempo que os novos telogos neo-modernistas louvam os dogmas que esto a minar como tctica. Ora os dogmas podem ser minados de vrias maneiras: 1) ignorando-os, simplesmente - que eles deixaro de existir na prtica; 2) substituindo termos claros por termos ambguos - por exemplo, por subsiste; 3) desvalorizando um dogma como sendo teologia antiquada, como aconteceu na Declarao de Balamand e nos comentrios de diversos Prelados que ocupam altos cargos e que citmos no captulo anterior; 4) fingindo que as definies dogmticas infalveis - nas quais todo o Catlico tem de acreditar tal como esto escritas - no existem; e 5) sempre que abordado o dogma de que fora da Igreja no h salvao, referindo-se, simples e incessantemente aos no-Catlicos como crentes ou Cristos.

O que so, precisamente, os basties que, na viso dos reformadores como o Cardeal Ratzinger, devem ser demolidos? Recordamos, mais uma vez, o que o Papa Pio XII previu, com grande preciso, nos seus comentrios inspirados sobre a crise vindoura na Igreja: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Ouo minha volta inovadores que querem desmantelar a Capela-Mor, destruir a chama universal da Igreja, rejeitar os Seus ornamentos e faz-lA ter remorsos do Seu passado histrico. O Papa Pio XII identificou trs elementos da Igreja que os inovadores desejavam alterar: a Sua liturgia, a Sua teologia e a Sua alma (isto , a Sua prpria natureza). Note-se que o Papa Pio XII - baseando-se na Mensagem de Ftima, assim como naquilo que Ele testemunhara pessoalmente na Igreja daquela poca - disse que haveria uma tentativa de desmantelar, destruir e rejeitar tudo isto na Igreja. Por outras palavras, era a demolio de basties. A Demolio da Liturgia Antes do Conclio Vaticano II, os Papas defenderam por unanimidade a antiga liturgia latina da Igreja contra a inovao, reconhecendo que o idioma latino imutvel era uma barreira contra a heresia - como o Papa Pio XII ensinou na sua monumental encclica da liturgia, Mediator Dei. Na verdade, os reformadores protestantes do Sculo XVI a nada tiveram tanto dio como Missa

Catlica tradicional em Latim, a liturgia DamsioGregoriana que foi o centro da vida da Igreja desde pelo menos o Sculo IV (e, provavelmente, ainda mais cedo) at reforma litrgica do Papa Paulo VI em 1969. Em parte alguma se pode ver mais claramente o desejo de destruir - a demolio de basties - do que na explicao que o Papa Paulo VI deu sobre a sua deciso de suprimir a Missa tradicional em latim, com mais de 1500 anos de existncia, e de a substituir por um rito recentemente inventado de Missa em vernculo - uma aco totalmente sem precedentes e que os seus antecessores teriam considerado absolutamente inconcebvel: aqui que a grande novidade se vai notar, a novidade do idioma. A lngua principal da Missa deixar de ser o latim, mas sim a linguagem falada. A introduo do vernculo ser, certamente, um grande sacrifcio para aqueles que conhecem a beleza, o poder e a sacralidade expressiva do Latim. Estamos a separar-nos da fala de sculos cristos; estamos a tornar-nos como intrusos profanos na reserva literria de expresso vocal sagrada. Perderemos uma grande parte daquele bem artstico e espiritual estupendo e incomparvel, o Canto Gregoriano. Temos razo para lamentar, quase temos razo para a desorientao. O que podemos pr no lugar daquele idioma dos anjos? Estamos a deixar algo de valor inestimvel. Por qu? O que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a nossa Igreja possui? E, realmente, o que mais precioso do que estes valores, dos mais altos que a nossa Igreja possui? Segundo o Papa Paulo VI, o que era mais precioso era um apelo ao homem moderno - que o Papa, aparentemente, considerava to obtuso que no conseguia perceber nada

das oraes latinas do Missal Romano, mesmo que esse Missal inclusse tradues vernculas paralelamente ao Latim. O Papa Paulo VI continuou, respondendo sua prpria pergunta: A resposta parecer banal, quase prosaica. Apesar de ser uma boa resposta, porque humana, apostlica. A compreenso da orao mais importante do que as vestes de seda de que ela est regiamente adornada. A participao das pessoas vale mais - especialmente a participao de pessoas modernas, to apreciadoras da lngua simples que mais facilmente compreendida e convertida em linguagem do dia-a-dia5. O discurso do Papa Paulo VI um diagrama do que aconteceu a toda a Igreja desde o Conclio. As mudanas conciliares e ps-conciliares - todas elas sem precedentes na Histria da Igreja - so obra de intrusos profanos que trabalham para destruir algo de valor inestimvel, para demolir basties que h sculos estavam de p - no s na liturgia sagrada, mas nos ensinamentos perenes da Igreja. No foi por acaso que o Vaticano II causou uma destruio sem precedentes: por detrs do Conclio, os seus arquitectos estavam a planear a destruio desde o incio. A demolio da Teologia Na edio de 19 de Dezembro de 1946 de L'Osservatore Romano, o Papa Pio XII (tendo no pensamento as teorias heterodoxas de modernistas como Chenu e De Lubac) advertiu que o que estava a ser proclamado como uma nova teologia acabaria por arruinar a F:

Fala-se muito (mas sem a necessria clareza de conceitos) de uma nova teologia, que deve estar em transformao constante, seguindo o exemplo de todas as outras coisas do mundo que esto num estado constante de fluxo e movimento, sem chegarem a alcanar o seu termo. Se fssemos a aceitar tal opinio, o que restaria dos dogmas inalterveis da F Catlica; e o que restaria da unidade e estabilidade dessa F6? Como vimos, o Papa Joo XXIII ignorou o aviso do Papa Pio XII: no Vaticano II, o Papa Joo reabilitou exactamente os mesmos proponentes da nova teologia que estavam sob suspeita de heresia durante o pontificado do Papa Pio XII. A recordar o testemunho de Monsenhor Bandas: Sem duvida, o bom Papa Joo pensou que estes telogos suspeitos rectificariam as suas ideias e prestariam um servio genuno Igreja. Mas aconteceu exactamente o oposto. () A grande confuso estava a caminho. Era j visvel que no permitiriam que nem Trento, nem o Vaticano I, nem qualquer encclica impedisse o seu avano. Quais foram, ento, os efeitos da nova teologia na Igreja? Hoje, em nome do Vaticano II, -nos dito: que a Igreja tem de dialogar e colaborar com comunistas, muulmanos, hereges, cismticos, e outros inimigos objectivos da f; que o ensinamento constante da Igreja pr-conciliar contra o Liberalismo (como se v no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX) e contra o Modernismo (como se v na encclica Pascendi de S. Pio X) como diz o Cardeal Ratzinger - unilateral e antiquado;

que a Igreja (e isto tambm segundo o Cardeal Ratzinger) deve tentar uma reconciliao com os princpios da Revoluo Francesa; que a Igreja de Cristo maior do que a Igreja Catlica; que os Protestantes e os cismticos j no precisam de se converter e voltar Igreja Catlica para obterem a salvao, ou at mesmo a unidade. Em resumo: os inimigos da Igreja nos campos neomodernistas, manicos e comunistas viram os seus sonhos teolgicos, em grande parte, tornar-se realidade.

A Demolio da Alma da Igreja O futuro Papa Pio XII no falava toa quando, luz da Mensagem de Ftima, predisse uma tentativa, que se aproximava, de alterar no s a liturgia e a teologia da Igreja, mas a Sua prpria Alma - o que Ela . Claro est que este desgnio nunca pode triunfar completamente, porque Nosso Senhor prometeu que as portas do inferno no prevaleceriam contra a Sua Igreja. Mas esta promessa divina no exclui que o elemento humano da Igreja sofra as feridas mais graves causadas pelos Seus inimigos exceptuando uma morte final. Foi essa perspectiva de to graves injrias Igreja que tanto alarmaram o Papa Pio XII, especialmente tendo em conta as profecias de Ftima. E, realmente, aquilo que o Papa Pio XII mais receava concretizou-se no perodo ps-conciliar, quando se presenciou um esforo para transformar a Igreja, de nica arca da salvao - fora da qual ningum se pode salvar num mero colaborador com outras igrejas e comunidades eclesisticas, com religies no-Crists e at mesmo com

ateus, na construo de uma utpica civilizao do amor. Nesta civilizao do amor, a salvao das almas do inferno - o qual j no mencionado - substituda por uma nova forma de salvao: a salvao atravs da fraternidade mundial e da paz no mundo. Esta exactamente a mesma noo que a Maonaria tem promovido nos ltimos trs sculos. De acordo com esta noo manica de salvao pela fraternidade do homem (compreendida num sentido secular, no-Cristo), muitos Clerigos catlicos vm agora dizer-nos que ns temos que respeitar as vrias seitas protestantes e cismticas, como parceiros num dilogo ecumnico e na procura de uma unidade crist. Seguindo esta nova noo, realizam-se liturgias ecumnicas entre Catlicos, Protestantes e as Igrejas Ortodoxas cismticas, para demonstrar a suposta comunho parcial entre todos os cristos. claro que os executores da nova orientao da Igreja Catlica ainda admitem que Ela a mais perfeita de todas as igrejas; mas a afirmao de que a Igreja Catlica a nica verdadeira Igreja, com a excluso completa de todas as outras, foi abandonada na prtica por todos - menos por um resto de Catlicos fiis, que so considerados sectrios rgidos e pr-conciliares, simplesmente por acreditarem naquilo em que os Catlicos sempre acreditaram antes de 1965. Mas a unidade crist s um passo para a unidade pan-religiosa na fraternidade mundial. Ao mesmo tempo que a unidade crist est a ser promovida por actividades pan-crists que os grandes Papas prconciliares teriam considerado sacrilgios, o dilogo interreligioso fez a Igreja mais aberta ao valor de religies no-crists - cujos seguidores deixariam de ser considerados como faltando-lhes a F e o Baptismo para

salvarem as suas almas. A Cristandade annima de Karl Rahner - que sustenta que os seguidores sinceros de qualquer religio podem ser, e provavelmente so, Cristos sem mesmo o saberem -, tornou-se a teologia de facto da Igreja. De acordo com isto, organizam-se reunies de orao pan-religiosa, nas quais os membros de todas as religies se renem para rezar pela paz e para demonstrar a sua unidade como membros da famlia humana, sem que ningum lhes diga que esto em perigo de condenao por falta do Baptismo, por falta da F em Cristo e por lhes faltar ainda o serem membros da Sua Igreja. Na liturgia reformada da Sextafeira Santa, os Catlicos (pela primeira vez na histria litrgica da Igreja) j no rezam pblica e inequivocamente pela converso dos no-Catlicos e sua integrao na Santa Igreja Catlica, como medida necessria para a salvao das suas almas. Como qualquer pessoa pode ver, a substituio da Realeza Social de Cristo pela civilizao do amor neutralizou totalmente a Igreja Catlica, que j no o centro da autoridade moral e espiritual do mundo, como era a inteno do Seu Divino Fundador. Os telogos progressistas que avanaram com esta nova orientao da Igreja j formaram quase duas geraes de leigos e Clerigos catlicos. Os trabalhos de Rahner, Kng, Schillebeeckx, Congar, De Lubac, von Balthasar, e seus discpulos dominam actualmente os textos didcticos dos Seminrios e Universidades Catlicos. Nos ltimos 35 anos, as doutrinas progressistas destes homens serviram de principal formao a Padres, Religiosos, telogos e a estudantes catlicos do Ensino Superior. Assim, atingimos uma fase em que os prelados preferem a teologia de Rahner de So Roberto

Belarmino, por exemplo, que um santo canonizado e Doutor da Igreja, ou de So Toms de Aquino, o grande Doutor e um dos maiores santos na Histria da Igreja. O ensino de S. Roberto Belarmino e de S. Toms - que foi, na realidade, o ensino de todos os Papas antes do Vaticano II - tende a ser aceite somente de acordo com a interpretao que lhe dada por Rahner e outros novos telogos. O mesmo acontece com a maioria dos professores em Faculdades e Seminrios Catlicos. Este processo de tentar mudar a prpria alma e teologia da Igreja, tal como o Papa Pio XII receava, no s envolveu a iniciativa ecumnica e o dilogo interreligioso, mas tambm uma srie infinita de desculpas de Clerigos catlicos, do alto e baixo Clero, pelo triunfalismo passado da Igreja, ao declarar ser Ela o repositrio exclusivo da revelao divina, e ainda pelos supostos pecados dos Seus falecidos membros contra outros cristos e outras culturas. Ora foi precisamente isto o que o Papa Pio XII predisse, quando falou de inovadores que viriam faz-lA [a Igreja] ter remorsos do Seu passado histrico. As previses do Inimigo cumpriram-se Passamos a resumir a correspondncia ntima entre o que vimos acontecer na Igreja ps-conciliar e os objectivos, tanto da Maonaria (como foi revelado por Roca e por vrios Maons, muitos deles citados pelo Bispo Graber, e pela Permanent Instruction) como do Comunismo (como foi atestado por Bella Dodd e outros ex-Comunistas):

A reviso radical da liturgia romana, na sequncia de um conclio ecumnico. (Roca) Um acordo entre os ideais da civilizao moderna e o ideal de Cristo e do Seu Evangelho. Esta ser a consagrao da Nova Ordem Social e o baptismo solene da civilizao moderna - isto , a liberalizao global de Clerigos catlicos de acordo com os mesmos princpios falsos condenados no Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX. (Roca, Melinge, The Permanent Instruction of the Alta Vendita) O aparecimento de um pontificado pluriconfessional, capaz de se adaptar a um ecumenismo polivalente, tal como se v estabelecido hoje em dia nas inter-celebraes de Padres e pastores protestantes - s agora, o prprio Papa celebra liturgias em comum com clrigos protestantes7. (Roca, Melinge) A introduo de um complexo de culpa na Igreja () rotulando a Igreja do Passado de opressiva, autoritria, cheia de preconceitos, arrogante por declarar ser a possuidora exclusiva da verdade, e responsvel pelas divises das comunidades religiosas ao longo dos sculos. (Bella Dodd) A abertura da Igreja ao mundo e a uma atitude mais flexvel em relao a todas as religies e filosofias. (Bella Dodd) O uso desta nova orientao para arruinar a Igreja, sem chegar a destru-la. (Bella Dodd, Watson, os desertores soviticos e The Permanent Instruction) E todos estes acontecimentos foram preditos pelo futuro Papa Pio XII em observaes que ele

especificamente relacionou com as mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima e com esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja. A Paixo da Igreja Assim, a Paixo que a nossa Santa Igreja est actualmente a sofrer no , na verdade, nenhum grande mistrio. Teimando em ignorar os Papas do passado, abandonando condenaes de erro, reabilitando os telogos suspeitos e fazendo-os heris da Igreja, abolindo o ndice de Livros Proibidos e o Santo Ofcio, desfazendose da liturgia Catlica tradicional que era uma barreira contra a heresia, pronunciando unilateral e antiquado tanto o ensinamento anti-liberal do Bem-Aventurado Pio IX como o ensinamento anti-modernista de So Pio X em resumo, tirando impiedosa e sistematicamente Igreja quase todas as Suas defesas -, os dirigentes actuais da Igreja demoliram quase todos os basties que outrora protegeram a Igreja da infiltrao e da corrupo, criando assim uma estrutura enfraquecida que podemos ver agora a desmoronar-se no escndalo, na corrupo, na desobedincia, e na perda de F. Apesar disso, os dirigentes da Igreja continuam a insistir que o processo desastroso da mudana responsvel por esta invaso e auto-demolio admitida na Igreja - deve continuar a todo o vapor. Esta , precisamente, a razo por que o Cardeal Ratzinger, muitos anos depois do Vaticano II, declarou que a Igreja tem que demolir basties h muito existentes8.

Tal como j demonstrmos, tudo isto foi predito pelos inimigos da Igreja. O Bispo Graber, comentando a crise ps-conciliar luz das predies dos Maons sobre o que eles depressa conseguiriam fazer, declarou: Se, em face destas admisses inequvocas [por Maons, etc.] algum ainda de opinio de que os acontecimentos na Igreja [desde o Vaticano II] so fenmenos marginais, ou dificuldades de transio que cessaro eventualmente por si prprios, ento esse algum est, simplesmente, sem remdio. Mas a responsabilidade dos dirigentes principais na Igreja tanto maior quanto o o facto de no se ocuparem com estas questes imaginando que tudo pode ser consertado, remendando aqui e acol9. Mas so estes mesmos dirigentes principais da Igreja que so o assunto do nosso caso. Todavia - e apressamo-nos a diz-lo uma vez mais -, no afirmamos que todo o Clerigo que promove prticas modernas, como o ecumenismo, est a agir deliberadamente como um inimigo da Igreja. O Padre Frederick Faber, ilustre Sacerdote do Sculo XIX, foi um verdadeiro profeta quando disse num sermo notvel, pregado no Pentecostes de 1861, no Oratrio de Londres: Temos de nos lembrar que, se todos os homens manifestamente bons estivessem de um lado e todos os homens manifestamente maus estivessem do outro, no haveria perigo para ningum, muito menos para os eleitos, de ser enganado atravs de falsas maravilhas. So os homens bons - outrora bons e, esperamos, ainda bons - que iro fazer o trabalho do anti-cristo e (coisa triste de se dizer) crucificar o Senhor novamente () Recordai-vos desta caracterstica dos ltimos dias: que esta falsidade

h-de nascer nos homens bons que esto do lado errado10. Como iremos agora demonstrar, os homens que nos preocupam esto do lado errado. Ao empreenderem a demolio de basties da Igreja Catlica atravs da imposio da sua nova orientao - ou daquilo a que o Cardeal Ratzinger chamou uma tentativa, por parte do Conclio, de uma reconciliao oficial com a nova era iniciada com a Revoluo Francesa -, agruparam-se, necessariamente, contra a Mensagem de Ftima. E por esta razo: nada mais integralmente catlico, nada mais oposto ao esprito da nova era, nada mais hostil ao ecumenismo conciliar, nada mais oposto demolio dos basties catlicos, do que o pedido da Virgem Maria para se consagrar da Rssia ao Seu Imaculado Corao, a converso subsequente da Rssia F Catlica e o glorioso Triunfo do Corao Imaculado de Maria por todo o mundo, numa ordem social catlica. A Mensagem de Ftima: Um bastio final Pelo que ns dissemos at aqui, deveria ficar claro que a Mensagem de Ftima, na sua total integridade catlica, no pode coexistir com a nova viso da Igreja imposta por aqueles que, levados por uma vontade de destruir, incitam demolio de basties. Tal destruio aconteceu precisamente porque o vasto programa de aggiornamento do Vaticano II contrrio s verdades catlicas que permeiam a Mensagem de Ftima. Nossa Senhora no veio a Ftima demolir basties da Igreja, mas antes exortar os membros da Igreja a que defendessem os Seus basties na crise que se aproximava.

Ela no pregou o ecumenismo ou o dilogo interreligioso, mas os ensinamentos constantes e imutveis da Igreja - de que fora Dela no h qualquer salvao. Quando Nossa Senhora veio a Ftima, no nos deu nenhuma nova teologia, nem nos deu qualquer compreenso nova de doutrina que, de qualquer forma, estaria em conflito com o ensinamento constante do Magisterium. O que vemos ns na Mensagem de Ftima? Vemos reforadas as doutrinas fundamentais da nossa F, as mesmas doutrinas que foram alvo do ataque mais feroz do nosso tempo11. Quando a Me de Deus veio a Ftima Falou da doutrina do Cu; Falou da doutrina do Inferno; Mostrou o Inferno aos pastorinhos; Falou da doutrina do Purgatrio; Falou da doutrina da Divina Eucaristia; Falou do Sacramento da Penitncia; E tambm falou, indirectamente, da Realeza Social de Jesus Cristo, ao transmitir a ordem do Cu para que a Rssia fosse consagrada ao Seu Imaculado Corao econvertida religio Catlica precisamente aquilo que os negociadores do Vaticano descreveram como uma eclesiologia antiquada na Declarao de Balamand. Um motivo claramente exposto Em concluso: para aqueles que continuam a seguir a nova orientao da Igreja, a Mensagem de Ftima s pode representar mais outro bastio que deve ser demolido. Por isso, como o Papa Pio XII revelou nas suas observaes

profticas, as mensagens da Virgem Irm Lcia diziam respeito aos perigos que ameaam a Igreja. Embora no nos seja revelado nas pores da Mensagem de Ftima que at aqui nos foi permitido conhecer, o Papa Pio XII falou de um aviso do Cu, dado em Ftima, sobre os [inovadores que O]uo minha volta, e que trariam srios danos Igreja pela altera[o] da F, na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. Vemos agora, claramente exposto, o motivo para o crime que o assunto deste livro. H uma oposio fundamental entre a nova Igreja, lanada pelo Vaticano II, e a Igreja de sempre, representada pela Mensagem de Ftima. A Mensagem de Ftima um obstculo divino no caminho daqueles que esto determinados a arrasar os basties da antiga Igreja, para poderem erguer uma nova Igreja, mais iluminada, sobre os destroos. Estas duas vises opostas da Igreja - a viso de uma nova Igreja e a viso da Igreja de sempre, como Ftima vinha mostrar - no podem coexistir. Uma viso tem que ceder outra. Os homens que so o assunto deste livro fizeram (explicita ou implicitamente) a sua opo relativamente viso da Igreja que, no seu entender, dever governar: escolheram a nova viso - a nova orientao da Igreja iniciada em Metz e no Vaticano II. Naquela escolha baseia-se o seu motivo, e naquele motivo se baseia a nossa compreenso das suas aces contra a Mensagem de Ftima - de outro modo inexplicveis. Pondo de lado, de momento, a questo dos motivos subjectivos dos proponentes desta nova orientao - que falam por si prprios nas declaraes que apresentmos -, no se pode negar que, objectivamente, as suas aces so escandalosas, suicidas para a Igreja (num sentido relativo,

claro) e prejudicial para milhes de almas. Assim sendo, as suas aces constituem um crime, independentemente daquilo que os perpetradores possam pretender subjectivamente: porque uma pessoa pode cometer um crime por descuido ou negligncia culpvel sem ter pretendido causar danos conscientemente. Ora, assim como um homem que acredita sinceramente que est certo assassinar algum continua a ser culpado de assassnio, assim tambm aqueles que prejudicaram a Igreja - embora com a melhor das intenes - so culpados de crime contra Ela. a diferena entre o que a lei chama uma inteno especfica de causar dano a outrem, e uma inteno geral de fazer um acto que (deveria saber-se que) causaria dano, mesmo se a pessoa no deseja, subjectivamente, causar esse dano. Por outras palavras: a lei castiga actos deliberados cometidos por algum que deveria ter pensado melhor antes de cometer tal acto. Para alguns dos responsveis por este desastre, pode haver um sentido extraviado de iluminao - fazer mal sob o disfarce do bem - ou uma desorientao diablica na direco da Igreja, para citar as palavras da prpria Irm Lcia. Em relao a estes indivduos, trata-se de um caso de cegos que guiam outros cegos, como afirmou a Irm Lcia12 referindo-se ao que Jesus disse no Evangelho (Mt. 15:14), o cego conduzindo o cego. Tambm um caso de cegos que se recusam a admitir que esto cegos: na realidade, alguns destes homens podem ter-se convencido de que aquilo que esto a fazer o melhor para a Igreja - embora seja manifestamente ruinoso. Seja qual for o caso, mostraremos que os acusados so objectivamente culpados de um crime terrvel contra a Igreja e o mundo, pela sua participao numa verdadeira

conspirao para frustrar o cumprimento da Mensagem autntica de Ftima. Que Deus seja o Juz das suas almas. As suas palavras objectivas e aces, porm, julgam-se por si prprias no tribunal externo da Histria. O que mais, as aces destes homens podem ser julgadas luz do prprio ensino infalvel da Igreja, que (como j vimos) eles declararam abertamente antiquado, ou que corrigiram segundo a maneira moderna de pensar e a nova teologia. Os resultados deste desvio dos ensinamentos infalveis so maus, como o estado actual da Igreja deveria demonstrar a qualquer um. Os Catlicos tm de julgar o mal como sendo um mal, quando se deparam com ele, em vez de fingirem que bom, s porque certas figuras de autoridade insistem em que bom. Ai dos que chamam bem ao mal, e mal ao bem... (Isaas 5:20). Vamos agora examinar de que maneira o motivo que estabelecemos animou o recente esforo, da parte do aparelho de poder do Vaticano, para enterrar de uma vez por todas a Mensagem de Ftima.

Notas 1. Veja-se, por exemplo, a anlise estatstica do sacerdcio, em L'Osservatore Romano, 13-20 de Agosto de 1997, e The Index of Leading Catholic Indicators (O ndice dos principais indicadores catlicos), The Latin Mass, Inverno de 2000, que apresenta grande quantidade de dados do Statistical Yearbook of the Church, publicado pelo Vaticano, e de outras obras essenciais de referncia. 2. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, p. 391. 3. Ibid., p. 390. 4. Ibid., p. 391. 5. Alocuo da audincia de 26 de Novembro de 1969. 6. Citado e traduzido de David Greenstock, Thomism and the New Theology, The Thomist, Outubro de 1950. 7. [Citado por Bigotte Choro in Camilo, 41. A carta a datada (erradamente) de 1866. Anotao acrescentada pelo traductor] Veja-se, por exemplo, Joint Catholic-Lutheran Vespers at Vatican, CWNews.com, 13 de Novembro de 1999: Os Arcebispos G.H. Hammar e Jukka Paarma respectivamente, Primazes luteranos da Sucia e da Finlndia - e os Bispos Anders Arborelius, de Estocolmo, e Czeslaw Koson, de Copenhague, juntaram-se ao Santo Padre para o servio de Vsperas. Estiveram presentes cerimnia vrios outros bispos luteranos dos pases escandinavos, incluindo duas bispas. Da mesma maneira, no incio do Ano do Jubileu, o Papa Joo Paulo II abriu as Portas Santas de So Paulo Extra-Muros com o Arcebispo anglicano Carey e o Metropolita cismtico Athanasios. Representantes de 20 outras confisses falsas assistiram cerimnia ecumnica. Cf. Non-Catholics Joining Pope in Rite (NoCatlicos juntam-se ao Papa num ritual), Los Angeles Times, 19 de Janeiro de 2000. 8. Cardeal Ratzinger, Principles of Catholic Theology, 1987. 9. Graber, Athanasius and the Church of Our Time, pp. 170-171. 10. Citao tirada do livro do Padre Denis Fahey, The Mystical Body of Christ in the Modern World (Dublin, Regina Publications, 1 edio de 1935), p. xi. 11. Para mais consideraes sobre o facto de Nossa Senhora de Ftima ter reforado doutrinas catlicas importantes que hoje so negadas, cf. John Vennari, A World View Based on Fatima (Uma viso do mundo baseada em Ftima), The Fatima Crusader, N 64, Primavera de 2000; tambm o mesmo artigo traduzido para Portugus em www.fatima.org 12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 754-758. Veja-se tambm nota 28 do captulo 4.

Captulo 8 A Mensagem de Ftima contra a linha do partido Qual foi o efeito global para a Igreja das mudanas inesperadas, e assaz dramticas que comearam no sculo XX? Como escritores catlicos tm observado, aquilo que os Catlicos testemunharam especialmente ao longo dos ltimos 40 anos representa uma espcie de estalinizao da Igreja Catlica Romana - o que tem uma semelhana

arrepiante com aquilo que, nessa altura, foi chamado a Adaptao da Ortodoxia Russa s exigncias do Regime Estalinista. A subverso da Igreja Ortodoxa por Stlin , sem dvida, uma das evolues que a Santssima Virgem previu, em Ftima, para a Rssia. Foi precisamente por isso que a Senhora veio pedir a Consagrao da Rssia ao Seu Imaculado Corao: para que esta nao abraasse a nica e verdadeira religio e a nica e verdadeira Igreja, e no a Igreja Ortodoxa cismtica - fundada em rebelio humana contra Roma, afastada do Corpo Mstico de Cristo h mais de 500 anos - sendo, por esse facto, constitucionalmente incapaz de evitar a sua Adaptao total ao Estalinismo. A Adaptao Ortodoxa comeou oficialmente quando o Metropolita Sergio, da Igreja Ortodoxa Russa, publicou um Apelo no Izvestia de 19 de Agosto de 1927. O Apelo de Sergius, como veio a ser conhecido, esboou uma nova base para a actividade da Igreja Ortodoxa Russa - que o leigo russo Boris Talantov descreveu como uma Adaptao realidade ateia da U.R.S.S.. Por outras palavras e como se depreende da argumentao, a Igreja tinha que encontrar uma maneira de viver com a realidade ateia da Rssia estalinista. Logo, Sergius propusera o que ficou conhecido, abreviadamente, como a Adaptao. A Adaptao constou, antes de mais, de uma separao errnea entre as chamadas necessidades espirituais do Homem - necessidades puramente religiosas -, e as suas necessidades scio-polticas. Isto , uma separao entre a Igreja e o Estado: a Igreja servia para satisfazer as necessidades puramente religiosas dos cidados da Unio

Sovitica, mas sem tocar na estrutura scio-poltica que tinha sido edificada pelo Partido Comunista. A Adaptao exigiu uma nova administrao da Igreja na Rssia, segundo linhas de orientao esboadas logo depois de ter sido publicado o apelo de Sergius. Na prtica, isso traduzia-se num acordo de no criticar a ideologia oficial da Unio Sovitica sob o regime de Stlin, o que se iria reflectir em todas as actividades da Igreja: toda e qualquer oposio da Igreja Ortodoxa Russa ao regime sovitico seria, da em diante, considerada um desvio da sua actividade puramente religiosa, e uma forma de contra-revoluo que nunca mais seria permitida nem tolerada. Efectivamente, devido ao seu silncio, a Igreja Ortodoxa tornou-se um brao longo do Estado Sovitico. Com efeito, Sergius continuaria a defender esta traio e, inclusivamente, a apelar condenao dos seus prprios colegas ortodoxos, sentenciados a campos de concentrao por alegadas actividades contrarevolucionrias. Talantov, que condenara totalmente a Adaptao, descreveu-a deste modo: Na realidade, toda a actividade religiosa foi reduzida a ritos externos. A pregao que faziam, nas igrejas, aqueles Clerigos que seguiam estritamente a Adaptao era totalmente afastada da vida real e, portanto, no tinha influncia alguma nos ouvintes. Como resultado, tanto a vida familiar, social e intelectual dos crentes como a educao da gerao mais nova permaneceram fora da influncia da Igreja. Ora, no se pode louvar a Cristo e ao mesmo tempo, na vida familiar e social, mentir, fazer o que injusto, usar de violncia e sonhar com um paraso na terra1. E era isto o que a Adaptao envolvia: a Igreja calarse-ia sobre os males do regime estalinista, tornar-se-ia

uma comunidade puramente espiritual, em sentido abstracto, j no exprimiria oposio ao regime, j no condenaria os erros e mentiras do Comunismo, tornandose deste modo uma Igreja do Silncio - como era frequentemente chamado o Cristanismo para l da Cortina de Ferro. O Apelo de Sergius provocou um cisma na Igreja Ortodoxa Russa. Os verdadeiros crentes que rejeitaram a Adaptao, que denunciaram o Apelo e que permaneceram ligados ao Metropolita Joseph - e no a Sergius - foram presos e enviados para campos de concentrao. O prprio Boris Talantov teria eventualmente morrido na priso como prisioneiro poltico do Regime Estalinista, e, entretanto, a Igreja do Silncio era transformada efectivamente - num rgo do KGB. Stlin arrasou a Igreja Ortodoxa Russa: todos os verdadeiros crentes ortodoxos foram mandados para campos de concentrao, ou executados e substitudos por operativos do KGB. Pouco antes de morrer, em Agosto de 1967, Talantov escreveu o seguinte sobre a Adaptao: A Adaptao ao atesmo implantada pelo Metropolita Sergius terminou com a (foi completada pela) traio que a Igreja Ortodoxa Russa sofreu, por parte do Metropolita Nikodim e de outros representantes oficiais do Patriarca de Moscovo sediado no estrangeiro. Esta traio, irrefutavelmente provada pelos documentos citados, tem que ser tornada conhecida de todos os crentes, na Rssia e no estrangeiro - porque tal actividade do Patriarcado, assente na cooperao com o KGB, representa um grande perigo para todos os crentes. Na verdade, os chefes ateus do povo russo e os prncipes da Igreja uniram-se contra o Senhor e contra a Sua Igreja2.

Talantov refere-se aqui ao mesmo Metropolita Nikodim que induziu o Vaticano a entrar no Acordo Vaticano-Moscovo - mediante o qual (como mostrmos no captulo 6) a Igreja Catlica foi forada a no falar sobre o Comunismo no Conclio Vaticano II. Logo, o mesmo prelado ortodoxo que atraioou a Igreja Ortodoxa veio a ser o instrumento de um acordo que atraioou tambm a Igreja Catlica. Durante o Vaticano II, certos eclesisticos catlicos em cooperao com Nikodim concordaram em que a Igreja Catlica se tornaria tambm numa Igreja do Silncio. E assim, a partir do Conclio, a Igreja Catlica tem-se tornado incontestavelmente silenciosa em quase toda a parte; no s quanto aos erros do Comunismo - que a Igreja deixou de condenar quase por completo, mesmo em relao China vermelha que cruelmente persegue a Igreja -, mas tambm quanto aos erros do Mundo em geral. Relembramos que, na sua alocuo inaugural do Conclio, o Papa Joo XXIII admitiu abertamente que o Conclio (e depois dele a maior parte da Igreja) j no condenaria os erros; antes se abriria ao Mundo, numa apresentao positiva do Seu ensino aos homens de boa vontade. O que se lhe seguiu - e que o prprio Papa Paulo VI teve de admitir - no foi a converso esperanosa dos homens de boa vontade, mas sim aquilo a que o prprio Paulo VI chamou uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano. Por outras palavras - tanto quanto isto seja possvel na Igreja Catlica (que nunca pode falhar completamente na Sua misso) -, tratou-se de um tipo de Adaptao sergiana do Catolicismo Romano. Ora, de acordo com esta Adaptao da Igreja Catlica, por volta do ano 2000 a Mensagem de Ftima estaria firmemente subjugada s exigncias da nova orientao: j

tinha sido determinado por certos membros do aparelho de estado do Vaticano que a Rssia no seria mencionada em cerimnia alguma de Consagrao que o Papa pudesse realizar, em resposta aos pedidos da Virgem. No nmero de Novembro de 2000 da revista Inside the Vatican, um Cardeal proeminente, identificado apenas como um dos conselheiros mais prximos do Santo Padre, citado deste modo: Roma receia que os Ortodoxos Russos pudessem considerar uma ofensa o facto de Roma fazer uma meno especfica da Rssia numa tal orao - como se a Rssia precisasse especialmente de ajuda, quando o Mundo inteiro, incluindo o Ocidente ps-Cristo, enfrenta problemas profundos (). O mesmo Cardeal-conselheiro acrescentou: Vamos ter cuidado para no nos tornarmos demasiado estreitos de esprito. Em suma: Roma - isto , alguns poucos membros do aparelho de estado do Vaticano que aconselham o Papa decidiu no honrar o pedido especfico de Nossa Senhora de Ftima, com receio de ofender os Ortodoxos Russos; Roma no deseja dar a impresso de que a Rssia dever converter-se F Catlica, por meio da sua Consagrao ao Imaculado Corao de Maria, porque isto seria assaz contrrio ao novo dilogo ecumnico lanado pelo Conclio Vaticano II. A Consagrao (e converso) da Rssia pedida pela Me de Deus tambm seria contra o acordo diplomtico do Vaticano (na Declarao de Balamand de 1993), segundo o qual o regresso dos Ortodoxos a Roma uma eclesiologia antiquada - afirmao que, como demonstrmos, contradiz rotundamente o dogma catlico, infalivelmente definido, de que tanto hereges como cismticos no podem salvar-se, se estiverem fora da Igreja Catlica. Ento, em Janeiro de 1998 e de harmonia com este notrio

afastamento do ensino catlico, o prprio Administrador Apostlico do Vaticano para a Rssia, o Arcebispo Tadeusz Kondrusiewicz, afirmou publicamente: O Conclio Vaticano II declarou que a Igreja Ortodoxa a nossa Igreja gmea e tem os mesmos meios para a salvao. Portanto, no h motivo algum para uma poltica de proselitismo3. Devido a este abandono de facto do ensino continuado da Igreja - de que os hereges, cismticos, judeus e pagos tm de unir-se ao rebanho catlico se quiserem salvar-se -, uma Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria para obter a sua converso estaria, evidentemente, fora de questo, pelo menos aos olhos daqueles que promovem a nova orientao da Igreja. E foi assim que no dia 13 de Maio de 1982, e outra vez a 25 de Maro de 1984, o Papa consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria, mas sem qualquer meno Rssia; em caso algum participaram os Bispos de todo o Mundo - no tendo, portanto, sido cumprido nenhum dos dois requisitos de que a Irm Lcia se fez voz ao longo de toda a sua vida. Reconhecendo-o claramente, o prprio Papa fez alguns comentrios - intrigantes - durante e depois da cerimnia de 1984: durante a cerimnia, diante de 250.000 pessoas na Praa de So Pedro, o Santo Padre acrescentou espontaneamente o seguinte ao texto j preparado: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de ns4; e horas depois da cerimnia, segundo noticiou o Avvenire, jornal dos Bispos italianos, o Santo Padre rezou na Baslica de So Pedro, diante de 10.000 testemunhas, pedindo a Nossa Senhora que abenoasse aqueles povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e de confiada entrega5. A Rssia no foi

consagrada ao Imaculado Corao de Maria, e o Papa sabe-o: persuadido, evidentemente, pelos seus conselheiros, o Papa dissera ao Sr. Bispo Cordes, dirigente do Conselho Pontifcio para os Leigos, que tinha omitido qualquer meno Rssia porque seria interpretada como uma provocao pelos dirigentes soviticos6. O aparecimento da Linha do Partido sobre Ftima Mas os Fiis no abandonariam facilmente a Consagrao da Rssia, porque era bvio que, durante o perodo 1984-2000, a Rssia no experienciara a Converso religiosa que a Virgem tinha prometido, como fruto de uma adequada Consagrao ao Imaculado Corao de Maria. Muito pelo contrrio: apesar de certas mudanas polticas, a condio material, moral e espiritual da Rssia apenas piorou desde a dita consagrao de 1984. Repare-se nestas provas, que fornecem apenas um esboo da gravidade da situao da Rssia pelo ano 2000 (e que s tem vindo a piorar desde ento, como veremos): Uns 16 anos depois da Consagrao, a Rssia tem a taxa mais alta de abortos no Mundo inteiro. O Padre Daniel Maurer, CJD, que passou os ltimos oito anos na Rssia, diz que, estatisticamente, a mulher russa ter em mdia oito abortos durante os seus anos frteis - embora o Padre Maurer creia que o nmero real andar volta de 12 abortos por cada mulher; ele falou mesmo com mulheres que chegaram a fazer 25 abortos. A principal razo para nmeros to arrepiantes que outros mtodos de contracepo (que so imorais, de qualquer modo) nem foram

difundidos na Rssia, nem so de confiana. Isto deixa o aborto como o meio mais barato para limitar o tamanho da famlia. Actualmente na Rssia os abortos so gratuitos; mas os nascimentos no o so7. A taxa de natalidade russa est a baixar, e a populao da Rssia est a diminuir ao ritmo de 700.000 pessoas por ano - acontecimento sem precedentes numa nao civilizada durante uma poca de paz8. A Rssia tem o consumo de lcool mais alto do Mundo9. O satanismo, o ocultismo e a feitiaria esto em ascenso na Rssia, como at Alexy II, o Patriarca Ortodoxo Russo, admite publicamente10. A homossexualidade est rdea solta, quer em Moscovo quer por toda a parte do pas. Com efeito, em Abril de 1993, nove anos depois da consagrao de 1984, Boris Yeltsin permitiu que a homossexualidade fosse despenalizada. A 11 homossexualidade agora legal na Rssia . A Rssia um centro mundial de eleio para a difuso de pornografia infantil. A Associated Press apresentou um relatrio sobre uma rede de pornografia infantil, com sede em Moscovo e ligada a uma outra rede de pornografia infantil no Texas. Citando AP: A lei russa no distingue entre pornografia infantil e pornografia que envolva adultos, e trata a produo e difuso de ambos como um crime menor - disse Dmitry Chepchugov, chefe do departamento do Ministrio do Interior Russo para os crimes de alta tecnologia. A polcia russa frequentemente se queixa do caos legal que fez da

Rssia um centro internacional de produo de pornografia infantil. Infelizmente, a Rssia transformou-se num contentor de lixo mundial de pornografia infantil - disse Chepchugov aos jornalistas em Moscovo12. Agora os Russos vem avidamente os programas de televiso da vida real. Nos shows da vida real mais depravados, cmaras de vdeo filmam a vida pessoal ntima de casais russos, incluindo a sua actividade sexual. Apesar dos murmrios de desaprovao de velhos Comunistas, partidrios de uma linha dura, os telespectadores russos nunca se fartam desta pornografia. O programa gaba-se de uma taxa de audincias de mais de 50%, e milhares de Russos aguentam temperaturas abaixo de zero e esperam, em fila, durante mais de uma hora, s para espreitarem [essa vida real] atravs duma janela do apartamento. Milhes j visitaram esse site da Internet - que bloqueia frequentemente sob o peso do trfego13. Quanto situao da Igreja Catlica: em 1997, a Rssia decretou uma lei nova sobre liberdade de conscincia que deu um estatuto privilegiado Ortodoxia Russa, ao Islamismo, Judasmo e Budismo, que foram consideradas as religies tradicionais da Rssia; por seu turno, era necessrio s parquias catlicas obterem a aprovao dos burocratas locais, s para terem o direito de existir. Como resultado: O minsculo Sacerdcio catlico na Rssia, uns 200 Sacerdotes, formado quase inteiramente por Clerigos nascidos no estrangeiro, sendo, a muitos deles, concedidos vistos de entrada no pas com um

prazo apenas de trs meses - enquanto os homens de negcios recebem vistos de entrada de seis meses14. H apenas dez Sacerdotes nascidos na Rssia em todo o pas - cinco na Sibria e cinco no Cazaquisto -, tendo 95% dos Sacerdotes e Freiras nascido no estrangeiro. Na opinio franca do Senhor Arcebispo Bukovsky, a Igreja Catlica pequena () e ser sempre pequena15. Os Catlicos constituem menos de metade de 1% da populao russa, enquanto os Muulmanos russos ultrapassam 10 vezes mais o nmero de Catlicos. Segundo notcia da Rdio Free Europe, o Catolicismo visto, na Rssia, como um tipo de esquisitice inexplicvel - qual a razo por que um Russo haveria de ser catlico?16. Segundo o Vaticano, h 500.000 Catlicos na Rssia, a maioria dos quais esto na Sibria - para onde Stlin enviara os seus avs17. Dado este tipo de evidncias, no era possvel - pura e simplesmente - que se desvanecesse facilmente a interrogao sobre se a Consagrao da Rssia teria sido feita do modo pedido por Nossa Senhora de Ftima ou no. Portanto, na perspectiva dos executores da nova orientao da Igreja - a Adaptao da Igreja ao Mundo -, algo tinha que ser feito com respeito a Ftima. E, em especial, algo tinha que ser feito com respeito a um Sacerdote canadiano, de nome Padre Nicholas Gruner, cujo apostolado de Ftima se tinha tornado uma voz de peso para milhes de Catlicos que estavam convictos de que a Consagrao da Rssia descarrilara devido aos planos de certas personagens do Vaticano. Era to simples quanto isto: Ftima e o Sacerdote de Ftima tinham que ser enterrados de uma vez por todas.

O processo comeou j h muito, em 1988, no momento em que - conta Frre Franois - uma ordem veio do Vaticano dirigida s autoridades de Ftima, Irm Lcia, a diversos eclesisticos incluindo o Padre Messias Coelho e um sacerdote francs [evidentemente, o Padre Pierre Caillon] muito devoto de Nossa Senhora, ordenando a todos que deixassem de importunar o Santo Padre com o assunto da Consagrao da Rssia. O Padre Caillon, devoto de Ftima, confirmou a emisso desta ordem: uma ordem veio de Roma, que obrigava todos a dizerem e a pensarem: A Consagrao est feita. Tendo o Papa realizado tudo o que est ao Seu alcance, dignou-se o Cu aceitar este gesto18. Foi por esta altura (1988-1989) que muitos Apostolados de Ftima - que tinham persistido em que a Consagrao da Rssia ainda no fora feita inverteram inesperadamente as suas posies e declararam que a Consagrao de 1984 tinha cumprido os desejos do Cu. Lamentavelmente, at mesmo o Padre Caillon logo a seguir mudou o seu testemunho e comeou a dizer que a Consagrao de 1984 tinha cumprido os pedidos da Santssima Virgem. Foi tambm por essa poca que comearam a circular cartas, alegadamente da Irm Lcia, escritas maquina e geradas por computador. Destas cartas - manifestamente incrveis - ficou tpica a de 8 de Novembro de 1989, dirigida ao Senhor Noelker e que contm a afirmao da Irm Lcia de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao Imaculado Corao de Maria durante a sua breve visita a Ftima em 1967 - uma Consagrao que nunca aconteceu, como a Irm Lcia decerto sabia, porque testemunhou pessoalmente a visita inteira19. Deste modo emergiu a Linha do Partido na Mensagem de Ftima. A que chamamos, exactamente, a Linha do

Partido? Vladimir Ilyich Lnin disse certa vez: A mentira sagrada e o engano ser a nossa principal arma. Portanto, no era surpresa nenhuma que o Pravda, na qualidade de rgo oficial do Partido Comunista Sovitico, estivesse cheio de mentiras - embora a palavra russa Pravda signifique verdade. Ento, um jornal chamado Verdade estava sempre cheio de mentiras: porque, como dizia Lnin, A mentira sagrada e o engano ser a nossa principal arma. Ora um mentiroso no convencer ningum com as suas mentiras, se usar ao peito um grande cartaz a dizer Mentiroso!. Nem sequer um palerma acreditaria em tal homem. Para o mentiroso convencer as pessoas de que as suas mentiras so verdade, ento a verdade tem que ser redefinida. isto mesmo o que quer dizer a frase de Lnin a mentira sagrada (). A mentira torna-se verdade e -lhe servilmente dada adeso, em vez da verdade. Como dizem as Sagradas Escrituras ao pronunciarem a maldio no livro de Isaas: Ai daqueles que ao mal chamam bem, e ao bem, mal, que mudam as trevas em luz e a luz em trevas. (Is. 5:20). s trevas da falsidade dada a aparncia da luz da verdade - e este um dos erros fundamentais da Rssia. Mas este truque de transformar uma mentira em verdade no tem a sua origem na Rssia nem nos Comunistas; a sua origem o demnio, que o Pai das Mentiras. So Paulo fala do demnio sob a aparncia de um anjo de luz. Para ser mais especfico, ele est a referirse ao Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo: Mas ainda que algum - ns mesmos ou um anjo do Cu - vos anuncie outro Evangelho alm do que aquele que vos tenho anunciado, esse seja antema. (Gal. 1:8). o demnio, aparecendo sob o aspecto de um anjo de luz, que

d a aparncia da verdade, de modo a enganar por meio da mentira. E foi daqui que o erro - a mentira sagrada e a falsidade a verdade - se originou. O Padre Paul Kramer relata uma conversa que teve com o General Daniel Graham, do Exrcito dos E.U.A. O General Graham disse que uma vez esteve na Rssia com um oficial sovitico e que esse oficial sovitico lhe perguntou: O Senhor no deseja a paz? E o General respondeu: No! Porque eu conheo a vossa definio de paz. No quero esse gnero de paz. Enquanto conversavam, passaram por um cartaz gigante que mostrava soldados armados de espingardas. No cartaz havia a legenda: Pobieda kommunista eta mir. Que em portugus : A vitria comunista a Paz. Segundo o ensino marxista, o Estado comunista faz a guerra para fomentar a revoluo e emprega todos os meios possveis de engano - guerra total - de modo a subjugar o Mundo inteiro ao Comunismo. Uma vez que a guerra total se tenha efectuado e que o Comunismo seja vitorioso sobre todo o planeta, haver ento a verso comunista de paz. Mas, na realidade, o que a Paz? A Paz definida com mais preciso por Santo Agostinho: A Paz a tranquilidade da ordem. Qual a definio correcta? No se trata de um assunto de avaliao subjectiva. So Toms de Aquino explica: ens et verum convertunter, que uma maneira erudita de dizer que a verdade convertvel com a realidade - ou seja, aquilo que objectivamente real , por essa mesma razo, objectivamente verdadeiro. Por outras palavras: a verdade aquilo que , enquanto uma mentira aquilo que no . Aquilo que no no pode ser verdade. Logo, se algum diz, por exemplo, que o branco preto, tal afirmao

uma mentira - por mais alta que seja a autoridade daquele que faz a afirmao. Segundo a doutrina marxista, todavia, a verdade aquilo que promove a revoluo comunista. E o que que promove a revoluo comunista? Tudo o que tiver sido decidido constituir a Linha do Partido: aquilo que o Partido dita para ser verdadeiro passa a ser a verdade, mesmo se, efectivamente, for uma mentira. Deste modo, se a Linha do Partido afirma que o preto branco, nisso, portanto, que todos os membros do Partido tm de acreditar - simplesmente porque assim foi decidido pelo Partido: que o preto branco. Ora, tal como houve uma espcie de Estalinizao da Igreja, no sentido de uma Adaptao da Igreja ao Mundo, assim tambm h-de haver uma espcie de Linha do Partido estalinista sobre Ftima: uma verso da Mensagem de Ftima ditada pelas cpulas e qual todos os membros da Igreja da Adaptao ps-conciliar tm de aderir. Essencialmente, a Linha do Partido sobre Ftima resumese a isto: A Consagrao da Rssia foi levada a cabo por completo, pelo que todos devem deixar de pedir que ela se faa. Temos a paz, tal como foi vaticinado por Nossa Senhora de Ftima. A Rssia est a realizar a converso que Nossa Senhora prometeu. Logo - segundo a Linha do Partido - nada na Mensagem de Ftima ficou por fazer: e Ftima pertence agora ao passado. Como veremos, todos os termos entre vrgulas altas consagrao da Rssia, paz e converso - foram redefinidos, para a Linha do Partido se acomodar a Ftima. Portanto, em tudo o que diga respeito a Ftima, nos agora pedido que acreditemos o equivalente a o que preto branco - porque essa a Linha do Partido.

A ditadura do Secretrio de Estado do Vaticano Ora cada Linha do Partido requer um ditador, um chefe do Partido que a imponha. De onde, exactamente, dentro do aparelho de poder do Vaticano, proveio a Linha do Partido sobre Ftima? E as evidncias so esmagadoras: proveio do Secretrio de Estado do Vaticano. Neste ponto, ser-nosia til uma breve histria dos antecedentes. Em primeiro lugar, no estado prprio das coisas aquilo a que Santo Agostinho chamava a tranquilidade da ordem, ou seja, a Paz -, a Igreja no uma ditadura. A ditadura uma instituio brbara. Como diz Eurpides, entre os brbaros, todos so escravos salvo um. Disse Nosso Senhor que os chefes das naes governam-nas como seus senhores (Mt. 20:25); e disse tambm aos Seus apstolos: No seja assim entre vs. Apesar disso, a tranquilidade da ordem - a Paz da Igreja - tem sido perturbada enormemente no perodo ps-conciliar. O que vemos na Igreja de hoje que h membros da Cria Romana (no o Papa, mas alguns dos seus ministros no Vaticano) que governam sobre os seus sbditos com um despotismo oriental. Mais precisamente, exercem o seu despotismo sobre certos sbditos que desafiam a Linha do Partido, enquanto a Igreja, na Sua generalidade, padece beira de um colapso de F e de disciplina que estes mesmos potentados ignoram. Como aconteceu tudo isto? A partir da restruturao da Cria Romana, por volta de 1967, por ordem do Papa Paulo VI - mas que, na realidade, foi planeada e efectuada pelo Cardeal Jean Villot -, era possvel que os dirigentes dos vrios Dicastrios Romanos se comportassem como ditadores. que antes do Conclio Vaticano II a Cria Romana estava estruturada como uma monarquia: O Papa

era o Prefeito do Santo Oficio, enquanto o Cardeal encarregado dos assuntos do quotidiano do Santo Oficio ocupava o segundo lugar. Os outros dicastrios eram de um grau mais baixo. Assim, enquanto na sua prpria autoridade e jurisdio, e de acordo com aquele princpio de subsidiariedade20, estavam subordinados ao Santo Oficio, tambm o Santo Oficio estava subordinado directamente ao Papa - ordenao que estava inteiramente de harmonia com a Divina Constituio da Igreja. O Papa, Vigrio de Jesus Cristo na terra, era Quem estava frente da cadeia hierarquizada de governao. Todavia, depois do Vaticano II, o Cardeal Villot engendrou a restruturao da Cria Romana. Muito antes de Gorbachev ter anunciado o seu programa de perestroika na Unio Sovitica, j a Igreja efectuava a sua prpria perestroika na Cria Romana. O Santo Oficio foi rebaptizado - mas, muito mais significativamente do que isso, o Santo Oficio perdeu a sua posio mxima dentro da Cria. A Cria foi restruturada de modo a que o Cardeal Secretrio de Estado ficasse acima de todos os outros dicastrios, incluindo o outrora chamado Santo Oficio - que, renomeado e restruturado, passava agora a ser chamado Congregao para a Doutrina da F (CDF); e o Papa deixara de ser o Prefeito: agora, a Congregao (a CDF) governada por um Cardeal Prefeito (actualmente, o Cardeal Ratzinger), sob a autoridade do Secretrio de Estado. Com o sistema anterior de governao - sob a autoridade do Papa e do Seu Santo Oficio -, a F e a Moral eram os factores primordiais que determinavam a poltica curial. No arranjo ps-conciliar, porm, s ordens do Cardeal Secretrio de Estado e do seu dicastrio, o Secretariado de Estado, a Linha do Partido - ou seja, a

poltica do Secretrio de Estado - o supremo factor determinante na formulao dos planos de aco da Igreja; mesmo o anterior Santo Oficio (agora CDF) est subordinado ao Secretrio de Estado. Logo, como consequncia desta restruturao, o Santo Padre, o Supremo Pontfice, reduzido a uma figura decorativa que d a sua aprovao - como quem ape um carimbo - s decises que lhe so apresentadas como um fait accompli pelo Secretrio de Estado. bom que se retenha na memria: O Papa foi reduzido a uma simples figura decorativa, ao servio da ditadura do Secretrio de Estado21. Ora, no registo manico requerido pela lei italiana, pode encontrar-se o nome de Jean Villot - o mesmo Villot que dirigiu a reorganizao curial. Depois de o Cardeal Villot falecer, foi encontrada na sua biblioteca particular uma mensagem manuscrita do Gro-Mestre da Loja Manica a que Villot pertencia, a louv-lo por ter mantido as tradies da Maonaria22. Como comentou um Sacerdote francs que vivia em Roma: Pelo menos havia uma rea em que ele era tradicional. O uso da falsa obedincia como modo de impor a Linha do Partido Em 1917, no mesmo ano em que Nossa Senhora apareceu em Ftima, So Maximiliano Kolbe estava em Roma - onde viu os Maons mostrando a sua hostilidade aberta Igreja Catlica e manifestando-se com cartazes que anunciavam a sua inteno de se infiltrarem no Vaticano, de modo que Satans pudesse reinar a partir do Vaticano e que o Papa fosse seu escravo23. Gabavam-se

tambm, ao mesmo tempo, de que haviam de destruir a Igreja. A inteno dos Maons em destruirem a Igreja encaixa-se perfeitamente no bem conhecido preceito manico: Destruiremos a Igreja por meio da santa obedincia. Ora, tal como mostrmos em captulo anterior, o Bispo Graber de Regensburg (Alemanha) recolheu outros testemunhos semelhantes de Maons ilustres, e a prpria Permanent Instruction of the Alta Vendita declarou descaradamente: deixai o Clero marchar sob o vosso estandarte, mas acreditando sempre que marcha sob o estandarte das Chaves Apostlicas. Isto : a exigncia de obedincia seria utilizada de modo ditatorial, para enfraquecer insidiosamente a verdadeira obedincia e a prpria F. E a reorganizao da Cria, em 1967, seria um instrumento para efectuar esse objectivo, por sujeitar toda a Igreja Linha do Partido do Secretrio de Estado inclusive a Linha do Partido sobre Ftima -, sob o aspecto de uma falsa obedincia a uma autoridade que, sem qualquer dvida, excedera os limites estabelecidos pelo prprio Deus. Como demonstraremos em breve, foi o Cardeal Sodano que, literalmente, ditou a interpretao do aspecto visionrio do Terceiro Segredo de Ftima aquele que foi dado a pblico sem as palavras da Santssima Virgem que o explicavam. O Secretrio de Estado faz da Mensagem de Ftima um alvo a atingir Esse facto faz-nos bem presente o exacto papel do Secretrio de Estado ao impor a Linha do Partido a respeito de Ftima. Como fizemos notar, este processo

envolveria a Mensagem de Ftima em geral e, em particular, talvez o seu maior propugnador dentro da Igreja: o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner. J em 1989, o ento Secretrio de Estado Cardeal Casaroli (o grande propagador da Ostpolitik) comunicara a Sua Excelncia Reverendssima D. Gerardo Pierro - poca, Bispo da Diocese de Avellino (Itlia) e do Padre Gruner - aquilo a que o Bispo chamara sinais de preocupao sobre o Apostolado de Ftima do Padre Nicholas Gruner. O Padre Nicholas Gruner foi ordenado Sacerdote em Avellino, em 1976, para uma comunidade franciscana que acabou por no se constituir como se esperava. Desde 1978, e com a devida autorizao do Bispo, o Padre Gruner passou a residir no Canad, onde se tornou o chefe de um pequeno Apostolado de Ftima que, desde ento, veio a crescer at se tornar o maior do seu gnero no Mundo inteiro. Porm, desde que a Linha do Partido quanto consagrao de 1984 foi imposta pela tal ordem annima de 1988, era inevitvel que o Apostolado do Padre Gruner e o Secretrio de Estado haviam de entrar em coliso - do mesmo modo que a orientao tradicional e a nova orientao da Igreja colidiram depois do Conclio Vaticano II. A tcnica basilar para tentarem ver-se livres do Padre Gruner foi criar um cenrio cannico fictcio, dentro do qual, tendo sido ordenado ao Padre Gruner que encontrasse algum outro Bispo que o incardinasse fora de Avellino, qualquer tentativa sua de incardinao, em qualquer lugar que fosse, ser-lhe-ia bloqueada por meio de tortuosas maquinaes, sem precedentes e por baixo da mesa: deste modo o Padre Gruner seria forado a voltar a Avellino e a abandonar o seu Apostolado. Aps ter bloqueado, sucessivamente, a incardinao do Padre

Gruner por trs Bispos - de boa vontade e amigos da causa de Ftima -, o aparelho de poder do Vaticano (num procedimento complexo que fica para alm do objectivo deste livro24) declarou, finalmente, a sua deciso: ou o Padre Gruner voltava a Avellino, ou seria suspenso por desobedincia. Em suma: o Padre Gruner ficou sob a ameaa de suspenso por no ter conseguido fazer aquilo que os seus prprios acusadores o tinham sistematicamente impedido de fazer - ou seja, encontrar outro Bispo que o incardinasse25. Enquanto serpenteavam atravs dos tribunais do Vaticano os vrios apelos cannicos do Padre Gruner contra estas aces inauditas contra si movidas, o seu Apostolado de Ftima continuava a florescer. Pelo ano 2000 e em particular por meio da sua revista The Fatima Crusader (A Cruzada de Ftima), o Apostolado tornou-se a voz mais forte e mais persistente na Igreja, tanto em prol da Consagrao da Rssia como da divulgao do Terceiro Segredo. Alm disso, o Papa veio complicar para os conspiradores o cenrio de Ftima por eles criado, com a Sua deciso de beatificar Jacinta e Francisco, numa cerimnia a realizar em Ftima a 13 de Maio de 2000. Tal inteno de beatificar os dois pastorinhos cedo se tornou pblica - em Junho de 1999 - e este encaminhar dos acontecimentos provocou claramente uma luta interna no seio do aparelho de poder do Vaticano. o que revela a concepo - de avanos e recuos, curiosa e confusa - dos planos para a cerimnia da beatificao, o que muito invulgar para o Vaticano. Em primeiro lugar, o Secretrio de Estado, Cardeal Angelo Sodano, anunciou em Outubro de 1999 que a beatificao da Jacinta e do Francisco teria lugar em 9 de Abril de 2000 na Praa de So Pedro, em

cerimnia conjunta com mais outras quatro beatificaes. A imprensa portuguesa refere que o Cardeal Patriarca de Lisboa fora informado pelo Vaticano de que era totalmente impossvel para o Papa vir a Ftima para a beatificao dos pastorinhos e que o assunto estava encerrado. O Cardeal Patriarca disse aos jornalistas portugueses que estava convencido de que esta impossibilidade de o Papa vir a Ftima se devia, exclusivamente, a uma deciso do Secretrio de Estado do Vaticano - e de ningum mais. Mas o Papa tinha outras ideias: Em Novembro de 1999, Sua Santidade - ultrapassando obviamente o Cardeal Sodano - informou directamente D. Serafim, Bispo de Leiria, que deveria anunciar que, com efeito, o Papa viria a Ftima a 13 de Maio para efectuar as beatificaes. O Bispo D. Serafim no divulgou o novo anncio at Dezembro de 1999; depois, em Maro de 2000, D. Serafim deixou escapar que o Papa far algo especial em relao a Ftima - o que provocou uma especulao furiosa na imprensa sobre ir o Papa, por fim, divulgar o Terceiro Segredo. O Bispo D. Serafim foi de imediato repreendido publicamente pelo Cardeal Patriarca de Lisboa - possivelmente por ordem de algum ao servio do Secretrio de Estado do Vaticano, que no queria que ningum soubesse que o Papa considerava a hiptese de divulgao do Segredo. Mas foi rastilho aceso que ficou a arder26. E o Papa veio a Ftima a 13 de Maio de 2000 para beatificar a Jacinta e o Francisco. A vinda do Papa foi uma espcie de demonstrao viva do conflito existente entre as duas vises da Igreja que temos estado a discutir. Depois das beatificaes, o Papa fez uma Homilia evocando a Igreja intemporal. Nessa Homilia, muitas

coisas que a Igreja parecia ter esquecido ao longo dos ltimos quarenta anos foram subitamente relembradas: Por desgnio divino, veio do Cu a esta terra, procura dos pequeninos privilegiados do Pai, uma Mulher revestida com o Sol (Ap. 12:1). Fala-lhes com voz e corao de me; convida-os a oferecerem-se como vtimas de reparao, oferecendo-se Ela para os conduzir, seguros, at Deus () Mais tarde, Francisco, um dos trs pastorinhos privilegiados, exclamava: Ns estvamos a arder naquela luz que Deus e no nos queimvamos. Como Deus? No se pode dizer. Isto sim que a gente no pode dizer. Deus - uma luz que arde, mas no queima. A mesma sensao teve Moiss, quando viu Deus na sara ardente. () E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Ap. 12, 3). Estas palavras da primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o bem e o mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. () A Mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a humanidade para no fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanou-as sobre a terra (Ap. 12:4). A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa onde o Pai celeste, no Seu Amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso, h dois mil anos, mandou terra o seu Filho procurar e salvar o que estava perdido (Lc. 19:10 ). () Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos homens para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido.

a dor de me que a A faz falar: est em jogo a sorte de seus filhos. Por isso, dizia aos pastorinhos: Rezai, rezai muito e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas almas para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea por elas. (nfase acrescentada) O Papa - ao fazer uma relao directa da Mensagem de Ftima com o Livro do Apocalipse, e ao comparar o encontro dos videntes de Ftima com Deus ao de Moiss diante da Sara Ardente - realizou uma surpreendente autenticao papal das aparies de Ftima, como sendo profecias divinas para o nosso tempo. Inesperada e repentinamente, Ftima esteve outra vez bem diante dos olhos de toda a Igreja. Houve, primeiro que tudo, a referncia surpreendente do Papa Mensagem de Ftima como um momento bblico, o prprio cumprimento do captulo 12, versculo 1 do Livro do Apocalipse, que fala da Mulher revestida com o Sol. Aqui o Papa Joo Paulo II fez-se eco do Papa Paulo VI que, na sua carta apostlica Signum magnum, divulgada em Ftima a 13 de Maio de 1967, declarou: O sinal grandioso que o Apstolo S. Joo viu no cu, uma Mulher revestida com o sol, no sem fundamento o interpreta a sagrada Liturgia como referindo-se Santssima Virgem Maria, Me de todos os homens pela graa de Cristo Redentor. () Por ocasio das cerimnias religiosas em honra da Virgem Me de Deus que tm lugar nestes dias em Ftima, Portugal, onde Ela venerada por numerosas multides de fiis pelo seu Corao maternal e compassivo, Ns desejamos uma vez mais chamar a ateno de todos os filhos da Igreja para o inseparvel nexo existente entre a maternidade espiritual de Maria () e os deveres dos homens remidos para com Ela, como Me da Igreja.

Mais surpreendente ainda, na Sua Homilia, o Papa Joo Paulo II explicitamente ligou a Mensagem de Ftima ao Apocalipse, captulo 12, versculo 4 - que vaticina que a cauda da drago arrastar um tero das estrelas do Cu e lan-las- sobre a terra. Como o Padre Gruner salientaria depois: Na linguagem da Bblia, as estrelas do Cu so aquelas pessoas que esto colocadas nos cus para iluminar o caminho dos outros at ao Cu. Esta passagem tem sido interpretada classicamente em comentrios catlicos significando que uma tera parte do Clero - isto , Cardeais, Bispos, Sacerdotes - caem do seu estado consagrado para, na verdade, estarem a trabalhar para o demnio. Por exemplo, o comentrio de Haydock Bblia Douay-Rheims (em ingls) nota que a imagem de uma tera parte das estrelas do Cu tem sido interpretada como referindo-se aos Bispos e pessoas eminentes que caem sob o peso de perseguio e se tornaram apstatas () O demnio est sempre pronto, na medida em que Deus lho permita, para abrir guerra contra a Igreja e contra os fiis servos de Deus. Nesta conexo, tanto o Padre Gruner como o Dr. Gerry Matatics - estudioso bblico catlico (e outrora ministro presbiteriano) - e outros citaram o comentrio ao Apocalipse (12:3-4) feito pelo Padre Herman B. Kramer, em The Book of Destiny (O livro do destino). Este livro foi publicado com imprimatur, em 1956 - providencialmente, apenas seis anos antes da abertura do Conclio Vaticano II. Quanto ao smbolo da tera parte das estrelas do Cu, o Padre Herman Kramer observa: Isto significa a tera parte do Clero - e acrescenta - a tera parte das estrelas seguir o drago - o que significa um tero do Clero, sendo as estrelas as almas consagradas da Igreja27. Portanto, um tero do Clero catlico estar ao

servio do demnio, trabalhando para destruir a Igreja a partir do Seu interior. O comentrio do Padre Herman Kramer salienta que o drago vermelho - um sinal do demnio que tambm poderia simbolizar o Comunismo, por ser o vermelho a cor emblemtica do Comunismo traz grande aflio Igreja minando-a a partir do Seu interior. O comentrio continua dizendo que, por meio deste Clero apstata, o demnio impor provavelmente na Igreja a aceitao de morais no-crists, doutrinas falsas,comprometimento com o erro, ou obedincia a governantes laicos em violao de conscincia. E sugere ainda que A significao simblica da cauda do drago revela que os Clerigos que esto prontos para a apostasia sero aqueles que ocupam posies de influncia na Igreja, nomeaes ganhas atravs da hipocrisia, do engano e da lisonja. O Clero que segue o drago - isto , o demnio - incluiria aqueles que deixavam de pregar a verdade ou de admoestar o pecador atravs de um bom exemplo; antes procuravam a popularidade por no serem rgidos e por serem escravos do respeito humano tal como aqueles que, receando prejudicar os seus prprios interesses, calavam as admoestaes contra as prticas ms na Igreja e ainda os Bispos que tm dio aos Sacerdotes ntegros que se atrevem a dizer a verdade28. O Padre Herman Kramer tambm observa o seguinte quanto ao estado da Igreja Catlica nos tempos vaticinados no Apoc. 12:3-4: A democracia apostlica fundada por Nosso Senhor ter dado lugar a uma monarquia absoluta, na qual o episcopado governa com um despotismo oriental. Assim, os Sacerdotes sero reduzidos a um estado de servilismo e de baixa adulao. O governo da razo, da justia e do

amor ter sido suplantado pela vontade absoluta do Bispo cujos actos e palavras, cada um deles, so para serem aceites sem se questionarem, sem se recorrer ao facto, verdade ou justia. A conscincia ter perdido o seu direito a guiar as aces dos Sacerdotes e ser ignorada ou condenada. A diplomacia, a convenincia e outras fraudes sero elogiadas, como se fossem as maiores virtudes29. Ora, nada disto mencionado naqueles excertos da Mensagem de Ftima que at agora foram divulgados. Ter o Papa, com a sua aluso surpreendente ao Apocalipse 12:3-4, apresentado ao Mundo um vislumbre do contedo do Terceiro Segredo? Iria Ele divulgar o Segredo agora, em toda a sua inteireza? Mas - que infelicidade! - a homilia acaba e no o Papa Quem discutir o Terceiro Segredo. To depressa como tinha comeado, acaba o regresso momentneo do Papa viso da Igreja de todos os tempos - para se erguer um dos principais divulgadores da nova viso da Igreja. o Cardeal Angelo Sodano, Secretrio de Estado do Vaticano - o mesmo Cardeal Sodano que, em vo, tentou impedir o Papa de ir a Ftima para beatificar a Jacinta e o Francisco. Por alguma razo estranha Sodano - no o Papa - que ir anunciar que o Santo Padre decidiu revelar o Terceiro Segredo de Ftima: Na circunstncia solene da sua vinda a Ftima, o Sumo Pontfice incumbiu-me de vos comunicar uma notcia. Como sabido, a finalidade da vinda do Santo Padre a Ftima a beatificao dos dois Pastorinhos. Contudo, Ele quer dar a esta Sua peregrinao tambm o valor de um renovado preito de gratido a Nossa Senhora pela proteco que Ela Lhe tem concedido durante estes anos de pontificado. uma proteco que parece ter a ver

tambm com a chamada terceira parte do Segredo de Ftima. E ento, o que at ali parecera to estranho tornou-se, logo a seguir, perfeitamente explicvel: a tarefa do Cardeal Sodano era preparar os fiis para aceitarem a noo de que a Mensagem de Ftima - incluindo o Terceiro Segredo - devia agora ser considerada como coisa do passado. Este processo comearia com a interpretao do Terceiro Segredo feita pelo Cardeal: Tal texto constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura, que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Em consequncia, a chave de leitura do texto s pode ser de carcter simblico. () Segundo a interpretao dos Pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela Irm Lcia, o Bispo vestido de Branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele, caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (Bispos, Sacerdotes, Religiosos, Religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os tiros de uma arma de fogo. (nfase acrescentada) Como os fiis em breve viro a saber, isto , pura e simplesmente, uma mentira. O Bispo vestido de Branco no aparece na viso como morto; ele morto - como o texto da viso diz sem qualquer dvida - ao modo de uma execuo militar, em conjunto com muitos Bispos, Sacerdotes e Religiosos, no exterior de uma cidade meio em runas.

Ora, porqu inserir as palavras como morto na interpretao? O Cardeal Sodano lana a mo de imediato: Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma mo materna a guiar a trajectria da bala, permitindo que o Papa agonizante se detivesse no limiar da morte. () Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. () Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do Segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora no incio do Sculo XX, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade. (nfase acrescentada) Muito simplesmente, Sodano preparava o terreno para uma interpretao da Mensagem de Ftima que a enterraria de uma vez por todas: a Mensagem culminou com a tentativa de assassnio de 1981 e com a queda do Comunismo em 1989 - acontecimentos esses que pare[ce]m pertencer j ao passado. Para se assegurar este resultado, o comentrio seria preparado antes de o texto efectivo do Terceiro Segredo ser divulgado: Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar publica a terceira parte do segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio. Mas por que motivo no estava pronto este comentrio na devida altura, para a cerimnia de 13 de Maio? Afinal de contas, as notcias da divulgao iminente do Terceiro

Segredo estavam a circular pelo menos desde Maro de 2000: nesse ms, o Sr. Bispo D. Serafim anunciou que o Papa lhe tinha dito, durante uma sua visita a Roma, que o Santo Padre far[ia] algo especial em relao a Ftima30 quando l fosse para a cerimnia de beatificao, em Maio de 2000. Curiosamente, o Papa insistiu com o Bispo D. Serafim para que no dissesse nada sobre este assunto enquanto estivesse em Roma, mas que esperasse at voltar a Ftima. Todavia, o assunto estava j no esprito do Papa desde Novembro anterior; ento, porque que no foi preparado nenhum comentrio durante esse perodo (entre Novembro de 1999 e Maio de 2000)? Certamente um tal comentrio poderia facilmente ter sido composto durante esse tempo. H duas concluses que se impem: ou o Papa no tinha dito ao Cardeal Sodano da sua inteno de divulgar o Terceiro Segredo - e neste caso o Papa no confia em Sodano; ou o Papa disse-o a Sodano - aps o que o Cardeal considerou que, de um ou de outro modo, poderia impedir a sua divulgao, na cerimnia de 13 de Maio de 2000. Isto explicaria o facto de o Cardeal Sodano no ter arranjado de antemo um comentrio: porque pensou que no seria necessrio, pois ele poderia impedir qualquer divulgao do Terceiro Segredo. Mas o Papa seguiu adiante - pelo que agora o Segredo teve de ser manejado, e de tal modo que a questo de Ftima pudesse ficar enterrada.

Uma conferncia de imprensa para anunciar a Linha do Partido de Sodano E assim que chegamos data fatdica de 26 de Junho de 2000 - data em que o Terceiro Segredo divulgado numa conferncia de imprensa do Vaticano, juntamente com um comentrio preparado pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Tarcisio Bertone, Secretrio da CDF, intitulado A Mensagem de Ftima (daqui em diante referido como AMF). Em AMF, a Linha do Partido sobre Ftima seria oficialmente promulgada - sob o comando directo do Cardeal Angelo Sodano. Antes de mais nada, foi dito aos fiis que o texto que se seguia - de uma viso que tivera a Irm Lcia - era todo o contedo do Terceiro Segredo de Ftima: Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar, despedia chamas que parecia iam incendiar o Mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz imensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos e Religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fra de sobreiro com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante, acabrunhado de dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que

encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, Religiosos e Religiosas e vrias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de vrias classes e posies. Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus. A reaco imediata de milhes de Catlicos poderia resumir-se em duas palavras: - tudo? Sem qualquer dvida havia algo errado: nada neste texto correspondia ao que o prprio Cardeal Ratzinger dissera sobre o Terceiro Segredo, em 1984 - um ponto a que voltaremos em breve, nem continha coisa alguma que pudesse explicar a sua supresso misteriosa a partir de 1960. De suma importncia que esta viso obscura, escrita em quatro folhas de papel (de um caderno), no continha quaisquer palavras de Nossa Senhora. E, em especial, no continha nada que completasse a famosa frase dita por Nossa Senhora, ao terminar a poro da Mensagem de Ftima fielmente transcrita pela Irm Lcia nas suas memrias: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. A Irm Lcia acrescentou esta frase, incluindo o etc., sua quarta memria, como parte do texto integral da Mensagem. Este acrescento levou todos os estudiosos fidedignos de Ftima a concluir que essa frase assinalava o incio da parte do Terceiro Segredo ainda por revelar, e que o Terceiro Segredo apontava para uma crise do dogma largamente espalhada na Igreja, fora de Portugal. Sem qualquer dvida, a Santssima Virgem tinha mais coisas para dizer que no foram postas por escrito,

porque a Irm Lcia foi instruda no sentido de o manter em sigilo - at 1960, como sabemos. Todavia, com uma curiosa manobra, a AMF evitou qualquer discusso sobre a frase reveladora, ao recolher o texto da Mensagem de Ftima da Terceira Memria da Irm Lcia onde tal frase no aparece. AMF justifica-o deste modo: Para a exposio das primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao. Qualquer observao? A frase-chave respeitante conservao do dogma da F em Portugal no foi qualquer observao mas antes um elemento integrante das palavras ditas por Nossa Senhora, depois das quais Ela disse: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. Depois de ter viciosamente caracterizado um elemento integrante da Mensagem de Ftima como uma qualquer observao, a AMF trata de o sepultar numa nota de rodap que nunca mais mencionada: Na citada Quarta Memria, a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.. Porque que Sodano/Ratzinger/Bertone usaram de tanta esperteza para ocultarem esta frase-chave - a ponto de eles (to obviamente!) se terem desviado do seu caminho s para a evitarem usando uma Memria anterior e menos completa do texto da Mensagem? Se no h nada a ocultar nesta frase, porque no se usou, simplesmente, a Quarta Memria e se tentou dar uma explicao do que essa frase quer dizer? Porque que os autores da AMF fingiram to obviamente que a frase uma mera observao, quando bem sabem que ela aparece no texto

integral como parte das palavras proferidas pela Me de Deus? Regressaremos a este comportamento suspeito num captulo seguinte. Outro motivo de suspeio era que a viso do Bispo vestido de Branco no podia ser a carta, de uma s pgina, em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria - como o prprio Vaticano a descreveu, no j mencionado comunicado imprensa de 1960. O texto da viso estende-se por quatro pginas que parecem ser folhas pautadas de um caderno. Outra circunstncia suspeita o facto de, a 26 de Junho, a mentira do Cardeal Sodano de 13 de Maio ter sido claramente exposta: o Papa assassinado por um peloto de soldados que o abatem a tiro, estando ele ajoelhado aos ps de uma grande Cruz de madeira, fora de uma cidade meio arruinada. O Papa no est como morto, como o Cardeal Sodano falsamente tinha afirmado em Maio; o Papa morto. A viso, o que quer que ela significasse, no tem absolutamente nada a ver com o atentado de 1981. Os Fiis - que j tinham sido enganados em Maio - continuavam agora claramente no processo de serem enganados. As muitas e muitas discrepncias levantadas por este texto - que, por todo o Mundo, impeliam os Catlicos a duvidar de ter-nos sido revelado o Segredo na ntegra sero discutidas em captulo mais adiante. Por ora, consideramos o comentrio de Ratzinger/Bertone em AMF sobre a Mensagem de Ftima como um todo.

O Cardeal Sodano dita a Interpretao do Terceiro Segredo Em primeiro lugar, AMF , na verdade, uma concordncia virtual de que a interpretao da Mensagem de Ftima - da qual o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone encetar[o] uma tentativa (para citar as palavras do Cardeal Ratzinger) - foi ditada pelo prprio Cardeal Sodano. No menos de quatro vezes, a AMF afirma que est a seguir a interpretao de Sodano do Terceiro Segredo - ou seja, que Ftima pertence ao passado: Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem encontrar-se na comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano () Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre isto, diz o Cardeal Sodano () Como resulta da documentao anterior, a interpretao dada pelo Cardeal Sodano, no seu texto do dia 13 de Maio, tinha antes sido apresentada pessoalmente Irm Lcia. () Em primeiro lugar, devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima parecem pertencer j ao passado. E para o caso de o leitor ainda no ter conseguido entend-lo, o objectivo fundamental da AMF reforado mais uma vez: Os diversos acontecimentos, na medida em que l so representados, pertencem j ao passado.

Ora vejamos: No curioso o facto de a interpretao da Mensagem vital dada ao Mundo pela Santssima Virgem de Ftima no ter sido entregue nem ao Papa, nem mesmo Congregao para a Doutrina da F (que se limitou meramente a macaquear a opinio do Cardeal Sodano), mas sim ao Secretrio de Estado do Vaticano? Que autoridade tem o Cardeal Sodano para impor o seu ponto de vista Igreja? Nenhuma, evidentemente. Mas o Cardeal Sodano tinha-se arrogado aquela autoridade, ao manter o ascendente ps-conciliar global de Secretrio de Estado do Vaticano ao nvel de um Papa de facto, quanto governao diria dos assuntos da Igreja. Aqui seria oportuno fornecer outro exemplo revelador desta usurpao de autoridade pelo Secretrio de Estado. Num artigo intitulado O Papa, a Missa e a poltica dos burocratas do Vaticano (da revista The Latin Mass, suplemento de Inverno, Janeiro de 2002), o jornalista italiano Alessandro Zangrando conta o episdio em que o Secretrio de Estado do Vaticano impedira a publicao, em L'Osservatore Romano, dos elogios do Papa Missa tradicional em Latim. Esse louvor fora expresso numa mensagem papal dirigida a uma assembleia da Congregao para a Adorao Divina e a Disciplina dos Sacramentos: No Missal Romano de So Pio V, como em muitas liturgias orientais, h vrias oraes muito belas com que os Sacerdotes expressam o mais profundo sentido de humildade e reverncia perante os Sagrados Mistrios revelando essas oraes a Prpria Substncia de cada Liturgia. Alessandro Zangrando observou que, enquanto as mensagens pontifcias dirigidas s Congregaes do Vaticano so normalmente publicadas logo a seguir sua comunicao, esta no o foi: S depois de o louvor do

Papa Missa Tridentina ter sido publicado no jornal secular italiano Il Giornale, que o Secretrio de Estado do Vaticano, inesperadamente (e em apenas 24 horas) divulgou o texto da mensagem do Santo Padre atravs do gabinete de imprensa do Vaticano - isto mais de um ms aps a sua comunicao pelo Sumo Pontfice. E at hoje, ao contrrio da prtica normal, a mensagem do Papa Congregao no foi publicada em L'Osservatore Romano, que o jornal pontifcio. Zangrando citou a concluso do famoso Vaticanista (especialista nos assuntos do Vaticano) Andrea Tornielli: O facto de, 24 horas depois da publicao do artigo [em Il Giornale], o Secretrio de Estado do Vaticano ter tornado pblico o texto da carta do Santo Padre prova que houve uma verdadeira tentativa de censura s palavras do Papa Mas virou-se o feitio contra o feiticeiro e o resultado, inesperadamente, foi o oposto do que se desejava - isto : o elogio do Papa Missa tradicional acabou por alcanar uma publicidade muito maior, mesmo na imprensa secular. E por aqui deduzimos que um outro elemento-chave da nova orientao da Igreja - o abandono da Sua liturgia tradicional em Latim - entrou em vigor forado pelo Secretrio de Estado que tentou censurar o elogio da Missa tradicional feito pelo Papa. Quem sabe quantas outras alocues pontificias tero sido censuradas - e com xito - pelo Secretariado de Estado do Vaticano? Este incidente apenas uma amostra-tipo do modo como a governao da Igreja hoje opera, especialmente devido ao declnio da sade fisica do Papa.

O Cardeal Ratzinger executa a Linha do Partido de Sodano Voltando ao comentrio com estes factos em mente, qualquer um pode ver que a tal conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 teve um s propsito primordial: levar por diante a ordem do Cardeal Sodano com respeito interpretao correcta da Mensagem de Ftima. Na prpria altura em que os jornalistas saram daquela sala, a Mensagem de Ftima - toda ela - destinava-se a ser enterrada. E, uma vez enterrada, a Mensagem j no impediria o Cardeal Sodano e os seus colaboradores de seguirem, de modo implacvel, a nova orientao psFtima da Igreja que inclui (como veremos) o importante assunto eclesial de louvar, jantar e conviver com tipos como Mikhail Gorbachev - depois de o Papa ter pedido desculpa ao Regime da China Vermelha, de se fazer presso sobre os Catlicos romenos para entregarem Igreja Ortodoxa os direitos (que cabiam Igreja Catlica local) sobre as propriedades roubadas por Josef Stlin, de se apoiar e mesmo de se contribuir com dinheiro para um Tribunal Criminal Internacional, ateu e irresponsvel, que, sob os auspcios das Naes Unidas, poderia pr na justia Catlicos de qualquer nao por crimes (noespecificados) contra a humanidade - e outros que tais triunfos da diplomacia do Vaticano. Por outras palavras: cada ltimo reduto na Igreja tem de se conformar com o novo modo de pensar e de falar ao Mundo - o que no quadra bem nem com a profecia de Nossa Senhora de Ftima sobre o Triunfo do Seu Imaculado Corao, nem com a difuso da devoo ao Seu Imaculado Corao, nem com a consequente converso da Rssia por meio da interveno do Imaculado Corao de

Maria. Este tipo de conversa, pura e simplesmente, j no d, mesmo supondo que vem da prpria Me de Deus. Logo, a misso precisa que, a 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone deviam realizar era: encontrar uma maneira de desligar os Fiis, de uma vez por todas, dos aspectos explicitamente catlicos da Mensagem de Ftima, que to claramente nos lembram a Igreja triunfal da idade das trevas pr-conciliar. Como o Los Angeles Times observaria, no dia seguinte, no seu ttulo de caixa alta: Igreja Catlica revela o Terceiro Segredo: O maior telogo do Vaticano demoliu com luva branca a histria de uma Freira sobre a sua viso de 1917 que tem vindo a alimentar a especulao ao longo de dcadas. Todo este contorcionismo foi to flagrante que at mesmo um jornal secular e laico no podia deixar de reparar nisso. Vejamos as evidncias deste crime contra a Virgem de Ftima e contra os santos videntes que Deus escolheu para receber a Sua Mensagem. Primeiro, foi a tentativa do Cardeal Ratzinger, em AMF, de eliminar o Triunfo do Imaculado Corao: Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavrachave do segredo que justamente se tornou famosa: O Meu Imaculado Corao triunfar. Que significa isto? Significa que este Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a palavra do Seu Corao, mudou a histria do Mundo, porque introduziu neste Mundo o Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazer-Se homem no nosso meio e tal permanece para sempre. O leitor atento pode reparar de imediato que o Cardeal Ratzinger suprimiu (muito convenientemente) as duas primeiras palavras da profecia da Santssima Virgem: Por

fim. Esta censura clara e intencional feita prpria Me de Deus era necessria para a interpretao revisionista do Cardeal Ratzinger seguindo o tom das palavras ditadas por Sodano: isto , que Ftima pertence ao passado. Portanto, Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar - depois do afastamento vantajoso das duas primeiras palavras - agora entendido do seguinte modo: H 2000 anos, o Meu Imaculado Corao triunfou. A profecia de Nossa Senhora do que aconterer por fim falsificada flagrantemente, para ser um mero reconhecimento do que j aconteceu h 20 sculos, no incio da Histria do Cristianismo. Quatro acontecimentos futuros - o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, a Consagrao da Rssia, a converso da Rssia e o perodo de Paz no Mundo que da resultar - so astuciosamente convertidos em um s acontecimento, de h 2000 anos! Esta manipulao de uma mensagem que o prprio Deus enviou terra por meio da Sua Me Santssima haveria de fazer com que algum, de entre os Fiis, se levantasse e exigisse justia em nome do Cu. Mas o Cardeal Ratzinger no acaba aqui a sua carnificina da Mensagem de Ftima; faz ainda muito pior do que isso. Referindo-se ao apelo de Nossa Senhora para que se estabelea pelo Mundo inteiro a devoo ao Seu Imaculado Corao - do modo como Deus quer - o Cardeal Ratzinger apresentou esta zombaria: O imaculado corao , segundo o evangelho de Mateus (5,8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual

o fiat - seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. Repare-se, primeiro, nas aspas que o Cardeal Ratzinger coloca em redor de devoo e de Imaculado Corao, que desnuda das suas maisculas - sinal seguro de que estas palavras esto prestes a adquirir um novo significado. Logo, Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao deve ser entendido agora como Deus quer que todos faam a Sua vontade; desse modo, todos aqueles cujos coraes esto abertos vontade de Deus adquiriro o seu prprio imaculado corao. Assim, a devoo ao Imaculado Corao de Maria significaria a abertura do corao de cada um para com Deus, e no a difuso da Devoo ao Corao da Me Santssima com o propsito de tornar o Mundo (especialmente a Rssia) catlico. Imaculado com I maisculo torna-se imaculado com i minsculo; e o Corao da Santssima Virgem torna-se o corao de todos - pelo menos potencialmente. Como se um mgico dissesse: -Abracadabra! J est trocado! Claro que h uma s palavra para descrever a diminuio do verdadeiro e nico Imaculado Corao concebido sem Pecado Original e irrepreensvel de qualquer mancha de pecado pessoal -, descendo at ao nvel do corao de qualquer pessoa que se arrepende dos seus pecados e que encontra a unidade interior com Deus. S h uma palavra - e essa palavra blasfmia. Mais ser dito sobre este ultraje em particular no captulo seguinte. J a converso da Rssia, foi um pouco mais difcil faz-la desaparecer. No h muito que se possa dizer para obscurecer a afirmao bem clara da Me de Deus de que O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia que se converter. Mas, como abundantemente demonstrmos, a

converso da Rssia deixou de ser aceitvel para o aparelho de poder do Vaticano. A soluo para este problema foi, simplesmente, evitar qualquer discusso deste assunto em AMF - embora as palavras de Nossa Senhora sejam citadas sem comentrio. A converso da Rssia? Qual converso? Mas o insulto supremo foi o Cardeal Ratzinger ter citado, em AMF, uma nica autoridade sobre Ftima: o telogo flamengo Edouard Dhanis, S.J., que o Cardeal identifica como um eminente conhecedor de Ftima. Evidentemente que o Cardeal Ratzinger sabe bem que Dhanis, Jesuta modernista, deve a sua celebridade a ter posto em dvida as aparies de Ftima. Dhanis propusera que, no Segredo de Ftima, tudo o que fosse alm de um apelo orao e penitncia tinha sido fabricado no esprito dos trs pastorinhos, com base em coisas que tinham visto ou ouvido ao longo da sua vida. Logo, Dhanis categorizou com o nome de Ftima II tudo aquilo que ele, eminente conhecedor, arbitrariamente rejeitou como invenes sem sequer ter entrevistado uma nica vez a Irm Lcia, nem ter estudado os arquivos oficiais de Ftima. Como Dhanis afirmou: Considerando bem tudo isto, no fcil declarar precisamente qual o grau de credibilidade que deve ser dado aos relatos da Irm Lcia. Sem questionar a sua sinceridade nem a solidez de julgamento que ela evidencia na sua vida do dia-a-dia, julgar-se- prudente usar dos seus escritos apenas sob reserva. () Observemos tambm que uma pessoa boa pode ser sincera e mostrar sensatez nos seus juzos quotidianos, mas ter uma propenso para invenes inconscientes num determinado domnio ou, em qualquer um dos casos, uma tendncia para contar velhas

recordaes de h vinte anos com embelezamentos e modificaes considerveis31. Dhanis - que recusou examinar os arquivos oficiais de Ftima - levantou dvidas sobre cada um daqueles aspectos da Mensagem de Ftima que no concordava com as suas inclinaes neo-modernistas: orao ensinada pelo Anjo, ele chamou-lhe inexacta; viso do Inferno, disse ser uma exagerada representao medieval; profecia de uma noite iluminada por uma luz desconhecida anunciando o advento da II Guerra Mundial, descreveu-a como uma base para suspeio. E quanto consagrao da Rssia, Dhanis declarou redondamente que A Rssia no poderia ser consagrada pelo Papa sem que tal acto se revestisse de um certo ar de provocao, quer em relao Igreja separada, quer em relao Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. Isto tornaria a consagrao praticamente irrealizvel. Portanto, Dhanis declarou que a Consagrao da Rssia era moralmente impossvel devido s reaces que viria, previsivelmente, a provocar32. A desconstruo que Dhanis fez da Mensagem de Ftima um exemplo tpico de como os modernistas minam as verdades catlicas, baseados em premissas inventadas por eles prprios. Assim (premissa inventada), se a Consagrao da Rssia moralmente impossvel, como teria Nossa Senhora de Ftima pedido que se fizesse? Tendo assim feito a sua jogada contra a Irm Lcia, Dhanis extrai a concluso inevitvel: Mas seria de crer que a Santssima Virgem tivesse pedido uma consagrao que, tomada rigorosamente letra, era praticamente irrealizvel? () Com efeito, tal pergunta parece requerer uma resposta negativa. () Logo, dificilmente parece provvel que Nossa Senhora pedisse a

consagrao da Rssia () Com base inteiramente na premissa inventada por Dhanis, o testemunho da Irm Lcia classificado como uma fraude. exactamente esta a linha adoptada pelo Cardeal Sodano e pelo seu aparelho de Estado do Vaticano: a Me de Deus nunca poderia ter pedido uma coisa to diplomaticamente embaraosa como uma consagrao pblica da Rssia; assim, devemos eliminar esta noo embaraosa de uma vez por todas. esta linha - a Linha do Partido - que o Cardeal Ratzinger aprovou no seu comentrio, ao elogiar Dhanis como um eminente conhecedor de Ftima; e, continuando a Linha do Partido, o Cardeal Ratzinger afirma que o Terceiro Segredo em particular consta de imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de f. Por outras palavras, como se poder saber, na verdade, quais as partes do Terceiro Segredo que so autnticas e quais as que so meramente memrias pessoais ou intuies? claro que se isto for verdade quanto ao Terceiro Segredo, tambm pode ser verdade em relao a toda a Mensagem de Ftima. A astuta tentativa do Cardeal Ratzinger de enfraquecer insidiosamente a credibilidade da Irm Lcia, no seu grande respeito para com a Mensagem de Ftima, ser novamente discutida no captulo seguinte. Aqui basta dizer que a concordncia evidente entre o Cardeal Ratzinger e Dhanis - de que todos os elementos especificamente profticos da Mensagem de Ftima no so fiveis - serve para o desqualificar quanto a fazer alguma interpretao do Terceiro Segredo ou de alguma outra parte da Mensagem de Ftima. Muito simplesmente, o Cardeal Ratzinger no acredita que a Me de Deus pediu a Consagrao da Rssia, a converso da Rssia F

Catlica, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria e o estabelecimento, pelo Mundo inteiro, da devoo (especificamente catlica) ao nico Imaculado Corao. Sendo este o caso, o Cardeal tinha o dever de dar a conhecer essa sua descrena e de se abster do assunto - em vez de fingir ser uma interpretao o que mais no do que uma tentativa de desacreditar aquilo mesmo que aparenta estar a interpretar. O que ficou da Mensagem de Ftima depois de o Cardeal Ratzinger e de Mons. Bertone terem acabado com ela, a 26 de Junho de 2000? Neste ponto, o Cardeal Ratzinger, Mons. Bertone e o Padre Dhanis todos concordam: O que permanece - dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto do segredo - a exortao orao como caminho para a salvao das almas [sic] e, no mesmo sentido, o apelo penitncia e converso. A partir de 26 de Junho de 2000, a Mensagem de Ftima tornou-se uma Ftima light: uma receita diluda para a piedade pessoal, sem qualquer pertinncia especfica para o futuro. Ento foi para isto que a Me de Deus veio terra e se operou o Milagre do Sol? interessante reparar que, mesmo na apresentao desta verso minimalista da Mensagem, o Cardeal Ratzinger no pde escrever sobre a salvao das almas sem colocar certas palavras entre aquelas aspas enjoadas - que ele usou para, no seu comentrio, se poder distanciar das palavras devoo, triunfo e imaculado. Parece at que essa Ftima light no suficientemente light, no seu contedo catlico, para o paladar ecumnico dos eclesisticos modernos. Quanto advertncia proftica de Nossa Senhora de que vrias naes sero aniquiladas se a Consagrao da Rssia no for feita - claro, como tudo leva a crer, que

esperam que esqueamos isto: no haver nenhuma aniquilao de naes, Ftima pertence ao passado. O Cardeal Sodano diz assim. O Cardeal Ratzinger concorda. A Linha do Partido: o que diz acerca da Consagrao da Rssia Mencionmos j qual foi o papel do Arcebispo Bertone em AMF. Os seus principais contributos nesta farsa foram dois: Primeiro, Bertone promulgou a ordem (que, evidentemente, no obriga ningum) de que os Fiis devem cessar de pedir a Consagrao da Rssia: Por isso, qualquer discusso e ulterior petio [para que se faa a Consagrao] no tem fundamento. Para apoiar tal afirmao, Bertone referiu exactamente uma s pea como evidncia: a carta de 8 de Novembro de 1989, manifestamente falsa e que j mencionmos, da Irm Lcia ao Senhor Noelker - a tal carta em que a Irm Lcia se refere a uma consagrao do Mundo feita pelo Papa Paulo VI em Ftima, coisa que ela nunca testemunhou porque nunca aconteceu. Muito revelador o facto de Bertone no identificar o destinatrio da carta. Nem apresenta uma cpia para que o Mundo a examine no fosse algum reparar no erro fatal quanto inexistente consagrao do Mundo do Papa Paulo VI. Mais revelador ainda: a AMF no contm absolutamente nenhum testemunho directo da pessoa da Irm Lcia com respeito Consagrao, embora o prprio Bertone a tenha entrevistado sobre o Terceiro Segredo apenas dois meses antes, e ela estivesse perfeitamente disponvel, tanto para o

Cardeal Ratzinger como para todo o aparelho de poder do Vaticano, durante a cerimnia de Beatificao em Maio. E no para admirar. A verso de AMF da consagrao da Rssia - isto , a verso do Cardeal Sodano - contradiz rotundamente uma vida inteira de testemunho contrrio prestado pela Irm Lcia. Vejamos alguns exemplos. H mais de 55 anos, em 15 de Julho de 1946, o eminente autor e historiador William Thomas Walsh entrevistou a Irm Lcia - o que contado na sua importante obra, Our Lady of Fatima, que vendeu mais de um milho de exemplares. Nessa entrevista, que aparece no final do livro, o Senhor Walsh perguntou-lhe pormenores especficos sobre o procedimento correcto para a Consagrao Colegial. Por fim chegmos ao assunto importante do segundo segredo de Julho, do qual tantas verses diferentes e incompatveis tm sido publicadas. Tornou-se claro para Lcia que Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao. O que exigiu especificamente foi a consagrao da Rssia. Ela no fez qualquer comentrio sobre o facto de o Papa Pio XII ter consagrado o Mundo, e no a Rssia, ao Imaculado Corao [de Maria] em 1942. Mas disse mais de uma vez, e com nfase deliberada: O que Nossa Senhora quer que o Papa e todos os Bispos no Mundo consagrem a Rssia ao Seu Imaculado Corao em um dia especfico. Se isto for feito, a Senhora converter a Rssia e haver Paz. Se no for feito, os erros da Rssia espalhar-se-o a todos os pases do Mundo33. A Irm Lcia clara e directa. A consagrao colegial pedida pelo Cu a Consagrao da Rssia, no

do Mundo, e tem que ser feita pelo Papa em conjunto com os Bispos do Mundo no mesmo dia. Alis, h ainda a revelao pouco conhecida de Nossa Senhora Irm Lcia nos incios dos anos 50, e que contada em Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, publicado sob os auspcios do episcopado italiano. A Santssima Virgem Maria apareceu Irm Lcia em Maio de 1952 e disse: D-se conhecimento ao Santo Padre que continuo a esperar a Consagrao da Rssia ao Meu Imaculado Corao. Sem a Consagrao, a Rssia no se poder converter, nem o Mundo ter a Paz34. assim que, 10 anos depois da consagrao do Mundo do Papa Pio XII em 1942, temos Nossa Senhora a recordar Irm Lcia que a Rssia no se converter, nem haver Paz, a menos que a Rssia seja consagrada pelo seu prprio nome. Trinta anos depois, em 1982, o testemunho da Irm Lcia continua inaltervel. Em 12 de Maio de 1982, um dia antes da suposta consagrao de 1982, o jornal oficial do Vaticano L'Osservatore Romano publicou uma entrevista da Irm Lcia, feita pelo Padre Umberto Maria Pasquale, Sacerdote salesiano, durante a qual ela diz ao Padre Umberto que Nossa Senhora nunca pediu a consagrao do Mundo, mas s a consagrao da Rssia: A certa altura, disse-lhe: - Irm, gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder responder-me, pacincia! Mas se puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um pormenor que tambm no parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao? -No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria, em 1917, Nossa Senhora prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia () Em 1929, em Tui,

tal como tinha prometido, Nossa Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir ao Santo Padre que fizesse a consagrao daquela nao [a Rssia] () Este testemunho foi confirmado pela Irm Lcia em uma carta escrita a mo ao Padre Umberto, que o Sacerdote tambm publicou. [Encontra-se, em baixo, uma cpia reproduzida fotograficamente]. Aqui vai a transcrio da nota: Rev.do Senhor P. Humberto, Respondendo sua pergunta esclareo: Nossa Senhora, em Ftima, no Seu pedido, s Se referiu consagrao da Rssia. Coimbra 13 IV-1980 (assinado) Irm Lcia

Mais uma vez a 19 de Maro de 1983, a pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-se de novo com o Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, o Sr. Dr. Lacerda e o Padre Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a Consagrao de 1982 do Papa Joo Paulo II no cumpriu os pedidos de Nossa Senhora. Irm Lcia disse: No acto do oferecimento de 13 de Maio de 1982, a Rssia no apareceu como sendo o objecto da

consagrao. E cada Bispo no organizou na sua prpria diocese uma cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. O Papa Joo Paulo II simplesmente renovou a consagrao do Mundo efectuada pelo Pio XII a 31 de Octubro de 1942. Desta consagrao podemos esperar alguns benefcios, mas no a converso da Rssia35. Ela concluiu, A Consagrao da Rssia no foi feita como Nossa Senhora tinha exigido. No o pude dizer publicamente mais cedo, por no ter tido autorizao do Vaticano36. Um ano depois, a 25 de Maro de 1984, o Papa Joo Paulo II fez um acto de oferecimento, aps o que consagrou outra vez o Mundo, no a Rssia. Tal como sucedeu com a consagrao de 1982, cada Bispo no organizou na sua prpria diocese uma cerimnia pblica e solene de reparao e Consagrao da Rssia. Com respeito a esta cerimnia, Frre Franois escreve: Nos meses que se seguiram ao acto de oferecimento de 25 de Maro de 1984, que foi apenas uma renovao do acto de 1982, os principais estudiosos de Ftima concordaram em dizer que a consagrao da Rssia ainda no fora feita como o Cu desejava37. Tal foi tambm a convico do Padre Antnio Maria Martins38 e do Padre Messias Coelho que, na vspera de 25 de Maro de 1984, escreveu na Mensagem de Ftima, da qual ele o redactor: Consagrao da Rssia: No ser feita ainda nesta altura. Para alm disto explicou: Est certo que o maior contm o menor. Aparentemente, portanto, a Consagrao do Mundo dar talvez a impresso de ter o poder de substituir a consagrao especfica da Rssia. O problema, todavia, no pode ser

resolvido em termos lgicos, nem mesmo luz de teologia sistemtica39. Estes telogos basearam as suas afirmaes no s no mero facto de que uma consagrao da Rssia precisa de mencionar a palavra Rssia, mas tambm no testemunho da prpria Irm Lcia. Na quinta-feira, 22 de Maro de 1984, dois dias antes do acto de oferecimento, o Carmelo de Coimbra celebrou o 77 aniversrio da Irm Lcia. Naquele dia recebeu, como era seu costume, a sua velha amiga Sr.a D. Eugnia Pestana. Depois de saudar a sua amiga carmelita, a Sr.a D. Pestana perguntou-lhe: Ento, Lcia, no Domingo a Consagrao? A Irm Lcia, que j tinha recebido e lido o texto da frmula de consagrao do Papa, fez um sinal negativo e declarou: Aquela consagrao no pode ter um carcter decisivo40. O carcter decisivo, que o selo da consagrao prpria, a converso milagrosa da Rssia. Se bem que a nova orientao ecumnica da Igreja confunda o ponto em questo, a converso da Rssia quer dizer converso ao Catolicismo. Isto no seno um caso de senso comum, mas encontra-se no testemunho do Padre Joaqun Alonso, talvez o maior conhecedor de Ftima do sculo XX. O Padre Alonso, que teve muitas entrevistas com a Irm Lcia, escreveu em 1976: ... podamos dizer que Lcia tem pensado sempre que a converso da Rssia no se entende s como um retorno dos povos da Rssia religio crist-ortodoxa, rejeitando o atesmo marxista dos sovietes, mas antes que se refere pura e simplesmente converso total e integral, um retorno nica e verdadeira Igreja, a Catlico-romana41. Numa entrevista de 1985 no Sol de Ftima, a Irm Lcia foi perguntada se o Papa tinha cumprido o pedido de

Nossa Senhora quando consagrou o Mundo em 1984. A Irm Lcia respondeu: No houve a participao de todos os Bispos, e no houve nenhuma meno da Rssia. Nessa altura perguntaram-lhe: Assim, a consagrao no foi feita como foi pedida por Nossa Senhora?, a que respondeu: No. Muitos Bispos no ligaram nenhuma importncia a este acto42. At mesmo o Padre Ren Laurentin, camarada dos progressistas, admitiu em 1986 que Irm Lcia no ficou satisfeita43 ... Lcia parece pensar que a Consagrao no foi feita como Nossa Senhora a queria44. Mais tarde, em 20 de Julho de 1987, a Irm Lcia foi entrevistada pressa fora do seu convento, quando foi votar. Nessa altura disse ao jornalista Enrique Romero que a Consagrao da Rssia no se fizera como estava pedida45. Poderiam citar-se mais afirmaes da Irm Lcia de que a consagrao de 1984 no cumpriu as condies do Cu,46 mas o ponto est estabelecido; Mons. Bertone e o Cardeal Ratzinger, no seguimento da Linha do Partido de Sodano, confiaram inteiramente numa s carta, manifestamente falsa, para derrubar mais de cinquenta anos de testemunho firme da Irm Lcia sobre os pedidos do Cu quanto a uma consagrao vlida da Rssia. Eles no ousaram perguntar Irm Lcia pessoalmente sobre o assunto - ou, se o fizeram, ela no lhes forneceu respostas que concordassem com a Linha do Partido47. A Linha do Partido sobre Ftima e a Paz mundial Isto leva-nos segunda parte da farsa de Mons. Bertone. Veio na forma desta afirmao: A deciso

tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja. difcil encontrar palavras para expressar o carcter ofensivo desta afirmao absurda. Aqui a Linha do Partido do Sodano prope seriamente que uma era inteira de veleidades humanas de poder e de iniquidade terminou com a divulgao da viso obscura do Bispo vestido de Branco. Se assim foi, porque esperou o Vaticano quarenta anos para trazer a Paz mundial, quando tudo o que tinha a fazer, segundo Mons. Bertone, era organizar uma conferncia de imprensa em 1960 para publicar esta viso obscura? O Cardeal Sodano evidentemente reconheceu que tinha que fornecer aos fiis algum tipo de contrafaco para tomar o lugar do triunfo do Imaculado Corao, que nunca se realizou depois da consagrao da Rssia em 1984. A conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 foi deste modo apresentada como a grande culminao da Mensagem de Ftima! Mas, de alguma maneira, tanto Mons. Bertone como o Cardeal Ratzinger no fizeram caso das implicaes bvias da carta da Irm Lcia ao Papa de 12 de Maio de 1982, a qual eles prprios (parcialmente) reproduziram fotograficamente em AMF: E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos48. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc. E no

digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si mesmos preparam o castigo. Esta carta de 1982 no faz, terminantemente, nenhuma meno da tentativa de assassnio de 1981; muito menos caracteriza a tentativa como qualquer tipo de cumprimento do Terceiro Segredo. Sem qualquer dvida, um ano depois da tentativa a Irm Lcia ficou preocupada com um castigo global, em consequncia da falta da Igreja no obedecendo aos imperativos da Mensagem de Ftima. Decerto ela no escrevia ao Papa sobre o triunfo do Imaculado Corao, mas antes sobre a aniquilao das naes. muito curioso tambm que esta mesma carta da Irm Lcia (que Ratzinger e Bertone dizem que foi dirigida ao Papa Joo Paulo II) contm a frase: A terceira parte do Segredo que tanto ansiais por conhecer. Porque que o Papa ansiaria tanto conhecer a terceira parte do Segredo, se j tinha o texto em sua posse no Vaticano, onde ele estava guardado desde 1957? Porque que Sua Santidade ansiaria tanto conhecer aquilo que, afinal, j tinha lido em 1981 (segundo afirmao de Bertone/Ratzinger) ou ainda mais cedo, em 1978, como o porta-voz da Santa S, Joaqun Navarro-Valls, declarou imprensa portuguesa? muito revelador que a expresso que tanto ansiais por conhecer tenha sido retirada pelo Vaticano da citao do original portugus da mesma carta, em todas as verses do Comentrio de Ratzinger/Bertone em diversas lnguas. A prpria verso do AMF em lngua portuguesa omite esta frase (que tanto ansiais por conhecer) da reproduo tipogrfica portuguesa da carta original. Sem dvida o aparelho de estado do Vaticano quis evitar um turbilho de perguntas sobre de que modo

estaria o Papa ansioso por conhecer uma coisa que j conhecia. Mas na altura em que os reprteres pudessem comparar as suas transcries com a carta original em portugus, j a conferncia de imprensa teria terminado - o que inviabilizava que fizessem quaisquer outras perguntas. Duas concluses so possveis: ou a carta no era realmente dirigida ao Papa ou, ento, havia algo mais que fazia parte do Segredo e que o Santo Padre realmente desconhecia data dessa carta, 12 de Maio de 1982. Como diz o clebre aforisma de Sir Walter Scott -Oh, que emaranhada a teia que comea por uma mentira49! A primeira mentira - que Ftima pertence ao passado conduz a uma teia emaranhada de outras mentiras para ocultar a primeira. O Padre Gruner serve de alvo Mas havia mais a fazer nesta campanha de enterrar Ftima no passado. Que se podia fazer com o Sacerdote de Ftima, que tinha um apostolado cujas publicaes e programas televisivos e radiofnicos sublinhavam com grande persistncia e notvel efeito que o aparelho de Estado do Vaticano, segundo a sua nova viso da Igreja, tinha virado as costas aos pedidos da Santssima Virgem? Na concluso desta conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000, o Cardeal Ratzinger desviou-se do contedo para mencionar o Padre Nicholas Gruner pelo seu nome, insistindo que ele tem que se-submeter ao Magistrio da Igreja na questo da Consagrao da Rssia, que (conforme a Linha do Partido) teria sido nessa altura levada a cabo. Mas o Magistrio da Igreja - o ofcio docente categorizado da Igreja - no ensinou

absolutamente nada sobre isto. Houve apenas a interpretao de Ftima de Sodano e a tentativa no vinculatria de AMF para diminuir a seriedade de todo o contedo proftico especfico da Mensagem de Ftima50 (deixando apenas a orao e a penitncia). A aumentar esta perseguio, apenas uns poucos dias antes desta conferncia de 26 de Junho, a Congregao do Clero do Vaticano tinha enviado ao Padre Gruner uma carta contendo a ameaa estarrecedora de que seria excomungado da Igreja Catlica. Carta esta que foi seguida de um comunicado aos Bispos das Ilhas Filipinas (onde o apostolado do Padre Gruner fortemente apoiado), a avis-los de que o Padre Gruner seria excomungado a menos que (entre outras exigncias) se reconciliasse com as autoridades da Igreja - isto , voltasse diocese de Avellino, fechasse as portas do seu apostolado para sempre e se submetesse Linha do Partido sobre Ftima. Por seu lado, o Bispo de Avellino nunca precisou dos servios do Padre Gruner, nunca o apoiou economicamente a partir de 1978, e nunca tomou quaisquer medidas para assegurar um visto de imigrao adequado para o regresso a Avellino. O Bispo de Avellino no foi mais do que um peo no jogo de xadrez do Secretrio de Estado. (Teremos mais para dizer sobre esta farsa nos captulos que se seguem.) Nas suas afirmaes sobre o Padre Gruner, no fim da conferncia de imprensa de 26 de Junho, o Cardeal Ratzinger tambm assentou que o Padre Gruner certamente sofria de angoscia - a palavra italiana que significa extrema angstia do esprito. O Cardeal Ratzinger evidentemente sabia da ameaa de excomunho, que, com efeito, provocariaangoscia em qualquer Sacerdote fiel que ama a Igreja. Mas a situao difcil do

Padre Gruner s emblemtica do estado lamentvel de toda a Igreja na poca ps-conciliar: um Sacerdote que no cometeu nenhum delito contra a f e a moral pessoalmente ameaado com excomunho pelo prprio dirigente da Congregao do Clero, enquanto, por toda a Igreja, malfeitores em pele de Clerigos molestam aclitos ou difundem heresias, e os seus Bispos os deslocam de um lugar para outro ou ocultam as suas actividades e os protegem do castigo; e a Congregao do Clero no faz nada. Como se explica esta ultrajante disparidade de justia? Parece-nos uma s explicao lgica, baseada no que j temos evidenciado: Na Igreja Catlica da Adaptao psconciliar, tal como na Rssia estalinista, o nico delito imperdovel opor-se Linha do Partido. E o Padre Gruner ops-se Linha do Partido sobre Ftima. Nossa Senhora sai, Gorbachev entra Afirmamos que este escrnio e obscurecimento da Mensagem de Ftima - a Linha do Partido sobre Ftima tinha por inteno enterr-la de uma vez por todas, de tal modo que o Cardeal Sodano pudesse continuar a impor Igreja a nova orientao. Aqui est um exemplo especialmente convincente do que queremos dizer: Tendo Ftima sido demolida com luva branca (para citar o Los Angeles Times) pelo Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone em 26 de Junho, o aparelho de Estado do Vaticano, dirigido pelo Cardeal Sodano, ps-se de imediato a tratar do que eles consideram assuntos srios da Igreja. No dia seguinte, Mikhail Gorbachev sentou-se como convidado de honra entre os Cardeais Sodano e

Silvestrini numa conferncia de imprensa no Vaticano. Qual foi o propsito desta conferncia de imprensa? Foi convocada para celebrar um dos elementos-chave da orientao nova da Igreja: a Ostpolitik, a poltica de dilogo e transigncia com os regimes comunistas (incluindo a China vermelha) que perseguem a Igreja. A justificao imediata da conferncia de imprensa foi a publicao pstuma das memrias do Cardeal Casaroli, o grande propagador da Ospolitik e antecessor do Cardeal Sodano em fazer cumprir a Linha do Partido do Secretrio de Estado51. Numa autntica tradio estalinista, no foram permitidas quaisquer perguntas da imprensa nesta curiosa conferncia de imprensa - uma conferncia de imprensa sem perguntas da imprensa! evidente que o Vaticano queria assegurar-se de que ningum se oporia Linha do Partido com alguma pergunta sobre Ftima, ou por que razo o Vaticano honrava um indivduo como Mikhail Gorbachev, um homem que admite que ainda leninista e cujas fundaes no lucrativas advogam o uso do aborto e da contracepo para eliminar quatro mil milhes de pessoas da populao do Mundo52. Para j no falar da defesa pblica que este indivduo sanguinrio fez da invaso sovitica do Afeganisto, quando ainda estava frente do Partido Comunista Sovitico - uma campanha de genocdio que inclua a colocao de explosivos disfarados como brinquedos, sucedendo assim que crianas afegs perderam membros e cabeas53. Poderia haver uma demonstrao mais dramtica da oposio fundamental entre a Igreja de todos os tempos e a Igreja da Adaptao? Em 26 de Junho de 2000 Nossa Senhora de Ftima foi afastada, a Sua Mensagem do Cu audaciosamente censurada e revista por homens cuja

vontade era consign-la ao esquecimento. Nessa altura, um dia depois, Mikhail Gorbachev entrou no Vaticano para celebrar a nova orientao da Igreja, implementada pelo falecido Cardeal Casaroli e pelo seu sucessor, Cardeal Sodano. Gorbachev, figura preeminente da cultura da morte, foi honrado pelo Vaticano outra vez em 4 de Novembro de 2000, quando dirigiu uma alocuo ao Papa e a outros prelados no Jubileu dos Polticos - um jantar de gala para cerca de 5.000 governantes das repblicas seculares e ateias do Mundo. Os fotgrafos registaram para a posteridade o Papa escutando muito atentamente o discurso deste grande promotor do holocausto do aborto54. Esta mistura grotesca de um Jubileu - tradio espiritual da Igreja, derivada de um costume do Antigo Testamento com discursos sobre assuntos laicos de polticos a favor do aborto, absolutamente tpica da nova orientao, que constantamente procura amalgamar a Igreja com o Mundo na grande Adaptao de Catolicismo Romano civilizao moderna.

Notas 1. The Moscow Patriarchate and Sergianism por Boris Talantov, in Russia's Catacomb Saints, (St. Herman of Alaska Press, Platina, California, 1982) pp. 463-486. 2. The Moscow Patriarchate and Sergianism: An Essay by Boris Talantov, encontrado em www.orthodoxinfo.com/resistance/cat_tal.html 3. Comentrios de 17 de Janeiro de 1998 na Conferncia da Aid to Church in Russia, www.catholic.net/rcc/ Periodicals/Faith/1998-03-04/Russia.html. Reimpresso em The Catholic Dossier, Maro/Abril de 1998, p. 4. 4. L'Osservatore Romano, 26-27 de Maro de 1984, pp. 1, 6. 5. Avvenire, 27 de Maro de 1984, p. 11. 6. Padre Fabrice Delestre, Porqu no obedecer Me de Deus como seria necessrio?, Semper, Revista da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, N 49, Outono de 2000, p. 18 (em portugus). Veja-se tambm Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Joie Intime vnement Mondial (Edio francesa, Contre-Rforme Catholique, Frana, 1991), pp. 363-364. Frre Franois de Marie des Anges,Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 168-172.

7. As observaes do Padre Maurer apareceram numa entrevista em Catholic World Report, Fevereiro de 2001. Uma sinopse e comentrio sobre esta entrevista foram publicados em The Myth of a Converted Russia Exposed, por Marian Horvat, Ph.D., Catholic Family News, Maro de 2001. 8. Veja-se Mark Fellows, This Present Darkness, Part III, Catholic Family News, Outubro de 2000. 9. Com respeito ao lcool na Rssia, concluram os investigadores: o ritmo do consumo de lcool na Rssia, tradicionalmente entre os maiores no Mundo, e subindo significativamente nos anos 90, um contributo principal para a crise de sade do pas ... o alcoolismo tem atingido propores epidmicas, particularmente entre os homens ... Um estudo russo feito em 1995 concluiu que entre 25 e 60% dos operrios embriagavam-se regularmente ... Em 1994 uns 53.000 pessoas morreram de envenenamento por lcool, um aumento de cerca de 36.000 desde 1991. Nos dez anos que se seguiram alegada converso da Rssia, houve tambm um grande aumento no uso de drogas ilegais: Em 1995 calcula-se que uns 2 milhes de russos usaram narcticos, mais de vinte vezes o total encontrado dez anos antes em toda a Unio Sovitica, e o nmero de viciados aumentou 50% cada ano em meados dos anos 90. In Mark Fellows, This Present Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000. 10. Satanism on the Rise in Russia compilado por John Vennari. Veja-se www.fatima.org/satanism.html 11. Russia Legalizes Homosexuality, United Press International, 28 de Maio de 1993. Citamos o incio do artigo: Os activistas homossexuais da Rssia celebraram na sexta-feira uma grande vitria para os direitos homossexuais na Rssia ps-Sovitica, com a revogao do artigo 121 do cdigo criminal sovitico, que proibia o sexo consensual entre homens. Isto uma grande notcia para os homossexuais e as lsbicas na Rssia, disse Vladislav Ortanov, editor da revista homossexual Moscovita Risk. 12. Activist Says Child Porn Prosecutions Will be Difficult in Indonesia, Russia, Christine Brummitt, Associated Press, 9 de Agosto de 2001 (nfase acrescentada). 13. Big Brotherski goes too far for staid Russians, Mark Franchetti, Sunday Times (Londres), 25 de Novembro de 2001. 14. New Visa System Seen Choking Russia's Catholic Parishes, Russia Reform Monitor, N. 485, 28 de Julho de 1998. E ainda Catholic Clergy in Siberia Face Growing Visa Difficulties, Catholic World News, 19 de Novembro de 1997. 15. Sarah Karush, Foreign Priests Spark Controversy, Associated Press, 12 de Fevereiro de 2002. 16. Radio Free Europe Report, 20 de Junho de 2001.

17. Ibid. Veja-se tambm Catholic News Service, 17 de Fevereiro de 2002. 18. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 189-190. 19. Para um bom estudo sobre a falsidade desta carta ao Sr. Noelker, vejase Mark Fellows, This Present Darkness, Part II, Catholic Family News, Setembro de 2000. 20. O princpio que requer que a autoridade seja exercida ao nvel mais baixo possvel para evitar a tirania provocada pela centralizao excessiva do governo. Por exemplo, o oramento de uma cidade deve ser determinado pela respectiva cmara municipal, e no pelo governo central. 21. Sob a estrutura antiga, antes de 1967, o Papa presidia Cria Romana. Sob a estrutura nova, a partir de 1967, a Secretaria de Estado que preside Cria Romana. O leitor convidado a examinar oAnnuario Pontificio de antes e depois de 1967 para ver a mudana na estrutura da Cria Romana. 22. Um sacerdote francs mostrou o documento manico ao Padre Paul Kramer, um sacerdote americano, entre outros. 23. Paul Fisher, Their God is the Devil, (American Research Foundation, Washington, D.C., 1990) p. 40. 24. Veja-se Francis Alban e Dr. Christopher A. Ferrara, Fatima Priest, Quarta Edio (Good Counsel Publications, Pound Ridge, New York, 2000). Captulos 12, 14, 17-22, e Apndices I e II. 25. Para os pormenores dos procedimentos tortuosos e extensos para silenciar o Padre Gruner, o leitor pode consultar: Fatima Priest (Quarta Edio), A Law for One Man (ambos disponveis em ingls de The Fatima Center, 17000 State Route 30, Constable, New York 12926) ou visite o site de Ftima na Internet: www.fatima.org 26. Sobre aos pormenores curiosos e confusos dos planos para a cerimnia da beatificao e assuntos relacionados com ela, veja-se o artigo na pgina 12 do Correio da Manh de 14 de Outubro de 1999; o semanrio Jornal de Leiria de 14 de Outubro de 1999, p. 24; o semanrio A Ordem, 21 de Outubro de 1999, p. 1; o semanrio oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade de 31 de Outubro de 1999, na pgina 6, o artigo intitulado Beatificao dos pastorinhos definitivamente em Roma; o semanrio oficial da Patriarcado de Lisboa Voz da Verdade 5 de Dezembro de 1999 intitulado Papa volta a Portugal, Ftima, cenrio da beatificao; artigo em Euronotcias de 24 de Maro de 2000, p. 8, intitulado Bispo de LeiriaFtima, 21 de Maro, conferncia de imprensa; o semanrioEuronotcias de 24 de Maro de 2000, na pgina 8 Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da visita do Papa, sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo nossa); Euronotcias de 24 de Maro, artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que tm estudado as Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode dizer respeito destruio da F. A crise a partir do interior da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa).

27. Padre Herman Bernard Kramer, The Book of Destiny, (publicado pela primeira vez em 1955, publicado de novo por TAN Books and Publishers, Inc., Rockford, Illinois, 1975) pp. 279-284. 28. Ibid. 29. Ibid. 30. Neste ponto referimos o leitor outra vez aos artigos seguintes: em Euronoticias 24 de Maro de 2000, p. 8, intitulado Bispo de LeiriaFtima 21 de Maro conferncia de imprensa; semanrioEuronoticias de 24 de Maro de 2000, na pgina 8, Crise: O Bispo de Leiria-Ftima cria um mistrio em redor da visita do Papa sem dizer ao Patriarca o que concerne. Divulgar o Papa o Terceiro Segredo? (traduo nossa); Euronoticias de 24 de Maro, um artigo na pgina 9 intitulado: Anlise: Pessoas que tem estudado as Aparies dizem que o Terceiro Segredo pode concernir a destruo da F. A crise no interior da Igreja seria o Terceiro Segredo (traduo nossa). 31. A tese completa de Dhanis contra Ftima explicada em The Whole Truth About Fatima - Volume I, Parte II, Captulo 1 de Frre Michel. Todas as citaes sobre a sua teoria falsa so provenientes deste fonte. 32. Ibid. 33. William Thomas Walsh, Our Lady of Fatima, (Image-Doubleday, New York, Imprimatur 1947) p. 221. nfase no original. 34. Il Pellegrinaggio delle Meraviglie, p. 440. Roma, 1960. Esta mesma obra, publicada sob os auspcios do episcopado italiano, afirma que esta mensagem foi comunicada ao Papa Pio XII em Junho. Alis, o Canon Barthas mencionou aquela apario na sua comunicao ao Congresso Mariolgico de Lisboa-Ftima, em 1967; veja-se De Primordiis cultus marianae, Acta congressus mariologici-mariana in Lusitania anno 1967 celebrati, p. 517. Roma, 1970. Veja-se Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 21 e 37. 35. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 165. 36. Includo num artigo da autoria do Padre Pierre Caillon, do Centre SaintJean, 61500 Ses (Orne), Frana. Este artigo foi publicado pelo jornal mensal Fidelit Catholique, B.P. 217, 56402 Auray Cedex, Frana. Traduo inglesa em The Fatima Crusader, nmero 13-14, (OutubroDezembro de 1983), p. 3. 37. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 172. 38. Veja-se Ftima e o Corao de Maria, pp. 101-102. (traduo nossa) 39. Fatima: Tragedy and Triumph, pp. 172-173. Padre Messias Coelho, Mensagem de Fatima, N 157, Maro, 1984, Mensagem de Ftima, N 158, Maio, 1984. 40. Ibid., pp. 167-168. 41. La Verdad sobre el Secreto de Fatima, Fatima sin mitos, do Padre Joaqun Alonso, (2 edio, Ejrcito Azul, Madrid, 1988), p. 78. L-se no

espanhol original: ... podramos decir que Luca ha pensado siempre que la conversin de Rusia no se entiende solo de un retorno de los pueblos de Rusia a la religin cristiano-ortodoxa, rechazando el ateismo marxista y ateo de los soviets, sino que se refiere pura y llanamente a la conversin total e integral de un retorno a la nica y verdadera Iglesia, la catlicaromana. 42. Sol de Ftima, Setembro de 1985. 43. Chrtiens-Magazine, Maro de 1987, N 8. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189. 44. Padre Laurentin, Multiplication des apparitions de la Vierge aujourd'hui, p. 45, Fayard, Setembro de 1988. Citado em Fatima: Tragedy and Triumph, p. 189. 45. Este testemunho da Irm Lcia foi includo na edio do incio de Agosto de 1987 de Para T, publicado na Argentina. Veja-se Escravido mundial ou paz... A Deciso do Papa, do Padre Nicholas Gruner (Immaculate Heart Publications, 1993), p. 203. 46. Para mais testemunhos, veja-se Captulo VI de Fatima: Tragedy and Triumph. 47. A alegada entrevista de 17 de Novembro de 2001 entre o Arcebispo Bertone e a Irm Lcia tratada amplamente no captulo 14, -Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! 48. interessante notar que a traduo inglesa de vemos que para a caminhamos a passos largos, we are going towards it little by little with great strides claramente defeituosa. As palavras: little by little (pouco a pouco) no aparecem no portugus original, publicado na pgina 9 de AMF fornecido pelo prprio Vaticano. 49. Marmion, A Tale of Flodden Field, Canto 6, estrofe 17. Poema de Sir Walter Scott. 50. Note-se que o prprio Cardeal Ratzinger disse, com respeito interpretao do Vaticano do Terceiro Segredo: A Igreja no quer impor uma interpretao. Esta citao aparece em: Final Secret of Vatican Published by Vatican, Boston Herald, 27 de Junho de 2000; Vatican's Secret is Out, The Express, 27 de Junho de 2000; Vatican Unease as it Reveals the Full Third Secret of Fatima,Financial Times (Londres), 27 de Junho de 2000; Fatima Snapshot of Martyr's Past Century, The Irish Times, 27 de Junho de 2000. 51. Noticias da conferncia de imprensa de 27 de Junho de 2000. Gorbachev Helps Introduce Casaroli Memoirs, Catholic World News, 27 de Junho de 2000. 52. Em Setembro de 1995, Gorbachev efectuou o seu Frum sobre o Estado do Mundo em So Francisco. Mais de 4.000 pessoas da elite do Mundo pagaram $5.000 cada para assistir ao acontecimento, que durou 5 dias. Na sesso plenria de encerramento do frum, um autor/filsofo pelo

nome de Sam Keen forneceu um resumo e comentrios finais sobre a conferncia, o que revelou o ethos anti-vida e anti-cristo do Frum. Aos participantes da conferncia, disse Keen: Houve uma concordncia muito forte em que as instituies religiosas tm que assumir a responsabilidade primria pela exploso de populao. Devemos falar muito mais claramente sobre a sexualidade, sobre a contracepo, sobre o aborto, sobre os valores que controlam a populao, porque a crise ecolgica, em resumo, a crise de populao. Corte-se a populao em 90% e no haver gente suficiente para fazer um grande estrago ecolgico. Veja-se World's elite gather to talk depopulation, John Henry Western, The Interim, Abril de 1996. 53. Veja-se a entrevista com o funcionrio afego Abdul Shams em Review of the News, Julho de 1985. 54. Fotografia publicada em Catholic Family News, Janeiro de 2001, p. 13.

Captulo 9 Fazer valer a nova orientao numa Igreja do Ps-Ftima Nos meses seguintes conferncia de imprensa de 26 de Junho, assistiu-se a uma acelerao na campanha para impor a nova orientao Mensagem de Ftima e Igreja em geral. Por exemplo, a 29 de Junho de 2000, apenas dois dias aps a farsa de Gorbachev, teve lugar um evento aparentemente sem qualquer relao com isto, mas que, na verdade, foi extremamente relevante. O Cardeal Castrilln Hoyos, na sua qualidade de chefe da Comisso Ecclesia Dei, emitiu uma carta criada para assegurar o acesso Missa tradicional em Latim queles que a desejam - carta que anuncia algo completamente extraordinrio, num tempo de generalizada falta de disciplina na Igreja: o Captulo Geral (encontro) da Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro (aprovado pelo Papa Joo Paulo II para servir as necessidades de Catlicos tradicionais que no aceitaram bem as mudanas da Igreja) ser suprimido. A sua eleio no se realizar. Aos Sacerdotes membros da Fraternidade Sacerdotal, no lhes ser permitido reeleger para seu superior o Padre Josef Bisig, o qual se esperava fosse nomeado e reeleito por esmagadora maioria no Captulo. E o Cardeal Castrilln Hoyos, pura e simplesmente, haveria de impor Fraternidade um candidato mais ao seu gosto. Alm disso, os reitores dos dois Seminrios da Fraternidade seriam demitidos e substitudos por Padres com uma mente mais liberal. A fundamentao para as aces do Cardeal est expressa na sua carta:

Sabe muito bem que o seu Seminrio observado por muitas pessoas da Igreja e que tem de ser exemplar em todos os aspectos. Em particular, pede-se que evite e que combata um certo esprito de rebeldia contra a Igreja da actualidade, esprito esse que facilmente encontra seguidores entre os jovens estudantes que, como todos os jovens, so j inclinados a posies extremas e rigorosas1. Numa entrevista posterior revista 30 Days, o Cardeal acrescentou, explicando, que ele estava apenas a ajudar a Fraternidade a alcanar um compromisso entre o seu carisma original e o resultado da sua insero no interior da realidade eclesial de hoje2. Considerem-se ambas estas frases: um certo esprito de rebeldia contra a Igreja da actualidade e a sua insero no interior da realidade eclesistica de hoje. Ora, os seminaristas da Fraternidade Sacerdotal so Catlicos baptizados; nasceram e foram criados no ambiente geral da Igreja Catlica; no eram membros da supostamente cismtica Sociedade de S. Pio X, fundada pelo Arcebispo Marcel Lefebvre, conhecido pela sua resistncia s mudanas ps-conciliares. No. Eles eram jovens vindos da assembleia global da Igreja, que entraram nos Seminrios da Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro para a se formarem de uma forma tradicional e para celebrarem a Missa tradicional em Latim. E vm agora dizer a estes jovens - que nunca aderiram a um (suposto) cisma - que tm de se inserir, seja como for, na Igreja da actualidade e na realidade eclesial de hoje. Mas, se eles j so Catlicos, ento em que que devem ser inseridos? Na Santa Igreja Catlica? Certamente que no. Aquilo de que o Cardeal est a falar quer ele o saiba explicitamente ou no - da Igreja da Adaptao; a Igreja da nova orientao. Sabemo-lo,

porque os Padres e Seminaristas da Fraternidade de S. Pedro, que foi aprovada pelo Papa, so indubitavelmente Catlicos; ora, se esto a ser inseridos em qualquer coisa, no na Santa Igreja Catlica, mas sim numa outra coisa. por isso que falamos da Estalinizao da Igreja. No como se a Igreja tivesse sido completamente destruda e tenha cessado inteiramente de ser o que era - porque isto impossvel, dada a promessa de Nosso Senhor de que as portas do Inferno no prevaleceriam contra a Sua Igreja. antes como se uma espcie de Cavalo de Tria se tivesse instalado dentro da Igreja - uma igreja dentro da Igreja; uma coleco de novas prticas e atitudes - coisa nunca antes vista na Histria da Igreja -, e que agora teima em insistir que isso que a Igreja. E quem quiser situar-se na Igreja actual, na Santa Igreja Catlica, tem de consentir em ser inserido nessa realidade eclesial de hoje dentro da perene realidade eclesial da Igreja. Ora a realidade eclesial de hoje apenas um fenmeno temporrio que Deus no deixar de rectificar, devido aos incontveis prejuzos que causou Igreja; mas o Cardeal Castrilln e os seus colaboradores, depositrios de toda a Linha do Partido da nova orientao da Igreja, querem aparentar que se trata de algo permanente. No se poderia pedir uma prova melhor da existncia da nova orientao da Igreja - a sua Adaptao Estalinista, digamos - do que o manejo brutal, feito pelo Cardeal, da Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro. Uma tal aco nunca teria sido tomada contra os Jesutas, ou contra outras ordens sacerdotais que tm estado a corroer a Igreja desde o Conclio Vaticano II. E porqu? Porque estas ordens, moral e doutrinalmente corruptas, aderem Adaptao, Linha do Partido, nova orientao. Na crise actual, a nica coisa que o Vaticano est disposto a fazer cumprir

com aces imediatas e vigorosas a Adaptao da Igreja ao mundo - no uma slida doutrina nem uma prtica slida, que so desprezadas por toda a parte na Igreja, quase com impunidade; mas, apenas, a Adaptao. Em Setembro de 2000 defrontmo-nos com outro exemplo dramtico da Adaptao da Igreja. De 12 a 19 de Setembro de 2000, o Cardeal Roger Etchegaray estava na China Vermelha para assistir a um Simpsio sobre as Religies e a Paz. Ali ele celebrou Missa na presena dos Bispos cismticos da Associao Catlica Patritica (Catholic Patriotic Association - CPA). A Missa foi celebrada no Santurio de Nossa Senhora Auxlio dos Cristos, que o regime comunista chins roubou verdadeira Igreja Catlica na China3. A CPA foi formada nos anos 50 do sculo XX para substituir a Igreja Catlica, depois de o Presidente Mao ter declarado a Igreja Catlica ilegal na China Vermelha. Portanto, a CPA uma organizao humana criada por um governo comunista e apresentada como uma igreja qual os Catlicos Chineses tm de aderir, abandonando a Igreja Catlica Romana cuja existncia, em si mesma, fora declarada ilegal pelo regime da China Vermelha. A constituio da CPA rejeita explicitamente a submisso ao Papa e declara a CPA autnoma de Roma. Todos os Bispos e Padres da CPA so, portanto, cismticos por definio. Foram sagrados ilicitamente mais de 100 Bispos pela CPA, sem um mandato papal, em violao directa do Cdigo de Direito Cannico; pior ainda, aqueles Bispos ilicitamente consagrados declararam publicamente a sua fidelidade - primeiro que tudo - ao Regime Comunista, enquanto negavam (na Constituio da CPA) qualquer fidelidade ou submisso ao Papa. Como resultado destes

actos, tanto estes Bispos ilcitos como aqueles que os consagraram so excomungados. Em 1994, os Bispos da CPA emitiram uma chamada carta pastoral na qual aprovavam a poltica de controlo da populao na China, que inclui abortos forados a todas as mulheres que j tenham um filho, e exortando os Catlicos Chineses a apoiarem esta abominao. Em resumo: a CPA uma organizao criada pelo Comunismo, controlada pelo Comunismo, abertamente cismtica, abertamente hertica e a favor do aborto, criada pelo prprio Demnio agindo atravs de Mao Tse-tung e do seu sucessor, o Presidente Jiang. E, apesar disso, o Vaticano no declarou cismticos, nem excomungou estes Clerigos controlados pelo Comunismo e favorveis ao aborto. Em vez disso, o Cardeal Etchegaray foi China e celebrou Missa na presena dos Bispos da CPA num Santurio Mariano - que a CPA roubara Igreja Catlica e aos Fiis Catlicos, com a ajuda dos carrascos Comunistas. O Cardeal Etchegaray chegou mesmo a afirmar que reconhecia a fidelidade ao Papa dos Catlicos da igreja oficial [i., a CPA] - fidelidade ao Papa da parte dos Bispos que apoiam abortos forados e cuja associao, controlada pelos Comunistas, rejeita a primazia papal na sua prpria constituio? Que disparate este? Enquanto o Cardeal Etchegaray estava na China, um Padre catlico de 82 anos de idade, da Igreja Catlica do silncio que continua em unio com Roma, foi agredido at ficar em coma e ser levado para a priso pela polcia de segurana4. De acordo com a Ostpolitik, o Vaticano no fez qualquer protesto pelo ataque, quase fatal, a este Padre, nem qualquer protesto pela deteno, condenao e tortura de Padres, Bispos e leigos catlicos leais, pelo regime da

China Vermelha. O aparelho de Estado do Vaticano ainda est acorrentado nova orientao da Igreja - dilogo com os inimigos da Igreja e silncio, mesmo perante a tortura e perseguio abertas aos crentes catlicos. Este o fruto do abandono que a nova orientao da Igreja vota justa oposio ao Mal. E esta poltica de Adaptao da Igreja ter, a longo prazo, o efeito pretendido em mais alguns milhes de pessoas - que cairo na apostasia e perdero a sua F, porque o aparelho de Estado do Vaticano no mais se opor com firmeza ao Mal usando a justa clera do passado. Aqui, tambm, podemos verificar que existe uma diferena de tratamento entre os Catlicos tradicionais que, de uma maneira ou de outra, se apresentam como um obstculo nova orientao - e aqueles que abraam a nova orientao, completa e inteiramente. Em contraste com estas cedncias do Vaticano CPA, o Arcebispo Marcel Lefebvre foi publicamente declarado excomungado e cismtico, num motu proprio preparado para receber a assinatura do Papa, num espao apenas de 48 horas a seguir sagrao feita pelo Arcebispo Lefebvre daqueles quatro Bispos sem um mandato papal5 - acto esse que o Arcebispo realizou numa tentativa (que alguns podero pensar ter sido imprudente) de manter a tradio catlica numa Igreja que parece ter perdido a razo. Ora os Chineses Vermelhos obtm (atravs de Bispos anteriormente catlicos) a sagrao de 100 Bispos sem um mandato papal - para a sua igreja a favor do aborto -, e o Vaticano no toma qualquer aco punitiva. Pelo contrrio, envia nada menos do que um Cardeal como seu representante, para confraternizar com alguns dos Bispos ilcitos! Todavia, quando o Arcebispo Lefebvre consagra quatro Bispos para servir a Tradio Catlica,

imediatamente lanado nas trevas exteriores pelo mesmo aparelho de Estado do Vaticano - apesar de o Arcebispo Lefebvre e de os quatro Bispos recm-consagrados terem professado, de forma consistente, a sua lealdade ao Papa, a Quem eles estavam a tentar servir ao conservarem a prtica e a crena da Tradio Catlica. Porqu esta disparidade notvel de tratamento? E, uma vez mais, a resposta : que o Arcebispo Lefebvre resistiu Adaptao, enquanto os Bispos da China Vermelha, por outro lado, a pem em prtica. Mas ainda pior do que isto. Segundo uma Carta Aberta de protesto, dirigida ao Cardeal Sodano e a outros membros do aparelho de Estado do Vaticano, e publicada pela Fundao do Cardeal Kung, deram a Padres do CPA uma igreja cismtica, de controlo comunista e a favor do aborto - misses cannicas e faculdades sacerdotais em dioceses americanas. Assim, estes Padres comunistas celebram Missa e ouvem confisses de Fiis, Catlicos Romanos; nas suas parquias locais - onde estes agentes de um governo comunista ficam a saber os pecados secretos de inmeros americanos, o que pode fornecer aos senhores do Comunismo Chins material para chantagem. Isto foi confirmado pelo Arcebispo Levada, de So Francisco, que declarou que o Vaticano - e o Cardeal Sodano esteve certamente envolvido nesta deciso - deu o seu consentimento para uma misso apostlica a estes Padres da CPA que favorecem o aborto, so controlados pelos Comunistas e so cismticos6. H aqui uma penetrao literal e visvel do poder comunista no corpo da Igreja. No pode haver uma demonstrao mais dramtica do que esta da Adaptao. Mas a presena destes Padres, controlados pelos Comunistas, em parquias americanas no mais do que

uma imagem de todo um processo que foi propagado em Metz, Frana, j em 1962, quando a ponte levadia da Igreja foi baixada e as foras do mundo, inimigos jurados da Igreja, comearam a marchar para o seu interior - o que, inclusivamente, levou o Papa Paulo VI a falar da invaso da Igreja pelo pensamento mundano. A Adaptao da Mensagem de Ftima Em nenhuma parte se poder encontrar um exemplo mais triste da Adaptao da Igreja do que o que aconteceu no dia 8 de Outubro de 2000: realizou-se ento no Vaticano uma cerimnia confiando vrias coisas a Maria Santssima - uma entrega para as massas, para tirarem do pensamento a Consagrao da Rssia. Durante esta cerimonia, todos os povos, o mundo, os desempregados, at mesmo a juventude procura de um rumo - tudo e todos menos a Rssia - foram confiados a Nossa Senhora. No dia anterior a esta cerimnia, a recitao do Tero na Praa de S. Pedro foi difundida por todo o mundo via satlite. Mas faltou uma coisa: as oraes de Ftima. No Vaticano ningum rezaria: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno. Levai as almas todas para o Cu, principalmente as que mais precisarem. Todavia, uma dezena do tero foi recitada pela Irm Lcia, diante das cmaras, no seu convento em Coimbra. Com um ar completamente infeliz, a Irm Lcia recitou as oraes, sim - mas em Portugus. Ela tinha sido reduzida a uma figurante num truque publicitrio. Vemos aqui a Sergianizao da Mensagem de Ftima, a Adaptao de Ftima ao mundo. Nossa Senhora de Ftima torna-se Nossa Senhora dos Desempregados,

Nossa Senhora da Juventude procura de um rumo; e suprimem-se do Rosrio as oraes de Ftima. Isto remete-nos para o incio de 2001. O ano de 2000 fora um ano atarefado para a Adaptao, mas havia alguns arranjos a fazer. Como o Padre Gruner estava ainda a dirigir o seu Apostolado de Ftima com bastante dinamismo, o Cardeal Castrilln Hoyos escreveu-lhe no dia 16 de Fevereiro de 2001, renovando a ameaa de excomunho que tinha feito ao Padre Gruner em Junho do ano anterior: se o Padre Gruner no parasse com as suas actividades, ento tomar-se-iam medidas definitivas que seriam penosas para todos os envolvidos. Na mesma carta, o Cardeal Castrilln deu outra demonstrao da nova orientao que estava a ser aplicada Mensagem de Ftima. De acordo com o Cardeal Castrilln, A Bem-aventurada Me apareceu aos trs pequenos videntes na Cova da Iria no comeo do sculo, e marcou um programa para a Nova Evangelizao com o qual toda a Igreja se encontra comprometida, e que ainda mais urgente no limiar do terceiro milnio7. Nossa Senhora de Ftima era agora Nossa Senhora da Nova Evangelizao - coisa sobre a qual Ela no tinha dito, em Ftima, uma nica palavra sequer! Nossa Senhora no veio a Ftima para anunciar a Nova Evangelizao, slogan que descreve uma campanha nova e ineficaz para estimular a f moribunda dos que j so Catlicos8. Nem veio Nossa Senhora anunciar quaisquer dos outros slogans obscuros que tm infestado a Igreja nos ltimos quarenta anos: dilogo ecumnico, dilogo inter-religioso, solidariedade, a civilizao do amor, inculturao, e assim por diante. Ela veio anunciar a Velha Evangelizao, o Evangelho perene de Jesus Cristo - Que o mesmo ontem, hoje e

sempre -, o mesmo Cristo que advertiu o mundo que Aquele que acredita e baptizado ser salvo; aquele que no acredita ser condenado. Um grupo de apoiantes do Padre Gruner protestou deste modo na sua resposta ao Cardeal: Eminncia, onde que algum pode encontrar qualquer um destes elementos na Vossa interpretao da Mensagem de Ftima? Onde est o Cu e onde est o inferno, visto que s falais vagamente de Realidades Fundamentais - designao que qualquer maon acharia aceitvel? Onde est o Triunfo do Corao Imaculado de Maria? Onde esto a Consagrao e a Converso da Rssia? Onde esto os avisos de Nossa Senhora? Onde est, na realidade, a Mensagem de Ftima? A Mensagem de Nossa Senhora de Ftima ao Mundo no tinha slogans como a Nova Evangelizao. A Senhora no proferiu qualquer slogan, mas apenas a simples verdade catlica: que muitas almas esto a arder no Inferno, por falta de F Catlica; que para salvar as almas Deus ordena, como uma necessidade, que se estabelea no Mundo - e no apenas entre aqueles que j so Catlicos - a devoo ao Seu Imaculado Corao; que o Seu Imaculado Corao tem de triunfar pela Consagrao da Rssia quele Corao; que s desta forma poder haver a verdadeira Paz no nosso tempo. E Nossa Senhora de Ftima tambm nos deu um aviso sobre as consequncias de no atendermos aos Seus pedidos: guerras e perseguio da Igreja, o martrio dos bons, o sofrimento do Santo Padre, o sofrimento de todo o mundo - tudo o que est a acontecer neste momento na Histria e, finalmente, que se continuarmos a ignorar os Seus pedidos, vrias naes sero aniquiladas.

A Mensagem de Ftima foi, muito simplesmente, apagada da existncia e transformada em slogans da Adaptao. E de acordo com esta Adaptao Estalinista da Igreja, haveria censura de qualquer um que atendesse interpretao anterior dos velhos termos. Na mesma carta de 16 de Fevereiro, o Cardeal Castrilln Hoyos exigiu que o Padre Gruner retractasse publicamente, na revista do seu Apostolado, certas opinies que o Cardeal entendeu serem censurveis. Numa Igreja em que abunda a literatura hertica, que arruinou a F de milhes de pessoas e ps as suas almas em perigo, o Cardeal Castrilln Hoyos quis censurar a revista The Fatima Crusader! E porqu? Porque a revista tinha ousado criticar, no os ensinamentos catlicos sobre a F e a Moral, mas as decises consultivas do Cardeal Sodano e dos seus colaboradores - incluindo as suas conferncias de imprensa e os jantares com gente da laia da Mikhail Gorbachev, as suas relaes confortveis com a CPA cismtica, e a sua tentativa de enterrar a Mensagem de Ftima sob uma montanha de falsas interpretaes. O tratamento dado ao Padre Gruner, Fraternidade Sacerdotal de S. Pedro, ao Arcebispo Lefebvre, Sociedade de S. Pio X, e a outros obstculos (compreendidos como tais) Nova Orientao do Conclio Vaticano II demonstra que a poca ps-conciliar apresenta uma situao muito parecida com a que S. Baslio lamentava, no ponto mais alto da heresia ariana: Hoje s um delito vigorosamente castigado: uma observncia precisa das tradies dos nossos pais. Por esta causa, os piedosos so arrebatados dos seus pases e transportados para desertos. E, de facto, hoje em dia s um delito castigado vigorosamente: uma observncia precisa das tradies pr-

conciliares constantes da Igreja - resumidas na Mensagem de Ftima. estranho constatar que o prprio Cardeal Ratzinger fez a seguinte observao sobre o chamado cisma de Lefebvre na sua alocuo de 1988 aos Bispos do Chile: O que era antes considerado Muito Santo (a forma na qual a Liturgia nos foi passada) de repente parece ser a mais proibida de todas as coisas, a nica que pode ser proibida com segurana. intolervel criticar as decises que foram tomadas desde o Conclio. Por outro lado, se os homens questionam antigas regras ou mesmo as grandes verdades da F, como, por exemplo, a Virgindade corporal de Maria, a Ressurreio corporal de Jesus, a imortalidade da alma, etc., ningum reclama, ou s o faz com a maior das moderaes. Tudo isso leva um grande nmero de pessoas a perguntar a si prprias se a Igreja de hoje , realmente, a mesma de ontem, ou se foi transformada noutra coisa qualquer, sem que nada tivesse sido dito aos Fiis. Mais estranho ainda, que o Cardeal Castrilln Hoyos admitiu o mesmo. Na entrevista acima mencionada revista 30 Days, ele afirmava: A grande urgncia do nosso tempo demonstrar s pessoas que a Igreja de hoje a mesma Igreja que sempre foi. Mas, antes de mais: por que razo h uma tal urgncia? Quando que em toda a Histria da Igreja Catlica teve de ser alguma vez demonstrado que a Igreja ainda era a mesma de antes? Por que razo que tal demonstrao seria necessria, se no houvesse um motivo muito forte para acreditar que a Igreja foi realmente mudada? E h, de facto, um motivo muito forte para o suspeitar, como ns demonstrmos. Desde o Vaticano II que a Igreja Catlica sofreu uma Adaptao, precisamente segundo as

linhas preditas, traadas e levadas a cabo pelos seus piores inimigos. E os que esto hoje a dirigir a Igreja recusam-se a reconhecer o que aconteceu, mesmo que eles prprios no sejam agentes conscientes dessa destruio. Eles so, como Nosso Senhor disse sobre os Fariseus, cegos a guiar outros cegos. E se um cego guia outro cego, ambos caem no precipcio (Mt. 15:14). Como disse a prpria Irm Lcia: Por isso o Demnio lhe tem feito tanta guerra! (contra o Tero) E o pior que tem conseguido iludir e enganar almas cheias de responsabilidade, pelo lugar que ocupam! () So cegos a guiar outros cegos! () 9. E, como So Paulo declarou em relao ao mesmo tipo de pessoas de dura cerviz, No h ningum mais cego do que aquele que no quer ver. Tambm est escrito nas Sagradas Escrituras: Porque o corao deste povo tornou-se insensvel; so duros dos ouvidos e fecharam os olhos, para que no vejam com os olhos, ouam com os ouvidos, entendam com o corao, e se convertam, e Eu os sare (Actos 28:27). Eles defendem cega e obstinadamente uma Adaptao da Igreja Catlica como se fosse um dogma da F, enquanto os autnticos dogmas da F esto a ser enfraquecidos insidiosamente por toda a Igreja perante os seus prprios olhos, sem que eles faam coisa alguma.

Notas 1. Carta ao Captulo Geral da Fraternidade Sacerdotal de So Pedro, 29 de Junho de 2000. 2. Revista 30 Days, N 11, 2000, p. 17. 3. Zenit, 19 de Setembro de 2000. 4. CWN News Brief, 18 de Setembro de 2000. 5. Embora seja certo que, em circunstncias normais, um Bispo no deve consagrar um novo Bispo sem permisso ou autorizao explcita do Papa, prev-se, contudo, tanto na lei como na prtica de sculos da Histria da Igreja, que um Bispo pode, e por vezes deve, sagrar - isto , fazer - outro Bispo sem permisso explcita, infringindo at uma ordem especfica directa do Papa. O Direito Cannico reconhece a um sbdito o direito de contrariar uma ordem explcita de uma autoridade superior - mesmo que essa autoridade seja o Papa - numa situao especfica, se a sua conscincia, informada pela doutrina catlica e pela reflexo e orao que o caso pede, o persuade de que deve proceder assim (cf. Cnone 1323, especialmente a Seco 4; e o Cnone 1324, especialmente a Seco 1, Subseco 8, e a Seco 3). Alm disso, segundo a lei, a desobedincia

numa situao especfica de quem est sujeito autoridade em geral do Papa no ipso facto um acto de cisma - mas, no mximo, um acto de desobedincia. Ora, mesmo neste caso, no um acto de desobedincia, pelo menos subjectivamente, se quem o pratica no se sente obrigado a obedecer autoridade superior, porque assim o exige a conservao da F e o Bem da Igreja. O facto de o Arcebispo Lefebvre ter sagrado Bispos quatro Sacerdotes em 29 de Junho de 1988 ultrapassa o tema da presente obra, mas h artigos de canonistas e telogos de grande sabedoria que apresentam fortes provas a favor da defesa subjectiva e objectiva deste acto (cf. os artigos de Patrick Valdrini, Decano de Direito Cannico do Institut Catholique de Paris, e do Conde Neri Caponi, Professor Jubilado da Faculdade de Direito Cannico da Universidade de Florena, Itlia). Tambm vrios Cardeais do Vaticano defenderam publicamente, em maior ou menor grau, o Arcebispo Lefebvre quanto a este acto. 6. Fundao Cardeal Kung, Open Letter to the Vatican (Carta aberta ao Vaticano), Sec. III, 28 de Maro de 2000 (www.cardinalkungfoundation. org/cpa/openletter.html). Em resposta Fundao (citada na Open Letter), o Arcebispo Levada revela que o ministrio apostlico dos Sacerdotes da CPA executado de acordo com as directivas recebidas da Santa S. 7. Carta ao Padre Nicholas Gruner, 16 de Fevereiro de 2001. 8. A Nova Evangelizao descrita como sendo uma Evangelizao que nova no seu ardor, nova no seu mtodo, e nova na sua expresso. a ideia da Nova Evangelizao que tem justificado o ruidoso Movimento Carismtico e os Congressos Eucarsticos de Rock and Roll, os Dias Mundiais da Juventude, alcunhados de Woodstock catlicos, e outras aberraes da Igreja na actualidade. Para um tratamento completo deste tema, cf. John Vennari, Catholicism Dissolved. The New Evangelization (O Catolicismo dissolvido. A Nova Evangelizao), uma srie de quatro artigos na Catholic Family News de Outubro de 1998 a Janeiro de 1999. 9. Veja-se a citao da Irm Lcia em The Whole Truth About Fatima Vol. III, p. 758.

Captulo 10 Revelando nomes Convm agora fazermos um sumrio do que apurmos at agora, e de quem est implicado no crime de que tratamos. As provas que obtivemos mostram o seguinte: A Mensagem de Ftima uma profecia dada por Deus para o nosso tempo, autenticada por um milagre pblico sem precedentes e garantida por uma srie de Papas, incluindo o Pontfice actualmente reinante. Muitos dos avisos profticos da Mensagem j se cumpriram, com a principal excepo do aniquilamento das naes que seria a consequncia de no se efectuar a Consagrao da Rssia no devido tempo. Deus j demonstrou os benefcios de uma consagrao nacional ao Imaculado Corao no caso de Portugal, em 1931, em que a rpida e milagrosa transformao de uma repblica ateia e manica num pas catlico foi vista pela Hierarquia portuguesa como uma amostra do que Deus concederia ao Mundo depois da Consagrao da Rssia. Em vez de seguirem o caminho indicado em Ftima, os responsveis da Igreja Catlica escolheram um caminho diferente - a nova orientao da Igreja iniciado no Vaticano II, incluindo uma abertura ao Mundo e reformas da Igreja que cumpriram os sonhos dos Seus piores inimigos que admitiram (eles prprios) terem por objectivo levar exactamente a tais mudanas na Igreja.

Ao tomar o caminho de uma nova orientao, os responsveis da Igreja desprezaram os avisos repetidos dos Papas pr-conciliares (incluindo o Bem-Aventurado Pio IX, Leo XIII, S. Pio X, Pio XI e Pio XII) de que os inimigos da Igreja estavam a conspirar para A remodelarem - exactamente da maneira como foi remodelada no perodo psconciliar. As mudanas comearam em 1960 - exactamente no ano em que a Irm Lcia insistiu que o Terceiro Segredo devia ser revelado, por ser ento mais claro. O resultado dessas mudanas foi uma perda catastrfica de f e de disciplina na Igreja, o que parece ter sido profetizado na parte do Grande Segredo de Ftima que comea com as palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. frase esta que continua a estar misteriosamente incompleta, apesar da suposta revelao pelo Vaticano de todo o Terceiro Segredo. Em vez de admitir estes erros incalculveis e as suas ruinosas consequncias para a Igreja, o actual aparelho de poder do Vaticano tem continuado obstinadamente a seguir a nova orientao - que , obviamente, incompatvel com os imperativos expressamente catlicos da Mensagem de Ftima, a saber: o estabelecimento no Mundo da devoo ao Imaculado Corao de Maria, a consagrao da Rssia a Esse Imaculado Corao, a converso da Rssia F catlica, e o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, acompanhado de um perodo de paz mundial, dentro de uma ordem social catlica. Pelo contrrio, membros poderosos do aparelho de Estado do Vaticano tm-se recusado, propositada e

deliberadamente, a consagrar a Rssia pelo seu nome ao Imaculado Corao de Maria, promovendo, antes, uma campanha sistemtica para neutralizar a Mensagem de Ftima, de modo a subjug-La nova orientao que eles tm vindo a impor a grande parte da Igreja a orientao deles, a adaptao deles da Igreja aos ideais manicos e comunistas , enquanto os Catlicos fiis, que no seguem a Linha do Partido, so perseguidos. O aparelho de Estado do Vaticano, dirigido pelo Secretrio de Estado, despreza deliberadamente as profecias, imperativos e avisos da Mensagem de Ftima, em favor de novas polticas eclesiais iluminadas, que incluem evitar Rssia qualquer melindre resultante da Consagrao pblica daquela nao. Em consequncia destes erros monumentais de julgamento, a Rssia no se converteu, a Igreja est a sofrer uma crise de F e de disciplina sem precedentes, e o Mundo continua a deslizar para um ciclo de violncia e de rebelio contra Deus e a Sua Santa Igreja - e, em resposta a tudo isto, o aparelho de Estado do Vaticano redobra os seus esforos no prosseguimento de uma nova orientao da Igreja que totalmente intil. Especialmente em vista dos acontecimentos de 26 e 27 de Junho de 2000 e dos meses que se lhes seguiram, temos agora provas suficientes para identificar os quatro homens que, em conscincia, devemos acusar neste livro. So eles: O Cardeal Angelo Sodano O Cardeal Joseph Ratzinger O Arcebispo Tarcisio Bertone O Cardeal Dario Castrilln Hoyos

Porqu estes quatro homens, e no outros? Como j demonstrmos, so eles que esto frente da iniciativa de nada mais, nada menos que o assassnio da Mensagem de Ftima e, com ela, da esperana enviada pelo Cu para o Mundo de hoje. Conspiraram combinados entre si e, em seguida, actuaram publicamente para impor Igreja uma verso da Mensagem de Ftima que no se parece com a profecia catlica que a Me de Deus enviou ao Mundo para auxlio de toda a Humanidade. evidente que estes quatro homens tm muitos colaboradores naquilo a que o Papa Paulo VI chamou, arrependido, a autodestruio da Igreja; mas foram eles que, digamos, se especializaram na demolio de Ftima. Merecem, portanto, ser identificados como os principais arguidos do crime que aqui denunciamos. Mas h muito mais provas deste crime, e o nosso caso est longe de estar completo. Examinemos agora em mais pormenor os elementos bsicos comprovativos do que esbomos at aqui. Comearemos, no captulo seguinte, com um exame mais detalhado da interpretao que o Cardeal Ratzinger fez do Terceiro Segredo de Ftima, elemento-chave da iniciativa para enterrar de uma vez por todas a Mensagem de Ftima.

Captulo 11 A Mensagem de Ftima do Cardeal Ratzinger No Captulo 8 demonstrmos como, seguindo a nova orientao ps-conciliar da Igreja, o Vaticano publicou um comentrio - na Linha do Partido - sobre a Mensagem de Ftima, procurando apagar dela qualquer contedo proftico que, especificamente, fizesse com que a Mensagem de Ftima se dirigisse ao nosso tempo. Foi por isso que fizemos notar como at um jornal no vinculado Igreja, o Los Angeles Times, pde ver claramente que o propsito de AMF era uma tentativa de demolir com luva branca o chamado culto de Ftima. O leitor teve de sofrer connosco o confronto com esse comentrio polmico ocasional, numa exegese teolgica mais pormenorizada de AMF; s no lhe pedimos desculpa por sermos polmicos, leitor, porque bom haver polmicas quando elas se tornam necessrias. A sociedade de hoje substitui cada vez mais a F Catlica por uma f nas chamadas cincias exactas, postas em seu lugar. Por isso que as pessoas, hoje em dia, no do valor a quanto de cincia e de arte existe em polmicas cujo propsito defender a F e a Igreja contra os inimigos de Cristo - e Cristo a Verdade. No Grego antigo, Ho Polemos era a expresso para guerra. No entanto, no h mal nenhum em combater o bom combate em defesa de Cristo e da F Catlica. S quem no tem F, ou a tem enfraquecida, que no consegue compreender isto - os que depositam toda a sua f nas chamadas cincias exactas.

A Introduo A Introduo do comentrio Bertone/Ratzinger (AMF) sobre o Terceiro Segredo contm, logo no segundo pargrafo, uma pea da poltica do Vaticano que parece estar esquecida, tanto da Histria recente como da Teologia Moral: Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais tormentosos da histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao doce Cristo na terra, (). Que uma tentativa (que o seja apenas) de assassinar o Supremo Pontfice um crime hediondo, ningum no seu perfeito juzo pode duvidar. Tanto assim , que sujeito pena da excomunho, mesmo no Cdigo de Direito Cannico de 1983, de caractersticas bastante liberais. Apesar disso, tal assero evidencia uma falta de propores verdadeiramente trgica. Dizer que esses acontecimentos dramticos e cruis teriam atingido o ponto culminante com o atentado vida do Papa uma afirmao que ultrapassa em absoluto as devidas propores e menospreza gravemente as vtimas do ltimo sculo, sessenta milhes, vtimas de Estaline; mais as de todas as guerras do sc. XX; mais os cinquenta e cinco milhes de inocentes que o aborto aniquila em cada ano que passa! A desproporo avoluma-se e torna-se infinitamente pior no seu desrespeito para com o aspecto sobrenatural, como no facto de o verdadeiro doce Cristo na terra ser Aquele que est no Tabernculo; mas cuja real Presena distribuda na mo - e se deixa cair na Praa de So Pedro1, de modo to igual ao que acontece em milhares de outros lugares. H, nesta assero, um propsito especfico que assenta no facto derebaixar a

importncia do Terceiro Segredo nos comentrios feitos pelo Cardeal Ratzinger. A mesma Introduo de AMF afirma, na pgina seguinte, que Existe apenas um manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. Embora consideravelmente enganadora, esta passagem poderia ser de uma verdade literal, se com ela se pretendesse significar que s um dos manuscritos era aqui reproduzido fotograficamente; mas, luz da afirmao do Cardeal Ratzinger, pretender significar que o Segredo foi publicado em toda a sua inteireza (AMF, pp. 31, 38), no pode ser considerado seno uma mentira. Uma autntica montanha de provas documenta que h, na realidade, duas partes do Terceiro Segredo, sendo a primeira a viso do Bispo vestido de Branco - retirada dos arquivos do antigo Santo Ofcio e publicada a 26 de Junho de 2000 - e estando a segunda guardada nos aposentos do Santo Padre. Essas evidncias so apresentadas de modo organizado e incisivo pelo Senhor Andrew Cesanek2 (veja-se a seguir o Captulo 12). E, tal como o Senhor Cesanek salienta, o texto que foi publicado no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora; consequentemente, aquilo que Ratzinger/Bertone dizem sobre o Terceiro Segredo , no seu todo, falho de credibilidade. Sem qualquer acusao ilcita de pecado voluntrio contra o 8 Mandamento, o certo que nos vemos perante o facto de haver uma mentira a circular impressa. Como at hoje no houve nenhuma declarao pblica em contrrio, torna-se virtualmente impossvel falar de erro, quanto ao nmero de manuscritos. Quem e quantas pessoas estejam envolvidas nesta mentira, no o que importa; importa, sim, que a publicao de uma mentira

como esta se reveste de importncia teolgica: mesmo se se tratasse apenas de um erro, isso afectaria toda a interpretao teolgica apresentada no documento. Se uma mentira - o que ns firmemente acreditamos -, isso significa que as interpretaes, quer teolgicas quer histricas, da Mensagem de Ftima iro deliberadamente conduzir a uma concluso ou a uma mensagem erradas. A isto chama-se comummente fraude. E, como podemos verificar, uma fraude afecta muito mais do que a teologia visvel nos comentrios publicados. As pginas seguintes da Introduo a AMF reiteram a mentira de que a Consagrao [da Rssia] j foi feita, sobretudo a pgina 8, onde citada uma carta no assinada da Irm Lcia que uma manifesta falsificao - tal como o demonstrmos num captulo anterior e, do mesmo modo, o Padre Paul Kramer3. J h anos a revista The Fatima Crusader teve a oportunidade de debater suficientemente esta mentira, pelo que no h necessidade alguma de o repetir aqui. No entanto, essas mesmas citaes antigas da tal carta falsificada servem, no presente captulo, para apresentar um contexto explanatrio onde se encaixam mentiras novas. Finalmente, no podemos deixar de nos fixarmos de novo na afirmao - inacreditvel - do Arcebispo Bertone, na pgina 10 [edio em Portugus] da Introduo a AMF: A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja. J em diversos artigos publicados se explicou o absurdo desta assero, no seu sentido histrico4.

Efectivamente, e vista luz da Histria, trata-se de uma afirmao estpida que atinge as raias da idiotice. Ora o Arcebispo Bertone, Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, nem estpido nem idiota. Esta afirmao deve, consequentemente, ater-se a uma natureza teolgica. Quem, com extrema preciso, sugeriu que, para Mons. Bertone, era desejvel que acreditssemos que a chamada queda do comunismo significava que a Mensagem de Ftima deixara de ser importante para a poltica mundial, e que a Converso da Rssia era assunto que deveria deixar de ser mencionado - foi o Padre Gruner5. Mais do que uma interpretao poltica a propsito da continuao da Ostpolitik do Cardeal Casaroli e do relacionamento - estranhamente prximo do Papa com Gorbachev (o propagador de um genocdio), o que o Padre Gruner fez foi uma clara anlise de uma teologia que tinha mudado e que se tornara o centro da nova orientao da Igreja: uma teologia chamada Ecumenismo. De momento, vamos deixar de parte as perguntas resultantes destas observaes, pois podero ser mais bem compreendidas luz da teologia do Cardeal Ratzinger. O Segredo Pelo que respeita a autenticidade do texto publicado, enquanto o Padre Gruner parece estar convencido de tal6, comeam a levantar-se, por si mesmas, certas perguntas: Porque que a Irm Lcia - que, por volta de 1944, tinha certamente lido as Sagradas Escrituras e muitos livros de piedade, como o Cardeal Ratzinger lhes chama - diz que o Santo Padre ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo caminho? Atravs da histria da Salvao, fala-se das almas dos mortos ou dos defuntos, tal como o encontramos no Credo: Creio ()

na Ressurreio dos mortos (). S no Antigo Testamento se pode encontrar o termo cadver, e em contextos de apstatas ou de almas condenadas. igualmente estranho, no contexto da Primeira e da Segunda partes do Segredo, que a vidente tivesse falado de um Bispo vestido de Branco, quando os acontecimentos de 1939 tinham sido profetizados com clareza: com as designaes papa e inclusivamente o seu nome - Pio XI. Ora, um Bispo vestido de Branco poderia ser o Abade de Brixen, no Tirol do Sul, ou um qualquer Bispo dos trpicos, ou ainda - como afirmam os Sedevacantistas um impostor que, em Roma, se faz passar por Papa. certo que ns no podemos nem devemos aventurar-nos a uma resposta; mas a expresso Bispo vestido de Branco estranhamente vaga no contexto histrico de todos os acontecimentos ocorridos desde 1917. Haver mais a dizer a tal respeito na concluso deste captulo. De momento, prosseguiremos como se o texto publicado fosse autntico. A Interpretao do Segredo A. A carta do Papa Irm Lcia Nessa carta, com data de 19 de Abril do ano 2000 e que vem citada em AMF (pp. 25 e 26), o Papa diz: Tendo em vista, porm, que naquele dia [da Beatificao dos pastorinhos Francisco e Jacinta, a 13 de Maio de 2000] no haver tempo para um colquio, mas somente para uma breve saudao, encarreguei expressamente () Monsenhor Tarcisio Bertone (). Monsenhor Bertone () vem em Meu nome fazer-lhe

algumas perguntas sobre a interpretao da terceira parte do segredo. Pode concluir-se, pois, que Sua Santidade no tem tempo para uma conversa com a Irm Lcia. Claro que o sempre vigilante defensor do Papa Joo Paulo II pode objectar a esta concluso, recordando-nos que no est ao nosso alcance advertir o Papa acerca do seu calendrio de actividades, e muito menos opor-nos s Suas decises em termos de disciplina e de governo da Igreja, in rebus () quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae () pertinent (D.S. 3060). Tudo isto absolutamente correcto. Mas -nos permitido fazer uma pergunta bvia: Por que motivo os conselheiros e assessores do Papa, to atentos Sua calendarizao de actividades - de modo a permitirem que Sua Santidade receba os Maons da Comisso Trilateral7, Mikhail Gorbachev (que j mencionmos) e os Chefes da Maonaria Judaica de B'nai B'rith8; pregue do plpito da Igreja Luterana de Roma9; visite a Sinagoga, em Roma10; tenha reunies com o Patriarca Budista Vasana Tara11, com o Dalai Lama12 e com Yasser Arafat13; e, inclusivamente, chame para junto de si o Patriarca cismtico e hertico Dimitrios I de Constantinopla14, tendo ambos aparecido lado a lado na Varanda Pontifcia da Baslica de So Pedro, em Roma (!) -, no conseguem encontrar, na calendarizao do Papa, nenhum espao de tempo para ele poder falar com a vidente e mensageira pessoal de Nossa Senhora, talvez a figura mais importante dos mensageiros deste sculo? No conhecemos a resposta, e no podemos aventurar-nos a d-la; mas evidente que h uma conexo teolgica com o modo como o Vaticano tem esbatido o Terceiro Segredo de Ftima.

B. O Colquio com a Irm Lcia () Este relato, no assinado, de uma alegada conversao (havida em Abril de 2000) entre o Arcebispo Bertone e a Irm Lcia - inserida a pginas 27-28 de AMF - uma pea notvel de discurso propositadamente enganador, escrito provavelmente pelo prprio Arcebispo. Como o Padre Paul Kramer muito justamente fez notar, Mons. Bertone no s no perguntou Irm Lcia se a Consagrao da Rssia j tinha sido feita, como justaps duas afirmaes logicamente separadas, a saber: a afirmao da Irm Lcia de que a figura vestida de branco era um Papa, embora ela no lhe saiba o nome (!), e o facto de ela ter concordado com a afirmao do Santo Padre de que Foi uma mo materna que guiou a trajectria da bala, no dia 13 de Maio de 198115. Houve tantas coincidncias estranhas - ou seria a Divina Providncia? - na tentativa de assassinato de Ali Agca, que nos levam a consider-la uma digresso noteolgica: Porque que a arma se teria encravado depois do terceiro tiro? No de estranhar que uma pistola semi-automtica encrave; mas quase impossvel que a melhor fora policial italiana, os Carabinieri, no tenha conseguido descobrir porqu, depois de vrias semanas de exame microscpico nos seus laboratrios. Seria por interferncia do Anjo da Guarda? Mas isso deveria aparecer como altamente provvel luz da teologia. Porque que Ali Agca no usou balas de ponta oca ou ento as munies Federal Hydra-Shok, de fcil aquisio, que teriam - quer umas quer outras realizado o seu propsito de assassinar o Papa?

Muitas fontes afirmam que haveria alguma organizao ou servio secreto por detrs do ataque. Ser que eram todos uns amadores? Porque teria ele escolhido uma pistola pequena, e a Praa de So Pedro, sem qualquer hiptese de fuga, em vez de uma espingarda (que ento era de fcil aquisio) e uma das muitas posies elevadas em torno da Praa de So Pedro - o que lhe daria, pelo menos, a possibilidade de se escapar? Ou tratar-se-ia apenas de um estpido fantico? Provavelmente nunca chegaremos a saber, nos dias da nossa vida, a verdade sobre o que se passou naquele dia; mas uma verdade j ns sabemos: que o atentado vida do Papa no tinha nada a ver com o contedo do Terceiro Segredo, porque o Papa no foi assassinado. Foi um acontecimento trgico, certo; mas que, tendo em conta a plena realizao das suas actividades, no roubou ao Papa mais do que um ano - fora, evidentemente, os mais de vinte que se lhe seguiram. um insulto Divina Providncia e a Nossa Senhora afianar que este acontecimento, cuja importncia deve ser relativizada, estaria no centro de uma profecia sobre o Inferno, duas Guerras Mundiais, o Comunismo e um grande castigo que ainda est por vir. E, por fim, -nos foroso perguntar: Porque que este atentado (s ocorrido em 1981) haveria de ser mais bem compreendido depois de 1960 - como aconteceria com o Terceiro Segredo, conforme disse a Irm Lcia? Qualquer pessoa no sculo XX o teria compreendido como ns agora. Ser que aquela gerao que combateu na Segunda Guerra Mundial e na Coreia s depois de 1960 teria uma melhor compreenso de qual era o papel dos soldados nesta viso? A insistncia da Irm Lcia para que o

Terceiro Segredo fosse revelado no ano de 1960, porque Nossa Senhora assim o quer, s pode querer significar que a Lcia sabia alguma coisa que estaria para acontecer por volta do ano de 1960, ou ligeiramente mais tarde, e que tornaria o Terceiro Segredo claramente compreensvel como uma profecia de eventos futuros. Claramente tambm, o Segredo no tinha qualquer conexo com o assassinato do Presidente Kennedy - mas o que dizer da Encclica de Joo XXIII Pacem in Terris, publicada em 1963, ou do Conclio Vaticano II, aberto em 1962 mas anunciado a 25 de Janeiro de 1959? C. A Comunicao de Sua Eminncia o Card. ngelo Sodano () A fraude continua com a afirmao do Secretrio de Estado de Sua Santidade de que a chave de leitura do texto [do Terceiro Segredo] s pode ser de carcter simblico. (AMF, p. 29) O propsito de tal sugesto torna-se evidente quando o Cardeal Sodano distorce a verdadeira viso, ao dizer Tambm Ele [o Papa] () cai por terra como morto (). Como j analismos num captulo anterior, as palavras cai por terra como morto so exactamente o contrrio da expresso usada pela Irm Lcia: foi morto. Isto imediatamente seguido do arrastamento da Mensagem para o passado, quer com a referncia ao atentado de 1981 quer com a ridcula declarao de que, em 1989, o Comunismo e a expanso do atesmo teriam terminado. Ora, tanto o glasnost como a perestroika de Gorbachev foram j suficientemente discutidos em diversos nmeros da The Fatima Crusader, no sendo

portanto necessrio repetir aqui essas anlises. Contudo, no deixa de ser triste ver que o Secretrio de Estado do Vaticano no hesita em utilizar uma mentira - velha de dez anos - para desacreditar a Mensagem de Nossa Senhora. D. O Comentrio Teolgico do Cardeal Ratzinger i) Uma Introduo implosiva Logo nas trs primeiras linhas deste Comentrio (AMF, p. 31), aparece a afirmao de que o texto do chamado terceiro segredo de Ftima () aqui publicado integralmente () - mentira que repetida mais adiante (AMF, p. 38). Que uma mentira, j o referido artigo de Andrew Cesanek apresenta provas sobejas (cf. o Captulo seguinte). Tambm no final deste captulo analisaremos esta fraude. A afirmao seguinte cnica - que o mnimo que dela se pode dizer: No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena descrita numa linguagem simblica de difcil decifrao16. Em primeiro lugar, se no revelado nenhum grande mistrio, ento porque que Nossa Senhora se daria ao trabalho de fazer disso um segredo? Possivelmente - como veremos mais tarde - porque o vu do futuro se encontra dissipado na outra parte do Terceiro Segredo, aquela que, evidentemente, nos tem sido ocultada: a parte que contm as palavras de Nossa Senhora que se seguem a Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Seja como for, afirmar que uma viso de soldados que

fuzilam o Papa no mais do que um smbolo do passado - se tivermos em conta especialmente a sua conexo com as mensagens, invulgarmente claras, de todo o resto da Mensagem de Ftima - totalmente contrrio razo. Em comparao com a maior parte das profecias - e logo pensamos nas dificuldades de interpretao do Apocalipse -, os segredos de Ftima so invulgarmente claros e objectivos. Ento, porque que o Terceiro Segredo seria simblico e difcil de decifrar? Porque que o Sculo XX haveria de terminar em 1999? Isto faz lembrar quando o Kaiser Guilherme II da Alemanha decretou que em 1900 comeava o sculo XX o que matematicamente impossvel. Ao que parece, a matemtica do Cardeal Ratzinger - tal como a sua teologia - est mais dependente do poder do que da Verdade. E dizer isto no alinhar em polmicas demaggicas luz de uma assaz notvel mudana do modo de pensar, ocorrida entre 1984 e 2000. Em 1984, ao discutir o contedo do Terceiro Segredo, o Cardeal Ratzinger falou acerca dos ltimos tempos e da profecia religiosa, e disse: Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido17. Tal afirmao, feita em 1984 pelo Cardeal Ratzinger, est em contradio absoluta com o rebaixamento que ele prprio faz do Terceiro Segredo em AMF. A este propsito o Padre Paul Kramer18 recolheu, de outras Aparies Marianas, as mensagens mais importantes de Nossa Senhora, observando-as precisamente sob este ponto: todas elas so bastante aterradoras, e no h dvida

de que - pelo menos na sua parte proftica - anunciam acontecimentos ainda por vir. E de novo nos vemos confrontados com o teor de toda a AMF - que profundamente desonesta ao fazer do Terceiro Segredo algo trivial, transformando-O na predio, insignificante, de um atentado falhado vida do Santo Padre. Ser-nos- lcito dizer que o atentado falhado vida do Papa uma predio insignificante? , sim! J o dissemos, e esta a verdade: o atentado fracassou e, mesmo que da resultasse a morte do Papa, isso nada teria a ver com o Terceiro Segredo. costume dizer-se, em italiano: Morto un Papa, se ne fa un'altro - com a morte de um Papa vem a eleio de outro. H ainda um outro ponto que emerge: Porque que, no Vaticano, ningum se deu ao trabalho de levantar a suspeita de que o Terceiro Segredo de Ftima poderia ter a ver com a morte prematura do Papa Joo Paulo I? Ser ele uma figura to completamente insignificante? Nenhum Papa o . Mas o que, acima de tudo, deve compreender-se queno era Deus que ento sabia o que ia acontecer porque Deus tudo sabe! Logo, o atentado falhado vida de um Papa no nenhum grande mistrio, como o Cardeal Ratzinger habilmente o formulou. No entanto, houve uma verdadeira - e bastante misteriosa - morte de um Papa que foi (muito convenientemente) esquecida. Tanto a profecia como as palavras dos trs videntes deixam extremamente claro que o Santo Padre ter muito que sofrer - isto no contexto de duas Guerras Mundiais e (como veremos) muito pior ainda, no de uma exaltao da importncia de um Papa at s raias da idolatria, a ponto de fazer da sua estada de alguns meses no hospital oTerceiro Segredo de Ftima. Aquilo que o Papa teve de sofrer no Hospital Gemelli, em Roma, algo que

ningum quereria, sequer, contemplar. Mas no esqueamos todavia que, graas Medicina de hoje, o sofrimento do Papa durante esse tempo no tem comparao, nem de longe, com o destino que coube, em mdia, a tantos Sacerdotes nos campos de concentrao nazis - j para no falar no destino de muitos mais Sacerdotes e Bispos, para l da Cortina de Ferro. E - mais revelador que tudo - se o Terceiro Segredo prediz unicamente que um Papa haveria de sobreviver a um atentado, ento porque que, em 1984, o Cardeal Ratzinger disse que o Segredo no iria ser revelado para evitar que se confundisse a profecia religiosa com sensacionalismo? Que haveria de sensacional numa profecia que dizia respeito a um atentado falhado ocorrido trs anos antes? Nada, evidentemente. S por este testemunho, a contradio gritante do Cardeal Ratzinger em relao ao an- terior depoimento suficiente para dar um golpe fatal na sua credibilidade. A verso do Terceiro Segredo agora apresentada aquilo a que os advogados chamam uma recriao posterior dos factos. O contedo sensacional a que ele se referia em 1984 no podia ser, evidentemente, a tentativa de assassnio de 1981. ii) Revelaes pblicas e privadas De um modo significativo, o Cardeal Ratzinger fez assentar todo o fenmeno de Ftima no contexto das revelaes privadas - que tanto podem ser consideradas falsas como extraordinrias, tudo dependendo da sua autenticidade. O Cardeal Ratzinger afirma que a Mensagem de Ftima, como todas as revelaes privadas cuja autenticidade foi aprovada pelas

autoridades da Igreja pode ser um vlido auxlio para compreender e viver melhor o Evangelho na hora actual; por isso, no se deve transcurar. uma ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Por outras palavras: segundo o Cardeal Ratzinger, ningum na Igreja obrigado a seguir a Mensagem de Ftima: nem o Papa, nem os Bispos, nem os Sacerdotes, nem os leigos. Acreditar em Ftima - incluindo a Consagrao da Rssia e a devoo dos Cinco Primeiros Sbados - fica ao critrio de cada um. Se quisermos, poderemos simplesmente ignor-la por completo - como se o Milagre do Sol nunca tivesse acontecido; como se aqueles pedidos de Nossa Senhora tivessem sido feitos por um fantasma! Ftima no passa de uma ajuda: ns poderemos aproveit-la ou no, a nosso bel-prazer. Bento XIV, um dos Papas mais eruditos da Histria da Igreja, afirma com toda a razo que estas revelaes no podem ser sustentadas com apoio na F; elas requerem, antes, uma adeso de f humana ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente credveis. Todavia, ao fazer esta citao do Papa Bento XIV, o Cardeal Ratzinger ardilosamente aparenta ignorar um aspecto que to extraordinrio acerca das aparies de Ftima, e que as retira da categoria de outras revelaes privadas: o espantoso Milagre do Sol, que prova que Ftima algo mais do que apenas religiosamente credvel. Segundo parece, o Cardeal Ratzinger faz semelhante abordagem em relao a todas as revelaes extraordinrias dos ltimos dois sculos. Assim, por exemplo, ele reduz as revelaes extraordinrias, recebidas por Santa Margarida Maria Alacoque, sobre a Festa de Corpus Christi e o Sagrado Corao de Jesus a

um acontecimento que, pura e simplesmente, teve influncia tambm na prpria liturgia. Ora esta sua atitude toca os limites da blasfmia - considerando ns qual foi o destino da Frana, aps a impertinente e desastrosa recusa do Rei Lus XIV e dos seus dois sucessores em obedecer ao pedido de Cristo para que fosse feita a consagrao de Frana ao Sagrado Corao de Jesus, pedido confiado a Santa Margarida Maria nessas revelaes privadas19. A errnea concepo de profecia do Cardeal Ratzinger fica escandalosamente clara na seguinte afirmao: () preciso ter presente que a profecia, no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo presente e consequentemente mostrar o recto caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro pretende satisfazer a curiosidade da razo, que deseja rasgar o vu que esconde o futuro (). Ora isto equivale negao de toda e qualquer profecia, comummente reconhecida como uma das mais elevadas graas gratuitamente concedidas, ou seja, gratiae gratis datae. Muitas vezes uma profecia envolve uma interpretao correcta do passado e do presente; mas, como tal, compreendida como uma previso para o futuro. Ou Isaas, David, Jesus Cristo e So Paulo satisfizeram a curiosidade da razo, e tanto os Padres da Igreja como os Doutores da Igreja no quiseram mais do que rasgar o vu que esconde o futuro - ou o Cardeal Ratzinger uma vez mais labora no erro. Podemos deixar-lhe a resposta a si, leitor? O Cardeal Ratzinger reduz a profecia quilo a que chama os sinais dos tempos, talvez por ser incapaz de ver os verdadeiros sinais dos tempos: as Igrejas vazias,

heresia, apostasia, blasfmia, impureza e perverso sexual, neo-paganismo e, na realidade, um total desacordo entre muitos Bispos e Sacerdotes sobre todo e qualquer assunto dentro da Igreja Catlica. O nico consenso que existe entre todos os poderes de chefia no Vaticano est no dio que votam Teologia Catlica tradicional, de que desdenham e que recusam, o mesmo acontecendo em relao a qualquer ideia de converso da Rssia F Catlica - c est de novo aquele conflito entre vises eclesiais que foi o que gerou o crime que estamos a discutir aqui. O Cardeal Ratzinger faz por aparentar que estes (acima mencionados) verdadeiros sinais dos tempos nada tm a ver com o evento que ficou conhecido por Conclio Vaticano II, a respeito do qual se afirmou que o Esprito Santo desceu uma segunda vez. Que isso totalmente falso, bem o podemos ver atravs dos amargos frutos do Conclio. Se podemos ser acusados de polmicos luz destes ensinamentos da Igreja sobre a profecia e sobre a importncia que, tanto So Paulo (a exemplo de Cristo!) como os Padres da Igreja atribuiram a este dom de Deus, as afirmaes do Cardeal Ratzinger, por seu turno, ombreiam com a heresia e com a blasfmia - que o mnimo que delas se pode dizer. Reduzir tudo quanto est entre os Salmos e So Joo Bosco, ou Ftima, a uma satisfao da curiosidade da razo equivale a declarar que as Sagradas Escrituras, os Padres da Igreja, a Sua Tradio e quase todas as revelaes extraordinrias respeitantes ao futuro - so uma espcie de literatura de cordel do Clero, ao nvel das revistas mais ordinrias venda na caixa registadora do supermercado local. Considerar que as previses do futuro contidas em

profecias divinas implica que se trata, meramente, de objecto de uma curiosidade humana entediada um insulto a Deus e aos Santos; logo, coisa que no pode ser tomada levianamente. Na p. 37 de AMF, o Cardeal Ratzinger cita de novo as palavras do Cardeal Sodano trivializando o significado de uma viso: [Estas vises] No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Portanto: que todos estes acontecimentos pertencem ao passado e que no h mistrio nenhum a evidente mensagem destes eminentes Cardeais. iii) Uma tentativa de interpretao do Cardeal Ratzinger A primeira pergunta que se nos pe diz respeito surpresa do Cardeal Ratzinger. Afirma ele em AMF (p. 38) que a mensagem da Virgem Santssima de que a devoo ao Seu Imaculado Corao o caminho para a Salvao () surpreendente para pessoas originrias do ambiente cultural anglo-saxnico e germnico. Porque que o Cardeal Ratzinger diria tal coisa? Ser que os Ingleses e os Alemes so to ignorantes que nunca ouviram falar do Sagrado Corao de Jesus,20 de Santa Margarida Maria Alacoque ou de S. Filipe Bencio, para j no mencionar o Papa Leo XIII? Ou sero to inteligentes que no se convencero com semelhantes romantismos italianos ou espanhis? Ser que um Senhor alemo, frio e sbrio, diz

sua amada Eu amo-te com todo o meu crebro!, ou que algum Cavalheiro ingls comunicaria a sua paixo com uma seca referncia sua fora de vontade? Qual a finalidade de afirmaes to ridculas? A resposta encontra-se nas linhas que se seguem a esta incompreensvel surpresa do Cardeal. A tentativa de interpretao do segredo de Ftima do Cardeal Ratzinger evita completamente interpretar algo que no o segredo - no o pode ser de modo algum, uma vez que este ainda no foi revelado -, para conseguir desacreditar nem mais nem menos do que a Pessoa Santssima da Imaculada Conceio. Este eminente prncipe da Igreja parece ter-se esquecido de que, quando Nossa Senhora apareceu em Lourdes, no Se apresentou como a Imaculadamente Concebida, mas, antes, dizendo: Eu sou a Imaculada Conceio. S Ela, entre todas as simples criaturas, foi concebida sem Pecado Original e nunca teve a mancha do pecado. S o Seu Corao - isto , a terceira faculdade da alma; no o rgo interno, mas o corao a que So Toms de Aquino chama o sensus communis - , portanto, o Imaculado Corao. Ora o Cardeal Ratzinger no se cobe de hipertrofiar' esta designao, reservada Me de Deus, de modo a incluir nela qualquer corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Nem sequer ele se envergonha de desrespeitar o Evangelho, quando cita So Mateus 5:8 que apenas diz: Bem-Aventurados os puros de corao, porque vero a Deus. Cristo fala dos puros de corao e no de uma perfeita unidade interior - e muito menos do Imaculado Corao de Sua Me Santssima. Se seguirmos esta negao implcita da exclusividade do Imaculado Corao (unicamente de Nossa Senhora) para o atribuirmos a todos

os que so puros de corao, poderemos ento chegar concluso lgica de que todos os Sacerdotes tm sagrados coraes, por terem sido consagrados como alter Christus (um outro Cristo), o que at condiz com o seu ttulo, vindo do Latim: Reverendus (que deve ser reverenciado). Mas dizer que todos os Sacerdotes tm um sagrado corao seria blasfemo - que exactamente o que se pode pensar do Cardeal Ratzinger, ao trivializar o Imaculado Corao da Virgem Maria. At mesmo objeco tipicamente protestante' de que no se deve interpor um ser humano entre ns e Cristo o Cardeal Ratzinger responde numa aparente ignorncia de Nossa Senhora: cita a exortao de So Paulo a que o imitem, em vez de explicar que foi Nosso Senhor em Pessoa Quem colocou um simples ser humano entre Ele e ns, ao fazer de Sua Me Santssima a Mediatrix (Medianeira) de todas as graas! Quanto ao exame que faz de simples imagens na viso do Bispo vestido de Branco, o Cardeal Ratzinger diz: Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do homem: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se poderia mudar. () O sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme sobre o futuro, j fixo irremediavelmente ()21 Assumir que os pastorinhos tiveram uma viso inteiramente incondicional , de novo, a negao da profecia. Nossa Senhora distinguiu bem entre o futuro imutvel e as consequncias que adviriam se os Seus desejos no fossem satisfeitos. Mas declarar a realidade do futuro, em si mesmo - e acontea, de facto, o que acontecer - como mutvel contrrio ao Ensinamento da

Igreja sobre a Divina Providncia e a Predestinao. O plano eterno da Divina Providncia imutvel, porque Deus imutvel; e nada pode acontecer 22 independentemente da Providncia . Na Sua divina Sabedoria, Deus conhece o futuro na sua totalidade futuro esse que por isso mesmo imutvel, tal como o ensinou, com a sua autoridade, o Conclio Vaticano I. (D.S. 3003). Se a afirmao do Cardeal Ratzinger pretende significar aquilo que as suas palavras dizem, ele seria, no mnimo, um herege quanto ao materialmente afirmado; se ela significa que, por obedecer aos pedidos de Nossa Senhora, ns podemos mudar o futuro, ento o conceito de futuro do Cardeal est distorcido. Vejamos: se um homem decide tornar-se Sacerdote em vez de ser um pai de famlia, ele no est a mudar o seu futuro estabelecido ainda antes de ele ter nascido -, mas apenas a alterar a sua deciso. A afirmao do Cardeal Ratzinger a expresso ou de um pensamento subjectivista ou hertico. E parece tratar-se deste ltimo caso, quando consideramos a assero: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente23. Toda a certeza subjectiva do Cardeal em negar qualquer tipo de imagem de um filme (visto pelos trs pastorinhos de Ftima) mostra, segundo parece, quem ele acredita ser o verdadeiro profeta de Ftima - ele prprio. No o , com toda a certeza, Nossa Senhora de Ftima. Finalmente a Irm Lcia desacreditada como vidente, quando o Cardeal Ratzinger diz que a viso incorpora imagens que ela pode ter visto em livros de piedade24. Ora isto equivale a declarar que toda a viso produto de uma fantasia - o que assenta como uma luva no plano de dissolver Ftima em nada mais do que numa

piedade catlica em geral e numa srie de lugares-comuns, envolvendo acontecimentos que j se deram, pelo que tudo j acabou, como o Padre Gruner descreve neste seu artigo, com tanta preciso, o comentrio de Bertone/Ratzinger (AMF)25. Como o debatemos em captulo anterior, a penltima pgina de AMF volta a declarar que tudo no Segredo pertence ao passado, inclusive as palavras de Nossa Senhora: O Meu Imaculado Corao triunfar - das quais propositadamente o Cardeal arrancou as palavras Por fim. O Cardeal reduz tudo o que respeita a Ftima ao fiat de Maria, a palavra do Seu Corao [que] mudou a histria do Mundo26. claramente um esforo ridculo e desajeitado para eliminar por completo Ftima, fazendo-a sair de cena. iv) O fermento de Ratzinger A tentativa, feita pelo Cardeal Ratzinger, de desmantelar a Mensagem de Ftima sob a aparncia de uma interpretao erudita faz lembrar uma das admoestaes de Nosso Senhor aos Seus discpulos: Tende cuidado! Guardai-vos do fermento dos Fariseus e dos Saduceus. (S. Mateus, 16:6) A princpio os discpulos, que estavam a comer po naquele momento, no compreenderam: - O que teria essa referncia ao fermento do po a ver com os Fariseus? Mas, logo de seguida, eles atingiram o que Nosso Senhor queria dizer: Ento compreenderam que no havia dito que se guardassem do fermento dos pes, mas da doutrina dos Fariseus e dos Saduceus. (S. Mateus, 16:12).

Como o Arcebispo Senhor D. Alban Goodier, S.J., explicou no seu comentrio, j clssico, a esta passagem das Sagradas Escrituras, Nosso Senhor estava a ensinar os discpulos a prevenirem-se contra as subtis astcias dos Fariseus que eram, de longe, muito mais perigosas do que qualquer oposio aberta contra Cristo: No era tanto a oposio deles que o Senhor receava; era a sua [dos Fariseus] subtil astcia. Antes, os Fariseus tinham-n'O censurado por causa dos Seus milagres e de outras aces de caridade; e Ele bem sabia que no era essa atitude que afastaria de Si os Seus amigos. Agora, nesta manh, eles [os Fariseus] tinham vindo com uma simplicidade fingida, um aparente desejo de conhecer a verdade, um apelo aos profetas, um zelo pela tradio, um respeito pela lei e a ordem, e uma obedincia aos poderes estatudos; e tudo isto, o Senhor sabia-o, poderia facilmente afect-los mais do que qualquer inimizade declarada. Tal como o fermento, e a menos que [os discpulos] estivessem prevenidos, isto espalhar-se-ia inconscientemente entre eles27. Ora, do mesmo modo que Nosso Senhor, a Virgem de Ftima foi bastante franca na Sua Mensagem. Mas o Cardeal Ratzinger, tal como os Fariseus daquele tempo, vem cheio de subtis astcias e de citaes das Sagradas Escrituras que, artificiosamente compostas, obscurecem a simplicidade da verdade divina. E, tal como os Fariseus, o Cardeal apresenta um obscurecimento envolvido numa grande demonstrao de respeito pela Mensageira do Cu e pela Sua Mensagem; mas por detrs dessa aparncia de respeito h o desdm, mal oculto por um vu difano. E quando o Cardeal terminou o seu tributo farisaico Mensagem de Ftima, nada mais restava dela. Para ele,

trata-se de um assunto muito subtil - to subtil e difano que todo ele se desvanece. S que as aparies de Ftima no so assim to subtis. Elas foram concedidas a trs pastorinhos que nem ler sabiam, para edificao e guia dos sbios e estudiosos deste Mundo - incluindo os telogos do Vaticano. Ou Nossa Senhora apareceu em Ftima ou no apareceu. Ou confiou aos trs pastorinhos uma Mensagem bem determinada que eles podiam recordar claramente e repetir tal como a tinham ouvido, ou no confiou. Ou a Senhora queria que a Sua Mensagem se divulgasse por todo o Mundo, ou no queria. Ou Ela velava por que a Sua Mensagem fosse cuidadosamente transmitida, ou no. Ou garantia, sem qualquer sombra de dvida razovel, por meio do Milagre do Sol, que fora realmente Ela, a Rainha do Cu e da Terra, Quem desceu a Ftima, Quem falou e Quem fez os Seus pedidos, ou ento nada fez a esse respeito. A resposta, em cada um destes casos, que sim - porque Ela a Me de Deus. Tal como os discpulos no seu encontro com os Fariseus, ns devemos precaver-nos contra as subtis astcias farisaicas que se espalharam como fermento envenenado por toda a Igreja, durante os ltimos quarenta anos. E agora, recentemente, o fermento dos Fariseus procura penetrar na Mensagem de Ftima, quando o Cardeal Ratzinger nos diz que qualquer corao pode ser como o Imaculado Corao de Maria, e que por fim o Meu Imaculado Corao triunfar se refere Anunciao, h dois mil anos atrs. Os antigos Fariseus eram perigosos porque, precisamente, fingiam respeitar a verdade de modo genuno. Hoje, um respeito fingido pela Mensagem de Ftima que caracteriza os seus mais ferrenhos oponentes.

Concluso Num dos mais estranhos eventos de uma (j de si to estranha) Igreja ps-conciliar, vmo-nos confrontados com uma srie de interrogaes que partem dos comentrios nada ortodoxos - sobre a viso do Terceiro Segredo fornecidos pelo Cardeal Ratzinger e por Mons. Bertone: Porque que as autnticas palavras de Nossa Senhora, que so o verdadeiro Terceiro Segredo, escritas numa s folha de papel - e, muito provavelmente, guardadas ainda no cofre do Papa -, continuam escondidas do pblico e mesmo negada a sua existncia? Porque que a viso dada a pblico que, obviamente, se refere ao futuro assassinato de um Papa, associada ao atentado de 1981 vida do actual Pontfice - atentado esse que falhou? Porque que se repete a mentira de que a Consagrao da Rssia j foi feita? Porqu a absurda declarao de que A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade? Porque que os assistentes e conselheiros do Papa, que calendarizaram para Sua Santidade centenas de reunies com polticos, no encontraram - segundo parece - tempo algum para a Irm Lcia? Porque que se repete a mentira da queda do Comunismo em 198928? Porque que o Segredo, longamente guardado, apoucado na sua natureza - No () nenhum

grande mistrio - e reduzido a um carcter simblico? Por que razo negada a profecia que prediz o futuro? Porque que o Imaculado Corao de Maria rebaixado, sendo igualado ao daqueles que so puros de corao? Porque que a imutabilidade do futuro - e com ela a Divina Providncia - negada, pelo menos implicitamente? Porque que a viso da Irm Lcia apoucada indicando-se-lhe, como possvel fonte de inspirao, os livros de piedade? Por que razo evitaram os Prelados explicar a frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.? Qual o propsito de publicar primeiro a viso do Terceiro Segredo, ficando retidas as palavras de Nossa Senhora - e a viso, no seu contedo, reduzida a nada? As evidncias apontam para uma nica resposta a todas estas perguntas. Sempre que somos confrontados com qualquer tipo de pecado semelhante a uma mentira, foroso perguntarmo-nos: Cui bono? - A quem beneficia? impossvel que as imposturas e as incoerncias do Vaticano sobre o Terceiro Segredo e sobre Ftima, em si mesma, no passem de uma brincadeira tonta de alguns Prelados, aborrecidos por no terem nada que fazer. Teria que haver um forte imperativo para se congeminarem mentiras - que podem vir a ser desmascaradas sem grande dificuldade. Porqu, ento, exporem-se a to grande risco, a no ser por uma causa importante?

Como evidente que o Terceiro Segredo no manipulado com o fim de anunciar certas vises convenientes ou politicamente correctas em relao ao futuro, mas - pelo contrrio - remetido para o passado e privado de possuir uma real importncia, o nico propsito que subjaz a todo o acto da sua publicao s pode ser uma estratgia de diverso em relao s prprias palavras de Nossa Senhora. Assim, uma viso e uma profecia so transformadas em fraude ou - como os organismos secretos estatais gostam de lhe chamar - em percepes sob gesto. Ora uma tal resposta est longe de ser uma simples especulao. Cada pea das evidncias que at aqui discutimos - incluindo esta viso do Terceiro Segredo e outras aparies aprovadas pela Igreja, e a que o prprio Cardeal Ratzinger se referiu em 1984 - aponta no sentido de que o verdadeiro Terceiro Segredo reside, necessariamente, nas palavras de Nossa Senhora que eles tm ocultado do pblico e, possivelmente, no texto autntico da viso - supostamente publicada. Concluimos este captulo com mais algumas perguntas levantadas pelas evidncias: -Porque que a imprensa internacional - no geral, sem qualquer comentrio ou objeco - publicou a viso? No geral, os jornalistas so eficientssimos em ridicularizar, duvidar, negar e des-sacralizar o que sagrado. Basta pensar na reaco internacional ao anncio do Vaticano de beatificar o Papa Pio IX. Somos os primeiros a admitir que no se trata de um argumento estrictamente teolgico. Contudo, a considerao da probabilidade foi aceite por So Toms de Aquino cujo senso comum - como G.K. Chesterton fez notar - o sentido daquilo que provvel.

-Porque haveramos de ter uma to grande certeza da autenticidade do texto publicado, ou das afirmaes pessoais da Irm Lcia quanto correcta interpretao que dele foi feita? Dois dos mais altos Prelados do Vaticano no hesitaram, no comentrio que conjuntamente apresentaram, em declarar que o Terceiro Segredo no contm nenhum grande mistrio. O que eles fazem apresentar-nos uma coleco de asseres absurdas e auto-contraditrias, num continuum que vai desde o insulto nossa inteligncia at se aproximar da heresia (no mnimo) e mesmo da blasfmia. Visto isso, poderemos ns ter absoluta certeza de que as palavras da Irm Lcia no possam ser o produto de um software capaz de reproduzir a caligrafia de qualquer pessoa e venda por menos de cem dlares? E nesse caso, a quem seria lcito interrogar a Irm Lcia acerca da publicao? Certamente a nenhum de ns. No se trata de parania, mas sim de dvidas prudentes sobre a normal credibilidade de pessoas que j nos habituaram a mentiras perfeitamente demonstrveis. E ningum paranico se tem dvidas sobre inconsistncias e auto-contradies. No pode haver muitas razes para esconder uma Mensagem de Nossa Senhora; a no ser que: fosse concebvel ser a Mensagem to aterradora que causasse pnico, como, por exemplo, a profecia de uma catstrofe local, de uma inundao ou de um ataque nuclear; ou que a Mensagem pudesse ser simblica demais para ser compreendida, como poder ser o caso de algumas passagens do Apocalipse; ou, ento, que a Mensagem seja bem explcita e clara, mas altamente embaraosa para aqueles que, tm poder, sobre a sua pblica divulgao.

Parece evidente que as duas primeiras hipteses no se adequam ao tipo de Aparies de Ftima e da maioria das Aparies Marianas - o que nos leva terceira possibilidade, como sendo a nossa concluso: o Vaticano tem qualquer coisa a esconder cujo conhecimento seria extremamente embaraoso. Evocamos a este foro o testemunho do Padre Joaqun Alonso que, durante dezasseis anos, foi o arquivista oficial de Ftima: Seria, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da prpria Igreja e a graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias29. Ora isto inteiramente congruente com a apario e a mensagem de Nossa Senhora em La Salette, em 1846, com a apario de 1634 de Nossa Senhora do Bom Sucesso, em Quito, e com vrias outras. E - possivelmente - talvez at saibamos qual o verdadeiro contedo do Terceiro Segredo. que h a histria, j de alguns anos atrs, de um Sacerdote francs supostamente credvel que ouviu uma mensagem sobrenatural, enquanto ouvia uma gravao numa espcie de Oratrio. Afirma ele ter ouvido o seguinte: Ser planeado e preparado um conclio de depravidade que mudar a face da Igreja. Muitos perdero a F e a confuso reinar por toda a parte. Em vo as ovelhas procuraro os seus pastores. Um cisma rasgar a tnica de Meu Filho. - Este ser o fim dos tempos anunciado nas Sagradas Escrituras e trazido memria por Mim prpria em muitos lugares. A abominao das abominaes atingir o seu mximo, o que atrair o castigo anunciado em La Salette. O brao de Meu Filho, que Eu j no poderei continuar a suster, castigar este

pobre Mundo que tem de expiar pelos seus crimes. - S se falar em guerras e revolues. Desencadear-se-o os elementos da natureza, a todos causando angstia, mesmo entre os melhores (os mais corajosos). A Igreja sangrar de todas as Suas chagas. Bem-Aventurados aqueles que perseverarem e procurarem refgio no Meu Corao, porque, por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. certo que no h absolutamente provas nenhumas da autenticidade deste texto. No nos lcito afirmar que este o verdadeiro Terceiro Segredo. Mas apesar de tudo este texto faz muitssimo mais sentido do que seja o que for que se encontre na interpretao do Vaticano sobre a parte do Terceiro Segredo referente viso. As heresias e a apostasia que se seguiram ao Conclio Vaticano II so de uma importncia to trgica e to alargada que o senso comum nos pede que acreditemos ser este o Terceiro Segredo de Ftima, ou parte dele. Seria de crer que Nossa Senhora soubesse do fim da Primeira Guerra Mundial, do comeo da Segunda Guerra Mundial no pontificado de Pio XI, da Rssia a espalhar os seus erros, da Rssia a ser o instrumento de castigo para a humanidade, de um futuro Papa a ser alvejado por soldados, e no soubesse nada acerca dos desenvolvimentos catastrficos na Igreja, a comear com o Conclio Vaticano II - acontecimento que, espiritualmente, faz esbater o impacto de todas as guerras at insignificncia? J mencionmos que foi o prprio Papa Paulo VI que disse: A Igreja encontra-Se numa hora de inquietude, de auto-crtica e, pode mesmo dizer-se, de auto-destruio! como que uma revoluo interna, aguda e complicada, para a qual ningum estava preparado depois do Conclio. (7 de Dezembro, 1968)

Foi o mesmo Papa quem referiu que o fumo de Satans tinha entrado na Igreja. At o Papa Paulo VI, que se encontrava no centro da crise, se apercebeu do desastre at certo ponto. Seria concebvel que Nossa Senhora de Ftima no tivesse nada a dizer a este propsito, quando em outras aparies aprovadas pela Igreja - mesmo o Cardeal Ratzinger o admite - a Santssima Virgem fala dos perigos da F? claro que impossvel! Consequentemente, embora no haja provas - de novo o afirmamos - da autenticidade da mensagem supracitada que o referido Sacerdote francs declara ter recebido, no h outra alternativa lgica para que o Terceiro Segredo no seja qualquer coisa que possamos ler ao longo destas linhas. Ora isto s pode querer dizer que existe um texto que pertence ao Terceiro Segredo e que o Vaticano ainda no nos revelou - um texto que se segue s palavras sobre o facto de o dogma da F ser preservado em Portugal. Discutiremos isto no captulo seguinte.

Notas

1. Entre 1986 e 1991, vrios Sanpietrini - os guardas suos de uniforme da Baslica de So Pedro, em Roma - disseram directamente ao Padre Gregor Hesse (que a essa altura havia dez anos que trabalhava no Vaticano) que, a seguir a cada Missa pontifcia na Praa de So Pedro, se encontravam pelo cho vrias Hstias consagradas. 2. The Fatima Crusader, N 64, p. 3. 3. The Fatima Crusader, N 64, p. 115. 4. Ibid., pp. 54ff. 5. Ibid., p. 55. 6. Ibid., p. 18. 7. Daniel Le Roux, Petrus liebst du mich? (Stuttgard 1990). Peter, Lovest Thou Me?, p. 110. Os cpticos podero verificar que s me refiro a imagens que podem facilmente ser encontradas na traduo inglesa publicada pela Instauratio Press, Yarra Junction, Australia, 1988. 8. Ibid., p. 112. 9. Ibid., p. 127. 10. Ibid., p. 155. 11. Ibid., p. 172. 12. Ibid., p. 177. 13. Ibid., p. 236. 14. Ibid., p. 144. 15. The Fatima Crusader, n 64, p. 31. 16. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima (AMF), edio em Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 31. 17. The Fatima Crusader, n 64, pp. 34f. 18. Ibid., pp. 115ff. 19. Cf. Bispo Emile Bougaud, The Life of Saint Margaret Mary Alacoque (1 edio por Benzinger, 1890; reeditado por TAN Books and Publishers, 1990), Captulo XIV, The Last Grand Revelation -The King of France, 1689. 20. No sculo XIII, Santa Gertrudes, uma alem, foi um arauto do Sagrado Corao. Cf. St. Gertrude the Great, publicado pelo Convento Beneditino de Clyde, Missouri, e reeditado por TAN Books and Publishers, 1979, pp. 26ff. Por isso no podemos compreender porque que o ambiente cultural () germnico acharia surpreendente a Devoo ao Sagrado Corao de Jesus ou ao Imaculado Corao de Maria. 21. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 39. 22. S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, 1.q.22, a.2. 23. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 39. 24. Ibid., p. 41.

25. The Fatima Crusader, n 64, p. 51. 26. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 42. 27. Arcebispo Goodier, S.J., The Public Life of Our Lord Jesus Christ, Vol. I, (Burns Oates & Washbourne Ltd., London, England, 1932) p. 462. 28. O Cardeal Sodano disse em Ftima, a 13 de Maio de 2000, na sua Comunicao: () os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. (In A Mensagem de Ftima, edio em Portugus, 26 de Junho de 2000, p. 30). 29. Padre Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, (Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976), p. 73. In The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 704. Veja-se tambm The Fatima Crusader, n 64, p. 121.

Captulo 12 Ser o Terceiro Segredo constitudo por dois textos distintos? Apesar dos seus melhores esforos para encerrar definitivamente o livro da histria de Ftima, a aliana Sodano/Ratzinger/Bertone no foi bem sucedida com a conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000. Por todo o Mundo, os Catlicos bem informados no acreditaram, pura e simplesmente, que uma viso de um Bispo vestido de Branco - bastante obscura e sem uma nica palava pudesse ser todo o contedo de um segredo guardado a sete chaves pelo Vaticano durante quarenta anos. A melhor testemunha de apoio ao clamor de que tinha por fora de faltar ali qualquer coisa foi (ironia do destino!) o prprio Cardeal Ratzinger, quando foi entrevistado pela revista Jesus em 1984 - entrevista que j analismos devidamente. -Ento, o que teria acontecido profecia religiosa que o Cardeal nessa altura mencionou, referente aos perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do Mundo? -E o que pensar da sua afirmao (em 1984) de que o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras Aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido? que nesta viso do Bispo vestido de Branco no existe nada que repita o que tem vindo a ser dito em muitas outras Aparies Marianas porque, nesta viso, a Virgem Santa Maria no diz absolutamente nada. Ora, se o Cardeal Ratzinger/verso 2000 vem dizer que o Bispo vestido de Branco era o Papa Joo Paulo II escapando morte, em 1981, ento

porque que o Cardeal Ratzinger no o revelou em 1984, declarando assim que o Terceiro Segredo fora totalmente cumprido? A concluso incontornvel a que chegaram muitos bons e fiis catlicos foi a de que tinha de existir um outro documento que permitisse continuar para alm da viso. Possivelmente, o ponto mais alto a que chegou o embarao do Vaticano a este respeito ter sido em 16 de Maio de 2001 - cerca de um ano aps a conferncia de imprensa Ftima acabou -, quando a Madre Anglica, acrrima e meditica defensora do aparelho de estado do Vaticano, expressou o sentimento comum de milhes de Catlicos ao afirmar, no seu programa televisivo em directo: Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensam que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer. Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias1. A interrogao com que nos deparamos neste Captulo - interrogao que lanada por tantos Catlicos como o foi pela Madre Anglica - a seguinte: se o Terceiro Segredo de Ftima est totalmente contido num nico documento (aquele que foi tornado pblico em Junho de 2000), ou se composto por dois documentos: a descrio da viso, publicada em Junho de 2000, e ainda um outro texto em separado, onde esto as palavras de Nossa Senhora que explicam a viso - palavras essas que,

provavelmente, viriam imediatamente a seguir frase que aparece na Quarta Memria da Irm Lcia: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Cresce a convico de que, de facto, existem dois documentos contendo o Terceiro Segredo. Mas que provas temos para apoiar a existncia de um segundo documento? Como fizemos notar no Captulo 4, a existncia de dois documentos - um deles que uma carta, escrita numa s folha de papel e selada num envelope, e outro documento contido num livrinho de apontamentos que a Irm Lcia acrescentou a esse envelope - sugerida com toda a clareza pelo depoimento de vrias testemunhas credveis, incluindo a prpria Irm Lcia. Pode encontrarse uma discusso mais pormenorizada destes depoimentos no livro de Frre Michel, The Whole Truth About Fatima Volume III: The Third Secret. Os 20.000 exemplares da edio francesa do Volume III foram publicados em 1985 e 1986 (depois de mais de 4 anos de pesquisas), e 50.000 exemplares da edio inglesa foram publicados em 1990. Tanto quanto sabemos, nunca este livro foi questionado nem quanto sua autenticidade nem quanto integridade das investigaes que para ele foram feitas. S este Volume III tem mais de 1.150 notas de rodap, citando numerosos documentos, testemunhas e depoimentos. Do mesmo modo, tambm, nunca as fontes de Frre Michel nem os seus testemunhos pessoais foram questionados. Consequentemente, pode tambm considerar-se Frre Michel - ele prprio - como uma testemunha vlida e fidedigna2. agora a nossa tarefa demonstrar ao leitor, a partir das evidncias disponveis - algumas das quais fomos deixando de lado nos Captulos anteriores -, que existem realmente dois manuscritos originais, do punho da Irm

Lcia e pertencentes ao Terceiro Segredo e que ambos os documentos - de um ou de outro modo - seguiram caminho at ao Vaticano. Recordamos aqui o que a Irm Lcia escrevia ao Bispo D. Jos Correia da Silva, em 9 de Janeiro de 1944: J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este [o envelope fechado] dentro dos cadernos ()3 Um exame ao texto original portugus revela que aquilo que a Irm Lcia quer dizer que o Segredo propriamente dito est no envelope; e que o envelope est dentro de um dos seus livrinhos de apontamentos - tudo entregue a D. Manuel Maria Ferreira da Silva, Arcebispo de Gurza, para o levar em mo a D. Jos Correia da Silva, Bispo de Leiria (Diocese a que pertencia Ftima). Como muito bem afirma Frre Michel: A vidente entregou discretamente ao Bispo de Gurza o livro de apontamentos em que tinha colocado o envelope contendo o Segredo. Nessa mesma tarde, o Bispo entregou o envelope nas mos do Senhor Bispo [D. Jos Correia] da Silva4 Mas o que ter acontecido ao caderno de apontamentos? Contm, certamente, textos relevantes sobre o Terceiro Segredo - por qual outra razo teria a Irm Lcia confiado o envelope selado e o caderninho ao Senhor Bispo de Leiria? O Quadro seguinte sintetiza onze factos diferentes que apontam para a existncia de dois manuscritos do Terceiro Segredo de Ftima: um, dentro do envelope, contendo as palavras de Nossa Senhora; outro, [manuscrito e assente] no prprio caderninho, contendo provavelmente a viso do Bispo vestido de Branco - essa mesma que foi revelada

a 26 de Junho de 2000. Examinaremos esses factos nas seces que se seguem. No entanto, nosso dever alertar, logo de incio, para o facto de no se dever pr de lado a possibilidade de que o texto do envelope se tenha extraviado ou sido destrudo, e que, por qualquer dessas razes, nunca chegue a ser dado a pblico.

Facto N 1: Documentao probatria para o facto N 1 - O Texto N 1 contm as palavras de Nossa Senhora J no Captulo 4 referimos que o Vaticano divulgara, em 8 de Fevereiro de 1960, um comunicado da [ento existente] Agncia Noticiosa portuguesa ANI (em Roma), no qual se admite que o texto do Terceiro Segredo -

referido como Texto n 1 no Quadro - contm as autnticas palavras de Nossa Senhora: Acaba de ser declarado em crculos altamente fidedignos do Vaticano que muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveuas palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria.5 Temos ainda o testemunho pessoal da Irm Lcia, de que o Terceiro Segredo contm as prprias palavras de Nossa Senhora, e no apenas uma viso sem dilogo. Frre Michel quem relata: () na sua terceira Memria, escrita em Julho-Agosto de 1941, a Irm Lcia limitou-se a mencionar a existncia de uma terceira parte do Segredo, sem dizer ento nada mais sobre isso. Alguns meses mais tarde, na sua quarta Memria, escrita entre Outubro e Dezembro de 1941, resolveu dizer mais. Recopiou quase palavra por palavra o texto da terceira Memria, mas acrescentou a seguir s palavras finais (e ser concedido ao Mundo algum tempo de paz) a nova frase: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.6 Ora esta frase - Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - uma frase de Nossa Senhora. E Frre Michel acrescenta: De facto, em 1943, quando o Bispo [D. Jos] da Silva lhe pediu que escrevesse o texto [do Terceiro Segredo] e ela encontrou obstculos inultrapassveis ao cumprimento dessa ordem, declarou que no era absolutamente necessrio que o fizesse, visto que, de certa maneira, j o tinha dito7. Sem dvida a Irm Lcia estava a aludir s dez palavras que discretamente tinha acrescentado, em Dezembro de 1941, ao texto do grande Segredo - mas que

tinha acrescentado to discretamente que quase ningum reparou nelas.8 muito revelador que estas palavras to discretamente acrescentadas - Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - tenham sido as nicas que AMF tenta escamotear, relegando-as para uma nota de rodap, como se fossem inconsequentes, e apoiando-se, para a reconstituio do texto do Terceiro Segredo, apenas na TerceiraMemria - que no contm essas palavras acrescentadas. E por ser este um facto to indiciador que repetimos a pergunta que j antes fizemos: -Por que razo o Cardeal Sodano, o Cardeal Ratzinger e Mons. Bertone teriam escolhido a Terceira Memria, quando a Quarta Memria oferecia um texto mais completo da Mensagem de Ftima? A resposta - limpidamente percebida - que a razo que os levou a escolherem a Terceira Memria foi a de evitar qualquer discusso sobre a importantssima frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Com este expediente conseguiram contornar habilmente a indicao bvia de que a Mensagem de Ftima inclui outras palavras da Santssima Virgem - o que est includo naquele etc. - e que, embora no tendo sido reveladas, pertencem necessariamente ao Terceiro Segredo. Se assim no fosse, Sodano/Ratzinger/Bertone no teriam feito transparecer uma tal averso a esta frase: muito simplesmente, teriam usado a Quarta Memria (que a inclui) na discusso de AMF sobre as duas primeiras partes do Grande Segredo de Ftima. Daqui s pode concluir-se que esta frase, a que se mostraram to adversos, verdadeiramente a chave do Terceiro Segredo de Ftima e que eles no queriam que os Fiis, pelo Mundo fora, reparassem que existia esta chave -

pois isso levantaria demasiadas perguntas acerca do que estaria por detrs dela. O resto do Segredo, indicado pelo etc., no vem registado na Quarta Memria, mas sim num texto posterior - o texto do Terceiro Segredo que nos falta, e que explica a viso do Bispo vestido de Branco. Mas a verdade que os autores de AMF negligenciaram o facto de, imediatamente depois de Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc., encontrarmos, na Quarta Memria, o seguinte: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. Ora, se a expresso isto se referisse apenas ao facto de a F se conservar sempre em Portugal, custa a crer que Nossa Senhora dissesse aos videntes que escondessem do povo portugus este elogio do Cu. Pelo contrrio, isto envolve claramente uma referncia ao motivo pelo qual o dogma da F no se conservar sempre em outros lugares - em muitos outros lugares. E foi precisamente esta concluso que os autores de AMF tentaram esconder, deslocando a frase-chave para uma nota de rodap. Como focmos no Captulo 4, estas dez palavras Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc. introduzem um pensamento novo, mas incompleto, no Segredo de Ftima. O que esta frase sugere, como concluram muitos estudiosos bem conceituados da Mensagem de Ftima, que h mais qualquer coisa que se lhe segue e que aquele etc. no seno um modo de indicar onde dever encaixar-se a terceira parte do Segredo. Todavia, o manuscrito do Terceiro Segredo publicado pelo Vaticano em AMF, em Junho de 2000 (veja-se o texto n 2 do Quadro da pgina 151), no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora: apenas

descreve a viso do Segredo que os trs pastorinhos de Ftima viram ento. Este texto no explica a nova frase aduzida na Quarta Memria nem d a conhecer as palavras contidas no interior daquele etc. Seria possvel que as palavras pronunciadas por Nossa Senhora - a Me de Deus em pessoa -, terminassem por um etc.? Certamente que no. Existe sem dvida mais texto depois do etc.. Ento, onde est esse texto? O que se pode concluir sobre o Facto N 1 Estes factos demonstram que deve haver dois documentos: um deles, contendo as palavras de Nossa Senhora; o outro, contendo a viso das trs crianas, mas sem quaisquer palavras atribudas a Nossa Senhora. Facto N 2: Documentao probatria para o facto N 2 - Diferentes datas de transferncia dos textos Frre Franois informa-nos sobre quando o texto do Terceiro Segredo foi transferido para o Santo Ofcio (hoje chamado Congregao para a Doutrina da F): Chegado ao Vaticano em 16 de Abril de 1957, o Segredo foi certamente colocado pelo Papa Pio XII na sua secretria pessoal, numa caixinha de madeira com a inscrio Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio)9. importante recordar aqui o que j antes mencionmos: que o Papa era a entidade mxima do Santo Ofcio antes da reorganizao da Cria Romana, feita em 1967 pelo Papa Paulo VI. Era, portanto, perfeitamente

apropriado que o Papa mantivesse o Terceiro Segredo na sua posse, e que a caixa que o continha fosse designada como Segredo do Santo Ofcio. Estando o Papa frente do Santo Ofcio, essa caixa ficava integrada nos arquivos do Santo Ofcio. Contudo, o comentrio do Vaticano afirma que o manuscrito original do Terceiro Segredo, do punho da Irm Lcia, foi transferido para o Santo Ofcio em 4 de Abril de 1957. Alm disso, o Arcebispo Tarcisio Bertone, Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, declara: O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio10. O que se pode concluir sobre o Facto N 2 Esta diferena de datas apoia a concluso de que h dois documentos: o documento que continha a viso foi transferido para o Arquivo Secreto do Santo Ofcio em 4 de Abril de 1957; e o outro documento, o que continha as palavras de Nossa Senhora de Ftima, foi transferido para os aposentos do Papa (que podem considerar-se parte do Santo Ofcio) em 16 de Abril de 1957. Facto N 3: Documentao probatria para o facto N 3 - O Texto N 1 uma nica folha de papel Como demonstrmos no Captulo 4, em 1967, o Cardeal Ottaviani - que ento era Prefeito da Congregao para a Doutrina da F - declarou que tinha lido o Terceiro

Segredo e que este estava escrito numa nica folha de papel. Ele prprio testemunhou este facto numa conferncia de imprensa em 11 de Fevereiro de 1967, durante um Encontro da Academia Pontifcia Mariana em Roma: E ento, o que fez ela [Lcia] para obedecer Santssima Virgem? Escreveu numa folha de papel, em portugus, o que a Santa Virgem lhe pedira que dissesse (...)11. O mesmo Cardeal Ottaviani testemunhou este facto; e, na mesma conferncia de imprensa, acrescentou: Eu, que tive a graa e o dom de ler o texto do Segredo - embora tambm esteja obrigado a mant-lo secreto, por tal me ser imposto pelo Segredo ()12. Repare-se bem, o Cardeal Ottaviani leu o Terceiro Segredo; e foi o mesmo Cardeal Ottaviani quem disse mais tarde que ele estava escrito numa nica folha de papel. No entanto, o texto da viso publicitado pelo Vaticano a 26 de Junho de 2000 ocupa vrias folhas. Ora, se o Terceiro Segredo contido no envelope selado - o nico que o Cardeal Ottaviani leu - tivesse vrias folhas de texto, ele haveria de o ter dito. Em modo de corroborao, o Padre Alonso refere-se a que tanto a Irm Lcia como o Cardeal Ottaviani confirmaram que o Segredo estava escrito numa s folha de papel: A Lcia diz-nos que o escreveu numa folha de papel. O Cardeal Ottaviani, que o leu, diz-nos a mesma coisa: Ela escreveu-o numa folha de papel (...)13. Temos tambm o testemunho de D. Joo Venncio, ento Bispo Auxiliar de Leiria, sobre ter sido encarregado, em meados de Maro de 1957, pelo Bispo D. Jos da Silva (Bispo de Leiria, Diocese a que pertencia Ftima), de levar

exemplares de todos os escritos da Irm Lcia - incluindo o original do Terceiro Segredo - ao Nncio Apostlico em Lisboa, para serem enviados a Roma. Ora, antes de entregar os escritos de Lcia ao Nncio Apostlico, D. Joo Venncio observou a contra-luz o envelope que continha o Terceiro Segredo, e viu que o Segredo estava escrito numa pequena folha de papel14. Foi Frre Michel uma testemunha em primeira mo dessa afirmao altamente probatria: Todavia, graas s revelaes do Bispo [D. Joo] Venncio, na altura Bispo Auxiliar de Leiria e intimamente envolvido nestes acontecimentos, estamos hoje na posse de muitos factos fidedignos que ns teremos cuidado em no esquecer. Eu prprio os recebi da boca do Bispo [D. Joo] Venncio em 13 de Fevereiro de 1984, em Ftima. A este propsito, o antigo Bispo de Ftima repetiu-me, quase palavra por palavra, o que j dissera antes ao Padre Caillon, que disso deu um relato muito pormenorizado nas suas conferncias15. Eis o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Frre Michel: O Bispo [D. Joo] Venncio contou que, logo que se viu szinho, pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns trs quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel16. Ora o manuscrito do Terceiro Segredo que o Vaticano divulga em Junho de 2000 est escrito em quatro folhas de

papel. Logo, h aqui qualquer coisa gravemente desconexa. O que se pode concluir sobre o Facto N 3 Uma vez mais, as evidncias apontam para a existncia de dois documentos: um deles que consiste numa s folha de papel, e outro que consiste em quatro folhas de papel. Facto N 4: Documentao probatria para o facto N 4 - O Texto N 1 compe-se de 25 linhas manuscritas Para alm das j citadas provas de apoio ao Facto N 3 - acerca de o Terceiro Segredo estar escrito em apenas uma folha de papel -, tanto Frre Michel como Frre Franois esto de acordo ao afirmar que o texto do Terceiro Segredo contm apenas entre 20 a 30 linhas: () temos a mesma certeza de que as vinte ou trinta linhas do terceiro Segredo ()17 O ltimo Segredo de Ftima, escrito numa pequena folha de papel, no , portanto, muito longo. Provavelmente vinte ou vinte e cinco linhas ()18 O Bispo [D. Joo] Venncio olhou para o envelope [contendo o Terceiro Segredo] que segurava contra a luz. Pde ver dentro dele uma pequena folha, cujo tamanho exacto mediu. Sabemos assim que o Terceiro Segredo no muito longo, provavelmente 20 a 25 linhas ()19. Por outro lado, o manuscrito do Terceiro Segredo divulgado pelo Vaticano em Junho de 2000 contm 62

linhas de texto manuscrito. E de novo encontramos qualquer coisa gravemente desconexa. O que se pode concluir sobre o Facto N 4 Esta discrepncia demonstra que h realmente dois documentos: um, de 20 a 30 linhas de texto numa s folha de papel; e outro, com 62 linhas de texto em quatro folhas de papel. Facto N 5: Documentao probatria para o facto N 5 - O Texto N 1 no estava pronto a 3 de Janeiro de 1944 Tal como mostrmos no Captulo 4, a primeira vez que Lcia tentou escrever o texto do Terceiro Segredo foi em Outubro de 1943. De meados desse ms at incios de Janeiro de 1944, uma angstia inexprimvel impediu Lcia de obedecer a uma ordem formal para escrever o Terceiro Segredo. Repare-se ainda no facto de esta ordem (de registar por escrito o Segredo) ter surgido depois que a Irm Lcia adoeceu com pleurisia, em Junho de 1943 - o que levou o Cnego Galamba de Oliveira e o Bispo D. Jos da Silva a temerem que ela pudesse morrer sem ter revelado a parte final do Grande Segredo de Ftima. Foi o Cnego Galamba de Oliveira que acabou por convencer D. Jos da Silva a sugerir Irm Lcia que escrevesse o Terceiro Segredo - coisa a que a Irm Lcia s anuiu depois de para tal ter recebido uma ordem formal do seu Bispo, dada finalmente em meados de Outubro de 1943.

Mesmo ento, e durante mais dois meses e meio, a Irm Lcia viu-se incapaz de obedecer a essa ordem, at que, a 2 de Janeiro de 1944, a Santssima Virgem Maria lhe apareceu, confirmando-lhe ser da vontade de Deus que ela passasse a escrito o Segredo. S ento, sentindo-se capaz de ultrapassar o seu receio e angstia, que Lcia escreveu o Segredo20. Mas foi s a 9 de Janeiro de 1944 que a Irm Lcia escreveu a seguinte nota a D. Jos da Silva, informando-o de que o Segredo estava finalmente escrito: J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco, mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este [o envelope] dentro dos cadernos21 Todavia, o manuscrito do Terceiro Segredo apresentado pelo Vaticano estava j concludo a 3 de Janeiro de 1944 - a avaliar pela data que aparece no fim do documento de quatro pginas, manuscrito pela Irm Lcia22. Alm dessa prova, o Arcebispo Bertone quem afirma: A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Ex Revma o Senhor Bispo de Leiria e da () Me Santssima, no dia 3 de Janeiro de 194423. O que se pode concluir sobre o Facto N 5 Considerando que a Irm Lcia escreveu, por fim, o Segredo - mas s depois de uma apario da Me Santssima -, porque no teria ela informado o Bispo D. Jos da Silva imediatamente aps a concluso do documento, se a Me de Deus lhe assegurara ser da vontade de Deus que ela o desse a conhecer? Por que

razo a Irm Lcia, exercitada que na santa Obedincia, teria esperado mais seis dias, j depois de ter obedecido ordem celeste de escrever o Terceiro Segredo - de 3 a 9 de Janeiro -, antes de informar o seu Bispo? Daqui poderemos concluir que o texto do Terceiro Segredo no estava totalmente pronto antes de 9 de Janeiro de 1944, ou um pouco antes dessa data. Uma tal diferena de datas vai acrescer fundamento ideia da existncia de dois documentos: um, completado a 3 de Janeiro de 1944, contendo a viso; o outro, com as palavras de Nossa Senhora que explicam essa viso, completado a 9 de Janeiro de 1944 - ou um pouco antes, mas muito perto desse dia. Claro que uma concluso deste tipo tem de depender de provas circunstanciais. Mas os estudiosos de Ftima vem-se na necessidade de se apoiarem neste outro tipo de evidncias, uma vez que o establishment anti-Ftima bloqueou, a partir de 1976, a publicao das obras do Padre Joaqun Alonso - 24 volumes que renem mais de 5 mil documentos - resultado dos seus 11 anos de pesquisas efectuadas at ento. Como j referimos, o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima durante dezasseis anos. Todas as restantes concluses a que chegmos neste Captulo - excepo, talvez, da que se refere ao Facto N 11 - no dependem de provas circunstanciais. Facto N 6: Documentao probatria para o facto N 6 - Discrepncia quanto data em que o Papa leu o Segredo pela primeira vez Em 1 de Julho de 2000, The Washington Post noticiava que as autoridades do Vaticano tinham

apresentado recentemente datas contraditrias sobre quando o Papa Joo Paulo II teria lido o Terceiro Segredo pela primeira vez: A 13 de Maio, o porta-voz do Vaticano Joaqun Navarro-Valls disse que o Papa tinha lido o Segredo pela primeira vez dias depois de subir ao papadoem 1978. Na segunda-feira, um assessor do Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao do Vaticano para a Doutrina da F, disse que o Papa o viu pela primeira vez no hospital depois do atentado24. Um artigo do The New York Times de 26 de Junho de 2000 identificava esse assessor do Cardeal Ratzinger: Joo Paulo II leu pela primeira vez o texto do terceiro segredo de Ftima depois do atentado, disse aos jornalistas Monsenhor Tarcisio Bertone, um dos principais assessores de Ratzinger, durante uma conferncia de imprensa para apresentao do documento25. Neste ltimo caso, e segundo comentrio proveniente do Vaticano, o Papa Joo Paulo II no teria lido o contedo do Terceiro Segredo at 18 de Julho de 1981. o Arcebispo Bertone quem nos diz: Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo, aps o atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito da Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Ex.cia Rev.ma D. Eduardo Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o texto original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo do segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo devolveu os dois envelopes aos Arquivo do Santo Ofcio26.

O que se pode concluir sobre o Facto N 6 Ambas as declaraes so verdadeiras e podem conciliar-se se houver dois documentos: em 1978 o Papa leu o documento de uma s pgina, inicialmente selado num envelope e contendo as palavras de Nossa Senhora; em 18 de Julho de 1981, Sua Santidade leu o outro documento, de 4 pginas, que descrevia a viso do Bispo vestido de Branco. Facto N 7: Documentao probatria para o facto N 7 - O Texto N 1 inspirou o Papa a consagrar o Mundo Imediatamente a seguir sua declarao citada como probatria do Facto N 6 - Joo Paulo II leu pela primeira vez o texto do terceiro segredo de Ftima depois do atentado -, o Arcebispo Bertone continua nos seguintes termos: Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o designado Acto de Entrega, que seria celebrado na Baslica de Santa Maria Maior a 7 de Junho de 1981 ()27. O que se pode concluir sobre o Facto N 7 Como poderia o Papa Joo Paulo II ter sido levado pelo Terceiro Segredo a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria em 7 de Junho de 1981, se - segundo o Arcebispo Bertone - o Papa s teria lido o Terceiro

Segredo a 18 de Julho de 1981, ou seja, seis semanas mais tarde? Mais uma vez, ambas as afirmaes podem ser facilmente conciliveis desde que haja dois documentos: em 1978, o Papa leu o documento de uma s pgina contendo as palavras de Nossa Senhora - texto esse que o moveu a fazer a Consagrao do Mundo, a 7 de Junho de 1981; posteriormente (a 18 de Julho/1981) leu o outro documento, de 4 pginas e descrevendo a viso do Bispo vestido de Branco. E, como j evidencimos no Captulo 6, as prprias afirmaes do Papa Joo Paulo II do a entender que ele encarava estes actos de Consagrao do Mundo como uma preparao do terreno para o momento em que ele se sentisse finalmente livre para fazer a Consagrao da Rssia. Facto N 8: Documentao probatria para o facto N 8 - O Texto N 1 uma carta a prpria Irm Lcia que nos diz que o Terceiro Segredo foi escrito como uma carta. Temos sobre isso o depoimento escrito do Padre Jongen, que interrogou a Irm Lcia a 3 e 4 de Fevereiro de 1946: A Irm j revelou duas partes do Segredo. Quando chegar a altura da terceira parte? Ao que ela respondeu: Comuniquei a terceira parte numa carta ao Bispo de Leiria28. E, segundo testemunha o Cnego Galamba de Oliveira, Quando o Bispo se recusou a abrir a carta, Lcia f-lo prometer que esta seria definitivamente aberta e lida ao

Mundo ou por altura da sua morte ou em 1960, conforme o que sucedesse primeiro29. Em Fevereiro de 1960, o Cardeal Patriarca de Lisboa declarou: O Bispo D. Jos da Silva meteu (o envelope fechado por Lcia) noutro envelope, no qual escreveu que a carta devia ser aberta em 1960 por ele, D. Jos Correia da Silva, se ainda fosse vivo, ou, em caso contrrio, pelo Cardeal Patriarca de Lisboa30. E o Padre Alonso diz-nos: Outros Bispos tambm falaram - e com autoridade sobre o ano de 1960 como sendo a data indicada para abrir a famosa carta. Assim, quando o ento Bispo titular de Tiava e Bispo Auxiliar de Lisboa perguntou Lcia quando deveria ser aberto o Segredo, recebeu sempre a mesma resposta: em 196031. Em 1959, o novo Bispo de Leiria, D. Joo Venncio, declarou: Penso que a carta no ser aberta antes de 1960. A Irm Lcia pediu que no fosse aberta antes da sua morte, ou antes de 1960. Estamos agora em 1959 e a Irm Lcia est de boa sade32. Por fim, at o comunicado do Vaticano de 8 de Fevereiro de 1960 (divulgado pela agncia noticiosa portuguesa ANI) nos diz igualmente que o texto do Terceiro Segredo foi escrito como uma carta: () muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo ()33. Ora, no comentrio emanado do Vaticano, o texto que descreve a viso do Terceiro Segredo foi tambm referido

como sendo uma carta. Contudo, evidente que tal textono uma carta, visto que: no est endereado a ningum; est datado no fim - apesar de, segundo costume em Portugal desde o sculo XVIII, as cartas serem normalmente datadas no princpio, e no no fim; no assinado pela Irm Lcia nem por qualquer outra pessoa; pelo que se torna evidente, portanto, que o texto pode ser tudo - menos uma carta. Cpias de cartas escritas pela Irm Lcia tm sido includas nas suas Memrias at hoje publicadas - ora todas essas cartas tm um destinatrio, uma data e a sua assinatura. Consequentemente, podemos deduzir que aquele documento de uma s pgina que ficou totalmente pronto em 9 de Janeiro de 1944 uma carta, dirigida a algum (a Irm Lcia disse ao Padre Jongen, em Fevereiro de 1946, que a mandara ao Bispo de Leiria), e que est assinada pela Irm Lcia. Neste ponto, importante reparar que lhe fora proposto escrever o Terceiro Segredo ou em forma de carta ou no seu caderno de apontamentos, e que ela decidiu escrev-lo como uma carta. Segundo o Padre Alonso, a Irm Lcia escrevia a D. Jos Correia da Silva, a 9 de Janeiro de 1944: J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos 34 E novamente chamamos a ateno, como o fizemos acima, para Frre Michel que, em 17 de Junho de 1944, relata:

A vidente entregou discretamente ao Bispo de Gurza o livro de apontamentos em que tinha colocado o envelope contendo o Segredo. Nessa mesma tarde, o Bispo entregou o envelope, em mo, ao Bispo [D. Jos Correia] da Silva ()35. O que se pode concluir sobre o Facto N 8 As evidncias sustentam esta concluso, altamente provvel: de que h dois documentos - o texto do Terceiro Segredo contendo as palavras de Nossa Senhora, em forma de uma carta de uma s pgina; e quatro pginas de texto extradas desse caderno de apontamentos. Mais ainda: como fizemos notar, o texto da viso est datado de 3 de Janeiro de 1944, ao passo que a carta da Irm Lcia ao Bispo de Leiria [diocese a que pertence Ftima] onde esta afirmava J escrevi o que me mandou; Deus quis provar-me um pouco (,) mas afinal era essa a sua vontade: Est lacrada [a parte que me falta do segredo] dentro dum envelope e este dentro dos cadernos (), tem a data de 9 de Janeiro de 1944. perfeitamente possvel que os cadernos de apontamentos da Irm Lcia contenham um nmero considervel de outros elementos pertencentes ao Terceiro Segredo e que ela ter escrito entre 3 e 9 de Janeiro de 1944. Esses outros elementos, podendo embora ser aspectos menores relacionados com o Segredo, vo conduzir revelao final da parte mais assustadora do Terceiro Segredo, datado de 9 de Janeiro de 1944 - nomeadamente, a explicao do Segredo nas prprias palavras da Santssima Virgem. Evocamos aqui tambm o testemunho do Padre Schweigl, de que h realmente duas partes do Segredo: uma que diz respeito ao

Papa; e outra que consiste na concluso das palavras Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Nesta conexo de elementos, importante lembrar que foi proposta Irm Lcia a possibilidade de escrever ou nos seus cadernos de apontamentos ou numa folha de papel. Comprovado fica, pois, ter ela usado do direito de se servir de ambas as possibilidades. Se assim no fosse, por que outra razo teria entregue ao Bispo de Gurza tantoum envelope selado como um caderno de apontamentos, para serem entregues ao Bispo de Leiria? E, neste caso, no ser perfeitamente provvel que aquela viso, um tanto obscura - uma parte menos alarmante do Terceiro Segredo -, estivesse escrita nos apontamentos, enquanto a explanao concreta da viso, nas prprias palavras da Virgem Maria - e cujo impacto seria bastante aterrador - teria de estar selada dentro do envelope que a Irm Lcia colocou dentro do caderno de apontamentos? Parece no haver outra explicao plausvel para a Irm Lcia, em resposta ordem do Bispo que lhe mandava escrevesse o Terceiro Segredo, lhe fornecer dois items: um envelope selado e um caderno de apontamentos. Em suma: a viso do Bispo vestido de Branco, cujo texto ocupa quatro folhas de papel, est contida no caderno de apontamentos; j a explicao - na tal nica folha de papel que numerosas testemunhas atestaram existir - estava selada no envelope. Por isso que o caderno de apontamentos acompanhava o envelope selado. Consequentemente, as quatro pginas de texto reveladas pelo Vaticano em 26 de Junho de 2000 so, muito possivelmente, a parte do Terceiro Segredo que fala da visoe que se encontrava no caderninho de

apontamentos; e no, evidentemente, o texto da carta de uma s pgina que estava selada no envelope. Facto N 9: Documentao probatria para o facto N 9 - O Texto N 1 foi guardado nos aposentos papais Frre Michel refere-se ao testemunho do jornalista Robert Serrou que, quando estava a fazer uma reportagem fotogrfica no Vaticano a 14 de Maio de 195736 - cerca de um ms depois de o Terceiro Segredo ter chegado a Roma, em 16 de Abril de 1957 -, descobriu que o Terceiro Segredo estava guardado nos aposentos do Papa, sua cabeceira. Diz-nos Frre Michel: () sabemos hoje que o precioso envelope enviado para Roma por Monsenhor Cento no foi colocado no arquivo do Santo Ofcio, mas que Pio XII quis guard-lo nos seus prprios aposentos. O Padre Caillon obteve esta informao da boca do jornalista Robert Serrou que, por sua vez, a obteve da Madre Pasqualina do seguinte modo: estava Robert Serrou a fazer uma reportagem fotogrfica para o ParisMatch nos aposentos de Pio XII. A Madre Pasqualina senhora de um enorme bom-senso que dirigia as vrias Irms que serviam de governantas do Papa e que, por vezes, recebia as suas confidncias - estava presente. Perante um cofrezinho de madeira colocado sobre uma mesa e tendo a inscrio Secretum Sancti Officii (Segredo do Santo Ofcio), o jornalista perguntou Madre: Madre, o que est neste cofrezinho? Ela respondeu: Est ali o terceiro Segredo de Ftima

A fotografia deste cofre - que aqui reproduzimos - foi publicada no Paris-Match um ano e meio mais tarde ()37

A fotografia deste cofre, publicada na pg. 82 do N. 497 do Paris-Match (de 18 de Outubro de 1958), aqui reproduzida. Os pormenores do testemunho de Serrou foram mais tarde confirmados em carta por ele escrita a Frre Michel, em 10 de Janeiro de 1985, e onde se pode ler: verdade que a Madre Pasqualina me disse, ao mostrar-me um cofrezinho com uma etiqueta em que se lia Segredo do Santo Ofcio: Est ali o terceiro Segredo de Ftima38. Porm, o comentrio do Vaticano diz-nos que o Terceiro Segredo fora guardado no edifcio onde funciona o Santo Ofcio. Mais uma vez, o Arcebispo Tarcisio Bertone declarou: O envelope selado foi guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o segredo, no dia 4 de Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio39.

Acrescente-se que, tal como o demonstrmos no Facto N 6, o Papa Joo Paulo II leu o texto do Terceiro Segredo em 1978 (isto , o documento de uma s pgina com as palavras de Nossa Senhora), e s mais tarde, em 18 de Julho de 1981, o documento de quatro pginas descrevendo a viso. Como ficou dito no Facto N 6, enquanto o Santo Ofcio regista que o Papa Joo Paulo II pediu o Terceiro Segredo em 1981, no h registo algum de o Papa ter pedido para ver o Segredo em 1978 por no ser preciso faz-lo: o documento encontrava-se nos aposentos papais. O que se pode concluir sobre o Facto N 9 Estes testemunhos estabelecem como facto a existncia de dois documentos, guardados em dois stios diferentes e em dois diferentes arquivos. Em 1978, o Papa Joo Paulo II leu o texto da carta de uma pgina contendo as palavras de Nossa Senhora, que estava guardado nos seus aposentos - documento esse que o Papa no precisava de pedir ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Em 1981, o Papa Joo Paulo II leu as 4 pginas de texto com a descrio da viso, do livro de apontamentos da Irm Lcia - livro que estava guardado no edifcio do Santo Ofcio. Foi, pois, este o texto que Sua Santidade teve de pedir ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Facto N 10: Documentao probatria para o facto N 10 - O Texto N 1 tinha, de cada lado, margens de 7,5 milmetros

Para este ponto temos o testemunho de D. Joo Venncio, segundo Bispo de Leiria[-Ftima], que examinou o texto contra uma luz forte e anotou, com preciso, as margens exteriores da pgina onde o texto estava escrito. O Bispo [D. Joo] Venncio contou [a Frre Michel] que, logo que se viu szinho, pegou no envelope grande do Segredo e tentou ver o seu contedo transparncia. Dentro do envelope grande do Bispo vislumbrou um envelope mais pequeno, o da Lcia, e dentro deste envelope uma folha de papel vulgar, com margens, de cada lado, de uns trs quartos de centmetro. Teve o cuidado de anotar o tamanho de tudo. Logo, o ltimo Segredo de Ftima foi escrito numa pequena folha de papel40. Ora as quatro pginas contendo a viso do Terceiro Segredo no apresentam quaisquer margens - uma discrepncia pequena, mas muito significativa, que merece ser acrescentada a todas as outras. O que se pode concluir sobre o Facto N 10 Esta discrepncia demonstra tambm que o texto dado a pblico pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Bertone a 26 de Junho de 2000 no o texto do Terceiro Segredo contido no envelope. O que quer dizer que no nos foi dado a conhecer o texto completo do Terceiro Segredo - embora os altos funcionrios do Vaticano afirmem o contrrio.

Facto N 11: Documentao probatria para o facto N 11 - O Texto N 1 explica a viso L-se na Quarta Memria da Irm Lcia que, durante a apario de Nossa Senhora em 13 de Junho de 1917, depois da Lcia ter pedido a Nossa Senhora que os levasse - aos trs pastorinhos - para o Cu, Nossa Senhora respondeu: Sim; a Jacinta e o Francisco levo-os em breve. Mas tu ficas c mais algum tempo. Jesus quer servir-Se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer no Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a salvao ()41. Em seguida, a Irm Lcia passa a descrever-nos a viso que os trs pastorinhos tiveram a Graa de ter, logo depois de Nossa Senhora ter pronunciado aquelas palavras - palavras que explicam o significado da viso. Foi no momento em que Nossa Senhora disse estas ltimas palavras que abriu as mos e nos comunicou, pela segunda vez, o reflexo dessa luz imensa. Nela nos vamos como que submergidos em Deus. A Jacinta e o Francisco parecia estarem na parte dessa luz que se elevava para o Cu e eu na que se espargia sobre a terra42. Vemos pois que, ao mostrar uma viso aos pastorinhos, Nossa Senhora explica-lha tambm. Com efeito, mesmo em AMF podemos ler a descrio feita pela Irm Lcia (tirada da sua Terceira Memria) da viso do Inferno que os trs pastorinhos tiveram durante a apario de Nossa Senhora, em 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora mostrou-nos, um grande mar de fgo que parcia estar debaixo da terra. Mergulhados em sse fgo os demnios e as almas, como se fossem brazas transparentes e negras, ou bronzeadas com frma humana,

que flutuavam no incndio levadas pelas chamas que delas mesmas saam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios sem peso nem equlibrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa boa Me do Cu; que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario) se assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor43. E, a seguir a esta narrativa, a Irm Lcia continua dizendo-nos as palavras de Nossa Senhora que explicam o significado desta viso - mesmo sendo muito evidente que se tratava de uma viso do Inferno: Vistes o inferno para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar Deus quer estabelecer no Mundo a devoo a Meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu vos disser salvar-se-o muitas almas e tero paz44. Portanto, apesar de as crianas saberem o que tinham visto, Nossa Senhora disse-lhes: Vistes o Inferno. E uma vez mais notamos que, quando Nossa Senhora apresenta uma viso aos pastorinhos, explica-a tambm. Em contraste com as vises acima referidas e as correspondentes palavras de Nossa Senhora a expliclas, AMF apresenta apenas o texto de uma viso que, claramente, precisa de ser explicada e que inclui o seguinte: Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda (). Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um

regador de cristal em a mo, nles recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus45. Este texto do Terceiro Segredo no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora. -Por que razo explicaria Nossa Senhora uma cena to bvia como a viso do Inferno, e no diria uma nica palavra para explicar uma passagem to obscura como esta que o Vaticano apresenta? Repare-se de novo que, imediatamente a seguir s palavras Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc., a Santssima Virgem disse Lcia: Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo. O isto que pode ser contado ao Francisco refere-se s ltimas palavras ditas pela Senhora durante a viso. Isto : se tivesse havido uma viso apenas, e se esta no inclusse uma explicao, ento no seria preciso dizer nada ao Francisco - porque ele tinha acabado de ver tudo com os seus prprios olhos. Mas se isto se refere s palavras acrescentadas pela Santssima Virgem maneira de explicao do que os pastorinhos acabavam de ver, ento essa explicao deveria ser contada ao Francisco - porque, como sabemos, ele nunca ouvia Nossa Senhora durante as aparies de Ftima. O Francisco via mas no ouvia; e por isso era preciso contar-lhe aquilo que Nossa Senhora tinha dito respeitante viso. Tambm ningum poder argumentar plausivelmente que Ao Francisco, sim, podeis diz-lo se refere s palavras que Nossa Senhora pronunciou na segunda parte do Segredo. A expresso Isto no o digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo vem imediatamente depois de Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.46. Torna-se claro, portanto, que o etc. indica as

palavras - poca ainda no passadas a escrito - que a Lcia podia dizer ao Francisco oralmente; e que tais palavras pertencem ao Terceiro Segredo - o qual viria finalmente a ser escrito em 1944, por ordem do Bispo de Leiria, a cuja Diocese pertencia Ftima. O que se pode concluir sobre o Facto N 11 Onde esto, ento, as palavras de Nossa Senhora que explicam esta viso? Se Nossa Senhora no tivesse dito nada que a explicasse, as Suas aces teriam sido inconsistentes considerando o decurso das aparies. Dado que a autoridade magisterial da Igreja - ou seja, um pronunciamento formal do Papa ou de um Conclio - no impe uma interpretao especfica para esta viso, e no nos sendo concedida uma graa especial para, por ns prprios, a compreendermos, ento mais razo h para acreditar que Nossa Senhora nos devia ter explicado o significado da viso do Terceiro Segredo de Ftima. E bvio que h uma necessidade absoluta de conhecer a verdadeira explicao, dada - pessoalmente -, pela Santssima Virgem. Na verdade, o Cardeal Ratzinger admite em AMF que os comentrios que faz so apenas uma tentativa de interpretao da viso do Terceiro Segredo: Sendo assim, limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um fundamento referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente desenvolvidos47. [nfase acrescentada] O Cardeal Ratzinger tambm confirmou que no est a ser imposta uma interpretao especfica desta viso.

Em 1 de Julho de 2000, podia ler-se em The Washington Post: Sendo-lhe pedido um comentrio sobre a leitura que o Papa fez da viso, Ratzinger disse que no havia qualquer interpretao oficial, e que o texto no dogma48. Ora muito bem: -Seria de crer que a Virgem de Ftima tivesse (s) mostrado aos trs pastorinhos uma viso to obscura que at o prprio chefe da Congregao para a Doutrina da F no pode fazer mais do que tentar interpret-la, quando toda a restante Mensagem de Ftima no s cristalina como largamente explicada pelas prprias palavras da Virgem Maria em todos os aspectos das vises - mesmo na (clarssima) viso do Inferno? Mais: a probabilidade de Nossa Senhora ter dado uma explicao pormenorizada da viso do Terceiro Segredo eleva-se at a um nvel de certeza se pensarmos na interpretao - claramente fraudulenta - de Sodano/Ratzinger/Bertone, ou seja: que a execuo de um Papa e de muitos outros membros da Hierarquia da Igreja por um peloto de soldados no passava, afinal, da falhada tentativa de assassinato do Papa Joo Paulo II, em 1981. Depois, h ainda a interpretao - vergonhosa e que atinge as raias da blasfmia -, feita pelo Cardeal Ratzinger sobre a devoo ao Imaculado Corao de Maria, que ele rebaixa at O apresentar como o imaculado corao de qualquer pessoa que evite o pecado, e sobre o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, que ele reduz ao -Fiat! da Virgem Santssima, h (mais de) 2000 anos. No se trata s de mentiras: so, sim, mentiras sem ps nem cabea. Nossa Senhora de Ftima decerto as previu e, por isso, deu aos pastorinhos uma explicao

sem lugar a dvidas, para combater tais mentiras acerca dessa viso. que a Me de Deus nunca permitiria que uma interpretao to fraudulenta da Sua Mensagem se instalasse definitivamente entre os Fiis. Tudo isto torna ainda mais urgente a revelao da verdadeira interpretao que se encontra - estamos moralmente certos disso - nas palavras omissas de Nossa Senhora, muito provavelmente indiciadas por aquele etc.. Concluso geral a partir das evidncias probatrias Em concluso, provas esmagadoras apoiam a existncia de dois documentos: Um documento consiste em quatro folhas de papel (sem margens) com 62 linhas de texto, copiadas do livro de apontamentos da Irm Lcia (e no escritas em forma de uma carta), que descreve uma viso dos pastorinhos de Ftima e que no contm quaisquer palavras de Nossa Senhora. Este texto foi escrito pela Irm Lcia a 3 de Janeiro de 1944, transferido para o Santo Ofcio a 4 de Abril de 1957 e lido pelo Papa Joo Paulo II a 18 de Julho de 1981 (mas que obviamente no o levou - nem o poderia ter levado - a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria a 7 de Junho de 1981, i.e, 6 semanas antes), arquivado no Santo Ofcio e divulgado pelo Vaticano em 26 de Junho de 2000. O outro documento uma carta de uma s pgina (com margens de 7.5 milmetros) com cerca de 25 linhas que contm as palavras de Nossa Senhora, e selado num envelope. Este texto foi escrito pela Irm Lcia a 9 de Janeiro de 1944 ou muito pouco antes dessa data, foi transferido para o Santo Ofcio a 16 de Abril de 1957, lido

pelo Papa Joo Paulo II em 1978 (o que o levou a consagrar o Mundo ao Imaculado Corao de Maria a 7 de Junho de 1981), ficou guardado nos aposentos do Papa sua cabeceira, e at hoje continua sem ser divulgado pelo Vaticano. -Poderemos ns afirmar todas estas concluses com absoluta certeza? No; mas podemos apresent-las com a certeza moral de que so a verdade, porque sustentadas por uma montanha de provas indiciadoras de que falta qualquer coisa no texto que o aparelho de estado do Vaticano revelou a 26 de Junho de 2000. Para mais, com base numa srie de testemunhos indefectveis acima mencionados, possvel sustentar com uma certeza absoluta que h um documento constitudo por uma s folha de papel contendo cerca de 25 linhas de texto, que pertence ao Terceiro Segredo mas que ainda no foi revelado. Assim sendo, o certo que algum nos est a mentir. -Ou so todas as testemunhas que disseram que o Terceiro Segredo se referia a uma apostasia e a uma quebra de F e de disciplina na Igreja que esto a mentir, ou ento o trio Sodano/Ratzinger/Bertone que mente. Logo, ou a Irm Lcia que mente ou o trio Sodano/Ratzinger/Bertone. Das duas, uma. Deste modo, tendo ns a certeza moral de que a Irm Lcia no uma mentirosa, da se conclui que a certeza moral que podemos ter a de que as mentiras foram emanadas do trio Sodano, Ratzinger e Bertone. -E quem ser, afinal, a testemunha mais credvel? -O Cardeal Ratzinger, por exemplo, que alterou radicalmente o seu testemunho a partir de 1984, ou a Irm Lcia - a pastorinha de Ftima que foi escolhida por Deus para acolher a Mensagem de Ftima e cujo testemunho se tem mantido inaltervel49? Mais ainda: se uma testemunha com

o peso do Cardeal Ratzinger altera o seu depoimento sem se dar ao trabalho de explicar tal mudana, no ser isso um indicador de que ele est a agir de forma enganosa? Mesmo que no fosse esse o caso, ns continuamos senhores do direito de questionar o porqu dessa mudana de testemunho; e cada Catlico - na verdade, o Mundo inteiro - tem todo o direito de exigir uma explicao. -Haver bons fundamentos para os desacreditar e para pedirmos que se faa um inqurito? Evidentemente que h. E h causa provvel que permite acusar todos aqueles que nomemos no s de uma m interpretao (propositada e) fraudulenta da Mensagem de Ftima, mas tambm de ocultao fraudulenta. Com efeito, foram estas discrepncias altamente perturbadoras que, frente de um conjunto de outras razes, fizeram com que fosse impossvel ao aparelho de estado do Vaticano sepultar, de uma vez por todas, a Mensagem de Ftima. O cepticismo que sentiram mesmo os mais prximos do Vaticano - como a Madre Anglica apenas a ponta de um iceberg de dvidas que se vo avolumando entre os Fiis a cada dia que passa.
Notas 1. Mother Anglica Live, programa (em directo) de 16 de Maio de 2001. 2. Em relao a algumas provas, estamos a lidar com factos circunstanciais. H duas razes para tal: 1) mais de 5.000 documentos originais, compilados em 24 volumes pelo Padre Alonso - resultado de 11 anos de pesquisas enquanto o Padre Alonso foi o arquivista oficial de Ftima -, foram impedidos de ser publicados desde 1976 por autoridades religiosas (i., o Bispo de Leiria-Ftima e o Provincial dos Claretianos com sede em Madrid), e 2) a imposio continuada de uma cortina de silncio (em vigor desde 1960) que rodeia a Irm Lcia - mesmo se, como agora nos foi dito, ela no tem mais nada a revelar.

3. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, 13 de Outubro de 1967, p. 11. Cf. tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Fatima Volume III: The Third Secret, (Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1990) p. 47. 4. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 49. [N. T.: Em Portugal no costume, ao designar uma pessoa (do gnero masculino) pelo apelido, inici-lo por de (p.ex.: Cames / = o Poeta Lus Vaz de Cames). As senhoras so, tradicionalmente e ainda hoje, nomeadas segundo o nome de baptismo, seguido ou no do apelido - que normalmente longo por incluir os apelidos i) da me, ii) do pai, e iii) do marido, no caso de ser casada, (p.ex.: Maria Filomena / = Maria Filomena i) de Andrade ii) Saraiva de Carvalho iii) Pereira de Brito]. 5. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, p. 127-128. Cf. Padre Joaqun Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, Centro Mariano, Madrid, Espanha, 1976, p. 55-56. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 578. 6. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 684. 7. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 64. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 684. 8. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 684. 9. Frre Franois de Marie des Anges, Fatima: Tragedy and Triumph, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A. p. 45. 10. Arcebispo Tarcisio Bertone, S.D.B., Introduo, A Mensagem de Ftima (AMF), 26 de Junho de 2000, p. 4. 11. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 725. 12. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 727. 13. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 60. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 651, e a nota 4 de Fatima: Tragedy and Triumph, p. 289. 14. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. Cf. tambm Frre Michel de la Sainte Trinit, The Secret of Fatima Revealed, Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1986, p. 7. 15. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 480. Cf. tambm a obra do Padre Geraldes Freire, O Segredo de Ftima: A terceira parte sobre Portugal?, pp. 50-51. 16. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 481. 17. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 626. 18. Fatima: Tragedy and Triumph, p. 45. 19. The Secret of Fatima Revealed, p. 7. 20. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 38-46. 21. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 47.

22. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 20. 23. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 4. 24. Bill Broadway e Sarah Delancy, 3rd Secret Spurs More Questions; Fatima Interpretation Departs From Vision, The Washington Post, 1 de Julho de 2000. 25. The Associated Press, Vatican: Fatima Is No Doomsday Prophecy, The New York Times, 26 de Junho de 2000. 26. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 5. 27. Ibid. 28. Revista Mdiatrice et Reine, Outubro de 1946, pp. 110-112. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 29. Citado pelo Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 46-47. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 470. 30. Novidades, 24 de Fevereiro de 1960, citado por La Documentation Catholique de 19 de Junho de 1960, col. 751. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 472. 31. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 475. 32. La Verdad sobre el Secreto de Ftima, p. 46. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 478. 33. Citado pelo Padre Martins dos Reis, O Milagre do Sol e o Segredo de Ftima, pp. 127-128. Cf. Padre Alonso, La Verdad sobre el Secreto de Ftima, pp. 55-56, e The Whole Truth About Fatima -Vol. III, p. 578. (traduo nossa) 34. Citado pelo Padre Alonso, Fatima 50, p. 11. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 47. 35. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 49. 36. Ibid., pp. 485-486. 37. Ibid., pp. 484-485. 38. Carta a Frre Michel de la Sainte Trinit de 10 de Janeiro de 1985. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 486. 39. Arcebispo Tarcisio Bertone, SDB, Introduo, AMF, p. 4. 40. The Whole Truth About Fatima - Vol. I, Science and the Facts, (Immaculate Heart Publications, Buffalo, New York, E.U.A., 1989) p. 481. 41. Relato da Irm Lcia ao seu confessor, Padre Aparcio, em finais de 1927. 42. Irm Lcia, Quarta Memria, 8 de Dezembro de 1941, p. 65. Cf. tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 159. 43. Texto da Terceira Memria da Irm Lcia, tal como ela o escreveu citado em Primeira e Segunda Parte do Segredo, AMF, pp. 15-16. Cf. tambm da Irm Lcia, Quarta Memria, Fatima in Lucia's Own Words (Postulation Centre, Ftima, Portugal, 1976), p. 162. Cf. tambm

Irm Lcia, Memrias e Cartas da Irm Lcia (Porto, Portugal, 1973, editado pelo Padre Antnio Maria Martins), pp. 338-341. 44. Texto original da Irm Lcia citado em AMF, p. 16. Cf. tambm Irm Lcia, Quarta Memria, p. 162. Cf. ainda Irm Lcia, Memrias e Cartas da Irm Lcia, pp. 340-341. 45. Texto original da Irm Lcia, A Terceira Parte do Segredo, AMF, p. 21. 46. Padre Fabrice Delestre, Sociedade de S. Pio X, June 26, 2000: Revelation of the Third Secret of Fatima or a Curtailed Revelation, SSPX Asia Newsletter, Julho-Agosto de 2000, p. 24. 47. Cardeal Joseph Ratzinger, Comentrio Teolgico, AMF, p. 39. 48. Bill Broadway e Sarah Delancy, The Washington Post. 49. O testemunho da Irm Lcia pormenorizadamente discutido no Captulo 14 deste livro, onde se evidenciam os esforos de Monsenhor Bertone para alterar esse testemunho durante uma entrevista sigilosa a 17 de Novembro de 2001, da qual nunca foi dada a pblico nenhuma transcrio.

Captulo 13 O Terceiro Segredo completamente revelado Se, como parece ser o caso - e como acreditam milhes de Catlicos responsveis -, o contedo do Terceiro Segredo mais do que uma obscura viso de um Bispo vestido de Branco sem explicao alguma de Nossa Senhora de Ftima sobre o modo como deve ser interpretada, ento em que consistiria a parte do Segredo que falta? J sugerimos uma resposta. Neste captulo, vamos desenvolver essa resposta em alguns pormenores. Todas as testemunhas so concordantes O depoimento de cada uma das testemunhas que falou sobre esta questo aponta para uma s concluso: a parte que falta do Terceiro Segredo de Ftima vaticina uma perda de F e de disciplina verdadeiramente catastrficas no elemento humano da Igreja - isto : anuncia, em suma, uma grande apostasia. Relembremos os testemunhos que, sobre este ponto, apresentmos pela primeira vez no Captulo 4: O Papa Pio XII As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F, na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma ()

O Padre Joseph Schweigl No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa; a outra, logicamente (embora eu no deva dizer nada), teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F. O Padre Fuentes Em 26 de Dezembro de 1957, com um imprimatur e a aprovao do Bispo de Leiria [a que pertencia Ftima], o Padre Fuentes publicou as seguintes revelaes da Irm Lcia com respeito ao Terceiro Segredo: Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste, por ningum fazer caso da Sua Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons, porque continuam no seu caminho de bondade, mas sem fazer caso desta Mensagem; os maus, porque, no vendo que o castigo de Deus j paira sobre eles por causa dos seus pecados, continuam tambm no seu caminho de maldade, sem fazer caso desta Mensagem. Mas - creia-me, Senhor Padre - Deus vai castigar o mundo, e vai castig-lo de uma maneira tremenda. O castigo do Cu est iminente. Senhor Padre, o que falta para 1960? E o que suceder ento? Ser uma coisa muito triste para todos, no uma coisa alegre, se, antes, o mundo no fizer orao e penitncia. No posso detalhar mais, uma vez que ainda um segredo () a terceira parte da Mensagem de Nossa Senhora, que ainda permanece em segredo at essa data de 1960.

Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem repetidas vezes - tanto aos meus primos Francisco e Jacinta como a mim - nos disse que muitas naes desaparecero da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o mundo, se antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao. Senhor Padre, o demnio est travando uma batalha decisiva contra a Virgem Maria. E como sabe que o que mais ofende a Deus e o que, em menos tempo, lhe far ganhar um maior nmero de almas, trata de ganhar para si as almas consagradas a Deus, pois que desta maneira deixa tambm o campo das almas desamparado e mais facilmente se apodera delas. O que aflige o Corao Imaculado de Maria e o Corao de Jesus a queda das almas religiosas e sacerdotais. O demnio sabe que os Religiosos e Sacerdotes que abandonam a sua bela vocao arrastam numerosas almas ao inferno. () O demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para adormecer as almas dos leigos e desse modo conduzi-los impenitncia final. O Padre Alonso Antes do seu falecimento em 1981, o Padre Joaqun Alonso, que ao longo de dezasseis anos foi o arquivista oficial de Ftima, deu o seguinte testemunho: Ser, ento, de toda a probabilidade que o texto faa referncias concretas crise de F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores [e s] lutas intestinas no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias1.

No perodo que precede o grande Triunfo do Corao Imaculado de Maria, sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F () pode claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se2. Falar o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel que fale no s de uma verdadeira crise de F na Igreja durante este perodo intermdio mas ainda - como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo - que haja referncias mais precisas s lutas internas dos Catlicos ou queda de Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias fraquezas da alta Hierarquia da Igreja. Por este motivo, nada disto alheio a outras comunicaes que a Irm Lcia tenha feito sobre este assunto3. O Cardeal Ratzinger Segundo a apreciao dos Papas, [o Segredo] no acrescenta nada de novo quilo que cada Cristo deve saber com respeito Revelao: uma chamada radical converso; a absoluta seriedade da Histria; os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente, do mundo. E, tambm, a importncia dos novssimos (ou seja, os ltimos acontecimentos no fim dos tempos). () Se [o Segredo] no foi tornado pblico - pelo menos por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo. Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido

dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido4. (11 de Novembro de 1984) O Bispo D. Alberto Cosme do Amaral O contedo [do Terceiro Segredo] diz respeito unicamente nossa F. Identificar o Segredo com proclamaes catastrficas ou com um holocausto nuclear deformar o significado da Mensagem. A perda de F de um continente pior do que a aniquilao de uma nao; e a verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa5. importante notar que Dom Alberto Cosme do Amaral - dentro da tentativa global de ocultao e supresso da verdade sobre Ftima - foi pressionado no sentido de retirar os seus comentrios, pouco tempo depois de terem sido feitos. Porm, passados mais de dez anos e agora aposentado e em segurana, o Bispo reafirmouinformalmente o seu testemunho, numa entrevista pblica em 1995, acrescentando um pormenor crucial s evidncias: Antes de afirmar em Viena (em 1984) que o Terceiro Segredo se relaciona s com a nossa F e com a perda da F, eu consultei previamente a Irm Lcia e obtive a sua aprovao6. Logo, foi a prpria Irm Lcia que confirmou, indirectamente e uma vez mais, que o verdadeiro Terceiro Segredo - na sua totalidade - prediz uma apostasia na Igreja.

O Cardeal Oddi O Terceiro Segredo no tem nada a ver com Gorbachev. A Santssima Virgem estava a advertir-nos contra a apostasia na Igreja. O Cardeal Ciappi A estas testemunhas devemos acrescentar o depoimento de mais duas: 1 testemunha - O Senhor Cardeal Mario Luigi Ciappi, nada mais nada menos do que o telogo pontifcio de Sua Santidade o Papa Joo Paulo II. Numa comunicao pessoal a um tal Professor Baumgartner, em Salzburgo, o Cardeal Ciappi revelou que: No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo7. O Padre Valinho Depois, h ainda - 2 testemunha - o Sr. Padre Jos dos Santos Valinho, sobrinho da Irm Lcia. No livro de Renzo e Roberto Allegri, Reportage su Fatima (Milo, 2000), publicado - muito providencialmente precisamente antes da divulgao da viso do Terceiro Segredo e da publicao de AMF por Ratzinger/Bertone, o Padre Valinho expressava a opinio de que o Terceiro Segredo vaticina a apostasia na Igreja8. Em resumo, cada uma das testemunhas - at o Cardeal Ratzinger, em 1984 - deps sobre o assunto no mesmo sentido: que o contedo do Terceiro Segredo de Ftima

aponta para uma crise da F na Igreja Catlica, uma apostasia, com consequncias graves para o mundo inteiro; nenhuma das testemunhas negou uma s vez que isto mesmo o que o Terceiro Segredo pressagia; e a Irm Lcia nunca corrigiu qualquer destes depoimentos, mesmo se, ao longo de toda a sua vida, no hesitou em corrigir aqueles que deturpam os contedos da Mensagem de Ftima. O Papa Joo Paulo II divulgou, por duas vezes, a essncia do Segredo Como se tudo isto no fosse suficiente, em duas ocasies, nas Suas homilias em Ftima, o prprio Papa Joo Paulo II confirmou o contedo essencial do Terceiro Segredo. Tudo leva a crer que o Santo Padre divulgou elementos essenciais do Terceiro Segredo no seu sermo em Ftima, a 13 de Maio de 1982, assim como na homilia que proferiu durante a cerimnia de beatificao dos Bemaventurados Jacinta e Francisco Marto, em Ftima, a 13 de Maio de 2000. Na primeira ocasio, o Papa perguntava na Sua homilia: Poder a Me, que deseja a salvao de todos os Homens, com toda a fora do Seu Amor que alimenta no Esprito Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo que mina as prprias bases dessa salvao? E logo a seguir, respondendo sua prpria pergunta: No, no pode! Ento, o prprio Papa Quem nos diz que a Mensagem de Ftima contm uma advertncia de Nossa Senhora de que as prprias bases da nossa salvao esto a ser minados. Repare-se no paralelo surpreendente entre este testemunho e o do Papa Pio XII, que falou do suicdio

[para a Igreja] que seria alterar a F pela Sua liturgia, a Sua teologia e a Sua prpria alma. Depois, a 13 de Maio de 2000, na homilia durante a cerimnia da beatificao, o Papa advertiu assim os Fiis: E apareceu no Cu outro sinal: um enorme Drago (Apoc. 12:3). Estas palavras da primeira leitura da Missa fazem-nos pensar na grande luta que se trava entre o Bem e o Mal, podendo-se constatar como o homem, pondo Deus de lado, no consegue chegar felicidade, antes acaba por destruir-se a si prprio. (...) A mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a Humanidade para no fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanou-as sobre a terra (Apoc. 12:4.). (...) A meta ltima do homem o Cu, sua verdadeira casa, onde o Pai celeste, no Seu amor misericordioso, por todos espera. Deus no quer que ningum se perca; por isso, h dois mil anos, mandou terra o seu Filho, para procurar e salvar o que estava perdido. (Lc.19:10). (...) Na sua solicitude materna, a Santssima Virgem veio aqui, a Ftima, pedir aos homens que para no ofenderem mais a Deus Nosso Senhor, que j est muito ofendido. a dor de me que A faz falar: est em jogo a sorte dos seus filhos. Por isso, dizia aos pastorinhos: Rezai, rezai muito; e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas almas para o Inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas. Observmos j que Sua Santidade citou o Captulo 12, versculos 3 e 4, do Livro do Apocalipse, e que a referncia queles versculos geralmente interpretada como significando a tera parte do Clero catlico a ser derrubada do seu estado sublime pela perda da F ou pela corrupo moral - ambas bem visveis entre o Clero

catlico de hoje. Repare-se na coincidncia exacta do sermo do Papa com a advertncia referida pela Irm Lcia ao Padre Fuentes sobre como O demnio sabe que os Religiosos e os Sacerdotes que caem da sua bela vocao arrastam numerosas almas para o inferno. Portanto, parece evidente que o Papa Joo Paulo II teve a inteno de nos dizer que o Terceiro Segredo se relaciona com a grande apostasia predita nas Sagradas Escrituras. Por que razo Sua Santidade no teria dito tudo isto directa e explicitamente, mas antes de um modo um pouco oculto, numa linguagem que s os mais cultos entendessem? Estaria o Papa a tentar enviar, aos Fiis de esprito mais desperto, um sinal sobre aquilo que, segundo pensava, seria revelado de seguida - ou seja, a totalidade do Terceiro Segredo? Mas o que aconteceu foi, como sabemos, ter-nos sido dada apenas a viso do Bispo vestido de Branco e o chamado comentrio, emAMF. Talvez o Papa, reconhecendo a forte oposio oferecida pelo Cardeal Sodano e os seus colaboradores, esperasse, atravs do Seu sermo, poder divulgar ao menos a essncia do Segredo - na esperana de que, mais cedo ou mais tarde, a verdade inteira viesse ao de cima. Talvez o Papa sentisse que no podia falar livremente, precisamente por se ter deixado rodear de Clrigos, Religiosos, Bispos e Cardeais que agora viu no serem merecedores de confiana, mas que se v incapaz de destituir. So eles quecontinuam a ocupar os mesmos cargos, so eles que esto a minar a F, e so eles que formam uma parte daquele tero das almas consagradas varridas dos seus altos cargos pelo Demnio. Talvez o Papa no saiba sequer quem eles so; ou, se sabe, talvez tenha a conscincia de que no pode denunci-los publicamente e continuar vivo por muito mais tempo. (Relembremos aqui

a morte inesperada do Papa Joo Paulo I.) Qualquer que seja o motivo, aqui o Papa no fala muito claramente embora fala suficientemente claro para se poder discernir o que pretende dizer. Como Jesus disse uma vez aos Seus discpulos: Quem tem ouvidos para ouvir, oia! Portanto, no s cada testemunha - desde o futuro Papa Pio XII, nos anos 30, at ao prprio sobrinho da Irm Lcia, no ano 2000 - unnime sobre este ponto, como tambm o actual Papa reinante vem acrescentar deles a sua prpria voz: o Terceiro Segredo prediz uma perda de F e uma queda de Graa muito generalizadas entre o Clero Catlico, aos mais diversos nveis. Ora, as duas primeiras partes do Segredo de Ftima no dizem absolutamente nada sobre uma apostasia na Igreja; tambm a parte da viso do Terceiro Segredo que se refere ao Bispo vestido de Branco no diz absolutamente nada sobre uma apostasia. Ento, se todas as testemunhas dizem que o Terceiro Segredo fala de uma apostasia que vai haver na Igreja (embora as parcelas da Mensagem de Ftima conhecidas at data, incluindo a viso do Bispo vestido de Branco, nada digam sobre ela) a concluso incontornvel a de que h uma outra parte do Terceiro Segredo que ainda est retida. E que dir essa parte, na realidade? O mais lgico que o comeo seja aquela frase indiciadora que o aparelho de estado do Vaticano se deu ao trabalho de despromover e de obscurecer como se se tratasse de uma simples nota de rodap Mensagem de Ftima: Em Portugal, se conservar sempre o dogma da F etc.. Esta frase a nica referncia evidente a uma futura apostasia na parte da Mensagem j publicada embora (e apressamo-nos a acrescent-lo) mesmo sem essa frase seja esse o contedo que se torna claro, com

base em todas as evidncias: que o Terceiro Segredo se relaciona com uma apostasia dentro da Igreja. Aqui, e s aqui, que a parte divulgada da Mensagem de Ftima integral toca no assunto dos dogmas da F, e como eles se conservaro em Portugal. Qual seria o propsito de Nossa Senhora ao mencionar a conservao do dogma em Portugal, se no fosse para nos alertar de que o dogma no se conservaria em qualquer outra parte da Igreja? E, como j acima sugerimos, este qualquer outra parte vem descrito, sem dvida alguma, nas palavras que ficam includas naquele etc. da Irm Lcia. Dado que a viso publicada em 26 de Junho de 2000 no contm quaisquer outras palavras de Nossa Senhora, s se pode concluir que as palavras da Santssima Virgem que faltam se encontram, por assim dizer, na banda sonora do Terceiro Segredo: era a que Nossa Senhora explicaria a viso. Esta viso seria, ao que parece, o resultado final dessa catastrfica perda de F: o Papa e a restante Hierarquia esto a ser perseguidos numa caa ao homem, at que so assassinados no exterior de uma cidade meio arruinada - Roma, talvez (e s podemos tentar adivinhar, uma vez que faltam as palavras de Nossa Senhora), depois de um holocausto nuclear. Com efeito, isto encaixa perfeitamente naquilo que o Cardeal Ratzinger admitira em 1984: que o Terceiro Segredo se relaciona com os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente, do mundo. A um nvel figurativo, os cadveres que rodeiam o Papa - que caminha hesitantemente em direco a uma colina onde executado por soldados - representariam as vtimas da apostasia; e a cidade meio arruinada, a condio da Igreja durante esse tempo de apostasia.

A pior de todas as ameaas: a perda do Dogma Catlico Quando a 16 de Maio de 2001 a Madre Anglica declarou, na televiso nacional dos Estados Unidos, que estava convencida de no nos foi revelado na totalidade [i. , todo o Terceiro Segredo] porque [e]u acho que [ele] assustador, certamente tinha razo. No h nada mais terrvel que o perigo de uma perda de F generalizada na Igreja, especialmente quando o perigo emana pelo cimo, como disse o Cardeal Ciappi, telogo pessoal do Papa, com respeito ao Terceiro Segredo. O resultado deste perigo - caso no seja desviado - ser a condenao eterna de milhes de almas. E quantas no se tero j perdido, devido falta das salutares advertncias e conselhos do Terceiro Segredo? Todavia, a viso publicada em 26 de Junho no tem absolutamente nada assim to assustador - na verdade, ela no mostra nada de to terrvel que justificasse que o Vaticano a tivesse guardado a sete chaves ao longo de quarenta anos. Por isso, facilmente o Cardeal Ratzinger nos faria acreditar que o Terceiro Segredo, tal como representado pela viso (e unicamente por ela), no contm nenhum grande mistrio. que o mistrio s viria expresso depois da concluso (que ainda permanece oculta) da frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - a tal frase que o Comentrio do Cardeal afastou do texto integral das palavras de Nossa Senhora, na Quarta Memria da Irm Lcia. Ora bem: quando o Papa na Sua homilia em Ftima, em 1982, falou daquilo que mina as prprias bases d[a nossa] salvao, certamente quis dizer o que faz desmoronar a F Catlica. Isto, deduzimo-lo do ensino

constante da Igreja Catlica. Por exemplo, o Credo de Atansio diz: Quem quiser salvar-se tem, antes de tudo, de aderir F Catlica. Deve preservar esta F inteira e inviolada; caso contrrio, perecer com toda a certeza na eternidade. Os alicerces da nossa salvao so pertencer Igreja Catlica e manter a nossa F Catlica ntegra e inviolvel. Logo, aquilo de que trata o Terceiro Segredo tem que ser a perda destes alicerces - cada testemunha assim o diz, o Papa Joo Paulo II di-lo tambm e a frase indiciadora Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. tambm o diz. Como Nosso Senhor nos advertiu: Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua alma? Se uma pessoa perder a sua alma devido nova orientao da Igreja, Nova Ordem Mundial, Religio nica Universal, ou promessa de Paz e de prosperidade no Mundo, de nada lhe aproveita tudo isto, porque arder no fogo do Inferno pelos sculos dos sculos. S por esta razo, o Terceiro Segredo de uma importncia vital para ns. No poderia ser mais importante, porque diz respeito salvao das nossas almas; e diz respeito tambm salvao das almas do Papa, dos Cardeais, Bispos, Sacerdotes - enfim, de cada pessoa viva. Logo, o Terceiro Segredo dirige-se a cada homem, mulher e criana face da terra, e particularmente aos Catlicos. Relembramos aqui que, em 1984, o Cardeal Ratzinger admitiu que, se o Segredo no era tornado pblico pelo menos por agora, era para impedir que a profeciareligiosa viesse a descambar no sensacionalismo - afirmao que est muito longe da actual: que, em harmonia com a Linha do Partido do Cardeal Sodano, o Terceiro Segredo culminara em 1981, com a falhada tentativa de assassnio do Sumo Pontfice.

Alm disso, o Terceiro Segredo uma profecia que comeou a realizar-se em 1960 - que a Irm Lcia disse ser o ano em que a profecia seria mais clara. E, como Frre Michel salienta, uma profecia que comea a realizarse torna-se, obviamente, mais clara. Tendo, portanto, comeado a profecia a realizar-se pelo menos por volta de 1960, uma profecia que, obviamente, nos diz algo sobre o nosso tempo. ainda uma advertncia amorosa de Nossa Senhora, e tambm um conselho sobre como fazer frente a este perigo, claro e actual na Igreja. Olhemos ento mais de perto a essncia do Terceiro Segredo. Como o Cardeal Ratzinger admitiu h 18 anos - e note-se que foi antes de o Cardeal Sodano ter institudo a Linha do Partido sobre Ftima -, o Terceiro Segredo diz respeito, em primeiro lugar, aos perigos contra a F. So Joo quem nos diz o que que vence o Mundo: diz Ele que a nossa F. Portanto, para que o Mundo pudesse derrotar a Igreja, teria primeiro que derrotar a nossa F como Catlicos. Logo, a essncia do Terceiro Segredo ocupa-se da tentativa do Mundo em derrotar a Nossa F Catlica. Como demonstrmos abundantemente nos captulos anteriores, as foras do Mundo tm vindo a travar uma grande batalha contra a F Catlica a partir de 1960. Mas o que acontece que, simplesmente, no h qualquer debate sobre isto com base nas evidncias esmagadoras que ns apenas esbomos aqui. Observando ainda em mais pormenor: o Segredo diz respeito ao dogma da F. Nossa Senhora de Ftima disse que o dogma da F se conservaria sempre em Portugal - e no simplesmente a F. Porque ter Nossa Senhora frisado este dogma catlico? Sem dvida a Senhora assim o disse porque o Segredo uma profecia sobre o facto de o

dogma catlico da F ser, especificamente, o alvo daqueles que atacariam a Igreja, tanto a partir do seu interior como de fora. Ora j Nosso Senhor nos avisava nas Sagradas Escrituras: Surgiro falsos messias e falsos profetas que faro sinais e prodgios, a fim de enganarem, se possvel, at os eleitos (Mc. 13:22). E como j demonstrou a crise ariana, estes falsos profetas podem at ser Sacerdotes e Bispos. Passamos a citar aqui a conhecida descrio do Cardeal Newman dessa era da Histria da Igreja: Os relativamente poucos que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o exlio; os demais, ou vinham enganar ou vinham enganados. Em tempos de crise como estes, os Catlicos tm de se agarrar aos dogmas da F. - O que um dogma? Dogma aquilo que foi infalivelmente definido pela Igreja - e no qual os Catlicos tm de acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F esto contidos nas definies infalveis e solenes do Magistrio - nomeadamente, quando o Papa, em Pessoa, se pronuncia de uma maneira que obriga claramente a Igreja Universal a acreditar naquilo que Ele est a decretar; ou quando um Conclio Ecumnico de todos os Bispos Catlicos, presidido pelo Papa que promulga tais pronunciamentos obrigatrios; ou, ainda, tudo aquilo que ensinado pelo Magistrio Universal e Ordinrio da Igreja. - Que quer dizer uma definio dogmtica infalvel? A palavra infalvel significa que no pode falhar. Logo, as definies da F, solenemente definidas pela Igreja, no podem falhar. por meio das definies infalveis que ns sabemos o que a F e o que so os dogmas da F. Se acreditarmos e se nos agarrarmos a estas definies

infalveis, ento no podemos ser enganados em assuntos deste modo definidos. - Como sabemos que um assunto foi definido infalivelmente como um artigo da F Catlica? Sabemo-lo pelo modo como tal ensinamento apresentado. Quatro fontes de ensino infalvel H quatro modos principais segundo os quais o ensino da Igreja nos apresentado de modo infalvel: Primeiro, por meio da promulgao, pelos Papas e pelos Conclios Ecumnicos, de credos que fornecem um resumo daquilo em que os Catlicos devem crer para serem Catlicos. Segundo, por meio de definies solenes que contm frases como Ns declaramos, pronunciamos e definimos () ou alguma frmula semelhante que indica que o Papa ou o Papa em conjunto com um Conclio Ecumnico tm claramente a inteno de impor Igreja que creia nesse ensinamento. Tais definies so geralmente acompanhadas por antemas (condenaes) daqueles que, de qualquer modo, negarem o ensinamento assim definido. Terceiro, as definies do Magistrio Ordinrio e Universal - ou seja, o ensino constante da Igreja de um modo ordinrio, desde sempre e em qualquer parte do mundo -, mesmo se esse ensinamento no foi solenemente definido pelas palavras Declaramos, pronunciamos, e definimos () (Um bom exemplo o ensino constante da Igreja, ao longo da Sua histria, de que a contracepo e o aborto so gravemente imorais). Quarto, h julgamentos definitivos do Papa geralmente sobre proposies condenadas, nas quais

proibido a um Catlico acreditar. Quando um Papa, ou um Papa em conjunto com um Conclio, condenam solenemente uma proposio, possvel saber-se, infalivelmente, que ela contrria F Catlica. Um exemplo de um Credo a Profisso de F promulgada pela Conclio de Trento. Apresentamo-lo aqui, convenientemente arranjado em forma de pontos e sem alterao na linguagem: Eu N. creio firmemente e confesso tudo o que contm o Smbolo da f usado pela Santa Igreja Romana, a saber: Creio em um s Deus, Pai Onipotente, Criador do cu e da terra e de tdas as coisas, visveis e invisveis. E em um s Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de todos os sculos; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro do Deus verdadeiro; gerado, no feito; consubstancial ao Pai, por quem foram feitas tdas as coisas. O qual, por amor de ns homens e pela nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou por obra do Esprito Santo no seio da Virgem Maria, e se fz homem. Foi tambm crucificado por nossa causa; padeceu sob o poder de Pncio Pilatos e foi sepultado. E ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. E subiu ao cu, est sentado mo direita de Deus Pai. E pela segunda vez h de vir com majestade a julgar os vivos e os mortos. E o seu reino no ter fim. E [creio] no Esprito Santo, [que tambm ] Senhor e Vivificador, o qual procede do Pai e do Filho. O qual,

com o Pai e o Filho, juntamente adorado e glorificado, e foi quem falou pelos profetas. E [creio] na Igreja, que una, santa, catlica e apostlica. Confesso um s Batismo para remisso dos pecados. E aguardo a ressurreio dos mortos e a vida da eternidade. Assim seja. Aceito e abrao firmemente as tradies apostlicas e eclesisticas, bem como as demais observncias e constituies da mesma Igreja. Admito tambm a Sagrada Escritura naquele sentido em que interpretada pela Santa Madre Igreja, a quem pertence julgar sbre o verdadeiro sentido e interpretao das Sagradas Escrituras. E jamais aceit-la-ei e interpret-la-ei seno conforme o consenso unnime dos Padres. Confesso tambm que so sete os verdadeiros e prprios sacramentos da Nova Lei, institudos por Nosso Senhor Jesus Cristo, embora nem todos para cada um necessrios, porm para a salvao do gnero humano. So les: Baptismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Extrema-Uno, Ordem e Matrimnio, os quais conferem a graa; mas no sem sacrilgio se far a reiterao do Baptismo, da Confirmao e da Ordem. Da mesma forma aceito e admito os ritos da Igreja Catlica recebidos e aprovados para a administrao solene dos todos os supracitados sacramentos. Abrao e recebo tudo o que foi definido e declarado no Conclio Tridentino sbre o pecado original e a justificao.

Confesso outrossim que na Missa se oferece a Deus um sacrifcio verdadeiro, prprio e propiciatrio pelos vivos e defuntos, e que no santo sacramento da Eucaristia esto verdadeira, real e substancialmente o Corpo e o Sangue com a alma e a divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, operando-se a converso de tda a substncia do po no corpo, e de tda a substncia do vinho no sangue; converso esta chamada pela Igreja transubstanciao. Confesso tambm que sob uma s espcie se recebe o Cristo todo inteiro e como verdadeiro sacramento. Sustento sempre que h um purgatrio, e que as almas a retidas podem ser socorridas pelos sufrgios dos fiis; Que os Santos, que reinam com Cristo, tambm devem ser invocados; que les oferecem suas oraes por ns, e que suas relquias devem ser veneradas. Firmemente declaro que se devem ter e conservar as imagens de Cristo, da sempre Virgem Me de Deus, como tambm as dos outros Santos, e a les se deve honra e vererao. Sustento que o poder de conceder indulgncias foi deixado por Cristo Igreja, e que o seu uso muito salutar para os fiis cristos. Reconheo a Santa Igreja Catlica, Apostlica, Romana, como Mestra e Me de tdas as Igrejas. Prometo e juro prestar verdadeira obedincia ao Romano Pontfice, Sucessor de S. Pedro, Prncipe dos Apstolos e Vigrio de Jesus Cristo. Da mesma forma aceito e confesso indubitvelmente tudo o mais que foi determinado, definido e declarado pelos sagrados cnones, pelos Conclios Ecumnicos, especialmente pelo santo Conclio

Tridentino (e pelo Conclio Ecumnico do Vaticano, principalmente no que se refere ao Primado do Romano Pontfice e ao Magistrio infalvel9) Condeno ao mesmo tempo, rejeito e anatematizo as doutrinas contrrias e tdas as heresias condenadas, rejeitadas e anatematizadas pela Igreja. Eu mesmo, N., prometo e juro como o auxilio de Deus conservar e professar integra e imaculada at ao fim de minha vida esta verdadeira f catlica, fora da qual no pode haver salvao, e que agora livremente professo. E quanto em mim estiver, cuidarei que seja mantida, ensinada e pregada a meus sbditos ou queles, cujo cuidado por ofcio me foi confiado. Que para isto me ajudem Deus e stes santos Evangelhos! Com respeito s definies solenes e infalveis do dogma Catlico, um exemplo recente a Carta Apostlica do Bem-aventurado Papa Pio IX, Ineffabilis Deus (1854), onde se define infalivelmente o Dogma da Imaculada Conceio de Maria: Declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de tda a mancha de pecado original, essa doutrina foi revelada por Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolvelmente por todos os fiis. Portanto, se algum (que Deus no permita!) deliberadamente entende pensar diversamente de quanto por Ns foi definido, conhea e saiba que est condenado pelo seu prprio juizo, que naufragou na f, que se separou da unidade da Igreja, e que, alm disso, incorreu por si, ipso facto, nas penas estabelecidas pelas leis

contra aqule que ousa manifestar oralmente ou por escrito, ou de qualquer outro modo externo, os erros que pensa no seu corao. (nfase acrescentada) Neste ponto, lembremo-nos que o Cardeal Ratzinger, em AMF, fez ruir estrondosamente este dogma - e a Mensagem de Ftima - por ter ousado afirmar que O corao imaculado , segundo o evangelho de Mateus (5, 8), um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. No, no e no! O Corao Imaculado no um corao, mas antes o corao - s esse e o nico Corao - da Santssima Virgem Maria, o nico simples ser humano Que foi concebido sem Pecado Original e Que nunca sequer cometeu o mais leve pecado pessoal ao longo da Sua vida gloriosa nesta terra. Finalmente, h a proposio condenada - de que um exemplo acabado o Syllabus de Erros do Bem-aventurado Pio IX, onde este grande Papa enumerou os muitos erros do liberalismo na forma de proposies que ele, solene, definitiva e infalivelmente condenou como erros contra a F10, inclusive a proposio n 80 (que j anteriormente mencionmos): O pontfice romano pode e deve reconciliar-se e conformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna civilisao. Como mostrmos, tambm aqui o Cardeal Ratzinger tentou enfraquecer insidiosamente o ensino anterior da Igreja, ao dizer que o ensino do Conclio Vaticano II era um contra-Syllabus, ou seja: uma tentativa de uma reconciliao oficial com a nova era inaugurada em 1789 e um esforo para corrigir aquilo que ele teve a ousadia de chamar a unilateralidade da posio adoptada pela Igreja sob o reinado do Bem-aventurado Pio IX e de So Pio X, em resposta situao criada pela nova poca da Histria

inaugurada pela Revoluo Francesa ...11. Para tornar ainda mais explicita a sua rejeio do ensino infalvel e solene do Bem-aventurado Papa Pio IX, o Cardeal Ratzinger afirma que, no Conclio Vaticano II, a atitude de reserva crtica em relao s foras que tm deixado a sua chancela no Mundo moderno deve ser substituda por uma plataforma de acordo em relao a esses movimentos12 - opinio que contradiz radicalmente o ensino do Bem-aventurado Papa Pio IX, de que a Igreja no deveconformar-se com o progresso, com o liberalismo e com a moderna civilizao. O Cardeal Ratzinger, no seu uso ultrajante e abusivo do dogma da Imaculada Conceio bem como na sua arrogante rejeio do Syllabus, que considera unilateral, evidencia o prprio mago da crise ps-conciliar na Igreja: o ataque s definies infalveis do Magistrio. Ora, na maioria dos casos, este ataque foi apenas indirecto. No geral, a definio infalvel no directamente negada, mas antes minada por meio da crtica ou da reviso. Os inovadores da Igreja no so to estpidos que afirmem, pura e simplesmente, que um ensino infalvel da Igreja est errado. E at pode acontecer que, na sua suposta iluminao, estes inovadores possam pensar, inclusivamente, que esto a aprofundar ou a desenvolver o ensino Catlico para o bem da Igreja - note-se que no estamos a julgar as suas motivaes subjectivas. Mas o efeito daquilo que fazem bvio: a derrocada, pelos alicerces, dos ensinamentos definidos infalivelmente pelo Magistrio. Outro exemplo deste enfraquecimento insidioso o ataque ao dogma de que fora da Igreja Catlica no h salvao. O Credo Tridentino, acima citado em toda a sua inteireza, afirma: Eu prometo conservar e professar esta

verdadeira f catlica, fora da qual no pode haver salvao () No Captulo 6 mostrmos como, muitas e muitas vezes, o Magistrio definiu solenemente este dogma: de que fora da Igreja Catlica no h salvao. Pois apesar disso, este dogma hoje negado e constantemente minado por um ecumenismo que afirma que nem os hereges Protestantes nem os Ortodoxos cismticos precisam de regressar Igreja Catlica, porque isso no passa de uma eclesiologia antiquada13. E em muitos lugares, o dogma hoje directamente negado, enquanto noutros, se no o directamente, desmorona-se na prtica devido a ataques indirectos, repetidos e insidiosos - da resultando que, em tais lugares, j no acreditam nem seguem o dogma [de que fora da Igreja Catlica no h salvao]. inegvel que, a partir do Conclio Vaticano II, uma multido de noes singulares e estranhas foram introduzidas na Igreja como desenvolvimento da Doutrina Catlica, mesmo que tais inovaes - pelo menos implcita e s vezes explicitamente - contradissessem e minassem as definies infalveis. Por exemplo, a ideia de que o documento conciliar Gaudium et Spes um contraSyllabus que se ope s condenaes solenes do Bemaventurado Pio IX14 faz ruir toda a integridade do Magistrio infalvel. Tal afirmao um ataque prpria credibilidade do oficio docente da Igreja; portanto , afinal, um ataque ao dogma catlico em si.

No pode haver um novo entendimento do Dogma Catlico Este ataque ps-conciliar contra o dogma, quer corrompendo-o quer opondo-se-lhe por uma contradio implcita, no pode ser justificado como um desenvolvimento ou um novo entendimento do dogma. Como o Conclio Vaticano I solenemente ensinou: Assim, o Esprito Santo no foi prometido aos sucessores de Pedro para que eles pudessem revelar uma nova doutrina, mas antes para que, com o Seu auxlio, pudessem guardar de modo sagrado a revelao transmitida pelos Apstolos e o depsito da F, e para que os pudessem fielmente perpetuar ao longo dos tempos15. Alm disto, e segundo o Conclio Vaticano I solenemente ensinou, no pode haver nenhum novo entendimento daquilo que a Igreja j definira infalivelmente: [S]empre se deve ter por verdadeiro sentido dos dogmas aqule que a Santa Madre Igreja uma vez tenha declarado, no sendo jamais permitido, nem a ttulo de uma inteligncia mais elevada, afastar-se dste sentido.16 Logo, um princpio da F Catlica, no qual acreditamos, que nenhuma nova doutrina foi revelada por Deus desde a morte do ltimo Apstolo, So Joo; e que no emergiu nenhum entendimento novo da doutrina, nem devido ao Conclio Vaticano II nem a qualquer outro motivo. Portanto, esta doutrina nova ou contra-doutrina de que tanto ouvimos falar desde o Conclio Vaticano II pode no passar de uma pseudo-doutrina - que tem vindo a ser ensinada de um modo muito subtil: quando esta pseudodoutrina contradiz as doutrinas que foram infalivelmente

definidas, ento os Catlicos devem manter-se fiis s doutrinas infaliveis e rejeitar as novas. O dogma da F no pode falhar, mas as inovaes podem falhar-nos. Os homens podem falhar; os leigos podem falhar; os Sacerdotes podem falhar; os Bispos podem falhar; os Cardeais podem falhar; e at o Papa pode falhar em assuntos que no envolvam o Seu carisma de infalibilidade - tal como a Histria nos demonstra com mais do que um Papa que ensinou, ou pareceu ensinar, alguma inovao. Por exemplo, - O Papa Honrio foi postumamente condenado pelo Terceiro Conclio de Constantinopla, no ano 680, por ser auxiliar e cmplice de heresia17, condenao essa que foi aprovada pelo Papa Leo II e reiterada por Papas subsequentes. - No Sculo XIV (1333), o Papa Joo XXII proferiu homilias - no definies solenes - em que insistia que as bemaventuradas almas dos defuntos no gozam da Viso Beatfica antes do dia do Juzo Final. Por causa disto foi denunciado e corrigido por telogos at que, por fim, retractou a sua opinio hertica j no leito de morte. Neste ltimo caso17a, os Catlicos bem informados dessa poca (que eram os telogos) sabiam que Joo XXII estava enganado no seu ensino sobre o Juzo Particular. Sabiam que havia algo de errado no ensinamento de Joo XXII, por contradizer aquilo em que a Igreja tinha sempre acreditado - mesmo que, a essa altura, ainda no fosse uma definio infalvel. Ento, os Catlicos que no Sculo XIV conheciam a sua F, no se ficaram a dizer simplesmente: Ora bem, o Papa fez esta homilia a dizer isto portanto, ns devemos mudar aquilo em que acreditamos. Olhando ao ensino constante da Igreja de que os defuntos, falecidos na bem-aventurana, gozam da Viso Beatfica

imediatamente a seguir ao Purgatrio, os telogos sabiam que Joo XXII estava enganado - e disseram-Lho. E aconteceu que, com o passar do tempo, o carcter imediato da Viso Beatfica foi solene e infalivelmente definido em 1336, pelo sucessor de Joo XXII, o que arrumou o assunto e o ps acima de todo e qualquer debate ulterior - ora precisamente para isso que uma definio infalvel foi necessria. O mesmo se pode dizer em relao a todos os outros assuntos infalivelmente definidos pela Igreja. Podemos, e devemos, confiar nestas definies infalveis com absoluta certeza, e rejeitar todas as opinies em contrrio - mesmo se as opinies contrrias vierem de um Cardeal ou at de um Papa. H outros exemplos de Papas que falham. At So Pedro, o primeiro Papa, errou, como mostram as Sagradas Escrituras - no por aquilo que disse, mas pelo exemplo que deu: cerca do ano 50, em Antioquia, S. Pedro recusou sentar-se mesa com gentios convertidos. Por se ter afastado destes convertidos, deu a falsa impresso de que o Primeiro Conclio de Jerusalm errava no seu ensino infalvel de que no se aplicava Igreja Catlica a lei cerimonial moisaica (que proibia os Judeus de comerem com os gentios imundos). Foi por causa deste incidente que So Paulo repreendeu So Pedro, cara a cara e em publico. (Gal. 2:11). Outro exemplo o do Papa Librio que, em 357, errou ao assinar um Credo que lhe fora proposto pelos Arianos e que omitia qualquer referncia ao facto de o Filho ser consubstancial ao Pai. Resta esclarecer que o Papa Librio consentiu nisto depois de sofrer dois anos no exlio, e sob ameaa de morte. Falhou tambm (sob priso e no exlio) ao condenar e excomungar erradamente - na realidade, dando s a aparncia de excomungar - Santo

Atansio, que defendia a F neste assunto. Librio, o primeiro Papa a no ser proclamado santo pela Igreja, errou, porque Atansio ensinava a Doutrina Catlica - a verdadeira e infalvel doutrina - ensinada infalivelmente pelo Conclio de Niceia no ano de 325 d.C. E era essa definio infalvel - no o ensino errneo do Papa Librio - que tinha de ser seguido naquele caso. Destes exemplos da Histria da Igreja aprendemos que tudo quanto nos proposto para a nossa F tem de ser julgado por aquelas definies. Logo, se um Cardeal, um Bispo, um Sacerdote, um leigo ou at o Papa nos ensinar alguma inovao que seja contraria a alguma definio da F, certo e sabido que esse ensino errado e deve ser rejeitado em prol da salvao das nossas almas imortais. Sim, at o Papa pode errar; e de facto erra, se expressa uma opinio contrria a uma definio solene e infalvel da Igreja Catlica. Mas isso no significa que a Igreja erra, quando tal acontece; apenas que o Papa se enganou - sem que tal falha se imponha Igreja inteira. Claro que, se at o Papa pode errar ao ensinar alguma inovao, tambm decerto os Cardeais, Bispos e Sacerdotes podem errar no seu ensino e nas suas opinies. Logo, quando Nossa Senhora fala sobre o dogma da F, indica-nos que o perigo contra a F - e para a vida do Cristo e, consequentemente, [para a vida] do mundo, para evocar a afirmao do Cardeal Ratzinger - se erguer quando so falsificadas ou corrompidas as definies dogmticas e solenes da F Catlica; que so essas definies que formam as prprias fundaes da F Catlica e, consequentemente, o fundamento da nossa salvao, para evocar a homilia do Papa, em Ftima, em 1982.

objeco de que simples Sacerdotes, ou simples leigos, no podem discordar de altos prelados como o Cardeal Ratzinger, ou at mesmo (aquando de casos extraordinrios, de que j demos exemplos) do Papa, deve responder-se: - para isto mesmo que a Igreja tem as definies infalveis. medindo todo e qualquer ensinamento pela bitola das definies solenes e infalveis da Igreja que possvel saber se esse ensinamento verdadeiro ou falso - e no pelo cargo eclesistico da pessoa que o emitiu. Como So Paulo ensinou: Mas ainda que algum - ns mesmos ou um anjo do Cu - vos anuncie outro Evangelho, alm daquele que vos tenho anunciado, esse seja antema. (Gal.1:8) Note-se que os Fiis tm de considerar antema - ou seja, maldito, afastado da Igreja, merecedor do fogo do Inferno - mesmo que seja um Apstolo, se ele contradisser o ensino infalvel da Igreja. Por isso que os telogos tinham o poder de [no sculo XIV] corrigir o Papa Joo XXII no seu errneo ensino do plpito; e por isso tambm que os Catlicos de hoje podem apontar, distinguindo, o ensino correcto e o errado, mesmo tendo, na Hierarquia, um lugar inferior ao do prelado que est a cometer o erro. Um bom exemplo histrico disto mesmo encontra-se no caso de um advogado chamado Eusbio, que fez notar que Nestrio - ilustre Arcebispo de Constantinopla e o mais alto prelado logo abaixo do Papa - estava errado quando negou que a Santssima Virgem a Me de Deus. Naquele dia de Natal, durante a Santa Missa, Eusbio psse de p no seu banco na Igreja e denunciou Nestrio por pregar uma heresia - a despeito de todos os Sacerdotes e Bispos (hierarquicamente superiores) terem ficado calados em face dessa mesma heresia. Portanto, era um simples leigo quem tinha razo, enquanto todos os outros no a

tinham. O Conclio de feso foi chamado a ouvir o assunto, e assim foi infalvel e solenemente definido que a Santssima Virgem a Me de Deus. E uma vez que Nestrio se recusou a abjurar, foi deposto e declarado herege. Nestrio foi, pois, excomungado! Em resumo: a verdade no assunto que deva ser confirmado por uma maioria democrtica ou pela (alta) posio social de quem afirma tal coisa; a verdade aquilo que Cristo e Deus-Pai revelaram nas Sagradas Escrituras e na Tradio, aquilo que foi solenemente definido pela Igreja Catlica, e que a Igreja Catlica sempre ensinou sempre, e no apenas a partir de 1965! Os efeitos desastrosos de interferir nas definies infalveis A Histria tambm nos fornece um caso exemplar sobre o que pode acontecer Igreja quando um s dogma contradito numa larga escala. A heresia do Arianismo causou uma confuso catastrfica na Igreja, de 336 a 381 d.C. J no ano de 325 o Arianismo tinha sido condenado; apesar disso, reergueu-se em 336 - e foi a partir dessa data que a heresia ganhou para si cerca de 90% dos Bispos, at que acabou por ser derrotada cerca de cinquenta anos mais tarde. Na confuso e perda da F resultantes, at o grande Santo Atansio foi excomungado pelo Papa, em 357. Por 381, o Arianismo fora vencido pelo Primeiro Conclio de Constantinopla. Todavia, estava ainda florescente entre 360 e 380; e os resultados foram profundamente assoladores para a Igreja. Mas a Crise Ariana tem mais para nos ensinar sobre o provvel contedo do texto que falta no Terceiro Segredo.

Uma razo por que os Arianos foram capazes de ser bem sucedidos por algum tempo, foi terem atacado com sucesso um dogma que tinha sido solene e infalivelmente definido no Conclio de Niceia, em 325 - o dogma de que Cristo Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro; gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Esta definio solene e infalvel est no Credo do Conclio de Niceia, que dizemos cada Domingo na Santa Missa. Os Arianos alteraram a definio conseguindo que muitos dos fiis fizessem presso para que ela fosse substituda por uma definio falsa, que no era infalvel. Em 336, eles substituram a palavra grega Homoousion por outra palavra Homoiousion. A primeira, Homoousion, significa basicamente consubstancial ao Pai. Ora, para Deus-Filho ser consubstancial ao Pai, o Filho tem de ser no s Deus mas o mesmo nico Deus com o Pai, de tal modo que a substncia do Pai a substncia do Filho - mesmo que a Pessoa do Pai no seja a Pessoa do Filho. Portanto, h trs Pessoas em um s Deus - Pai, Filho, e Espirito Santo -, mas h um s Deus, com uma s substncia, em trs Pessoas distintas. Isto o Mistrio da Santssima Trindade. A palavra nova Homoiousion, todavia, significa de substncia semelhante do Pai. Logo, a frase crtica neste dogma - consubstancial ao Pai - foi mudada para de substncia semelhante do Pai ou semelhana do Pai. Assim, os Arianos provocaram uma confuso total na Igreja por acrescentarem uma s letra palavra Homoousion, criando uma palavra nova com uma significao nova:Homoiousion. Atacaram uma definio solene, afirmando que a sua definio nova era melhor que

a definio solene - o que era impossvel: a definio nova no podia ser melhor que a definio solene, porque a declarao solene do Conclio de Niceia era infalivel. Acrescentando uma s letra a uma s palavra, os Arianos suprimiram uma definio infalivel. Isto abriu caminho aos Arianos e semi-Arianos, levando-os a um verdadeiro estado de guerra. Houve pessoas martirizadas, perseguidas, levadas para o deserto, afastadas para o exlio - por causa desta nica mudana a um nico dogma infalvel. Santo Atansio foi, por cinco vezes, afastado para o exlio pelo Snodo do Egipto (tendo, por isso, passado mais de 17 anos no exlio). Mas era ele quem tinha razo; e os Bispos herticos desse Snodo estavam, todos eles, errados. As definies infalveis esto acima de quaisquer estudos ou de qualquer cargo da Hierarquia da Igreja -Como sabia Atansio que tinha razo? Sabia-o, porque se agarrou firmemente definio infalvel, sem se importar com o que pudessem dizer as outras pessoas. Nem todo o estudo do mundo nem os altos cargos podem sobrepor-se verdade de um nico ensinamento catlico infalivelmente definido. At o mais humilde dos Fiis, ancorado a uma definio infalvel, ter mais sabedoria que o telogo mais ilustrado que a negue ou a corrompa. Este todo o propsito do ensino da Igreja infalivelmente definidopara nos tornar independentes das opinies de simples homens, por mais estudiosos que sejam, por mais elevados que sejam os cargos que ocupam.

Ora, em 325, a definio solene do Conclio de Niceia foi infalvel; mas, nessa altura, muita gente no se deu plenamente conta de que as definies solenes da F o eram - isto porque, nessa era na Histria da Igreja, ainda no tinha sido promulgada a definio do ensino solene da Igreja: que as definies solenes e definitivas da F so infalveis. Seria em 1870 que o Conclio Vaticano I definiu, solene e infalivelmente, a infalibilidade das definies solenes da Igreja. Ns agora sabemos, infalivelmente, que as definies solenes so infalveis. E, repetimos, elas no podem falhar - nunca. As definies infalveis esto a ser atacadas no nosso tempo Logo, no nosso tempo no h qualquer desculpa nem para sermos seduzidos pela heresia nem para deixarmos de defender as definies solenes. No entanto, precisamente isso que acontece hoje, tal como aconteceu no tempo de rio. H eclesisticos que julgam as coisas luz do Conclio Vaticano II, em vez de julgarem o Conclio Vaticano II luz das definies infalveis. Esqueceram-se que so as definies infalveis - no o Conclio Vaticano II - os padres inalterveis pelos quais se medem todas as doutrinas, assim como o metro-padro de cem centmetros a medida imutvel para calcular um metro, sendo bvio que no se pode decidir de repente que o novo padro para medir um metro uma barra com 95 centmetros. Semelhantemente, a Igreja no pode decidir de um dia para o outro que o Conclio Vaticano II a novamedidapadro da F.

E assim, depois de um exame mais pormenorizado, chegamos de novo ao mago do Terceiro Segredo. por esta razo que ele comea com a referncia de Nossa Senhora ao dogma da F. por esta razo que a Irm Lcia disse que o Terceiro Segredo seria mais claro depois de 1960. E aqui devemos fazer notar que, indubitavelmente, estamos a viver no meio do perodo de calamidade que o Terceiro Segredo vaticina. -Como sabemos que assim ? Porque a Virgem Maria nos disse que o Segredo seria mais claro a partir de 1960 e ainda que por fim o Seu Imaculado Corao triunfar. Visto que o Triunfo do Corao Imaculado de Maria (obviamente) ainda no chegou, temos que estar a viver no perodo intermdio entre 1960 e aquele Triunfo final - ou seja, o perodo delineado pela profecia do Terceiro Segredo. Ora o que temos visto a partir do Conclio Vaticano II , repare-se, um ataque - um ataque indirecto e muito subtil - contra as definies solenes da Igreja. Foi um Conclio pretensamente pastoral que se recusou a pronunciar-se com definies solenes e que - aos olhos de algumas pessoas - foi efectivamente contra certas definies solenes. Como vimos, era por isso que o Conclio desejava ser pastoral: para evitar definies solenes, e para evitar condenaes do erro, tal como o Papa Joo XXIII declarou na sua alocuo de abertura. Pois sim, mas que mal tem isso? O mal est em que, atravs do subtil erro em recusar fazer definies solenes, fica aberta uma porta para o uso de uma linguagem com a qual o Conclio poderia minar definies solenes j existentes - artifcio utilizado precisamente pelos Arianos no Sculo IV, para incitar a confuso na Igreja. E eles quase conseguiram derrotar a Igreja inteira.

Ora foi este mesmo processo que foi novamente posto em prtica, a partir da abertura do Conclio Vaticano II. Mas os Fiis tm uma soluo para este problema: no sendo o Conclio Vaticano II autoritrio - no sentido em que no exerceu o Seu Magistrio supremo -, no exerceu, portanto, o Seu poder nem de definir doutrina nem de anatematizar o erro. Uma vez que no exerceu, pois, essa autoridade, tudo o que foi ensinado pelo Vaticano II - e que no fora ensinado infalivelmente antes do Conclio tem de ser examinado luz das definies dogmticas infalveis e dos ensinamentos da Igreja Catlica. Todavia, no isso que acontece hoje. O que hoje acontece que se est a redefinir a F luz do Vaticano II. certamente deste processo que fala Nossa Senhora de Ftima quando, indo directamente ao corao do assunto, diz que o dogma da F se conservar sempre em Portugal mas se perder claramente em muitos outros lugares -, recomenda Irm Lcia que esta Sua advertncia deve tornar-se conhecida por volta de 1960, quando o Conclio j tinha sido anunciado. Esta concluso confirmada pelas homilias do Papa em Ftima, em 1982 e em 2000: em 1982, o Santo Padre disse que as bases da nossa salvao tinham vindo a serminadas; e em 2000, na Sua homilia proferida durante a beatificao dos Bem-aventurados Jacinta e Francisco, o Papa Joo Paulo II advertiu-nos sobre os perigos para a nossa salvao hoje, ao dizer que A mensagem de Ftima um apelo converso, alertando a humanidade para no fazer o jogo do drago cuja cauda arrastou um tero das estrelas do Cu e lanou-as sobre a terra (Apoc. 12:4). E - vejamos de novo -, onde que encontramos isto nos excertos j revelados da Mensagem de Ftima? Em parte nenhuma. Portanto, tem de estar no Terceiro

Segredo. O Papa vem dizer-nos que o Terceiro Segredo trata dos perigos contra a F e que um tero do Clero catlico est envolvido nisso. O ataque parte do interior da Igreja Focaremos agora mais um pormenor da essncia do Terceiro Segredo. O Papa tambm fez notar que o ataque contra a F Catlica vem do interior [da Igreja]. Disse-o em 1982: Poder a Me, que deseja a salvao de todos os homens, com toda a fora do seu amor que alimenta no Esprito Santo, poder Ela ficar calada acerca daquilo quemina as prprias bases desta salvao? O verbo minar implica o enfraquecimento dos alicerces da nossa salvao a partir do interior. Um inimigo de fora da Igreja ataca do exterior; mas um inimigo infiltrado atacar a partir do Seu interior. No segundo caso, o ataque inesperado e sem sobressaltos de ningum; e o atacante visto como se fosse um amigo. Portanto, o Papa Joo Paulo II quem nos diz que a F Catlica est a ser minada a partir do seu interior (13 de Maio de 1982: daquilo que mina as prprias bases dessa salvao) e pelo Clero Catlico (13 de Maio de 2000: um tero das estrelas do Cu). Concluimos este ponto chamando a ateno para o facto de ainda haver mais uma fonte da qual podemos inferir este aspecto do Terceiro Segredo. Em 1963, a publicao alem Neues Europa divulgou algo que parecia ser uma parte do Terceiro Segredo: que estaria Cardeal contra Cardeal, Bispo contra Bispo. Sabemos isto porque, quando foi inquirido se o relato da Neues Europa deveria

ou no ser publicado, o Cardeal Ottaviani, que tambm tinha lido o Terceiro Segredo - embora fosse de uma personalidade muito seca e bastante indiferente maioria das aparies -, exclamou com toda a nfase: Publiquem 10.000 exemplares! Publiquem 20.000 exemplares! Publiquem 30.000 exemplares!18. Depois, h tambm o testemunho do falecido Padre Malachi Martin, de que a mensagem de Garabandal (Espanha) contm o Terceiro Segredo ou alguns dos seus elementos. O Padre Martin - que era conhecedor do Terceiro Segredo porque ele prprio o tinha lido, e que lera tambm a mensagem de Garabandal - disse que fora devido deciso do Vaticano de no divulgar o Terceiro Segredo em 1960 que Nossa Senhora tinha aparecido em Garabandal em 1961, a fim de O revelar. O que est na mensagem de Garabandal? Entre outras coisas, a mensagem de Garabandal diz: muitos Cardeais, Bispos e Sacerdotes esto no caminho do Inferno, e arrastam consigo muitssimas almas. Repare-se mais uma vez na reiterao da ideia de arrastar almas para o Inferno. A mesma terminologia aparece no reparo da Irm Lcia ao Padre Fuentes: O demnio sabe que os religiosos e os Sacerdotes que caem na sua bela 19 vocao arrastam numerosas almas para o inferno ; e na homilia do Papa, a 13 de Maio de 2000, que se refere cena no Livro do Apocalipse na qual a cauda do drago arrasta um tero das estrelas (almas consagradas) do Cu. Enquanto as aparies de Garabandal no so formalmente aprovadas, o Bispo de Santander (que detm a jurisdio de Garabandal) disse que nada na mensagem era contrrio F Catlica.

O ataque inclui tanto a m prtica como a m doutrina Devemos aqui fazer notar que no apenas por sustentar ou no sustentar a F verbalmente que se determina se um membro do Clero (ou do laicado) bom ou nocivo. Para alm da comparao do seu ensino - ou seja: das palavras de um Sacerdote, de um Bispo, de um Cardeal ou do Papa - com o ensino infalvel do Magistrio, preciso ver se essa pessoa tambm professa a prtica ortodoxa da Igreja Catlica, quer pelas suas palavras (escritas e faladas) quer pelas suas aces e pela conduta crist da sua vida. preciso saber se acaso essa pessoa (Sacerdote, Bispo, Cardeal ou Papa) adere a alguma(s) heteropraxis - prticas contrrias F -, tal como o desrespeito para com o Santssimo Sacramento. Ora a F pode ser atacada por aces, quer realizadas de uma maneira bvia quer subtil. E as nossas aces tm de confirmar as nossas palavras. Assim, ns sustentamos a F se formos fiis s doutrinas nos nossos pensamentos, palavras e escritos; e tambm se mantivermos as prticas piedosas da Igreja que alimentam a nossa F. Mas, se introduzirmos na nossa Parquia (ou na Diocese ou Provncia eclesistica local, ou mesmo na Igreja Universal, como alguns Doutores Catlicos escreveram que poderia acontecer) prticas heterodoxas que do a impresso de que a F definida no digna de crdito, escandalizar-se-o os pequeninos e at algumas almas eruditas, devido a essa(s) heteropraxis. Por exemplo: sabemos pelas definies solenes do Conclio de Trento que Deus nos d a certeza de que a Hstia Consagrada verdadeiramente a Presena Real de Nosso Senhor Jesus Cristo - isto , o Seu Corpo, Sangue,

Alma e Divindade. Ora os Protestantes rebeldes quiseram negar este artigo da F e, ainda, influenciar outros para que fizessem o mesmo. Foi assim que a prtica da Comunho na mo - inicialmente introduzida, como prtica muito alargada, pelos hereges arianos do Sculo IV, em sinal da negao de que Nosso Senhor Jesus Cristo Deus - foi re-introduzida. Por esta aco simblica, a sua negao seria clara aos olhos de todos. Nos nossos dias, os inimigos da Igreja tm usado da heteropraxis para escandalizar muitos Catlicos e para lhes fazerem perder a F na Presena Real de Jesus Cristo [na Eucaristia]. Por essa razo que a lei universal da Igreja proibiu a Comunho na mo, como sendo um abuso, ao longo de muitos sculos - e continua ainda a proibi-la at hoje. O indulto recente [ou seja: a autorizao] para ir contra a letra da lei apenas permitido se esta prtica no conduzir diminuio da F na Presena Real, e se no conduzir a um menor respeito para com essa Presena Real de Cristo. Todavia, o resultado sempre esse, como podemos ver pela nossa experincia diria com esta forma de heteropraxis20. Por outro lado, s prticas que sustentam a doutrina ortodoxa da Igreja d-se o nome de orthopraxis (isto , prticas catlicas ortodoxas) e incluem: genuflexo na presena do Santssimo Sacramento, dar/receber a Comunho na boca, conservar o tabernculo com o Santssimo Sacramento como o principal foco de ateno (e de adorao) e como o centro do santurio; o comportamento solene do Clero no interior do santurio, mostrando a devida reverncia para com a Presena de Deus no Santssimo Sacramento. Estes exemplos de orthopraxis (aces ortodoxas que mantm a F) testemunham a verdade do dogma de que o Santssimo

Sacramento a Presena Real de Deus - Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo, sob a aparncia de po - bem como o devido respeito do Homem para com Deus. Exemplos de heteropraxis contra o dogma da Presena Real incluem (como j vimos) a Comunho na mo. Esta forma de heteropraxis veicula aos Fiis a mensagem errnea de que o Santssimo Sacramento no assim to importante, visto que Ele s po, e promove a heresia de que Ele no a Presena Real de Deus - Corpo, Sangue, Alma e Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo sob a aparncia de po. Outro exemplo de heteropraxis nesta rea afastar constantemente do santurio o tabernculo com o Santssimo Sacramento colocando-O numa sala ao lado, ou ento numa espcie de armrio de vassouras, de modo que o foco principal de ateno (e de adorao) no santurio passa a ser a cadeira do celebrante ou Presidente da assembleia. A mensagem, subtilmente dada e recebida, a de que a pessoa que se senta na cadeira mais importante que o Santssimo Sacramento. E uma vez que o Presidente da assembleia representa o povo, subtilmente dada a mensagem de que Deus menos importante do que o povo. Estes exemplos fazem-nos lembrar de novo as palavras do Papa Pio XII, citadas mais acima: Suponha, caro amigo, que o Comunismo [um dos erros da Rssia mencionados na Mensagem de Ftima] foi somente o mais visvel dos instrumentos de subverso usados contra a Igreja e contra as tradies da Revelao Divina (...) As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu

contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus () Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram?21 Das palavras do Papa Pio XII parece intuir-se que as formas de heteropraxis (acima mencionadas) contra o Santssimo Sacramento eram explicitamente mencionadas no Terceiro Segredo de Ftima - porque, se certo que o Papa Pio XII as relaciona com a Mensagem de Ftima, elas no so mencionadas em parte alguma da Mensagem que j foi publicada. Logo, tm de ser mencionadas no Terceiro Segredo - ou seja, na parte ainda no publicada. O Papa Pio XII diz claramente que Nossa Senhora de FtimaQuem nos avisa contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. Portanto, o Terceiro Segredo avisa-nos, tanto em relao falsa doutrinacomo heteropraxis, como sendo ataques contra o dogma da F. O ataque inclui a corrupo moral do Clero que ns agora testemunhamos Com a erupo pelo mundo inteiro - como vemos hoje - de um escndalo em massa envolvendo um comportamento sexual desviante de membros do Clero, surge uma terceira linha de ataque Igreja neste tempo de grande crise: a corrupo moral de muitas almas consagradas. A cauda da drago arrasta almas do Cu -

cadas do seu estado consagrado - no s por meio da heterodoxia e da heteropraxis, mas tambm por meio da imoralidade. Lembremo-nos das declaraes da Irm Lcia ao Padre Fuentes: O demnio quer tomar posse das almas consagradas. Tenta corromp-las para adormecer as almas dos leigos e desse modo conduzi-los impenitncia final. O que aflige o Corao Imaculado de Maria e o Corao de Jesus a queda das almas religiosas e sacerdotais. O demnio sabe que os religiosos e Sacerdotes que abandonam a sua bela vocao arrastam inmeras almas para o inferno. Hoje vemos que a corrupo alastra entre o Clero catlico e que agora se manifesta, em escndalos sexuais de natureza indescritvel, pelas dioceses da Amrica do Norte, da Europa e da frica. A cauda do drago tem arrastado consigo muitos membros do Clero at s mais asquerosas espcies de imoralidade. Daqui resulta que a credibilidade de muitos Sacerdotes que honram os seus votos e mantm a F vai sendo destruda, juntamente com a prpria credibilidade da Igreja como Instituio. Mesmo se h uma doutrina boa e boas prticas, os seus benefcios so frequentemente invalidados quando a corrupo moral mina a credibilidade da Igreja. Quem o responsvel? agora que se ergue a pergunta: -Mas quem identificado no Terceiro Segredo como sendo o responsvel pela derrocada da F atravs da heterodoxia e da heteropraxis, da corrupo moral e da queda das almas

consagradas? Em primeiro lugar, so os membros do prprio aparelho de estado do Vaticano. Fazemos notar mais uma vez a revelao do Cardeal Ciappi, o telogo pontifcio oficial do Papa Joo Paulo II, de que No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo. Portanto, antes de mais nada, a responsabilidade recai sobre certos homens do Vaticano. Vemos nisto o cumprimento no s do Terceiro Segredo, mas tambm da advertncia do Papa So Pio X na sua encclica de 1907, Pascendi, onde escreve: Os fautores do erro no devem hoje ser procurados entre os inimigos declarados; mas (...) no prprio seio e no corao da Igreja, inimigos tanto mais para temer quanto o so menos abertamente. Estes inimigos so leigos e Sacerdotes impregnados, at medula, de uma peonha de erros bebida nos adversrios da F, e que se apresentam como renovadores da Igreja22. E So Pio X insiste: Inimigos da Igreja, certamente o so, e [podemos] dizer que ela os no tem piores (...) No de fora da Igreja, j se notou, de dentro que eles tramam a sua runa; o perigo est hoje quase nas prprias entranhas e nas veias da Igreja; os seus golpes so tanto mais certeiros, quanto melhor sabem onde feri-La23. Apoderam-se de cadeiras nos Seminrios e nas Universidades, e transformam-nas em ctedras de pestilncia24. tempo de tirar a mscara a esses homens e de os mostrar Igreja universal tais como so25. Ento perguntar-se-: -Como sabemos quem, de entre o Clero, faz parte do tero das estrelas a que se refere, indirectamente, o Papa Joo Paulo II? Como

sabemos quem so os sequazes de erro? E a resposta, uma vez mais, pode encontrar-se naquilo que foi definido infalivelmente: aqueles que sustentam a F, que se agarram com firmeza doutrina de Jesus, so amigos (Apoc. 12:17); aqueles que no fazem isto so adversrios. Como Nosso Senhor disse: Pelos frutos os conhecereis (Mt. 7:16). Pode saber-se quem de confiana: quem professa a F Catlica tal como definida pelas definies solenes. Outro sinal ser, tambm, o facto de viverem a sua F Catlica. Em concluso, quando o Papa Paulo VI lamentava, em 1967, que o fumo de Satans entrou no Templo de Deus e, em 1973, que a abertura ao Mundo [se] tornou uma verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano, estava somente a confirmar o contedo do Terceiro Segredo; assim como o fez o Papa Joo Paulo II nas suas declaraes, mais veladas, de 1982 e 2000. As duas primeiras partes do Grande Segredo de Ftima advertem sobre o facto de a Rssia espalhar os seus erros pelo mundo inteiro. O Terceiro Segredo, no seu contedo completo, seguramente uma advertncia de que aqueles erros se infiltraro na prpria Igreja, a se implantando especialmente por meio da abertura ao Mundo pelo Vaticano II. A infiltrao da Igreja Catlica por elementos homossexuais, neo-modernistas, comunistas e maons vse nos resultados ruinosos das suas actividades e na perda da F, mesmo entre os Catlicos que frequentam a igreja. queles que troam da afirmao de que foi este o desastre que se abateu sobre a Igreja do nosso tempo, s podemos dizer-lhes que esto cegos, e que tm vindo a desprezar a prpria Histria da Igreja, que nos mostra que algo muito semelhante j aconteceu anteriormente: j aludimos descrio que o Cardeal Newman fez do estado

da Igreja durante a Heresia Ariana. Um extracto mais extenso dessa descrio - do seu livro On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine - suficiente para provar que o estado das coisas na Igreja de hoje tem a os seus precedentes: O corpo episcopal falhou na sua confisso da F. (...) Falavam segundo intenes diversas, um contra o outro. Depois de Niceia, no houve nada [que fosse] um testemunho consistente, invarivel e firme, durante cerca de sessenta anos. Houve Conclios no fidedignos, Bispos sem F; houve, sim, fraqueza, medo das consequncias, maus conselhos, iluso, alucinao - que foi sem fim, sem esperana, estendendo-se a quase todos os recantos da Igreja Catlica. Os relativamente poucos que permaneceram fiis foram desacreditados e afastados para o exlio; os demais, ou vinham enganar ou vinham enganados26. O que salienta o livro do Cardeal Newman que foram os leigos, agarrando-se ao dogma definido da F em conjunto com alguns Bispos fiis - como Santo Atansio que mantiveram a F viva durante a Crise Ariana. E assim acontece hoje. Mas uma das grandes diferenas entre a Crise Ariana e a actual crise da Igreja que a Santssima Virgem Maria no s nos veio avisar a este respeito muitos anos antes da crise actual, como tambm nos deu os meios para a evitar seguindo os Seus pedidos, feitos em Ftima. Ora, por terem privado a Igreja desta advertncia contida no Terceiro Segredo de Ftima, por terem encoberto a profecia de uma apostasia que envolve, precisamente, os mesmos indivduos que impuseram Igreja uma nova orientao (que a arruinou e a deixou ser invadida pelo inimigo) e, consequentemente, por terem impedido os

Fiis de compreenderem a causa de tudo isto, impedindoos de se defenderem dessa apostasia - oferecem-nos outro elemento-chave do grande e terrvel crime aqui em debate. Mas, apesar disso tudo, o encobrimento total no foi bem sucedido: a Mensagem de Ftima no foi sepultada; a desconfiana de que a chamada divulgao do Terceiro Segredo no o foi, realmente, na sua totalidade vai-se alargando num crescendo. Ao verem isto, os membros do aparelho de estado do Vaticano (que j identificmos) fizeram ainda mais uma tentativa para a sepultarem a 17 de Novembro de 2001 - agravando, deste modo, o seu crime contra a Igreja e contra o Mundo. Consideraremos agora este desenvolvimento dos factos.
Notas 1. Frre Michel de la Sainte Trinit, The Whole Truth About Ftima - Vol. III, p. 704. 2. Ibid., p. 687. 3. Ibid., pp. 705-706. 4. Ibid., pp. 822-823. Veja-se tambm a revista Jesus, 11 de Novembro de 1984, p. 79. Veja-se tambm The Fatima Crusader, nmero 37, Vero de 1991, p. 7. 5. The Whole Truth About Fatima - Vol. III, p. 676. 6. Contre-Rforme Catholique, Dezembro 1997. 7. Veja-se Padre Gerard Mura, The Third Secret of Fatima: Has it Been Completely Revealed?, no jornal Catholic (publicado pelos Redentoristas Transalpinos, Ilhas Orkney, Esccia, Gr Bretanha), Maro de 2002. 8. Ibid. 9. As palavras entre parntesis deste pargrafo esto agora inseridas na profisso da F Tridentina por ordem do Bem-aventurado Papa Pio IX, num decreto promulgado pelo Santo Oficio, de 20 de Janeiro de 1877. (Acta Sanctae Sedis, X [1877] , 71 ff.). 10. No 6 Pargrafo da encclica Quanta Cura que foi promulgada com o Syllabus em 8 de Dezembro de 1864, declarou solenemente o Bemaventurado Papa Pio IX: No meio de to grande multiplicidade de opinies perversas, lembrando-nos do nosso apostolico cargo, e cheios de solicitude pela nossa santissima religin, pela sua santa doutrina e pela

salvao das almas, que nos foi divinamente confiada, julgamos dever levantar a nossa voz apostolica. E porque, em virtude da nossa authoridade apostolica, reprovamos, proscrevemos e condemnamos todas as opinies e doutrinas perversas mencionadas n'esta carta encyclica, e cada uma em particular, queremos e mandamos que sejam tidas como reprovadas, proscriptas e condemnadas por todos os filhos da igreja catholica. (itlicos nossos) (Esta traduo portuguesa foi da verso oficial da Igreja Catlica proveniente do Latim original) 11. Cardeal Joseph Ratzinger, Principles of Catholic Theology (Ignatius Press, San Francisco, 1987), pp. 381-382. 12. Ibid., p. 380. 13. The Balamand Statement, N 30, 23 de Junho de 1993. 14. Veja-se a nota 10 deste captulo. 15. Conclio Vaticano I - 1870, veja-se Denzinger (Dz.) 1836. (Traduo nossa) 16. Conclio Vaticano I, veja-se Dz. 1800. 17. Devido sua negligncia, o Papa Honrio foi responsvel, em grande parte, por ter grassado a Heresia Monotelista que afirmava que em Cristo h apenas um s arbtrio, o arbtrio divino - um erro que nega, implicitamente, que Cristo tanto verdadeiro Deus como verdadeiro Homem -, embora este Papa tenha entendido isto num sentido catlico, ou seja, que no poderia haver conflito algum entre a vontade divina e a vontade humana de Cristo. Todavia, a sua formulao permitiu aos hereges Monotelistas afirmarem que havia em Cristo um s arbtrio e que o Papa concordava com eles. 18. Testemunho pessoal de Mons. Corrado Balducci do Vaticano, aposentado, ao Padre Nicholas Gruner, ao Dr. Christopher Ferrara e a vrias outras testemunhas. Este facto tambm atestado por Marco Tosatti, no seu livro Il Segreto Non Svelato (O segredo no revelado), (Edizioni Piemme Spa, Casale Monferrato, Italia, Maio 2002), p. 86. O Senhor Marco Tosatti escreve: O Padre Mastrocola, director de uma revista informativa, Santa Rita, pediu ao Cardeal Ottaviani autorizao para reimprimir as profecias divulgadas em Neues Europa. A resposta foi encorajante, mas embaraosa luz da divulgao do segredo feita a 26 de Junho de 2000. -Imprima, imprima! - respondeu o Cardeal encarregue do Terceiro Segredo - Publique todos os exemplares que quiser, porque a Santssima Virgem j o queria publicado em 1960. Tambm a Rdio Vaticano falou deste texto em 1977, aquando do dcimo aniversario da ida do Papa Paulo VI a Ftima. O texto de Neues Europa teve uma grande circulao tendo sido republicado at no L'Osservatore Romano, edio de Domingo, 15 de Outubro de 1978. Cf. o original italiano: Padre Mastrocola, direttore di un foglio religioso, Santa Rita, chiese al cardinale Ottaviani il permesso di riprendere

l'anticipazione fatta da Neues Europa. La risposta fu incoraggiante, ma alla luce dello svelamento del segreto del 26 giugno 2000, imbarazzante. Fatelo, fatelo pure - rispose il porporato custode del terzo segreto pubblicatene quante copie vi pare, perch la Madonna voleva che fosse reso noto gi nel 1960. E di quel testo parl anche la Radio Vaticana nel 1977, nel decennale del viaggio di Paolo VI a Fatima. Il testo di Neues Europa conobbe grande fortuna, e venne ripreso persino il 15 ottobre 1978 dall'Osservatore della Domenica. 19. Veja-se Francis Alban, Fatima Priest, Primeira Edio (Good Counsel Publications, Pound Ridge, New York, 1997), Apndice III, A Prophetic Interview with Sister Lucy of Fatima, p. 312. Veja-se tambm The Whole Truth About Fatima - Vol. III, pp. 503-510, para o texto desta entrevista a que se juntam mais explicaes por Frre Michel. 20. Veja-se Fatima Priest, Volumes 1 e 2, Apndice V, Regarding Communion in the Hand. Veja-se tambm The Fatima Crusader, IV 28, Junho-Julho de 1989, pp. 33ff, 34ff, 36ff; The Fatima Crusader, N 29, Set.-Nov. de 1989, p. 16; e The Fatima Crusader, N 7, Primavera de 1981, p. 11. 21. Papa Pio XII, citado no livro Pius XII Devant l'Histoire, pp. 52-53. 22. Papa So Pio X, Pascendi Dominici Gregis, para. no. 2. 23. Ibid., para. no. 3. 24. Ibid., para. no. 61. 25. Ibid., para. no. 3. 26. Cardeal John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine (Kansas City, Sheed and Ward, 1961), p. 77.

Captulo 14 Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! Poucas revelaes haver to pouco convincentes como a verso, dada pelo Vaticano, sobre o Terceiro Segredo de Ftima. Aqueles que, em Junho de 2000, pensavam - ou esperavam - que o opsculo A Mensagem de Ftima, da Congregao para a Doutrina da F (CDF), traria a leitura final desses acontecimentos, ficaram provavelmente surpreendidos com a recente efervescncia na imprensa, a propsito de Ftima. Quando, afinal, no era caso para surpresas: que durante cerca de quarenta anos, quase todas as tcticas - silncio, intimidao, teologia perversa, desinformao - foram usadas para que ficasse sepultada a verdadeira Mensagem de Ftima. Mas a cortia continua a baloiar, mantendo-se tona da gua O ataque terrorista do 11 de Setembro de 2001 [em Nova York] despoletou uma reaco em cadeia de histrias sobre a Mensagem de Ftima: tanto a imprensa como a Internet espalharam o burburinho de que o ataque fazia parte do Terceiro Segredo de Ftima que ainda no fora revelado na sua totalidade. Que irritao para os criadores d'A Mensagem de Ftima (AMF)! Estes membros da CDF insistem em que a totalidade do Segredo est contida naquele opsculo. E, claro, o pblico no acredita neles: em parte porque, j de si, no so dignos de crdito; mas tambm porque existe uma certa percepo, um sentimento colectivo partilhado de que est iminente o nosso destino final. Sabemos desde h muito que uma civilizao do amor algo utpico e desprovido de sentido. Nunca existiu. a verdadeira Mensagem de Ftima que implicitamente o confirma: o

Inferno sim, existe; e muitas almas vo para l por no haver quem se sacrifique e pea por elas. E o remdio posto ao nosso alcance pelo Cu - e que no devidamente publicitado nos vrios encontros interreligiosos de orao - a Consagrao da Rssia e sua consequente Converso, a devoo ao Imaculado Corao de Maria e a reza do Tero. A autntica Mensagem de Ftima no exige do Papa mais pedidos de perdo , antes, uma splica para que Jesus nos perdoe as nossas ofensas e [nos livre] do fogo do Inferno. No estamos a viver um novo advento da Humanidade - estamos, sim, a bordo de um Titanic que vai adornando at se precipitar nas trevas do abismo; e o Mundo sente, iminente, a catstrofe - embora continue a acumular sobre si motivos que clamam por um Juzo Divino. Ora, o 11 de Setembro de 2001 no s no impediu que o aparelho de estado do Vaticano implementasse a deciso da Linha do Partido do Cardeal Sodano, segundo a qual Ftima pertence ao passado, como tambm - pelo contrrio - fez com que se intensificasse ainda mais o esforo de impor Igreja a interpretao-Sodano. Talvez o Sr. Cardeal (et al.) tivesse reconhecido que, com o abano do 11 de Setembro, alguns Catlicos pudessem acordar e dizer: -Alto l! A Mensagem de Ftima no pode pertencer ao passado, porque aquilo a que assistimos no se parece, em nada, com o Triunfo do Imaculado Corao de Maria nem com o Seu prometido tempo de Paz. Consequentemente, era preciso um movimento de diverso - mas concebido para reafirmar a credibilidade da Linha do Partido. E foi assim que a 12 de Setembro de 2001, algumas horas apenas depois da derrocada das Torres Gmeas, o Gabinete de Imprensa do Vaticano emitia o seu mais

importante relato oficial desse dia: uma Declarao da Congregao para o Clero respeitante - no aos ataques terroristas, nem aos horrendos escndalos que quase diariamente irrompem das fileiras do sacerdcio, nem profuso de heresias e desobedincias entre o Clero durante os ltimos quarenta anos - mas sim respeitante ao Padre Nicholas Gruner, o Sacerdote de Ftima. Na Declarao afirmava-se ter a mesma sido emanada por mandato de uma mais alta autoridade - modo de o Vaticano se referir ao Secretrio de Estado, o Cardeal Sodano, e no ao Papa (que a mais alta autoridade). A Declarao vinha pr de sobreaviso todo o Mundo catlico acerca de uma sria ameaa ao Bem da Igreja ameaa de uma tal magnitude que a Congregao para o Clero nem podia sequer esperar que assentasse a poeira no local onde antes estavam as Torres Gmeas. E tal ameaa consistia numa conferncia sobre Ftima e a Paz no Mundo, a decorrer em Roma, patrocinada pelo Apostolado do Padre Gruner. Pois verdade: a maior prioridade do Vaticano, passadas escassas horas do pior ataque terrorista da Histria do Mundo, era dizer a todos que no participassem numa conferncia sobre a Paz no Mundo e sobre Ftima. E porqu? Porque, segundo a Declarao, a conferncia no gozava da aprovao da legtima autoridade eclesistica. Todavia, quem redigiu tal Declarao sabia muito bem que, pela Lei da Igreja, no necessria qualquer aprovao para se realizarem conferncias para Clerigos ou leigos: o Cdigo de Direito Cannico promulgado pelo Papa Joo Paulo II (Cnones 212, 215, 278, 299) reconhece aos Fiis o seu natural direito de reunio e discusso de pontos polmicos ou que preocupem a Igreja de hoje, sem ser precisa a aprovao

de ningum. De facto, o Vaticano nunca emitiu qualquer anncio sobre a falta de aprovao de inmeras conferncias - promovidas pelos que advogam a ordenao de mulheres e por um sem nmero de outras heresias -, mesmo se os participantes abusam desse seu direito natural causando graves danos morais Igreja. Se entrarmos nesta linha de disparates, tambm poderamos dizer, por exemplo, que a Conferncia do Apostolado, em Roma, no tinha sido aprovada pela Associao Mdica dos Estados Unidos. E o que tem a ver uma coisa com a outra? Mas ainda no vimos o pior: a Declarao afirmava ainda que o Padre Gruner tinha sido suspenso pelo Bispo de Avellino. Mas devido a qu? Aparentemente, devido a nada, pois no foi apresentado nenhum fundamento para tal. No entanto, o motivo desta curiosa omisso era claro para quem quer que conhecesse os procedimentos cannicos do Padre Gruner: que os ditos fundamentos eram to despropositados que apresentlos publicamente seria despertar publicamente o riso. Como j referimos, o nico pretexto alguma vez invocado para uma suspenso era que o Padre Gruner devia voltar a Avellino - Itlia (onde fora ordenado em 1976), ou seria suspenso. E porqu? Por no ter encontrado um outro Bispo que o incardinasse na sua Diocese - mas o que a Declarao no diz que, na realidade, houve trs Bispos que se ofereceram, sucessivamente, para incardinar o Padre Gruner com autorizao expressa para continuar com o seu Apostolado, e que todas essas trs (eventuais) incardinaes foram bloqueadas (ou consideradas noexistentes) pelos mesmos burocratas do Vaticano que agora vm anunciar a eventual suspenso. Resumindo: o

Padre Gruner foi suspenso por no ter obedecido a uma ordem qual os seus prprios acusadores o impediram de obedecer. (Para j no falar no facto de o Bispo de Avellino no ter qualquer autoridade sobre o Padre Gruner data de 12 de Setembro de 2001 - pois este encontrava-se ento incardinado numa outra Diocese.) Cerca de quarenta anos aps o incio da Primavera do Conclio Vaticano II, a Consagrao da Rssia - no do Mundo, nem dos jovens em busca de um sentido para a Vida, nem dos desempregados, mas sim da Rssia continua por realizar. O Mundo debate-se nas convulses de guerras locais, do terrorismo islmico e do holocausto do aborto, tanto assim que se torna agora mais claro que ele se precipita num apocalipse. Os fundamentalistas islmicos, a quem os diplomatas do Vaticano preferem agora chamar os nossos irmos Muulmanos, no s nos odeiam como desejam subjugar-nos ou matar-nos, de acordo com os ditames do seu Alcoro. Passados quase 40 anos de aprofundados e inteis dilogos ecumnicos, as seitas protestantes esto ainda mais fracas do que no seu incio, e os Ortodoxos esto mais convictos que nunca em rejeitar a submisso ao Vigrio de Cristo na Terra. Gravemente ferida pela heresia e pelo escndalo, a Igreja, em vrias dioceses pelo Mundo fora, perdeu toda a Sua credibilidade por culpa da corrupo dos Seus membros humanos. A nova orientao do Vaticano II uma catstrofe; um ruinoso fracasso. Porm, no meio de tudo isto - morte, caos, heresia, escndalo e apostasia -, cada qual atingindo agora o respectivo apogeu, o Vaticano considerou como imperativo imediato alertar o Mundo para a ameaa do Padre Nicholas Gruner. E assim foi. No dia que se seguiu ao 11 de Setembro de 2001, o Padre Gruner - que no cometeu ofensa alguma

contra a F e a Moral, que sempre guardou os seus votos durante 25 anos de Sacerdcio, que nunca abusou nem de mulheres nem de meninos de coro e que nunca roubou dinheiro nem pregou a heresia - foi publicamente condenado diante a Igreja inteira, numa Declarao que no apresentava qualquer fundamento para essa condenao, referindo apenas o mandato de uma annima alta autoridade que nem teve a coragem e a hombridade de se apresentar pelo seu nome. Foi coisa que, em toda a memria viva da Igreja, nunca aconteceu a um Sacerdote catlico e fiel. A obsesso do Secretrio de Estado do Vaticano em destruir o Padre Gruner - smbolo da resistncia Linha do Partido - atingiu o nvel da obscenidade. -Porqu? Poderia tratar-se apenas de uma antipatia profundamente enraizada contra a Mensagem de Ftima e tudo o que Ela implica em relao nova orientao da Igreja - que o Cardeal Sodano (amigo de Gorbachev) e os seus colaboradores implementam to imutavelmente. Ao que parece, esta Mensagem perturba-os muito mais do que o actual estado da Igreja e do Mundo - que - certo!mudaria radicalmente para o melhor possvel, se os perseguidores do Padre Gruner satisfizessem (apenas) os pedidos que Nossa Senhora fez em Ftima: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. Mas no h dvida de que o Cardeal Sodano calculou mal. Naquela condenao do Sacerdote de Ftima, infundada e tornada pblica escassas horas aps o 11 de Setembro, havia qualquer coisa que cheirava a esturro - a ponto de muitas pessoas, normalmente inclinadas a aceitar a Declarao em si mesma, comearem a interrogar-se sobre ocasio to grotesca e fora de propsito. Numa Igreja minada e cada em desgraa por Clerigos traidores

surgidos em todas as naes, por que razo estaria o aparelho de estado do Vaticano to preocupado apenas com este Sacerdote, que nem sequer vinha acusado de nenhuma m aco especfica? Fazer do Padre Gruner um bode expiatrio no seria mais bem sucedido do que os outros estratagemas antiFtima: contrariamente ao que desejariam alguns Prelados do Vaticano, a controvrsia de Ftima no pode ser reduzida situao de um s Sacerdote. Nas semanas que se seguiram Declarao contra o Padre Gruner, outros Catlicos proeminentes comearam a expressar as suas srias dvidas sobre a verso-Sodano do Terceiro Segredo, segundo a Linha do Partido. No foi s a Madre Anglica a pensar que o Terceiro Segredo no nos foi revelado na totalidade. E foi ento, a 26 de Outubro de 2001, que a histria rebentou, como dizem os reprteres, quando o servio noticioso Inside the Vatican (Dentro do Vaticano) (juntamente com diversos jornais italianos) lanou um artigo intitulado: O Segredo de Ftima. H mais a esperar?. Dizia o artigo que: Notcias recm-chegadas informam que a Irm Lcia dos Santos, a ltima vidente de Ftima ainda viva, j h algumas semanas enviou ao Papa Joo Paulo II uma carta alegadamente avisando-o de que a sua vida corre perigo. Segundo fontes do Vaticano, essa carta, que afirma que os eventos referidos no Terceiro Segredo de Ftima ainda esto para acontecer, foi entregue a Joo Paulo II algum tempo depois do 11 de Setembro, pelo Bispo emrito [aposentado] de Ftima, D. Alberto Cosme do Amaral. Perguntado acerca da carta, o actual Bispo de Ftima, D. Serafim de Sousa Ferreira e Silva no negou que a Irm Lcia tivesse enviado uma carta ao Santo Padre,

mas afirmou [traando uma distino verdadeiramente jesutica] que nenhuma carta da vidente exprime receio pela vida do Papa. O Inside the Vatican revela tambm que [Essas] fontes sugeriram ainda que a carta da Irm Lcia encoraja o Papa a revelar totalmente o Terceiro Segredo, e que a mesma carta contm, segundo se diz, este aviso: Em breve haver uma grande convulso e um grande castigo. Ora o artigo do Inside the Vatican refere ainda outro encontro secreto com a Irm Lcia, atrs dos muros do convento - s que este no segue a linha Bertone/Ratzinger. Segundo o Inside the Vatican, o Padre Luigi Bianchi, Proco diocesano italiano, afirma ter-se encontrado, na passada semana, com a Irm Lcia dos Santos, na clausura do seu Convento das Carmelitas em Coimbra, Portugal. Fazendo-se eco das suspeies da Madre Anglica, o Padre Bianchi especulou sobre a possibilidade de o Vaticano no ter revelado a totalidade do Segredo para evitar criar pnico e ansiedade na populao: para no assustar as pessoas. Quanto interpretao do Segredo manifestamente ridcula, por Bertone/Ratzinger, como tendo sido uma profecia do atentado contra a vida do Papa Joo Paulo II, o Padre Bianchi afirmou que A Mensagem no fala apenas de um atentado contra o Sumo Pontfice; fala, sim, de um Bispo vestido de Branco que caminha por entre runas e corpos de pessoas martirizadas () Isto significa que o Santo Padre tem muito que sofrer, que vrias naes iro desaparecer da face da terra, que muita gente morrer, e que temos de defender o Ocidente de vir a ser islamizado. o que est a acontecer nos nossos dias. O Inside the Vatican teve o cuidado de referir - tal como o The Fatima Crusader - que Irm Lcia no lhe

permitido falar com ningum sem autorizao prvia do Vaticano (). Nesta ordem de ideias, o Inside the Vatican para no se comprometer jogou com um pau de dois bicos, ao afirmar que no fica automaticamente esclarecido se Bianchi recebeu tal autorizao ou se contornou a necessidade de a obter, ou, sequer, se ele realmente se encontrou com a Irm Lcia, como afirma. Seja como for, ningum - nem a prpria Irm Lcia - nega que houve de facto um encontro com o Padre Bianchi. Que pelo menos algumas fontes do Inside the Vatican se encontram no interior da prpria Cria -nos dado a entender pela resposta do Cardeal Ratzinger aos posteriores desenvolvimentos. O Inside the Vatican citou o Cardeal como tendo dito que os recentes rumores acerca de uma carta no so mais que a continuao de uma velha polmica alimentada por certas pessoas de credibilidade duvidosa, com o objectivo de desestabilizar o equilbrio interno da Cria romana e de perturbar o povo de Deus. Note-se, contudo, que nem o prprio Cardeal Ratzinger nega a existncia dessa carta da Irm Lcia para o Papa. Alis, a observao do Senhor Cardeal Ratzinger muito reveladora. Como que pessoas de credibilidade duvidosa poderiam desestabilizar o equilbrio interno da Cria romana? Se a sua credibilidade assim to duvidosa, a Cria romana dificilmente poderia ser desestabilizada por aquilo que dissessem. E, afinal, quem so essas pessoas de credibilidade duvidosa? A pea do Inside the Vatican sugere que o Cardeal Ratzinger poderia estar a referir-se ao Padre Nicholas Gruner. E que pensar da Madre Anglica? E do Padre Bianchi? E que pensar do prprio Inside the Vatican, cujo editor, Robert Moynihan, indubitavelmente uma criatura do aparelho

de estado do Vaticano, como o prprio ttulo da sua revista sugere? E que pensar daqueles milhes de Catlicos que arvoram uma bem fundada suspeita de que Monsenhor Bertone e o Cardeal Ratzinger no esto a ser inteiramente sinceros quando afirmam que as profecias da Mensagem de Ftima - incluindo o Terceiro Segredo - pertencem ao passado e que, portanto, o seu aviso sobre tremendos castigos para a Igreja e para o Mundo no nos devem preocupar mais? Na verdade, que Catlico consciente poderia acreditar em tal coisa, de todo o corao, dado o perigoso estado do Mundo nos dias de hoje? Apesar de um bem concertado esforo para impor a Linha do Partido do Cardeal Sodano (o que agora inclua uma declarao - ao estilo sovitico - de que o Padre Gruner deve passar a ser olhado como uma no-pessoa dentro da Igreja), milhes de Catlicos por todo o Mundo continuam a pensar no que ter acontecido s palavras que se seguem frase-chave Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. Porqu e o qu que a AMF quis evitar, em relao a esta frase, retirando-a da Mensagem de Ftima e colocando-a numa nota de rodap? O que aconteceu s palavras da Virgem Maria que esto por conhecer? Onde est a prometida converso da Rssia? Porque que no houve, at agora, um tempo de Paz para o Mundo, como a Santssima Virgem prometeu? Perante tais peguntas - que no se desvanecem - o aparelho de estado do Vaticano fez ainda outra tentativa de pr um travo especulao crescente sobre a existncia de um encobrimento, antes de o escndalo transbordar e se tornar imparvel. Com efeito, a afirmao do Cardeal Ratzinger acerca de uma Cria desestabilizada indica-nos que a Linha do Partido Anti-Ftima

encontrava, agora, resistncia mesmo no interior da Cria Romana, talvez por ver a crescente desestabilizao que grassa por todo o Mundo - o que dificilmente se enquadra na noo (de Ratzinger/Bertone/Sodano) de que as profecias de Ftima j pertencem ao passado. Ento, desta vez o estratagema bem poderia ser uma entrevista secreta feita Irm Lcia, no seu convento em Coimbra (Portugal). A entrevista, feita a 17 de Novembro de 2001, foi conduzida pelo Arcebispo Bertone; mas - por qualquer razo que desconhecemos - o seu contedo manteve-se em segredo durante mais de um ms at que, a 21 de Dezembro de 2001, o L'Osservatore Romano publicou (na sua edio italiana) um breve comunicado de Monsenhor Bertone sobre essa entrevista, com o ttulo Encontro de Sua Excelncia Mons. Tarcisio Bertone com a Irm Maria Lcia de Jesus e do Imaculado Corao. A 9 de Janeiro de 2002 saa a pblico, na edio inglesa deL'Osservatore Romano, uma traduo em lngua inglesa dessa entrevista. A essncia do comunicado era, segundo Mons. Bertone, ter a Irm Lcia dito que a consagrao do Mundo feita em 1984 satisfazia o pedido da consagrao da Rssia, e que tudo foi publicado; j no h mais nada secreto. Ora, como demonstrmos no Captulo 6, uma tal afirmao, oficial, contradiz tudo o que a Irm Lcia tem dito ao longo de quase setenta anos. Esta segunda declarao apresentada como sendo a resposta da Irm Lcia a uma pergunta sobre o Terceiro Segredo - pergunta essa que, por muito estranho que parea, no fornecida. Ora, quando qualquer jornal (ou revista) publica uma entrevista de uma pessoa importante, o que o leitor espera encontrar , exactamente, uma srie de perguntas completas seguida de outras tantas respostas completas, de

modo a poder saber claramente - e no seu pleno contexto aquilo que o entrevistado (ou, neste caso, a entrevistada) tinha para dizer pelas suas prprias palavras . No foi assim neste caso. Embora sejamos informados de que Mons. Bertone e a Irm Lcia conversaram durante mais de duas horas, Mons. Bertone s deu a pblico - de toda a conversa - um resumo de sua autoria, salpicado apenas de algumas palavras que so atribudas Irm Lcia. No foi realizada qualquer transcrio, gravao sonora ou em vdeo daquela sesso de duas horas; e, de tudo aquilo que se afirma ter dito a Irm Lcia, s uns escassos 10% tinham a ver com a alegada finalidade da entrevista nomeadamente, responder a dvidas permanentes no esprito de milhes de Catlicos quanto Consagrao da Rssia e quanto totalidade da revelao do Terceiro Segredo, por parte do Vaticano. Talvez j devssemos estar acostumados a irregularidades suspeitas quanto ao modo como o aparelho de estado do Vaticano interage com a Irm Lcia, e esta entrevista - revelada com atraso e elptica - no seria excepo. O comunicado de Mons. Bertone mostra bem como a Irm Lcia continua a ser tratada como se estivesse includa no Programa Federal de Proteco s Testemunhas (vigente nos Estados Unidos). certo que se trata de uma Freira de clausura. Mas uma entrevista uma entrevista, e duas horas a falar so duas horas a falar. Ento onde est a entrevista, e o que aconteceu s duas horas de conversa? E como se poder harmonizar este curioso substituto da verdadeira entrevista com a afirmao de que a Irm Lcia j revelou tudo o que havia a dizer sobre a Mensagem de Ftima? Ora, se ela j contou tudo o que sabe, ento no h nada a esconder. E se no h nada a esconder, por que razo no se publica tudo o que

lhe foi perguntado e tudo o que ela respondeu naquele espao de duas horas? Ou, simplesmente, porque no deixar que a prpria Irm Lcia fale ao Mundo, dissipando todas as dvidas que possam existir? Porm, apesar da publicao da AMF que, supostamente, seria a ltima palavra sobre Ftima revelando tudo o que faltava ser conhecido, a Irm Lcia continuou ainda afastada dos microfones e de testemunhas neutras. Ela esteve completamente invisvel durante o momento da revelao do Terceiro Segredo, em MaioJunho de 2000, e continua invisvel ainda hoje, mesmo se assim reza a Linha do Partido - Ftima pertence ao passado. Mas antes de abordarmos os vrios pontos da entrevista de Novembro de 2001 - incluindo, na sua grande totalidade, as quarenta e quatro palavras atribudas prpria Irm Lcia durante as alegadas duas horas de conversao acerca dos assuntos em controvrsia - deve notar-se que o comunicado de Mons. Bertone pe imediatamente em causa a sua prpria credibilidade, com a seguinte assero: Continuando a discutir o problema da terceira parte do segredo de Ftima, ela [a Irm Lcia] diz que leu atentamente e meditou sobre o opsculo publicado pela Congregao para a Doutrina da F [isto , A Mensagem de Ftima (AMF)], e confirma tudo o que a se diz. Isto no poderia traduzir-se em outra coisa que no fosse uma decepo. Para comear, Mons. Bertone est a pedir aos Fiis que acreditem piamente no seguinte: A Irm Lcia confirma a alegao de AMF segundo a qual a viso contida no Terceiro Segredo incorpora imagens que a Irm Lcia pode ter visto em livros de piedade, alm das suas

intuies de F pessoais. Por outras palavras: a Irm Lcia confirma que foi ela que arquitectou tudo aquilo.1 A Irm Lcia confirma os elogios que o Cardeal Ratzinger fez do Jesuta progressista Edouard Dhanis, como eminente conhecedor de Ftima, embora Dhanis tenha desclassificado como sendo invenes inconscientes todos os aspectos profticos da Mensagem de Ftima - desde a viso do Inferno predio da Segunda Guerra Mundial, e at Consagrao e Converso da Rssia. (Estes assuntos sero discutidos adiante com mais profundidade). A Irm Lcia confirma, em suma, que ela prpria pode muito bem ser apenas uma sincera e piedosa impostora, que mais no fez do que imaginar que a Virgem Maria veio pedir a Consagrao e a Converso da Rssia - o que torna absolutamente correcto que AMF tenha ignorado estes elementoschave da Mensagem de Ftima, como se no existissem. Mas observe-se tudo isto com sensatez. Quando um funcionrio do Vaticano, seja qual for o seu estatuto, vem declarar sada da recluso de um convento que uma Freira de clausura, de 94 anos, confirma tudo o que est num documento de quarenta pginas - de que esse funcionrio do Vaticano co-autor -, qualquer esprito lcido espera algo mais quanto maneira como feita a corroborao daquilo que se afirma. E mais ainda se esse documento de quarenta pginas sugere, embora com certa delicadeza, que a religiosa em questo arquitectou uma piedosa histria que tem deixado a Igreja em suspense desnecessariamente durante mais de 80 anos.

Basta s este fundamento para podermos concluir que esta ltima entrevista secreta da Irm Lcia no mais do que uma tentativa de manipular e explorar uma testemunha, prisioneira, a quem ainda exigido um pedido de autorizao para se dirigir aos Fiis sua vontade - e sem que as suas prprias palavras sejam filtradas. Mas a ltima vidente de Ftima continua sujeita a entrevistas porta fechada, durante as quais est rodeada de manipuladores, que vm depois relatar o seu testemunho parcelarmente e aos bocados: uma resposta sem a pergunta, uma pergunta sem a resposta. E agora pedem aos Fiis que engulam a grande mentira que acreditar que a Irm Lcia - escolhida por Deus para ser um dos pastorinhos videntes de Ftima - concorda com tudo aquilo que consta em quarenta pginas de um comentrio neo-modernista que - tal como at o Los Angeles Times pde verificar - demoliu com luva branca o culto de Ftima? Embora seja claro - apenas com base nesta fundamentao - que a entrevista de 17 de Novembro de 2001 altamente suspeita, mantm-se ainda a necessidade de o demonstrar mais amplamente, para que conste em registo histrico. Para comear, a entrevista de Bertone foi expressamente orientada para esmagar a dvida que crescia entre os Fiis sobre a descarada campanha do Vaticano para empurrar a Mensagem de Ftima para a vala comum da Histria. Como o comunicado de Monsenhor Bertone admite: Ainda no h muitos meses, sobretudo a seguir ao triste acontecimento que foi o ataque terrorista do passado 11 de Setembro, em jornais tanto estrangeiros como italianos tm aparecido artigos que referem presumveis

novas revelaes da Irm Lcia, notcias sobre cartas a avisar o Soberano Pontfice, reinterpretaes apocalpticas da Mensagem de Ftima. Mais ainda: foi dado grande destaque suspeio de que a Santa S no teria publicado o texto integral da terceira parte do Segredo, e alguns movimentos fatimistas tm continuado a repetir a acusao de que o Santo Padre ainda no consagrou a Rssia ao Imaculado Corao de Maria. Por esta razo foi considerado necessrio organizar um encontro com a Irm Lcia (...) altura de relembrar que a Mensagem de Ftima contm no apenas promessas (se forem honrados os pedidos da Santssima Virgem) como tambm avisos sobre as consequncias de no se Lhe obedecer: As Promessas: Se a Rssia for consagrada ao Imaculado Corao, o Imaculado Corao triunfar, a Rssia converter-se-, muitas almas sero salvas do Inferno (mostrado aos trs pastorinhos numa viso aterradora), e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz. Os Avisos: Se a Rssia no for consagrada ao Imaculado Corao, a Rssia espalhar os seus erros por todo o Mundo, promovendo guerras e perseguies contra a Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, e vrias naes sero aniquiladas.

Apesar de podermos ter a certeza de que eventualmente as profecias de Ftima se ho-de cumprir - Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padreconsagrar-Me- a Rssia que se converter e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz -, a questo que hoje se nos pe se o Mundo ter primeiro de sofrer todos os castigos da profecia, incluindo o aniquilamento de naes - claramente sugerido pela cidade meio em runas, no exterior da qual o Papa executado na viso do Terceiro Segredo. Recordemos ainda o facto para o qual a Irm Lcia (um ano aps a tentativa de assassinato na Praa de S. Pedro, em Roma) alerta Sua Santidade o Papa, na suposta carta de 12 de Maio de 1982, e que vem reproduzida em AMF: E se no vemos ainda, como facto consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos2. Se no recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc. E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si mesmos preparam o castigo. Contudo, a entrevista de Bertone no conseguiu conter uma preocupao continuada e pblica, por parte da Igreja, quanto aos avisos da Mensagem de Ftima. Bem pelo contrrio, o que ancorava toda a posio de Monsenhor Bertone - bem como o prprio destino do Mundo - era a Linha do Partido-Sodano, qual ele mostrava aderir fervorosamente ao dar a pblico em AMF (comentrio de sua autoria) a afirmao absurda de que A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade ().

Portanto, a entrevista de Bertone tinha um objectivo: persuadir o Mundo de que a Paz hoje existe, e que a histria em torno de Ftima acabou, podendo perfeitamente ser considerada como pertena do passado. Examinemos, pois, as circunstncias em que se deu a entrevista, segundo os padres de credibilidade requeridos, inclusivamente, pelos tribunais civis e ateus para a aceitao das declaraes de uma testemunha importante. No pretendemos sugerir que a Irm Lcia devesse ser submetida a algo semelhante indignidade de um julgamento civil; mas apenas que os proponentes deste ltimo testemunho da Irm Lcia sejam confrontados com esses padres mnimos de credibilidade, se nos pedem que acreditemos nele. * 1 circunstncia suspeita: Embora a Irm Lcia esteja disponvel para testemunhar pessoalmente, nunca foi chamada a depor pela parte que controla o acesso sua pessoa, nomeadamente o Cardeal Joseph Ratzinger. O comunicado de Bertone revela que a Irm Lcia no poderia sequer falar com o Arcebispo Bertone sem autorizao do Cardeal Ratzinger - o que confirma aquilo queThe Fatima Crusader tem vindo a afirmar desde h anos e que o artigo acima referido, no Inside the Vatican, igualmente aponta: a ningum permitido falar com a Irm Lcia, sem autorizao do Cardeal. Esta restrio liberdade de uma testemunha assaz curiosa, uma vez que essa testemunha, ao que nos dizem, nada mais tem a acrescentar ao que j disse. luz dos padres mnimos de fiabilidade nos processos civis, as testemunhas so chamadas a depor pessoalmente caso estejam disponveis, de modo a que ambas as partes interessadas no caso, cujos direitos podem ser afectados por esse testemunho, tenham oportunidade

de questionar a testemunha. Se uma das partes exerce controle sobre uma testemunha mas no a apresenta, os juzes de um tribunal civil fazem notar ao jri que pode concluir desse facto que o depoimento dessa testemunha teria sido desfavorvel parte em questo. Ora isto no mais do que senso comum: qualquer das partes em litgio no teria dificuldade alguma em obter uma testemunha favorvel; mas j lhe seria provavelmente bem mais difcil apresentar uma que lhe fosse desfavorvel [porque s a prejudicaria]. Ora bem, a Irm Lcia est disponvel para ser presente barra do tribunal da Histria no caso de Ftima: no se encontra acamada, entrevada ou de qualquer modo incapacitada de aparecer em pblico. Bem pelo contrrio, o comunicado de Bertone afirma que, altura da entrevista conduzida em sigilo, a Irm Lcia se encontrava em excelente forma, lcida e cheia de vivacidade. Ento porque que esta testemunha, lcida e cheia de vivacidade, que est disponvel para testemunhar, nunca apresentada pela parte que controla todo o acesso a ela? Porque que o seu ltimo testemunho foi obtido porta fechada e apresentado, em segunda mo, num comunicado do Arcebispo Bertone? O que aconteceria num tribunal civil, se uma das partes oferecesse um relato fragmentado do depoimento de uma testemunha-chave, podendo essa testemunha prestar depoimento prontamente e em pessoa? O jri concluiria de imediato que existia algo que estava a ser escondido. No caso de Ftima, a inferncia que pode e deve ser esboada a de que a Irm Lcia foi afastada da barra das testemunhas porque o seu depoimento, vvido e incontrolvel, iria contradizer a Linha do Partido de Sodano. Pudessem eles confiar que a Irm Lcia viria

repetir a explicao oficial do Partido, ento j h muito que ela teria sido trazida a testemunhar, pessoalmente e sua vontade, perante a Igreja e o Mundo. Como assim no acontece, Monsenhor Bertone (e no a testemunha) quem vem depor. Mas, mesmo partindo do princpio de que a Irm Lcia estava acamada ou de qualquer outro modo incapacitada de testemunhar, as restantes circunstncias da suposta entrevista no deixariam de levantar suspeitas no esprito de qualquer pessoa que estivesse no perfeito uso da sua razo. Mas prossigamos. * 2 circunstncia suspeita : A entrevista a esta Freira de 94 anos foi conduzida secretamente pelo Arcebispo Bertone, figura de autoridade e com um motivo evidente para manipular a testemunha. Num contexto do direito civil, presume-se haver uma influncia indevida quando algum, em posio de autoridade ou predomnio sobre uma pessoa muito idosa, obtm dela um depoimento - tal como um testamento ou uma procurao. Neste caso, o Arcebispo Bertone assumese claramente como parte dominante, com a imponente autoridade de um ttulo do Vaticano - enquanto a Irm Lcia, para alm de muito idosa, forada pelos seus votos a submeter-se, em santa obedincia, vontade dos seus superiores, por quem esteve sempre rodeada durante aquela sesso de duas horas. Alm do mais, bvio que Mons. Bertone tinha a inteno de usar a entrevista para defender a sua credibilidade pessoal, perante o crescente cepticismo pblico face Linha do Partido que defendia que Ftima estava j cumprida. Dados os recentes acontecimentos mundiais, o Arcebispo Bertone estava - obviamente - a sofrer de um descrdito substancial e progressivo, devido

sua inabalvel (e indefensvel) afirmao em AMF de que a deciso de tornar pblica a viso do Terceiro Segredo encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade (). Como simples ser humano que , Mons. Bertone tinha todos os motivos para induzir a Irm Lcia a que lhe confirmasse a sua ridcula afirmao de que o Mundo alcanaria a Paz, devido grande realizao do Terceiro Segredo - em 1981, quando o Papa sobreviveu a um atentado. (At Paul Harvey, leigo e comentador radiofnico, desprezou o mais claramente possvel a interpretao do Terceiro Segredo AMF dada por Ratzinger/Bertone). Nestas circunstncias - Mons. Bertone conduzindo a entrevista e relatando depois os seus resultados -, era como um advogado de acusao que recolhe o relato de uma testemunha-chave para depois, deixando-a fora da Sala do Tribunal, vir prestar depoimento em seu lugar. Objectivamente falando, Mons. Bertone seria a ltima pessoa que devia ter conduzido a entrevista. A Igreja e o Mundo tm o direito de ouvir directamente o depoimento desta testemunha vital - em vez de receber relatos vindos de um interrogador parcial com segundas intenes. * 3 circunstncia suspeita : O Comunicado de Bertone extremamente breve, ocupando apenas um quarto de pgina de L'Osservatore Romano. No entanto, esse mesmo comunicado afirma que a entrevista se prolongou por mais de duas horas. De que que Bertone e a Irm Lcia teriam falado durante mais de duas horas, dado que o comunicado pode ser lido na ntegra em menos de dois minutos? guisa de comparao, note-se que uma palestra de uma hora, proferida num ritmo normal de discurso, requereria

aproximadamente uma transcrio de 14 pginas dactilografadas a um espao; uma entrevista de duas horas teria requerido cerca de 28 pginas ou, aproximadamente, 14 mil palavras. Contudo, o comunicado de Bertone referente a uma alegada entrevista de duas horas fornece apenas umas 463 palavras,3 supostamente da boca da Irm Lcia. E essas 463 palavras podem ser repartidas do seguinte modo: 165 palavras: Uma transcrio, palavra por palavra, da opinio do Cardeal Ratzinger, em AMF (o comentrio de Ratzinger/Bertone, de 26 de Junho de 2000), de que a frase O Meu Imaculado Corao triunfar (da qual, como j dissemos, o Cardeal notria e cautelosamente retirou as palavras Por fim) no se referiria a acontecimentos futuros, mas sim ao fiat de Maria, h 2000 anos, ao consentir ser a Me de Deus. Ento agora pedem-nos que acreditemos que a Irm Lcia confirma que, quando Nossa Senhora de Ftima predisse quatro eventos futuros - Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrarMe- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz. -, estava a referir-se Anunciao, no ano 1 antes de Cristo! E, como seria de esperar, a Lcia de Bertone tambm confirma aparentemente a supresso, feita pelo Cardeal Ratzinger na profecia de Nossa Senhora, das palavras-chave Por fim. Fazemos notar que a transcrio, palavra a palavra (e eram 165 palavras), de AMF inclui a citao parenttica (inserida pelo Cardeal Ratzinger) do Evangelho de So Joo, 16:33. Ora bem: ou a Irm Lcia desenvolveu aos 94 anos uma memria fotogrfica, ou algum acrescentou sua resposta essa transcrio (completa!) - que inclui

esta citao parenttica das Escrituras. (Ou talvez AMF a tivesse colocado diante da Irm Lcia, que, em obedincia aos seus superiores, a devia ler em voz alta.) 100 palavras: Sobre o significado do corao que a Irm Lcia viu na mo esquerda da Virgem durante as aparies em Ftima. O comunicado de Bertone informa-nos de que h um pormenor ainda no publicado acrescentado pela Irm Lcia Mensagem de Ftima. Isso pode at ser muito interessante; mas o que tem esse pormenor a ver com o assunto de uma entrevista que fez Bertone deslocar-se a Portugal, com base numa to grande emergncia? Note-se ainda que o comunicado de Bertone anuncia este novo pormenor com grande alvoroo - para o que usa, inclusivamente, o itlico. E, de repente, a Irm Lcia torna-se de novo a vidente merecedora de total confiana e como que se ope quela criana impressionvel (segundo o Cardeal Ratzinger) que inventa coisas a partir do que leu em livros de devoo. Claro que tudo isto uma manobra de diverso, de modo a afastar o pensamento de todos do assunto em causa. 69 palavras: A Irm Lcia nega as declaraes da imprensa segundo as quais ela est muito preocupada com os recentes acontecimentos e j no consegue dormir, ficando a rezar noite e dia. Uma vez mais, isto ultrapassa o que essencial. Mas, seja como for, a Lcia de Bertone d esta resposta bastante leviana: Como posso eu rezar durante o dia, se no descansei de noite? Bem: bvio que ningum afirmou que ela no dorme de todo. Outro tema de distraco do essencial. Dizem que a Irm Lcia ter acrescentado: Quantas coisas pem na minha boca! Quantas coisas fazem parecer

que foram ditas por mim! verdade. Mas quem que est a pr falsas palavras na boca da Irm Lcia? Quem est a atribuir-lhe aces que ela nunca executou? Tero sido as testemunhas objectivas e imparciais a que nos referimos e que com ela falaram alguns momentos, abertamente e sem vigilncia, ou tero sido as figuras de autoridade que rodearam a Irm Lcia durante a entrevista secreta (de 2 horas) de Bertone? O leitor h-de reparar que a Lcia de Bertone nunca nega que est preocupada com os acontecimentos recentes. E quem, no pleno uso da razo, no o estaria? E - mais evidente ainda - ela nunca inquirida sobre a carta urgente que dirigiu ao Santo Padre (denominamos este facto, na entrevista, como a omisso por demais reveladora n 1) , nem sobre o seu encontro, face a face, com o Padre Bianchi, durante o qual (segundo Bianchi) Lcia expressou dvidas sobre a interpretao dada por Bertone/Ratzinger ao Terceiro Segredo (esta a omisso por demais reveladora n 2). 39 palavras: O efeito que as aparies de Ftima tiveram na vida da Irm Lcia. O que tm estas reminiscncias a ver com o reiterado propsito da emergncia de uma entrevista secreta no prprio convento da vidente? A Irm Lcia j tratou exaustivamente deste assunto nas suas volumosas Memrias. Foi ento para obter s isto que um funcionrio do Vaticano se deslocou a Portugal para um encontro de duas horas? 34 palavras: A Irm Lcia nega ter recebido quaisquer novas revelaes.

realmente muito estranho que, ao mesmo tempo que a Lcia de Bertone nega ter tido qualquer outra revelao do Cu, declare no mesmo comunicado - e contrariamente a todos os seus anteriores testemunhos que a Consagrao do Mundo feita em 1984 foi aceite pelo Cu. (Vejam-se as palavras que lhe so atribudas mais adiante neste captulo com o subttulo 21 palavras sobre a Consagrao da Rssia). Como saberia ela tal coisa, no havendo quaisquer novas revelaes? 12 palavras: A Irm Lcia diz que a sua comunidade de Carmelitas rejeitou as frmulas de splica que o Apostolado do Padre Gruner est a fazer circular pedindo a Consagrao da Rssia. E que dizer disto, ento? E da consagrao da Rssia? Foi j feita ou no? At aqui contmos 419 das 463 palavras atribudas Irm Lcia, nas citaes supostamente feitas palavra a palavra no comunicado. Restam apenas 44 palavras para responderem s perguntas feitas por milhes de Catlicos. verdade. Por incrvel que parea, o to apregoado comunicado de Bertone contm apenas quarenta e quatro palavras da Irm Lcia sobre a Consagrao da Rssia e a revelao do Terceiro Segredo - assuntos que, supostamente, levaram Bertone a pr-se a caminho, pressionado pela urgncia, at ao Convento de Coimbra. Vejamos como essas quarenta e quatro palavras se distribuem: 9 palavras a respeito (ao que parece) do Terceiro Segredo: Tudo foi publicado; j no h mais nada secreto.

A pergunta que levou a esta resposta no nos facultada. Em vez disso, o comunicado de Bertone declara: Para aqueles que possam imaginar que alguma parte do Segredo foi ocultada, ela respondeu: seguindo-se as nove palavras acima transcritas. Respondeu - a qu? Sobre o qu, exactamente, foi inquirida a Irm Lcia acerca da revelao, feita pelo Vaticano, da viso do Terceiro Segredo? Qual seria o contexto total onde se encaixam pergunta e resposta? E porque no foi a Irm Lcia inquirida sobre a nica pergunta sobre que se questionavam milhes de pessoas em todo o Mundo: - Onde esto as palavras de Nossa Senhora que vm a seguir frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.? Ns consideramos este ponto como aomisso por demais reveladora n 3. Repare-se ainda que nem agora, chegados que estamos ao verdadeiro ncleo da questo, nos mostrada nenhuma pergunta em concreto, tal como: - Quais as palavras de Nossa Senhora que vm a seguir frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc.? -Nossa Senhora disse algumas palavras que expliquem a viso do Bispo vestido de Branco que aparece no Terceiro Segredo? -Ou incluir o Terceiro Segredo um texto em separado que explique a viso do Bispo vestido de Branco? -O que tem a Irm Lcia a dizer sobre o depoimento de numerosas testemunhas (incluindo o Bispo de Leiria e o Cardeal Ottaviani), de que o Terceiro Segredo foi escrito numa nica folha de papel opondo-se, deste modo, s quatro folhas de papel nas

quais estava escrita a viso do Bispo vestido de Branco? Todos estes pormenores foram cautelosamente suprimidos. Nem sequer nos foram dadas a conhecer as palavras da nica pergunta que foi feita vidente. Esta a omisso por demais reveladora n 4. 14 palavras sobre a interpretao Bertone/Ratzinger do Terceiro Segredo: Isso no verdade. Eu confirmo totalmente a interpretao [do Terceiro Segredo] feita no ano do Jubileu. Com estas palavras, a Irm Lcia est supostamente a negar as notcias divulgadas pela imprensa segundo as quais ela teria expressado, tanto ao Padre Luigi Bianchi como ao Padre Jos dos Santos Valinho, as suas dvidas sobre a interpretao do Terceiro Segredo de AMF. Se, por um lado, Bertone nunca perguntou nada Irm Lcia sobre a carta que endereara ao Papa - segundo relata o Padre Bianchi -, por outro lado, ela tambm nunca negou ter-se encontrado pessoalmente com o Padre Bianchi no seu Convento (das Carmelitas) em Coimbra, nem que ambos discutiram a interpretao do Terceiro Segredo feita pelo Cardeal Sodano. E espera-se, ento, que acreditemos ter Lcia concordado que o Terceiro Segredo foi plenamente realizado a 13 de Maio de 1981, com a tentativa falhada de assassinato do Papa Joo Paulo II - mesmo se ela prpria, em carta dirigida ao Papa um ano mais tarde (a 12 de Maio de 1982), nada diz sobre o atentado, antes se ope Linha do Partido quando afirma que no vemos ainda o facto consumado do final desta profecia; e se, nessa mesma carta ( bom fris-lo), a Irm Lcia no estabelece

qualquer conexo entre a tentativa de assassinato e o Terceiro Segredo. 21 palavras sobre a Consagrao da Rssia: Eu j disse que a Consagrao desejada por Nossa Senhora foi feita em 1984, e que ela foi aceite pelo Cu. Alegadamente, tais palavras foram ditas pela Irm Lcia em resposta pergunta: O que tem a dizer sobre as persistentes afirmaes do Padre Gruner, que anda a recolher assinaturas pedindo ao Papa que consagre finalmente a Rssia ao Imaculado Corao de Maria, coisa que ainda no foi feita? Primeiro que tudo, o facto de o Secretrio da Congregao para a Doutrina da F ter viajado at Coimbra para obter comentrios sobre o Padre Gruner que lhe serviriam para uma divulgao a toda a Igreja - a plena demonstrao de que o aparelho de estado do Vaticano considera o Apostolado do Padre Gruner como um foco de oposio (de primeira ordem) Linha do Partido. Mais ainda: o que quereria dizer a Irm Lcia com a curiosa afirmao de que a Consagrao do Mundo fora aceite pelo Cu como sendo a Consagrao da Rssia? Estar a Irm Lcia a afirmar, com seriedade, que o Cu aceitou uma conciliao imposta pelos diplomatas do Vaticano? Desde quando que o Cu aceita um substituto, decidido pelos Homens, para um determinado acto ordenado por Deus? E mais: como poderia a Irm Lcia saber que o Cu tinha aceite tal consagrao, se, segundo declarao de Mons. Bertone, ela tambm afirmou no ter havido nenhuma outra revelao celeste? Ora bem: pode bem ser que Deus aceite a nossa recusa em cumprir com a Sua vontade - no sentido de que

Deus nos concede a liberdade de Lhe desobedecer neste Mundo -, mas isso no significa que aquilo que Deus aceitou seja do Seu agrado. E repare-se ainda: ao dizer que o acto de Consagrao do Mundo de 1984 fora aceite, no estaria a Irm Lcia apenas a referir-se a uma simples aceitao (e mais nada para alm disso), no mesmo sentido em que foi aceite a Consagrao do Mundo de 1942, feita pelo Papa Pio XII, que veio encurtar a Segunda Guerra Mundial, mesmo no se cumprindo o pedido de Nossa Senhora de Ftima? No estaria a Irm Lcia a tentar responder pergunta de um modo que satisfizesse o entrevistador, Mons. Bertone assinalando contudo que, embora tal aceitao pudesse conferir ao Mundo alguns benefcios, no se trataria daquele tempo de Paz que a Virgem de Ftima prometera, se o Seu pedido especfico fosse honrado? Com efeito, onde est aquele tempo de Paz que a Senhora prometeu? O facto de no existir essa Paz s vem demonstrar que mesmo se o Cu aceitou a cerimnia de 1984 por aquilo a que ela se destinava, j, por outro lado, o Cu no considerou tal cerimnia como valendo pelo cumprimento do pedido especfico de Nossa Senhora de Ftima. Portanto, irrelevante a autoridade de que possam estar revestidos Mons. Bertone e os seus colaboradores do Vaticano: eles no podem, pura e simplesmente, declarar a existncia de algo que os nossos prprios sentidos nos dizem que no existe - a converso da Rssia e, por todo o Mundo, aquele tempo de Paz que se seguiria a uma correcta Consagrao dessa Nao ao Imaculado Corao de Maria. Seja como for, j demonstrmos exaustivamente que a Irm Lcia testemunhou repetidas vezes, em declaraes amplamente divulgadas, que as cerimnias de

Consagrao de 1982 e de 1984 no eram o suficiente para honrar o pedido de Nossa Senhora, porque, em nenhuma dessas ocasies, nem a Rssia fora mencionada nem houve participao do episcopado de todo o Mundo. Mas segundo a entrevista de Bertone, contudo, a vidente alterou radicalmente o seu testemunho, declarando agora que a cerimnia de Consagrao de 1984 foi aceite pelo Cu. O que significar, ao certo, foi aceite pelo Cu um enigma para toda a gente. Ser que o Cu decidiu aceitar qualquer coisa - menos o que Nossa Senhora de Ftima tinha pedido - depois de ter havido negociaes entre o Cu e o Cardeal Sodano? Mas o que digno de nota que a Irm Lcia no questionada acerca das suas vrias declaraes anteriores em que ela afirmava o contrrio, nem se lhe pede explicao sobre a sua suposta alterao de testemunho. Esta a omisso por demais reveladora n 5. Ento, espera-se que acreditemos piamente que nada do que a Irm Lcia disse antes tem qualquer valor e que, s quando ela fala com Mons. Bertone, em segredo, que diz a verdade sobre este assunto. Bastante significativo o facto de a Lcia de Bertone no nos dizer quando, onde ou a quem ela j disse que a Consagrao de 1984 - por ela anteriormente declarada inaceitvel - agora aceitvel. Porqu uma tal impreciso, quando Mons. Bertone tinha agora uma oportunidade nica de arrumar este assunto, apresentando um testemunho especfico? Porque no lhe pediu ele, por exemplo, que autenticasse algumas das diversas cartas, escritas a computador, que comearam misteriosamente a aparecer em 1989, com a suposta assinatura da Irm Lcia

- cartas que afirmam ter-se a Consagrao da Rssia realizado em 1984? E o mais suspeito de tudo o facto de AMF, como j fizemos notar, assentar inteiramente numa destas estranhas cartas, datada de 8 de Novembro de 1989, como prova de que a Consagrao fora j realizada. Fizemos tambm notar que a credibilidade dessa carta desfez-se por si mesma, com a falsa afirmao de que o Papa Paulo VI j tinha consagrado o Mundo ao Imaculado Corao de Maria durante a sua breve visita a Ftima em 1967 consagrao que nunca aconteceu. Porque que Bertone no fez qualquer tentativa para autenticar esta carta, to candentemente discutida, e ainda por ser a nica evidncia citada em AMF? Em todo este relacionamento de factos, muito significativo que o Apostolado do Padre Gruner tenha provado publicamente que essa carta (endereada a Walter Noelker, cujo nome nem sequer revelado em AMF) uma fraude evidente. Essa prova foi dada a pblico no n 64 da revista The Fatima Crusader, da qual circulavam uns 450 mil exemplares data da entrevista de Bertone em Novembro de 2001. Claro que Mons. Bertone sabia, certamente, que The Fatima Crusader tinha exposto o carcter fraudulento da referida carta de 1989; mas, apesar disso, ele no tratou de pedir Irm Lcia que a autenticasse - provocando, desse modo, um considervel abalo credibilidade do apostolado do Padre Gruner. Ora, esta aparente falha poderia no ter sido um descuido, mas sim um modo de refutar que a posio tomada pelo Padre Gruner e pelo seu apostolado fora, em primeirssimo lugar, a verdadeira razo de ter sido Mons. Bertone a conduzir a entrevista com a Irm Lcia.

Porque teria Mons. Bertone desperdiado esta oportunidade dourada de usar a Irm Lcia - a sua testemunha-vedeta - para refutar a assero do Padre Gruner de que a carta de 1989 tinha sido forjada? Obviamente, porque Mons. Bertone devia saber j que se tratava de uma fraude e, consequentemente, no se atreveu a pedir Irm Lcia que a autenticasse durante a entrevista. Iremos considerar este facto como a omisso por demais reveladora n 6. Portanto, esta a soma total - quarenta e quatro palavras - daquilo que a Irm Lcia ter dito durante uma entrevista de duas horas sobre uma das maiores controvrsias da Histria da Igreja. E -nos pedido que aceitemos, como sendo o final da histria de Ftima, estas 44 palavras de uma testemunha sempre ocultada - palavras que, supostamente, se destinavam a dissipar todas as dvidas, perguntas e receios de milhes de Fiis - mesmo se, manifestamente, a Rssia no se converteu, e a convergncia das foras de violncia e de rebelio contra Deus e contra a Sua Lei ameaam acrescidamente a cada dia que passa. * 4 circunstncia suspeita: No foi disponibilizada qualquer gravao ou transcrio dessa entrevista. Porque que no foi apresentada nenhuma transcrio da entrevista, nem uma gravao udio ou vdeo, nem qualquer outra reproduo isenta, de modo a mostrar com toda a preciso, que perguntas foram feitas por Mons. Bertone, que respostas (completas) deu a Irm Lcia, a prpria sequncia de perguntas e respostas e quaisquer comentrios ou sugestes que, tanto Mons. Bertone como os restantes presentes, poderiam eventualmente ter feito Irm Lcia durante as mais de duas horas em que

estiveram juntos na mesma sala? Onde est aquela troca verbal que se pode ver em qualquer entrevista publicada? Mais ainda: porque precisou Mons. Bertone de mais de duas horas para conseguir obter quarenta e quatro palavras da Irm Lcia sobre os assuntos em debate? Se admitirmos que a Irm Lcia precisou de 1 minuto para produzir essas 44 palavras - ento, que mais disse ela e Mons. Bertone, o Padre Kondor e a Madre Superiora, nos restantes 119 minutos do encontro? Ter-se-ia feito recordar Irm Lcia o seu voto de obedincia? Terlhe-ia sido insinuado que toda a Igreja estava suspensa das suas respostas, por forma a pr termo a esta controvrsia divisiva? Ter-lhe-ia sido sugerido que a sua lealdade ao Santo Padre requeria que ela aceitasse a Linha do Partido, mesmo se a (supostamente sua) carta ao Papa, de 1982, a contradiz? Ter-lhe-ia sido dito como era importante para a Igreja o facto de ela garantir a toda a gente que a Rssia j tinha sido consagrada, apesar de tudo o que, em contrrio, ela dissera ao longo de toda a sua vida? Ter-lhe-ia sido dada a impresso de que, se assim no fizesse, estaria a contradizer o prprio Papa? Ou talvez, tendo a Irm Lcia dado muitas respostas que no agradaram ao seu inquiridor, ter-lhe-o feito sempre e unicamente - as mesmas perguntas, repetindo-as e formulando-as de maneiras diferentes, at ela ter produzido as respostas correctas? At que ponto ter a testemunha sido sujeita a semelhante presso, mais ou menos subtil, durante as duas horas em que esteve, fechada numa sala, rodeada por imponentes figuras de autoridade? Se nada houvesse a esconder, certamente Mons. Bertone teria feito com que uma entrevista to crucial com a nica testemunha ainda viva das aparies de

Ftima, ao tempo j com 94 anos - fosse gravada em udio ou em vdeo ou, pelo menos, transcrita palavra a palavra por um estengrafo, de modo a que as declaraes da testemunha pudessem conservar-se no caso de ela falecer - o que, atendendo sua idade, decerto suceder num futuro mais ou menos prximo. Estamos, contudo, tentados a afirmar que no existe gravao alguma, nem transcrio, nem nenhum registo independente de toda a entrevista de Mons. Bertone - porque, ao que parece, h um medo terrvel de deixar que esta testemunha fale vontade, pelas suas prprias palavras, em resposta a uma srie de perguntas, simples e directas. Das quarenta e quatro palavras da Irm Lcia que aparecem no comunicado de Bertone, cada uma delas cuidadosamente ponderada, como que deixada cair de um conta-gotas. certo que o registo destas declaraes era de um risco enorme. E se a Irm Lcia, com toda a coerncia, desse as respostas erradas? E se as respostas que ela desse tivessem de ser reconstitudas de entre perguntas dirigidas ou de subtis persuases, quer do entrevistador quer dos outros assistentes? O que fazer com um registo que revelasse tais coisas? Como poderia ser afastado do pblico ou s parcialmente revelado? Como poderia ser escondido ou destrudo, uma vez criado? Sentir-nos-amos felizes se se pudesse demonstrar que estamos errados. Talvez haja uma fita ou uma transcrio total dessa sesso de duas horas. Mas - se h - seria muitssimo revelador que o Vaticano nunca a tenha apresentado. * 5 circunstncia suspeita: O comunicado italiano supostamente assinado por Mons. Bertone e pela Irm

Lcia; mas a traduo em lngua inglesa omite a assinatura desta. Em primeiro lugar, porque que a Irm Lcia assina o comunicado em italiano de Mons. Bertone sobre aquilo que ela alegadamente lhe disse em Portugus? Porque que a Irm Lcia no faz nem assina o seu prprio testemunho, dado na sua lngua materna? E se mesmo verdade que a Irm Lcia falou com Mons. Bertone durante mais de duas horas, porque no preparar simplesmente uma transcrio fidedigna das suas palavras em Portugus - que ela assinaria -, em vez do to conveniente comunicado de Mons. Bertone? Alm disso, por que razo foi omitida a assinatura da Irm Lcia da traduo inglesa do comunicado? Pensando bem, que documento deveria ser por ela assinado em primeirssimo lugar? - o comunicado em italiano, ou o original portugus do mesmo documento (que, por sinal, ainda ningum apresentou)? E, em suma, que valor ter a assinatura da Irm Lcia aposta a um documento escrito numa lngua que ela no fala - o italiano (a Irm Lcia no fala italiano), mas apenas nesta verso -, que cita parcialmente o seu testemunho, mas no apresenta as perguntas completas que lhe foram feitas nem as respostas completas que ela deu? A concluso - a que inevitavelmente se chega - a seguinte: tanto Mons. Bertone como o prprio aparelho de estado do Vaticano no tm qualquer inteno de, algum dia, vir a autorizar a Irm Lcia a pronunciar-se vontade, de uma forma completa e com as suas prprias palavras acerca dos assuntos fundamentais que ficaram ainda por esclarecer, referentes Mensagem de Ftima.

isto mesmo que vem ao de cima com a circunstncia suspeita que se segue: * 6 circunstncia suspeita: O livro, de 303 pginas, recm-publicado pela Irm Lcia sobre a Mensagem de Ftima, omite por completo todo e qualquer assunto supostamente tratado na entrevista secreta de Bertone. Em Outubro de 2001, a casa editora da Biblioteca do Vaticano publicou um livro da Irm Lcia intitulado Os apelos da Mensagem de Ftima. A Introduo, igualmente de sua autoria mas revista e aprovada pela Congregao para a Doutrina da F, insiste em que inteno da Irm Lcia dar a resposta e elucidao s dvidas e perguntasque me tm sido dirigidas. O Prefcio, do actual Bispo de Leiria-Ftima, observa do mesmo modo que a Irm Lcia no conseguindo responder individualmente a todas as pessoas, pediu Santa S autorizao, que lhe foi concedida, para compor um escrito onde pudesse dar resposta, de forma global, s mltiplas interpelaes recebidas. Pois a despeito do seu reiterado propsito, aquelas 303 pginas no abordam nenhuma das dvidas e perguntas que prevalecem acerca da Mensagem de Ftima. Os erros da Rssia, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria, a Consagrao da Rssia que resultar na sua converso, o perodo de Paz prometido pela Santssima Virgem como fruto dessa Consagrao e o Terceiro Segredo nem sequer so mencionados no livro - e muito menos discutidos. Nem mesmo a Viso do Inferno mencionada no excurso da Irm Lcia sobre a vida eterna e a busca do Perdo de Deus. Em suma: o que o livro apresenta uma Mensagem de Ftima exaustivamente expurgada, totalmente despida de qualquer dos seus

elementos profticos e admoestadores - precisamente para concordar com a Linha do Partido. A verso da Mensagem de Ftima que encontramos neste livro s muito dificilmente precisaria de um Milagre do Sol para que todos acreditassem. Mas o que verdadeiramente espantoso que, quando a Irm Lcia autorizada a escrever um livro (de 303 pginas) que trate das dvidas e perguntas sobre a Mensagem de Ftima, ela nada esclarece dessas dvidas e perguntas que milhes de pessoas continuam, efectivamente, a ter. S quando entrevistada - em sigilo e por um inquiridor pessoalmente comprometido que, por sinal, at uma relevante figura de autoridade da Igreja -, que permitido Irm Lcia alongar-se em torno destas dvidas e perguntas. Mas, mesmo ento, as suas respostas so fragmentrias e no vm directamente da sua boca nem no seu prprio idioma. Em vez disso, elas so veiculadas atravs do Arcebispo Bertone que, das duas horas de conversao com a sua testemunha em cativeiro, nos oferece quarenta e quatro palavras relevantes. Vejamos agora o somatrio das circunstncias suspeitas que rodeiam todo o contacto com a testemunhachave do Caso Ftima: Ningum pode falar com a testemunha sem o consentimento de uma das partes do caso - a que controla todo o acesso a ela -, mesmo se e quando nos dito que ela no tem mais nada a dizer. Enquanto crescem as dvidas em torno das verses oficiais do depoimento da testemunha, ela sujeita aos 94 anos - a uma entrevista secreta, orientada por uma imponente figura de autoridade, que vem ento dar a pblico fragmentos de respostas a perguntas

feitas, num comunicado ao qual aposta a assinatura da vidente - mesmo no estando o comunicado escrito na sua lngua materna. Uma das verses do comunicado leva supostamente a assinatura da testemunha, logo abaixo da do seu inquiridor - assinatura que, por sinal, retirada de outras verses onde s a primeira aparece. O comunicado no fornece nem as perguntas completas feitas testemunha, nem as respostas desta no seu contexto integral. Das 463 palavras que o comunicado atribui testemunha, s 44 tm a ver com o assunto em controvrsia - num total de duas horas de conversao! No fornecida transcrio alguma, nem outro qualquer registo ou gravao isentos do depoimento da testemunha. O depoimento, secretamente obtido e fragmentrio, contradiz diversas afirmaes anteriores desta mesma testemunha. Nem a prpria testemunha nem mais ningum faz qualquer esforo para explicar qual a razo das suas anteriores (e agora alteradas) afirmaes. Durante a entrevista secreta com a testemunha, nenhuma tentativa feita para obter a sua autenticao de cartas que lhe so atribudas e cuja autenticidade claramente posta em dvida - nem sequer nenhum esforo para se obter a autenticao daquela carta em que o prprio inquiridor se baseou, unicamente, como sendo uma prova da alegada modificao do depoimento da testemunha [sobre a Consagrao da Rssia].

O exame sigiloso feito testemunha inviabiliza quaisquer perguntas especficas sobre as enormes (e bem conhecidas) discrepncias do caso, das quais a testemunha tinha particular conhecimento - incluindo as seis omisses por demais reveladoras supra expostas. E quando permitem testemunha publicar um livro inteiro que trate das dvidas e perguntas que lhe foram dirigidas a respeito da Mensagem de Ftima, esse livro no contm nenhuma referncia a qualquer das dvidas e perguntas que, na realidade, continuam a preocupar milhes de pessoas - dvidas e perguntas essas que so, unicamente, abordadas numa entrevista secreta de que no existe qualquer transcrio ou outro registo verdadeiramente isento. Tanto o Arcebispo Bertone como o Cardeal Ratzinger ocupam altos cargos na Igreja. No entanto, e com todo o respeito devido a esses cargos, nada consegue vencer a razovel suspeita que essas circunstncias - e as j mencionadas omisses por demais reveladoras - no podem deixar de levantar num esprito capaz de raciocinar. Nenhum tribunal civil aceitaria o depoimento de uma testemunha to rodeada por tantos indcios de nofiabilidade. Ora, quanto Igreja, -nos lcito esperar, pelo menos, a mesma medida de transparncia e de abertura que um juiz civil requereria. -Deixem-nos ouvir a testemunha, pelo amor de Deus! E ns, com toda a imparcialidade, vemo-nos chegados a uma concluso - que bvia para qualquer observador neutro desta misteriosa manipulao da Irm Lcia do Imaculado Corao: cada uma das razes observadas nos leva a crer que est a ser perpetrada uma fraude; est a ser falsificado o depoimento de uma testemunha-chave (na

realidade, a ltima testemunha ainda viva). E uma tal falsificao fraudulenta mais um elemento do crime sob escopo. Mas porqu? Para alm do motivo que j demonstrmos - o de promover a todo o custo a nova orientao da Igreja que colide com a Mensagem de Ftima -, acreditamos que um outro motivo existe ainda, pelo menos no caso do Cardeal Ratzinger. Fundamos tal concluso no que j debatemos no Captulo 8: a aprovao do Cardeal Ratzinger, expressa em AMF, do ponto de vista de Edouard Dhanis, S.J. - o neo-modernista demolidor de Ftima. Ao confirmar Dhanis como um eminente conhecedor de Ftima, o Cardeal Ratzinger torna evidente que ele (tal como Dhanis) mantm que os elementos profticos da Mensagem referentes Rssia e a tudo o mais - o que (recordemos) Dhanis apoucou, chamando-lhe Ftima II - so pouco mais do que congeminaes de uma pessoa simples e bem intencionada, mas seriamente levada por iluses. Como vimos, o Cardeal Ratzinger mostra juntar-se linha de pensamento de Dhanis ao afirmar, em AMF (o comentrio Ratzinger/Bertone), que o Terceiro Segredo, no seu todo, poderia bem ser em grande medida uma mistificao: A concluso do segredo lembra imagens, que Lcia pode ter visto em livros de piedade e cujo contedo deriva de antigas intuies de f. Ora, sendo isso verdade quanto ao Terceiro Segredo, tambm poderia ser a verdade de toda a Mensagem de Ftima. Pois que outra concluso teria o Cardeal a inteno de sugerir? Relembramos a propsito que foi o mesmo Cardeal que reduziu o culminar de toda a Mensagem de Ftima - o Triunfo do Imaculado Corao - apenas ao -Fiat da Santssima Virgem Maria, de h 2.000 anos (e nada mais)!

Semelhantemente, o Cardeal desconstruiu a profecia da Santssima Virgem de que Para as salvar [isto , salvar as almas do Inferno], Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. Ora, segundo a interpretao do Cardeal (que decerto muito agradaria a Dhanis), a devoo ao Imaculado Corao de Maria no significa mais - e aqui novamente nos confrontamos com uma blasfmia - do que cada qual adquirir, para si prprio, um Imaculado Corao. Citando uma vez mais AMF: Segundo o evangelho de Mateus (5, 8), o imaculado corao um corao que a partir de Deus chegou a uma perfeita unidade interior e, consequentemente, v a Deus. Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta atitude do corao, na qual o fiat seja feita a vossa vontade - se torna o centro conformador de toda a existncia. o Cardeal Ratzinger quem suprime as iniciais maisculas de Imaculado Corao, de modo a reduzi-Lo a um imaculado corao que qualquer um pode conseguir para si prprio, simplesmente por se conformar vontade de Deus. Com esta exercitao de um claro e deliberado reducionismo da Mensagem de Ftima, o Cardeal completa o seu saneamento sistemtico de todo e qualquer pedacinho de contedo proftico catlico. Encontrmos agora o exacto motivo adicional no caso do Cardeal: dada a sua evidente descrena nas autnticas profecias da Mensagem de Ftima - descrena que partilha com Dhanis, o nico estudioso de Ftima por ele citado -, parecer que o Cardeal Ratzinger no pensa sequer que est a cometer fraude absolutamente nenhuma. De facto, pode ser que ele acredite que a supresso do testemunho, total e livremente expresso, da Irm Lcia seja um real servio que est a prestar Igreja.

Com esta afirmao, o que queremos frisar que o Cardeal Ratzinger no acredita absolutamente nada nos elementos profticos da Mensagem de Ftima: nem quanto necessidade da Consagrao e Converso da Rssia, e do Triunfo do Imaculado Corao de Maria no nosso tempo, nem quanto s desastrosas consequncias que haver, na Igreja e em todo o Mundo, pelo facto de no se terem na devida conta, atentamente, estes elementos de profecia. Por conseguinte, o Cardeal consideraria que o facto de suprimir tais elementos seria suprimir certas falsidades perigosas que esto a causar perturbao entre os Fiis por muito que a Irm Lcia possa acreditar que tudo isso verdade. De tudo quanto o Cardeal tem afirmado se torna bastante claro que tanto o Prefeito da Congregao para a Doutrina da F como Dhanis do muito pouca - ou nenhuma - credibilidade ao testemunho da Irm Lcia, segundo o qual a Virgem pedira a Consagrao e a Converso da Rssia, de modo a vir a estabelecer-se no Mundo o Triunfo do Imaculado Corao de Maria. evidente que o Cardeal no acredita que, atravs do Milagre do Sol, foi Deus Quem autenticou este testemunho para alm e acima de qualquer dvida. Pois a que outra concluso pode chegar-se a partir da elogiosa confirmao, por parte do Cardeal, daquele mesmo telogo que tentou desacreditar toda a profecia de Ftima? Aqui temos, pois, um motivo secundrio para tudo isto: no seu esprito, o que o Cardeal considera estar a fazer proteger a Igreja da agitao, a germinar de h muito a partir de uma revelao privada - qual ele, tal como Dhanis, no atribui grande peso. Assim, o revisionismo ou a supresso do testemunho da Irm Lcia

sobre estes assuntos, do ponto de vista do Cardeal, nada teria de errado. Pelo contrrio, o Cardeal poder mesmo considerar que esse o seu dever. E, se assim , ele tem a obrigao (por essa sua posio de chefia) perante a Igreja e a Humanidade, de ser cndido sobre as suas verdadeiras intenes. Ao que parece, o Cardeal Ratzinger partilha da atitude de outros iluminados que povoam o interior do Vaticano e que pensam que os simples Fiis so to estpidos que no compreendem o que melhor para eles. E isso que pode explicar a razo pela qual o Cardeal no se deu ao trabalho de revelar os seus preconceitos aos no-iluminados - esperando, antes, que todos eles confiem na sua (cor)recta interpretao. Em suma, torna-se-nos impossvel concluir outra coisa seno que a Mensagem de Ftima se encontra agora sob custdia daqueles que, pura e simplesmente, no acreditam nela e que querem v-la terminada de uma vez por todas, tal como tambm deixaram a sua marca na nova poltica do Vaticano - do ecumenismo, do dilogo interreligioso, de uma fraternidade mundial de religies e de uma civilizao do amor conduzida pelas Naes Unidas. Mas o Mundo precipita-se, cada vez mais veloz, na violncia e na devassido moral - enquanto, por seu lado, a no-converso da Rssia, cada vez mais evidente, se ergue mais e mais, pedindo a presena de um Deus fulminador. Sob tais circunstncias, devem os Fiis leigos - do mesmo modo que os Sacerdotes e Bispos fiis - continuar a insistir com as suas simples perguntas, bem como a rezar e a trabalhar para que chegue o dia em que os Homens que tomam as rdeas do Poder no Vaticano permitam, por fim, ao Papa que faa precisamente aquilo que a Me de Deus lhe pediu h 74 anos atrs. Queira Deus libertar a Igreja do

mau governo que Ela tem - e bem depressa! Para que esteja prximo o dia em que ns, os Fiis, possamos usar do direito conferido por Deus de pedir ao Soberano Pontfice que afaste dos cargos que ainda ocupam os acusados (e seus colaboradores) desta autntica derrocada - soluo que debateremos no ltimo captulo. Os dirios da Irm Lcia registam que em Rianjo (Espanha), em Agosto de 1931, ao falar do reiterado adiamento dos Seus ministros para a Consagrao da Rssia, Nosso Senhor lhe disse: Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do Rei de Frana na demora em executar o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na aflio. Jesus disse-lhe ainda: No quiseram atender ao Meu pedido! Como o rei de Frana, arrepender-se-o, e f-loo, mas ser tarde. Em que medida ser tarde, e quanto mais o Mundo e a Igreja tero de sofrer - isso depende daqueles que mantm a Mensagem de Ftima sob custdia e controlam todo o acesso ltima testemunha, ainda viva, dos Seus recados vindos do Cu. E, em alguma medida, depende tambm de cada um de ns fazer por desmascarar e por se opor fraude que est a ser perpetrada no Mundo, pondo em srio perigo milhes e milhes de almas, e ameaando a Paz e a segurana de naes inteiras. Foi por essa razo que escrevemos este livro.
Notas 1. Pelo contrrio, como documenta o Padre Alonso, a Irm Lcia afirmou que tudo quanto dizia respeito s aparies da Senhora no era j uma simples recordao, mas como uma presena impressa na sua alma como se fosse marcada a fogo. ela prpria quem nos chama a ateno para o facto de que tais coisas ficavam impressas na sua alma de tal modo que lhe seria

impossvel esquec-las. Por isso, estas recordaes da Irm Lcia so mais como recontos de algo que permanece inscrito e para sempre gravado no mais profundo da alma da autora. Ela aparece como algum que v, muito mais do que algum que recorda. A facilidade dessa recordao , de facto, to grande que ela s tem de ler - tal como tudo se encontra a sua alma. Padre Joaquin Alonso, Introduo,Ftima contada pelas palavras de Lcia, p. 13. 2. Cf. nota 48 do Captulo 8. 3. Ocasionalmente, ao referir-se ou citando o comunicado de Bertone, este Captulo por vezes utiliza a traduo inglesa, de Dezembro de 2001, dos Servios de Informao do Vaticano, a partir do original italiano. Outras vezes, serve-se de L'Osservatore Romano, na sua verso inglesa de 9 de Janeiro de 2002. E, muito raramente, tambm usada a nossa prpria traduo, a partir da verso italiana.

Captulo 15 Deitando contas ao nosso tempo Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz. Foi isto o que a Me de Deus prometeu em Ftima. Mas houve qualquer coisa que correu mal. As profecias de Ftima, realizadas na ntegra em todos os outros aspectos, no se cumpriram neste ponto. Seria a Me de Deus que nos enganou? Ou seriam antes os homens certos homens - que nos enganaram? A 3 de Maro de 2002, a revista Time noticiava que um ms depois dos ataques do 11 de Setembro, as chefias militares federais receavam que uma arma nuclear, obtida do arsenal russo, tivesse entrado clandestinamente em Nova York. Segundo a mesma revista, o Grupo de Segurana Anti-Terrorismo da Casa Branca, pertencente ao Conselho Nacional de Segurana, foi alertado do perigo por um agente de nome de cdigo DRAGONFIRE; mas nem os funcionrios de Nova York nem os dirigentes do FBI receberam qualquer informao, numa tentativa de evitar o pnico. Embora tal comunicao fosse mais tarde considerada incorrecta, em Washington, D.C., foi instalado um governo-sombra em abrigos subterrneos e, pelos Estados Unidos, foram dispostos detectores nucleares em posies-chave - numa antecipao daquilo que o Presidente e os seus assessores acreditavam ser um ataque inevitvel, e ainda muito mais mortfero, dos terroristas islmicos. Nessa mesma data de 3 de Maro de 2002, o The Washington Post noticiava: Alarmada pela crescente suspeita de uma progresso da Al-Qaeda com o

fim de obter uma arma nuclear ou radiolgica, a Administrao Bush disps, a partir de Novembro [de 2001], centenas de sofisticados censores ao longo das linhas de fronteira, nas instalaes no estrangeiro e nos pontos de possvel bloqueio em torno de Washington. Tambm a Fora Delta, unidade de Comandos de elite da Nao, foi posta em novo alerta de emergncia, com a misso de tomar o controle de materiais nucleares que os sensores pudessem detectar. Baseando-se em informaes dos Servios de Proteco e Segurana do Estado - falveis, porque humanos -, estes lderes polticos mostraram ter a prudncia suficiente para se prepararem para o pior, que sabiam estar iminente. Porm, no aparelho de estado do Vaticano, os revisionistas de Ftima, seguindo a Linha do Partido de Sodano, afirmam-nos que podemos, em toda a segurana, no dar qualquer importncia a este outro Servio de Proteco e Segurana - vindo do Cu e, por isso, infalvel - que nos avisa acerca do aniquilamento de naes. Pior: eles escondem da Igreja uma parte vital da informao vinda desse Servio de Proteco celeste as palavras do Terceiro Segredo que ainda falta conhecer , ao mesmo tempo que nos garantem que j tudo foi revelado. E enquanto o Mundo se precipita em direco a uma catstrofe, no falta Igreja, ao que parece, um nmero considervel de idiotas teis, todos contentes a papaguearem a Linha do Partido - enquanto, muito convenientemente, vo denunciando todos aqueles que a questionam. Considere o leitor que, na altura em que escrevemos, passaram j dezoito anos desde a suposta consagrao da Rssia, a 25 de Maro de 1984, em cerimnia realizada no Vaticano da qual foi deliberadamente omitida toda e

qualquer meno Rssia. No decurso dos timos dezoito anos nem houve o Triunfo do Imaculado Corao de Maria nem a Rssia se converteu. Pelo contrrio: durante todo este tempo, o aparelho de estado do Vaticano repudiou abertamente, como eclesiologia ultrapassada, qualquer tentativa de converso ao Catolicismo na Rssia. No apenas na Rssia como por todo o Mundo, as chamas do holocausto do aborto erguem-se cada vez mais alto aos olhos de Deus. Houve pelo menos 600 milhes de vtimas desta guerra contra os que no puderam nascer, desde a consagrao de 1984; e o sangue de cada uma destas vtimas clama ao Cu pela justa vingana. Nem sequer a catstrofe do 11 de Setembro de 2001 nem a ameaa de piores males pde dissuadir o aparelho de estado do Vaticano de continuar com a nova orientao ps-Ftima da Igreja. Em vez da consagrao da Rssia, o Vaticano apresentou ao Mundo mais um encontro panreligioso de orao: o Dia Mundial de Orao pela Paz, em Assis, a 24 de Janeiro de 2002. Catlicos, Ortodoxos, Protestantes, Hindus, Muulmanos, Judeus, Animistas africanos, Budistas, Shintostas, Confucionistas, Tenrikyostas e Zoroastrianos foram embarcados no vaivem entre o Vaticano e Assis, naquilo a que L'Osservatore Romano chamou um comboio de Paz. E estes ditos representantes das religies do Mundo - de que at um feiticeiro tribal fazia parte - todos eles fizeram os seus sermes sobre a paz no Mundo, do alto de um grande plpito de madeira erguido na parte mais baixa da Praa da Baslica de So Francisco. Como parte do evento, foi facultada a cada religio no-crist uma sala do Santo Convento de So Francisco, para a oferecerem oraes pela paz e realizarem os seus rituais pagos aos mais variados deuses e espritos. No final do

encontro, os representantes das religies do Mundo colocaram pequenas lmpadas de azeite acesas sobre uma mesa, simbolizando o seu suposto empenhamento na fraternidade inter-religiosa e na paz no Mundo - retirandose em seguida. Depois disto, evidentemente, no houve Paz nenhuma. Logo no dia seguinte, os Israelitas comearam a bombardear os alvos palestinianos, o conflito israelo-rabe continuou a progredir em direco a uma guerra aberta, ao mesmo tempo que a ndia testava um mssil nuclear. E nas semanas que se seguiram, Hindus e Muulmanos - cujos representantes foram a Assis depositar sobre a mesa as suas lmpadas de azeite - comearam a chacinar-se uns aos outros na ndia Ocidental; em apenas trs dias de distrbios, o total de mortos subiu a cerca de 3001. No h Paz no Mundo e no h Paz na Rssia. Mas antes, como o Papa Joo Paulo II disse em Ftima em 1982, estamos confrontados com ameaas quase apocalpticas que pesam sobre as naes e sobre a humanidade. esta a consequncia de ignorar os avisos que o nosso Servio de Proteco celeste comunicou ao mundo em Ftima. E a Paz no interior da prpria Igreja? Tambm neste aspecto a Virgem de Ftima nos deixou o Seu aviso. E tambm quanto a este aspecto esse aviso foi ignorado pelos homens que nos dizem que o Terceiro Segredo de Ftima pertence ao passado. Hoje a corrupo e o colapso do elemento humano da Igreja durante os ltimos quarenta anos que irrompe em plena luz, dando azo a que o Mundo inteiro os ponha diariamente em crnicas, para servirem de irriso e de troa. Ora isto est a acontecer porque os prprios Clerigos rejeitaram totalmente a Mensagem de Ftima, que nos dava os meios para saber

com antecedncia e tomar as medidas necessrias para evitar a infiltrao no Clero da homossexualidade - que hoje a prolifera em propores fora de controle. bem sabido que os Catlicos, de h longa data e na sua maioria, vtimas de dcadas de disparatadas reformas litrgicas e ecumnicas, deixaram de ter F na Divina Eucaristia, tal como deixaram de ver a sua Igreja como diferente, em essncia, da dos protestantes; tambm j no se sentem obrigados a seguir os ensinamentos da Igreja sobre o casamento e a procriao. Mas no ano de 2002 que a Igreja sofreria um abalo devastador para a Sua credibilidade. Estava este livro quase a ser concludo quando rebentou na imprensa o escndalo da pedofilia em massa na Arquidiocese de Boston - onde durante dcadas o Cardeal Law escondeu as actividades destes Sacerdotespredadores. E evidentemente, na Amrica do Norte, num pnico sobre qualquer potencial responsabilidade, diocese atrs de diocese comeou subitamente a fornecer s autoridades legais listas de Padres suspeitos de abuso sexual - depois de anos de encobrimento destas informaes, quer s vtimas quer s famlias, e fazendo deslocar os presumveis culpados de um lugar para outro. Esta verificao, diocese por diocese, de abusos sexuais de Sacerdotes sobre rapazinhos foi divulgada em grandes ttulos pelo Newsweek e pela National Review, e por um grande nmero de histrias nos jornais nacionais e locais. Pode imaginar-se o que estar por baixo da ponta deste iceberg. Tanto na Amrica do Norte como na Europa, os Seminrios e Conventos esto praticamente vazios ou fechados - excepto os que so dirigidos por pequenas ordens tradicionalistas (como a Sociedade de So Pio X

e a Fraternidade Sacerdotal de So Pedro) que seguem as velhas tradies. No h, nem de perto, vocaes suficientes para substituirem os Sacerdotes mais velhos, que morrem ou se aposentam, na Igreja conciliar. E amplamente conhecido que, entre os poucos homens que chegam a entrar em Seminrios que seguem as reformas ps-conciliares, h uma grande percentagem de homossexuais. O Padre Donald Cozzens, Reitor do Seminrio de Santa Maria em Cleveland, Ohio, estava apenas a admitir aquilo que evidente a qualquer pessoa, quando, no seu livro The Changing Face of the Catholic Priesthood, referiu que: No comeo do sculo XXI, h uma percepo cada vez maior de que o sacerdcio , ou est a tornar-se, uma profisso de homossexuais () Os seminaristas heterossexuais sentem-se pouco vontade, devido ao nmero de homossexuais que os rodeia. () Um seminarista heterossexual sente-se ali deslocado, e pode interpretar essa sua perturbao interior como um sinal de que ele que no tem vocao para o sacerdcio. () Contactos sexuais e unies romnticas entre seminaristas homossexuais criam teias intensas e complicadas de intriga e inveja2. A praga de abusos e perverses sexuais entre o Clero est longe de se limitar Amrica do Norte. Tambm a Inglaterra, a Frana e a Espanha tiveram os seus escndalos envolvendo Sacerdotes homossexuais e pedfilos; e at um importante Arcebispo polaco foi denunciado ao Vaticano pelos Sacerdotes que ele forara ou de quem abusara sexualmente. E em frica: um vasto escndalo envolvendo Padres africanos que abusaram de Freiras foi relatado na imprensa mundial e admitido pelo Vaticano. O porta-voz do Vaticano, Padre Bernardo

Cervellera (director do Fides, o servio noticioso missionrio do Vaticano), disse, apresentando-o como uma defesa ultrajante, que o problema se limitava frica Sub-Saariana e se relacionava com a viso cultural negativa a existente, tanto da mulher como do celibato () No se trata de casos de violncia psicoptica contra mulheres, mas sim de um modo de vida tnico que comum por toda a regio (). Portanto, o facto de Padres africanos abusarem de religiosas s um modo tnico de viver em frica! Portanto, os Padres africanos s no apreciam o valor do celibato! Segundo a agncia Reuter, o Vaticano est a acompanhar a situao () mas no foi exercida nenhuma aco directa3. Quer dizer: o Vaticano no exerceu qualquer aco directa contra Padres que violentam Freiras; no entanto, o Padre Nicholas Gruner foi declarado suspenso no nico pronunciamento pblico da Congregao para o Clero no respeitante disciplina - o nico dos 260.000 Sacerdotes diocesanos que a Igreja contava no ano de 2001 -, pelo crime de divulgar a autntica Mensagem de Ftima. Tais so as prioridades do Vaticano, segundo a nova orientao da Igreja Catlica. Embora esta nova orientao da Igreja seja, em todos os aspectos, um erro desastroso, nada produzindo para alm dos frutos mais amargos, os membros do aparelho de estado do Vaticano que movem perseguio ao Padre Gruner continuam sempre em busca de ruinosas novidades. Por isso, e pelo que lhes diz respeito, no haver um regresso ao modelo da Igreja representado pela Mensagem de Ftima. No haver nenhuma embaraosa consagrao pblica da Rssia. No haver nenhuma ultrapassada converso da Rssia F Catlica. No haver o Triunfo do Imaculado Corao de

Maria, porque isso seria um recuo no dilogo ecumnico com Protestantes e Ortodoxos. Por isso tambm a Rssia no se converteu e no h Paz no Mundo, e a Igreja Catlica permanece num estado prximo do caos - sem dvida como foi predito no Terceiro Segredo. Na Rssia, depois de uns quarenta anos de irresponsvel dilogo ecumnico, os Ortodoxos Russos esto mais ferozes que nunca na sua rejeio ao primado do Papa e na sua oposio Igreja Catlica. Da Hierarquia ortodoxa russa veio uma exploso de ultrages quando, em Fevereiro de 2002, o Vaticano anunciou que as suas administraes apostlicas na Rssia seriam designadas dioceses - que nem sequer o seriam no sentido tradicional catlico. Assim, por exemplo, haveria apenas uma Arquidiocese da Me de Deus em Moscovo; e o Arcebispo cabea desta estrutura no seria chamado Arcebispo de Moscovo, para que o Vaticano no ofendesse Alexy II, antigo agente do KGB e o actual Patriarca ortodoxo russo de Moscovo. Depois da criao dessas dioceses catlicas, a fria anti-catlica da Hierarquia ortodoxa russa - ilcita herdeira das parquias catlicas e dos Fiis roubados verdadeira Igreja fora de armas, por Josef Stlin - tornou-se imparvel. A visita do Cardeal Kasper a Moscovo foi cancelada, em protesto contra a criao das dioceses. Na sua comunicao escrita anunciando o cancelamento, Kyrill, o Metropolita Ortodoxo de Smolensk - designado para liderar a delegao ortodoxa russa em mais uma srie de inteis negociaes ecumnicas -, declarou agressivamente que no temos nada para dizer um ao outro. Concluso apropriada de uma iniciativa que no valia a pena ter comeado. No dia 2 de Maro de 2002, Sbado, o Papa celebrou no Vaticano uma cerimnia de

orao que foi transmitida por satlite para a Rssia. A transmisso foi totalmente inutilizada pelos prprios canais de televiso russos, agora sob as ordens de Vladimir Putin. S enviando para esse pas um equipamento especial (que foi retido na alfndega at ao ltimo momento) que alguns milhares de Catlicos puderam ver o Papa nos crans de televiso colocados na Catedral da Assuno, em Moscovo. Soube-se pela BBC que o Patriarca Alexy da Igreja Ortodoxa Russa disse que isso (a transmisso por satlite) era uma invaso da Rssia, e referiu-se antiga ocupao de Moscovo pela Polnia no incio do sculo XVII. Ora Joo Paulo II de origem polaca4. Depois de muitos anos de Ostpolitik e de dilogo ecumnico, a Hierarquia ortodoxa no consentiu sequer em tolerar, na Rssia, uma imagem vdeo do Papa. Isto que a converso da Rssia que Nossa Senhora de Ftima nos prometeu? Tentando repor um sorriso no fiasco da Rssia, o Arcebispo Tadeusz Kondrusiewicz, que agora est frente da Arquidiocese da Me de Deus em Moscovo, afirmou: Isto tudo um mal-entendido: a Igreja Catlica no tem inteno alguma de fazer converses entre os Ortodoxos; e no tem inteno alguma de procurar a converso da Rssia. Afinal de contas, este Arcebispo Kondrusiewicz era o mesmo que publicamente declarara em 1998 (como referimos) que O Conclio Vaticano II decretou que a Igreja Ortodoxa a nossa Igreja Irm e tem os mesmos meios de salvao. Assim sendo, no h razo alguma para haver uma poltica de proselitismo. Uma histria da Associated Press acerca da reaco de Kondrusiewicz hostilidade ortodoxa referia que Alguns paroquianos foram ter recentemente com Kondrusiewicz, em lgrimas, queixando-se de que a retrica indignada dos lderes

ortodoxos nos noticirios nacionais desde o dia 11 de Fevereiro os fazia ter medo de praticarem a sua F5. E enquanto os Prelados ortodoxos se inflamavam contra a Igreja Catlica nos noticirios nacionais, os ultranacionalistas uniram foras com a Igreja Ortodoxa Russa para criticarem a Igreja Catlica pelo seu proselitismo [e] um grupo parlamentar est a organizar uma investigao6. Ora isto no como se os Prelados ortodoxos da Rssia defendessem uma Igreja vibrante que fosse sua: quase todos os que se intitulam ortodoxos russos no praticam a sua religio. The Economist indica que A Rssia est a sofrer uma crise de f. Segundo esta revista, 94% dos Russos entre os 18 e os 29 anos no frequentam a igreja7. A degenerao moral da sociedade russa - a que j nos referimos - continua em plena intensidade: dois abortos por cada nado-vivo (uma mdia de cinco ou seis abortos para cada mulher russa); um crescente alcoolismo e morte prematura por doena ou crime violento; um crescendo epidmico de SIDA, depois da legalizao da homossexualidade por Boris Yeltsin; um florescimento da indstria de pornografia infantil; e assim por diante. Mas Igreja Catlica no ser permitido preencher o vcuo espiritual que a Ortodoxia Russa no consegue ocupar. A lei russa de liberdade de conscincia de 1997 continua a garantir um especial estatuto legal Ortodoxia Russa, ao Judasmo, ao Islamismo e ao Budismo, enquanto proibe o proselitismo catlico e exige o registo das igrejas catlicas na burocracia local. A Igreja Catlica tem um perfil to discreto na Rssia que o gabinete em Moscovo onde o Arcebispo Kondrusiewicz trata dos assuntos da Igreja est entaipado por detrs de um outro gabinete, de um comandante militar, e no tem qualquer

sinal que indique ser ali a sede da liderana da Igreja Catlica Russa8. No ano de 2002, os Catlicos continuam a ser uma diminuta e obscura minoria na Rssia. H talvez 500 mil Catlicos (de nome) numa nao de 144 milhes de pessoas. A pequena percentagem de Catlicos que ainda vai Missa ao Domingo (a maioria na Sibria) depende quase totalmente de Sacerdotes que no so Russos, e a quem permitido entrar na Rssia s com vistos de visitantes - o que requer uma sada do pas de trs em trs meses, para obter uma renovao que lhes pode ser negada em qualquer altura, por um motivo qualquer ou mesmo sem motivo nenhum. Ao prprio Secretrio da Conferncia dos Bispos catlicos na Rssia, o Padre Stanislaw Opiela, foi-lhe negado por trs vezes o visto de entrada sem qualquer explicao: Eu no tenciono tentar outra vez. No vale a pena - disse ele - Talvez venha a fazer-se algum tipo de protesto9. Depois, em Abril de 2002, o Bispo Jerzy Masur, designado pelo Vaticano para administrar a vasta (mas escassamente povoada) regio da Sibria, foi expulso da Rssia e o seuvisto de entrada confiscado sem qualquer explicao. O Bispo Masur veio a saber que o seu nome tinha sido acrescentado a uma lista secreta de pessoas consideradas indesejveis e que no mais lhe seria permitido entrar em territrio russo. Toda esta evoluo de acontecimentos na Rssia habilitou o Arcebispo Kondrusiewicz a elaborar um protesto formal em nome da Conferncia de Bispos catlicos na Rssia intitulado A liberdade religiosa na Rssia est em grande perigo. Esse protesto declara: Os Catlicos na Rssia perguntam a si prprios: O que ir acontecer a seguir? As garantias constitucionais sero vlidas tambm para eles, incluindo a liberdade de

conscincia e o direito a terem os seus prprios pastores de almas - o que implica convid-los do exterior, sendo que, durante 81 anos, a Igreja Catlica se viu privada do direito de formar e de ordenar os seus prprios Sacerdotes? Ou o Estado considerar realmente os Catlicos como cidados de segunda classe? Estaro eles (o Estado) a voltar aos tempos de perseguio da F? () A expulso de um Bispo catlico que no violou lei alguma ultrapassa todos os limites imaginveis das relaes civilizadas entre o Estado e a Igreja. () Com grande preocupao, expressamos o nosso protesto decidido com respeito violao dos direitos constitucionais dos Catlicos10. Com efeito, pelos finais de 2002, o porta-voz pessoal do Santo Padre, Joaqun Navarro-Valls, declarou que as aces levadas a cabo contra a Igreja Catlica pelas autoridades russas tinham atingido o nvel de uma autntica perseguio. Portanto, enquanto o Cardeal Sodano e os seguidores da sua Linha de Partido insistem em que a Rssia foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria j h uns 18 anos e que o estado actual das negociaes na Rssia o milagre da converso que, obviamente, decorre desta consagrao, tanto o mais alto Prelado catlico na Rssia como o porta-voz pessoal do Papa denunciam publicamente a perseguio da Igreja na Rssia e alertam para o facto de a liberdade religiosa dos Catlicos russos estar em grave perigo. A nica palavra para descrever esta situao : loucura. E ainda pior para a Igreja Catlica das vizinhas antigas Repblicas Soviticas. Na Romnia, pelo menos onze igrejas paroquiais catlicas (roubadas por Stlin) foram arrasadas at ao cho, s para no serem devolvidas aos seus proprietrios por direito, depois da queda do Comunismo em 199011. Na Bielorrssia, o Servio

Noticioso Catlico Mundial informava, a 10 de Janeiro de 2002, que havia indicaes perturbadoras de uma nova hostilidade contra a Igreja Catlica e que a transmisso da Missa Dominical nos servios radiofnicos do Estado tinha sido cancelada sem qualquer aviso. Tal como a CWN noticiou, A Bielorrssia oficialmente um estado secular () Embora o seu Presidente autoritarista Aleksandr Lukashenko se auto-proclame ateu, encara no entanto a Igreja Ortodoxa como suporte da sua poltica de integrao da Bielorrssia na Rssia. Os exemplos de perseguio da Igreja Catlica na Bielorrssia, no Cazaquisto, na Moldvia, na Romnia, na Transilvnia e em todo o lado na antiga Unio Sovitica poderiam multiplicar-se indefinidamente. E, no meio de tudo isto, onde est o Presidente Russo Vladimir Putin? Muito atarefado a reunir os elementos nunca completamente desmantelados - de uma ditadura de estilo sovitico. Como noticiou a edio online do Times de Londres em 12 de Janeiro de 2002, A ltima estao de televiso independente da Rssia foi encerrada ontem, deixando todas as transmisses do pas sob o controle do Kremlin - as mesmas estaes televisivas que tinham vindo a denunciar a Igreja Catlica a propsito da questo das dioceses na Rssia. E como se se tratasse de um esquema previamente acordado, est a acontecer a mesma coisa na Ucrnia. A 21 de Dezembro de 2001, o World Net Dailynoticiou que A chama da liberdade tem-se vindo a apagar cada vez mais na antiga Repblica Sovitica da Ucrnia - assim como pela maior parte dos territrios da antiga URSS com o silenciamento, por parte do governo, do ltimo rgo de comunicao e difuso independente, e com a contnua controvrsia em torno do assassinato de um

jornalista muito popular que expunha livremente os factos. que houve muitos assassnios e acidentes fatais envolvendo jornalistas, desde a queda do Comunismo. Em conjuno com esta sistemtica tomada de controle dos meios de comunicao social sob pretexto de pagamento de dvidas e fuga aos impostos, Putin restaurou o hino nacional sovitico, consolidou o controle do Kremlin sobre as provncias russas e assinou, com a China Vermelha, um tratado de amizade militar e diplomtico. Putin ordenou ainda a edio de um Calendrio comemorativo glorificando a era sovitica, a Priso de Lubyanca (cpula do gulag sovitico) e o carniceiro da Era Sovitica, Felix Dzerzhinsky, que fundou o KGB, autorizou a tortura e a execuo de Sacerdotes catlicos, e se encarregou da liquidao da classe mdia russa, ordenada por Lnin. Este calendrio serve para uso nos gabinetes do KGB - que, estrategicamente, mudou o nome para FSB. E como por mgica coincidncia, um culto nacional por Vladimir Putin est a emergir espontaneamente - como se l no Electronic Telegraph de 8 de Maio de 2001: [O] culto pessoal pelo Presidente Putin recebeu ontem um novo mpeto, quando milhares de estudantes comemoraram o primeiro aniversrio da sua tomada de posse sombra das muralhas do Kremlin. A manifestao, na qual muitos usavam T-shirts decoradas com a cara do Senhor Putin, atingiu um nvel ainda mais baixo na adulao do antigo coronel do KGB, que est j imortalizado nos livros para crianas, em esculturas e em elogiosa divulgao pelos meios de comunicao social. Os oradores tentaram superar-se uns aos outros em elogios ao grande lder, tendo a sua retrica revelado novas

perspectivas do pensamento dos partidrios de Putin que agora dominam a burocracia, o Parlamento e as emissoras estatais. Yelena Bonner, viva do fsico sovitico dissidente Andrei Sakharov, resumiu todos estes acontecimentos nas seguintes palavras: Sob o poder de Putin, deu-se incio a uma nova etapa na introduo de um Estalinismo modernizado. O autoritarismo est a impor-se com maior dureza, a sociedade est a ser militarizada, o oramento militar est a aumentar. Yelena Bonner avisou que sob o actual governo, o nosso pas pode esperar, num futuro previsvel, perturbaes sociais destruidoras que igualmente podero afectar os pases vizinhos; e traou ainda paralelos evidentes entre esta Rssia convertida e a Rssia estalinista: durante a era de Stlin, cerca de um tero da populao trabalhava de graa ou recebia um pagamento simblico. Na Rssia moderna, dois teros da populao encontram-se nos limites da pobreza. O Sistema de Sade estatal pior hoje do que nos anos 50. Stlin assassinou cerca de 20 milhes [na verdade, o nmero aproxima-se dos 50 milhes] de pessoas; mas na Rssia de hoje a populao decresce cerca de um milho de pessoas por ano12. E enquanto a Rssia adere a um Estalinismo modernizado, o Cardeal Sodano reiterando a mentira de afirmar que a Rssia tem vindo a converter-se a partir da consagrao do Mundo de 1984, continua o seu programa de aliar a Igreja Catlica com as foras da emergente Nova Ordem Mundial. Os rgos dos meios de comunicao catlicos relataram, com consternao, que o Secretariado de Estado do Vaticano apoia activamente o recm-criado Tribunal Criminal Internacional (TCI) - ao ponto de oferecer um contributo financeiro para os seus cofres13.

Comentadores catlicos houve, a que se juntaram comentadores polticos leigos, que alertaram de h muito sobre o facto de o TCI constituir uma ameaa directa aos direitos das naes soberanas e dos seus povos, por sustentar jurisdio que permite conduzir processos politicamente orientados - de que no haver apelo - de cidados de qualquer nao, com base numa lista (sempre crescente) de delitos passveis de processo judicial14. Tais processos seriam efectuados sem qualquer salvaguarda processual quer quanto admisso de provas quer quanto ao direito de contra-interrogar testemunhas consideradas essenciais para o devido procedimento legal15. Por toda a parte - na Igreja, na Rssia, no Mundo - os praticantes da Linha do Partido de Ftima do Cardeal Sodano vem a evidncia do seu fracasso. Mas mesmo assim, quer os colaboradores de Sodano, no aparelho de estado do Vaticano, quer, por toda a Igreja, os revisionistas de Ftima - seus ingnuos seguidores -, continuam a insistir que a Rssia foi consagrada ao Imaculado Corao de Maria h 18 anos atrs, que os recentes acontecimentos na Rssia so um milagre, que o Terceiro Segredo e a Mensagem de Ftima, no seu todo, pertencem ao passado - portanto, j no nos dizem respeito. Os Catlicos que, como o Padre Gruner, continuam a chamar a ateno para o bvio esto a ser sujeitos ao equivalente a um saneamento estalinista, devido sua falta de fidelidade Linha do Partido: so denunciados como desobedientes e cismticos, e a sua fidelidade ao Papa posta em dvida - mesmo se o Santo Padre nunca confirmou nem imps a Linha do Partido de Ftima de Sodano, antes tem fornecido indicaes sobre a sua total falsidade.

Como se podero apurar os custos da loucura desta conspirao para pr de lado as profecias da Me de Deus em Ftima? O preo do sofrimento fsico e dos danos causados s almas fica j para alm de todo o clculo humano: na Rssia, a misria do povo e a continuada perseguio do Estado aos Catlicos; o holocausto dos abortos em todas as naes; uma crescente mar de violncia por todo o Mundo; a perda de inmeras almas, atravs da destruio da sua F Catlica; e a corrupo do Clero catlico, exibida agora perante o Mundo inteiro. Todavia, tudo tinha j sido predito, sem qualquer dvida, naquela parte do Terceiro Segredo que no nos foi permitido conhecer; e tudo poderia ter sido evitado, se os homens que hoje governam a Igreja tivessem seguido (e no desprezado) os pedidos - to simples - da Virgem de Ftima. E quais sero os custos nos dias futuros, se o percurso da Igreja - que os acusados estabeleceram - no for rapidamente corrigido? Nossa Senhora de Ftima respondeu j a esta pergunta: guerras e a perseguio da Igreja, o martrio dos Catlicos, o sofrimento do Santo Padre, o aniquilamento de naes e a perda de mais milhes de almas. Aqueles que arquitectaram a nova orientao da Igreja e impuseram a Linha do Partido sobre Ftima insistem para que ignoremos estes avisos de Deus, mesmo se eles nos foram transmitidos pela prpria Me de Deus e autenticados por um milagre pblico sem precedentes na Histria humana. No, no podemos ignorar tais avisos. Chegou o tempo de declararmos que no a Mensagem de Ftima que devemos ignorar, mas sim as palavras, humanas e totalmente falveis, desses homens. Pelos frutos os conhecereis - e os frutos da sua poltica e

dos seus julgamentos aqui esto, para todos verem: a Igreja chegou ao fundo da Sua pior crise em 2.000 anos e o Mundo precipita-se num apocalipse. Expusemos o nosso caso o melhor que pudemos; descarregmos o nosso dever de conscincia, perante a Igreja e o tribunal da Histria. E agora cremos que um dever impende sobre si, leitor. Pedimos-lhe que pondere as provas que lhe apresentmos e d o seu veredicto: o veredicto de que existe uma boa razo para pedir que a mais alta autoridade da Igreja submeta a julgamento as aces destes homens, corrija os danos que delas advieram e faa justia Igreja e ao Mundo. Todavia, enquanto esperamos que se faa justia, devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para nos protegermos - a ns, aos nossos entes queridos, aos outros Catlicos e a todo o Mundo - de outros males. Ora isto quer dizer, primeiro que tudo, que devemos rejeitar o falso conselho daqueles que, tendo autoridade, tentaram substituir as palavras da Me de Deus pelas suas prprias palavras, e o plano do Cu para a obteno da Paz pelo seu prprio plano. Conhecemos j os ruinosos resultados da sua falvel sabedoria humana - que eles continuam a querer impor Igreja contra a evidncia dos nossos sentidos, contra os ditames da nossa razo, e contra as palavras mesmas da prpria Me de Deus. Com o devido respeito pelos cargos que detm dentro da Igreja, o que temos a dizer destes homens que - quanto Mensagem de Ftima e s suas consequncias para a Igreja e para o Mundo - foram eles que deitaram totalmente a perder a prpria credibilidade. No devemos, portanto, segui-los. Tal como vimos pela adequada descrio que o Cardeal Newman fez da Crise Ariana, a crise actual no constitui a

primeira vez, na Histria da Igreja, em que foi deixado aos leigos o encargo de perpetuar a F - sem o apoio da alta Hierarquia nem mesmo da maioria dos Bispos, mas confiando apenas no seu sensus catholicus -, juntamente com alguns bons Sacerdotes e Prelados que no tinham sucumbido confuso reinante. Durante a Crise Ariana, quase toda a Hierarquia tinha perdido a viso de algo to fundamental como a Divindade de Cristo; e os leigos, para salvarem a sua alma, viram-se na necessidade de no seguir, durante pelo menos 40 anos, aqueles que detinham a autoridade. Ora, manifesto ter surgido nos nossos dias uma situao semelhante. Olhando com objectividade para a actual condio da Igreja, poder algum negar com seriedade a crise de F e de disciplina que Ela est a atravessar e que no menos grave que a do tempo de Arius? Em Reform of the Roman Liturgy, o ilustre liturgista Monsenhor Klaus Gamber, lamentando a destruio eclesial causada pelas reformas litrgicas do Papa Paulo VI, observava o seguinte: A confuso grande! Quem pode ainda ver claro nesta escurido? Onde esto, na nossa Igreja, os chefes capazes de nos mostrarem o caminho certo? Onde esto os Bispos suficientemente corajosos para cortarem o foco canceroso da Teologia modernista que se implantou e que est a supurar no seio da celebrao dos mistrios mais sagrados, antes que o cancro se espalhe e cause ainda maiores danos? Do que ns precisamos hoje de um novo Atansio, um novo Baslio - Bispos como aqueles que, no sculo IV, lutaram corajosamente contra a Heresia Ariana, quando quase toda a Cristandade tinha sucumbido heresia16.

At que uma tal liderana consiga emergir na Igreja, at que a presente crise tenha terminado e tudo se componha de novo, devemos educar-nos a ns prprios e aos outros sobre a F, defendendo-a o melhor que pudermos. No nosso tempo, essa tarefa requer que defendamos tambm a Mensagem de Ftima, pois, como So Toms ensina, para cada poca Deus envia profetas no para trazerem uma nova doutrina, mas para lembrarem aos Fiis aquilo que devem fazer para salvarem a alma. Ora o grande Profeta da nossa poca Nossa Senhora de Ftima. Foi mesmo a Irm Lcia quem disse, na famosa entrevista ao Padre Fuentes, em 1957: - Senhor Padre, a Santssima Virgem est muito triste por ningum fazer caso da Sua Mensagem, nem os bons nem os maus: os bons () continuam no seu caminho () mas sem fazer caso desta Mensagem () Diga-lhes, Senhor Padre, que a Santssima Virgem () - tanto aos meus primos Francisco e Jacinta como a mim nos disse: Que muitas naes desaparecero da face da terra, que a Rssia seria o instrumento do castigo do Cu para todo o Mundo se antes no alcanssemos a converso dessa pobre Nao. A converso da Rssia no foi obtida. Qualquer pessoa com dois dedos de testa o pode reconhecer. Assim sendo, a aniquilao de naes decerto iminente - a menos que os Homens que governam a Igreja arrepiem caminho, abandonem as suas inovaes destruidoras e, muito simplesmente, cumpram aquilo que a Me de Deus veio pedir em Ftima. Agora o que ns no podemos fazer continuar a correr o risco de descansar sobre a opinio dos que esto determinados a ignorar os verdadeiros sinais dos tempos - os sinais de um crescente apocalipse predito pela Virgem Santssima em Ftima. Deste modo, e

implorando a Graa de Deus, somos ns que temos que avanar com a causa da verdadeira Paz no Mundo, sem a ajuda dos nossos superiores - muitos dos quais ficaram cegos na sua busca de uma nova (e alienada) viso da Igreja. Para um tal empreendimento, todos ns, reunidos sob o manto de Nossa Senhora de Ftima, devemos orar incessantemente pela Sua intercesso em tempos to confusos como os que vivemos, e nunca esquecer as fidelssimas promessas que a Senhora fez Igreja e ao Mundo. - Nossa Senhora de Ftima, rogai por ns!
Notas 1. New York Times, 2 de Maro de 2002. 2. Donald Cozzens, The Changing Face of the Catholic Priesthood (Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 2002), p. 135. 3. CNN, 21 de Maro de 2001. 4. BBC on-line, 2 de Maro de 2002. 5. AP News, 1 de Maro de 2002. 6. Zenit News, 17 de Fevereiro de 2002. 7. Zenit News, 22 de Dezembro de 2000. 8. AP reportagem e fotografia, 28 de Fevereiro de 2002. 9. Catholic News Service Report, 8 de Maio de 2001. 10. National Catholic Register Edio on-line, 28 de Abril a 5 de Maio de 2002. 11. CWNews, 2 de Maro de 2002. 12. Electronic Telegraph, 2 de Maro de 2000. 13. Reportagem de Zenit News, em 3 de Julho de 2002: Vatican Contributes to International Criminal Court (ICC). 14. World Court Now a Reality, por Mary Jo Anderson, 11 de Abril de 2002, WorldNetDaily, e Stopping the International Criminal Court, por Mary Jo Anderson, em (www.catholic.education.org/articles/social_justice/sj0003.html). 15. The International Criminal Court vs. the American People, por Lee A. Casey e David B. Rivkin, Jr., uma reportagem da Foundao Heritage

datada de 5 de Fevereiro de 1999, que se pode encontrar-se em (www.heritage.org/Research/InternationalOrganization/BG1249.cfm). 16. Msgr. Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy, (Foundation For Christian Reform, Harrison, New York), 1993, p. 113.

Captulo 16 Delineando uma acusao formal Grande a calamidade que agora aflige a Santa Igreja e a vastido do Mundo. Nestes tempos estranhos - tal como nos da Crise Ariana -, o laicado deve meter ombros a fardos que, em pocas normais, no lhe competiriam. Como membros do Corpo Mstico de Cristo, temos o dever de tomar medidas positivas de oposio a essa crise, de acordo com o nosso estado de vida. Se assim fizermos, no poderemos ser destroados por esse falso apelo piedade que nos incita condescendncia, na errnea presuno de que Deus Quem cuida da sua Igreja falso apelo se com isso se quer significar que o comum dos Catlicos nada deve fazer para se opor aos erros e s injustias praticados por membros da Hierarquia; mas, antes, submeter-se cegamente a qualquer deciso da autoridade, por mais destruidoras que sejam as consequncias. O nosso dever em Justia e Caridade Ora, no isto o que um Catlico deve fazer. No foi isto o que fizeram os leigos e o Clero fiis durante a Crise Ariana, e no isto o que ns devemos fazer hoje. O nosso silncio e aquiescncia em face deste progressivo desastre seria, antes de mais, uma injustia para com a Igreja e a traio do nosso dever solene de Justia, decorrente da nossa condio de Catlicos confirmados como soldados de Cristo. Tal dever de Justia , tambm, obrigao nossa em Caridade para com os nossos irmos Catlicos, incluindo

os nossos superiores na Hierarquia. nosso dever em Caridade para com os nossos superiores opormo-nos quilo que est a acontecer na Igreja, mesmo se tal oposio implica dar o passo - extremo - de ter de censurar, em pblico, esses mesmos superiores. Como disse So Toms de Aquino: se a F est em perigo, qualquer sbdito tem o dever de censurar o seu Prelado, mesmo publicamente. E porque que ser ao mesmo tempo Justia e Caridade que, nestes casos, um sbdito censure o seu Prelado, mesmo que o faa publicamente? Neste ponto, So Toms observa que a censura pblica a um Prelado pareceria ter o sabor de um orgulho insolente; mas no h presuno alguma no facto de algum pensar de um modo melhor sobre determinado assunto, porque nesta vida no h ningum que no tenha algum defeito. Devemos tambm lembrar-nos de que, quando uma pessoa censura o seu Prelado inspirada pela Caridade, isso no significa que ela se julgue, porventura, melhor; mas apenas que est a oferecer a sua ajuda a quem, estando de entre vs em posio mais alta, por isso mesmo se encontra em maior perigo, como Santo Agostinho observa na sua Regra, supra citada1. Claro que h tambm perigo para os nossos irmos catlicos - o perigo mais grave possvel -, vindo do actual curso de inovaes destrutivas que seguido por certos membros do aparelho de estado do Vaticano que voltaram as costas no s Mensagem de Ftima como a todo o passado da Igreja. A lio de So Toms, sobre o dever de censurarmos os nossos superiores sempre que as suas aces ameacem prejudicar a F, reflecte o ensinamento unnime dos Santos e dos Doutores da Igreja. Dizia So Roberto Belarmino, Doutor da Igreja, na sua obra sobre o Pontfice

Romano, que at o Papa pode ser alvo de censura e de oposio, se for uma ameaa e perigo para a Igreja: Do mesmo modo que lcito opor-se a um Pontfice que agride o corpo, tambm lcito opor-se quele que agride as almas ou perturba a ordem pblica ou que, acima de tudo, atenta no sentido da destruio da Igreja. Afirmo que lcito opor-se-Lhe, no fazendo o que Ele ordena e evitando que a Sua vontade seja executada; j no lcito, contudo, julg-lo, puni-lo ou dep-lo, uma vez que tais actos so da competncia de um superior2. Semelhantemente, o eminente telogo do sc. XVI, Francisco Surez (que recebeu do Papa Paulo V a elogiosa designao de Doctor Eximius et Pius, Doutor Excepcional e Piedoso) ensinou o seguinte: E desta segunda maneira o Papa podia ser cismtico, se Ele no quisesse estar em unio normal com todo o corpo da Igreja, como seria se Ele quisesse excomungar toda a Igreja ou, como observa tanto Cajetan como Torquemada, se Ele quisesse subverter os ritos da Igreja baseados na Tradio Apostlica.() Se [o Papa] der uma ordem contrria aos bons costumes, Ele no deve ser obedecido; se Ele tentar fazer algo manifestamente contrrio Justia e ao Bem comum, ser legtimo resistir-Lhe; se Ele atacar pela fora, pela fora que deve ser repelido, [embora] com a moderao apropriada a uma justa defesa3. Ora, se at ao Papa se pode, legitimamente, oferecer oposio quando (ou se) toma medidas que iriam fazer mal Igreja, quanto mais aos Prelados a quem temos o dever de acusar aqui. Muito simplesmente, como disse o Papa So Flix III, No se opor ao erro aprov-lo; e no defender a verdade suprimi-la. Os membros do laicado

e do baixo Clero no esto isentos desta injuno. Todos os membros da Igreja esto sujeitos a ela. Por isso temos um dever: o de falar abertamente. Temos o dever de chamar a ateno do Santo Padre para aquilo que, em conscincia, acreditamos ser uma bem fundada acusao aos Prelados mencionados neste livro (e aos seus muitos colaboradores) de terem causado - e estarem na iminncia de continuar a causar - um grande mal Igreja e ao Mundo, com os seus ataques Mensagem de Ftima. Temos o dever de suplicar ao Santo Padre que repare o crime que, segundo cremos, estes homens cometeram. Estamos, pois, a apresentar o caso sua considerao, leitor, como membro da Santa Igreja Catlica. Iremos agora sumariar brevemente aquilo que as provas demonstram, em geral, e o que elas evidenciam, em particular, das aces daqueles que acusmos nesta obra. Na generalidade, demonstrmos o seguinte: Primeiro: a Mensagem de Ftima uma verdadeira profecia, autntica, e de vital importncia para a Igreja e o Mundo, nesta poca da Histria humana. A Mensagem foi trazida, em pessoa, pela Me de Deus, e autenticada por milagres pblicos indiscutveis e testemunhados por dezenas de milhar de pessoas; foi pronunciada como digna de crdito pela Igreja e recebeu a confirmao de uma srie de Papas, incluindo o Papa Joo Paulo II. Em suma: a Mensagem de Ftima no pode, simplesmente, ser ignorada. Foi Ele prprio quem disse que a Igreja se sente interpelada por essa Mensagem. Segundo: a Mensagem de Ftima apela ao estabelecimento no Mundo da devoo ao Imaculado Corao de Maria - isto , da F Catlica - por todo o Mundo. Para esse fim, o prprio Deus decretou as

seguintes coisas para o nosso tempo: a Consagrao pblica e solene da Rssia - especfica e unicamente a Rssia - ao Imaculado Corao de Maria, pelo Papa em unio com todos os Bispos; a converso da Rssia ao Catolicismo; e o consequente Triunfo do Imaculado Corao, tanto na Rssia como em toda a parte. Terceiro: o Terceiro Segredo de Ftima (na poro ainda por revelar) prediz aquilo que os Catlicos vem sua volta nos dias de hoje: uma catastrfica perda de F e de disciplina na Igreja - heresia, escndalo, apostasia, que atingem quase cada canto do mundo catlico. Para alm de uma montanha de outras evidncias que sobre este ponto apresentmos, h uma delas que, por si s, o prova cabalmente: a frase crucial da Mensagem que os acusados ocultaram e tentaram fazer esquecer de todos: Em Portugal, se conservar sempre o dogma da F etc. - em Portugal, sim; mas no em outros pases, como estamos a ver. Quarto: a Irm Lcia insistiu para que o Terceiro Segredo fosse tornado pblico em 1960, porque nesse ano ele seria mais claro. Quinto: em 1960 foi convocado o Conclio Vaticano Segundo. Os homens que governaram a Igreja a partir de 1960 deram ao Seu elemento humano uma orientao inteiramente nova - o que foi feito por meio de uma abertura ao Mundo, atravs da qual o dilogo com hereges, cismticos, comunistas, ateus e outros oponentes da nica e verdadeira Igreja substituiu, de facto, a oposio ao erro - que, antes, a Igreja tinha mantido intransigentemente -, assim como a Sua obrigao de transmitir s geraes seguintes a F Catlica, total e inviolada, como Cristo lhes mandara que fizessem. E, no contentes com ignorar o seu solene dever de conservar e

transmitir a F, eles perseguiram ainda aqueles que procuravam aderir a esse dever. Sexto: j em 1973, o Papa Paulo VI era forado a admitir: A abertura ao Mundo transformou-se numa verdadeira invaso da Igreja pelo pensamento mundano ou seja, pelo liberalismo. Esta invaso da Igreja pelo liberalismo, e o consequente colapso da F e da disciplina no interior da Igreja, constituem o ansiado objectivo da Maonaria organizada e do Comunismo: no a completa aniquilao da Igreja, que eles sabiam ser impossvel, mas a Sua adaptao s ideias liberais. O estado presente da Igreja , precisamente, o que essas foras haviam audazmente anunciado que iriam conseguir e, precisamente tambm, aquilo que uma longa linha de Papas pr-conciliares avisara ser o objectivo das suas conspiraes. Stimo: em vez de lutarem contra essa nova orientao que adapta a Igreja s ideias liberais, os homens da Igreja ps-conciliar (incluindo aqueles que aqui acusamos) continuaram, inflexivelmente, a segui-la, tomando e implementando decises em nome do Conclio Vaticano II, o que inclui a Ostpolitik, uma poltica pela qual muitos membros da Igreja foram forados a evitar qualquer condenao ou oposio activa aos regimes comunistas; a iniciativa ecumnica e o dilogo inter-religioso que, de facto, significam o abandono da converso dos no-Catlicos nica e verdadeira religio, e do dogma de que a Igreja Catlica a nica Igreja verdadeira, fora da qual no h salvao; a introduo, em documentos conciliares e ps-conciliares, de uma novel terminologia cuja ambiguidade (tal como as frmulas dos Arianos, no sculo IV) est a enfraquecer insidiosamente a crena nos dogmas da F; uma reforma da liturgia sem quaisquer

precedentes, que consistiu em abandonar o Rito Latino tradicional; permisso ou tolerncia de diversas formas de heteropraxis (prticas condenveis) - tais como receber a Comunho na mo, haver raparigas no servio do altar, retirar o Sacrrio do seu lugar no altar, etc. - que destroem a crena na Sagrada Eucaristia e no Sacerdcio sacrificial. Oitavo: a Mensagem de Ftima - com o seu simples apelo a uma pblica Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria feita pelo Papa e pelos Bispos, a converso da Rssia ao Catolicismo, e o Triunfo do Imaculado Corao (e, com Ele, da Igreja Catlica) por todo o mundo - no pode conciliar-se com a nova orientao da Igreja, na qual a Ostpolitik, o dilogo ecumnico e o dilogo inter-religioso impedem a Igreja de declarar publicamente que a Rssia deve ser consagrada e convertida verdadeira religio, para o bem dessa nao e de todo o mundo. Nono: os eclesisticos que implementaram a nova orientao (incluindo os acusados) tentaram rever a Mensagem de Ftima para a conformarem quela nova orientao - o que foi feito insistindo numa interpretao da Mensagem que elimina: qualquer consagrao da Rssia pelo seu nome (o que eles consideraram uma intolervel ofensa ecumnica ou uma provocao aos Ortodoxos Russos), qualquer converso da Rssia F Catlica (o que expressamente abandonaram, como uma eclesiologia ultrapassada), e qualquer Triunfo do Imaculado Corao de Maria por todo o mundo (o que consideram triunfalista, embaraoso e noecumnico). Dcimo: o actual Secretrio de Estado do Vaticano, o Cardeal Sodano - que assumiu de facto o controle do governo quotidiano da Igreja, desde a reorganizao da

Cria Romana pelo Cardeal Jean Villot (maom e Secretrio de Estado do Papa Paulo VI) - ditou uma Linha Partidria sobre Ftima, segundo a qual a Mensagem de Ftima em geral e o Terceiro Segredo em particular devem ser enterrados, por via de uma interpretao que elimina as profecias de acontecimentos futuros transformando-as em eventos passados, e reduzindo o seu contedo especificamente catlico a uma genrica e simples piedade crist que no ofende nem os Ortodoxos Russos nem os Protestantes. Dcimo primeiro: a Linha do Partido sobre Ftima deste Secretrio de Estado foi citada nada menos que quatro vezes no comentrio sobre a Mensagem de Ftima e o Terceiro Segredo dado a pblico pelo Cardeal Ratzinger e por Monsenhor Bertone, a 26 de Junho de 2000. Dcimo segundo: assim, de acordo com a Linha do Partido sobre Ftima, o Terceiro Segredo foi s parcialmente revelado (se verdade que aquilo que foi dado a pblico faz parte dele), e a viso do Bispo vestido de Branco a ser executado por soldados no exterior de uma cidade meio em runas foi interpretada como tendo sido apenas aquele atentado - falhado - h 21 anos, vida do Papa Joo Paulo II, por um s assassino. Dcimo terceiro: essa poro do Terceiro Segredo que contm as palavras da Santssima Virgem (assim referida pelo Vaticano, em 1960) - palavras que, ao que tudo indica, se seguem frase incompleta Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. -, tem sido retida e negada aos fiis. Dcimo quarto: na realidade, o Terceiro Segredo foi revelado na sua essncia - no s pelo depoimento de numerosas testemunhas mas at pelo prprio Papa Joo

Paulo II que (em sermes em Ftima) por duas vezes relacionou explicitamente a Mensagem de Ftima com o Livro do Apocalipse e, em particular, com a queda de um tero das estrelas (almas consagradas) do Cu, depois de arrastadas e derrubadas pela cauda do drago (Apoc. 12:3,4) - acontecimento nunca apercebido em citao alguma das duas primeiras partes da Mensagem e, portanto, indubitavelmente percepcionado no Terceiro Segredo. Dcimo quinto: numa v tentativa de abafar as legtimas dvidas levantadas pela Linha do Partido sobre Ftima, o aparelho de estado do Vaticano conduziu uma entrevista secreta com a Irm Lcia - da qual no h transcrio nem outro registo completo - onde, ao que parece, ela foi essencialmente induzida a concordar ter sido ela a inventar aqueles elementos da Mensagem de Ftima que contradizem a Linha do Partido e, ainda, induzida a repudiar (sem a mais leve explicao) o seu testemunho - inaltervel durante 60 anos - de que a Consagrao da Rssia requer que o nome da Rssia seja explicitado e que nela participem tanto o Papa como os Bispos do Mundo, numa cerimnia pblica conjunta. Dcimo sexto: aqueles que no cederem nova orientao da Igreja, o que inclui a adeso Linha do Partido sobre Ftima, esto sujeitos a perseguio e saneamento, atravs de suspenso, ameaas de excomunho e outras formas de injusta disciplina, enquanto os que seguem a nova orientao e a Linha do Partido sobre Ftima so deixados em paz ou mesmo recompensados - mesmo no caso de promoverem a heresia, ou se manterem em clara desobedincia Liturgia ou a outras Leis da Igreja, ou cometerem indizveis escndalos sexuais. Tal como no tempo da Heresia Ariana,

vemo-nos perante a mesma situao que So Baslio Magno lamentava: S uma ofensa agora vigorosamente castigada: uma observncia estrita s tradies dos nossos Pais. Por causa disto, os piedosos so exilados dos seus pases e levados para desertos. Dcimo stimo: como resultado directo deste esforo concertado de rever, obscurecer e enterrar a Mensagem de Ftima em prol da nova orientao - a Rssia, no tendo sido consagrada, no se converteu, mas s se degenerou ainda mais; a Igreja est nos abismos de uma crise sem precedentes, e muitas almas esto em risco de se perderem. que Nossa Senhora de Ftima disse: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas. E acrescentou ainda: Vo muitas almas para o Inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas. Com respeito sua prpria misso, a Irm Lcia disse ao Padre Fuentes a 26 de Dezembro de 1957: () a minha misso no indicar ao Mundo os castigos materiais que decerto viro sobre a terra, se, antes, o Mundo no fizer orao e penitncia. No. A minha misso indicar a todos o perigo iminente em que estamos de perder para sempre a nossa alma, se persistirmos em continuar agarrados ao pecado. Consequentemente, o Mundo est perante a aniquilao de vrias naes - que, segundo avisou Nossa Senhora de Ftima, seria o resultado da rejeio dos Seus pedidos. Agora, com respeito aos Prelados que nos vemos compelidos a acusar nominalmente diante da Igreja, ficou estabelecido o seguinte mediante provas substanciais:

Quanto ao Cardeal Angelo Sodano Primeiro: como Secretrio de Estado do Vaticano, o Cardeal Sodano , em absoluto, a figura de maior poder na Igreja de hoje, dada a reorganizao da Cria romana sob o papado de Paulo VI; assim, e em especial devido ao enfraquecimento da sade do Sumo Pontfice, o Cardeal Sodano , de facto, quem governa os assuntos do quotidiano da Igreja. Segundo: devido s mesmas reformas curiais do Papa Paulo VI, o Cardeal Sodano est no Vaticano cabea de cada dicastrio, incluindo a Congregao para a Doutrina da F (CDF) que (quando tinha a designao de Santo Ofcio) era formalmente encabeada pelo Papa. Terceiro: foi o Cardeal Sodano quem ditou aquilo a que chammos a Linha do Partido sobre Ftima, isto , a falsa ideia de que a Mensagem de Ftima, incluindo o Terceiro Segredo, pertence inteiramente ao passado, e que ningum deve, pois, continuar a pedir a Consagrao da Rssia. Sabemos isto porque: foi o Cardeal Sodano, e no o Papa, quem anunciou ao Mundo, a 13 de Maio de 2000, que o Terceiro Segredo iria ser revelado, mas s depois de um comentrio - preparado pela CDF - que, como sabido, lhe est tambm subordinado; foi a interpretao do Terceiro Segredo feita pelo Cardeal Sodano que foi citada, nada menos do que quatro vezes, no comentrio A Mensagem de Ftima (AMF) da Congregao para a Doutrina da F. Quarto: o Cardeal Sodano, na condio de quem governa, de facto, os assuntos do quotidiano da Igreja, reforou vigorosamente a nova orientao da Igreja no que respeita a Ftima. Sabemos isto porque:

foi o Cardeal Sodano que assumiu o controle da interpretao do Terceiro Segredo e da sua falsa reduo a uma coisa do passado, tal como o resto da Mensagem de Ftima. no dia seguinte publicao de AMF, o Cardeal Sodano demonstrou de modo incisivo a sua adeso nova orientao da Igreja convidando a estar presente no Vaticano Mikhail Gorbachev, o ex-ditador sovitico pr-aborto, para uma suposta conferncia de imprensa (no eram permitidas perguntas) durante a qual o Cardeal Sodano, Gorbachev e o Cardeal Silvestrini no fizeram seno cumular de elogios um elemento-chave da nova orientao, desenvolvido pelo predecessor de Sodano, o Cardeal Casaroli: a chamada Ostpolitik - segundo a qual a Igreja dialoga com os regimes comunistas em vez de se lhes opor, e mantm um silncio diplomtico face perseguio da Igreja pelos Comunistas. em 1993, o Cardeal Cassidy, representante do Cardeal Sodano, negociou a Declarao de Balamand que declara que o regresso dos Ortodoxos a Roma representa uma eclesiologia ultrapassada - como o seria, ento (no dizer do Cardeal Sodano), a converso da Rssia F Catlica, pedida por Nossa Senhora de Ftima. foi o Cardeal Sodano quem superintendeu perseguio do Padre Nicholas Gruner - talvez o maior divulgador, dentro da Igreja, da autntica Mensagem de Ftima -, como o demonstram os seguintes factos: A suspenso no fundamentada do Padre Gruner foi anunciada por mandado de uma mais alta autoridade (a designao do Vaticano para o Secretrio de

Estado), a 12 de Setembro de 2001. Documentos denunciando falsamente o Padre Gruner e pressionando Sacerdotes e Bispos a boicotarem as suas conferncias de apostolado foram postos a circular por todo o mundo, e durante anos, por Nncios Apostlicos que so diplomatas eclesisticos ligados ao Secretrio de Estado. A perseguio ao Padre Gruner comeou em 1989, com o que o seu Bispo, ao tempo, designou como sinais preocupantes do Secretrio de Estado do Vaticano. Quanto ao Cardeal Joseph Ratzinger Primeiro: o Cardeal Ratzinger, como chefe da Congregao para a Doutrina da F, reiterou em inmeras ocasies o seu comprometimento com a nova orientao da Igreja - que ele descreveu como a demolio de basties, num livro publicado logo que se tornou chefe da CDF. Segundo: em concordncia com esta demolio de basties, o Cardeal Ratzinger declarou abertamente que, segundo ele, o Beato Pio IX e So Pio X viram apenas um dos lados aquando das Suas solenes e infalveis condenaes do liberalismo, e que os Seus ensinamentos foram refutados pelo Conclio Vaticano II. Declarou ainda que a Igreja Catlica no mais procuraria converter todos os Protestantes e cismticos, que Ela no tinha o direito de absorver as suas igrejas e comunidades eclesiais, antes deveria dar-lhes um lugar numa unidade na diversidade - ponto de vista obviamente irreconcilivel com a consagrao e a converso da Rssia

F Catlica. O ponto de vista do Cardeal Ratzinger , no mnimo, suspeito de heresia. Terceiro: um dos basties que o Cardeal Ratzinger desejava demolir era a compreenso tradicional catlica da Mensagem de Ftima. Quarto: e o Cardeal Ratzinger desejou fazer essa demolio do bastio de Ftima em AMF, comentrio que ele publicou. Quinto: AMF tenta destruir o autntico contedo catlico e proftico da Mensagem, servindo-se das seguintes fraudes exegticas: O Cardeal Ratzinger retirou as palavras Por fim da profecia da Santssima Virgem: Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Cardeal Ratzinger cortou tambm, da profecia de Ftima, as palavras que se seguem imediatamente quelas: O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que seconverter, e ser concedido ao Mundo um tempo de paz. Tendo deliberada e fraudulentamente alterado as palavras da Me de Deus, o Cardeal Ratzinger declarou que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria (predito para o futuro) significava apenas o fiat da Santssima Virgem, h 2.000 anos, ao consentir ser a Me do Redentor; pelo que o Cardeal Ratzinger, deste modo, ignorou propositadamente a profecia da Virgem sobre quatro acontecimentos futuros em torno da Consagrao e da converso da Rssia e, propositadamente tambm, reduziu-os, todos eles, a um nico evento - o Seu fiat, pronunciado no ano 1 a. C.

Com respeito devoo ao Imaculado Corao - que Nossa Senhora de Ftima anunciou que Deus queria estabelecer no Mundo -, o Cardeal Ratzinger teve a desfaatez de dizer que essa Devoo ao nico e Imaculado Corao de Maria nada mais significa do que seguirmos o exemplo de Maria, obtendo para cada um de ns um imaculado corao, por meio da unidade interior com Deus. Com esta interpretao grotesca e blasfema, o Cardeal Ratzinger rebaixa a prpria Me de Deus, para cortar com qualquer ligao entre a Devoo no Mundo ao Imaculado Corao de Maria e o apelo de Nossa Senhora de Ftima para que a Rssia se converta Religio Catlica - ora a converso desta nao deve preceder a verdadeira devoo ao Imaculado Corao, uma vez que a religio ortodoxa russa no reconhece o dogma da Imaculada Conceio. Sexto: o Cardeal Ratzinger sustentou, em AMF, que devemos supor, como afirma o Cardeal Sodano, que () os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do segredo de Ftima paream pertencer j ao passado; e que o Terceiro Segredo culminou com a tentativa falhada de assassinato [do Papa Joo Paulo II] em 1981. Stimo: ao adoptar a Linha do Partido do Cardeal Sodano acerca do Terceiro Segredo, o Cardeal Ratzinger contradiz, em absoluto, o seu prprio testemunho de 1984 - trs anos depois da tentativa de assassnio -, segundo o qual o Terceiro Segredo uma profecia religiosa, referente a perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do Mundo - no tendo dado a entender, de modo algum, nessa ocasio que o Segredo se

referia tentativa de assassinato de 1981 nem a qualquer outro acontecimento passado. Oitavo: reforando a Linha do Partido, o Cardeal Ratzinger, na conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000, esforou-se por criticar o Padre Nicholas Gruner informando a imprensa mundial de que o este Sacerdote deve submeter-se ao Magistrio e aceitar a alegada consagrao do Mundo, de 1984, como uma consagrao da Rssia. Isto : para o Cardeal Ratzinger, o Padre Gruner tem de se submeter Linha do Partido do Cardeal Sodano. Tal alegao do Cardeal Ratzinger falsa, por no ter havido nenhum pronunciamento com autoridade do Magisterium: nem do Papa, nem de um Conclio, nem do Magisterium Ordinrio e Universal. Nono: em suma, o Cardeal Ratzinger, pondo em prtica a Linha do Partido, abusou conscientemente da sua posio de chefe da Congregao para a Doutrina da F para dar a falsa aparncia de peso e validade teolgicos a uma vergonhosa desconstruo da Mensagem de Ftima - uma atitude to descarada que at o Los Angeles Times ps como subttulo sua notcia de AMF e da conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 o seguinte: O maior telogo do Vaticano demoliu, com luva branca, o relato de uma Freira sobre uma sua viso de 1917 que alimentou dcadas de especulao. Quanto a Monsenhor Tarcisio Bertone Na sua qualidade de Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, tambm Mons. Bertone ps em prtica a Linha do Partido ditada pelo Cardeal Sodano.

Primeiro: Mons. Bertone perpetrou uma fraude (demonstrvel) ao afirmar em AMF que A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este acto, solene e universal, de consagrao [do Mundo, em 1984] correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal como Nossa Senhora a pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso, qualquer discusso e ulterior petio [para a consagrao da Rssia] no tem fundamento. Segundo: ora a fraude demonstrvel, uma vez que a citada carta de 8 de Novembro de 1989 foi impressa em computador - coisa que a idosa Irm Lcia no utiliza, e contm um erro de facto que a Irm Lcia nunca poderia ter cometido: ou seja, que o Papa Paulo VI realizou uma consagrao do Mundo durante a sua visita a Ftima em 1967 - quando este Papa no consagrou coisa alguma nesta Sua rpida passagem pela Cova da Iria. Terceiro: Mons. Bertone baseia-se apenas e propositadamente na carta de 8 de Novembro de 1989 que claramente falsa, embora ele (e todo o aparelho de estado do Vaticano), uma vez que tinha um total acesso Irm Lcia em Abril-Maio de 2000, pudesse ter-lhe pedido ento que confirmasse se a consagrao do Mundo de 1984 era suficiente como substituto da consagrao da Rssia - contrariamente ao que ela testemunhou, de modo consistente, durante dcadas. Quarto: Mons. Bertone que, segundo a Linha do Partido do Cardeal Sodano, considerou que Ftima pertence ao passado, toma a ousadia de afirmar em AMF que A deciso () [do] Santo Padre Joo Paulo II em publicar o contedo do Terceiro Segredo a 26 de Junho de 2000, encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade

- assero displicente, absurda e fraudulenta, que ignora a realidade e contribui para a presente exposio ao perigo, tanto da Igreja como de todo o Mundo. Quinto: em resposta crescente dvida do pblico, sobre se teria sido completa a revelao do Terceiro Segredo e da Consagrao da Rssia pelo Vaticano, Mons. Bertone preparou uma entrevista secreta com a Irm Lcia no seu convento em Coimbra, cujos alegados resultados no foram dados a pblico seno passado mais de um ms. Sexto: ora, embora a entrevista tenha supostamente durado mais de duas horas, Mons. Bertone fornece apenas quarenta e quatro palavras da Irm Lcia relacionadas com a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo - palavras essas que so apresentadas sem qualquer contexto, pelo que nos impossvel saber exactamente o que teria sido perguntado Irm Lcia e como ter ela exactamente respondido. Stimo: entre outras coisas incrveis, esperam que ns acreditemos que, nesta entrevista de duas horas da qual nos so fornecidas apenas quarenta e quatro palavras, a Irm Lcia repudiou o seu testemunho, inabalvel durante toda a vida, de que Nossa Senhora pedira a Consagrao da Rssia, feita pelo Papa e por todos os Bispos do Mundo - e no a Consagrao do Mundo, pelo Papa e alguns Bispos. a Irm Lcia confirma tudo o que est escrito em AMF, incluindo a sugesto que a feita de que foi ela quem arquitectou a viso do Terceiro Segredo a partir de coisas vistas em livros, e de que Edouard Dhanis um eminente conhecedor de Ftima mesmo tendo Dhanis afirmado que a Irm Lcia

virtualmente cozinhou cada um dos elemento profticos da Mensagem de Ftima. a Irm Lcia confirma que o Triunfo do Imaculado Corao de Maria no tem nada a ver com a consagrao e a converso da Rssia - mas unicamente com o fiat da Virgem Maria, h 2.000 anos Oitavo: da tal entrevista de duas horas no foi publicada transcrio alguma, nem outra qualquer gravao [ou registo]; apenas um sumrio, em lngua italiana, emL'Osservatore Romano, assinado por Mons. Bertone e (alegadamente) pela Irm Lcia - que nem sequer fala Italiano. (A assinatura da Irm Lcia no aparece na traduo inglesa do sumrio.) Nono: foi Mons. Bertone quem conduziu essa entrevista, embora ele estivesse pessoalmente interessado em coagir a Irm Lcia a apoiar a Linha do Partido e em defender a sua absurda afirmao de que a conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000 encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade (). Quanto ao Cardeal Dario Castrilln Hoyos O principal papel do Cardeal Castrilln Hoyos neste assunto foi pr em prtica a Linha do Partido [do Cardeal Sodano] e servir a nova orientao da Igreja procurando, na sua qualidade de chefe da Congregao para o Clero, esmagar o apostolado de Ftima e destruir o bom nome do Padre Nicholas Gruner - que representa o maior foco de resistncia perante o esforo de sepultar a Mensagem de Ftima. As provas demonstram que:

Primeiro: a nova orientao da Igreja permitiu que o Clero catlico fosse completamente infiltrado por homossexuais, pederastas e hereges, que no trazem seno a vergonha Igreja - em detrimento de tantos bons Sacerdotes que, tal como o Padre Gruner, tm respeitado os seus votos e guardado a F. Segundo: a despeito da crise de F e disciplina que grassa entre o Clero, varrendo todos os continentes, este Cardeal Castrilln Hoyos tem emitido condenaes pblicas, avisos de suspenso e, at, uma ameaa de excomunho, respeitante a um nico Sacerdote da Igreja Catlica: o Padre Nicholas Gruner (Nota do editor: talvez agora haja mais um), que no cometeu ofensa alguma contra a F nem a Moral, que honrou o seu voto de celibato, que conservou a F e que no fez absolutamente nada merecedor de qualquer castigo - quanto mais a punio cruel e invulgar que lhe foi imposta pelo Cardeal Castrilln Hoyos, sob as ordens do Cardeal Sodano que, de facto, se arrogou a si prprio o poder do Papado. Terceiro: os nicos Sacerdotes que o Cardeal Castrilln Hoyos, durante o seu mandato, sujeitou a medidas disciplinares duras e imediatas so Padres tradicionalistas que ele considerou insuficientemente inseridos na realidade eclesial de hoje e na Igreja do nosso tempo - isto , a nova orientao, pela qual ele exercita um zelo muito mais diligente do que em prol da integridade moral e doutrinal do sacerdcio. Quarto: na sua carta ao Padre Gruner, a 5 de Junho de 2000, o Cardeal Castrilln Hoyos ameaava-o com a excomunho - apenas alguns dias antes da (j referida) conferncia de imprensa de 26 de Junho de 2000, convocada, sob a direco do Cardeal Sodano, para demolir com luva branca a Mensagem de Ftima.

Quinto: a 16 de Fevereiro de 2001, o Cardeal Castrilln Hoyos enviou nova carta ao Padre Gruner, reiterando a ameaa de excomunho e exigindo-lhe que publicamente retractasse a sua crtica, quer ao Cardeal Sodano quer a outros assuntos de livre opinio na Igreja encontrados em alguns artigos da The Fatima Crusader exigncia sem precedentes e que no deixa de ser risvel, considerando a profuso de literatura hertica que hoje promovida por Padres infiis e at por Bispos, em relao aos quais o Cardeal Castrilln Hoyos no toma medida alguma. Sexto: nessa mesma carta, o Cardeal Castrilln Hoyos revelou o motivo que o levava a promover a Linha do Partido enquanto criticava duramente o Padre Gruner por no aceitar a nova verso de Ftima: a Me Santssima apareceu a trs pequenos videntes na Cova da Iria no princpio do sculo XX, e delineou um programa para a Nova Evangelizao na qual a Igreja inteira se encontra empenhada e que se torna ainda mais urgente no dealbar do terceiro milnio. Stimo: ora Nossa Senhora de Ftima nada disse sobre nenhuma Nova Evangelizao, mas apenas sobre a consagrao da Rssia, a converso desta nao ao Catolicismo e o Triunfo do Seu Imaculado Corao elementos que, todos eles, o Cardeal Castrilln Hoyos ignorou deliberadamente, do mesmo modo que os restantes acusados. Oitavo: numa Igreja tomada de assalto por uma alargada corrupo do Clero por ele tolerada na generalidade, o Cardeal Castrilln Hoyos tentou destruir a obra de toda uma vida e o bom nome do Padre Nicholas Gruner, Sacerdote fiel, nica e simplesmente porque o

Padre Gruner no aceitar uma falsificao da Mensagem de Ftima ditada pelo Cardeal Sodano. Em relao a todos os acusados As evidncias que apresentmos mostram que todos os quatro acusados - Cardeal Angelo Sodano, Cardeal Joseph Ratzinger, Mons. Tarcisio Bertone e Cardeal Dario Castrilln Hoyos - conspiraram de comum acordo para levarem a cabo vrios actos que no fazem qualquer sentido, a menos que sejam vistos segundo o prisma do motivo que aqui provmos: e o motivo eliminar a Mensagem de Ftima, compreendida no seu sentido tradicional catlico, da memria da Igreja, de modo a abrir caminho a uma nova orientao eclesial que no pode coexistir com aquilo que a autntica Mensagem diz. Os acusados tentaram livrar-se da Mensagem de Ftima precisamente naquele momento histrico em que a correspondncia da Igreja aos seus pedidos evitaria aquilo que, como pode ver-se, o advento de uma catstrofe escala mundial. As autoridades civis do Mundo, tendo apenas por base de defesa os relatrios falveis (e humanos) dos operacionais dos Servios de Defesa do Estado, so suficientemente sensatas para se prepararem para o pior. Porm, os acusados - que esto na posse de um relatrio infalvel, enviado pelos nossos Servios de Defesa Celestes, sobre o aniquilamento de naes que se avizinha - afirmam-nos que esse relatrio s fala de acontecimentos passados, que provavelmente no fivel e que de qualquer modo, pode perfeitamente ser ignorado. E, ao mesmo tempo, h a prova esmagadora de que os acusados esto ainda a ocultar-nos uma parte do relatrio destes nossos Servios de Defesa Celestes: a parte que aponta directamente as aces e omisses dos acusados como sendo a causa de uma crise sem

precedentes na Igreja, uma crise cujos terrveis efeitos so agora visveis no Mundo inteiro - que se limita a olh-los com um misto de troa e desprezo. Onze mentiras Prova a evidncia que os acusados perpetraram pelo menos onze mentiras distintas - mentiras que j causaram um grave dano Igreja e a toda a humanidade, e que, de modo iminente, ameaam com males ainda mais graves cada homem, mulher e criana, tal como a prpria Virgem Maria nos avisou. Essas mentiras so as seguintes: Mentira n A viso do Bispo vestido de Branco, dada a pblico a 26 de Junho de 2000, compe a 1: totalidade do Terceiro Segredo de Ftima. De uma forma criminosa, esta mentira priva a Igreja e o Mundo dos bvios avisos profticos da viso, que s podem ser explicados atravs das palavras omissas da Santssima Virgem - palavras que no s explicariam a viso como tambm nos diriam o modo de evitar a futura catstrofe a representada, que inclui a execuo de um Papa (ou de um Bispo vestido de Branco) por um peloto de soldados, no exterior de uma cidade meio arruinada. Numa exibio de clara duplicidade, os acusados dizem-nos, por um lado, que a viso deve ser interpretada de modo simblico (representando a perseguio da Igreja durante o sculo XX), enquanto, por outro lado, eles prprios a interpretam letra, como sendo a representao da tentativa falhada de assassnio do Papa, em 1981. Pura e simplesmente, eles fingem ignorar como, no texto publicado da viso, a Irm Lcia a explica dizendo que o

Papa morto. E aqui ignoram tambm a alegada carta da Irm Lcia de 12 de Maio de 1982 - por eles prprios apresentada como prova em AMF! -, supostamente escrita um ano depois da tentativa de assassinato, na qual a vidente dizia: E se no vemos ainda o facto consumado do final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Ao ocultar as palavras da Virgem Maria que claramente faltam no Terceiro Segredo, os acusados privam-nos de uma orientao preciosa vinda do Cu, neste tempo de crise nica para a Igreja - s para tentarem esconder o quanto contribuiram, para provocarem essa crise, que o Segredo - conhecido na sua totalidade - sem dvida revelaria. Terceiro Segredo representa Mentira n O acontecimentos que pertencem ao passado, 2: incluindo o atentado falhado vida do Papa Joo Paulo II. O esforo para interpretar a viso de um futuro desastre que se abate sobre o Papa e a Hierarquia (o que inclui uma execuo pblica) como, unicamente, uma tentativafalhada de assassinato, h mais de 20 anos, a fraude mais gritante envolvida no crime que nos ocupa. Como demonstrmos abundantemente, esta mentira o aspecto mais perigoso do crime, porque far com que toda a Igreja desa pelo caminho florido que leva runa, s por dizer a todos os Fiis que no devem preocupar-se mais com o que constitui, afinal, avisos profticos em plena vitalidade (inclusive a aniquilao de vrias naes) e que, seguramente, ainda no pertencem ao passado. Esta fraude - quase risvel pela sua audcia - exposta unicamente pela descrio que o prprio Cardeal Ratzinger fez do contedo do Terceiro Segredo, em 1984.

Curiosamente, nesta altura Ratzinger nada disse sobre a interpretao vulgarizada de que o Terceiro Segredo culminou em 1981, com a referida tentativa de assassinato. Torna-se bvio, portanto, que esta interpretao foi forjada posteriormente com o fim de desorientar e enganar os Fiis. Mentira n A Mensagem de Ftima no oferece orientaes especficas para a actual crise na 3: Igreja e no Mundo, para alm de se possuir uma piedade genrica em forma de orao e penitncia, e de se ser puro de corao. Os acusados e os seus colaboradores querem fazer crer que Nossa Senhora de Ftima no pediu especificamente, por vontade expressa de Deus TodoPoderoso, a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria, pelo Papa em unio com todos os Bispos catlicos do Mundo, e ao mesmo tempo; e a Devoo dos Cinco Primeiros Sbados, com a Sagrada Comunho em Reparao dos pecados cometidos contra o Imaculado Corao de Maria, entre os quais se situam todas as blasfmias dos Homens contra o Imaculado Corao. Fica provado que os acusados e os seus colaboradores enterraram e ignoraram estes pedidos vindos do Cu, porque tais coisas so catlicas demais aos olhos da nova orientao da Igreja, ecumnica e mundialmente espalhada, que eles obstinadamente perseguem e promovem. E aqui est como os prprios meios que Deus determinou para se obterem, no nosso tempo, Graas especiais para as almas se salvarem do Inferno foram, criminosamente, ocultadas da vista de todos. Mentira n Todos os pedidos da Virgem de Ftima foram honrados. 4:

Pelo contrrio, os Seus pedidos foram repelidos pelos acusados. Tanto eles como os seus colaboradores substituiram arrogantemente a consagrao da Rssia - a ser feita pelo Papa conjuntamente com todos os Bispos catlicos de todo o Mundo, numa solene cerimnia pblica - por uma consagrao do Mundo. O que eles fizeram foi adaptar aquilo que a Me de Deus pedira com a autoridade do Seu Divino Filho, de modo a enquadrar-se nos seus planos e iniciativas - humanos, sujeitos a erro e, portanto, sem valor -, incluindo um ecumenismo absolutamente estril que nada mais produziu do que um contnuo desrespeito pelo Papa, por parte da Hierarquia Ortodoxa Russa - no convertida e controlada pelo Kremlin. Em vez de procurarem a converso da Rssia, o Triunfo do Imaculado Corao de Maria e a reparao pelos pecados que Deus lhes pedira em Ftima, os acusados participaram na fraude desta nova embalagem da Mensagem de Ftima que a apresenta como um suave e insignificante programa para a nova Evangelizao (para recordar a ridcula assero do Cardeal Castrilln Hoyos a este respeito). Tal como demonstrmos, a nova Evangelizao abandona o constante ensinamento da Igreja segundo o qual no s os Ortodoxos Russos mas tambm todos os cismticos e hereges devero voltar ao seio da Igreja Catlica, e que os Muulmanos, Judeus e pagos precisam igualmente da converso, da F em Jesus Cristo e do Baptismo para serem livres do Inferno. Em suma: a nova Evangelizao - muito maneira dos slogans comunistas - significa o oposto daquilo que se l: o que a nova Evangelizao significa nenhuma Evangelizao - de

ningum! - e, consequentemente, no honrar os pedidos da Santssima Virgem respeitantes Converso da Rssia. Mentira n A situao alarmante vivida na Igreja e no Mundo o melhor que se pode esperar da 5: falsamente declarada obedincia Mensagem de Ftima. um crime tentar enganar os Fiis dizendo-lhes que a actual situao da Rssia e do Mundo em geral representa, de qualquer modo que seja, o cumprimento das promessas da Me de Deus em Ftima. Deste modo, a Igreja e o Mundo so roubados de indizveis benefcios temporais e espirituais que Deus lhes concederia se a Mensagem de Ftima fosse respeitada e obedecida. Foinos dada uma demonstrao de tais benefcios no caso de Portugal - uma nao miraculosamente transformada numa ordem social catlica, a seguir sua consagrao ao Imaculado Corao de Maria, em 1931; resultado que, segundo explicitamente declarou o chefe da Hierarquia portuguesa, se veria por todo o mundo, se, do mesmo modo, a Rssia fosse consagrada. Ora, no deixa de ter um sabor a blasfmia atribuir a horrenda situao espiritual e moral da Rssia e do Mundo inteiro ao Triunfo do Imaculado Corao de Maria. Mentira n A Mensagem de Ftima no oferece qualquer soluo em concreto para a crise na Igreja e 6: no Mundo, sem ser orao e penitncia. Neste ponto, os pedidos especficos da Me de Deus so deliberada e fraudulentamente ocultados, para que ningum requeira s autoridades da Igreja que os reafirme publicamente. Tal ocultao fraudulenta dos meios de auxlio espiritual enviados pelo Cu para o nosso tempo tem causado perdas incalculveis para a Igreja e o Mundo. Mentira n Nada podemos fazer para evitar o grande

castigo anunciado por Nossa Senhora de Ftima que inclui a aniquilao de vrias naes, a no ser o oferecimento individual de oraes e penitncias. E deste modo os acusados, deliberada e premeditadamente, ocultaram da Igreja e do Mundo dois meios concretos que o Cu determinou para a proteco de males temporais e a obteno de graas extraordinrias nesta poca da Histria da Igreja - nomeadamente a Consagrao da Rssia, e a prtica generalizada da Devoo dos Cinco Primeiros Sbados. Assim os acusados - de um modo frio, deliberado e cruel - colocaram tanto a Igreja como a sociedade civil naquele mesmo percurso seguido pelos infortunados Reis de Frana que no prestaram ateno ordem de Nosso Senhor para que a Frana fosse consagrada ao Seu Sacratssimo Corao, em solene cerimnia pblica. A execuo do Rei de Frana [Lus XVI] pelos revolucionrios, em 1793, um espelho do que espera o Papa e muitos membros da Hierarquia, como mostra a viso do Terceiro Segredo: a execuo do Papa e dos seus ministros por soldados, no exterior de uma cidade meio arruinada. este acontecimento futuro que os acusados tentaram criminosamente deturpar, dando-o, simplesmente, como a representao da tentativa falhada de assassnio do Papa - sozinho e h mais de vinte anos! Mentira n A Mensagem de Ftima uma simples revelao privada, que no impe aos 8: membros da Igreja qualquer obrigao de nela acreditarem ou de lhe obedecerem. O Cardeal Ratzinger assevera em AMF que a Mensagem de Ftima apenas (e unicamente) uma ajuda 7:

que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela. Quer isto dizer que o Cardeal Ratzinger declara abertamente no estar a Igreja obrigada a respeitar os pedidos da Virgem de Ftima, incluindo a Consagrao da Rssia e os Cinco Primeiros Sbados - assero com que os outros acusados concordam. Ora, enquanto eles nos dizem que ningum tem obrigao de acreditar ou de honrar a Mensagem de Ftima, j o prprio Papa vem declarar que a Igreja se sente interpelada por essa Mensagem - e, para o demonstrar, inseriu no novo Missal Romano a Festa de Nossa Senhora de Ftima, que a Igreja Catlica celebra todos os anos a 13 de Maio. Consequentemente, e segundo a afirmao fraudulenta dos acusados, a Igreja celebra uma Festa em honra de uma apario na qual ningum tem de acreditar! Sustentar que os avisos do Cu acerca de um grande castigo, que vrias naes sero aniquiladas e que a perda de milhes de almas no merecem qualquer crdito (se resolvermos no querer acreditar nisso) - mesmo se tais avisos foram autenticados por um milagre pblico sem precedentes, e testemunhado por 70 mil pessoas - o cmulo da insanidade humana. Ento, todos ns sofreremos terrveis castigos, incluindo a aniquilao de vrias naes - e j sofremos a Segunda Guerra Mundial, a Guerra da Coreia, a Guerra do Vietname, etc., j sem falar da Guerra contra os que no chegam a nascer, com a chacina de mais de 600 milhes de crianas inocentes -, tudo isto e muito mais so as consequncias deste arrogante rebaixamento dos conselhos da Me de Deus em Ftima. Mentira n A Mensagem de Ftima , em suma, de pouca importncia nos seus pormenores 9:

profticos; e o Terceiro Segredo no contm nenhum grande mistrio, nem quaisquer surpresas, nem avisos relativos ao futuro. Com esta mentira, os Fiis so criminosamente privados dos avisos do Cu e de prescries da mais alta importncia para a Igreja no nosso tempo. Tivesse a Mensagem de Ftima sido honrada, e incalculveis danos, temporais e espirituais, se teriam evitado. Ao continuarem a insistir nesta mentira, os acusados deixam a Igreja e o Mundo impotentes para impedir a grande punio que hde afectar gravemente todos os homens, mulheres e crianas - nomeadamente a (literal) aniquilao de vrias naes e a escravido a que sero submetidas, na totalidade e por todo o mundo, as populaes sobreviventes; j sem mencionar a perda de milhes de almas condenadas ao Inferno por toda a eternidade. Nossa Senhora advertiu que esta seria a consequncia ltima de no serem satisfeitos os Seus pedidos. Mentira n Estas pessoas aqui acusadas acreditam, elas prprias, na verdadeira Mensagem de Ftima. 10: Ao mesmo tempo que se escondem por detrs de uma falsa aparncia de crena na Mensagem de Ftima, as palavras e os actos objectivos dos acusados revelam em si uma tentativa sistemtica para rebaixar e destruir toda a crena no contedo proftico - e explicitamente catlico da Mensagem. A sua verdadeira inteno revela-se quando citam Dhanis como eminente conhecedor de Ftima; quando Dhanis lanou a dvida sobre cada um dos aspectos profticos da Mensagem. Assim, ao citarem Dhanis como a sua grande autoridade, os acusados do a conhecer aos seus correligionrios iluminados (mas no ao pblico em geral e no informado) que eles olham a Mensagem de Ftima essencialmente como uma piedosa

congeminao da Irm Lcia, cuja afirmao de ter falado com a Virgem Maria sobre a consagrao e a converso da Rssia (e por a fora) no pode ser considerada digna de crdito pelos homens iluminados da Igreja psConciliar. O facto de os acusados no admitirem abertamente que, na verdade, no acreditam na autntica Mensagem de Ftima - e se propem, mesmo, interpret-la para ns -, no apenas de uma grande hipocrisia, mas sim de uma fraude ultrajante feita Igreja. Ora bem: tal como, no tribunal, os juzes e os potenciais membros do jri devem apresentar quaisquer eventuais pr-conceitos que haja em relao ao caso que tm entre mos, tambm aqui os acusados deveriam revelar abertamente os seus juzos previamente formados, antes de pretenderem ser juzes isentos da Mensagem de Ftima. Mentira n Os Catlicos que no concordarem com os acusados no que respeita a Mensagem de 11: Ftima so desobedientes ao Magistrio. Por Magistrio, os acusados compreendem apenas as opinies que tm sobre a Mensagem de Ftima opinies essas que contradizem mesmo aquilo que o Santo Padre tem dito e tem feito para confirmar a autenticidade da Mensagem, como, mais recentemente, a instituio da Festa de Nossa Senhora de Ftima no calendrio litrgico da Igreja. Assim (e ironicamente), so os acusados que so desleais ao Magisterium, quando procuram despromover Ftima at ao estatuto de uma revelao privada, podendo ser negligenciada por toda a Igreja numa completa segurana. Um crime de dimenses incalculveis

Como poder compreender-se bem a magnitude do crime cometido por aqueles que iriam sepultar, em falsas representaes e num encobrimento, uma preciosa Mensagem vinda do Cu e trazida pela Me de Deus em Pessoa, para o Bem temporal e a Salvao eterna dos Seus Filhos? Este crime de dimenses incalculveis, porque envolve no s calamidades temporais como tambm a perda de incontveis milhes de almas - o que poderia ser evitado cumprindo os pedidos da Santssima Virgem Maria quanto Consagrao da Rssia e aos outros pedidos que a Senhora fez em Ftima (incluindo a Devoo dos Cinco Primeiros Sbados que os acusados e seus colaboradores se recusam a promover). Quem os acusa a prpria Virgem de Ftima: Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. No fizeram o que a Senhora disse e, portanto, estes homens (mais os seus colaboradores) so os responsveis pelas consequncias: para a Igreja, para o Mundo, e para incontveis milhes de almas que foram roubadas s Graas que Nossa Senhora de Ftima veio providenciarlhes, em nome do Seu Divino Filho. Um mistrio de iniquidade Mas por que razo estaro os acusados, e os que com eles trabalham em prol da nova orientao da Igreja, to irredutveis na sua recusa em permitir que o Papa e os Bispos faam uma coisa to simples como a que Nossa Senhora de Ftima pediu? Porque removem montanhas s para impedir que a palavra - Rssia - seja pronunciada numa consagrao pblica desta pobre nao? Que temos ns a perder, se cumprirmos o pedido da Santssima

Virgem letra, sem correces impostas por diplomatas do Vaticano e por ecumenistas? Nada. Que temos ns a ganhar? Tudo. De facto, no existe uma explicao legtima para to perversa resistncia Consagrao da Rssia pelo seu nome. Algo no-natural est presente aqui. Sem julgar os motivos subjectivos dos acusados, -se levado concluso de que a sua recusa - de outro modo inexplicvel e aparentemente sem sentido - de permitir que seja pronunciada uma simples palavra - a nica que Nossa Senhora de Ftima pediu - o resultado de uma interveno preternatural no seio da Igreja. uma interveno do prprio Inimigo que, como disse a Irm Lcia, est travando uma batalha decisiva contra a Virgem Maria. Este derradeiro combate envolveu a penetrao na Igreja de foras organizadas que a longo prazo A foram conduzindo runa. Em face deste tremendo desenrolar dos acontecimentos, at o Papa Paulo VI se viu na contingncia de lamentar publicamente que Por alguma fresta o fumo de satans entrou no Templo de Deus. Quer os acusados tivessem ou no, subjectivamente, essa inteno, o facto que actuaram de um modo que apenas serve os propsitos do pior inimigo da Igreja. O resultado das suas aces fala por si: Pelos seus frutos os conhecereis. (So Mateus, 7:16). E quais so os frutos da sua governao da Igreja? Basta olhar para a situao da Igreja de hoje para conhecer a resposta. Juntamente com muitos outros detentores de elevadas posies na Hierarquia, os acusados tm presidido pior crise de F e da Moral da Histria da Igreja. Na sua nsia das ruinosas novidades que acarretaram consigo a crise, os acusados rejeitam uma receita celeste que viria recuperar

a sade da Igreja e trazer a Paz a um mundo em guerra. Em vez de darem ouvidos aos avisos da Me de Deus em Ftima, eles dinamizam mais e mais o seu ecumenismo totalmente estril, o dilogo inter-religioso e o dilogo com o mundo - bem como o seu conluio com homens sangrentos como Mikhail Gorbachev - cuja presena profanou o Vaticano, um dia apenas depois de os acusados terem tentado ver-se livres da Mensagem de Ftima. Ora, enquanto os acusados e seus companheiros mantm conversas infindveis com as foras do mundo, almas sem conta que, tanto na Rssia como em toda a parte, precisam da luz de Cristo para a sua Salvao, assim se ficam, deixadas na escurido. Ento os inimigos da Igreja todos se deleitam ao v-La, deste modo, quase impotente para se lhes opor. A Igreja recua medida que as foras do Mundo continuam a avanar sobre Ela. E, para mais, os acusados e seus colaboradores persistem na sua tentativa suicida de abraarem o mundo - em vez de o conquistarem espiritualmente para Cristo Rei, como Nossa Senhora de Ftima os teria levado a fazer. Os homens que hoje controlam o aparelho de estado do Vaticano no querem ofender os Ortodoxos Russos nem qualquer outra pessoa com mostras de alguma militncia catlica por eles considerada embaraosa e ultrapassada - para empregar uma das suas expresses favoritas. O abjecto recuo da Igreja perante o combate alegra o corao dos Maons e dos Comunistas que, durante geraes, tm trabalhado na esperana de verem a Igreja reduzida, precisamente, a esta pattica condio. Para mais, no falta sequer militncia aos acusados e seus colaboradores. Enquanto, nos ltimos quarenta anos, no fizeram praticamente nada para suster aqueles que,

infiltrados na Igreja, espalhavam com virtual impunidade a heresia e a corrupo moral - nesse entretanto, implacavelmente perseguiam, denunciavam e ostracizavam quem quer que se opusesse aberta e efectivamente sua desastrosa poltica de reforma, abertura e renovao. Para os acusados e outros membros da alta Hierarquia que presidiram derrocada ps-conciliar, parece que a nica heresia que resta, a nica ofensa merecedora de dura punio, questionar os seus juzos ao imporem Igreja a nova orientao orientao da qual excluiram, total e definitivamente (pelo menos, assim o consideram), a Mensagem de Ftima no seu tradicional significado catlico. A que remdios podem os Fiis legitimamente recorrer O que pedimos ns ao Santo Padre, como remdio para os actos e as omisses dos homens que j identificmos? Aquilo que buscamos o seguinte: Primeiro: A Consagrao da Rssia - ainda h tempo! O que queremos dizer com isto , precisamente, o que Nossa Senhora de Ftima pediu: a imediata Consagrao da Rssia - pelo seu nome e inequivocamente - ao Imaculado Corao de Maria, numa solene cerimnia pblica efectuada pelo Papa conjuntamente com todos os Bispos catlicos do Mundo inteiro.

Pedimos ao Papa que, sob pena de excomunho, ordene a todos os Bispos catlicos (excepto os que estejam presos ou impedidos por sria enfermidade) que consagrem a Rssia - solene, pblica e especificamente de acordo com o pedido de Nossa Senhora de Ftima, ou seja: conjuntamente com o Papa; no mesmo dia e mesma hora que o Santo Padre indicar. Alguns diro que j tarde demais para obter a Consagrao, e que continuar a pedi-la est fora de questo. Mas acontece que no assim. Na Sua revelao Irm Lcia em Rianjo (Espanha), em Agosto de 1931, foi Nosso Senhor Mesmo que lho fez saber: Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do Rei de Frana na demora em executa o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na aflio. () No quiseram [os ministros da Igreja Catlica] atender ao Meu pedido! () Como o Rei de Frana, arrepender-se-o, e f-la-o, mas ser tarde. A Rssia ter j espalhado os seus erros pelo Mundo, provocando guerras, perseguies Igreja: O Santo Padre ter muito que sofrer4. Mas, no entanto, como Nosso Senhor tambm revelou Irm Lcia nessa ocasio, Nunca ser tarde para recorrer a Jesus e a Maria. Isto , mesmo se ns estamos a sofrer as consequncias na demora no cumprimento dos pedidos do Cu, o pior dessas consequncias - o que inclui a aniquilao de vrias naes - pode ainda ser evitado, se for honrado o pedido da Consagrao da Rssia, embora o seja tardiamente. ultrajante que o respeito humano - o receio de ofender os Ortodoxos Russos - tenha, at agora, conseguido impedir a Igreja do cumprir o plano do Cu para alcanar a Paz no nosso tempo. E ns, como

membros da Igreja militante, no podemos permitir por mais tempo que aqueles que se afirmam ser a voz do nosso Papa, to doente, declarem que o Papa pronunciou - de maneira inequvoca, com autoridade e definitivamente que a Consagrao foi efectuada. J demonstrmos como, em pblico, o prprio Papa disse precisamente o contrrio. Devemos, portanto, implorar a Sua Santidade que repudie os conselhos, manifestamente maus, que lhe foram dados por aqueles que o rodeiam, para seguir antes os conselhos do Cu. Segundo: A Revelao - completa e integral - do Terceiro Segredo de Ftima Esta revelao teria de incluir o texto com as palavras da Santssima Virgem explicando a viso que foi publicada no dia 26 de Junho de 2000. Que este texto existe, prova-o uma montanha de evidncias directas e circunstanciais que atingem uma certeza moral como cada uma delas aponta para um texto que falta: de uma pgina, com cerca de 25 linhas e o aspecto de uma carta - e que contm as palavras da Santssima Virgem, em pessoa. A Igreja e o Mundo tm o direito de conhecer o contedo do Terceiro Segredo - que, obviamente, contm salutares avisos sobre a actual crise na Igreja. As claras indicaes do Santo Padre de que o Segredo se relaciona com a apostasia e a queda das almas consagradas, a que se refere o Livro do Apocalipse, indiciam que tambm ele foi constrangido a no revelar o Segredo na sua forma completa, mas, antes, induzido a apenas sugerir o seu contedo. E entretanto, aqueles que realmente controlam os assuntos dirios da Igreja - em primeirssimo lugar, o

Cardeal Sodano - continuam a sepultar a verdade sobre o seu falhado governo da Igreja. Terceiro: Um apelo reza diria do Tero O Rosrio infinitamente mais poderoso do que qualquer arma inventada pelo Homem. No h dificuldade que no possa ser ultrapassada, nem batalha que no possa ser ganha com a ajuda do Santo Tero. Se um nmero suficiente de Catlicos rezar o Tero com recta inteno, os inimigos da Igreja sero totalmente derrotados e obrigados a sair dos fortes que ocupam no Seu interior. Como a prpria Mensagem de Ftima nos aponta, por desgnio de Deus que a Virgem Maria o nosso refgio e a nossa fora em tempos de crise. E nesta que a mais grave de todas as crises, a Igreja inteira deve recorrer a Ela mediante a reza diria do Tero. Se, por um lado, no podemos nem devemos esperar mais - e instituir na Igreja, a todos os nveis e o mais depressa possvel, uma Cruzada Perptua do Rosrio -, por outro lado, podemos dirigir peties ao Santo Padre no sentido de que seja Ele a instituir essa campanha por toda a Igreja escrevendo em cada ano Encclicas sobre o Rosrio, como o fez o Papa Leo XIII, formando um dicastrio chefiado por um Cardeal que promovesse a reza do Tero dinamizando vrias iniciativas, atravs da concepo de uma rede de lugares de devoo catlica e de Sacerdotes marianos (quer religiosos, quer diocesanos). Evidentemente que tais iniciativas devem ser pensadas em estrita obedincia doutrina e s prticas catlicas, promovendo, todas elas, os grandes privilgios de Nossa Senhora.

O Tero deveria incluir, evidentemente, aquela orao que Nossa Senhora de Ftima ensinou para se acrescentar reza do Tero: meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do Inferno. Levai as almas todas para o Cu, especialmente as que mais precisarem. Contudo, aquando da entrega do Mundo ao Imaculado Corao de Maria em Outubro de 2000, a recitao pblica do Tero no Vaticano omitiu notoriamente esta orao - embora nessa ocasio a Irm Lcia tenha recitado aquela orao no seu convento. Foi ainda mais um sinal da nova orientao, que detesta qualquer referncia ao Inferno ou condenao. Quarto: Promover a Devoo dos Cinco Primeiros Sbados Todos aqueles que se propuseram rever a Mensagem de Ftima tentaram sepultar no silncio esta parte da Mensagem, juntamente com outros elementos explicitamente catlicos. Na verdade, o prprio conceito de ser o Homem a oferecer reparao a Deus e Santssima Virgem Maria pelas blasfmias e outros pecados foi muito e gravemente diminuido na nova orientao da Igreja. (Um dos elementos-chave cuja importncia foi obscurecida na nova liturgia ser a Santa Missa um sacrifcio propiciatrio oferecido a Deus em reparao dos pecados, e no apenas um sacrifcio de louvor.) A devoo dos Primeiros Sbados um dos meios escolhidos pelo Cu para restaurar, no nosso tempo, o sentimento da necessidade de Reparao pelos pecados cometidos pelos membros da Santa Igreja. Quem poder pr em dvida que a Igreja, agora mais do que nunca, deve

reavivar esforos no sentido de oferecer Reparao a Deus e Imaculada Virgem Sua Me, suspendendo deste modo a Ira de Deus? E aqui temos outro assunto - a Ira de Deus sobre o qual nada dizem os Clerigos modernos. Ao promover a devoo dos Cinco Primeiros Sbados, o Santo Padre chefiar o Poder da Igreja no sentido de oferecer reparao pelo pecado, neste tempo crtico da histria do Mundo. Quinto: Restabelecer por toda a Igreja a Devoo do nico Imaculado Corao: o Imaculado Corao de Maria A vergonhosa tentativa do Cardeal Ratzinger de igualar o nico e verdadeiro Imaculado Corao de Maria ao corao daqueles que se arrependem dos seus pecados coisa tpica da nova orientao da Igreja, que tanto aborrece o conceito de Pecado Original como a existncia do Inferno, ou a condenao. S o Imaculado Corao de Maria foi preservado de qualquer mcula do Pecado Original, assim como nunca esteve sob o domnio de Satans. Contemplando a glria do Imaculado Corao de Maria, o nico sem mancha de pecado, somos tambm levados no s a ter conscincia da nossa prpria misria como a ver a necessidade do Baptismo e de outros Sacramentos da Santa Igreja para conservar em ns um estado de graa. A devoo (unicamente catlica) ao Imaculado Corao de Maria , em si mesma, uma censura nova orientao da Igreja cujo ecumenismo faz com que o dogma da Imaculada Conceio (e da Assuno) fiquem fora do respeito que Lhe devido pela humanidade - por respeito para com as sensibilidades dos no-Catlicos. E

exactamente por isso que, como disse Nossa Senhora de Ftima, Deus deseja estabelecer no Mundo a devoo ao Seu Imaculado Corao. Deus quer que o Mundo veja que a Igreja Catlica - e no uma outra qualquer - que a Arca da Salvao. Sexto: A resignao dos acusados e dos seus colaboradores Como acabmos de provar, o Cardeal Sodano, o Cardeal Ratzinger, o Cardeal Castrilln e o Arcebispo Bertone conspiraram, de comum acordo, para destruirem a Mensagem de Ftima no seu sentido tradicional catlico: manipularam o significado das prprias palavras da Me de Deus, sepultaram no silncio e na obscuridade todos os elementos profticos e explicitamente catlicos da Mensagem, e perseguiram aqueles que ofereciam oposio fundamentada ao seu programa revisionista - ou seja, a sua Linha do Partido sobre Ftima. Procedendo deste modo, para alm de terem j causado danos indizveis Igreja, os acusados expuseram-na, e a todo o Mundo, aos mais graves perigos que possvel conceber, incluindo a perda de milhes de almas e a aniquilao de vrias naes - o que Nossa Senhora predissera como consequncia de no atenderem aos Seus pedidos. Pois, como a Santssima Virgem interpelou a Igreja, Se no atenderem a Meus pedidos, a Rssia espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero martirizados; o Santo Padre ter muito que sofrer; vrias naes sero aniquiladas () Mas a Santssima Virgem Maria tambm prometeu: Se fizerem o que Eu disser salvar-se-o muitas almas e tero Paz. Ora, persistindo obstinadamente os acusados em manter a

conduta que tm tido, esto a ameaar a Igreja e o Mundo com a iminncia de danos incalculveis. Ento, para o bem da Igreja, estes homens deveriam receber ordem do Santo Padre para abandonarem os cargos que ocupam - e imediatamente. Contudo, no caso de algum objectar que por arrogncia que alguns simples membros do laicado vm pedir ao Papa que destitua Prelados de to elevado estatuto na Hierarquia, diremos que, pelo contrrio, nosso dever como Catlicos suplicar ao Papa o afastamento dos Prelados que, cados no erro, fazem perigar todo o rebanho. O exemplo de S. Joo Gualberto Porm, um Santo da Igreja Catlica que nos indica o exemplo a seguir quando os Fiis so confrontados com um Prelado rebelde que traz males Igreja5. S. Joo Gualberto viveu no sculo XII. No apenas um Santo; tambm o fundador dos Beneditinos Valambrosianos. A sua festa celebra-se a 12 de Julho no calendrio antigo. A heroicidade da virtude crist de S. Joo Gualberto fica demonstrada por ele ter perdoado o assassino de seu irmo: encontrando-o um dia sem armas e sem defesa num beco sem sada, S. Joo Gualberto (que ainda nem sequer era monge) sentiu-se movido ao perdo quando o outro, erguendo para ele os braos em forma de cruz, lhe pediu misericrdia por amor de Cristo crucificado. E S. Joo perdoou quele homem, apesar de ter andado em sua busca com um bando de soldados, a fim de executar vingana. Era Sexta-Feira Santa - foi ento que S. Joo Gualberto viu uma imagem de Cristo

crucificado que, tomando vida, lhe fazia com a cabea um sinal de assentimento. Nosso Senhor transmitiu nesse momento a S. Joo uma extraordinria Graa especial que o levou a perdoar ao assassino de seu irmo. Foi tambm esse momento de Graa que o levou a tornar-se monge. Como vemos, S. Joo Gualberto o exemplo acabado do perdo de Cristo: quem pode perdoar o assassino do seu irmo pode perdoar qualquer ofensa. Ele foi ainda um homem de considervel importncia na Hierarquia da Igreja, tendo conseguido fundar um Mosteiro e uma Ordem de monges que ainda existe nos nossos dias. A Ordem tinha - e ainda tem - a seu cargo uma igreja em Roma, a Igreja de Santa Praxedes, onde foi descoberta nada mais nada menos do que a coluna a que ataram Cristo para ser aoitado. nesta igreja, mesmo ao virar a esquina da Igreja de Santa Maria Maior, que se encontra uma pintura do Santo perdoando ao assassino de seu irmo - evento claramente muito importante na Histria da Igreja. No entanto, para alm da sua exemplar misericrdia crist e da sua relevante estatura na Igreja, S. Joo Gualberto no hesitou em procurar obter o afastamento de um Prelado corrupto do seu tempo: foi a Latro (residncia do Papa, quando ainda no se tinha criado o enclave do Vaticano) pedir que o Arcebispo de Florena fosse afastado, por ser indigno do seu cargo. O fundamento para o pedido de S. Joo era ter o Arcebispo subornado com dinheiro certas pessoas influentes, de modo a ser ele designado Arcebispo - isto , ele comprara o seu cargo eclesistico, o que constitui um grave pecado de simonia. Ora, no tendo os funcionrios do Papa em Latro inclusive S. Pedro Damio - feito nada para afastar esse

Arcebispo, invocando uma suposta falta de provas, S. Joo recebeu de Deus uma especial inspirao: como prova de que S. Joo dizia a verdade sobre o Arcebispo, Deus havia de dar um sinal. Um dos seus frades, o Irmo Pedro, caminharia pelo meio de uma fogueira de onde emergiria miraculosamente sem qualquer queimadura, em testemunho de que era verdadeira a acusao de S. Joo Gualberto contra o Arcebispo. Ento o Santo chamou todo o povo da cidade dizendo-lhes que fizessem uma enorme fogueira com uma estreita passagem pelo meio; e explicou-lhes qual a razo de tudo aquilo e o que iria acontecer. Ento o Irmo Pedro, sob santa obedincia, passou pela estreita passagem ardente e saiu, so e salvo, pelo outro lado; devido sua grande F foi o Irmo Pedro beatificado (celebrando-se a sua festa a 8 de Fevereiro no Martirolgio Romano). Quando os fiis - leigos - viram este sinal milagroso, ergueram-se todos uma e expulsaram de Florena o Arcebispo: este teve de pr a sua vida a salvo; e o Papa teve de designar um digno substituto. O afastamento de Prelados rebeldes j nos nossos dias O que que este acontecimento da Histria da Igreja nos diz sobre a nossa actual situao? Mostra-nos que os leigos tm o direito e o dever de se protegerem de Prelados que, transviados, esto a causar males Igreja e s almas devido ao seu comportamento desviante. Neste tempo sem paralelo de crise na Igreja, dificilmente estaremos sozinhos na busca - episdica - deste remdio que o Papa nos pode dar.

Vejamos: em Maro de 2002, o Santo Padre recebeu uma petio cannica de diversos membros dos fiis da Arquidiocese de San Antonio [Estados Unidos], solicitando o afastamento do Arcebispo Flores do seu cargo, com o fundamento de ele ter encoberto actos criminosos de abuso sexual por parte de Padres homossexuais sob a sua jurisdio e de ter pago com milhes de dlares o silncio das vtimas destes predadores. A petio levada ao Papa acusa o Arcebispo Flores de ter sido gravemente negligente no exerccio do seu cargo episcopal, de no ter devidamente protegido os bens temporais da Arquidiocese e de ter prejudicado a F das pessoas que, devido ao seu cargo de Arcebispo, lhe estavam entregues, ao deixar predadores sexuais rdea solta no seio do Clero6. Semelhantemente, milhares de Fiis apelaram resignao do Cardeal Law da Arquidiocese de Boston, pela sua cumplicidade ao dar cobertura a dzias de predadores homossexuais, livrandoos no s de serem desmascarados como de uma punio7. Seria possvel algum acusar os Fiis das Arquidioceses de San Antonio, ou de Boston, de arrogncia - pelo facto de terem exercido o seu direito, cannico e dado por Deus, de exigirem o afastamento de Prelados cujos actos e omisses tanto mal causaram Igreja e a inmeras vtimas inocentes? Ento, por que peculiar padro de justia estaro os Prelados do aparelho de estado do Vaticano isentos de prestar contas ao Santo Padre pelas suas aces? evidente que eles no esto isentos. Todavia, se o abuso sexual de membros do rebanho pelos seus prprios pastores um dos escndalos mais graves, a ponto de justificar um movimento de leigos contra os Padres que cometem tais actos abominveis, e contra os Bispos ou mesmo Cardeais que tm acobertado

os malfeitores, sucede que h um escndalo ainda maior que este. Referimo-nos ao escndalo que a rejeio das prprias prescries que a Me de Deus trouxe pessoalmente Igreja, em Ftima - prescries essas que, tivessem elas sido seguidas, teriam evitado o escndalo sexual que agora despedaa a Igreja assim como toda a crise eclesial e mundial que agora vemos. E referimo-nos tambm ao escndalo do Vaticano, cujo aparelho de Estado nada faz para combater os verdadeiros inimigos da Igreja no seu prprio seio, enquanto persegue o seu Clero fiel e tradicional, pelo delito de este se conservar muito estritamente fiel ao Catolicismo, tendo em conta a realidade eclesial de hoje - para evocar uma vez mais a inconfidncia do Cardeal Castrilln Hoyos. No foi por mais razo nenhuma, seno para evitar este colapso da F e da disciplina na Igreja que ns hoje testemunhamos, que Nossa Senhora desceu a Ftima. Ora foi precisamente Mensagem de Ftima que os acusados dedicaram tanto tempo e esforo s para a sepultarem - no tendo feito virtualmente nada quanto crise eclesial que tudo devastava em seu redor. O exemplo de S. Joo Gualberto ensina-nos tambm que, quando Deus envia um sinal atravs de um mensageiro - por Ele escolhido -, os leigos ficam autorizados a apoiar-se nesse sinal, mesmo se os mais altos Prelados da Igreja preferirem ignor-lo. o caso da Mensagem de Ftima, em favor da qual no podia haver maior sinal do Cu do que o Milagre do Sol. A Mensagem de Ftima envolve claramente um aviso acerca da apostasia e da prtica do mal entre os membros da mais alta Hierarquia, assim como da queda de muitas almas consagradas do seu posto. Neste preciso momento, ns bem podemos testemunhar o cumprimento desta profecia.

Logo, estamos autorizados a apoiar-nos no sinal do Cu que veio autenticar essa profecia para alm de toda a dvida racional - no importando o que os detractores da Mensagem de Ftima possam clamar no Vaticano. Conhecendo o que o Cu nos fez saber em Ftima, um dever nosso, como membros da Igreja, tentar convencer o Papa a afastar os conselheiros desviantes que o rodeiam, em especial os acusados, e a seguir preferencialmente as recomendaes da Me de Deus em Ftima. Devemos instar com o Papa para que faa a consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria exactamente da maneira que a Virgem pediu, sem alterao por parte de algum desses sbios mundanos que esto no aparelho de estado do Vaticano. E mais: temos o dever de pedir ao Santo Padre que, se necessrio for, destitua do seu cargo qualquer Prelado do Vaticano que intente impedir o Papa de honrar os pedidos da Virgem Santssima. Devemos ainda, semelhantemente, pedir ao Papa que afaste dos seus cargos todos os que, como os acusados, tm conspirado para evitar a plena revelao do Terceiro Segredo de Ftima - que, obviamente, da mais alta importncia, no s para compreender e combater a crise da Igreja como para nos protegermos dos seus efeitos espirituais devastadores (dos quais os crimes nefandos cometidos por tantos Padres no so mais do que uma manifestao). Os Fiis esto, pois, credenciados para exigirem saber o que que o prprio Cu deseja que faam, para a sua salvao espiritual. As aces concertadas dos que querem evitar a revelao completa do Terceiro Segredo so crimes graves no s contra a Igreja e contra a Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria, mas tambm contra o prprio Deus Todo-Poderoso.

A Igreja precisa urgentemente de Prelados militantes A Igreja precisa, hoje mais do que nunca, de verdadeiros soldados de Cristo - homens que possuam uma inabalvel militncia catlica, que no tenham medo de um confronto com as foras do Mundo que invadiram a Igreja, enquanto os acusados, e os seus muitos colaboradores no aparelho de estado do Vaticano, ali ficavam sem fazer nada a no ser encorajar essa invaso. E a Igreja precisa de homens prontos a actuar decisivamente para arrancarem pela raiz a heresia e o escndalo pandmicos que se instalaram na Igreja, em vez de perseguirem e oprimirem o Clero tradicional catlico que se recusa a ser inserido na realidade eclesial de hoje do Cardeal Castrilln Hoyos. Do que a Igreja precisa de combatentes espirituais, e no de especialistas no dilogo, no ecumenismo e na Ostpolitik. A Mensagem de Ftima , em si mesma, uma chamada a uma cruzada espiritual - a um combate que vai culminar na Consagrao e na Converso da Rssia, e no Triunfodo Imaculado Corao de Maria. Os acusados olham tudo isto com a irritao prpria de quem se julga mais iluminado do que todas as geraes de Santos, Doutores da Igreja, Mrtires e Papas da Santa Igreja Catlica cuja militncia, percorrendo os sculos, um testamento vivo das prprias palavras de Jesus Cristo: Se o Mundo vos aborrece, sabei que, primeiro do que a vs, me aborreceu a Mim. Se fsseis do Mundo, o Mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do Mundo, antes Eu vos escolhi do meio do Mundo, por isso o Mundo vos aborrece. (S. Joo, 15:18-20) No julgueis que Eu vim trazer a paz terra; no vim trazer a paz, mas a espada. Porque Eu vim separar o filho

de seu pai, e a filha de sua me, e a nora da sua sogra. Assim, os inimigos de cada homem habitaro na sua prpria casa. (S. Mateus, 10:34-36) Tempo demais j sofreu a Igreja sob o governo daqueles que nos querem fazer crer que no h combate algum entre, por um lado, Cristo e a Sua Igreja e, por outro, o Mundo. Tempo demais se deixaram estes homens perseguir e promover a sua falsa viso de uma Igreja reconciliada com o Mundo - de preferncia a um Mundo reconciliado com a Igreja. Tempo demais estes homens puseram Igreja o freio da viso utpica da paz no Mundo entre os homens de todas as religies (ou sem religio alguma), em vez da verdadeira Paz que s pode existir quando a alma dos Homens foi j conquistada pela Graa de Cristo-Rei - da qual Ele se digna fazer mediadores para os Homens o Imaculado Corao de Maria e a Santa Igreja Catlica. Ftima mostra-nos o caminho para esta verdadeira Paz no Mundo. Porm, os homens a que nos referimos bloquearam-nos o caminho impedindo-nos de o seguir, expondo a Igreja e o Mundo inteiro ao perigo de uma calamidade - que ser a derradeira. Ora, se as vtimas de escndalo e de abuso sexual por parte de membros do Clero tm o direito de lutar pelo afastamento dos Prelados por cuja negligncia se instalou o escndalo, muito mais estamos ns habilitados a lutar por um mesmo tratamento para aqueles Prelados que presidiram escandalosa campanha de invalidar a Mensagem de Ftima. So esses homens que maliciosamente obstaram a que se cumprisse a Mensagem de Ftima - eles, e no os Catlicos em geral - que tm falta de viso. So eles, e no ns, que so de esprito tacanho. So eles, e no ns, que no conseguem

ver a realidade. Por isso, so eles que devem ser afastados, para o Bem de toda a Humanidade.

Notas 1. Summa Theologiae, So Toms de Aquino, Q. 33, Art. V, Pt. II-II. 2. S. Roberto Belarmino, De Romano Pontifice, Livro II, Cap. 29. 3. De Fide, Disp. X, Sec. VI, N. 16. 4. The Whole Truth About Fatima - Vol. II: The Secret and the Church, pp. 543-544. Veja-se ainda Toute la vrit sur Fatima - Vol. II: Le Secret et l'glise, pp. 344-345.

5. Cf. Coralie Graham, Divine Intervention, The Fatima Crusader, n 70, Primavera de 2002, p. 8 e segs. 6. Abuse Victims File Petition Seeking Removal of Archbishop, The Wanderer, 4 de Abril de 2002. 7. Documentos internos da Igreja revelaram que, desde meados dos anos 80 e continuando pelos anos 90, o Cardeal Law e os seus mais altos assessores tinham conhecimento dos problemas em torno do Padre Geoghan, eventualmente acusado de molestar mais de 130 crianas num total de 30 anos. Em Fevereiro foi condenado entre 9 e 10 anos de priso por manter carcias ilcitas com um menino de 10 anos. Logo que foi conhecido o papel da Igreja [isto , o papel das chefias da Arquidiocese de Boston] encobrindo o Padre Geoghan, o Cardeal entregou acusao os nomes de mais de 80 sacerdotes acusados, desde h dcadas, de abusos sexuais. Citado de As Scandal Keeps Growing, Church and Its Faithful Reel, New York Times, 17 de Maro de 2002.

Captulo 17 - E entretanto o que podemos fazer? Se bem que dirigir peties ao Papa, do modo como o indicmos, seja um passo importante, evidente no haver garantia alguma de que os homens que rodeiam o Santo Padre o deixem, ao menos, ler as nossas peties - devido sobretudo ao progressivo declnio da sua sade fsica, o que o levou a ir-se apoiando cada vez mais no Cardeal Sodano para governar a Igreja1. Embora este obstculo no nos deva desanimar, o certo que nos vemos obrigados a lidar com a crise por ns prprios - at que este Papa (ou o seu sucessor) promova aces definitivas para lhe pr fim. Recordamos aqui a descrio, feita pelo Cardeal Newman, do estado da Igreja durante a Crise Ariana: O Episcopado fracassou na sua confisso da F. () Os Bispos falavam de modos diferentes, cada um contra o outro; no havia nada, depois de Niceia e durante cerca de sessenta anos, que fosse um testemunho firme, invarivel e constante. Havia Conclios que no eram fiveis, Bispos que no eram fiis; havia fraqueza, medo das consequncias, desorientao, iluso, alucinao, sem fim, sem esperana, a estender-se quase por todo o lado na Igreja Catlica. Aqueles (relativamente poucos) que permaneciam fiis eram desacreditados e forados ao exlio; os que restavam, ou vinham enganar ou vinham enganados2. Ento o que podemos ns, Catlicos, fazer, especificamente, neste tempo de escurido para a Igreja, enquanto esperamos que aqueles que A conduzem A reponham no Seu recto caminho? Devemos fazer seja o que for que esteja ao nosso alcance. Segundo o estado de

vida de cada um de ns, podemos fazer - pelo menos - o seguinte: Acima de tudo, Orao Primeiro e antes de mais nada, h o poder da orao especialmente a orao eficasssima: a do Santo Rosrio. Nunca ser demais salientar a importncia do Rosrio e de outras formas de orao catlica neste combate. que estamos a lidar com foras e circunstncias que, humanamente falando, parecem impossveis de vencer: o nosso Santo Padre est enfermo, e h uma viglia ansiosa junto do seu leito. O Sumo Pontfice est rodeado por homens poderosos que, at agora, tm impedido com sucesso o cumprimento da Mensagem de Ftima. O prximo Papa ainda ter como oponentes estes mesmos homens ou os seus sucessores, com semelhantes intenes - pois os inimigos internos da Igreja so agora uma legio. Ento como poderemos ns, leigos ou simples Sacerdotes, ter esperana em inverter o actual curso dos acontecimentos, tanto na Igreja como no Mundo? Como poderemos ns garantir que se faa a Consagrao da Rssia quando tantos - entre os notveis e poderosos - se lhe opem? Humanamente falando, no possvel. Mas com a fora do Santo Rosrio j nos possvel. Pois no foi este o motivo pelo qual Nossa Senhora de Ftima, tendo claramente em vista as nossas actuais circunstncias, veio pedir a reza diria do Tero? E, falando de Si na terceira pessoa, Nossa Senhora declarou: S Nossa Senhora do Rosrio lhes poder valer! Portanto, em primeiro lugar rezem o Tero por inteno do advento do Triunfo de Nossa Senhora sobre a

crise na Igreja e no Mundo, atravs do cumprimento dos Seus pedidos, feitos em Ftima; e instem com os amigos, conhecidos e vizinhos para que rezem o Tero pela mesma inteno. Se 10% dos Catlicos de todo o Mundo rezarem o Tero todos os dias por esta mesma inteno, esta batalha vencer-se-. A Histria regista ter sido graas a uma Cruzada do Rosrio, organizada por 10% da populao da ustria, que se deu o recuo miraculoso (e de outro modo inexplicvel) de um exrcito sovitico invasor, depois do fim da Segunda Guerra Mundial. Assim, pois, comecem de imediato a organizar uma Cruzada do Rosrio entre os amigos e conhecidos, e tambm na vossa Parquia: uma Cruzada do Rosrio pela Consagrao da Rssia e pelo advento do Triunfo do Imaculado Corao de Maria. Como complemento da poderosa orao do Tero, os Catlicos devem ainda pr em prtica obras espirituais diversas, como as devoes ao Sagrado Corao de Jesus fazer as Nove Primeiras Sextas-Feiras, ter em casa as sagradas Imagens de Jesus e visitar com frequncia o Santssimo Sacramento -, isto, evidentemente, para alm da devoo dos Cinco Primeiros Sbados, indicada por Nossa Senhora de Ftima. Por estes meios desagravamos espiritualmente Nosso Senhor dos muitos sacrilgios e ultrages que contra Ele so cometidos, especialmente contra Nosso Senhor presente na Divina Eucaristia e a inmeras vezes aviltado pelo sacrilgio da Comunho na mo - uma das manifestaes da actual crise de F e de disciplina na Igreja. Ao fazermos reparao deste modo, estaremos a apressar o advento do Triunfo do Imaculado Corao de Maria. H tambm os Sacramentais da Igreja, mediante os quais os Catlicos podem ganhar benefcios espirituais

para si ou para os outros. Entre estes se inclui o Escapulrio Castanho (do Carmo) e o Escapulrio Verde sacramentais outorgados pelo prprio Cu, mas praticamente esquecidos nestes tempos de desorientao diablica na Igreja. E por fim, claro, cada um de ns se deve esforar por levar uma vida mais santa, pela recepo frequente dos Sacramentos da Santa Igreja Catlica, cuja Graa nos arma para as batalhas que ho-de vir e nos defende das armadilhas que vitimaram tantos outros durante esta crise. Em suma: atravs da orao (especialmente do Rosrio) e da vida sacramental, devemos fazer todo o possvel para nos tornarmos mais fervorosos na F e para fazermos com que os outros sejam mais fervorosos tambm. Porque esta nossa luta, primeiro e antes de tudo, um combate espiritual onde cada alma necessria - mas onde cada alma se encontra em perigo. O que fazer na prtica Os Catlicos devem, naturalmente, reforar a sua orao com as boas obras. Como dizia Santo Incio, devemos rezar como se tudo dependesse de Deus, e trabalhar como se tudo dependesse de ns. Que coisas podem, ento, fazer os Catlicos, cada qual segundo o seu estado de vida? Como simples leigos, podemos: armar-nos contra a crise - conhecendo melhor a nossa F, e informando-nos sobre a Mensagem de Ftima e sobre aquilo que ela realmente significa;

informar os outros Catlicos (e todos quantos pudermos) da relao que existe entre a Mensagem de Ftima e a crise, tanto na Igreja como no Mundo; dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral; instar para que os Bispos e os Procos locais dem aos paroquianos uma recta doutrina e liturgia catlicas; retirar o apoio financeiro s parquias e dioceses onde se permite que continue a existir corrupo doutrinal e moral, e abusos litrgicos - iniciativa que muitos Catlicos j tomaram, como resposta aos escndalos sexuais que agora afligem o Sacerdcio; pedir a substituio dos Sacerdotes ou Bispos moral ou doutrinalmente corruptos, usando, como leigos, do direito conferido por Deus de dirigir uma petio s autoridades eclesisticas, incluindo o Soberano Pontfice, para que desagrave a Igreja dos males que a afligem; rezar - em especial o Tero, que pode vencer todas as heresias e outras ameaas para a Igreja; rezar pelo Santo Padre - como Jesus recomendou Irm Lcia que fizesse -, para que o Papa seja levado a derrotar os inimigos da Igreja e a satisfazer os pedidos de Nossa Senhora de Ftima. Como Sacerdotes ou Religiosos, podemos: pregar e defender a F Catlica Romana, segundo a tradio; dar a conhecer a todos a Mensagem de Ftima e o que ela exige da Igreja; dar a todos - com a nossa vida - um exemplo de F crist e de uma slida moral;

apelar aos nossos superiores, incluindo o Papa, para que honrem a Mensagem de Ftima e tomem outras medidas para acabar com a crise moral e doutrinal na Igreja, o que inclui arrancar pela raiz os chefes moral e espiritualmente corrompidos - seja qual for o estatuto em que estes lobos se encontrem no meio das ovelhas.

Como jornalistas, autores e editores catlicos, podemos: escrever a verdade sobre Ftima e torn-la to amplamente conhecida quanto possvel; escrever a verdade sobre a actual crise na Igreja e sobre as suas causas, tal como o debatemos neste livro; investigar, expor e condenar a conspirao contra Ftima; publicar, com a extenso que nos for possvel, e atravs dos vrios rgos de comunicao social ao nosso alcance, a verdade sobre Ftima - incluindo a verdade contida neste livro. Como Catlicos - quer sejamos leigos, lderes polticos, dirigentes de indstria, comrcio ou finanas; diplomatas ou chefes militares -, podemos: implorar junto do Papa para que siga o plano de Paz vindo do Cu, tal como nos foi transmitido em Ftima - em vez da diplomacia falhada e de negociaes humanas apenas, nas quais esto implicados simples homens (como os diplomatas do Vaticano, de que faz parte o Cardeal Sodano);

apoiar financeiramente os apostolados ou iniciativas apostlicas que promovem, divulgam e defendem a autntica Mensagem de Ftima; usar da nossa influncia para, prevalecendo sobre certos membros da Hierarquia, cooperar para que se cumpram os imperativos da Mensagem de Ftima para o bem do Mundo inteiro. Um acto de Justia e de Misericrdia

Foi o Papa So Gregrio Magno quem declarou melhor que o escndalo rebente do que a verdade fique por dizer. Seja qual for o nosso estado de vida, cada um de ns membro da Igreja militante, um soldado de Cristo. Por isso, cada um de ns tem por dever defender a Igreja na medida das suas capacidades. Como o Papa So Flix III afirmou: No se opor ao erro aprov-lo e no defender a verdade suprimi-la; com efeito, no denunciar o erro daqueles que praticam o pecado - quando o podemos fazer - no pecado menor do que apoi-los. Deveria ser evidente para qualquer Catlico que o tempo est a esgotar-se - quer para os elementos humanos da Igreja quer para toda a civilizao em geral. Tal como afirmou So Paulo, Deus no ser escarnecido. Se alguma coisa aprendemos da Histria da Salvao, que: sempre que os Homens se rebelam contra Deus - numa escala macia como a que estamos agora a testemunhar -, o Mundo ser rpida e terrivelmente punido com um castigo vindo de Deus. Ora a Mensagem de Ftima no seno um aviso de que um tal castigo est iminente no nosso tempo, se os Homens no se afastarem do pecado.

A Virgem de Ftima facultou-nos os meios de evitar essa punio, embora ns saibamos que foram homens da Igreja que desdenhosamente rejeitaram essa oferta do Cu. Tal como os Reis de Frana - que desdenharam do pedido, to simples, de Nosso Senhor para que essa Nao fosse consagrada ao Seu Sagrado Corao - os homens que hoje controlam o aparelho de estado do Vaticano traaram uma rota com destino catstrofe - uma catstrofe incomparavelmente maior do que aquela que se abateu sobre a Frana. Mas ainda h tempo de arrepiar caminho. Foi a suprema urgncia da nossa situao que nos moveu a escrever este livro e a apresentar as srias acusaes que ele contm. Apresentmos-lhe, leitor, o nosso caso - no como um acto de provocao meramente gratuito, nem sequer com base na justia inerente a esta causa; mas tambm como um acto de misericrdia - misericrdia no s para com as vtimas do grande crime contra Ftima, mas tambm para com os prprios acusados, que Caridade ficam devedores de uma oportunidade de serem confrontados com a magnitude daquilo que fizeram, de modo a poderem mudar o seu percurso e comearem a reparar os seus erros antes que seja tarde demais para eles - e para ns. Evocamos aqui os ensinamentos de So Toms: Devemos ainda lembrar-nos de que, quando algum censura caridosamente o seu Prelado, isso no significa que pense ser melhor do que ele; mas sim que est simplesmente a oferecer a sua ajuda a quem, estando entre todos em mais alta posio, est por isso mesmo em maior perigo como observa Santo Agostinho Os actos e as omisses dos acusados no s pem em perigo a segurana temporal da Igreja e do Mundo como a salvao

eterna de almas sem conta. Como poderamos ns ficar calados diante deste perigo? Pedimos-lhe o seu veredicto Chegou assim o momento, leitor, de nos dar aquilo a que chammos o seu veredicto. Tal como dissemos no incio deste livro, no pedimos (nem podemos) um veredicto de culpa semelhante a um pronunciamento jurdico, porque isso no nos compete a ns nem a si, leitor. Pedimos apenas a sua concordncia, na nossa condio de filhos ou filhas da Santa Igreja Catlica, em como aquilo que os acusados fizeram justifica que se faa uma petio ao Sumo Pontfice Joo Paulo II, ou ao Seu sucessor, para que se investigue e se d, efectivamente, remdio ao que - objectivamente falando - um crime contra a Igreja e contra a humanidade. Acreditamos que as provas que apresentmos impem um dever que no pode ser ignorado pelos Catlicos de boa vontade. j agora impossvel permanecer neutral neste ponto crtico da luta pela Igreja e pelo Mundo. Acabmos de lhe mostrar as provas - que so esmagadoras. E, tendo-as visto, tem de tomar uma deciso. Oramos para que a sua deciso seja a de se juntar a ns, neste esforo, embora humilde, de comear a endireitar o que tem andado to terrivelmente mal. Ns (por ns mesmos) somos de pequenina importncia no grande drama de Ftima; mas trabalhamos pela causa d'Aquela que - pela vontade de Deus - se afirma no centro mesmo da Mensagem. E a Senhora no faltar ao que prometeu, se os Seus filhos, libertos dos desgnios de homens que laboram no erro, fizerem aquele poucochinho

que Ela lhes pedira: Se fizerem o que Eu disser, salvarse-o muitas almas e tero Paz. () Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. Para alm de obedecer quilo que Nossa Senhora de Ftima lhe pediu pessoalmente, leitor - como seja rezar o Tero todos os dias -, outra aco prtica que pode ser feita fotocopiar e assinar a petio que se segue, (veja-se captulo 18) e envi-la ao editor deste livro* que a encaminhar para o Papa. Esta petio serve ainda como um sumrio das questes fundamentais que apresentmos neste livro, e pode ser usada para, atravs de fotocpias, divulgar o seu contedo junto daqueles que no tm tempo ou inclinao para ler este livro na ntegra. *Associao Missionria, c/ R. Feliciano de Castilho. No 111, 2o Esq., 3030-325 Coimbra, Portugal

Notas

1. Cf. Newsweek, 8 de Abril de 2002, que refere (citando um funcionrio do Vaticano) que o Papa est de tal modo enfraquecido que l seja o que for que lhe dem para ler. A maior parte das vezes, assina () o que quer que lhe dem para assinar. 2. John Henry Newman, On Consulting the Faithful in Matters of Doctrine, p. 77.

Captulo 18 Petio ao Sumo Pontfice O que pode fazer, leitor, faa-o agora!, respeitante s aces do Cardeal Angelo Sodano, Cardeal Joseph Ratzinger, Cardeal Dario Castrilln Hoyos e Arcebispo Tarcisio Bertone Santssimo Padre: Ns, como fiis membros da Santa Igreja Catlica, sentimo-nos compelidos em conscincia a entregar esta Petio a Vossa Santidade, na qualidade de juiz, em ltima instncia, de assuntos em controvrsia na Igreja. Tal Petio uma iniciativa extraordinria, de Catlicos que no tm um representante que por eles interceda junto de Vossa Santidade - no meio da crise de F e de disciplina sem precedentes que se seguiu ao Conclio Vaticano Segundo. A Petio foi realizada no exerccio do direito dos Catlicos - conferido por Deus no seu Santo Baptismo - de recorrerem directamente ao Sumo Pontfice sem interveno de quaisquer procedimentos cannicos. (Conclio Vaticano Primeiro - a.D. 1870, Dz. 1830, D.S. 3063; Segundo Conclio de Lion - a.D. 1274, Dz. 466; Cdigo do Direito Cannico de 1983, cn. 212, cn. 1417 1) Os fundamentos para esta Petio encontram-se no ensaio O derradeiro combate do Demnio - documento que apresenta provas vlidas e acusaes bem fundadas contra os Cardeais Angelo Sodano, Joseph Ratzinger, Dario Castrilln Hoyos e contra Mons. Tarcisio Bertone (os acusados), todos eles pertencentes ao aparelho de

estado do Vaticano, a quem compete assistir a Vossa Santidade no justo e prudente governo da Igreja. Consideradas, pois, essas provas, ns ficmos persuadidos da certeza moral dos seguintes pontos: Primeiro: a Mensagem de Ftima uma profecia vital para o nosso tempo, e a sua veracidade est acima de qualquer dvida pelas prprias circunstncias, absolutamente extraordinrias, da sua revelao (que incluem um milagre pblico testemunhado por 70.000 pessoas), pelo facto de a sua autenticidade ter sido aprovada pelas autoridades competentes da Igreja, pela sua aceitao e incorporao na vida da Igreja, e pelas prprias afirmaes e aces de Vossa Santidade em pessoa incluindo a instituio no calendrio litrgico, a 13 de Maio, da Festividade de Nossa Senhora de Ftima. Segundo: os acusados (e numerosos colaboradores) congeminaram e conspiraram numa tentativa de impor Igreja - usando de m interpretao, obscurantismo e secretismo - uma compreenso da Mensagem de Ftima que a privaria inteiramente do seu contedo especificamente catlico e proftico. Em particular (e com a ajuda de um comentrio teolgico do Cardeal Ratzinger), os acusados perpetraram uma interpretao da Mensagem de Ftima que: a) dispensa a Consagrao da Rssia pedida em Ftima por Nossa Senhora e que, arbitrariamente, a substitui pela Consagrao do Mundo - tendo sido deliberadamente omitida toda e qualquer referncia Rssia, por razes ditas polticas, mas superficiais. b) declara, fraudulentamente, que o Triunfo do Imaculado Corao - que, como Nossa Senhora profetizou, se seguiria Consagrao da Rssia - a nada

mais se refere do que ao fiat da Santssima Virgem h 2.000 anos, ao aceitar ser a Me de Deus. c) ousa igualar o nico e Imaculado Corao de Maria ao corao de qualquer pessoa que esteja includa entre os puros de corao - no sentido limitado das BemAventuranas -, ao mesmo tempo que reduz a devoo ao Imaculado Corao de Maria (devoo essa que Nossa Senhora de Ftima disse que Deus queria estabelecer no Mundo) a uma simples busca da unidade interior com Deus. d) assevera (ridiculamente) que a viso do Terceiro Segredo, ao mostrar o Papa e inmeros membros da Hierarquia a serem executados por um peloto de soldados no exterior de uma cidade em runas, a nada mais se refere do que ter Vossa Santidade escapado morte, h cerca de 21 anos, s mos de um assassino isolado. e) e conclui (com base nestas interpretaes) que os eventos representados no Terceiro Segredo - tal como a Mensagem de Ftima no seu todo - pertencem ao passado. Terceiro: os acusados agiram tendo por motivo sacrificar a Mensagem de Ftima, com o seu contedo proftico explicitamente catlico, a uma nova orientao da Igreja - no-espiritual, liberal, ecumnica e panreligiosa - que, tanto eles como os seus muitos colaboradores, incessantemente promovem em nome do Conclio Vaticano II. Esta nova orientao o resultado da demolio dos basties que o prprio Cardeal Ratzinger tanto elogiou. Quarto: os acusados e seus colaboradores impediram, sistematicamente e acima de tudo, a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria - o que a nova orientao exclui como sendo uma provocao

desnecessria Igreja Ortodoxa Russa e uma ameaa ao novel ecumenismo e ao dilogo - absolutas novidades que, todavia, no produziram bons frutos e que s perpetuaram a oposio Igreja, tanto na Rssia como em toda a parte. Quinto: a nova orientao representa, claramente, uma substancial conquista do alvo declarado dos piores inimigos da Igreja, tal como chamaram a ateno diversos Papas e Prelados antes do Conclio. Esse alvo liberalizar e instrumentalizar a Igreja, de modo a que Ela no s deixaria de oferecer resistncia efectiva, como tambm acabaria por se colocar - Ela prpria - ao servio do processo da secularizao universal, e da apostasia que tem destrudo grande parte da antiga Cristandade e que agora ameaa subjugar o Mundo inteiro a um universal secular colectivo, no qual a Igreja deixaria de ter qualquer autoridade ou influncia. Sexto (e nada surpreendentemente): a demolio dos basties preconizada pelo Cardeal Ratzinger s trouxe confuso, perda de F e de disciplina, bem como a ruina para a unidade da Igreja - de que o actual e generalizado escndalo sexual implicando Sacerdotes e Bispos apenas uma das suas inmeras manifestaes. Como at o Papa Paulo VI se viu na contingncia de ter de admitir pouco depois do Conclio, Por alguma fresta o fumo de satans entrou no Templo de Deus. () A abertura ao Mundo transformou-se numa verdadeira invaso da Igreja pelo modo de pensar da materialidade mundana. Ns fomos, talvez, demasiado fraco e imprudente. E aquela situao que, j muito antes, o Papa Pio XII previra luz de Ftima, acabou por se realizar como qualquer pessoa pode ver.

Stimo: numa tentativa de encobrir a cumplicidade do aparelho de estado do Vaticano no actual descalabro da Igreja, os acusados escamotearam fraudulentamente, aos olhos da Igreja e do Mundo, o conhecimento de um texto que parte integrante do Terceiro Segredo de Ftima. Esse texto contm, com toda a probabilidade, as palavras omissas na fala incompleta da Santssima Virgem, constante da Quarta Memria da Irm Lcia: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. palavras que, estamos convictos, no apenas predizem a actual crise na Igreja como fornecem os meios de a evitar ou de acabar com ela. Foi isto o que o futuro Papa Pio XII previu, luz da Mensagem de Ftima: As mensagens da Santssima Virgem a Lcia de Ftima preocupam-me. Esta persistncia de Maria sobre os perigos que ameaam a Igreja um aviso do Cu contra o suicdio de alterar a F na Sua liturgia, na Sua teologia e na Sua alma. () Chegar um dia em que o Mundo civilizado negar o seu Deus, em que a Igreja duvidar como Pedro duvidou. Ela ser tentada a acreditar que o homem se tornou Deus. Nas nossas igrejas, os Cristos procuraro em vo a lamparina vermelha onde Deus os espera. Como Maria Madalena, chorando perante o tmulo vazio, perguntaro: Para onde O levaram? Aquilo que o Papa Pio XII predisse, aconteceu. E, dado que ele previu tais acontecimentos luz de Ftima, porque eles devem estar mencionados no Terceiro Segredo - porque os textos da Mensagem de Ftima at agora revelados nada dizem acerca de tais acontecimentos no seio da Igreja. Tambm Vossa Santidade, no sermo que proferiu em Ftima a 13 de Maio de 2000, parece ter aludido ao Terceiro Segredo, que avisa a Igreja para que Ela se

defenda do drago cuja cauda arrasta consigo um tero das estrelas do Cu - imagem comummente interpretada como sendo as almas consagradas, de Sacerdotes e Religiosos. Aparentemente, Vossa Santidade ter sido constrangido pelos Seus conselheiros (incluindo um ou mais dos acusados) a ficar-se por uma referncia, velada apenas, acerca de um trecho do Terceiro Segredo at agora por revelar - e cuja revelao os conselheiros de Vossa Santidade teriam sugerido vivamente que a no fizesse. Oitavo: seguindo essa nova orientao, os acusados (agora com a especial participao do Cardeal Castrilln, na sua qualidade de chefe da Congregao para o Clero) tm perseguido e tentado ostracizar da comunidade dos Fiis o Padre Nicholas Gruner - o rosto da legtima oposio quela tentativa de eliminar a Mensagem de Ftima no seu significado catlico tradicional. Ao mesmo tempo, os acusados e seus colaboradores abstiveram-se de impor qualquer disciplina efectiva aos verdadeiros inimigos da Igreja - abrigados dentro da Sua prpria estrutura - que (recordando as lamentaes do Papa Paulo VI) abriram a Igreja ao fumo de Satans e chefiaram a invaso da Santa Igreja pelo pensamento mundano. Nono: num esforo para manterem a sua interpretao errnea da Mensagem de Ftima, os acusados impuseram um injusto regime de silncio e secretismo Irm Lcia, tentando sempre pression-la a adoptar a sua falsa interpretao. E durante este tempo, a nenhuma parte isenta permitido o acesso Irm Lcia para investigar das alegadas alteraes sbitas ao seu testemunho firme, durante mais de 60 anos -, de que Nossa Senhora de Ftima pediu a Consagrao s da Rssia e no do Mundo: que Deus queria mostrar ao Mundo que era, precisamente, pelo poder da Sua Graa, da qual Nossa

Senhora a Medianeira, que a Rssia se tinha miraculosamente convertido F Catlica. Mais: quase todos os 24 volumes de documentos sobre Ftima compilados pelo Padre Alonso que, indubitavelmente, respondem a muitas perguntas sobre o Terceiro Segredo e sobre a Mensagem de Ftima no seu todo, permanecem ainda fechados a sete chaves', passados mais de 25 anos depois da sua concluso. Dcimo: esta verdadeira conspirao dos acusados para privarem a Igreja dos benefcios da autntica Mensagem de Ftima fez com que Ela no cumprisse os pedidos da Virgem Santssima: a Consagrao da Rssia pelo seu nome - ao Imaculado Corao de Maria, a consequente Converso da Rssia, o Triunfo do Imaculado Corao, a salvao de muitas almas e a Paz para o Mundo. Se fizerem o que Eu disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. () Por fim, o Meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-Me- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao Mundo algum tempo de Paz. Dcimo primeiro: como resultado directo das aces dos acusados, a Igreja e o Mundo inteiro sofreram a perda de inmeros bens temporais e espirituais - apenas vagamente sugeridos pela miraculosa transformao de Portugal a seguir Consagrao pblica desta Nao ao Imaculado Corao de Maria, em 1931 -, benefcios que o ento Cardeal Patriarca de Lisboa (Portugal) declarou, juntamente com a Irm Lcia, se espalhariam por todo o Mundo, se a Rssia tivesse do mesmo modo sido consagrada. Dcimo segundo: fosse qual fosse a sua inteno subjectiva, os acusados cometeram, objectivamente falando, um crime de uma gravidade incalculvel contra a

Igreja Catlica e contra a humanidade. A subverso que fizeram da Mensagem de Ftima expe-nos a todos iminente ameaa de guerras, fome, mais perseguies Igreja, mais sofrimento para Vossa Santidade ou o Seu sucessor, a aniquilao de vrias naes e a perda de mais milhes de almas - tudo aquilo que Nossa Senhora de Ftima nos anunciou que se seguiria a uma recusa em honrar os Seus pedidos. Dcimo terceiro: pelas razes expostas, o continuado exerccio de autoridade pelos acusados representa um perigo evidente e actual para a Igreja, e para um Mundo que s Vossa Santidade pode endireitar. Pedimos, pois, insistentemente a Vossa Santidade que faa justia quanto ao seguinte: A imediata Consagrao da Rssia - designada pelo seu nome - ao Imaculado Corao de Maria, feita por Vossa Santidade juntamente com os Bispos de todo o Mundo, numa nica e solene cerimnia pblica. A completa revelao do Terceiro Segredo de Ftima, incluindo as palavras da Virgem Maria que descrevem a viso tornada pblica em 26 de Junho de 2000. O final do silncio e do secretismo impostos Irm Lcia de Ftima, de modo a que ela possa falar diante de testemunhas objectivas, livremente e sem intimidaes. A publicao total da obra do Padre Alonso - 24 volumes de documentos que se referem Mensagem de Ftima - que se encontra censurada desde 1975. A destituio dos acusados dos cargos que ocupam, e sua substituio por Prelados que se proponham cooperar com o Santo Padre - honrando os pedidos da Virgem de Ftima - em vez de tentarem conformar a

Mensagem de Ftima, recebida do Cu, a decises humanas falveis, da nascendo a ruinosa nova orientao da Igreja. O final da perseguio movida ao Padre Nicholas Gruner e a outros Sacerdotes fiis que, com toda a justia, perseveram no ensinamento e nas prticas tradicionais da Igreja e que, em conscincia, resistem nova orientao (incluindo a tentativa de descatolicizao da Mensagem de Ftima). A imediata interveno do Vaticano - atravs de visitaes apostlicas, investigaes e prontas medidas disciplinares - de modo a punir os culpados e no os inocentes, e a restaurar os muitos elementos da tradio catlica (o que inclui a tradio na vida dos Seminrios e na formao sacerdotal) que foram abandonados, na sequncia dessa nova orientao, desde o Conclio Vaticano II. Este processo deve comear, obviamente, por uma aco efectiva do Vaticano para livrar os Seminrios, Parquias e organismos catlicos de homossexuais e pedfilos infiltrados, que tm molestado inmeras vtimas inocentes e trazido a vergonha para a Igreja. A promoo da Devoo dos Primeiros Sbados e a divulgao mundial da reza diria do Tero, com a inteno de se obter o fim da crise na Igreja e no Mundo. Tal a nossa Petio a Vossa Santidade. Submetemola ao Vosso julgamento com todo o respeito e reverncia devidos ao Vosso excelso cargo de Vigrio de Cristo, mas tambm com toda aquela insistncia que a nossa perigosa situao exige: porque o sofrimento presente da Igreja e do Mundo nada , comparado com aquele que se seguir se no houver uma correco na rota dos acontecimentos,

traada por aqueles que tm desprezado a profecia de Nossa Senhora de Ftima. Somos Vossos sbditos fiis em Cristo, favor dirigir esta correspondncia (ou outra qualquer na qual expresse a sua opinio sobre O Derradeiro Combate do Demnio) para o seguinte endereo: Associao Missionria c/ R. Feliciano de Castilho. No 111, 2o Esq. 3030-325 Coimbra Portugal

Apndice Uma cronologia do encobrimento de Ftima Breve histria das intervenes de Nossa Senhora de Ftima para trazer a verdadeira Paz a toda a humanidade, e da campanha incessante para impedir, silenciar, falsificar e obstruir a Sua Mensagem de Paz, Esperana, Jbilo e Salvao. O ataque terrorista sem precedentes ocorrido na Amrica a 11 de Setembro de 2001 e os relatos, credveis, de que os terroristas islmicos possuem no s bombas nucleares como armas biolgicas e qumicas, trazem imediatamente ao esprito o aviso de Nossa Senhora (vejase a insero sobre Ftima nas pginas 278-279): se a Rssia no for consagrada ao Seu Corao Imaculado, vrias naes sero aniquiladas, e s por meio da Consagrao da Rssia o Mundo poder alcanar a verdadeira Paz no nosso tempo. Mais de oitenta e seis anos volvidos sobre a primeira apario de Nossa Senhora em Ftima, o Seu pedido de Consagrao da Rssia continua por cumprir, e a Sua mensagem continua a passar despercebida. E para cmulo, enquanto o Mundo se dirige, cada vez mais, para um acontecimento apocalptico final, certos elementos no Vaticano parecem mais determinados do que nunca a ligar a Mensagem de Ftima ao passado, e a perseguir aqueles que a continuam a proclamar. Repare-se: logo no dia a seguir ao ataque terrorista de 11 de Setembro, 2001 que roubou mais de 3.000 vidas e aturdiu o Mundo inteiro - passado s um dia sobre este facto! - o Gabinete de Imprensa do Vaticano tornava

pblica uma condenao do Padre Nicholas Gruner e do seu apostolado de Ftima, e declarava que ningum deveria assistir conferncia do apostolado (calendarizada entre 7 e 13 de Outubro de 2001) sobre a Paz no Mundo atravs da Mensagem de Ftima! Ser que estes funcionrios do Vaticano tm mais medo de Ftima que do terrorismo mundial? Estaro eles mais preocupados com uma conferncia sobre Ftima, a realizar em Roma, do que com a heresia e o escndalo que esto a dilacerar a Igreja pelo Mundo inteiro - e sob os seus olhares? evidente que estes funcionrios do Vaticano perderam todo e qualquer sentido das propores, quanto situao em que se encontra o Mundo e a Igreja a que presidem. Apresentamos aqui os acontecimentos-chave na longa histria de um grande e terrvel paradoxo: os esforos de alguns homens para, actuando no seio da prpria Igreja Catlica, suprimir, reinterpretar e impedir o cumprimento dos desejos do Cu para se alcanar a verdadeira Paz no nosso tempo. 1929 - 1964 13 de Junho, 1929 - Doze anos depois das Suas aparies originais em Ftima, e em cumprimento do que a prometera a 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora de Ftima aparece de novo Irm Lcia em Tuy (Espanha). Nossa Senhora, de p sobre uma nuvem, junto ao Seu Divino Filho, Jesus crucificado, disse: chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em unio com todos os Bispos do Mundo, a consagrao da Rssia ao Meu Imaculado

Corao, prometendo salv-la, por este dia de orao e reparao mundial. Agosto, 1931- Nosso Senhor que Se dirige pessoalmente Irm Lcia, dizendo-lhe, a respeito da Consagrao da Rssia: Participa aos Meus ministros que, dado seguirem o exemplo do rei de Frana na demora em executar o Meu mandato, tal como a ele aconteceu, assim o seguiro na aflio. 21 de Janeiro, 1935 - A Irm Lcia escreve ao seu confessor, o Padre Gonalves, respondendo s perguntas que este lhe fez: Quanto Rssia, parece-me que dar muito gosto a Nosso Senhor, trabalhando para que o Santo Padre realize os Seus desejos (...) (O senhor Padre pergunta-me) se acho bem que insista com o Senhor Bispo? Acho bem, e parece-me que ser muito agradvel a Nosso Senhor (...) Se se deve modificar alguma coisa? Acho que deve ser tal qual Nosso Senhor a pediu... Maio, 1936 - Nosso Senhor fala de novo Irm Lcia e diz-lhe que a Rssia s se converter quando for solene e publicamente consagrada ao Corao Imaculado de Maria, pelo Papa em conjunto com todos os Bispos. Em outra ocasio, Nossa Senhora que diz Irm Lcia que a Rssia iria ser um instrumento de castigo para o Mundo, a menos que, previamente, a converso dessa pobre nao fosse obtida por meio da Consagrao. 31 de Outubro e 8 de Dezembro, 1942 - O Papa Pio XII, sozinho, consagra o Mundo (mas no a Rssia) ao Imaculado Corao de Maria. Algumas semanas depois,

Winston Churchill observa que a roda da fortuna tinha virado a seu favor; e os aliados comearam a ganhar a maior parte das batalhas contra os exrcitos de Hitler. Na primavera de 1943, Nosso Senhor diz Irm Lcia que a Paz no Mundo no vir desta consagrao (embora a guerra tivesse sido abreviada): a Segunda Guerra Mundial continuar ainda por mais dois anos. Setembro, 1943 A Irm Lcia est muito doente. O Bispo de Ftima receia que ela venha a morrer e leve consigo para o tmulo o Terceiro Segredo de Ftima. (Veja-se a insero nas pginas 278-279) Ento, sugerelhe que o escreva num papel e o guarde num envelope lacrado. Ela responde que no se atreveria a tomar uma tal iniciativa mas que, se o Senhor Bispo tomasse a responsabilidade dando-lhe formalmente essa ordem, nesse caso ela obedeceria de boa vontade. Outubro, 1943 - Depois de um ms de orao e reflexo, o Bispo de Ftima, Dom Jos da Silva, d Irm Lcia uma ordem formal, por escrito, para escrever o Terceiro Segredo. A Irm Lcia tenta obedecer imediatamente, mas, durante mais de dois meses, foi misteriosamente incapaz de passar ao papel o texto do Terceiro Segredo. 2 de Janeiro, 1944 - Nossa Senhora aparece de novo Irm Lcia, e pede-lhe que escreva a terceira parte do Segredo que Ela lhe confiara em Ftima, em Julho de 1917 - e que ficou a ser conhecida como o Terceiro Segredo de Ftima. A Virgem pede a Lcia que o Terceiro Segredo seja revelado ao Mundo, o mais tardar em 1960. Quando, mais tarde, perguntaram Irm Lcia por que razo deveria o Terceiro Segredo ser revelado em 1960,

ela declara: Porque a Santssima Virgem assim o quer, e Ele (o Terceiro Segredo) ser mais claro nessa altura. 9 de Janeiro, 1944 - A Irm Lcia escreve ao Bispo de Ftima e diz-lhe que, depois de meses de incapacidade para o fazer (o que causou ao Senhor Bispo uma to longa espera), pde finalmente obedecer sua ordem de pr por escrito o Terceiro Segredo. 17 de Junho, 1944 - Como a Irm Lcia no deixaria que qualquer pessoa (excepto um Bispo) levasse ao Bispo de Ftima essa carta - de uma s pgina, contendo as palavras de Nossa Senhora no Terceiro Segredo -, por esse motivo no a tinha ainda entregue at esta data. Mas, neste dia, andava um Bispo de visita prximo do Convento de Tuy, e a Irm Lcia confia-lhe o Segredo a ele. De regresso e nesse mesmo dia, ele prprio o entrega a Dom Jos da Silva, Bispo de Ftima - que, embora com autorizao para ler o Segredo, prefere no o fazer. 15 de Julho, 1946 - Em resposta a uma pergunta do Professor William T. Walsh, a Irm Lcia salienta que Nossa Senhora no pediu a consagrao do Mundo (como fez o Papa Pio XII, em 1942), mas s e especificamente da RSSIA. Se isto se fizer, acrescenta a Irm Lcia, Nossa Senhora promete converter a Rssia; e tero Paz. 7 de Julho, 1952 - O Papa Pio XII consagra, especificamente, a Rssia, mas no o faz em conjunto com os Bispos Catlicos de todo o Mundo - porque, no lhe tendo sido dito que tal era necessrio, no lhes pediu que participassem. A guerra na Coreia continua, e outras guerras lhe seguem.

2 de Setembro, 1952 - O Padre Schweigl, que fora enviado pelo Papa Pio XII em misso especial, vem a Coimbra (Portugal) ao convento onde se encontra a Irm Lcia, interrog-la sobre o Terceiro Segredo. De volta ao Russicum, em Roma, o Padre Schweigl confia a um dos seus colegas: No posso revelar nada do que ouvi sobre Ftima no que respeita ao Terceiro Segredo, mas posso dizer que tem duas partes: uma fala do Papa. A outra, logicamente - embora eu no deva dizer nada -, teria de ser a continuao das palavras: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F. 17 de Maio, 1955 - O Cardeal Ottaviani, chefe do Santo Oficio do Vaticano, enviado por Pio XII ao Convento das Carmelitas de Coimbra, para interrogar a Irm Lcia quanto ao contedo do Segredo. O interrogatrio do Cardeal Ottaviani ser seguido por uma ordem para o texto do Terceiro Segredo ser transferido para o Vaticano. Maro, 1957 - Pouco antes de se efectuar essa transferncia para o Vaticano, o Bispo Dom Joo Venncio observa cuidadosamente transparncia, contra uma forte luz elctrica, o envelope que contm o Terceiro Segredo, e repara que o Segredo tem, mais ou menos, 25 linhas, e que est escrito numa s folha de papel, com margens de 7.5 milmetros de cada lado. 16 de Abril, 1957 - O texto do Terceiro Segredo, lacrado no envelope original e colocado noutro envelope exterior, transferido para o Vaticano. O texto colocado dentro de um cofre, nos aposentos do Papa, como mostrou uma foto da poca na revista Paris-Match.

A Mensagem de Ftima nossa nica esperana contra o terrorismo e a guerra As aparies e a mensagem de Nossa Senhora de Ftima so uma luz de Esperana, Jbilo e Paz para o nosso Mundo perturbado. A nossa obedincia mensagem a nossa nica esperana para a Paz no Mundo e para que ele se liberte do terrorismo. Deus operou o grande Milagre do Sol no dia 13 de Outubro de 1917, para ser uma prova segura de que toda a mensagem tem, de facto, a garantia da autenticidade e vem de Deus. Esta mensagem proftica comeou durante a Primeira Guerra Mundial, quando o Papa Bento XV - depois de trs anos de terrveis padecimentos, na maior guerra que o Mundo conhecera at ento - suplicou, em grande angstia, Santssima Virgem, em orao pblica no dia 5 de Maio de 1917, que lhe mostrasse, a ele e a toda a humanidade, o caminho da Paz. Ele bem sabia que os esforos humanos, por si s, nunca so suficientes. E a resposta veio oito dias depois: a Virgem cheia de Graa confiou, em Ftima, uma mensagem que dirigida a todos os homens - como diz o Papa Joo Paulo II. A Senhora confiou esta mensagem a trs pastorinhos, Lcia, Jacinta e Francisco. Nossa Senhora apareceu uma vez cada ms, entre 13 de Maio e 13 de Outubro de 1917; mais tarde, voltou a aparecer Irm Lcia (a nica dos trs pastorinhos que ainda viva) a 10 de Dezembro de 1925 e a 13 de Junho de 1929, para explicar melhor e completar os Seus pedidos para a Paz no Mundo (veja-se acima, na cronologia, o que se passou em 1929). Nesse dia 13 de Julho de 1917, Nossa Senhora confiou tambm aos pastorinhos (e Lcia, que era quem

dialogava com a Virgem Santssima) um segredo que deveria ser revelado mais tarde ao Papa e a todos os fiis. Ora este Segredo que contm a chave para a Paz no Mundo. O segredo divide-se em trs partes: as duas primeiras foram reveladas pela Irm Lcia em 1941; a terceira parte deveria ser tornada pblica mais tarde, como vamos ver neste apndice. Nossa Senhora prometeu: Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero Paz. Mas tambm mostrou que loucura seria ignorar a Sua mensagem: Se no atenderem aos Meus pedidos, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Ora, porque Deus foi publicamente insultado pela revoluo russa de 1917 - que excluiu Deus da Rssia, e armou uma conspirao para lutar contra Deus e contra os Seus fiis em qualquer lugar da terra - que Ele insistiu, na Mensagem de Ftima, num acto pblico de reparao por este crime contra a Sua Divindade. E a 13 de Junho de 1929 - em Tuy (Espanha), onde a Irm Lcia se encontrava - Nossa Senhora de Ftima, na presena da Santssima Trindade, explicou-lhe que Deus pedia a Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria. (Veja-se 13 de Junho, 1929; e tambm os acontecimentos de 1931, 1935 e 1936, anotados acima, na cronologia.) neste acto que Deus insiste, como Acto de Reparao pelo crime do atesmo imposto pelo estado; caso contrrio, os nossos pecados atrairo sobre ns as consequncias da terrvel apostasia, das heresias, dos vcios e pecados terrveis que assolam o Mundo. Este acto de obedincia a nossa nica esperana de nos vermos livres de guerras e terrorismos, tal como a nossa nica esperana para obter a Paz para o Mundo - no por ser

algo difcil de realizar, mas, precisamente, por ser to fcil de cumprir, que todos ho-de ver que a Paz que da resulta se deve, inteiramente, a Deus e intercesso da Bem-Aventurada Sempre Virgem Maria. Na Mensagem de Ftima, Deus insiste que s por este meio que teremos Paz e nos libertaremos do terrorismo e da guerra: porque Deus quer estabelecer no Mundo a devoo ao Imaculado Corao de Maria, para salvar do Inferno muitos pecadores. 26 de Dezembro, 1957 - O Padre Fuentes entrevista a Irm Lcia, que lhe fala de muitas naes que desaparecero da face da terra e de muitas almas que iro para o Inferno, como resultado de ser ignorada a Mensagem de Nossa Senhora de Ftima. 1958 - O Padre Fuentes publica a entrevista com a Irm Lcia, com o Imprimatur do Bispo de Ftima que amplamente lida, e cuja autenticidade ningum questiona. 9 de Outubro, 1958 - Faleceu o Papa Pio XII. 2 de Julho, 1959 - Subitamente, a entrevista do Padre Fuentes com a Irm Lcia denunciada como fraudulenta, em notcia annima dimanada do gabinete da cria de Coimbra. Durante mais de 40 anos, e at hoje, ningum assumir oficialmente a responsabilidade desta notcia. 8 de Fevereiro, 1960 - Apesar do pedido de Nossa Senhora a Lcia e, mais tarde, das repetidas promessas do Bispo de Ftima e do Cardeal Patriarca de Lisboa, algum no Vaticano anuncia anonimamente que o Terceiro Segredo j no ser revelado e que,

provavelmente, ficar para sempre sob absoluto sigilo. A notcia (divulgada pela agncia noticiosa A.N.I.) descreve o texto do Terceiro Segredo deste modo: Acaba de ser declarado em crculos altamente fidedignos do Vaticano que muito possvel que nunca venha a ser aberta a carta em que a Irm Lcia escreveu as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos, como segredo, na Cova da Iria. 1960 - A Irm Lcia oficialmente proibida de falar acerca do Terceiro Segredo, e no pode receber visitas, a no ser pessoas de famlia ou que conhea de h muito tempo. O seu prprio confessor de muitos anos, o Padre Aparcio, regressa do Brasil e no lhe permitido v-la. 1961 - Apesar de apoiado pelo Cardeal Primaz do Mxico e por Dom Pio Lopez, o seu prprio Arcebispo, o Padre Fuentes destitudo de Postulador da Causa de Beatificao da Jacinta e do Francisco, com base na tal notcia annima, proveniente da cria de Coimbra e datada de 2 de Julho de 1959. Outubro, 1962 - O Vaticano - precisamente antes da abertura do Conclio Vaticano II -, entra em acordo com Moscovo nos seguintes termos: o Conclio no condenar a Rssia sovitica nem o comunismo em geral; em troca, dois membros da Igreja Ortodoxa Russa assistiro ao Conclio como observadores, segundo o desejo do Papa Joo XXIII. Este acordo lana a [poltica da] Ostpolitik, segundo a qual o Vaticano fica impedido de se opor abertamente ao Comunismo (designando-o pelo nome), tal como fica impedido de condenar os regimes comunistas que perseguem os Catlicos. A nova poltica do Vaticano

a favor do dilogo e das negociaes com os comunistas - afastando-se, portanto, do ensinamento dos Papas Pio XII, Pio XI, So Pio X, Leo XIII e do Beato Pio IX acerca do dever que a Igreja tem de condenar e de se opor abertamente ao comunismo, bem como de se abster de qualquer colaborao com os comunistas, que tiram sempre partido de tal colaborao para mais infiltrar a sua guerra contra Cristo e a Sua Igreja. 21 de Novembro, 1964 - O Papa Paulo VI, durante as cerimnias de encerramento da terceira sesso do Conclio Vaticano II, consagra de novo o Mundo. Em harmonia com a Ostpolitik, no h qualquer meno Rssia, com receio de que os comunistas se ofendam. A Paz no Mundo continua adiada. A guerra do Vietname prolonga-se at aos anos 70. 1965-1983 8 de Dezembro, 1965 - Encerramento do Conclio Vaticano Segundo. 1966 - No rescaldo do Conclio, o Bispo de Ftima, Dom Joo Venncio, compreende ento a necessidade e a urgncia de defender a autntica mensagem de Nossa Senhora contra os prfidos ataques dos progressistas todos eles discpulos do Padre douard Dhanis, um Jesuta modernista. Para defender a Mensagem de Ftima dos revisionistas, em 1966, o Bispo encarrega o Padre Joaquim Alonso, um erudito Sacerdote claretiano, de elaborar uma histria crtica completa das revelaes de Ftima. Dez anos depois, o Padre Alonso terminar a sua obra,

intitulada Textos e estudos crticos sobre Ftima. O total da obra apresenta 5.396 documentos, ordenados cronologicamente desde o incio das aparies de Ftima at 12 de Novembro de 1974. Segundo o Abade Ren Laurentin que pessoalmente os consulta, os manuscritos do Padre Alonso eram muito bem preparados (isto , rigorosamente compostos ou transcritos). 15 de Novembro, 1966 - Novas revises no Cdigo do Direito Cannico permitem que qualquer pessoa que pertena Igreja Catlica publique obras sobre as aparies marianas, incluindo as de Ftima, e sem necessidade de haver um Imprimatur. Assim sendo, de todo um bilio de Catlicos existentes no Mundo, s a Irm Lcia - a nica pessoa que recebeu a Mensagem de Ftima - continua proibida de revelar o Segredo de Ftima, apesar de Nossa Senhora ter expressado a Sua vontade de que o Segredo fosse revelado, Igreja e ao Mundo inteiro, o mais tardar em 1960. E at hoje a Irm Lcia continua submetida a um voto de silncio, e proibida de falar abertamente sobre Ftima, sem uma autorizao especial do Vaticano especificamente do Cardeal Ratzinger ou do Papa. 1967 - So publicadas as Memrias da Irm Lcia onde ela revela o pedido de Nossa Senhora, em 1929, da Consagrao da Rssia. Comea, de imediato, uma enorme campanha pblica de recolha de milhares de assinaturas, pedindo ao Papa a consagrao da Rssia. 11 de Fevereiro, 1967 - Numa conferncia de imprensa, o Cardeal Ottaviani, que leu o Terceiro Segredo, revela que ele est escrito numa nica folha de papel.

13 de Maio, 1967 - A Irm Lcia encontra-se com o Papa Paulo VI no espao aberto do Santurio de Ftima, durante a sua visita e peregrinao quele lugar. Na presena de 1.000.000 de peregrinos, ela pede para falar ao Papa. Chora quando o Papa a recebe mal e lhe diz apenas: -Fale com o seu Bispo. De acordo com, pelo menos, um perito de Ftima, a Irm Lcia suplicou ao Papa Paulo VI que tornasse conhecido o Terceiro Segredo; mas ele recusou. 1975 - Depois de 10 anos dedicados a estudar os arquivos de Ftima, o Padre Alonso declara publicamente que a entrevista (publicada em 1957) do Padre Fuentes Irm Lcia um relato autntico e cuidadoso das declaraes desta, respeitantes ao contedo da Mensagem de Ftima. 1975 - Os 24 volumes, de oitocentas pginas cada, elaborados pelo Padre Alonso esto prontos para publicao. Esta obra monumental sobre a Mensagem de Ftima inclui, pelo menos, 5.396 documentos. O que acontece que a tipografia - literalmente - mandada parar pelo novo Bispo de Ftima, Mons. D. Alberto Cosme do Amaral, impedindo assim que a pesquisa que o Padre Alonso efectuara ao longo de dez anos chegasse ao grande pblico. Dos vinte e quatro volumes, s dois viro eventualmente a ser publicados (em 1992 e em 1999, respectivamente), mas apenas em edies alteradas. 16 de Outubro, 1978 - O Papa Joo Paulo II eleito. L o Terceiro Segredo alguns dias aps a sua eleio, segundo vir a declarar (em Maio de 2000) a Associated Press, pelo seu porta-voz, Joaquin Navarro-Valls - declarao que ser desmentida por Monsenhor Bertone, da Congregao para a Doutrina da F, que afirma que o

Papa nunca lera o Terceiro Segredo antes de 18 de Julho de 1981. Estas duas declaraes em conflito sugerem a possibilidade da existncia de dois textos distintos que falam do Terceiro Segredo in toto. Ao que parece, o Papa ter lido o texto do Segredo que foi guardado no cofre dos aposentos papais em 1957. 1980 - Em apenas trs anos, e graas a uma ampla campanha patrocinada pelo Cardeal Josyf Slipyj, as subscries pblicas a favor da Consagrao da Rssia reunem mais de trs milhes de assinaturas - que chegam ao Vaticano. 13 de Maio, 1981 - O Papa Joo Paulo II alvejado a tiro, neste dia aniversrio da primeira apario de Nossa Senhora de Ftima. Os disparos deram-se no preciso instante em que o Papa se volta para ver uma estampa de Nossa Senhora de Ftima, presa camisola de uma menina. As balas falham o objectivo. O Papa reconhece que Nossa Senhora de Ftima interveio para lhe salvar a vida. 7 de Junho, 1981 - O Papa faz a consagrao do Mundo, mas no da Rssia, quando est ainda convalescente dos ferimentos sofridos. 18 de Julho, 1981 - Segundo Monsenhor Bertone (que, como j foi dito, contradiz neste ponto o porta-voz do Papa, Joaquin Navarro-Valls), o Papa Joo Paulo II l o Terceiro Segredo pela primeira vez. 12 de Dezembro, 1981 - O Padre Alonso morre. No entanto, pde ainda publicar um certo nmero de artigos e

opsculos sobre Ftima. Aqui esto alguns extractos das concluses mais importantes a que chegou na sua pesquisa sobre o Terceiro Segredo: No perodo que precede o grande triunfo do Corao Imaculado de Maria, sucedero coisas tremendas que so objecto da terceira parte do Segredo. Que coisas sero essas? Se em Portugal, se conservar sempre o dogma da F,... pode claramente deduzir-se destas palavras que, em outros lugares da Igreja, estes dogmas vo tornar-se obscuros ou chegaro mesmo a perder-se ... Seria, ento, de toda a probabilidade que, nesse perodo intermdio a que nos estamos a referir (depois de 1960 e antes do triunfo do Imaculado Corao de Maria), o texto (do Terceiro Segredo) faa referncias concretas crise da F na Igreja e negligncia dos Seus prprios Pastores. O Padre Alonso fala ainda de lutas intestinas no seio da prpria Igreja e de graves negligncias pastorais por parte das altas Hierarquias e, mesmo, de deficincias na alta Hierarquia da Igreja ... Falaria o texto original (e indito) de circunstncias concretas? muito possvel que no s fale de uma verdadeira crise de f na Igreja durante este perodo intermdio, mas ainda, como acontece com o segredo de La Salette, por exemplo, que haja referncias mais concretas s lutas internas dos Catlicos ou s deficincias de Sacerdotes e Religiosos. Talvez se refira, inclusivamente, s prprias deficincias da alta Hierarquia da Igreja. Por isso, nada disto alheio a outros comunicados que a Irm Lcia tenha feito sobre este assunto. Significativamente, a Irm Lcia nunca corrigiu estas concluses do Padre Alonso - quando nunca hesitou em corrigir outras declaraes de Clerigos e de vrios autores

sobre Ftima, sempre que estavam enganados. Ora o Padre Alonso teve acesso tanto aos documentos como prpria Irm Lcia. Assim, o seu testemunho de importncia capital. 21 de Maro, 1982 - A Irm Lcia encontra-se com o Nncio Apostlico, acompanhado por outro Bispo e pelo Dr. Lacerda, e informa-os dos requisitos para uma Consagrao da Rssia que seja vlida, de acordo com o pedido de Nossa Senhora de Ftima. Ora esta mensagem da Irm Lcia no totalmente transmitida ao Papapelo Nncio, porque o Bispo que o acompanhava lhe disse para no mencionar o requisito de os Bispos de todo o Mundo deverem participar na Consagrao. 12 de Maio, 1982 - Na vspera da visita do Papa Joo Paulo II a Ftima, L'Osservatore Romano - o prprio jornal do Papa - publica um artigo do Padre Umberto Maria Pasquale, S.D.B., sobre uma das conversas que teve com a Irm Lcia e sobre uma carta que ela depois lhe escreveu a propsito do assunto da Consagrao da Rssia. a que o Padre Pasquale revela ao Mundo que a Irm Lcia lhe dissera nessa entrevista, clara e precisamente, que Nossa Senhora de Ftima nunca pediu a consagrao do Mundo, mas s a consagrao da Rssia. O Padre Pasquale publica tambm a reproduo fotogrfica de uma nota manuscrita, do punho da Irm Lcia, a atestar este ponto da conversa. O Padre Umberto Maria Pasquale, Sacerdote salesiano bem conhecido, conhecia a Irm Lcia desde 1939 e, at este momento (1982), tinha recebido umas 157 cartas dela. Aqui est o seu testemunho pessoal, tal como foi publicado em L'Osservatore Romano:

Gostaria de clarificar a questo da Consagrao da Rssia, uma vez que tenho recurso fonte. A 5 de Agosto de 1978, no Carmelo de Coimbra, tive uma longa entrevista com a vidente de Ftima, Irm Lcia. A certa altura, disse-lhe: -Irm, gostaria de lhe fazer uma pergunta. Se no puder responder-me, pacincia! Mas se puder, ficaria muito agradecido se me esclarecesse um pormenor que tambm no parece claro a muita gente... Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da consagrao do Mundo ao Seu Imaculado Corao? -No, Padre Umberto! Nunca! Na Cova da Iria, em 1917, Nossa Senhora prometeu: Eu virei pedir a consagrao da Rssia para impedir que ela espalhe os seus erros pelo Mundo, que haja guerras entre vrias naes e perseguies Igreja Em 1929, em Tuy, tal como tinha prometido, Nossa Senhora voltou para me dizer que chegara o momento de pedir ao Santo Padre que fizesse a consagrao daquela nao (a Rssia) Depois desta conversa, e no desejo de ter uma declarao por escrito da Irm Lcia, o Padre Pasquale escreveu-lhe, perguntando: Alguma vez Nossa Senhora lhe falou da consagrao do Mundo ao Seu Corao Imaculado? O Padre Pasquale recebeu, ento, da Irm Lcia, uma resposta escrita, datada de 13 de Abril de 1980. [Encontra-se, abaixo, uma cpia reproduzida]. Aqui vai a transcrio da seco pertinente da nota escrita pelo punho da Irm Lcia: J+M Rev. do Senhor P. Humberto, Respondendo sua pergunta esclareo:

Nossa Senhora, em Ftima, no Seu pedido, s Se referiu consagrao da Rssia. Coimbra 13 IV1980. Assinado: Irm Lcia. 12 de Maio, 1982 - Ainda neste dia, a Irm Lcia escreve uma carta, alegadamente ao Santo Padre. O documento do Vaticano datado de 26 de Junho de 2000 apresentar uma reproduo fotogrfica desta carta manuscrita, afirmando que ela foi dirigida ao Papa Joo Paulo II. Todavia, uma comparao cuidada deste manuscrito em portugus (do qual se mostra um excerto abaixo) com as verses fornecidas pelo Vaticano (em ingls, em italiano e tambm em portugus) revela que uma passagem crucial prova de que esta carta nunca poderia ter sido escrita ao Papa - foi omitida em todas as 3 verses.

Mostramos abaixo, em reproduo fotogrfica, o texto correspondente, na verso portuguesa, fornecido pelo Vaticano:

Das verses divulgadas pelo Vaticano, foi omitido intencionalmente o excerto sublinhado da j mencionada carta da Irm Lcia: A terceira parte do segredo, que tanto ansiais por conhecer, uma revelao simblica

Este excerto omitido chama a ateno para o facto de a pessoa a quem se dirigia a carta continuar a ansiar conhecer (o Segredo) o que estranhssimo, pois o Papa Joo Paulo II j o teria lido: ou em 1978, dias antes de se tornar Papa (segundo Joaqun Navarro-Valls, secretrio de imprensa do Vaticano), ou no dia 18 de Julho de 1981 (segundo Mons. D. Bertone). Ora, se o Papa j leu o Terceiro Segredo em 1981, por que razo ansiaria conhecer o seu contedo em 1982? Alm do mais, como poderia a Irm Lcia sequer afirmar que o Papa ansiava conhecer o Segredo, quando ele poderia obter o texto quer dos arquivos do Vaticano, quer do cofre dos aposentos papais, em qualquer momento que o desejasse? E a mesma carta continua: E se no vemos ainda, o facto consumado, do final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Por que razo diria a Irm Lcia ao Papa Joo Paulo II, em 1982, que a profecia do Terceiro Segredo poderia no ter sido ainda cumprida, se ela j o tivesse sido totalmente, pela tentativa (falhada) de assassinato do Papa, a 13 de Maio de 1981 (como mais tarde o Cardeal Ratzinger e o Mons. Bertone afirmaro, a 26 de Junho de 2000)? 13 de Maio, 1982 - O Papa Joo Paulo II consagra o Mundo, mas no a Rssia, em Ftima. Os Bispos do Mundo no participam. 19 de Maio, 1982 - Em L'Osservatore Romano, o Santo Padre como explicao do motivo de no ter consagrado a Rssia especificamente, declara que tinha tentado fazer tudo o que era possvel, dentro das circunstncias concretas.

Julho/Agosto 1982 - A revista do Exrcito Azul, Soul, publica uma alegada entrevista com a Irm Lcia, na qual ela supostamente afirma que a Consagrao da Rssia foi realizada na cerimnia de 13 de Maio de 1982. 1982-83 - Em comentrio privado a amigos e familiares, a Irm Lcia nega repetidamente que a Consagrao tenha sido feita. Tendo-lhe sido pedido, nos incios de 1983, que o dissesse publicamente, a Irm Lcia responde ao Padre Joseph de Sainte Marie que precisa de ter a autorizao oficial do Vaticano antes de poder fazer tal declarao. 19 de Maro, 1983 - A pedido do Santo Padre, a Irm Lcia encontra-se de novo com o Nncio Pontifcio, o Arcebispo Portalupi, com o Dr. Lacerda e, desta vez, tambm com o Padre Messias Coelho. Durante este encontro, a Irm Lcia confirma que a Consagrao da Rssia no foi feita, porque nem a Rssia foi mencionada como sendo o objecto especfico da consagrao, nem os Bispos do Mundo nela participaram. Explica ainda que no o pde dizer publicamente mais cedo, por no ter tido autorizao do Vaticano. Maio-Outubro, 1983 - Tanto o Padre Caillon como o Padre Gruner publicam vrios artigos apresentando a entrevista publicada na revista Soul de Julho/Agosto 1982 como falsa. 1984 25 de Maro, 1984 - Em Roma, diante de 250.000 pessoas, o Santo Padre consagra novamente o Mundo ao

Corao Imaculado de Maria; e, logo a seguir, saindo do texto que preparara, reza: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de ns. Deste modo, o Papa reconhece publicamente que Nossa Senhora de Ftima ainda est espera da Consagrao da Rssia. (Veja-se a foto de L'Osservatore Romano na pgina seguinte). 26 de Maro, 1984 - O jornal pontifcio, L'Osservatore Romano, publica as palavras que, acima, demos a conhecer, exactamente como o Santo Padre as disse. 27 de Maro, 1984 - Segundo foi noticiado no Avvenire, jornal dos Bispos italianos, em 25 de Maro, pelas 4 da tarde, trs horas depois de ter consagrado o Mundo, o Santo Padre reza na Baslica de So Pedro pedindo a Nossa Senhora que abenoe aqueles povos para quem Vs Mesma estais espera do nosso acto de consagrao e de confiada entrega. Portanto, o Papa admite que a Consagrao da Rssia ainda no se fez. Maio, 1984 - O Padre Messias Coelho, perito de Ftima, escrevendo sob um pseudnimo, insiste publicamente em que a Consagrao ainda no foi feita (Mensagem de Ftima, Nmero 158, Maio de 1984). Manter firmemente esta posio at ao Vero de 1989. 10 de Setembro, 1984 - D. Alberto Cosme do Amaral, Bispo de Leiria-Ftima, declara numa sesso de perguntas e respostas, na Aula Magna da Universidade Tcnica de Viena de ustria: O contedo (do Terceiro Segredo) diz respeito, unicamente, nossa F ... A perda de F de um continente pior do que o aniquilar de uma nao; e a

verdade que a F est continuamente a diminuir na Europa. As suas observaes so publicadas na edio de Fevereiro de 1985 da revista Mensagem de Ftima pelo Padre Messias Coelho. 11 de Novembro, 1984 - publicada na revista Jesus, das Irms Paulinas, uma entrevista do Cardeal Ratzinger com o ttulo Aqui est o motivo de a F estar em crise. Essa entrevista, publicada com explicita autorizao do Cardeal Ratzinger, afirma que a crise da F est a afectar a Igreja pelo Mundo inteiro. Ora, neste contexto, ele revela ter lido o Terceiro Segredo, e que o Segredo se refere aos perigos que ameaam a F e a vida do Cristo e, consequentemente, do Mundo. Deste modo, o Cardeal confirma a tese do Padre Alonso, de que o Segredo aponta para uma apostasia, generalizada a toda a Igreja. Na mesma entrevista, o Cardeal Ratzinger diz que o Segredo tambm refere a importncia dos Novssimos (os ltimos tempos/as ltimas coisas) e que Se [o Segredo] no foi tornado pblico pelo menos por agora - foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo .... Alm disso, o Cardeal revela que o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima ... Ora bem: se, neste excerto da entrevista de 1984 (cf. a foto que na pgina 289 mostramos), o Cardeal Ratzinger diz que o Terceiro Segredo contm uma profecia religiosa que no pode ser revelada para impedir que viesse a descambar no sensacionalismo, j em 26 de Junho de 2000, o mesmo Cardeal Ratzinger afirma que o

Terceiro Segredo se refere, unicamente, a acontecimentos j passados (a culminar na tentativa de assassinato do Papa, em 1981 - antes da entrevista de 1984) e que no contm profecia alguma referente ao futuro.

No dia 8 de Dezembro de 1983, o Papa Joo Paulo II escreveu a todos os Bispos do Mundo, pedindo-lhes que se reunissem a ele a 25 de Maro de 1984, a fim de consagrarem o Mundo ao Imaculado Corao de Maria. Includo na mesma carta, o Papa enviava a todos o texto da consagrao que tinha composto. Ora, nesse dia 25 de Maro de 1984, o Papa, ao fazer a consagrao diante da imagem de Nossa Senhora de Ftima, afastou-se do texto que preparara, para incluir as palavras que acima destacamos e abaixo traduzimos. Como pode ver-se, foram publicadas

em L'Osservatore Romano as palavras a acrescentadas que indicam com toda a clareza que, nesse momento, o Papa sabia que a consagrao do Mundo feita nesse dia no ia de encontro aos pedidos de Nossa Senhora de Ftima. Depois de fazer a consagrao do Mundo propriamente dita (cf. alguns pargrafos acima), o Papa acrescentou as palavras que destacamos e que traduzimos: Iluminai especialmente aqueles povos cuja consagrao e confiada entrega Vs esperais de ns. o que mostra claramente que ele sabe que Nossa Senhora espera que o Papa e os Bispos Lhe consagrem, a Ela, certos povos: isto , os povos da Rssia. Reproduo da edio do dia 26 de Maro de 1984 de L'Osservatore Romano, com traduo, ampliada, das palavras do Papa Joo Paulo II. Os oponentes da Consagrao da Rssia, porque lhes convm, desde 1984 at hoje, calaram no s aquilo que o Papa, com efeito, disse, como tambm que ele no fez a Consagrao da Rssia como fora pedido por Nossa Senhora de Ftima. - Que ter acontecido para obrigar o Cardeal Ratzinger a alterar totalmente o seu testemunho anterior? Porque ter insinuado, a 26 de Junho de 2000, que o Terceiro Segredo poderia no ser mais do que o resultado da imaginao da Irm Lcia? Acreditar ele, realmente, na Mensagem de Ftima? Se no acredita, poder a sua interpretao pessoal da Mensagem de Ftima ser de confiana?

1985 1988 Junho, 1985 - Esta mesma entrevista da revista Jesus de Novembro de 1984 agora publicada num livro intitulado The Ratzinger Report (O relatrio de Ratzinger) - onde, misteriosamente, foram, suprimidas referncias cruciais respeitantes ao contedo do Terceiro Segredo. O livro publicado em Ingls, Francs, Alemo e Italiano, e atinge mais de 1.000.000 de exemplares. Embora as revelaes referentes ao Terceiro Segredo tenham sido, portanto, censuradas, o livro admite que a crise da F - que o Padre Alonso nos diz constar da profecia do Terceiro Segredo - j se despoletou, e envolve o Mundo inteiro. Setembro, 1985 - Em entrevista revista Sol de Ftima (uma publicao de amigos do Exrcito Azul de Espanha), a Irm Lcia afirma que a Consagrao da Rssia ainda no foi feita, porque, mais uma vez, nem a Rssia foi, claramente, o objecto da consagrao de 1984, nem o episcopado do Mundo participou. 1985 - O Cardeal Gagnon, entrevistado pelo Padre Caillon, reconhece que a Consagrao da Rssia ainda no foi feita. 1986 - Maria do Ftal refere publicamente o que a Irm Lcia, sua prima, lhe dissera: que a Consagrao da Rssia ainda no foi feita - afirmao que Maria do Ftal solidamente manter at Julho de 1989. 1986-1987 - O Padre Paul Leonard Kramer escreve, em Junho de 1986, The Plot to Silence Our Lady (O plano secreto para calar Nossa Senhora) e, em Abril de 1987,

como que em continuao do mesmo tema, o artigo sob o ttulo The (USA) Blue Army Leadership Has Followed a Deliberate Policy of Falsifying the Fatima Message (O comando do Exrcito Azul dos EUA tem seguido uma poltica deliberada de falsificao da Mensagem de Ftima). Ambos os artigos expem a entrevista falsificada de 1982, da revista Soul, e as subsequentes deturpaes acerca da Consagrao pedida por Nossa Senhora, emitidas pelo Exrcito Azul dos Estados Unidos. 20 de Julho, 1987 - Em breve entrevista fora do seu convento, aquando de uma sada para ir votar, a Irm Lcia confirma ao jornalista Enrico Romero que a Consagrao da Rssia ainda no tinha sido feita. 25 de Outubro, 1987 - Tambm o Cardeal Mayer, numa audincia a um grupo de dez lderes catlicos, reconhece publicamente que a Consagrao ainda no tinha sido feita de acordo com o pedido expresso de Nossa Senhora. FOTO DO EXTRACTO ITALIANO ORIGINAL DA REVISTA JESUS

Aqui tem, leitor, a reproduo fotogrfica da parte crucial da entrevista do Cardeal Ratzinger, tal como foi aprovada por Sua Eminncia nos incios de Outubro de 1984 e publicada no nmero de 11 de Novembro da revista Jesus, referente ao Terceiro Segredo. Logo em 1985, a revista The Fatima Crusader publicava essa entrevista em traduo inglesa, no no 18, OutubroDezembro; republicou-a mais recentemente, no 37, Vero de 1991, sendo a traduo acompanhada do texto original italiano em reproduo fotogrfica. Este no 37 de The Fatima Crusader teve uma tiragem de um milho de exemplares e o contedo da entrevista sobre o Terceiro Segredo nunca foi contestado por ningum. Veja-se a traduo portuguesa na prxima pgina. 26 de Novembro, 1987 - Por sua vez, num encontro privado, o Cardeal Stickler confirma que a Consagrao

ainda no foi feita, por faltar ao Papa o apoio dos Bispos. Eles no lhe obedecem., diz o Cardeal Stickler. 1988 - O Cardeal Gagnon ataca o Padre Gruner, por ter publicado o relatrio do Padre Caillon que cita a sua declarao de 1985 em como a Consagrao ainda no tinha sido feita. Embora o Cardeal Gagnon admita que verdade ter falado com o Padre Caillon, e tambm no negue a verdade do que o relatrio publica, diz que essa conversa no era para ser dada a pblico. 1989 - 1990 1989 - Mais de 350 Bispos Catlicos respondem a uma carta do Padre Gruner, confirmando-lhe o seu desejo de fazer a consagrao da Rssia juntamente com o Papa, tal como foi pedida por Nossa Senhora, em Ftima. 1989 - Segundo estimativas conservadoras, foi recebido no Vaticano, desde 1980, mais 1 milho de assinaturas, em peties de splica ao Papa para que, juntamente com os Bispos, faa a Consagrao da Rssia ao Corao Imaculado de Maria. Julho, 1989 - Na presena de trs testemunhas, o Padre Messias Coelho, no Hotel Solar da Marta, em Ftima, revela que o que se passa que a Irm Lcia recebera uma instruo annima proveniente de pessoas noidentificadas da burocracia do Vaticano, consistindo essa instruo em que tanto a Irm Lcia como as outras religiosas da sua comunidade tm de dizer agora que a Consagrao da Rssia foi realizada na cerimnia de 25 de

Maro de 1984 - embora a Rssia nunca tenha sido mencionada, nem os Bispos do Mundo tenham participado. Apresentamos aqui, pois, a entrevista tal como foi aprovada por Sua Eminncia o Cardeal Ratzinger, nos princpios de Outubro. A uma das quatro seces da Congregao (para a Doutrina da F) cabe ocupar-se das aparies de Nossa Senhora. -Cardeal Ratzinger, o Senhor Cardeal leu o chamado Terceiro Segredo de Ftima, aquele texto que a Irm Lcia enviou ao Papa Joo XXIII e que este, no o querendo revelar, ordenou que fosse depositado nos arquivos do Vaticano? (Em resposta, o Cardeal Ratzinger disse:) -Sim, li-o. (Uma resposta dada com tanta franqueza originou mais uma pergunta:) -Porque no foi, ento, revelado? (A isto, o Cardeal deu uma resposta sumamente esclarecedora:) Porque, de acordo com a apreciao dos Papas, no acrescenta nada de novo (literalmente: nada diferente) quilo que cada Cristo deve saber com respeito Revelao: uma chamada radical converso; a absoluta seriedade da Histria; os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente, do Mundo. E, tambm, a importncia dos novssimos (ou seja, os ltimos acontecimentos no fim dos tempos). Se [o Segredo] no foi tornado pblico - pelo menos por agora foi para impedir que a profecia religiosa viesse a descambar no sensacionalismo. Mas o contedo deste Terceiro Segredo corresponde ao que anunciado nas Sagradas Escrituras e que tem sido dito, muitas e muitas

vezes, em vrias outras aparies de Nossa Senhora, a comear por esta, de Ftima, no seu contedo j conhecido. Converso e penitncia so as condies essenciais para a Salvao. Depois deste desenrolar dos acontecimentos, as diversas testemunhas (incluindo, como se afirma, a prpria Irm Lcia) comeam a negar as suas declaraes anteriores de que a Consagrao no tinha sido feita. Ora essas testemunhas tinham anteriormente afirmado, sem qualquer dvida, que a Rssia no poderia ter sido consagrada conforme pedia a Mensagem de Ftima, por ter faltado a meno da Rssia pelo seu nome e ainda a participao dos Bispos de todo o Mundo. Comea agora um processo revisionista que altera o pedido de Nossa Senhora, mudando a Consagrao da Rssia pela Consagrao do Mundo. Ao mesmo tempo, foras poderosas pertencentes ao aparelho do poder do Vaticano comeam a atacar o Padre Gruner e o seu apostolado, tentando suprimi-lo(s). Julho, 1989 - Neste mesmo ms de Julho, o Nncio Pontifcio em Portugal substitudo. Pouco tempo depois, e de acordo com a instruo annima da burocracia interna do Vaticano, a vez da Maria do Ftal alterar, subitamente, tudo aquilo que dissera, contradizendo todas as declaraes anteriores respeitantes ao facto de sua prima, a Irm Lcia, estar convencida que a Consagrao no tinha sido feita. Agora, Maria do Ftal que afirma que a Irm Lcia est convicta de que a consagrao do Mundo, em 1984, satisfez o pedido de Nossa Senhora de Ftima.

10 de Julho, 1989 - O Padre Gruner recebe uma carta (datada de 29 de Maio de 1989) do novo Bispo de Avellino, dizendo que o Cardeal Secretrio de Estado do Vaticano tem enviado sinais de preocupao acerca do trabalho do Padre Gruner em promover a Mensagem de Ftima - trabalho que inclui, especialmente, a divulgao da forma correcta de consagrao da Rssia, tal como foi pedida por Nossa Senhora de Ftima, e o pedido de que seja revelado, na sua forma completa, o Terceiro Segredo. Em primeiro lugar, no h explicao possvel para que a carta tenha levado um ms a chegar s mos do Padre Gruner! No entanto o Padre Gruner responde com o devido respeito, chamando a ateno do Sr. Bispo para o facto de ter uma autorizao escrita de Dom Pasquale Venezia, anterior Bispo da Diocese de Avellino, para estar no Canad. O novo Bispo parece desconhecer totalmente a autorizao, dada ao Padre Gruner pelo seu antecessor, para viver fora da Diocese de Avellino enquanto se ocupasse do seu Apostolado de Ftima. 24 de Julho, 1989 - O Cardeal Innocenti escreve ao Padre Gruner, repreendendo-o por este recusar um convite para visitar o Nncio Pontifcio no Canad. Curiosamente, o Nncio nunca emitira qualquer ordem para o Padre Gruner o ir ver. O Cardeal Innocenti ameaa, inclusivamente, o Padre Gruner com uma possvel suspenso, a menos que se incardinasse numa diocese canadiana; ou, ento, que regressasse a Avellino at 30 de Setembro de 1989. 9 de Agosto, 1989 - Inesperadamente, o Bispo Fulton, do Canad, envia ao Padre Gruner uma oferta de incardinao

(que ele no solicitara), mas impondo-lhe, como condio, que cesse o seu trabalho de divulgao da Mensagem de Ftima. Como tudo leva a crer, tal oferta de incardinao seria resultante de presso exercida pelo Cardeal Secretrio de Estado do Vaticano sobre o Bispo de Avellino, impelindo aquele, por sua vez, a transmitir ao Bispo Fulton a inteno desejada. 21 de Agosto, 1989 - O Padre Gruner responde carta do Cardeal Innocenti (datada de 24 de Julho de 1989 e recebida s depois do dia 14 de Agosto), salientando que no s o Senhor Cardeal no tem autoridade para interferir num assunto sobre o qual o prprio Bispo de Avellino no deu qualquer ordem directa, como tambm que ele, Padre Gruner, est a agir em conformidade com a Lei da Igreja. Por isso, o Padre Gruner apela ao Papa contra o abuso de autoridade por parte do Cardeal Innocenti. Depois disso, o Cardeal Innocenti nunca mais respondeu nem escreveu de novo ao Padre Gruner, tendo dado ordens a todos no seu gabinete para que no lhe fosse mencionado o nome do Padre Gruner, nunca mais. 1 de Setembro, 1989 - The Fatima Crusader (A Cruzada de Ftima) chama a ateno para o direito que cada Sacerdote tem de publicar a verdade sobre a Mensagem de Ftima. de acordo com esta afirmao que a resposta (de dez pginas) do Padre Gruner ao Cardeal Innocenti publicada neste nmero de The Fatima Crusader. Finais de Agosto - Princpios de Setembro, 1989 - D-se o chamado golpe de estado em Moscovo - ou seja, o regime comunista segue um esquema anteriormente planeado com a inteno de enganar o Ocidente. Sabemos

isso porque esse plano, parcialmente escrito em 1958, foi publicado em 1984 por Anatoliy Golitsyn, desertor da KGB e que fizera parte, em 1958, da sesso de planeamento. O seu livro New Lies for Old (Mentiras novas em vez das antigas) apresenta 148 aces, como estando previstas no plano dos comunistas russos na sua estratgia para enganar o Ocidente. Pelo ano de 1993, 139 dessas aces teriam j sido realizadas. Esse plano - que Golitsyn revelou - viria a ser bem sucedido por conseguir enganar muitas pessoas que acreditam em Nossa Senhora de Ftima, levando-as a acreditar que as mudanas meramente polticas de 1989 faziam parte do Triunfo do Imaculado Corao de Maria, anunciado por Nossa Senhora. Mas, na realidade, as mudanas ocorridas na Rssia durante o perodo de 19892003 s vieram mostrar um aumento de perverso na sociedade russa - no a converso da Rssia. Ora, no por mera coincidncia que, em 1989 - no mesmo ano em que comea o astucioso e estratgico plano da Rssia -, comea tambm uma campanha organizada para abafar ou alterar a Mensagem de Ftima, que inclui intenes de silenciar o Padre Gruner e o seu apostolado, e comeam a aparecer, subitamente, cartas da Irm Lcia escritas mquina (ela, que no escreve mquina!), a declarar que a Consagrao da Rssia foi efectivamente realizada, em cerimnias onde nem sequer mencionada a Rssia. Agosto, 1989 - Novembro, 1989 - Notas e cartas feitas a computador e mquina de escrever, supostamente assinadas pela Irm Lcia, aparecem subitamente, a contradizer redondamente todas as declaraes que fizera, durante mais de 60 anos, acerca da Consagrao. Ora estes

escritos contm erros factuais que a Irm Lcia nunca poderia ter cometido (e.g. a declarao falsa de que o Papa Paulo VI consagrou o Mundo ao Corao Imaculado de Maria, aquando da sua visita a Ftima, em 1967), bem como fraseologia que ela nunca tinha usado antes. At hoje, a Irm Lcia nunca utilizara mquinas de escrever ou computadores (de que no se sabe servir ) para a sua correspondncia, e, alm disso, continua a escrever tudo o mais, inclusive as suas longas memrias, mo. 29 de Janeiro, 1990 - s oito e meia da manh, em Ftima, a Maria do Ftal afirma ao Padre Pierre Caillon que estava a inventar, quando anteriormente relatou a declarao da Irm Lcia (sua prima) de que a consagrao do Mundo, em 1984, no fora em conformidade com o pedido de Nossa Senhora, que era sobre a consagrao da Rssia. 11 de Outubro, 1990 - A prpria irm de sangue da Irm Lcia, Carolina, avisa, em Ftima, o Padre Gruner de que pouca ou nenhuma confiana pode ser posta em qualquer carta da Irm Lcia escrita mquina, porque ela nem sequer sabe escrever mquina. 22 de Outubro, 1990 - Um perito forense altamente reputado indica, em relatrio escrito, que a assinatura da Irm Lcia que aparece numa carta escrita a computador, e com data de Novembro de 1989, foi forjada. Ora, j em Maro de 1990, excertos dessa carta tinham sido publicados por uma revista catlica Italiana que os fez circular amplamente, sendo citados como prova de que a Consagrao tinha sido feita; aproveitada por diversos

noticirios, a verso da revista italiana torna-se uma notcia fraudulenta divulgada pelo Mundo inteiro. Novembro, 1990 - O Padre Gruner e a Cruzada Internacional do Rosrio de Ftima lanam uma campanha, por todo o Mundo, para libertar a Irm Lcia da sua prova de silncio de 30 anos, e para animar o Santo Padre a tornar conhecido o Terceiro Segredo de Ftima. 1991 - at ao presente 13 de Maio, 1991 - A Irm Lcia declina o convite para ir a Ftima durante a visita do Papa, mas -lhe dada ordem para que v, sob santa obedincia. O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela segunda vez, e tem um encontro de meia hora com a Irm Lcia. Depois desse encontro, nem o Papa nem a Irm Lcia fazem qualquer declarao acerca de a Consagrao da Rssia ter sido feita declarao que teria sido feita de imediato, se as cartas da Irm Lcia de 1989-90 ( mquina ou a computador) fossem autnticas. O silncio do Papa e da Irm Lcia acerca da Consagrao da Rssia por demais revelador: h um evidente desacordo entre a Irm Lcia e determinado sector do aparelho do Vaticano que tem tentado, por todos os meios, sugerir que a Consagrao da Rssia j foi feita - pelo que no h mais nada a dizer (ou a fazer); e embora a Irm Lcia tenha, alegadamente, concordado em que a Consagrao fora feita, o certo que ela continua limitada pela ordem que lhe foi imposta, em 1960, de se manter em silncio, pelo que no pode defender-se publicamente contra estes rumores - porque o seu silncio forado

continua. Os 24 volumes do Padre Alonso, com 5.396 documentos inditos sobre Ftima, continuam ainda proibidos de serem publicados. 8 de Outubro, 1992 - Realiza-se a Conferncia para a Paz, da The Fatima Crusader. De imediato, L'Osservatore Romano publica declaraes falsas e enganadoras do Cardeal Sanchez e do Arcebispo Sepe, que sugerem ser necessria uma autorizao eclesistica para se realizar a Conferncia - quando tal no necessrio segundo a Lei da Igreja. Falsidades semelhantes so publicadas, tambm, na imprensa portuguesa entre 7 e 9 de Outubro. Apesar disso, mais de 100 Bispos aceitam o convite e o custo das viagens para virem a Ftima Conferncia para a Paz. Porm, enquanto 65 Bispos a ela assistem realmente, outros 35 so persuadidos a no assistirem, por aco doestablishment anti-Ftima e de certos membros da Secretaria de Estado do Vaticano. 10 de Outubro, 1992 - Uns servidores do Santurio de Ftima do uma tareia ao Padre Gruner, tendo um deles mais tarde confessado que actuou sob as ordens do Reitor do Santurio, Mons. Luciano Guerra. Quatro meses depois, Mons. Dom Alberto Cosme do Amaral, aposentado do seu cargo de Bispo de Ftima; mas o Mons. Luciano Guerra continua como Reitor do Santurio. 11 de Outubro, 1992 - A Irm Lcia d uma entrevista (que levanta dvidas) perante o Padre Pacheco, o Cardeal Padiyara, Mons. D. Michaelappa e um motorista, o Senhor Carlos Evaristo - da qual, mais tarde, o Senhor Evaristo publica uma verso alterada e que ele prprio admite ter sido reconstruda. Entre outras falsidades, essa

entrevista contm a afirmao da Irm Lcia de que Mikhail Gorbachev, ajoelhado diante do Santo Padre, lhe pediu perdo pelos seus pecados - declarao que foi denunciada como uma falsificao total pelo porta-voz do Papa, Joaqun Navarro-Valls. ento que o Padre Pacheco se apressa a, publicamente, repudiar o facto de a entrevista ser considerada falsa. Frre Franois, um erudito de Ftima, chegou concluso de que a entrevista, premeditada pelo Reitor do Santurio, tinha a finalidade de acabar com as peties para que se fizesse a Consagrao da Rssia. Hoje, finalmente, a entrevista totalmente desacreditada do Senhor Evaristo j no mencionada como prova da alegada afirmao da Irm Lcia de que a Consagrao tinha sido feita. 1992 - publicado (com muitas alteraes) o primeiro volume dos documentos crticos do Padre Alonso sobre Ftima, ficando os outros 23 volumes fechados a sete chaves. 31 de Julho, 1993 - Um Bispo ilustre da ndia d credenciais escritas do seu desejo de incardinar o Padre Gruner - o que, aparentemente, iria fazer abortar qualquer tentativa dos mandatrios do poder estabelecido antiFtima do Vaticano de forar o Padre Gruner a regressar a Avellino, em Itlia. 3 de Novembro, 1993 - O Bispo de Avellino, Mons. D. Antonio Forte, confessa ao Padre Gruner que est a ser impedido de lhe aprovar a transferncia para fora da sua Diocese, porque tanto o Cardeal Sanchez como o Arcebispo Sepe, da Congregao do Clero do Vaticano,

no o permitiram. O Cardeal Sanchez e o Arcebispo Sepe esto a manobrar, juntamente com o Secretariado de Estado do Vaticano, no sentido de silenciar o Padre Gruner e o seu apostolado - actuaes que violam a jurisdio do Bispo de Avellino e que no tem fundamentao no Direito Cannico. Nenhum outro Sacerdote, em toda a Igreja Catlica, est a ser sujeito a este tipo de interveno, e s por causa de uma transferncia de uma diocese para outra. 13 de Janeiro, 1994 - Mons. D. Antonio Forte diz ao Padre Gruner que nada tem contra ele; e quando o Padre Gruner lhe pergunta o que deve fazer, o Bispo diz-lhe que volte para o Canad. 14 a 31 de Janeiro, 1994 - O Cardeal Sanchez, o Arcebispo Sepe e Mons. D. Antonio Forte esto a congeminar, contra o Padre Gruner, as ltimas jogadas deste xadrez da incardinao: mandam-lhe procurar outro Bispo; ento, obstruem-lhe a incardinao por vrios Bispos; e, ao mesmo tempo, recusam-lhe a excardinao de Avellino. S falta o xeque-mate: declaram que, como o Padre Gruner falhou por no ter conseguido ser incardinado em outro lugar, s lhe resta agora voltar a Avellino ou, ento, ser suspenso do sacerdcio. 31 de Janeiro, 1994 - Em carta enviada ao Padre Gruner, Mons. D. Antonio Forte acusa-o de ser um Sacerdote vagus (errante), por no ter sado do Canad e regressado a Avellino - embora, 18 dias antes, o prprio Mons. D. Forte tivesse dito ao Padre Gruner que voltasse para o Canad. Este comportamento inacreditvel, que vem explicado em Fatima Priest (O Sacerdote de Ftima),

continua ainda hoje, e est ainda sob apelao nos tribunais do Vaticano e perante do Papa. Outubro, 1994 - O Secretrio de Estado do Vaticano e os Nncios Pontifcios escrevem aos Bispos de todo o Mundo, dando-lhes instrues no sentido de no assistirem segunda Conferncia para a Paz, da Cruzada de Ftima, que iria ocorrer no Mxico. Alm disso, so-lhes negados os visas, e outros obstculos so postos no caminho de mais de 100 Bispos catlicos que aceitaram o convite para essa Conferncia. 1995 - Numa comunicao pessoal a um certo Professor de Salzburgo, ustria, chamado Baumgartner, o Cardeal Mario Luigi Ciappi - nada mais nada menos que o telogo pessoal do Papa Joo Paulo II - revela que: No Terceiro Segredo predito, entre outras coisas, que a grande apostasia na Igreja comear pelo cimo. 12 de Julho, 1995 - A primeira Carta Aberta ao Papa publicada em Il Messaggero, um importante jornal dirio de Roma. Preenche duas pginas inteiras, e protesta publicamente contra o violento abuso de poder, posio e prestgio, por parte dos burocratas anti-Ftima do Vaticano, entre 1992 e 1994. assinada por dois Bispos, e por milhares de Sacerdotes e leigos. O Papa no reage (ou impedido de reagir), embora circule a notcia, em privado, de que Sua Santidade leu essa Carta Aberta. Novembro, 1996 - A terceira Conferncia para a Paz, da Cruzada de Ftima, teve lugar em Roma e, de novo, todos os Bispos foram convidados a assistir, com todas as despesas pagas. Apesar da constante repetio das mesmas

falsidades que, em 1992 e 1994, foram postas a circular por certos membros do establishment anti-Ftima no aparelho do poder do Vaticano - em aco combinada com presses, exercidas pelo Cardeal Gantin, por vrios Nncios Pontifcios e por outros burocratas do Vaticano, para no assistirem Conferncia -, apesar de tudo isto, mais de 200 Bispos, Sacerdotes e leigos chegam a participar. 20 de Novembro, 1996 - A acusao cannica apresentada pelo Padre Gruner contra o Cardeal Sanchez, o Arcebispo Sepe e seus cmplices colocada nas mos do Papa, tal como se v em fotografia reproduzida em Fatima Priest e publicada, a 2 de Abril de 1998, em Il Messaggero. 26 de Fevereiro, 1997 - Coralie Graham, editora da The Fatima Crusader, envia ao Cardeal Gantin uma carta registada que contm sete perguntas pertinentes, respeitantes ilegalidade das suas tentativas de proibir tanto Bispos como Sacerdotes de assistirem Conferncia para a Paz. Passados j mais de 6 anos, essa carta (que inteiramente respeitosa) nunca obteve resposta. 2 de Abril, 1998 - Uma segunda Carta Aberta, de duas pginas, publicada, em italiano, em Il Messaggero. Desta vez, so recolhidas assinaturas de 27 Bispos e Arcebispos, de 1.900 Sacerdotes e Religiosos e de mais de 15.000 leigos. Milhares de cartazes ostentando a Carta Aberta so afixados volta do Vaticano durante este ano de 1998. Entretanto, o caso cannico do Padre Gruner continua a seguir pelo sistema de tribunais do Vaticano. Pormenores dos procedimentos arquitectados e de uma

injustia absurda so dados a conhecer em Fatima Priest. Durante o processo, o Arcebispo Grochelewski, agora juiz principal no caso (depois de o Cardeal Agustoni ter sido forado a recusar esse lugar, por parecer ter, sobre o caso, um juzo j formado), reconhece que, na realidade, o caso no sobre a incardinao do Padre Gruner, mas sim sobre aquilo que ele diz (acerca de Ftima). Este o real motivo dos numerosos e ilcitos procedimentos sem precedentes contra o Padre Gruner, embora isso no conste (por escrito) em lugar algum dos autos. sabido que um princpio bsico da justia natural que todo o acusado tem de ser informado das acusaes precisas feitas contra ele, para se poder defender. Ento, pr o Padre Gruner em tribunal por uma alegada ofensa referente sua incardinao, quando o verdadeiro assunto aquilo que ele diz acerca da Mensagem de Ftima, ridicularizar este princpio legal. Outubro, 1998 - As vrias mentiras, insinuaes e acusaes contra o Padre Gruner so sumariadas num longo documento acusatrio. Quem o prepara e promulga um Promotor de Justia nomeado expressamente pelo aparelho do poder do Vaticano, para preparar um sumrio (supostamente imparcial) das posies cannicas de ambas as partes. dito ao Padre Gruner que no pode sequer ter uma cpia deste documento imparcial, a menos que preste um juramento de completo sigilo. Este estranho pedido emanado do prprio Tribunal. (Uma cpia desta exigncia do tribunal em guardar sigilo est disponvel a qualquer Bispo que a pea.) Como o Padre Gruner se recusa a prestar esse juramento de sigilo, v-se obrigado a examinar o documento do Promotor na presena do seu advogado cannico - que, para esse efeito,

tem de ir de Roma ao Canad e, depois, regressar a Roma com o documento, sem deixar uma cpia. 10 de Outubro, 1998 - O documento do Promotor revela, pela primeira vez, a existncia de umas 20 cartas que circulam em segredo contra o Padre Gruner e o seu apostolado. Essas cartas, cheias de falsas interpretaes e de mentiras mais que evidentes, provm de certos membros da Congregao do Clero, do Secretariado de Estado do Vaticano e at mesmo da Congregao do Cardeal Ratzinger, e vm j desde os incios dos anos oitenta. 10 de Dezembro, 1998 - Apesar dos obstculos (quase impossveis de transpor) e de um tempo muito limitado para a resposta, o Padre Gruner entrega para apreciao uma resposta cannica de oitenta pginas ao documento do Promotor, a refutar, de modo conclusivo, todas as suas alegaes: o documento do Promotor nunca mais mencionado pelo Tribunal. Dezembro, 1998 - Por correio registado, o Padre Gruner pede que lhe enviem cpia daquelas cerca de 20 cartas, dimanadas, contra si, da Congregao do Clero e do tribunal - cartas que nunca lhe so fornecidas. nas suas costas que continuam a circular mentiras que impedem grandemente os seus esforos de persuadir os Bispos de que a Consagrao da Rssia tem de ser feita de maneira correcta, para evitar a aniquilao de naes, tal como adverte Nossa Senhora de Ftima. Agosto, 1999 - O Padre Gruner fornece ao Bispo de Avellino uma nova prova documental que demonstra que

ele est incardinado: no em Avellino, mas em outro lugar. 3 de Setembro, 1999 - A Signatura Apostlica publica uma deciso, ps-datada como tendo sido de 10 de Julho de 1999. A manifesta carncia de fundamentos de que a deciso d provas demonstrada quer por um captulo de Fatima Priest, A Law For One Man (Uma lei para um s homem), quer por documentos anexados refutao que o Padre Gruner far a 14 de Outubro de 1999 (reproduzido tambm em Fatima Priest, edio de 2000) a que a Signatura Apostlica no d qualquer resposta. Entretanto, sendo pressionado, o terceiro advogado cannico do Padre Gruner acaba por se voltar contra ele (o mau comportamento dos dois primeiros canonistas igualmente pormenorizado em Fatima Priest). til saber que, para defender 400.000 Sacerdotes catlicos na Signatura, so s permitidos 16 canonistas; da, ser fcil exercer presso sobre estes advogados, ameaando-os de lhes ser impedido o acesso a esse Tribunal. 12 a 18 de Outubro, 1999 - A Conferncia para a Paz promovida pelo apostolado em Hamilton, Ontrio (Canad), sujeita s mesmas formas de perseguio, de abuso de autoridade e de falsidades calculadas - as mesmas que impediram as anteriores conferncias do apostolado sobre Ftima. Assistem alguns Bispos e Sacerdotes, mas em nmero reduzido: que foi muitssimo difcil divulg-la junto de Sacerdotes e Bispos, devido campanha do Vaticano para denegrir a reputao do Padre Gruner e do seu apostolado. Tomam parte da Conferncia mais de 300 pessoas, na sua maioria, leigos.

22 de Novembro, 1999 - O Padre Gruner envia ao Papa uma segunda acusao cannica, registada, e da estao de correios do Vaticano. Esta queixa envolve o nome dos Cardeais Agustoni, Innocenti e Sanchez, os Arcebispos Sepe e Grochelewski, e Mons. D. Antonio Forte. Dezembro, 1999 - O segundo volume dos manuscritos do Padre Alonso finalmente publicado, mas tremendamente modificado. Os outros 22 volumes continuam por publicar (passados 25 anos), embora em 1975 estivessem j totalmente prontos para imprimir. 20 de Abril, 2000 - O Padre Gruner invoca a lei 1506 do Direito Cannico, segundo a qual o Papa obrigado a aceitar as acusaes cannicas contra os referidos Cardeais e Bispos. Assim, as acusaes so consideradas aceites sob o Direito Cannico - em Maio de 2000, quando tinha j passado o prazo limite. Apesar de obrigado a responder pela lei que ele mesmo promulgou, o Papa no o faz, quando at mesmo ele deve obedincia Lei prevalecente da Igreja, at ao momento em que ele prprio venha a promulgar uma nova lei que substitua a anterior. 13 de Maio, 2000 - Durante as cerimnias de Beatificao dos Pastorinhos Jacinta e Francisco, o Cardeal Sodano anuncia que o Terceiro Segredo de Ftima ser revelado. (J anteriormente o Secretariado de Estado tinha tentado afastar de Ftima as cerimnias de Beatificao, deslocando-as para o Vaticano e incluindo-as numa cerimnia de beatificao de grupo que envolvia outros Beati sem qualquer relao com as aparies de Ftima.)

Todavia, o Terceiro Segredo que revelado uma verso enganadora, pois o Cardeal Sodano afirma que ele consiste numa viso, na qual o Papa cai por terra, como morto. Ora, o verdadeiro texto da viso (que ser revelado no ms seguinte) afirma que o Papa assassinado. O Cardeal Sodano est claramente a preparar o caminho para uma interpretao errada, segundo a qual o culminar do Terceiro Segredo se deu em 1981, com o atentado (frustrado) contra a vida do Papa, e que todos os acontecimentos profetizados no Segredo - e passo a citar: peream pertencer j ao passado. 5 de Junho, 2000 - Neste dia o Cardeal Castrilln Hoyos assina uma carta ameaando o Padre Gruner com uma excomunho, para a qual no h qualquer fundamento. A carta entregue em casa do Padre Gruner por um emissrio do Vaticano, no dia 21 de Junho, s 10 horas da noite. E esse emissrio, enquanto se dirige para a sala de estar do Padre Gruner, mente ao dizer que trazia boas notcias do Santo Padre. 26 de Junho, 2000 - Numa conferncia de imprensa, o Vaticano publica um texto que, segundo afirma, a totalidade do Terceiro Segredo: o texto descreve uma viso na qual o Papa (um Bispo vestido de Branco) assassinado por um peloto de soldados que o abatem a tiro, estando ele ajoelhado aos ps de uma grande cruz de madeira situada no cimo de um monte, e depois de ter atravessado uma cidade meio arruinada e cheia de cadveres. execuo do Papa segue-se a execuo de muitos Bispos, Sacerdotes e leigos. As perguntas abundam. (Veja-se o artigo de Andrew Cesanek em The Fatima Crusader, n 64.) Uma dessas

perguntas : -Por que razo que o relato da viso, dado a pblico, no contm palavras de Nossa Senhora? At porque o prprio Vaticano, ao anunciar que o Segredo no seria revelado em 1960, se referiu s palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos como segredo. Esse relato da viso omite as palavras que vm imediatamente a seguir a: Em Portugal se conservar sempre o dogma da F etc. - frase que a Irm Lcia incluiu na sua quarta memria como parte do texto integral do Terceiro Segredo de Ftima. Ora, essa frase acerca do dogma da F em Portugal misteriosamente despromovida a nota de rodap no comentrio do Vaticano sobre o Segredo, tendo sido ignorada tanto pelo Cardeal Ratzinger como por Mons. D. Bertone, co-autores do comentrio. Na parte do comentrio que redigiu, o Cardeal Ratzinger declara, especificamente, que ele e Monsenhor D. Bertone seguem a interpretao do Cardeal Sodano: i.e., que a Mensagem de Ftima (e o Terceiro Segredo em particular) se relaciona inteiramente com acontecimentos que, agora, pertencem ao passado. Assim sendo, o Cardeal Ratzinger afirma que o facto de o Papa ter escapado morte em 1981 o que a viso representa: o Papa a ser morto. At os prprios meios de comunicao social leigos reconhecem a falsidade desta interpretao. O texto da viso agora dado a pblico no contm nenhum dos elementos descritos pelo Cardeal Ratzinger na entrevista, misteriosamente censurada na revista Jesus, de 1984: nada se diz sobre os perigos que ameaam a F e a vida do Cristo, e, consequentemente do Mundo, nem sobre a importncia dos novssimos, nem sobre o que est contido em vrias outras aparies de Nossa Senhora aprovadas pela Igreja, nem sobre as profecias anunciadas nas Sagradas Escrituras. Alm

disso, enquanto em 1984 (trs anos depois do atentado vida do Papa) o Cardeal Ratzinger diz que o Terceiro Segredo contm uma profecia religiosa, agora vem afirmar que no se trata de profecia nenhuma, mas apenas de uma descrio de acontecimentos do passado, que culminam na tentativa de assassinato de 1981.

Ainda por cima, o comentrio do Cardeal Ratzinger escandaliza gravemente os Fiis, ao afirmar que o Triunfo do Corao Imaculado de Maria no mais do que a vitria do amor sobre as bombas e as armas, e que a devoo ao Corao Imaculado de Maria nada mais significa do que fazer cada pessoa a vontade de Deus, adquirindo para si, deste modo, um corao imaculado. Quanto converso da Rssia ao Catolicismo e difuso por todo o Mundo da devoo ao (nico) Imaculado Corao de Maria, nem sequer so mencionados no comentrio do Cardeal Ratzinger. A nica autoridade acerca de Ftima a que Ratzinger se refere o Padre douard Dhanis, S.J., um Jesuta modernista que gastou vrios anos a insinuar a dvida sobre os elementos profticos da Mensagem de Ftima no que diz respeito Rssia. Dizia ele que esses elementos da Mensagem eram invenes piedosas da Irm Lcia. Resta dizer que o Padre Dhanis se recusou a estudar os arquivos oficiais de Ftima ou a consultar outros documentos privados que estariam sua disposio, s para no ter que desdizer a sua falsa tese. Seguindo os erros do Padre Dhanis, que reduzem Ftima a uma piedade genrica sem qualquer profecia de acontecimentos futuros,

o Cardeal Ratzinger conclui a parte do comentrio da sua autoria afirmando que toda a Mensagem de Ftima se resume a: orao e penitncia. Depois, a pasmosa afirmao de Mons. D. Bertone, assessor do Cardeal Ratzinger na elaborao deste comentrio (parcialmente reproduzida na foto acima, extrada do folheto do Vaticano A Mensagem de Ftima), mostra quo profundamente tanto Mons. Bertone como todo o establishment anti-Ftima caram no erro e no revisionismo. Diz ele que a promessa de Nossa Senhora, de que seria concedido aos homens um perodo de Paz, estava dependente de ser tornado pblico o Terceiro Segredo - o que falso. O que Nossa Senhora disse foi que seria concedido ao Mundo um perodo de paz, s quando a Rssia tivesse sido consagrada ao Seu Corao Imaculado e, consequentemente, se tivesse convertido. Quem no tivesse visto, impressas, as palavras de Mons. D. Bertone, teria duvidado que qualquer telogo catlico ou qualquer elemento do Clero, em plena lucidez, avanasse uma interpretao to falsa e to grave da Mensagem de Ftima: em vista do actual estado do Mundo, a afirmao de Mons. D. Bertone de termos chegado ao fim de um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas de poder e de iniquidade toca as raias da mais completa tolice. Pensar ele que vivemos hoje uma poca de paz e de tranquilidade? Alm de tudo isto, Mons. Bertone chega a afirmar, na sua parte do comentrio, que sem fundamento qualquer pedido de Consagrao da Rssia. Como nica prova daquilo que afirma, cita uma pretensa carta da Irm Lcia dirigida, em 1989, a um destinatrio no identificado - prova que se destri a si mesma por

(falsamente) declarar que o Papa Paulo VI, aquando da sua visita a Ftima em 1967, consagrou o Mundo inteiro ao Corao Imaculado de Maria, coisa que nunca aconteceu. E a Irm Lcia nuncapoderia ter cometido um tal erro, uma vez que assistiu, na totalidade, breve visita a Ftima do Papa Paulo VI. Por incrvel que parea, a Irm Lcia foi a nica pessoa que no participou na revelao pblica do Terceiro Segredo, a 26 de Junho de 2000: ainda no lhe permitido falar, embora se diga publicamente que a Mensagem de Ftima foi totalmente revelada e que agora j no h mais nada oculto; nunca foi pedido o seu testemunho (que seria crucial) sobre a Consagrao da Rssia, embora tanto os Cardeais Sodano e Ratzinger, como o Mons. D. Bertone e outros membros do aparelho do poder do Vaticano tivessem estado em Ftima semanas antes, e lhe pudessem ter falado acerca do assunto. S a carta de 1989 - que, como vimos, no merece crdito algum - a nica evidncia em que, expressamente, assenta a confiana destes funcionrios do Vaticano para a sua pretenso de que a Consagrao foi, realmente, feita. Ora, curioso verificar que at hoje, nunca ningum pediu Irm Lcia para declarar a autenticidade desta carta. Ao concluir esta conferncia de imprensa (26 de Junho de 2000), o Cardeal Ratzinger menciona o Padre Gruner pelo seu nome, afirmando que ele tem de se submeter ao Magistrio da Igreja, quanto ao que foi afirmado a respeito de Ftima e da Consagrao da Rssia. No entanto, no h qualquer afirmao do Papa no sentido de ele prprio ter proclamado a Consagrao como j feita e dada por concluda. Tambm o Papa no assume qualquer papel nem nesta conferncia de imprensa de 26 de Junho, nem no comentrio de Ratzinger/Bertone:

logo, no se trata de um documento do Magistrio da Igreja (da funo doutrinal do Papa, ou do Papa juntamente com todos os Bispos em unio com ele) - pelo que ningum tem a obrigao de acreditar na interpretao de Ratzinger e Bertone. Alis, o prprio Cardeal Ratzinger o admite. 11/12 de Julho, 2000 - O Padre Gruner continua a oferecer resistncia infundada ameaa de excomunho feita pelo Cardeal Castrilln Hoyos, e publica a resposta que lhe dirige. de notar que o Padre Gruner o nico Sacerdote a sofrer um ataque pblico to directo por parte de um Cardeal do Vaticano; e que, por outro lado, o Vaticano fecha os olhos aos inmeros Sacerdotes que, em todas as naes, espalham heresias e se entregam a comportamentos inexprimivelmente escandalosos. 14 de Julho, 2000 - O Padre Gruner tem notcia de que o Cardeal Castrilln Hoyos d ordens a vrios Nncios para que, de todo o Mundo, chovam falsas acusaesflagelando o Padre Gruner: o Nncio das Filipinas, por exemplo, faz circular a mentira de que o Padre Gruner forjou documentos do Secretariado de Estado do Vaticano, para implicar o Vaticano na aprovao do seu apostolado coisa manifestamente absurda. Todas estas mentiras so refutadas na declarao publicada pelo apostolado. (Veja-seFatima Priest.) O Padre Gruner pede repetidamente ao Cardeal Castrilln Hoyos que se retracte, quanto falsa acusao que lhe fez de ter falsificado documentos. O Cardeal no faz mais do que ignorar esses pedidos e, em vez de se retractar, apenas altera a acusao transformando-a num alegado uso inapropriado de documentos genunos, recusando-se,

assim, a admitir que a acusao anteriormente feita tinha sido uma mentira. Todas as acusaes do Cardeal Castrilln Hoyos se encontram refutadas na resposta do apostolado; no entanto, ele recusa-se a retractar qualquer uma das suas falsas alegaes. 15 de Julho, 2000 - O nmero 64 de The Fatima Crusader publicado pelo Padre Gruner. Este nmero demonstra que o texto do Terceiro Segredo que foi revelado a 26 de Junho est incompleto. (Veja-se, especialmente, o artigo sobre a existncia de dois textos, por Andrew Cesanek. H cpias disponveis deste artigo em Italiano, Ingls, Espanhol, Frances e Portugus, no site de Ftima na Internet: www.fatima.org. Veja-se tambm o captulo 12.) 8 de Agosto a 16 de Outubro, 2000 - O Cardeal Castrilln Hoyos no s se recusa a retirar a ameaa de excomunho, como, a meados de Outubro, diz que vai entregar o assunto a uma mais alta autoridade. Recusase a identificar quem seja essa mais alta autoridade, mas evidente que se trata do Secretrio de Estado do Vaticano. 31 de Agosto, 2000 - Padre Gruner apresenta ao Santo Padre um segundo memorando, acerca da sua queixa cannica e do recurso ao Papa contra os Cardeais Innocenti, Sanchez e Agustoni, os Arcebispos Sepe e Grochelewski, e Mons. D. Antonio Forte, ao abrigo da Lei 1506 do Direito Cannico, com o fundamento de abuso de poder e violao do devido procedimento cannico. A acusao faz notar que (a menos que / e at que o Papa

promulgue uma nova lei) o prprio Papa obrigado, pelas leis que j promulgou, a ouvir o caso. 8 de Outubro, 2000 - Uma nova consagrao do Mundo, mas no da Rssia, realizada no Vaticano, numa cerimnia chamada uma dedicao. Embora os propagandistas anti-Ftima digam que a Consagrao da Rssia impossvel, cerca de 1.400 Bispos e 76 Cardeais esto, a esta data, reunidos no Vaticano, e podem facilmente mencionar a Rssia pelo seu nome durante a dedicao. Na verdade, alguns Bispos pensam que exactamente isso que vo fazer; mas o texto da dedicao, tornado pblico s na vspera da cerimnia, a 7 de Outubro, no faz qualquer referncia Rssia. Menciona, sim, uma dedicao do Mundo, dos desempregados, da juventude que busca um sentido para a vida e outros objectos de dedicao - tudo e todos, menos a Rssia. 30 de Novembro, 2000 - A revista Inside the Vatican revela que um Cardeal, referido como um dos conselheiros mais prximos do Santo Padre confessa que Sua Santidade foi aconselhado a no mencionar a Rssia em qualquer cerimnia de consagrao, porque isso ofenderia os Ortodoxos Russos. Deste modo foi confirmado, por um prelado do Vaticano, que foi a Ostpolitik e a diplomacia do Vaticano que impediram a Consagrao especfica da Rssia. 20 de Dezembro, 2000 - A esta data, o Padre Gruner acaba a redaco de uma queixa cannica, que dirige a Sua Santidade o Papa Joo Paulo II, contra o Cardeal Castrilln Hoyos, por crimes contra a Lei da Igreja; e pede formalmente, utilizando a devida frmula cannica, a

demisso do referido Cardeal do lugar que ocupa. Para tanto, invoca os Cnones 1405, 1406 e 1452 1, ao abrigo dos quais o nico juiz competente em tais casos o Papa, e que o Papa obrigado a decidir a queixa. 16 de Maio, 2001 - Como um reflexo do crescente cepticismo de milhes de Catlicos, Madre Anglica declara, nesta data, no programa (em directo) que mantm na televiso nos E.U.A., que no acredita que o Vaticano tenha revelado a totalidade do Terceiro Segredo: Com respeito ao Segredo, acontece que eu sou uma daquelas pessoas que pensa que no nos foi revelado na totalidade. J lhes digo! Claro que cada um tem o direito sua prpria opinio, no , Senhor Padre? Pois esta a minha opinio. que eu acho que [o Terceiro Segredo] assustador. E penso que a Santa S no iria anunciar qualquer coisa de que no h a certeza que acontea, mas que talvez v acontecer. Ento, que far [a Santa S] se tal no se realizar? O que eu quero dizer que a Santa S no possui, em si mesma, os meios que lhe permitam fazer profecias. 30 de Agosto, 2001 - O Centro de Ftima envia uma carta a milhares de jornalistas e lderes mundiais, contendo o seguinte aviso, luz da Mensagem de Ftima: Vir um dia, e mais cedo do que se pensa, em que as bombas comearo a explodir, mesmo nas regies pacficas do Mundo. 11 de Setembro, 2001 - Terroristas tomam de assalto dois avies e lanam-nos de encontro s torres gmeas do World Trade Center, em Nova York, provocando o seu total desmoronamento. Outro avio, igualmente desviado,

vai despenhar-se sobre o Pentgono. Mais de 3.000 pessoas so mortas, no acto terrorista mais sangrento que o Mundo jamais viu. Este acto de guerra uma prova cabal de que a Consagrao da Rssia, que Nossa Senhora prometeu traria a Paz ao Mundo, ainda no foi feita embora oestablishment anti-Ftima insista que a Mensagem de Ftima j foi plenamente cumprida com a consagrao do Mundo em 1984, e que o triunfo do Imaculado Corao de Maria est iminente. 12 de Setembro, 2001 Pondo a claro a sua estranhssima obsesso pelo Padre Gruner e pelo seu apostolado de Ftima, o Gabinete de Imprensa do Vaticano, pressionado por certos funcionrios, publica, logo no dia a seguir ao pior ataque terrorista da Histria, uma Declarao a todo o Mundo, dizendo que o Padre Gruner foi suspenso do sacerdcio, e que ningum deve tomar parte numa conferncia para a paz relacionada com Ftima e organizada pelo apostolado em Roma, de 7 a 13 de Outubro de 2001. Mais se afirma que essa Declarao foi divulgada por um mandato de uma mais alta autoridade. O artigo indefinido uma, cuidadosamente inserido na frase uma mais alta autoridade, indica claramente que a autoridade em questo no a mais alta autoridade da Igreja - ou seja, o Papa. A expresso uma mais alta autoridade a voz subtil do Vaticano, na pessoa do Secretrio de Estado - o Cardeal Sodano. Mas em toda e qualquer circunstncia, dentro da lei da Igreja, um mandato emanado por um annimo nulo e sem qualquer fora legal. Mais: a Declarao no fornece bases para a dita suspenso do Padre Gruner, no havendo outra fundamentao que no seja a acusao, falsa, de que ele

no se esforou por conseguir encontrar outro Bispo que o quisesse incardinar, pelo que deve regressar a Avellino, aps 23 anos. Esta falha que apontada ao Padre Gruner exactamente a mesma que a burocracia do Vaticano tinha engendrado aquando da sua interferncia (sem precedentes) nas ofertas de incardinao apresentadas, ao longo dos anos, por uma srie de Bispos - todos eles amigos do Padre Gruner e desejosos de encorajar o seu trabalho de apostolado. O aviso proveniente do Vaticano afirma que esta Conferncia de Roma, no goza da aprovao da autoridade eclesistica - declarao, evidentemente, calculada para enganar, pois estes funcionrios do Vaticano sabem perfeitamente que no precisa aprovao nenhuma ao abrigo da Lei da Igreja (Cnones 212, 215, 278, 299), que garante o direito natural de Clerigos e leigos se associarem para discutirem assuntos preocupantes no seio da Igreja. Por incrvel que parea, os funcionrios do Vaticano nunca tomaram medidas to drsticas; ou, melhor, nunca tomaram quaisquer medidas para impedir as inmeras conferncias ou outros encontros que constantemente e por toda a parte se realizam, no seio da Igreja, por iniciativa de Sacerdotes, Religiosas e leigos - e que divergem abertamente da s doutrina Catlica. Quer isto dizer que estes mesmos funcionrios parecem ver na Mensagem de Ftima a maior ameaa Igreja actual. O facto de o Vaticano aumentar a perseguio ao Padre Gruner apenas algumas horas depois de milhares de Americanos terem sido chacinados num ataque terrorista sem precedentes demonstra - para alm de qualquer dvida - a total perversidade da oposio Mensagem de Ftima por parte de certos elementos da burocracia do

Vaticano: nem a propagao de heresias, nem os inmeros escndalos sexuais que tm envolvido membros do Clero durante os ltimos quarenta anos, nunca provocaram uma tal reaco destes mesmos elementos do Vaticano, de quem, por obrigao e dever, se espera que protejam a Igreja dos seus verdadeiros inimigos. um mistrio de iniquidade que o primeiro imperativo destes funcionrios do Vaticano, embora no meio do derramamento de sangue e da apostasia que se multiplicam pelo Mundo inteiro, se tenha tornado a supresso da Mensagem de Ftima - o nico meio pelo qual esse derramamento de sangue e essa apostasia podem ser evitados. 13 de Setembro, 2001 - O Centro de Ftima responde Declarao publicada pelo Gabinete de Imprensa do Vaticano, fazendo notar, entre outras coisas, que o Padre Gruner parece ter sido o nico Sacerdote que, na memria viva da Igreja, foi denunciado publicamente ao Mundo devido a uma ofensa no especificada, por uma mais alta autoridade - que, afinal, ningum sabe quem . 21 de Setembro, 2001 - Depois de ter recebido uma chamada telefnica eclesistica de algum da burocracia do Vaticano (como depois confessou em privado), uma funcionria da Universidade Catlica do Sagrado Corao, em Roma, envia uma carta a avisar que no atendero ao contrato com o apostolado para obter facilidades para a Conferncia para a Paz no Mundo, de 7 a 13 de Outubro de 2001, em Roma - recusando-se, assim, a honrar o seu contrato escrito. Tudo isto menos de trs semanas antes do comeo da Conferncia, e depois de o apostolado ter gasto mais de 100.000 dlares em publicidade e preparativos diversos. Pressionada para que d uma explicao para

esta dissoluo do contrato, a Universidade Catlica do Sagrado Corao responde que tinha (subitamente, surgiulhe essa urgncia imprevisvel de organizar uma inspeco estrutural das condies que poderia oferecer - inspeco que decorreria, precisamente, durante a semana prevista para a Conferncia do apostolado! 28 de Setembro, 2001 - O Padre Gruner recebe uma carta datada de 24 de Agosto de 2001 directamente do Bispo Dziwisz, secretrio pessoal do Papa, que reproduzida fotograficamente, assim como a sua traduo portuguesa, na pgina seguinte. Nesta carta, o Bispo Dziwisz deseja calorosamente ao Padre Gruner o melhor xito para a j prxima Conferncia, em Roma, sobre Ftima e a Paz no Mundo, e a expressar a sua pena por no estar presente na Conferncia devido ao Snodo dos Bispos - a ocorrer exactamente ao mesmo tempo. Ora a expresso de apoio e os desejos de bom sucesso dirigidos ao Padre Gruner pelo Senhor Bispo Dziwisz - que tem exercido as funes de secretrio pessoal do Papa Joo Paulo II h j uns bons 35 anos e que, para o Santo Padre, como um filho demonstram bem que a denncia (sem fundamento) do Padre Gruner, publicada a mando de uma mais alta autoridade em 12 de Setembro de 2001, nunca poderia ter sido emanada da Casa Pontifcia. Logo, resta o Cardeal Sodano como a nica outra mais alta autoridade que poderia ter instigado to infundada denncia. 25 de Outubro, 2001 - O Cardeal Ratzinger admite haver uma desestabilizao [d]o equilbrio interno da Curia Romana devido ao contedo de uma carta da Irm Lcia dirigida ao Papa (logo a seguir ao ataque terrorista de Nova York, a 11 de Setembro) respeitante ao Terceiro

Segredo e aos perigos que ameaam o Mundo e a prpria pessoa do Papa. Ratzinger no nega explicitamente a existncia desta carta. Ora o facto de o admitir indica que a onda de cepticismo que envolve a revelao feita pelo Vaticano da alegada Terceira Parte da Mensagem de Ftima se estende, visivelmente, ao interior da prpria Cria. Dezembro, 2001 - O Padre Gruner d uma entrevista Directora da The Fatima Crusader num artigo intitulado No dispare sobre o mensageiro. Destaca-se a seguinte declarao: A lei de Deus e a prpria lei da Igreja Catlica (o Direito Cannico) dizem claramente [vejam-se os Cnones 221, 1321, 1323] que, na Igreja Catlica, nenhum Sacerdote pode ser castigado com punio alguma se esse Sacerdote no cometeu um acto criminoso, ou uma transgresso da lei ou de algum preceito da Lei Eclesistica. Uma vez que o Padre Gruner jamais cometeu um tal crime ou transgresso, absolutamente claro e certo que o Padre Gruner no est suspenso a divinis. Qualquer um, mesmo um Cardeal, que diga que o Padre Gruner est suspenso, ou est mal informado ou mal intencionado.

Castel Gandolfo, 24 de Agosto de 2001 Reverendo Padre: Na carta do passado dia 10 de Julho convidou-me V. Rev. a participar na Quinta Conferncia para a Paz no Mundo que ter lugar em Roma, de 7 a 13 de Outubro. Agradeo-lhe vivamente e at este momento mantenho a esperana de que esta reunio, que aborda um tema to importante como a Paz no Mundo, seja coroada de grande xito. No me ser possvel estar presente nesse evento porque, nessa altura, o Snodo de Bispos estar a decorrer aqui, no Vaticano. Com cordiais saudaes, e na esperana de que Nosso Senhor, pela intercesso de Nossa Senhora de Ftima, conceda a todos todo o Bem que desejam. (Assinado) (Bispo) Stanislaw Dziwisz

20 de Dezembro, 2001 - Em resposta ao crescente cepticismo pblico sobre a totalidade da revelao do Terceiro Segredo pelo Vaticano, subitamente o prprio aparelho de Estado do Vaticano que sai a pblico com uma entrevista secreta da Irm Lcia, supostamente conduzida pelo Arcebispo Bertone - e efectuada mais de um ms antes (a 17 de Novembro) no Convento das Carmelitas em Coimbra. Essa entrevista consiste unicamente - no relato de Bertone, em Italiano, sobre aquilo que a Irm Lcia supostamente ter dito em Portugus. Segundo o que diz Bertone, a Irm Lcia ter dito que a Consagrao do Mundo feita em 1984 foi aceite pelo Cu (com que fundamento foi aceite que ela no disse), e que tudo tinha sido publicado. Essa entrevista, que Bertone afirma ter-se prolongado por duas horas, contm apenas 44 palavras alegadamente provindas da boca da Irm Lcia, respeitantes aos assuntos em controvrsia (a Consagrao da Rssia e o Terceiro Segredo). No facultada qualquer transcrio ou outro registo independente dessa entrevista, tornando impossvel determinar com preciso que perguntas tero sido feitas Irm Lcia durante um interrogatrio de duas horas porta fechada, ou qual o contexto em que se encontram inseridas essas tais 44 palavras que ela alegadamente pronunciou durante essas duas horas - das quais no h qualquer registo gravado. [As inmeras circunstncias suspeitas desta entrevista secreta encontram-se analisadas no artigo intitulado Deixem-nos ouvir a Testemunha, pelo amor de Deus!, do Dr. Christopher A. Ferrara, no Nmero 70 do The Fatima Crusader (Primavera de 2002). Veja-se tambm o Captulo 14 deste livro.]

Janeiro de 2002 - Apesar de o Vaticano ter afirmado que o Terceiro Segredo foi publicado na ntegra, a Irm Lcia continua sob a ordem de no falar em pblico da Mensagem de Ftima sem prvia autorizao do Cardeal Ratzinger ou, pessoalmente, do Papa. E como o Mundo se precipita na violncia e na falta de Deus, a Consagrao da Rssia continua por fazer. Por isso, a aniquilao das naes est suspensa da balana e o Mundo prepara-se para a guerra. Na altura em que se est a imprimir este livro, em Agosto de 2003, a ameaa de guerra cresce cada vez mais e a Irm Lcia continua, ainda, obrigada ao silncio. Qual o estado da questo? este o estado da questo, mais de 86 anos depois de a Mensagem de Ftima ter sido confiada aos trs pastorinhos pela Me de Deus: O pedido, to simples, da Santssima Virgem, de que a Rssia como nao - e no o Mundo, nem os desempregados, nem a juventude procura de significado - seja consagrada ao Corao Imaculado de Maria, ainda tem que ser honrado. Esta norealizao to inexplicvel como a dos Reis de Frana, em 1689, perante o pedido de Nosso Senhor para a Consagrao de Frana ao Seu Sacratssimo Corao. Todavia, esta no-consagrao da Rssia trar consequncias infinitamente mais ruinosas do que as que aconteceram Frana durante a Revoluo Francesa. Somos testemunhas de uma tentativa sistemtica de alterar a Mensagem de Ftima, para eliminar

qualquer referncia consagrao ou converso da Rssia, e para reduzir a Mensagem a um simples relato de eventos passados e a uma chamada de ateno para a piedade individual. Este revisionismo de Ftima acompanhado de facto por um saneamento que parte da prpria Igreja: quer por meio de chamadas obedincia, para negar a verdade, quer por meio de ameaas de excomunho, quer pelo assassnio do carcter de qualquer pessoa que contradiga a linha do partido do Secretariado de Estado do Vaticano, quando afirma que Ftima pertence ao passado e que a Consagrao da Rssia no deve ser mencionada nunca mais. A suposta revelao do Terceiro Segredo pelo establishment anti-Ftima do Vaticano provoca mais perguntas do que aquelas a que responde. A viso ambgua de um Bispo vestido de Branco, relatada em quatro pginas e tornada pblica a 26 de Junho de 2000, no tem qualquer semelhana com o documento de uma s pgina que contm as palavras que Nossa Senhora confiou aos trs pastorinhos como segredo - um documento que foi visto por vrias testemunhas e que foi descrito, com considervel pormenor, pelo Cardeal Ratzinger, em 1984. A interpretao da viso pelo poder antiFtima instalado no Vaticano - de que o assassinato do Bispo vestido de Branco, bem como de muitos outros Bispos, Sacerdotes, Religiosos e leigos, por um bando de soldados, representa o atentado fracassado contra a vida do Papa Joo Paulo II, por um s assassino - francamente difcil de acreditar e, obviamente, inventada para abrir caminho

linha do partido de que a Mensagem de Ftima pertence ao passado. Entretanto, passados quase 20 anos depois da alegada consagrao de 1984, o que vemos na Rssia? H dois abortos por cada recm-nascido vivo, e a populao diminui cerca de 700.000 almas por ano; Vladimir Putin assinou um pacto de amizade com a China vermelha; a Rssia tornou-se um centro mundial de produo de pornografia infantil; a Igreja Catlica rodeada por restries legais insustentveis e est proibida de pregar a converso ou, ainda, de ter Sacerdotes e Bispos permanentes e residentes no pas (s lhes sendo permitido ficar por prazos de trs meses). Sugerir que uma nao que faz tais coisas comeou j a sua converso por meio da Consagrao da Rssia ao Imaculado Corao de Maria uma pretenso to blasfema como absurda. Como os revisionistas de Ftima continuam a insistir que a Mensagem de Ftima pertence ao passado, as guerras encarniam-se por todo o globo e o Mundo vai descendo, cada vez mais rapidamente, a um abismo de corrupo total. O ataque contra a Amrica a 11 de Setembro de 2001 um aviso extremo de que o Mundo se est a aproximar, mais e mais, daquela aniquilao de vrias naes que Nossa Senhora de Ftima anunciou seria o resultado de no obedecer ao Seu pedido de Consagrao. Houve sempre quem se tenha oposto Mensagem de Nossa Senhora sobre a Paz no Mundo, atravs da consagrao e converso da Rssia; por isso, se rejeitaram os avisos que a Senhora de Ftima deu ao Mundo em 1917. J ao tempo das Aparies, bem conhecido o caso da priso brutal dos trs

pastorinhos, pelas autoridades representantes do governo portugus. Igualmente bem documentadas so as perseguies impiedosas que, em todo o Mundo, tm sofrido os que acreditam em Ftima, sob regimes comunistas e manicos. Menos familiar a muitos, todavia, a luta, dentro da prpria Igreja, por causa da Mensagem de Ftima e da sua importncia - que perdura e tem toda a actualidade nos nossos dias. Apesar da aprovao oficial das Aparies de Ftima, ainda hoje existe, dentro da Igreja, um grupo pequeno mas poderoso que age activamente no sentido de suprimir a Mensagem completa de Nossa Senhora. No entanto, milhes de almas olham ainda para a Mensagem de Ftima com F e com esperana, e continuam a acreditar que a Me de Deus no veio nossa terra em vo. Unidas numa grande cruzada, mais de CINCO MILHES de pessoas tm dirigido peties ao Papa, para que faa a Consagrao da Rssia, e a divulgao pblica e completa do Terceiro Segredo. Apresentmos esta cronologia na esperana de dar a todos os Catlicos, e a outras pessoas de boa vontade, a oportunidade de julgarem os factos por si prprios. No inclumos nenhum testemunho sem fundamento, nem documento algum cuja autenticidade seja questionvel. Encorajamos vivamente todos os que procuram a luz salvadora da Mensagem de Nossa Senhora de Ftima a juntarem-se a ns, pedindo ao Santo Padre, o Papa, e a outros lderes da Igreja que libertem a Irm Lcia da obedincia da sua pesada ordem de silncio que dura h mais de 43 anos, para que possa dar a pblico o Terceiro Segredo de Nossa Senhora de Ftima na sua totalidade.

Pedimos piedosamente a sua ajuda: leve esta informao sua famlia, amigos e associados, e chamelhes a ateno para a sua tremenda importncia que no poderia ser maior: ou a Paz para o Mundo, ou a aniquilao de vrias naes; ou a salvao de milhes de almas, ou a condenao desses milhes de almas por toda a eternidade. Como sempre, Deus deixa nas nossas mos a deciso: a escolha entre o Bem e o Mal. Ele nos dar a Graa para actuar, mas no nos obriga a fazer o que justo: porque fazer o que justo a nossa obrigao como Catlicos, diante de Deus. Faamos a justia, respeitando a Mensagem do Cu que desceu a Ftima - para a nossa salvao, dos nossos entes queridos, da Amrica, das nossas Ptrias e do Mundo inteiro. Em Jesus, Maria e Jos, Padre Paul Kramer, B.Ph., S.T.B., M. Div., S.T.L. (Cand.)

Se deseja receber mais exemplares desta Cronologia para distribuio gratuita entre os seus amigos e familiares, queira fazer o pedido para o seguinte endereo: Associao Missionria c/ R. Feliciano de Castilho. No 111, 2o Esq. 3030-325 Coimbra Portugal

Bibliografia seleccionada

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Glossrio de termos, organizaes e individualidades eclesisticas Termos e organizaes ecclesisticos Antema: Condenao de uma pessoa que rejeita qualquer dogma da F Catlica, separando-se desta maneira da Igreja Catlica. Apostasia: Abandono total da F Catlica. Apostolado: Actividade organizada, quer pelo Clero, quer por leigos, para promover algum aspecto da F Catlica. Arianismo: Heresia do sculo IV que negava o dogma de que Cristo consubstancial com Deus Pai. Cnone: Lei da Igreja Catlica. Cannico: Relativo aos cnones (leis) da Igreja Catlica. Cismtico: Pessoa que foi desligada da comunho com a Santa Igreja Catlica - por exemplo, membros das vrias Igrejas Ortodoxas, que rejeitam a primazia jurisdicional do Papa sobre todos os Bispos (ou seja, a autoridade para mandar nos Bispos e nos seus sbditos, dentro das suas prprias dioceses). Comisso Ecclesia Dei: Comisso do Vaticano, estabelecida oficialmente para dar apoio aos fiis ligados Missa Latina tradicional, e que deve supostamente pr em prtica o desejo do Papa Joo Paulo II, expresso na sua carta Ecclesia Dei, de que todos os Catlicos que desejem assistir Missa tradicional devem ter acesso a ela. Comunho reparadora: O acto de receber a Sagrada Comunho em estado de graa, com a inteno de A oferecer a Deus em reparao dos sacrilgios e ofensas cometidos contra Ele e das blasfmias contra a Virgem Maria, tal como foi pedido por Nossa Senhora nas Suas aparies em Ftima. Conciliar: Relativo a um Conclio geral da Igreja Catlica, autorizado pelo Papa e a que assistem os Bispos do mundo; e, mais recentemente, relativo ao Conclio Vaticano II (1962-1965). Congregao do Clero: Departamento da Cria Romana que tem por fim verificar se as actividades dos Sacerdotes Catlicos no mundo, sejam eles diocesanos ou seculares, esto de acordo com a F e a Moral da Igreja Catlica. Congregao para a Doutrina da F (CDF): Antes da reorganizao da Cria Romana em 1967, este departamento (que superintendia em todas as outras congregaes da Cria Romana) chamava-se Santo Ofcio, tendo sua frente o Papa. A partir de 1967, o chefe da CDF um Cardeal Prefeito, de menor importncia que o Secretrio de Estado. Consagrar: Em sentido lato, separar uma coisa ou pessoa do meio comum ou profano, para lhe atribuir uma finalidade sagrada; ou dedicar (uma)

pessoa(s) ou coisa(s) ao servio de Deus ou Bem-Aventurada Virgem Maria, por meio de oraes, ritos e cerimnias. No caso de um Bispo, comum dizer-se frequentemente foi sagrado Bispo, sendo entendido como consagrado. Cria Romana: A administrao central, sujeita autoridade do Papa, que ajuda ao governo da Igreja no Vaticano. Dogma: Doutrina que foi definida infalivelmente pela Igreja, e em que os Catlicos devem acreditar para serem Catlicos. Os dogmas da F so o que se contm nas definies solenes e infalveis do Magistrio dadas apenas pelo Papa, ou pelo Papa juntamente com um Santo Conclio. Doutor da Igreja: Um santo catlico que, por ser considerado de grande preeminncia no seu conhecimento da F, deve ser tomado como mestre fidedigno por todos os Catlicos, sendo explicitamente declarado como tal por decreto do Papa. Excardinar: Desligar oficialmente um Sacerdote ou dicono da jurisdio do seu ordinrio, como, por exemplo, o Bispo. A Igreja Catlica foi sempre da opinio de que no se pode negar a excardinao a um Sacerdote ou dicono, a no ser que para tal haja uma razo justa. O fiat de Maria: O acordo da Virgem Maria em ser a Me de Deus, acordo este que Ela exprimiu durante a apario do Arcanjo Gabriel, ao dizer: Faa-se comigo segundo a tua vontade. Heresia: Negao ou dvida obstinada de qualquer dogma ou dogmas da F Catlica. Idiota til: Pessoa que apoia o programa de outrem e denuncia quem o pe em questo, no compreendendo que o referido programa hostil a si prprio. Lnine inventou este termo para descrever os no-comunistas e anticomunistas que, por falta de compreenso e/ou de diligncia, acabam por apoiar na prtica a causa comunista. Imprimatur: Declarao de aprovao, dada por um Bispo ou outra autoridade competente da Igreja, certificando que um escrito catlico no contm erros contra a F ou a Moral. Incardinar: Ligar oficia