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LOS PRIMEROS
FILOSOFOS GRIEGOS
WERNER ]AEGER
FONDO DE CULTURA ECONOMICA
Primera edicin U ingl, 197
Primera edicin en epaol, 1952
L edicin original de eta obra ha sido regda por
Oxord Univerity Press, Gr Bretaa, con e ttulo
Tbe.tbeology of tbe early greek pbilosopbes.
Derechos reervados conforme a la ley
Copyrigbt by Fondo de Cultura Econmica
Puco, 63 Mxco 5, D. F.
Impreso y hecho en Mxco
Printed a mde in Me:ico
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FILOSOFOS GRIEGOS
por YERl'ER JAGER
Jraduccin dc ]cst Lcs
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IO`DO DECUL!URECO!CX1CA
Mxico - Buenos Aire
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tural y los Griegos, .:::: /es Conferecias o;jc1 ,oe di
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je1e::so en u ss~
teolgico a odo griego, a fin de lograr su aceptacin p01
el
mundo belenstico.
Es para 'Jt u grto deber dr las graci a los directivos de
l Clcm on Press por s geosa ofta de publica este vozu,
me y por el meticuloso cuidado con q se lo h impreso. Ten
go u gran deda de gratitud con m trachrctm, el profesor
Edwad :. Robhl, ahora de la U11ivesidad de Kansas, y con
los seiores Jes E. Walsb y Cedric Wbitum, de ht Unvei
dad de Harvd, pm su gentil asistencia en la reisin fil del
111lmtscrito. Doy tabin mchas grcias a l seora Cedric
Wbitm por baber becbo los ndices del libro.
Univeridad de Harard
Cambridge, Massachuset
enero, 197.
W. J.
CAULO I
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
La finalidad de las Conferencias Gifford qued determinada de
una vez por todas por su fundador, que explic que deban tra
tar del grupo de problemas que designamos con el nombre de
teologa natural. Hasta aqu la mayor parte de los conferencian
tes han sido filsofos o telogos. Si en mi calidad de fillogo
clsico y estudioso de las humanidades tengo alguna justificacin
para poner mis propios esfuerzos en lnea dentro de dicho cam
po con los de los aludidos antecesores, esta justificacin se en
cuentra exclusivamente en otro punto estipulado por Lord Gif
ford, a saber, que las conferencias pueden tratar tambin de la
historia de estos problemas.
La venerable cadena de la tradicin que vincula toda esta
historia abarca dos milenios y medio. Su valor no es en modo
alguno simplemente arqueolgico. El pensamiento filosfico est
mucho ms apret<da e indisolublemente ligado con su historia
que las ciencias especiales con las suyas. Quiz se pudiera de
cir que la relacin entre la filosofa modema y la antigua es ms
bien comparable a la que existe entre las obras de los petas de
nuestro propio tiempo y los grandes poemas clsicos del pasado.
Pues, tambin aqu, de la inmortalidad de la grandeza pasada saca
la nueva creacin su aliento vital.
Siempre que hablamos de los comienzos de la filosofa euro
pea pensamos en los griegos; y todo intento de rastrear los or
genes de la teologa natural o filosfica tiene que comenzar igual
mente por ellos. La idea de la tbeologia natztralis la debe nuestro
mundo a una obra que hace mucho que es clsica para el Occi
dente cristiano, la obra De uitate Dei de San Agustn. Despus
de atacar la fe en los dioses paganos como un engao a lo lar
go de sus cinco primeros libros!, procede San Agustn en el sexto
a exponer la doctrina cristiana del Dios nico, tratando de de
mostrar su perfecta concordancia con las ideas ms profundas
de la filosofa griega. Esta manera de ver la teologa cristiana
como una doctrina que confirma y redondea las verdades del
pensamiento precristiano pone muy bien de manifiesto el lado
positivo de las relaciones entre la nueva religin y la antigedad
pagana. Ahora bien, para San Agustn, como para todo neopla
tnico tpico de su siglo, el nico representante supremo de la
[7]
8 LA TEOLOGA DE LOS P&SADORES GRIEGOS
fosofa griega era Platn; los otros pensadores eran simplemente
figuras menores en toro a la basa del crran monumento de Pla
t
ualm
telt
a-,
,
Unto con una Cierta suma paulatinamente creciente
de ciencia
.
gnega en t
aduccin l
.
atina, todo lo que qued de la
cultura gnega
.
en Occ1de
1ant
mdo VIV
la filosofa griega. Pero esto no
habna sido posible SI esta misma filosofa no hubiera servido
como |-:/:|+ cc+|, de base a la theo/oaia c,:.+c|
del cristianismo.
"
En s
s orgene
?
,
.
log1a nat
g1a
p
atu
.
ral era un concepto tomado por San Agustn,
como dice el mismo, de las
_
o,c+: .-o: hzmzmzanmz :
divomz
.
de M.Terencio Va
;
rn3, el prolfico escritor y docto
enciclopedista romano de los ultimas das de la Repblica ( 1 1 6-
27 a. e). En la segunda parte de esta voluminosa obra, titulada
_c+:s:~oe:oco:,haba edificado Varrn una teora
de l
?
s
.
ioses rom
n
?
s con
ra d:s
:
rito por los poetas; la
teolog1a pohtica abarcaba la rehgwn oficial del estado y sus ins
ftuciones y culto; la teologa natural era el campo de los filso
fos, era la teora de la naturaleza de lo divino tal como se revela
en la naturl
a de la realidad. Slo
.
la teologa natural poda
llamarse reltgwn en su verdadero sentido, dado que una \'erda-.
dera religin quera decir para San Acr ustn una relicin verdade-
| |
.
d l
C C
ra; a teo og1a mltlca e os poetas representaba simplemente un
r
s muc
,
ho ms
:
ieja que el concepto
de teolo
1a natural y tncoto
a varrorua
a. Pero la teologa
es tamb1en una creacwn especifica del espuitu urieuol2, Este
hech
,
no se ha entendido siempre exactamente y eree especial
atencwn, pues afecta no slo a la palabra, sino ms an a la cosa
que la pala
actenstica
.
mente gnega y que tiene alguna relacin con la
gran Importancia que atribuyen los pensadores grie!s al /oos
pues 1 palabra t|
1os un
p
roblema. De nuevo ser mejor rastrear el desarro
llo at de la Idea como de la palabra en la historia de la lengua,
que no empezar por una discusin sistemtica de las relaciones
entre teolog
a
.
y filosofa,
,
pues semejan
,
tes definiciones generales
nunca son validas para mas que un penodo limitado.
Las palabras 1co/yo;, 1eo/.oy(a, {eo/.oyE'v, {eo/.oyLx; fueron
creadas en el lenguaje filosfico de Platn y Aristteles. Platn
fu el primero que us la palabra "teologa" ( {eo/.oy[a) y fu
e
-
1d
on la conc
pcin racional de lo di
cpcin de la escpti
a) cul
1i
en una
,
telo,a, y podemos
diStmguir sendas teolog1as platomca, aristotelica, epicrea, estoi
ca, neopitagrica y neoplatnica.
Las palabras derivadas de 1co/.oy(a son especialmente frecuen
tes en las obras de Aristteles y su escuela14 En los escritos de
Aristteles se usan para indicar un complejo especial de proble
mas y una determinada actitud intelectual15 Pero el uso que de
L TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 11
ellas hace Aristteles entraa notoriamente una ntima contra
diccin. De un lado, entiende Aristteles por "teologa" la rama
fundamental de la ciencia filosfica que tambin llama "filosofa
primera" o "ciencia de los primeros principios", la rama que ms
tarde recibe el nombre de "metafsica" entre sus seguidores. En
este sentido es la teologa la ltima y ms alta meta de todo es
tudio filosfico del Ser16 Pero en determinados pasajes, de con
tenido histrico, usa Aristteles el trmino para designar a cier
tos no-filsofos como Hesodo y Fercides a los que coloca en
una oposicin un tant extrema con los ms antiguos entre los
autnticos filsofos o fsicos17 En este sentido cabra decir del
perodo ms antiguo que la filosofa empieza all donde termina
la teologa. Podemos encontrar una buena prueba de esta con
cepcin en el libro primero del dilogo perdido de Aristteles
obr le Iilosoja, que goz de una gran fama en la antigedad.
Cuando, por ejemplo, discute Aristteles los antecedentes hist
ricos de su propia filosofa cientfica, llegando hasta el punto de
tomar en cuenta los sistemas religiosos de Oriente, sospecho que
e vasto alcance de su revista puede explicarse de la manera ms
sencilla si recordamos que los hombres que representaban esta
especie de sabidura ( coc(a) le impresionaban como pertenecien
tes a la categora del 1eo/.yo; en el segundo sentido a que he
hecho referencia18 Eudemo de Rodas, discpulo de Aristteles
y el primer hombre que escribi una historia de la teologa, em
plea el mismo sistema de clasificacin. Consecuentemente, tam
b. in l presta especial atencin a los sistemas religiosos orientales
cuando trata de las aprtaciones de los escritores en verso y pro
sa de Grecia a la teogona, al origen de los dioses. Pero Eude
mo jams habra includo a su maestro Aristteles, el que fu el
creadnr de la metafsica o teologa en sentido filosfico, entre los
telogos.
Me gustara despejar esta aparente contradiccin refirindome
a un pasaje del libro XII de la Mtajsire, donde despus de des
arrollar su propia teora del motor inmvil del universo y de los
motores de las esferas, retrocede Aistteles hasta la antigua con
cepcin religiosa de los dioses que estn en el cielo. Aistteles
ve aqu un atisbo de la verdad, pero siente que la religin ha
amplificado mitolgicamente estcertero atisbo con la invencin
de los dioses antropomrficos19 Los telogos representan, pues,
el pensamiento humano en su primitiva etapa mitolgica. En aos
posteriores vuelve la filosofa -en un plano racional- al proble
ma que ya haban atacado los telogs a su propia manera. E
este punto y hora nace una concepcin suficientemente vata
12 LA TEOLOGll DE LOS PEISADORES GRIEGOS
para tomar en cuenta ambas etapas: la concepcin de la teolooa
que encontramos en Platn y Aristteles.
0
An hoy, fcilmente se pudiera iniciar la historia de la teo
loga filosfica con este perodo, como ha hecho Edward Caird
en
_
su excelente libro Th L:olution oj Tbologj in th Gi/
|/lo:
;
e con la vist
_
a fija en los orgenes de la teologa cristia
na, lllCIO su larga sene de obras sobre Tb Gr/ Traditioncon
'l n volumen sobre Th !ligion oj |lato. Verdad es que en
Platn encontramos la primera aproximacin sistemtica a este
problema. Pero afinnaciones filosficas sobre lo divino se en
cuent
an e
r
los pensadores preplatnicos desde un principio. Es
tas afrrmacwnes me llaman la atencin como extremadamente
sgni
!
ativas p
e h
es gnegas.
. .
Si la posicin del pe
?
samiento
_
p
_
r
,
esocrnco en la histona de
la filosofa griega necesita de revisiOn y compleme
o en este
sentido, no puede men
?
s de resultar f
tada
.
tambien nues
a
manera de ver sus relacwnes con la religwn gnega. La teolo
o
ia
de los primeros filsofos los presenta como una parte no
en
s
mpqrtante de la hist
ria +e la r
ligin griega q_
:
,
de la histona
de l filosofa. Las histonas habituales de la religwn a
p
enas h
a
tratado nunca en serio su teoloaa dentro de este conJunto
f
as
amplio, probablemen
e
.
orque
,
| prin
do ms
.
c|-ot1u||
el gran servicio de romper con este premciO, adJ_lIcando a los
filsofos griegos su lugar dentro del desarrollo religioso del pue
blo grieao2G. Pero como es natural en una obra de tan vasto
alcance,
0
\Vilamowitz nunca interpreta realmente la
palabrs de
los filsofos dentro del conjunto de todo su pensamiento, m tra
ta de determinar su pleno sentido. Su juicio sobre ell
s resulta
gravemente perjudicado por un espritu d
P
rotestantJsmo que
le impide ver suerte alguna de verdadera religwn a en el mundo
intelectual, ya en las prcticas piadosas sel culto, mcluso cuando
pudieran ene
o debe se
ma
de nuestras principales finalidades dar a la rehg
o
de los filoso
os -y no slo a la de los pensadores presocrancos- u
lugar
realmnte positivo en nuestro esfuerzo por comprender com
se
desarrll la relicin grieaa. Antes de poder hacer esto debida
mente, necesitaos primo adquirir una
.
idea m
decuada de
la forma epecfica que toma el pensamiento rehgws
cuando
entra en la etapa de la especulacin filosfica independ1e
te. Es
fcil decretar a r| que las sublimes ideas que se fo
.
rmo
.
de la
naturaleza de lo Divino una determinada edad de la h1stona hu
mana no corresponden a nuestro concepto
orriente de |, gue
es reliin y gue por consiguiente deben d
s otro eemplo
de la lamentabilsima falta de integracin de la vida humana que
es caracterstica de nuestra moderna civilizacin y gue t
tam
.
os
de imponer a las edades anteriores al hacer |mterpr
:
tacwn his
trica de sus creaciones. Mas al proceder asi, nos pnvamos con
frecuencia de la posibilidad de penetrar su verdadera naturaleza
LA TEOLOGL- DE LOS PENSAORES GRIEGOS 15
y quiz incluso de la buena ventura que podran aportarnos. Una
autntica comprensin del intelectualismo religioso de los ms
antiguos griegos es uno de los primeros paos por el camino gue
lleva a una apreciacin ms justa de las fases histricas posterio
res del espritu griego. Partiendo de estos heroicos comienzos fu
desenvolvindose la transformacin y reavivacin filosfica des
de la religin en la teologa de Plat6n, en los sistemas de Arist
teles y de las escuelas helensticas (estoicos, epicreos, etc.), y
sobre todo en el sistema de teologa que fu producto del con
flicto y la compenetracin de la tradicin griega y la religin
judaica y otras orientales hasta, por ltimo, la fe cristiana. Las
bases espirituales de esta creciente unidad humanista del mundo
fueron 1) el lmperium RoJ;rmn, mientras se sostuvo apoyado
en la idea de un gobierno mundial de la ley y de la justicia;
2) la paideia griega, mientras se la concibi como el punto de
partida de una cultura humana uninrsal, y 3) una teologa "uni
nrsal" ( ;wto/.tz1) como armazn religiosa de semejante civili
zacin. La teologa filosfica de los primeros pensadDres griegos
representa, como reconoce claramente y proclama altamente San
Agustn en su De chit,rte Dei, el hontanar de esta teologa uni
ve'sal gue fu desarrollndose paulatinamente.
1\Jucho hace que inici mis trabajos sobre la filosofa preso
crtica bajo la direccin de hombres como Hennann Diels y
\Vilamo\vitz, y estoy obligado a verla como una parte de la his
toria del genio griego. Pero tambin he gastado una vida entera
en el estudio de la tradicin cristiana, especialmente en su fase
antigua, griega y romana. Por lo mismo me ha impresionado
profundamente la continuidad de las formas fundamentales del
pensamiento y de su expresin que franquea triunfante el abis
mo abierto entre estos perodos antitticos del espritu humano
y los integra en una civilizacin universal.
+
Escritores anteriores a Aristteles advirtieron ciertas relacio
nes entre algunas ideas de los filoofos naturales y las de los ms
antiguos potas griegos. Con seguridad que la sugerencia de gue
Homero se adelant a la teora de Tales de que el agua es el
principio fundamental de todas las cosas (sugerencia que puede
proceder de la escuela platnica) es una sugerencia que Arist
teles mismo mira con un aire de resenra crtica27 Pero hasta
donde se trata de los problemas de la metafsica, incluso l pa
rece ver en Hesodo y otros como ste los precursores de la fi
losofa. Los llama, e1 efecto, los :rgnot 1'co/,oyaanE<, exacta
mente como dentro del mismo orden de ideas habla de los ms
antiguos filsofos, los :rgrOL ct/,oaoclaaVL<. Esto implica que
l LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
ya eu el si
a {: ol.oyci:
eu uu
seutido
muy piepiameute aplicable al {co/,oyELv
-
de l
s filesef
s Pei
.
e
cuaude Aiisteteles emplea la palabia :gw-ot, esta eutiaua ademas
|a ueta de alge ue de.aircllade y piimitive, dealge a
j
uedebe
seguii
alta de
desairelle.
Eu et
j
asaje epeue
les filesefes a les autigues teeleges del tipe hesie
ice. le
eseu-
cialeules filesefes, dice, esquepiecedeupeimeic de meted
s
iiuieses de demestiacieu, les teeleges, eu cambic, seu .o;
-`..:. Estaesuua feimula lleua de seutide,
peuee ma-
uifiestea la vezuufactei cemuu y uu elemeute difei
eucial. les
teeleges se par eceu ales filesefes euquepiemulgaucieitas dec-
tiiuas ( aoc[ovm); peie ue se paieceu a elles eu que le haceu
eu feimamitica .t..-,,.
Eu=eueial lacaiacteiizacieuauteiiei ue seaolica aHemeie,
C
d
al ccutiaiie, iudica piecisameute la uatuialeza de la ueieucia
eutielaTeogona deHesiedeylaepica!emeiica
Sele
euaqu
e-
IlespasajesaisladesqueaduceulapiiucipalexcusaquetieueAirs-
teteles paia clas:ficai a Hemcie eutie le
teeleges,
apaiece
am-
bieueste a la misma luz Cuaude lalitada se iefieie. Oceaue
cemo eit=eu y fueute de tedes les dieses, este tieue uua iese-
uauciate`geuica,peie cuaude euetieveise se desciibea Ocea-
ue ceme eiigeu y fueute de tedas las cesas, este ue paiece sei
uada mas que uua tiauspaieute mau
ia de expiesai eu fen;
eigic
del agua'. Pei le iegulai, las ley
ei
yeu
el ceuteuide de les peemas hemeices
iaiameut
au
ecasic a
apltcacieues dectiiuales. Peie elexc
.
epcua
pasa
mdicade ie
icicues
mas taidias de a
.
| ..
Si es asi pedemesaveutuiai la mfeieucia de que la pesicieu m-
t
telectual ceu que ues euceutiames aqu peiteuezca a uua eapa
de desaiielle pesteitei a aquella eu que alcauze su cumbie la
epica heieica del tipe hemeiice atuialmeute, ue debeu
es
tiazai uua distiucieu demasiadotajaute eutie la leyeuda heieica
y les mites sebie les dieses, pues uua y eties fueieu aute tede
iuteutes dedesciibiilequeyahabiapasadeyuuay etiesfueieu
ceusideiades eiigiualmeute ceme veidadeies. Pei etia
paite,
.
l
as
leyeudas sebie les diesesdabau
.
uatuial
eute uuch
masecas:eu
aia cocEa{m, este es, paia mtieducii exphcacues Y ceu
-
tiucc|eues eiiciuales ceme las que eu
euti
mes eu la Teogoma
de Heslcde. E uiecisameute esta ceujuucieu de las iepieseuta-
cieues tiad:cieuales aceica de les dieses ce
el eleme
[
te de la
actividad iutelectual sub]etva le que determna el caiactei tec-
le=ce de la ebia de Heslede.
C
i
u debia sei la de
cautei. q
esta ya claiame
expiesa)
a la uu
va apaiicieu
de le sub,etne. Peie esta auaicu tambieu eutiaua uua uueva
respeusabilidad. Las Musas diceu a Hesiedo
Sabemos c?
o decir ru
en
ute,He.iede sieute q
}
e aquivamas alla que les pee-
tas au..ieies, pues pieteude decii la veidad aceica de auuelles
seies de quemas dificil es sabei alge, deles dieses misme. Su
ebia va a ievelai el eiigeu de tedesles dieses ieiuautes a la sa-
zeu sebie el Olimpe, tambieu ues diia el ceme se eiiiue el
muude, ceu tede su
eid
u eid
u pieciso,
z
eme hacia Hesede. pedia dejai
devei les dses mismes apieximadameute de la misma maueia.
La idea de una seiie de piecieacieues sucesivas, que es la selu-
cieu que da Hesiede al pieblema, se ceuvieite en el piiucipie
mediaute el cual puedeuviuculaise eu ultime teimiue tedos les
seiesiudividuales que feimau paite del nuude de la diviuidad.
18 LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS
Eu esta feima sedesaiiellauua geuealegia sistematica de les
dieses. PaiaHesiede, que es capaz de veidiviuaspeiseualida-
deshastaeufueizasfisicas ceme elcieleylatieiia,lageueiacieu
es la uuica feima ieal de teuei origeu. Si teuemes claiameute
pieseuteeste heche,pedemesseguir eliastie de uutipe de peu-
samieute causal iuequivecameute iacieual pei la ceusecueucia
ceu que sedeseuvuelve,auuque temela feima delmite, pei de-
tias delafau de ieducii a esquema tedas las geueiaciones de les
diesesdesdeelcemieuze misme delmuude Peceimpeita que
ue hubiese apaiecide auu la idea decausay efecte, puessetiata
de uu auteutice aoc[Edat, auuque sea nrc;.
Peie euHesiede euceutiames alge mas que uua sumisieupa-
siva alafau de uaiiai mites. cuaudo se peue a ceutai lesviej es
mites, tieue eu la meute pieblemas ieales que sieute que el esta
aheia eusituacieu de iespeudei. Este es visible a cada memeute
y ue simplemeute eusu maueia deceustiuiila zeuealegia de les
dieses. Eu el etie peema que sebievive de e|les Tmbajos y
Das, deude expeue a les hembies del campe su dectiiua aceica
del tiaba| e humaue, la uecesidad de este y las bieuaudauzas que
depaia,lauteaelpieblema delas dificultadesy pesadumbies de
lavida v de ceme hau caido sebie la humauidad. Hasta eu uu
pasaje abselutameute ue mitelegice, que ues sume diiectameute
eu el medie ambieute delpeeta, tiata este de ieselvei elpieble-
mafilesefice euteimiuesdelesmitestiadicieuales. Elpeetauos
cueuta ceme eu uu piiucipie viviau les hembies eu uu estade
paiadisiace siu tiabaj es
l fuege
per Pie|:etee v la cieacu de Paudeia, la pnmeia mujei, tia-
j eieu el mal yla iespeusabilidad al muude. Este es teelegia eu
uu seutide muy auteutice, pues uos da uua explicacieu mitica
de cieites heclies meiales y seciales cempaiable alielate bibli-
ce de la caida. La teelegia de Hesiede, asi aplicada a la vida
piactica, debe daiuesuuceuecimieutemaspeuetiaute desuvei-
dadeia uatuialeza Eu la dectiiua deEiis-lamaligua diesa de
l alucha- ceuqueabie sus Tmbajos y Das, ceme uuaadvei-
teucia a su avaie y peudeucieie heimaue Peises. hace uua ie-
feieuc!aexpiesaasupiepiaTeogonil, auuqueselclahagapa
a
ceiiezii su dectiiua auteiiei, pues aheia da a la ieuceiesa Ens
de laTeogona uua diesa hennaua. la Eiis bueua, que pieside
teda saua iivalidad eueste muude
La simple existeucia de esta
iectificacieu pesteiioi es piueba palpable de hasta que puute
afectau la actitud de Hesiede fieute a la miteleia les uueves
pieblemas que el peeta se plautea. Estas cuestie ues se iepiteu
uuay etiavezalelaige de la Teogona, y su alcauce eslebas-
.
LA TEOLOGA DE LOS PENSADORES GRIEGOS 19
taute
am
[
lie p
ia abaicai
.
tedes les pieblemas que plautea l
ceuc:eucia iehgsa de s
epe
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es que eu sus iu
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J:sicos o
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rolundamcnt
dcbio dc gucdar imprcsionado cl scn-
sitivo csputu dc los g:cgos por los variados mitos oricntalcs
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hum
-
na. ^l dclinir con csta amplitud su tcma, mucstra la lilcsolra
guc ha alcanzado unnucvo nivcl, incluso cn matcria dctcologia,
pucs cntrccstoso>"a no hallaranluga
algun
las lcrzas
clcstcs
dcguc hablaban piadosamcntc losantiguos mitos, m podran cstas
lucrzas scguir pasando dcsdc clprimcr momcnto porrcalcs, como
lo pucdc la prcscncia clcctiva dc cosas como las cstrcllas y l
airc la ticrra v clmar, los rios y los montcs, las plantas, los am-
mals y los hombrcs. Il truco y cl rclampago on hcchos da-
dos pcro pucdc dccirsc lo mismo dcZcus, cl Dms guc lcs cn-
via-In todo caso, Zcus no pcrtcnccc al rcino dc las cosas guc
alcanzan los scntidos, y mas alla dc cstc rcino no podcmos ir.
Incluso si, conccdicndo guc los oj os y los oidos no llcgan muy
lc]os rccalcamos guc la imaginacion atravicsa inmcnsas distancias
mas
li
s
no nos han dc]ado alirmacmncs dircctas accrca dc su pcsicmn
rclativamcntc a los mitos tradicionalcs, pcro cs inconccbiblc guc
pudicran dc]ar c considcrar sus propias idc
s como antitcticas,
dc la mancra mas patcntc, a u
lor
a dcvida basad
n cl
su-
pucsto dc guc todo cucnto mrtrco
c hab
r cnttdo gu
.
c
los t'm no dcbcn cntromctcrsc cn mngun autcnttco conoci-
micnto dcl mundo. ^hora bicn, la palabra t'm habia sido cn
s oricn un nombrc inocuo para cualguicr narracion o parla-
mcntopcro cn ticmp
dc los milcsios
,
c
rc cm-
pczarona volvcrsc haciaunalucntcmas dirccta dc conoctmicto,
tuvo indudablcmcntc lapalabra guc comcnzara tomar cl scntido
ncativo c habia dc rcsultar casi univcrsal cn ticmpo dc Tu-
cimdcs y uc sc cxprc
sa con unmati
.
singularmcnt
claro cn cl
ad| ctivo ru(wt11;: aom tcncmos lo mmco cn cl scnt
do dc lo la-
buloso y no autcntilicado, cn contrastc con cualomcr vcrdad o
rcalidad vcrilicablc. Tucididcs ua la palabra 'mitico para dcs-
acrcditar los rclatos tradicionalcs cn vcrso y prosa accrca dc los
antiguos pcriodos dc la historia gricga, y scguramcntc guc un
26 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
lilosco j
iuo dc la nat
dc vista sc lavara
ncntc tardio)
no dc dioss g
}
crriadccir,
ntonccs,al
.
go
como csto. todo csta llcno dc mistc:osas lucrzas v:vas, la distm-
cion cntrc la naturalcza animada v la inanimada no ticnc dc hc-
cho lundamcntoalguno,todo ticnun alma Talcs habria hccho,
pucs, dc suobscrvacion cclmagnctismo u
.
n
prcmisa p
ara inlcrlr
laInldad dctodalarcalidad como algovvicntc. Istamtcrprcta-
cion csta lc|os an dc scr cicrta. Icro cn todo caso las palabras
rcvclan guc cl hombr
quc
.
las prolicrc c
ta pcrcatado dcl
.
cam-
bio dc su actitud hacia las :dcas prcvalccicntcs sobrc los duscs.
aunquc habla dc dioscs, cmplca cvidcntcmcntc la palabra cn un
scntldo un tanto distinto dc agucl cn quc la cmplcarian la ma-
voria dc los hombrcs. In ccntrastc con la conccpcion corricntc
dclanaturalcza dc los dioscs, dcclara guctodocstallcno dc cstos.
Ista alirmacion no pucdc rclcrirsc a agucllos dioscs con guc ha-
28 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
ia poblado
.
clmontcy cl rio, cl arbol y lalucntc la imaginativa
Ic
.
dclos g:cgos, como tampuco a los moradorcs dcl Ciclo o dcl
Lmpo dcguc nos habla Homcro. Los dioscs dc Jalcs no vivcn
apartc, cn alguna rcgion rcmota e inacccsiblc, sino guctodo, csto
cs,
odca la
dcos aora a
d
}
cir, para c
mparar otra
primitiva lrasc dc
l viclnosolia hclcmca, una anccdota atribmda a Hcracliro. Il
cucnto cs guc cstando cl al lado dcl hogar dc su casa, calcntan-
dosc, sc dio cucnta dc unos visitantcs guc sc hallaban cn cl um-
bral dc la misma y vacilaban cn cntrar. Intonccs lcs zrito. In-
trad. Jambicn aqui hav dicscs." Sc ha tomado csta
-
lrasc como
una rclcrcncia al liicgo, dcl guc sostcnia Hcraclito guc cra cl
primcr
]
ri
ctcriza l
s c
oic
n gu
c
sc articula cstc modclo dclmundo, y no mcnos cn la umloi:t-
dad con guc lo aplica ^naximandro a la cosmologia y a la gco-
ralia iualmcntc, pcro si lo considcramos como obra dcartc, cs
na so|crana cxprcsion dc la conviccion con guc ^naximandro
scaccrcaal mundo como untodoy dcl postulado dc guc cluni-
vcrso dcbctcncrunscntidoracional.Ista idca dclmundo scala
cl primcr brotc claro dc la lilosolia cn cl cspiritu humano. ^
muchos dc nosotros apcnas nos parccc osiblc volvcr hoy cn
dia lavista mas alla dc cstaprimcra cxpcricncia lilosolica dcl Scr
signilicativo, y sin cmbargo, podcmos vcr quc no cs cosa dc
tomar como algo natural cl guc cl hombrc dcscansc cn cl Scr.
!a lilosolia cs, antcs bicn, la suprcma ctapa dc una nucva con-
ianza cn si mismo por pai1c dcl hombrc, ba|o cuyos cimicntos
vacc vcncido un salva| c c crcito dc lucrzas tcncbrosas. Il cos-
mos dc ^naximandro scala cl triunlo dcl intclccto sobrc todo
unmundo dcrudos c inlormcs podcrcs gucamcnazanlahumana
cxistcncia conun anccstral pcligro cnclmomcnto mismo cn guc
cl antiuo ordcn dcvida, cl ordcn lcudal y mitico, qucsoIo nos
cs conocido cn la primcra lasc dc la cultura gricga, la cpica ho-
mcrica, y ya habiaalcanzado su cima, acaba por cacr hccho pc-
dazos.
!ncluso a los vic| os dioscs sc lcs nicga la cntrada cn cl nucvo
sistcma dcl mundo, aunguc pcrsistcn sus nombrcs y sus cultos.
Su dcsaparicion dc|a un vacio quc ahora ticnc ouc llcnar cl li-
losolo, y asi surc dc nucvo cl problcma dcl 'dc dondc", dcl
orizcn dc todas las cosas. Micntras guc alcs. pcnsando an cn
tet:nos dc simp!c intuicin scnsiblc. conccba c! mundo como
30 LA TEOLOGA. DE LCS NATUR\LISTAS MILESIOS
cmcrgicndo dcl agua clcmcntaly tomando lorma pcrmancntc, su
succsor rcchaza csta conccpcion lundandosc cn razoncs pura-
mcntc logicas. nopucdccomprcndcr como laprcpondcrancia dc
una sola sustancia tan cscncialmcntc cspccial como cl agua po-
dria dar nunca origcn a cualidadcs dc tal indolc guc hagan po-
siblc la cxistcncia dc otras cosas dc distinta constitucion, como
cl lucgo y laticrra. La misma ob]ccion cs aplicablc a cualguicr
otra sustanciaprcscntc actualmcntc cn cl mundo, tan prcnto tra-
tamos dc conccbirla como la lucntc dc todo lo dcmas. Ior cndc,
la cosa con guc cmpicza cl mundo solo pucdc scr algo guc no
scai dcntico a ninguna dc las sustancias dadas, pcro gucsi ncm-
bargo sca capaz dc dar origcn a la vasta inmcnsidad dc todas
cllas. Lapropicdad distintiva dc cstc algo ticnc quc scr portanto
cl hccho dcscr dcsuyo ilimitado, y por cso lo llama^naximan-
dro con cstc mismo nombic, cpeiron. Los mc]orcs cxpositorcs
antiguos sigucn a ^ristotclcs al tomar csta palabra dc muchos
scntidos cn cl dcl inlinito c inagotablc dcposito o stock dc quc
scnutrc todo Dcvcnir, no lo guc cs cualitativamcntc indctcr-
minado, como han intcrprctado cicrtos cscritorcs modcrnos. Is
un hccho guc la palabra apeiron indica incguivocamcntc la ili-
mitacion como vcrdadcro scntido dc cstc conccpto. Tal cs la
lormacn guc lo ha cxplicado 5urnct
Scgn cl tcstimonio dcl docto ncoplatonco Simplicio, cn su
comcnta:io a laFsica dc^ristotclcs, ^nximandro luc clprimcr
hombrc guc di|o guc lo apeiron cs la arcb* o principio. Scra
una prucba impoirantc, si lucsc ]usta, pucs nos diria comodc-
bcmos aprcciar cicrto pasa| c cn guc ^ristotclcs rclicrc cl naci-
micnto dc las mas antiguas cspcculacioncs accrca dc lo apeiro11
y cxplica sus lundamcntos logicos. La cucstion cs si ^ristotclcs
nos da rcalmcntc una cspccic dc rcsca historica o sc limita a
tratar dc sondcar dcsdc su propio punto dc vista los motivos li-
losolicos dc los mas antiguos pcnsadorcs. Scgun ^ristotclcs, la
rclacion cntrc cl conccpto dc lo Ilimitado y cl dc principio cn
scntido tcmporal) cs dc cxclusion mutua: 'Toda cosa, o cs un
principiu, o ticnc un principio. Lo Ilimitado, cmpcro, no tic-
nc principi o, pucs dc otra lorma tcndria un limitc. ^gui l:
proposicion dc guc lo Ilimitado cs dcsuyo clprincipio csta dc-
ducida Jcl contcnido mismo dc cstc conccpto. Lnicamcntc lo
El acento ortogrfico puesto a esta palabra y a otras anlogas no es
un acento, sino un signo adoptado por el autor para indicar eta o la e
larga del alfabeto griego en la transliteracin cientfica del griego al alfa
beto latno modero. (T.)
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS iULESIOS 3 1
IlImitadosatislacc Ios rcguisitos dcla idca dcunprincipio abso-
luto
pucs
to
guc dc
on:
En
_
cuanto es un principio, tiene que ser tambin algo que no se ge
nere _ se corrompa. Pu
lo
_
que e ha generado tiene necesariamente que
termmar,
_
y toda corrupcwn tiene rg
?
al
:
n
an aquellas ge
aus
_
a ademas
.
d
lo apen an, co
r
o el espmtu [vo) 0 el amor j(tlu|.
[Aqm
.
nsa Anstotele
en Anaxa
f
oras y mpdocles.] y esto, dicen,
es lo D1vmo. Pues es mmortal e mdestrucuble, como sostienen Anai
mandro y la mayora de los filsofos naturales.
16.
La cxplicita rclcrcncia a ^naximandro al linal dc cstc pasajc
hacc dcl t:do scguro guc
n csta dc
ostiacion dc lo apeiron
tcncm
la to
tcnti
c adclan
ado c rr:i
ador dc cstc
stcni
brota tod
tc. Tcndrcmo
ro
cn
alio
a
.
mdicacmn guc nos ayudaria a rcspondcr lu prcun-
ta. Simplicio saca cstc trozo dccrudicion historica dc la luda-
mcn
al obra dc T
la misma inlornacion
32
LA TEOLOGL DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
de la misma fueute. Estes des esciiteies seu pateutemeute iu-
depeudieutes eutie si , y ceme cueutaul
s mismascesas ceu
pa-
labias casi i deuticas, pedemes ieceustiui eltexte de 1e
aste
ceu suma piecisieu sebie la base del acei
eutie ambe-. Es
de tede puute cieible que el decte penpatetrce
haya
heche,
eu
1 pasaje utilizade peies des esciiteies, uua afii
.ac:cu ielativa
f la piieiidad de Auaxunaudie eu el empl
,
ee
de diche
-
u
epte.
Simplicie iefieie euctie
luga
ul
deAr .s
eteles,
Eudeme, autei de uua histena de la geemetia y de etta ebias
semej autes, tiasmite latiadicieude qu Plteu
-
,ue el
pia
_
eie eu
empleai elcencepte deelemeu:e ( stOlcbewn) - . Eu r ea|..ad
,
es
histeiiadeies delafilesefiapeiteuecieutes a la escuela arstetel
ica
piestabau ceusi|eiableateucieu
a semej aut
s
]
rebleras, especial-
meute cuaude implicabau la pnmeia apanc
eu de
ce
ceptes de
su piepie sistema, ceme eu el case demcbe y st01cbewn.
Buiuetha expiesade, siu embaige, alguua duda aceica de la
idea iecibida de que Auaximaudie fue el piimeie eu emplai
lapalabiamcb. V e aquiuua iuterpietacieueiieuea
de la afii-
macieude Simplicie. El seutide d
estas palabi
s, seguu Bu
et,
ue es que Avaximaudie fue el pnmeie eu desiguai le apeno
z
cemectrcb, siue al ceutiaiie, que fue elpiimei
eu llamai ap,
:
et ses
teue q
e Aua
-
maudie emplee iealmeute la palabia apenon; si empee tambieu
elcencepte dearch, le ceusideia
dudese. B
iuetpi
u qe
e
,
c tema
este
-
sei
tt-
de eules efectives fiagmeutes de les piesec
pes-
teiieies -tedes les cuales se iemeutau a fueutes perpatet
cas
-
ieapaiece elceucepte deach, y eitaute Bunet l
exu
hca
i
_
cemepaite de la termiuelegia tipica
la escuela
rstetehc
-
Buiuet ue declaiaveiuiuguua impesibilidadgiai
;
.atical eu l
a t
.
u-
teipietacieu de las palabias de Simplicie que discute
se limita
a ceus|deiai su pieia iuteipietacieu la mas uat
ui
l. e eb:tau-
te sureu dificultades cuaudo hallames que Hip
|te, eu el pa-
sa, e paalele a la ueticia de Simplicie, u
euteudio a
1e
(iaste
ceme le ha euteudide Buiuet. Lste sestieue
que la eisu de
Hipelite esuua iuteipie
acieu eiieu
ute
de paitidapaia la mayena de les sarcsme
deius, Bui
et pieu
a
que este puede explicase pei uua ligeia ispandad verb
a) euti e
Hipel|te v Simplicie, que achaca a uua simple c
eriupc
'
eu r
-
cauica del texte euHipelite Peie de etie pasa e de S mplicic
iesulta evideute que esteautei eutieudea 1eefiaste exactameute
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS 33
del
mismamaue
aquel eha
eHip
elite,puesallidi ceceuteda
clandadqueAua imaudie fue elpnmeie eu desi=uai elsustiate
(este es, le apeiron) ceme crcb Si le que ieieieu Hipelite
y Simplicie ceme uu heche fuese false, euteuces, e les des tie-
ueu que habei
euteudide a su
ble del e
gue
ac
ut
`c
s ceu la
tii
acieu de
j
ue
el ceu-
cepte de I Lbe ( piucipic ) es cnguatameute anstetelice, e
de et
ueucra
ceuqueapaiece este
utigu
seb
e l
pe
eute
esta eu e.
iimacieu n implica q
vez
deutie
-ecia-
ttca
elie a medie ca
ue eutr Au
ceual ha llegade,per
tiguas te
`
genias,
|
C
que simp emeute ue pedemes ceucebir ceme uua fcrma avau-
zada de la religieu aquella que carece de la idea de iufiuitud y
ctenidad que viucula Auaximaudre ceu su uueve ceucepte de
l Diviue.
Eu otres respectes, las euseauzas de Auaximaudre ue seu
tan riguresameute epuestas al peliteisme griege ceme pudiera
parecer per le que hemes diche. Iueutes de les ultimes aes
del periede autigue nes hau dej ade cierte uumere de uetables
testimeuies que seremeutau ceu teda certeza a1eefrastey que
perceusiguieuteuepuedeumeues debasarse eu uuceuecimieu
te directe de les escrites de Auaximaudre Estes testimeuies
ceucuerdau tedes eu decir que Auaximaudre creia eu iuuume-
rables muudes, le que iudica que temaba le Ilimitade perfecta-
meute eu serie. Evideutemeute, esta creeucia implicaba ue sele
ua iufiuita sucesieu de muudes eu el tiempe, siue tambieu la
.
LA TEOLOGA DE LOS NATUR.ISTAS MILESIOS 39
existe
}
cia simultauea de iuuum
rbles
)
uudes e cieles, pues se
meucua expresameute la equidistaucia mutua de les kosmoi.
!e vee razeu alguua para ue temar esta tradicieu literalmeu-
te. Se dice que Auaximaudre llamaba a estesmuudes dieses',
euseaudeasiquehayiuuumerablesdieses,y cemeestesmuudes
uaceu y muereu periedicameute, puede hablar Cicereu de los
nt
qu
-
e uo erau eterues, siue que se li-
mitabau a teuer uua larga vida El ceucepte de les (o/,La[cvE;
es uuceucepte familiar eula religieu griega, le euceutrames de
uueve euEmpedecles, etra razeu para atribuirle a Auaximau-
dre. Pere si es asi, les dioses de les iuuumerables muudos, que
hau veuide a la existeucia, tieueu que diferir eu alguua ferma
de le airon, que es la uuica realizacieu perfecta de le Diviue
ceme tal, siupriucipie y siu fiu. Y exactameute asi ceme uues-
tre filesofe siguie las ceucepcieues tradicieuales de Grecia al
ideutificar la sustaucia prist|ua del muude ceu le que es diviue
y e
ene, igt
'
h
s meldes delpeu-
sauveute hesdice cuaude sestieue queestesmuumerables muu-
dosdieses saleu geuealegicameute de esta misma sustaucia diviua
y tras de iuimagiuables iutervales de tiempe vuelveu a huudirse
de uuevo eu su seue. De heche, pedemes ver eu esta idea uua
especie de teegeuiafilesefica.
Euceutramesdeuueve le1ciov y lesdiesesiudividualesmaue
a maue euHeredete. Pere ccmeaquisiuificaualc sumameute
distiute de le que tieue eulacabeza Auximaudre|filesefe, ue
debemesceucedermuchepese alayuxtapesicieu,esta sirvesim-
plemeute para mestrar que le uue y les etres ue seu eu mede
alguue iucempatiblesparala seusibilidad griega, y que ue para
lauuestra. Mas tarde hemes de discutir larelacieueutre elDies
Uue de )euefaues y les etres dieses deque habla. 1ambieu eu
Plateu yAristetelesdespliega el reiue de le Diviue uua j erarquia
semejaute,y lateelegia budista distiugue eutre le Uue eteruo v
diviue y les dieses de larga vida pere mertales, quieues ceme l
hembre y elreste de la creacieu estau cegides eu la rueda del
uacimieutey eldeveuir.
Auaximaudrc es el primer peusader de Grecia al que ceue-
cemes ue sele per las ueticias de auteres pesterieres, siue tam-
bieu per uu fragmeute de su prepia ebra. Este fra=meute se
cempeue simplemeute de uua la clausula, que ade
as ues ha
llegade eu la fenna del discurse iudirecte. No ebstaute, es uua
j eya deuuvaler iuestimable. Ceme las epiuieues difiereu acerca
de su j usta iuterretacieu, uecesite citar la clausula eutera. De
leapeio, diceSimplcie eusuexpesicieu deAuaximaudre,sur-
4 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
geu les muudes. Peie cualesquieia que seau las cesas de deude
piecede lageuesisde las cesas que existeu, euesasmismastieueu
estasqueceiiempeisepeiuecesidad,puesestasultimastieueuque
cumpliilapeuaysufiiilaexpiacieuquese debeuiecipiecameute
pei su iujusticia, de acueide ceu les decietes del 1iempe.
Estasseuiudiscutiblemeute las piepiaspalabias de Auaximaudie.
Simplicie caiacteiiza la elecucieu ceme uu taute peetica y
sugieie que vela uua ebseivacieu tetalmeute desapasieuada de las
tiausfeimacieues mutuas de les cuatie elemeutes. Esta iuteipie-
tacieu es autihisteiica, ue sele peique lee eu Auaximaudie uua
teeiia filesefica muy pesteiiei, siuo tambieu peique meuescaba
lafueizadesuleuguaj e explicaude lequetieue degiafice ceme
puiametafeia. Euestasimageuesmismas se halla eutiaada uua
i uteipietacieu filesefica dele itiatl del muude. !ietzsche y
Rehdehau explicadelaiefeieuciadeAuaximaudiea lapeua que
tieueu que sufiii las cosas pei la iujusticia de su existeucia, su-
peuieude queAuaximaudie ve eu la iudividuacieumisma delas
cesas uu ciimeu que tieueu que expiai. Este ciimeu ceusistiiia
pei eude eu la apaiicieu de les iudividues ceme tales, queseiia
uua apestasia iespecte de la uuidad piimeidial. ' Si bieu pa-
iecie uu dia habei alguua espeiauza deseguiila huella de esta
idea hasta laieligieueifica, ue puedehabeiveuide de estafueu-
te. La uuica teeiia de la ieligieu giiega de los misteiies que
es semejaute eu alge es la idea meucieuada pei Aiisteteles de
que la vida humaua es el castige de alguua giau culpa. Peie
auuqueueeste claie quesueite de culpa esesta,{avidaue pue-
de facilmeute sei ciimeu y castige tede a la vez.
Ya Buiuetseale que desde eltiempe eu quese piepuse pei
pii
ciica ha expeiime
tado cieita i
-
-
visieu el teuei de la seuteucia misma. De lesmejeies mauuscn-
tes sace Diels deuueve a luz lapalabia a1,ou;, palabia quese
echa demeueseulas masautiguasveisieuesimpiesas de Simpli-
cie. Este hace deciia la clausula. Las cesas tieueu que cumplii
lapeuay sufiiila expiacieu quese
dbeuiecipiec
u
]
eutepe
divi-
sai. Implica la imageu de uua esceua eu la sala de uu tnbuual.
Cuaude hay des paites eu disputa, aquella que ha temade mas
de la cueuta. sea pei lafueiza e pei la astucia, tieue que pa
ai
daesy peijuicies
[
eisu pleeuexi
.
a a lapa
te a la que
.
ha pepu-
dicade. Paia les gneges, paia queues le j uste es le igual, esta
pleeuexia e temai mas de la cueuta es la eseucia de la iujusticia
expiac
.
ieu
tieue lu=ai de acueide ceu el eideu del 1iempe , e meei,
de acuide ceu les decietes del 1iempe, ceme piefieie ex-
plauaile.
Pues este es le que-no y -t; quieieu deci: eu les tiibv-
uales de justicia La ceucepcieu del 1iempe ceme juezpuede
euceutiaise, eutie euesesciiteies deestepeiiede,euSeleu,p
ejemple, el cual se defieude aute
1 tiibu
al del 1iempe'.
La
idea subyaceute es la de que el 1iempe siempie descubnia y
veu=aiatede acte de iujusticia, iucluse siu la ceepeiacieu hu-
maaa Eia aquella uuaedadeuque se estaba hacieude de laidea
de justicia la base
.
sobie la cual debiau edifi
ise
el estade y la
seciedad,ueseveiaeuellauuapuia ceuveucu,sueuuaueima
iealmeute iumaueute eu la iealidad misma Si vemes ceu cla-
iidad esta auale=ia pelitica, ue pediemes ya dudai del seutide
de la ima=eu dAuaximaudie. !e sele eu el muude politice,
siue eu el
-
ieiue euteie del Sei hay exactameute t+l justicia iu-
maueute, acaezca le que quieia, acabaia pei pievalecei esta jus-
ticia, y =eueiacieu y ceiiupcieu teudau lugai de acueide ceu
ella. u.a vidapelitica se iefieie laleugua giiega alieiuade de
lajusticia peimediedelteimiue /onio:, peie la vida de1
?;
tuialeza es tambieu uu /o:mo:, y la veidad es que esta visicu
cesmica deluuiveise empieza iealmeute ceulaseuteucia deAua-
ximaudie. Paia este, tedele que acaece eu el muude uatuial es
iacieual de cabe a cabe y esta sujete a uua ueima iigida. Al-
=uuos esciiteies hau tiatade de leei uuestia idea de las leyes de
C
la uatuialeza eu las palabias de Auaxi
udie, pei
le que he
mes euceuuade es alge euteiameute distute. Aqu ue hay uua
escueta iereduccieu de
,
la se
el tieu
pe . tema d
.
qu
j mbie
_
a y sellezute
melaucelia, estau aqui ebj etivame
te j ustificadas .
a explica-
cieu de la uatuialeza que daAuaximaudie es alge mas que uua
simple explicacieu, e lapiimeiateediceafilesefica.
42 LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS lULESIOS
Eu esta llamada filesefia de la uatuialeza hemes euceutiade
pues, fuucieuaude mauea maue lateele=ia, lateeeuiay la tee
d
C C
icea. si cousi eiames la uuiveisalidad delpeusamieute =iie-
ge,
(
ue e
ia
me
se hicieia fileseficameute ceuscieute, debiatiatai de apedeiaise,
deuusele g
lpe, de la tetalid
ad
a eu queseieiteia euAuaxi-
meues. u su iuteutcpei
ai la p
ua el c
esmesy le mautieuejuute eu la
m
smafci
maquelaps
que demuau
esties c
eipes Alauimai
asi le apetron de Auaximaudie, Auaximeues pieusa evideutemeu-
te enfe
emeues psiq
CAPTlO III
LA DOCRI!A DE )E!CIA!ES SOBRE DIOS
Lesautigues distiuguiau des escuelas defilesefia giiega,' uua en
)ouia, laetia eu Italia, y peusabau que la escuela italica iucluia
a )euefaues, Pitageias y Paimeuides. Esta clasificacieu geegia-
fica ue es euteiameute iujustificada, peie es mas bieu supeifi-
cial. Es veidad que estes hembies vivieieu eu Italia meiidieual
y eu Sicilia y dedicaieu ueteiiameute uua ceusideiable eueigia
a euteudeise secial e iutelectualmeute ceu su ceuteiue, come
teudiemesecasieu desealaimas adelaute altiatai dePitageias
y de Paimeuides. Peic elsimple heche de que Italia fueia la ie-
gieu de su piiucipal actividad uada ues dice sebie sus efectives
autecedeutes iutelectuales, deteimiuades muche mas pei el feu-
do aucestial de sus peiseualidades. )euefaues viue de Celefou,
eu la cesta de Asia Ieuei, Pitageias, de Sames. ambes fueieu
emigiautes. El piimeie deje su ciudad uatal despues de la ceu-
quista deestapeilesmedas, elseguudedeje Samespaiaescapar
a la tiiauia de Peliciates. Elea, la patiia de Paimeuides, eu la
Italia meiidieual, eia uua celeuia iecieu fuudada por iefugiades
deAsia Meuei que habiauabaudeuade sus patiias pei las mis-
mas iazeues que )euefauesy cuye exede a Italia fue eltema de
uupeemaepice del piepie )euefaues. 1ieue peca impoitaucia
el sabeisiPaimeuides fueuue de estes emigiautes e hije deuua
familia emigiada. Eu tede case, iutelectualmeute es uu hije de
)euia, ceme los demas. Lesties hembies estau pateutemeute eu
estiecheceutacte ceulafilesefiaj euicadelauatuialezay haceu
avauzailas ideas de esta eudiveisasdiieccieues.
)euefaues es el piimei peusadei giiege que pedemes ceuo-
cei cemc peiseualidad. Les peifiles humaues de les filesefes
uatuiales mas autigues e se desvauecieieu tias les meuumeutes
de sus hazaas iutelectuales, e sele sebievivieieu eu auecdetas.
Laielativaiutim|dad deuuestie ceuecimieute de )euefaues esta
diiectameute ielacieuada ceu el heche de que este ue fue uu
peusadei eiigiual ceme aquelles, auucue su iuflueucia fue de
iuestimable valeieula difusieu des ufilesefia. Lalucha de)e-
uefaues eu favei de la filesefia leapeite la fama,y eu aquelles
de sus peemas que hau llegade hasta uoseties, es siempie uu
apasieua1c ,ueiieie deestacausa.Eusu tiempe haciayamuchc
que la peesia giiega se habia vuelte uu iustnmeute ceu que
pedia el peeta haceipublicas tedas sus ceuviccieues aceica deI
[43 ]
4 LA DOCRINA DE JENFAN"ES SOBRE DIOS
bienccmun,fuesenciiticase didacticas,yescaiacteiistice de )e-
nefanes que ne expusieia una teeiia cempleta del munde en la
nuea y libie feima de la piesa, ceme Anaximandie, sine que
piesentase en feima peetica sus puntes de vista sebie diveises
pieblemas de la fileseia. En aquel tiempe eia hab|tual que se
recitase en publice teda clase de peesia, y la tiadicien dice ex-
plicitamente que )enefanes iecitaba enpeisena sus piepies pee-
mas. Le nueve es que sus veises ne tiatan de temas piactices
e peisenales, sine de preLlemas de IVltmc/etmng, la natuia-
leza de les dieses, fenemenes natuiales, el eiizen de tedas las
cesas, laveidad, la duda y la falsa auteiidad. En estas feividas
declaiacienessuige elye del peetasinningun empache al menei
pietexte. Asi nes hace sabei que aun a los neventa y des aes
de su vida sigue peiegiinande pei les paises giieges, y que lle-
vaba esta accidentadavidadesdehaciasesentay siete aes,pie-
bablemente desde su emigiacien de Celefen al Occidente giie-
ge, dende paiece habei pasade la mayei paite de su vida. El
peeta iememeia la distincien de la cultuia j enica en su antigue
hogai, desciibe la invasien medicay nes cuenta ceme se sienta
j unte al fuege en invieine, embebide en giata cenveisacien, en
que le pieguntan cuantes aes tenia al apaiecei les medas.
Les eemas en que apaiecen tedas estas iefeiencias peisena-
lescendificultadpuedenhabeiestadededicadesaexpeneiunsis-
tema filesefice. )enefanesne eia hembie paia esci|bii unpeema
didacticebien hilvanade a lamaneia deHesiede e Paimenides.
En le esencial fueien sus ebias peifectamente afileseficas. Este
es atentemente cieite de su gian peema epice-histeiice sebie
lafundac|en desu ciudad natal, Celefen, aia cemenei el cual
pude habei encentiade unestimule enlas leyendas
seLie la his-
teiia de |a ciudad centadas pei etie peeta, centempeianee y
cenciudadane suye e igualmente famose, \)|mneime. Ya indi-
cames que )enefanes esciibie tanb| en un peema ep|ce sebie la
celenizacien de Elea en la Ital|a meiidienal, acentecimiente que
tuveluzaiduiante su pieiavida, aunque el ne teme paite en
elmisme.' Hasta estes deslaiges peemasnaiiatives fueien, pei
tante, iesueltamente peisenales en su eiigen.
Peie el caiactei peisenal de la ebia de )enefanes se ievela
masclaiamentecue ennadaen su invencion deunnueve tie de
peesia, les:illoi. Estespeemaseiandeuncaiacteisatiiice.Aun-
que esciites pei le geneial en distices elegiaces, esteyeisuadi-
de deque a vecestemaien lafeima depuicshexameties,ceme
les encentiames en un imitadei esteiiei de 1enefanes, 1imen,
autei de una celeccien de causticas satiias sebie todes les file-
LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS 45
sefes impeitantes." Cieite que ha side una laiga cestumbie la
de atiibuii les fiagmentes hexametiices de centenido filesefice
a una ebia didactica y peid|da de )enefanes Sob la A.ttail-
z; es le heche pei Diels, pei ej emple, en su celeccien de les
fiagnentes de les pieseciatices, le misme que pei Reinhaidt,
cuye libie sebie Paimenides ha situade tambien a )enefanes a
una luz enteiamente nueva' Peie estey de acueide cen Buinet
en que semejante peema didactice ne existie jamas. El simple
heche de que des taidies giamatices!ablen de ::E\ocVl); iv -e
mg' co; nepiuebalaexistencia de unpeemaepice-didactice
deesta indele enmayeigiade que aquel en que piebaiia la ie-
feiencia dePlutaice a },cv iv -oi; cucnxoi; que $elen tuvieia
un sistema de fisica e esciibieia un peema filesefice sebie la
natuialeza. La fiase de Plutaicc ne significa nada mas sine que
en aluna paite de sus peemas hablaba $elen del ielampage y
el tiene e de una beiiasca maiina, este es, de cucnx.11 Pei
censiguiente, si encentiames que )enefanes es exactamente el
misme satiiice y ciitice en sus fiagmentes puiamente hexame-
tiices que en les disticos, sele pedemes cencluii el emplee de
ambas feimas deveise en las satiias e :illoi y que nunca existie
iealmente un filesefe llamade )enefanes y peseedei de un sis-
tema piepie. e censeivames ningun fiagmente de )enefanes
de centenide puiamente filesefice que nes ebligue a admitii la
existencia de una epepeya didactica bien eiganizada y debida
a el sebie la natuialeza del univeise. Le que si tenemes es mas
bien indicie de una discusien de cieites fenemenes y pieblemas
natuialesensus:illoi, enlescualeshacialaciitica,senesdice, de
les puntcs devista de eties filesefes y peetas. 1ampece Aiiste-
teles ni 1eefiaste le cuenta entie les filesefes natuiales, Aiis-
teteles califica su pensamiente de un tante piimitive, y 1ee-
fiaste exclue de su gian ebia histeiica sebie las teeiias de les
filesecs natuiales lespuntesdevistade)enefanes,peiquel e pa-
iecia que este peitenecia a etia categeiia de pensadeies.'
Que clase de hembie eia, pues, este Gempeiz ha llamade
laatenciensebieuntestimenieque dice. Peietambieniecitaba
sus piepies peemas ceme un iapseda.' En aquel tiempe ge-
zaba dealta estima la piefesien de iapseda. Les iapsedas daban
iecitales publices de les peemas hemeiices, y tal ceme intei-
piete esta afiimacien sebie )en,fanes, ne quieie decii nada mas
sine que este iecitaba sus ieps veises, exactamente cemc les
iapsedas ambulantes iecitabaa les de Hemeie. Perc Gempeiz
cencede espeial impeitancia a la palabia tambien. iecitaba
tcbicn sus piepies veises. Cempeiz cencluye de aqui que)e-
46
LA DOCTRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
nefaneseiafundamentalmenteuniecitadeideHemeie,quesele
leia sus pioies peemas ceme una atiaccien adicienal. Peie es
biensabide que les :illoi estan llenes de una satiia y una buila
meidaces centia Hemeie y Hesiede, heche de tede punte in-
cempatible conlasupesicien de que )enefanes fuese un iapseda.
Lamaneiamasfacildesaliide estadificultadfuepaia Gempeiz
sugeiiiquemientias que elpeeta pasaba sus dias enla plaza pu-
blica iecitande a Hemeie y elegiandele, pasaba sus neches en
lesbanquetesdelesiicosy pedeiesos ( de lesquenes ha dejade
un cuadie detallade) ,14 dendepieclamabasus ilustiades puntes
devistay censuiaba alesdiesesmismesa quienesestabafeizade
a iendiiacatamiente publicopaiaganaiseelpandecadadia.'
Ejemples desemejanteteneduiia delibiespei paitida deble
ne faltan, enmedealgune,enla histeiia depesteiieies peiiedes
de ilustiacien,peie la edad de Pindaie y Esquile no laieclama-
ba, y sihube jamasunhembie cen cuye caiacteifuese incem-
patible semej ante j ugai al escendite, este hembie fue )enefanes.
1enemes que abandenai tede intente de censideiaile cemo un
iapseda. )enefanes ne fue en abselute ceme le pinta Gempeiz,
ceme contiafiguia de Ien, del iapseda de Platen, que peiegil-
naba pei las ciudades de Giecia selemnemente vestide de pui-
puia, mientiasiesenabancentinuamente en suseides les aplauses
de la multitud, menes aun eia hombie paia tenei envile a sus
eyentes cen un fingide entusiasme poi Hemeie, tan sele paia
desenmascaiaisecencinicedescuidedentie deunpequeeciicu-
le despues de su actuacien publica. Este audaz campeen, iude
hasta la inteleiancia, eia el y exclusivamente el. $u unice en-
tusiasme eiasu luchapeiuna veidad queveiasuigii delasiui-
nas de tedas las feimas anteiieies de censideiai el munde, v
este entusiasme eia autentice y natuial La unica idea eiiada
en estecencepte de el eslaqueen el hanleide equivecadamente
medeines inteipietes, la supuesta ielacien pioIesienal del iap-
seda cenHemeie,puesla piincipal incumbencia deliapseda eia
la de mantenei elpiestigie clasice y eficial de Hemeie, y este
es leque cen masvehemenciaataca )enefanes. A este sele pue-
deentendeisele iealmente pei su polemica centia les laudatore:
H omc|.
)enefanes fue un ievelucienaiie intelectual. Les filesefesan-
teiieies habian expueste sus nuevas cencepcienes de la iealidad
a sus centempeianees ceme un tode bien unide y iedendeade
l
LA DOCTRINA DE ]E?F AlTES SOBRE DIOS 47
man
ias de vei tiadicienales. La tiadicien intelectual y meial
demnantea lasa
enne
eni
uniepiesentantemassealade que
e
'
neie,
dad
.
de H
ceme cenhc
desca:ade
e pensai fi
table. !ientia
que
les pens
eva frleseiane h
bianpiesentadepolemicamente
susdescubim:en
s
;
)en
faneshi
e delmunde delmiteelpunte
lecal de
epesicren. e cai
,
ecra
sa anteiiei. Le paiecia
edente de suye que el peeta eia el uuce veidadeie educadei
del pueble y su
a la
ni
a a
de teda pmdeza. Y
tempeianeesmasi
|
us
e Anax|mandie
.
tuve ue sentii su piepia epo-
sic|en a las de:dades antiepemeificas de la tiadicien cuande
afiimaba audazmentequeleI|imitade eialeDivine,iehusandese
asi a peimitii que la natuialeza divina temase la feima de dis-
tintes dieses individual
pei
caicia
hasta entences. Lstas sen palabias que se aduean delaimagn
-
cien de les hembies muche mas facilmente que las de A
-
mandio, a pesai del
.
genie cen
que este
i
9
piimeia expiesrcn
.
a
tal sabei. Pues )enetanes ne see se decrdre a dai a su
'
ensa
e
feima peetica, ademas, aplice ce
scientemente s
sgacidad fr-
lesefica al munde enteie de les dses antiepemeihces de He-
meiey Hesiede,
ndoquehabiapasadeanteiiene
tepeiun
palmaiie heche
ba ageuza
de. En
Ies desveises crtades sehace dela iepeicusn del nue\
9
sabei
sebie las viejas divinidade alge pei piimeia vez
expcit
ne
sele en sus aspectes pesitives, sine tambien negatrva y cirtrca-
mente. La intaicien tilesetica deununice fundamente del mun-
de entiaa natuialmente, nueves enigmas,masdificilesqueaque-
lles a les ,ue da iespuesta. El piepie )enefanes seala en etre
pasajequeincluse cuande seve laveidad, est
sabei ne da nu
]
-
ca a quien le peseecempleta ceiteza de suval
uda.'
Es
.
ta
penetiante intuicien, que aunque terda de iesrgnacr
9
n esta aun
muy lejes delabselute escepticisme desiglos pest
neies, ap
-
iece inevitablemente siempie que el hembie empreza pei pn-
meiavezaiazenaisebie estespieblemas. Peie una cesa alme-
nes es seguia paia )enefanes. el espii
tu humane es
feim
a
nadecuada paia cempiendei pei medrc
ella esa n
fuvta u
.
u-
dad que le gebieina tede y enque les f:lesefes han i ecen
cide
el piincipie de tedas las cesas. unca se le ecuiie a )enefa
9
es
insinuai que Dies pudieia caiecei tctalmente de te
ma. I sr
g-
niticative que duiante tede eltiempe en qu
peid su
impeitancia. $iguie siende siempie una aite e
encial
el pio-
blemade ntura Dcttnt,' y en la filesetia es
anencia de
iesal munde,
que
seiepiesentaba ceme una esteia. Peie )
.
e
9
etanes
a expi
-
.
' n a sus puntes de vista scbielafennadivna en teimnespesr-
es. e diceque elmunde esDies, desueite que la
|
enna de
Diesseiiasimlemente lafeimadelmund
, puesa )e
9
efanes n
1.
Eu oties iespectes censeiva el cenve
ncnal
J
l
}
iaisme gne-
Pei iazenes incempiensibles,lesescnteiescnsti
g
e a vei su piepie moneteisme en la pieclamacrcn que hace
LA DOCTRINA DE jENFAL""ES SOBRE DIOS 49
)enefanes del Dies Une, peie )enefanes, a la vez que exalta a
este Dies ceme mas que humane, tambien le calitica explicita-
mente del mas giande entie les dieses y les hembies. Esta
maneia de hablai, censu yaxtapesicienpolaidel esdiesesy les
hembies, sigue las viejas feimulas epicas, ne ebstante, auncen-
tinuaafiimande cen tedaclaiidadque ademasdelDiesUnetie-
ne que habei eties, exactamente ceme hay hembies. Pei otie
lade, seiia eiienee cencluii que estes dieses tienen que sei les
antiepemeifices de la epica, quese alineaiian mane a mane con
elsume Dies Uno, peimitiende a )enefanesllegai a uncempie-
mise cenla ieligienpepulai. Masplausible es pensai en la sen-
tencia de 1ales, d e que tedas las cesas estan llenas de dieses, o
en la dectiina de Anaximandie sebie el tundamente piistine di-
vine y une y lesinnumeiables dieses ( este es, les innumeiables
mundes) quese han geneiade, aun cuande ue tenames iazen
) Peie ademas
la idea de la abseluta calma e inmevilidad de Dies cenduce in-
evitablemente a una bien difeiente cencepcien de su maneia de
actuai sebie las cesas.
1Ias sin esfuerzo pone todas las cosas en revuelo
Con el solo poder de su mente.so
Esta cenjunciendeemnipetencia y iepese es de eneime impei-
tancia paia allanai el camine a la idea de Dies cen que nes en-
centiames en aes pesteiieies. En el acte pensames en elmetei
inmevil de Aiisteteles, idea que tiene iealmente su eiigen aqui,
en)enefanes La dectiina deAiistetelesintenta haceimasplau-
sible esta neble cencepcien de la accien divina sebie el munde,
adeptande lafeimulaplatenica rtvd lh; EQCtEvov.31 En Esquile
encentiames una piueba muy anteiiei del pedei y vigei de la
ldea, especialmente en la gian plegaiia a Zeus de Las Suplican
tes. El peeta pinta la div|na deminacien en una feima que ie-
velaneselelasignificacienciiticaquetuvepaiaunacencepcien
maspuia deDies la iniciativ de)enefanes, sine tambienla sig-
nificacien ie!igiesa pes|tia de esta paia su piepie tiempe. La
necien de que Dies puede hacei oscilai el munde simplemente
con el pedei de su espiiitu pasa de la esfeia cesmica a la etica.
De las altas torres de sus esperanzas
Derriba a los pobres, mseros mortales,
Sin revestirse de las armas del poder.
Pues los dioses obran sin esfuerzo:
Desde sus altos tronos sagrados
Hacen de algn modo que sus pensamientos
Vengan a ser reales todos en el acto.32
LA DOCTRINA DE JENFAKES SOBRE DIOS 5 1
El expiesive peie casi picsaice de alvn mede' ( ror) deE-
" 1
_ C >
que mues
que a este le
ueve una gi
l ciele
,
', ceme dice j us
,m
nte
-
Aiisteteles, e sea, tiayende
la drvua uudad antesu piepra vsta.
$egun Auguste Cemte, el estado metafisice que si=ue al es-
tade mitice del desaiielle intelectual, paia seisupeiada su vez
pei la cienci
pe
itiv
es el
-
ciisel c
teelegia filesefica
;
La idea de un $ei emnipetente que
tiascrende tedesles demas pedeies delmunde, incluse a les die-
ses mismes, eia una idea que ya les ultimes esciiteies eices
habian aseciadc cen la desu mas alte dies. En el libie 'III de
la Ilada, pei ej emle, el peeta hace a Zeus decii a les eties
dieses.
. . . Y si
Trataseis de tender una cadena de oro desde el cielo
Y de tirar de ella todos vosotros, dioses v diosas,
'
No lograrais derribar al gran Consejero
"
zeus de su ciclo
En la llanura, por mucho que os esforzaseis.
Pero yo, si se me ocurriese tirar hacia arriba, yo podra levantaros
A todos Yosotros juntos, con toda la tierra y el ocano,
Y atar la cadena a uno de los picos del Olimpo,
Y dejaros balancendoos.34
Aiisteteles c|ta este pasa] e ceme la piimeia insinuacien del po-
dei del metei inmevil en la piimitiva histeiia del pensamiente
giiege. Peie la feima demasiade huma de esta imaen le
habiia checade a )enefanespeiinfantil. Ensusizle aune ha-
bianapiendide lespensaderes a andaia caza desus masantiues
piecuiseies. El Dies de )enefanes ne tenia necesidad de mvei
la cabeza, ceme elZeushemeiice,paiahaceique elOlimpese
52 LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
estremec:cse de terror. Cnicamente la Irase vov qgcvt nv
xgaCavct delata la inconsciente persistencia de la vie]atendencia
homericaa humanizar lo sublime.
Los Iragmentos dan ademas una prueba caracterstica de la
critica que hacia ]enoIanes del antropomorIismo. Il poeta en-
cuentra su tarea mas Iacil que en ninguna otra parte en el reino
de laetica,dondeya estaba preparado elcamino,sobretodo por
la progresiva mc:alizacion de los dioses durante el siglo VI.
. . . Horero y Hesodo dicen que los dioses
Hacen toda clase de cosas que los hombres consideraran vergonzosas:
Son adlteros, roban, se engaan unos a otros.as
La divinidad tiene que estar libre, ciertamente, de toda Ilaqueza
moral que hasta los hombres consideren censurabl e: es este un
punto en queestarian deacuerdo ]enoIanesy todossuscontem-
poraneosmasreIlexivos. Pero el no se contenta con victoria tan
Iacil. Lanza otro ataque contra la raiz misma de las teogonias
picas:
. . . Pero los mortales suponen que los dioses estn sometidos a la generacin;
Los visten de ropas coro las suyas y les prestan voz
Y rostro.39
La idea de lo que nc tiene princrpro ni Iin, con que habia ca-
racterizado Anaximandro a su divinidad, la idea de lo apeiron,
ponetermino a seme|antesrepresentaciones. ]enoIanes se limita a
labrar en detalle algunas de las consecuencias de esta IilosoIia,
proceso que no podramenos de llevarle a atacar elproblema deI
otigen del antropomorIismo:
. . . Pero si vacas y caballos tuviesen manos y fuesen capaces
De pintar con ellas y componer cuadros coro los hombres,
Los caballos daran a los dioses formas de caballos,
Y las vacas de vacas, prestndoles j usto aquella figura
que encontraran en s rros.41
Intonceshabria diosestheriomorIicoslomismo que antropomor-
Iicos. Ividentemente no sabia ]enoIanes que ya existian justo
tales diosesanimales en Igipto y Iorj adosporel hombremismo,
pero esto le habria parecido tan solo una pequea erturbacion
de su teoria, que sigue desenvolviendo ahora con detalles etno-
logicos:
. . . Los dioses de los etopes son negros y de narices romas,
Mientras que los de los tracios son blancos, de ojos azules y pelo rojo.42
j
1
n podemos
hacer
aquel
em
desde
,
el rincon de Asia que Iue cuna del pen-
sn
;
int
Iilos
l sic
liano
,
pica
ente 1 v
os,
pmer pncipio de todo, como habiendo tenido generacion. s
claro
,
ya no habi
bia promovido l
_
Iilomfia ya
haba empezadoa tenereIectos trastonadoressobre estratos cada
vez nas amulios de la sociedad.
Io obstante, el viej o estilo del pensar teogonico no esta en
modoalguno muerto, co
o
estraestami
;
:
discusionenIp
-
carmo. Incluso en su mas vie Iorma hesiodica, es la teogoma
un tipico producto de transicion, no sin conexion con el nuevo
espiritu IilosoIico, es un brote de una actitud reliiosa que ya
se ha vuelto ma
endente en-
contrarla Iloreciendo de un modo continuo con el viviIicante
9
esarrollo de
|
a IilosoIia a lo largo de todo el siglo v, en una
:mponente see de obras teogonicas, la mavoria de las cuales
conservan an la Ior
[
a
}
echo
amente sobre el
[60]
LAS LLAMADAS TEOGONliS RICAS 61
pro(lema del que surge todo pensar IilosoIico en este primer
pemodo, el problema de la cosmogonia, mientras que la IilosoIia
revela su estrecha relacion con su hermana teoonica al atribuir
una directa signiIicacion teologica a sus propio
descubrimientos
c
,
osmogon
cos. s p
endein
e Dms s
e m
Iieste posi
soIico, aprov
chan
on. sta
oce-
der en busca de seme|ante simbcIismo cuando seencara con los
ltimos enigmas. Ya ]enoIanes hace notar que ni el mas sabio
delos hombres sabenunca si ha encontrado realmcnte la verdad
sobre Dios y el universo. Alcmeon, el medico e.investigador
de la naturaleza, da expresion a la misma conviccion en un im-
porta
-
tados conellos por el comnvinculo dela especulacion tecIogr-
ca, por mucho quepuedandierr por su tipo intelectual. ece-
sitamos poner este hecho especralmente en claro. Desctdarlo
seria oscurecer las interccnexiones oranicas del desarrollo del
pensamiento religioso en que ha desepenado un papel la ilo-
soa desde los comienzos mismos.
Por la mayorparte, la investigacionre
iente e
el campo de
la historia de la reliion ve en las teo_omas del srglo n, como
lemossenalado, una
=
rama del ran proceso religioso que llama-
nos orismo. Hablando engenal, el siglo n signilico para re-
cia una renovacion de la vida reliiosa que la ola del naturalismo
habia amenazadc con ahogar en|periodo anterior. as pra-
ticas del culto oicial de los dioses de la ol/: estaban srempre en
peligro de volve
simplen
n gran me-
didaba| o eldommto deunilustrado estrato depatcms denoble
cuna. Aquel ue un periodo en que empezo el individuc a go-
zar de una libertad de movimientos mucho mayor, tanto
n el
arte cuanto en la poesia perdiendo las vie]as ormas
su grdez,
y la naturalidad sevolvio la sup
ema norma
en la pmtura de la
realidadno menos queenla conducta de lavida.Peio enel cur-
so de la revolucion social causada por las diu
didas luchas
de
clases que emp
ron entonces p
or toda Crecra y
Q
ue h
bran
de alcanzar su aprce durante el srglo vi, a la elevacmn socral y
politica delas clases
ineriore
la acompano
tan
bien la penetra-
cion de sus concepcmnes relgmsas en
la vid
mtelectal supe-
rior, allanando asi el camino para cambros decrsrvos. Leraldo de
esta revolucion ue la creciente estima en que se vmo a tener
entonces elculto deDioniso. ^isiquieraenunperiodo tantar-
dio como el de los poemas homericos se habia consider
do ape-
nasesteculto como digno de atencionmas ahora e
.peza pasar
delos campos a las ciudades, done pront
9
encontro un
ga
n
las iestas pblicas y las
ceremo
9
as
.
rehgmsas. n
rm
pm
se habiavisto en el caracter orgiastrco de la rehgmn dotusr
a
alo de todo punto extrano, un insulto a todo el orden mutucr-
p, como resulta claro de los mitos de Pente
. de Licu
go.
Pero en el siglo vi, y a menudo por razones politicas, alcanzo
.
el
avor delostiranos, queeranlosrepresentantes dela cap
socral
que acababa de llegar al poder. Podemos ver este cambro, pot
LAS LLA?IADAS TEOGONAS RICAS 63
e| emplc, en el desplazamiento delvie| o heroe civico Adrasto de
Sicione por el culto dionisiaco ba| o el dominio del tirano Clis-
tenes, y en el poderoso auge de las fiestas dionisiacas en Corinto
ba|o Periandro y en Atenas ba|c los Pisistratidas, ceremonias a
las que deben su origen el ditirambo y la traedia y la comedia
aticas.
Mano a mano conel auge del culto de Dioniso vino una rea-
vivacion de los antiguos misterios locales, a los que avorecieron
en buena parte las mismas uerzas politicas. Sabemos que Pisis
trato ediico el nuevo Telesterion deIleusis,y los misterios lo-
recieron portodaspartesigualmentebien, senalsegura delnuevo
e intimo ervo: religioso que habia inspirado el movimiento. In
las orgias oricas, no restringidas a un solo lugar, encontramos
una especie de ritos religiosos (Et.E-a) de los queno hayprueba
antes de esta epoca, aunque se suponia que los habla undado
el mitico cantor Oreo. Reglas para la puriicacion del hombre
de lospecados que habia cometido eranromulgadas,comcindI-
ca ironicamente Platon, por proetas ambulantes v mendicantes
yotras per.onas piadosas, ai pormediodelapalabra oral ccmo
por medio de montones enteros de opsculos. Estos llamaban
tambien oricas a ciertasreglasasceticas de abstinencia. ]unto con
prescripciones de abstenerse de care y seguir una dieta pura-
mente vegetariana, venia un mandamiento que ordenaba la | us-
ticia en la conducta de la vida. Asitomo la religiosidad orica
laorma de unmuy dein:do [o; o orma de vida, ero tambien
envo|vla la obseacion de ciertcs rims de sacriicio, exorcismo
y ex
|a
ion, que
requerlan
en
el
na ccn
|osque hemos descrito. ^ecesitamos partir contoda claidad de
estos ltimos si queremos precisar que eslo que podia lla
arse
propiamente religio
orIi
a ura
[
te el
siglo vi. I
n conunto,
nuestra documentacmn mas Iidedigna viene de escitores de los
silos v y vt, pero la inIormacion que nos dan es muy escasa.
_
sta los llamados himnos orIicos ( que positivamente se rego-
dean con las uniones de los dioses, asunto especialmente caro a
|os griegos del periodo posterior) son de Iecha r
elativamente re-
ciente.. A Iines de la Antigedad hubo tambien una llamada
teoonia orIica de ]eronimo o Helanico, cuyos principales ras-
gos
=
podemos rec
do evidentmen
e
por modelos. Il poema tiene que ser de oigen postalendi-
no, todo lo mastemprano, pues la division de los poemas hom
-
ricos en veinticuatro libros por los gramaticosnose remonta mas
alla de eso. Incluso Lobecl, elsaaz e inexorable critico enotros
dias de tod el enmaraado pro
g
ema del orIismo, creia osib
e
colocar las Iesodie: en elsiglo n a. c. ; y en esto le han segm-
do laramente investiadores mas recientes como Kern y otros.
Kern
in embaro, h
s mas anti
osy los
.+as
ecients.
\n Iio golpe ciico lo dto \Vilamovitz en el s
gundo vo-
|umen, postumo, desu DcrG/eubcdcrIcllcncn. Siempreque
creiamos encontrar versos o Irases de Parmenides o de Impe-
docles en las Ie:odie:, parecia evidente que estos pensadores
habian hecho uo de la teogonia orIica, ahora, sin embargo,
reconocemos el error, Iomentado por una idea exagerada de la
inIluencia de los orIicos sobre la IilosoIia. Asi que si encontra-
mos a a:uien buscando teorias orIicas en todos los IilosoIos y
tratando
de encontrar la huella del a concepcion orIica del pe-
cado en las claras y simples palabras de Anaximandro sobre la
corrupcion delascosascomouncastigo (veasearriba, pp.40 ::.) ,
podemos mirarle con el mayor escepticismo.
La cuestion es
eogonia
ljna
en el antiguo eiodo que se uede llamar prop
an
ente orIico.
Aristoteleshabla,ciertamente, dealgunospoemasorI|c
e asun-
t teogoni co, pero no eran obra de OrIeo, como Aistoteles se
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS 65
cuida de explicar, sino del poeta Onomacrito. Este vivio en la
corte ateniense de los tiranospisistratidas durante el siglovt, has-
ta que sus principescos patronos tuvieron que desterrarle porque
su colea Laso de Herione lo sorprendio en el acto de Iorjar
alunos
=
versos baj o el nombre de otro celebre proIeta, en los
Occu/o: dc iUu:co, y parecio inminenteungranescandalo. Mas
tarde, cuando marcharon al destierro los tiranos mismos, volvie-
rona lacompaiadeOnomacrito. Iste asunto estipico detoda
la literatura teogonica seudonima. Diels, pot ej emplo, ha mos-
trado que mientras que la coleccion de oraculos que corre bajo
elseudonimo deIpimenides esprobablemente anteriora las gue-
rras medicas (mas bienencajaria perIectamente en el periodo de
Onomacrito) , hubieron de interpolarse en ella durante el perio-
d de la guerra cierto nmero de :et/cin/e cx ctcntu. Isto
puede recordarnos la Iorma e
que se atibuyeo
Ialsamente a
los apostoles algunos de los pimeros escitos cisnanos. Pero la
diIerencia esta en el hecho de que los apostoles pertenecian real
y exclusivamente a la comunidad cristiana, de suerte que si se
colccaba una obra bajo su nombre, ello solo indicaba que la obra
se diriia a lectores cristianos. Mas cuando encontramos una
IalsiIic
de
ninuna comunidad reliiosa especial. Il hecho se reduce stm-
ple
e de al
una a
oridad
e los tiemp
s
primitivos, con preIerencia de oigen d|vmo, daia a las docti-
nas cosmicas de la teogonia mas prestigio del que les daria un
individuo mas vular, v cuando utilizaban el nombre de OrIeo
los Iieles de los ll
p _ _ C C
or tca. ero este atracttvo cuadro esta trazado siuiendo dema-
siado de cerca un modelo i]ado a pTiori. Iste te
prano prece-
e
|
e de
ristianismo no es d
hec
|
o sino una replica de la re-
ligmncisttanaproyectada hactaatrashastaelsilo n. Ilermen
d l
d
C C
e a r ea esta ya presente en el amoso libro de Irvin Rohde
|sjc/c, y se lo
nente orie
_
tal. Si hav alzuna
probabi|idad de que seme]ante mentalidad este presente enla e
orica
ce los
.
griego depe
gos,
per
9
razar una antitesis tan
|
a]ante entre los grie-
gosy la rglesra cistrana, presentando a aquellos, a laingenua ma-
nera noderna, como una raza de librepensadores liberales, es
estrechar mucho mas de la cuenta el horizonte de ccmparacion.
^aturalmente que la relizion riea carecio de todo doma teo-
?
L C C
l
grco o de todo
za era la deacercarse
a ella a traves de los problemas y de los metcdos de la ilosoia
griega. Pero or ningn motivo es un producto oriental el ele-
mento dogmatico y teologico del cristianismo que se desarrollo
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS 67
en lcs cuatro primeros siglos de nuestra era. IlPadre de la Ile-
sia Cregorio de isa, que como hombre de Asia Menor se
lza
virtualmente en la divisoria de las aguas del espiritu rieo y del
espi
itu orient
a de este hech
,lo or-
mulo con claidad magtstral. nada, drce, es tan caracteristico de
los griegos comc la erronea idea de que `todo el cristianismo
descansa exclusivamente sobre unosdogmas
.Lassectas eldo-
m
y lateologiasoneni
ealidadproductosdistin
ivosdel
espiri
giego, y su estructura mtelectual es tal, que nmuna otra cosa
podria haberles dadcsu caracteristico sello. Pero
.o es de lare-
ligion griega de donde brotan, sino de la ilosoia, que en la
epoca en que hicieron impacto sobre el cristianismo estaba di-
vidida en un buen nmero de sectas, deinida cada una por su
propio y rigido sistema dogmaticc. Aun cuando no podamos
caracterizarlaactitudintelectual delosprimerospensadoresgrie-
gos como un dogma en el rigido s-ntido de los cstoicos o lcs
epicreos de la epoca helenist:ca, suya es la raiz de que brota-
rona lavez el concepto y lapalabra, y si es que hay algo com-
parable en algn grad a un dogma entre los giiegos del si-
glo VI a. c., tiene que buscarse entre los ilosoos y no en los
r|tos oriccs. \na igura como la de ]enoanes muestra harto
bien como la iloso!ia, conla peculiar irmeza de conviccion in-
telectual que la caracteriza, puede dar origen a un et/o: dog-
matico, enomeno enteramente nuevo al que no de|a de aectar
la impaciencia con que habitualmente vemos las cpiniones reli-
giosas de nuestros pro imos siempre que nos hacen la impresion
de erroneas. Pero un verdadero dogma religioso es algo de lo
que todavia no tiene vislumbres este periodo. Las tecrias teo-
gonicas que brotan como una segunda cosecha hesiodica no tie-
nen seme| ante signiicacion en la vida religiosa contemporanea.
Se limitan a representar un esuerzo constantemente renovado
porresolverlos problemas del origen del mundo y de la natura-
leza de losdivinospoderes , atacados por la ilosoia con sus ro-
pios metodos) sin abandonar las ormas en que los ccrcebia la
vie|a e, aunque cada vez se recurre mas a la ayuda de la inteli-
gencia constructiva. \na especulaciontan pcco exigente no pue-
de conducir a una teoria rigi da. Concedo que esto es ya teo-
lcgia, pero es una teologia sin dogma. Ista ran poco l i gada al
credo de una secta particular como la Tcogon: del viejo He-
siodo mismo. A pesar del hecho de servirse de una rica tradi-
cion religiosa, es esencialmente una libre creacion individual.
In ninguna otra orma podemos explicar la singular variabi-
lidad de las ideas que aparecen en las reliquias de estas vie]as
68 LAS LLAMADAS TEOGONAS RICAS
teogonas. El que sus autores hayan tomado muchos raso-os de
Hesodo o unos de otros no es sino natural entre los urieus, en
tre los cuales es la relacin de un poeta con sus anteesoes fre
cuentemente muy estrecha, incluso en campos menos sujetos a
la tradicin. Por
.
esta raz
indica habitualmente todo apartarse
de las obras amenores un mtento consciente de correccin.30 Si
no
,
an
?
ar
r
os
.
co
.
n
.
cuidado,
uchas
.
de estas variantes parecern
mas bi
n
,
msigmfic
tes a pr
;
.
era vist
,
.
como por ej emplo cuan
do Anstoteles notifica que ciertos vieJOS poetas" hicieron em
pezar el mundo con la Noche y no con el Caos.31 Eudemo corro
bora esto en su historia de la teologa y responde expresamente
del hecho de que esta doctrina pertenece a una teogona atri
buda a Orfeo.3 La idea misma del Caos implica evidentemente
que el espacio vaco que bosteza en el principio de las cosas yace
envuelto en las tinieblas nocturnas. En la parbasis de las A c
de Aristfanes el coro de las aves, que van a ser los dioses del
nue
:
o
ersacin .
.
S
deja decir de e
co
rrupcin en la cosmogona de Anaximandro.
S
Por lo tnto, no
necesitamos atormentarnos con influencias orientales, puesto que
es mucho ms evidente la influencia de la filosofa teologizante
sobre esta teogona que se ha vuelto especulativa. El seauir las
etimologas es un viejo mtodo que ya vimos empleado,
0
incluso
ampliamente, en la Teogona de Hesodo, y en realidad es un
mtodo que siempre desempe un importante papel en la teo
loga griega. Descansa en el supuesto de que los nombres de los
misteriosos poderes divinos, cuando se interpretan rectamente,
dan la clave de la naturaleza de stos.64 Pero en Fercides est
invertida la situacin: los nuevos nombres se limitan a dar expre
sin a las recientes enseanzas del pensamiento especulativo. El
mismo Aristteles incluye a Fercides entre los teloaos mixtos
mejor que entre los pm:os,65 porque no siempre pone o que tie
ne que decir en forma mtica (ng n1 nh'w arcn"a MyELv) ,
apartndose as de lo que Aristteles describe en otro pasaj e como
la forma de pensar caracterstica de Hesodo nn'hxw; aoc[sa
-m). 66 Aristteles encuentra an ms en nuestro fragmento: sos
tiene que Fercides, a diferencia de las viejas teogonas, prefiere
poner algo perfecto y bueno en el principio de todas las cosas
a poner algo especialmente incompleto, como el Caos o la No
che;67 pues siempre se ha puesto en conexin la idea de lo per
fecto y lo bueno con el nombre Zas. Esto es tambin proba
blemente cierto de los filsofos milesios, que entendan por su
primer principio algo que "gvbierna todas las cosas y abarca to
das las cosas". El rasgo distintivo de la teora de F ercides es
su admisin de un dualismo original, para el que proporciona una
adecuada expresin simblica la idea teognica de la unin en
tre una divinidad masculina y otra femenina.
Fercides pinta el sagrado matrimonio en trminos casi nove
lsticos y mucho ms antropomrficamente que Hesodo;Gs pero
podemos aventurarnos a sospechar que este antropomorfismo ya
no es ingenuo. Se ha asimilado, por decirlo as, las crticas filo
sficas del antropomorfismo; y la representacin de lo Divino en
74 LAS LLAMADAS TEOGOAS RICAS
trminos humanos es ya conscientemente alegrica. Se edifica
un aran palacio para Zas y Ctoni, y tan pronto como queda per
trec1ado de todo lo necesario -muebles y servicio domstico
se celebran las bodas. Al tercer da de las fiestas tej e Zas un
ancho y esplndido tapiz en que estn dibujados la Tierra y Oge
nos y el palacio de ste; El tapiz est evidentemente destinado
a ser el regalo de bodas de Zas a Ctoni. La Tierra y Ocano
(de cuyo nombre es probablemente una variante la oscura forma
Ogcno
a y el Mar
son simplemente el adorno de que Zas, el todo-vrvrente, la ha
recubierto en seal de su amor. A continuacin presenta Zas la
vestidura a Ctoni y le habla de la manera siguiente: "Como de
seo que este matrimonio sea sagrado para ti, me honro con es
e
don. Bienvenida, s mi mujer." Esta era la primera ceremoma
de los Hnecelj[tcrie. La entrega de dones por el esposo a la
esposa era una ceremonia regular de las bodas griegas; pero el re
lato de Fercides no es tan ingenuamente aetiolgico como pa
rece, sino que es un desarrollo de la idea del matrimonio sagrado
de la primera pareja a la luz de una costumbre matrimonial que
abra posibilidades inslitamente buenas al entendimiento espe
culativo.
La oculta significacin filosfica de la enseanza de Ferci
des est constantemente brotando por otros puntos. Su obr
re
cibi ms tarde el ttulo de "Pentemychos" porque trata de cmco
cuevas o antros wzol, av-ga) , llamados tambin hondonadas
( {got) o puertas ( r{,),m) . " A cada uno se le asigna r
_
espectiva
mente el Fueao, el Vapor, el Agua, etc. Por desgracia hay la
gunas en el relato de Dam
e la distribucin,
pero en todo caso el conunto quedaba repartido entr
e
lo qt
e
ms tarde se vino a conocer como los cuatro elementos. ' Fere
cides piensa en trminos de poderes y regiones csmicas. N
s
habla de un recinto subterrneo al que destierra Zeus a unas dei
dades culpables, ponindolas baj o la guarda de las Harpas y Tie
la, hijas de Brea
, figuras conceb
,
id
s e
_
:identemen
on toda
concrecin como tuerzas meteorologrcas. 1 1 Por consrgmente, de
bemos ver tambin fuerzas naturales en los poderes titnicos y
hostiles a los que mantienen encadenados. En esta forma
_
se da
una interpretacin cosmog
r
i
a sistemtica a la tita
;
1omaqma, que
es uno de los elementos tradrcwnales en las teogomas. Estas fuer
zas oscuras que luchan contra el orden csmico de Zas
aj o
.
la
direccin de Ofioneo, el Culebrn ( detalle que nos permrte m-
LAS LLAMADAS TEOGOAS RICAS 75
ferir un origen crnico) , resultan vencidas y precipitadas en el
ocano.'2 A m me parece patente que son los fenmenos vol
cnicos del mundo mediterrneo los responsables de esta refun
dicin de la viejx titanomaquia, especialmente dado que sta es
la forma en que interpretan Esquilo y Pndaro la leyenda del
viej o Tifo sobre cuya cabeza hizo rodar Zeus el monte Etna.73
La encina alada de que habla Fercides supone la teora de Ana
ximandro de la tierra cilndrica libremente suspendida en el es
pacio, como ha observado Diels. La idea de las races de la tierra
era sumamente viej a; no era pues difcil concebir la tierra como
un nudoso rbol, ni dar expresin a su flotante movimiento pres
tndole alas.74
Nada de esto es, evidentemente, la antigua y sagrada doctri
na de una secta, sino la fantasU mitopeica de un telogo, de un
nuevo e interesante tipo "mixto" de persona, estimulado por las
ideas revolucionarias de la filosofa. La manera de ver el mundo
de los filsofos empuj a los ms inteligentes de sus contempo
rneos a entrar en buenos trminos con ella, especialmente en lo
conceriente a la religin. Esta ampliacin fomenta un extra
ordinario crecimiento de la capacidad filosfica de la conciencia
reliaiosa, dndole una direccin enteramente nueva. El arte de
cotruir teogonas es un arte que nunca muri en la religin
griega. Incluso en Hesodo aparecen varias nuevas creaciones (s
nmero sera el mismo, tanto si son obra del propio Hesodo,
cuanto si son simplemente un producto de su tiempo) , especial
mente las personificaciones de aquellos poderes ticos que piden
imperiosamente entrada en el Olimpo en cada perodo, como
Dike, Eunomia, Eirene y otros.75 En Fercides no es el problema
tanto el de inventar nuevos dioses cuanto el de una reinterpre
tacin en aran escala. Se encuentra llevado a crear divinidades
alegricas ue representan ciertas fuerzas csmicas y a asentar
equivalencias entre los viej os nombres de los dioses y las fuerzas
naturales de la nueva cosmologa. Semejante interpretacin na
turalista se aolica ms tarde sistemticamente a todos los dioses
y figuras leg1endarias de Grecia; pero el proceso empieza en el
siglo vr. Tanto Anaximandro cuanto Anaxmenes hablan de su
primer principio como divino. De la espiritualizacin de la na
turaleza saca la teogona nuevas fuerzas. En el fondo, natural
mente, no es toda esta espiritualizacin sino una simple fantasa
de la misma ndole que aquella que hizo a los griegos poblar el
rbol la montaa v la fuente de dradas, oradas y ninfas y ren
dir homenaje a Helios y Selene. Semejante ma
.
nera de ver el
mundo toma inevitablemente la forma del pantesmo tan pronto
76 LAS LLAlL!DAS TEOGONAS RICAS
como la filosofa empuja hacia el primer trmino la idea del uni
verso y de su unidad. Que esta manera de ver no empieza en
los tiempos helensticos con los estoicos, sino ya tan temprano
como en el siglo VI, es lo que hacen manifiesto los bien conoci
dos versos de Esquilo: 76
Zeus es el ter, Zeus la Tierra y Zeus el Cielo;
Zeus es el Todo y lo que L ms alto an que ste.
Gracias a una infatigable capacidad para animar el mundo pan
testicamente, vuelven los viej os dioses a nacer en un nuevo sen
tido. El proceso evolutivo conduce desde los divinos personajes
de la vieja religin popular de Grecia hasta los divinos poderes
y la divina Naturaleza de los filsofos y telogos. Las fuerzas
deificadas de la naturaleza constituyen un estrato intermedio en
tre la vieja fe realista en particulares personaj es divinos y la eta
pa en que lo Divino se disuelve por completo en el Universo.
Aunque se las concibe como fuerzas naturales e incluso como
partes de la naturaleza, siguen llevando nombres personales. En
este respecto siguen representando el pluralismo hondamente
arraigado de la religin griega. Pero a pesar de este punto de
contacto estn muy lej os de las viejas divinidades del culto. Sus
nombres slo son un transparente velo arcaizante que no oscu
rece en modo alguno su carcter puramente especulativo. Aun
que la filosofa significa la muerte para los viej os dioses, es ella
misma religin; y las s,mientes sembradas por ella prosperan aho
ra en la nueva teogoma.
CAPTULO V
EL ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD
DEL ALiA
Los griegos ( como ha observado un investigador moderno)
comparten con los j udos el honor de haber creado una fe inte
lectualizada en Dios; pero fueron los griegos solos los llamados
a determinar por varios milenios la forma en que deba concebir
el hombre civilizado la naturaleza y el destino del alma. Sus ideas
aportaron muchas cosas esenciales a la formacin de la idea cris
tiana del mundo; y llegando a ser parte de la religin cristiana,
adquirieron a su vez estas ideas la ms amplia difusin posible.
Podemos considerar que esta concepcin griega del alma empez
a desarrollarse en el siglo VI. Sus races penetrarn profunda
mente en los estratos prehistricos de la existencia humana, pero
durante el siglo VI tom la creencia en que el alma era divina y
tena un destino metafsico la forma intelectual que la capacit
para conquistar el mundo, y esto siempre ser un decisivo acon
tecimiento histricn. Los mitos griegos sobre el alma no fueron
fruto del espritu filosfico, sino que surgieron del movimiento
religioso que hemos descrito brevemente en el captulo anterior.
Pero este movimiento forma en lnea recta con la filosofa. Su
influencia tom la forma, no de la absorcin de un dogma reli
gioso acabado por la filosofa, sino ms bien la de una libre ca
tarsis intelectual de las creencias religiosas acerca del alma; en
todo caso, implic el que estas creencias proporcionasen un nue
vo punto de orientacin desde el cual pudo avanzar el pensa
miento filosfico. Cae por consiguiente dentro del marco de
nuestro estudio.
Pero debemos empezar por considerar las formas generales
que tom la idea griega del alma, hasta donde podemos cono
cerlas por la tradicin que ha llegado hasta nosotros. Desde la
aparicin de t::(:, el cls
_
ico volumen de Erwin Rohd
qt
:
e
fu para la filolog1a de su tiempo un supremo logro de smtes1s
cientfica y talento artstico,1 no ha estado ociosa la investigacin,
y la conc.epcin homrica del alma ha resultado especialmente
favorecida como tema de penetrantes estudios que minan los su
puestos bsicos de la exp
,
osicin de Rohde .
.
A
_
ste le ha
a h
_
echo
mucha impresin la teona de una etapa amm1sta en la histona de
la relicin tal como la haban desarrollado E. B. Tylor y Her
bert S,encer; Rohde intent en consecuencia pon en armona
[77]
78 LA DOCRI::-A DE LA DIVI:-IDAD DEL ALiIA
las ideas generales de esta teora con el texto de
amero .
.
To
mando por punto de pa
t
,
o,
nada comparable en Homero,2 y en segurda volv10 su atenciOn
hacia aquel lado de la concepc;n omrica de la psyche
,
q
1e se
relaciona con el mundo del mas alla. Pero al empezar asr, mcu
rri en un primer yerro, pues por importante que encontrara
Homero el papel de la psyche cor
o sombra de la perso
a muer
ta en el mundo inferior, tste sentido de la palabra 'JUXll result
?
no obstante derivado y secundario, co
:
no vamos a mostrar aqm.
Rohde mismo dice con bastante exactitud
q
ue ta
?
pronto
.
co
:
n
.
o
muere un hombre homrico, te1mina su exrstencra como mdivl
duo; nn hay en l alma alguna que pueda sobrevivir tras la muer
te.s Las sombras de los muertos que han entrado en :1 Hades
no aozan en l de ninauna existencia consciente; y vanas
:
e
,
es
" l h b
.
" ICJOn en que usa Homero la expresio om re m1smo en opos
a la sombra, piensa en las reh
q
mas co
;
porales com
tales, aun
cuando haya hudo de ellas la VJda. Asr, ya
,
en los pn
eros
-
er
sos de la ada leemos que las almas ( 1JUzm) de los
croes, esto
es, sus sombras, fueron precipitadas en el Hades, mJentras que
"ellos mismos" ( au;ol ) se volvieron pasto de los perros y de las
aves de rapia.4
Pero antes de volvemos hacia el que es realmente el pnncl
pal sentido de la palabra en Homero, la psy
_
che de l
persona
viviente, detengmonos un poco ms en
sa 1magen sm sustan
cialidad, pura sombra, propia del mundo mfernal, que Hom
ro
llama tambin simplemente un dolo por
,
su estrecho parecido
externo con la persona muerta; y preguntemonos con Rohde de
dnde vino y en qu relacin estu
ndose de
su boca de su cuerpo (ms exactame
_
nte, de sus mJembr
_
s) ,
y se precipita en el mundo ir
f
:
rnal. T1ene qt
e ha;er morado
cierto tiempo en la persona VIVIente, pero cual fue en ell
SU
actividad? A aquello que nosotros ll
mamos
,
"alma" o "co
Ien
cia", que es tambin lo que entendieron mas tarde los
ne
os
por la palabra 1jJUzr, nunca se le da este nombre en Homer o, smo
que se lo llama -t:, o sea lo
,
designa
on palabras que de
otan
el corazn, el diafragma o algun otro organo c
?
rporal emuelto
en las reacciones afectivas o volitivas. Ahora bren, Homero usa
frecuentemente la palabra 1puzr1 en conexin co
las personas
vivientes, en el sentido de vida.6 Pero Rohde se
o f
'
nc10n alguna que cupiera sealar, pues cierta
mente no hab1a nmguna endentemente tal en el estado de vi
gilia de 1 concien
sto vi
,
Rohde una mx
ma significacin en la explcita
ahrmacwn de Pmdaro de que el 1dolo de la persona viviente est
presente en ella incluso durante su vida, pero dormido cuando
la persona est despierta. Esta explicacin pareca la nica ma
nera de dar cuenta del curi oso hecho de que Homero nunca ha
bla de la presencia o actividad de semejante doble albergado en
el cuerpo del hombre como un segundo e invisible yo. El vDl
verse activo este doble- slo en los sueos, esto es, en una eman
cip
c
_
in temporal r
1
_
e
,
ntacin al pareer
ncluyente d
_
e
Rohde; pew desde un posicwn puramente fllolog1ca estaba vi
ciada por su fcil admisin de que las concepciones de Pndaro
podan retrotraerse legtimamente hasta la pica homrica, an
e
rior en varios siglos. Otto seal certeramente que una sola afir
macin de los versos de Pndaro era bastante para probar el
desacierto metodolgico de un procedimiento tan promiscuant
7
.
El poeta afim1a que cuando el cu
_
e
po sucumb
a la mue
te Sl
oue vivo el dolo de la persona VIVIente, pues el solo denva de
|os dioses. No hay nada tan poco homrico como la idea de que
el alma humana sea de origen divino; y no es menos extraa a
Homero la divisin dualista del hombre en cuerpo y alma que
la teora supone y que Pndaro enuncia muy claramente. Igno
rar esta bsica concepcin mstica y declarar que el resto es ho
mrico, como propone Rohde, es simplemente inaceptable.
Pues
en Pndaro, la idea del alma, considerada como un extrano !e
rrado de un mundo ms alto y morador del cuerpo en calidad de
|usped, est estrechamente unida con uno de los detalles que ve
Rohde en Homero, a saber, que el alma duerme mientras el hom
bre est despierto, volvindose acti,-a slo cuand
,
el hombre esta
dormido y suea. No hay rastro de esta concepcwn en Homero,
como ha 'mostrado el exelente anlisis de los sueos en Homero
hecho por Otto.10 En Homero siem
l
re es el su
_
eo una verda
dera aparicion que se acerca al durnne
_
n
:
CI
rto que
.
en al
-una ocasin llama Homero esta apancwn h1pmca un eiolou,
,ero nunca aplica este trmino al alma como r
ano de
_
los
sueos, segn hace Pndaro.11 Sera absolutamente mconcebible
para Homero considerar el sueo
_
revelador de la verdad como
una visin en que el alma queda hbre del cuerpo y le
a
?
tada de
nue\'O hasta la posesin del poder divino que fuera ongm
en
te suyo. Tenemos aqu dos concepciones enteramente d1stmtas
de la naturaleza del alma y que deben mantenerse tan sep
adas
como sea posible. La teora animista de Rohde, que concibe la
psyche homrica como una
specie
?
e do;le, de un segundo yo
que dormita en el hoinbre m!C
_
ntras este vive y que band
na su
cuerpo en la muerte para partir al Hades y lle
_
ar alh una Impo
tente y vaga existencia de sombra, ya no tiene nada en que
apoyarse.
1
btto mismo se vi llevado a este prblema no tanto por e
estudio del desarrollo de las teoras griegas sobre el alma, cuanto
por seg-uir la pista a las formas de las ms viejas c
eencias acerca
de la ;]merte, como indica el ttulo de su libro, D1e Mce, oder
Von den U1jonne des Totenglaubens. Por eso no empieza por
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA 81
preguntar qu palabras emplea Homero para designar los varios
aspectos de todo aquello que llamamos sumariamente "alma"; n
siquiera pregunta cul pueda ser el sentdo especial de la con
cepcin homri
_
c
|e la psych
; sino
q
e se acerca al problema
de la psyche dmgiendo especial atencwn a aquel sentido de la
palabra que denota el espritu del muerto, as como Rohde em
pez por el hecho de que en Homero es la psyche, como ente
propio del Hades, una imagen del hombre viviente. Pero mien
tras que Rohde trat de servirse de esta criatura del Hades, de
este dolo y doble, como de una base para hacer inferencias acer
ca de la naturaleza de la psyche en general e incluso acerca de
su funcin como psyche del hombre viviente, Otto distingue ri
gurosamente entre estas dos significaciones. En la homrica cria
tura del Hades ve Otto simplemente una manifestacin Orieoa
de la creencia primitiva en el espritu del muerto, an no oza1a
en absoluto por la reflexin; ve un producto del miedo a la
muerte que es parte de la comn experiencia de todos los pue
blos. Pero como Otto insiste en este origen de la ima(en o som-
C
bra del mundo infernal, resulta problemtico por qu se habra
llamado jams a semejante imagen 'Xl ; pues como ya hemos
hecho notar, cuando Homero emplea la palabra 'UX en cone
xin con una persona viviente, la emplea para desi!nar su vida,
que es justo el polo opuesto del emplearla para referirse a la
muerte. Aqu debemos sealar otra distincin: la psyche que
anda revoloteando como un dolo en el Hades tiene un carcter
estrictamente individual en razn de su manifiesta semejanza con
la forma de la persona viviente,13 pero la psyche la persona
viviente es simplemente la vida animal que reside en ella; no e
en modo alguno personal. Cmo conciliar estos dos opuestos
sentidos de la sola palabra 1mz en Homero? El concepto de
psyche como vida no explicara el empleo del mismo trmino
para denotar el espritu del muerto. Otto supone por consiguien
te que ha habido una transferencia de sentido. Sugiere q{e po
siblemente se conect la aparicin del espritu con la impresin
que el momento de la muerte hace sobre el espectador: 14 la
cosa que se separa del cuerpo y se escapa es la vida, la psyche,
que entonces tiene que ser idntica al espritu del Hades. Mas
si esta identificacin hubiese tenido lugar como una inferencia
consciente, sera difcil imaginar cmo aquellos que la hicieron
pudieron dejar de notar la distincin que acabamos de mencio
nar. Adems, estara mal, de acuerdo con las prpias ideas de
Otto acerca de los procesos intelectuales primitivos que se en
cuentran en la base de estas concepciones homricas, el consi-
82 LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA
derarlos envolviendo una especie de lgica primitiva, un proce
dimiento consciente de inferencia.15 De aqu que cuando Otto
ve la critura homrica del Hades designada con el trmino '!u
su solo recurso es considerar esto como una sustitucin pura
mente superficial, sin nadd. que justifique nuestra suposicin de
una efectiva identificacin de la vida y del espritu del muerto,
como la que parece implicar la antedicha asociacin.
Quien vea claramente las dificultades de esta posicin com
prender por qu los esfuerzos de Otto por aduearse de los he
chos que haba detrs de las creencias homricas sobre el alma
y la muerte no podan dejar de traer a la zaga otro intento antes
de no mucho. Este intento lo hizo Ernst Bickel en su libro
Iomri:c/c Slnglat/, que apareci en 1 92 5. 16 Bickel parte
del postulado de que el designar el espritu del muerto como
'X no puede ser una simple contaminacin tarda de dos con
ceptos tan bsicamente distintos como los de vida y espritu,
antes bien la 'X homrica tuvo que incluir desde un principio
algo que salvase el abismo entre ellos; supuso adems que la cla
ve de esto haba de estar en el bsico sentido etimolgico de
'X como "aliento" o "exhalacin".l' La psyche de la persona
viviente, sostiene, fu originalmente el alma-exhalacin o el alma
aliento, cuya existencia fu cosa de certidumbre directa en la
experiencia' animal del hombre, especialmente en momentos de
desmayo o de muerte, cuando la vida se aleja con el aliento. Otto
se haba colocado en oposicin a muchos anteriores expositores
homricos al negar vigorosamente que en Homero quisiera nun
ca decir la palabra 'u aplicada al viviente cosa distintiva de
vida. Declaraba que la palabra se haba vuelto ya un concepto
completamente abstracto y que no haba un solo pasaje en Ho
mero donde pudiera probarse la existencia del sentido "aliento"
sin exponerse a una refutacin. Bickel demuestra, no obstante,
que en Homero el verbo cmvxc quiere decir "exhalar" o "echar
el aliento" y que tambin encontramos la frase lrxv rwtaam,
que slo puede traducirse por anm JJla., "exhalar el alma".1
8
En la palabra latina ani estn an claramente combinadas las
ideas de vida, alma y aliento. Aunque hay que conceder que
la 'tf de Homero no conserva la acepcin sensible de aliento
en el mismo grado que el latn ani, que es pariente de awltes
o "viento". los ej emplos en que est asociada con el verbo que
significa echar el aliento, o en que semejante verbo est formado
de la raz 1vux- misma, muestran patentemente que incluso en
grieg se remonta el concepto de psyche a esta representacin
sensible.19 Aun tan tarde como en tiempo de Homero, cuando
1
1
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL AL?A 83
ya est volvindose oscuro este origen, sigue sintindoselo: a me
menudo conscientemente. Esto es evidente en expresiones como
"la psyche se le escap volando de la boca" o "del cuerpo".20 La
idea de la huda al Hades, frecuentemente enlazada con la de
psyche, se combina ms bien de mala manera con el concepto
abstracto de "vida", pero muv bien con la idea del aliento, seQn
las viejas maneras griegas de. pensar. En los poemas rficos
t
del
siglo VI encontramos la concepcin de la psyche que entra en
el hombre al nacer, llevada sobre el soplo del viento.1 Esta idea
no se encuentra, a buen seguro, en Homero; pero es el exacto
complemento de la creencia homrica en que la psyche escapa
volando de la persona muriente. La cmcepcin homrica no
puede menos de ser extremadamente vieja. Incluso fuera de la
esfera de la literatura nos encontramos con ella bajn la figura
de la psyche que va agitando las alas como un an o una mari
posa despus de abandonar su husped humano
.
22 Ya se enten
diese originalmente la imagen del ,olar en este sentido literal o
en el sentido puramente metafrico de andar revoloteando por
el aire, lo que sera especialmente apropiado tratndose del alma
concebida como aliento, Homero se la imagina an en trminos
sensibles.
La literatura posthomrica nos es conocida en un estado tan
fragmentario que no podemos sacar de ella mucho acerca de su
nomenclatura del alma. No es sino natural que los poetas imita
dores de Homero conservasen sus trminos con las viejas signi
ficaciones de stos.3 La tradicin no nos ha dejado nada que
muestre cmo se expresaba el lenguaj e de la vida diaria. Con la
introduccin de la prosa en el" siglo vr, el filsofo Anaxmenes
emplea. en el nico fragmento que queda de su tratado, la pa
labra 1jn'z1 en el sentido de alma, no en el de vida. "As como
nuestra psyche. que es aire, nos mantiene juntos y nos gobierna
-escribe-, as el p11ezmz,r o el aire abarca el cosmos entero".24
Cuando Anaxmenes dice que la sustancia sin lmites que est en
la b::se de todo Devenir es aire. lo hace as principalmente por
gue Ye en el aire el sostn de la vida. Para l esd ya el primer
principio mismo animado y relacionado con el mundo corpreo
visible como e! alma cnn el cuerpo humano. Al identificar el
aire con el alma, - tiene evidentemente el filsofo necesidad al
guna de hzcer ms que aprovecharse de la palabra 1jroz1h pues
notoriamente nin<eno que la oyese la entendera en la acepcin
de aliento
.
Bic:cl ha indicado con acierto que no es probable
que An;xmenes hicieoc re;ivir este sentido original de '!J;Z sim
plemente con .'1 propias lucubraciones. Lo probable es que sta
84 LA DOCTRIA DE LA DIVINID_D DEL AL!lA
fuese su forma de entender a Homero; en todo caso es su forma
de entender su lengua materna. De J enfanes se dice que argu
y contra la teora de que el mundo alentase.25 Tambin esta
co
?
cepcir
;
fu,
,
c
l
muchas otras, una concepcin que encon
tro
_
en la f1losof
;
JOllca de la
,
aturaleza y q
e rechaz
por ex
cesivamente exot1ca. A AnaXmenes le caena muy b1en y es
cronolgicamente posible que tuviese su origen en . Aristteles
dice expresamente que la idea del alentar del mundo se encon
traba entre los viejos pitagricos, que la armonizaban con su teo
ra de que el mundo encerraba un espacio vaco.2G Pero de suyo
puede muy bien ser la idea ms antigua y remontarse a Anax
renes. Adems, la teogona rfica, cuando imagina el alma en
trando en el nio recin nacido sobre las alas del viento, ya
supone la teora filosfica de que el aire es el principio de la
vida.27 Sera interesante saber si Anaxrenes entiende ya la pa
labra 'lUX{l coro incluyendo la idea de conciencia; en todo caso,
esto pasar pronto en Herclito, en quien esta acepcin est bien
probada, como en Esquilo y en Pndaro. Esto no necesita ser
forzosamente cierto de Anaxmenes, dado que el principal inte
rs de ste se dirige a los aspectos fisiolgicos de la psyche. Pero
al menos su expresin "el alma nos gobierna" ( cuyxgm:Ei 1)t)
nos tienta a interpretarla mirando de reoj o tambin a las poten
cias intelectuales;28 v como el aire sin lmites es exactamente tan
divino para Anaxrenes como lo ecion para Anaximandro y
al mismo tiempo gobierna el mundo, es difcil seguir esta analo
ga con el alma del hombre si se dejan fuera la conciencia y la
razn. En todo caso, el paso desde la psyche-aire de Anaxmenes
hasta la psyche como alma consciente slo sera un paso muy
corto. La significacin tiene que estar por lo menos potencial
mente presente, y para nosotros es esto el factor decisivo. Si
todo este desarrollo tuvo lugar en Jonia no podemos decirlo, pues
por desgracia no saberos lo que pasaba en la madre patria. Se
guro que no empez con Homero, aunque hayamos tenido que
empezar por l en ausencia de otras fuentes. Ya la concepcin
homrica de la psyche muestra cierta desviacin de la forma ori
ginal; y el verdadero punto de partida de este desarrollo est
mucho ms en el lenguaj e de la vida y en la imaginacin del pue
blo. Slo partiendo de esto y no de las dos divergentes ideas
homricas de ,-ida y espritu podemos explicar cmo pudo llegar
la sola palabra '\!uz a expresar ambas. Slo la palabra "espritu"
con su acepcin de aliento, igual a conceptos anlogos del alemn
y del ingls, sugiere los dos aspectos ampliamente distintos que
entran aqu: por un lado, la vida; por el otro, la aparicin sobre-
LA DOCTRI)A DE LA DIVINIDAD DEL AL7IA 85
natural del espritu. sta es, pues, la nocin original. No hay
forma de saltar de la psyche como vida en sentido abstracto al
dolo del Hades.
Sin embargo, an no hemos resuelto realmente el problema
de cmo la palabra 1puz11 puede querer decir en Homero a la vez
el concepto impersonal de "yida" y "el espritu del muerto" que
aparece en forma individual. La doble significacin con que se
halla concebida esta palabra en Homero no puede haber salido
de una sola raz conceptual. La hiptesis de Otto, de que la
idea de la vida que alza el vuelo desde el cuerpo en la muerte
se combin con la experiencia del "ver espritus" no basta, na
turalmente, para explicar cmo pudo transferirse la palabra 1pux11
al dolo del Hades; pero la hiptesis de que tuvo lugar alguna
transferencia semejante me parece ineludible. Resulta mucho ms
fcil de entender si el sentido original de 'UX1 no era simple
mente "Yida", como supone Otto, y si esta transferencia no se
consum en Horero, para quien el sentido dominante de 1pux
era ya "vida", sino ms bien en una etapa anterior, cuando la pa
labra an quera decir con toda literalidad el "alma-aliento".
Entonces era sumamente fcil con.cebir el alma-aliento que se es
cpaba en la muerte como idntico con aquello que la creencia
primitiva pensaba que era la nica cosa restante de la persona
muerta que poda volverse en ciertas circunstancias obj eto de la
percepcin sensible humana, es decir, el espritu. De esta iden
tificacin sac el concepto de psyche sus contrarias significacio
nes, que no cabe eliminar, pues el aliento de la vida nn es, por
esencia, nada individual, mientras que la aparicin procedente del
reino de los fantasmas se asemeja naturalnente a la misma perso
na muerta. Merece la pena sealar aue fu evidentemente mucho
ms fcil para la palabra ''ll/ ver
"
su lnea de sentidos alargada
hasta abarcar esta criatura de la muerte, que incluir los procesos
conscientes que denotaran preferentemente ms adelante. Nun
ca se han concebido originalmente como una unidad la concien
cia y la vida animal. Por consiguiente, se las ha indicado con
distintas palabras.29 Aunque esto parezca curioso a la luz del pos
terior sentido psicolico de 1!JUZlh es perfectamente inteligible
si tenemos presentes los sentidos lingsticos bsicos de las pala
bras homricas {vt; y 1!1lJl. En Homero son los sentidos pre
dominantes de ivt; "pasin", "vohmtad", "alma", "espritu",
mientras que el de 11mz11 es "vida"; todos stos son evidentemente,
sin embaro, sentidos secundarios que slo se desarrollan de un
modo gradual
.
Etimolgicamente, es claro que -t; est rela
cionado con el latn jut/: o "humo" y el griego {c ( "sacri-
86 LA DOCTRINA DE LA DIVI:IDAD DEL ALMA
Iicar') , dc sucrtc guc sujcrc rcalncntc un chcrrc dc sanrc
calicntc, t;u gucrc dccir igualncntc cn su cricn algc uy
c
crctc y
|
crcc
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tiblc, alcntc', crtcnccc la nisma Ia-
a guc ., ( alc
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dc u scntdc. ^ la cstrc
abscrbio <'Zll cr ccnlctc cl scntidc dc -v.; ccnc alna c
csiritu. E un hcchc guc 1vt; rcscntaIrccucntcncntc cn!c-
ncrc una tcndcnca a clcvarsc a cstc scntdo nas qcncral, abar-
candc tanbicn la vida aninal, crc cn cl lcnuc dc l a vda
ccnsiguc la victcria lmz{l y t; gucda cada v nas ccnInadc
cn cl scntidc csccial dc `bravura'.'
^hcra bicn, csta crIccta ccalcccnca dc alna-vda y ccn-
cicncia cn la ccnccpch dc la sychc aarccc cn la crccncas
rcl_icsas dc lcs rIi ccs y itagriccs dcl sglc v ccnc un su-
ucstc dc su dcctrna dc la llanada transmqracn dc las alnas.
E imcsiblc nc vcr cn csta dcctrina una dc las causas nas im-
crtantcs dc la dIuin dcl scntdc nc hcncricc dc la alabra
<JVX y dcsu final trunIc. Icro cs ccrtamcntc crrncc sucncr
guc cstc anlic ccncctc dc sychc qucd ccnIinadc cxclusva-
ncntc a cstcs grucs mticcs tardics y ccnsdcrarlc ccmc una
sutancia cxtraa cn la \da intclcctual dc lcs qrccs. `atural-
ncntc guc si oncncs cn ccntrastc a !cncr ^
:
a lcs rIccs
ccmc rcrcscntativc dc dcs dstintcs tcs dc crccncas acc:ca
dcl alna, cdria cl absnc cntrc cllcs arcccr tan nIrancucablc,
quc cdramcstratarigualncntc bicn dc la tca cpcscn cntrc
la Ic cular y cl nisticisnc c dc las idcas fiIcslcas dc dcs
razas cucta,' rcrcscntandc !cmcrc a lcs grcgcs y cl rcals-
nc rIicc a lcs crcntalcs.'" Icrc ,a hcncs hcchc notar guc la
ccnccpcingricganc hcncrca y prchcnc:ca dc la ,chc ccmc
alna-alcntc ocsca una tcndcncia natva cnsanchar u cntdc
hasta nclurlg scnc|antc a nuctra actual dca dcl alna, r quc
dc tcdas las palabras hcncrcas oara indcar c la v da fsca c la
\da dcl alna ccnsccntc, csta cra cn nuchc la mas adccuada
ar: cxprcar la nucva intucin dc la ntma ccncxin v cn r-
cr la cndad msma dc ctcs dcs apcctc dc la vda.' Icr cc
c cs scrbrcndcntc quc la nucva doctrra dc !a trannqraci n
la.a adotad ctafcrma dcrclcrrsc al alna quc cr+ la as am-
pla dc tcdas. pucstc ouc nctcramcntc c baaia la dcctrna ms-
ma cn la undad dcl alna-vda la ccncicnca.
La idca dc unalma indccndcntc dcl cucrc y crcgrnandc
sn ccsar a travcs dc var adas cxstcnca cra absclutamcntc im-
csiblc nicntras sc sigucsc tcmandc cr ccrta la dt:nc:on hc-
mcricacntrcunalna-vida ( <lmz1l ) qte dc a cl cucrc cn lanucr-
tc. crc quc ni icnsa n scntc, y un alna-ccnccnca ( vv_t;)
vnculaJa por conlctc a rgancs y rccc-cs ccrcralcs. \na
88 LA DOCTRL_- DE LA DIVIXIDAD DEL ALiIA
transm,gracion d
I aIm
como yo;nora!
e inteIectnaI de nnaper-
son
solo era
,
pos
ble si Ia base a
l, sm Ia
Q
uesemejante cosa
eramconcebibIemcIuso para Ios orLcos, podia aI mismo tiempo
se
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ararse deI cne
po y
,
ser de suyo tan incorporea como Io qne
mas.Pero stoneprecisamente eI caso deIaIma-aIiento taI como
se a concibio enIa iIosoIa de ^naximenes y contemporaneos.
Dejndo aparte
eI
]
roIema de como y donde snrgioIa dcctrina
de Ia mtemps
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c
sis msoInbIe porqne se ha perdido casi todo
eImate:aItradicionaIimporta
te) , espatenteqneIoqnenereaI-
mente ecnnd
o en esta do
,
trmay estaba prenado de inlnencia
futnra no ne Ia concepcmn mnca de Ia transm=racin sino
eI empnje qne habia dedarIateorIaaI desarroIIo !e Ia ida deI
aIma
c
9
reo, ac
eIpensamiento
pntuensupIenaincorporeidad e independencia.
In este
ie
te
mdependencia y enriquecimiento
de Ia idea de psyc.e. ^i siq
ir
damentc abarqne a I
,
a vez Ia vida y Ia conciencia, aI menos
asi e
omo hemos sentido que deben interpretarse Ias paIabras
deI iIosoo. Desde semeja
tep
sicion no pnede ser Ia muerte
otra cosa queeIregreso deI mdivduo aI nndamento primigenio
y s entrada en nnevas ormas. II raso distintivo de Ia teoria
de Ia transmigracion es Ia conservacio de Ia identidad deI vo
as
a a g
e probablement
.
p
ene
r el veros. P
;
r
?
quien hay
persev-erado tres veces
en amb;s Ytdas. aqm )' alla Igualmente, sm manchar su alma, en
trar en b alta mansin de Kronos, en las islas de los Bienaven
turados.
Sopla all la brisa del ocano;
Y llamean flores de oro.
Unas en rboles que destellan en tierra,
+
Otras nutridas por el agu:.
Y los bienaventurados las tejen para coronarse con ellas.
Encontramos otra descripcin no menos exuberante ni visual
mente concreta de los pesares v alegras del ms all en un
fragmento de u!'os perdidos tre-nos inclri cos: 11 An en otra
serie fragmentaria de .-ersos vemos ahnas que han de penar all
hasta el nm-eno ao. en que Persfone las devuelve a la luz del
sol : de -..
;
'iene
.
ilustres prncipes, hombres de gil vigor v
suma sab1curia. dest!l1adDs a ser honrados en adelante como h
roes.45
LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA 91
A esta escatologa asociaban los nsticos una exhortacin a
la pureza de la vida de acuerdo con ciertas reglas especiales. E
particular requera ste [o; abstenerse de toda fonna de derra
mamiento de sangre, inclusive el sacrificio de sangre y el comer
carne de animales,4G prescripcin que condujo a una exacta re
gulacin ritual de la dieta. El hombre se siente responsable del
futuro destino de su alma en el ms all, y ya no se siente plena
mente en su patria en este mundo, lo mismo si espera ganar la
salvacin mediante la mera adhesin a un ritual externo que si
lo espera por medio de una santificacin moral en el curso de
sus peregrinaciones. Su alma, que ha venido de una ms alta y
divina esfera, es un husped de paso por la casa del cuerpo. Tan
slo en los sueos y en la hora de la muerte, cuando la deja li
bre el cuerpo, es completamente ella misma.H Debemos fijar
la atencin en el hecho de que Aristteles emplea casi las mis
mas palabras al referirse a la naturaleza del alma en un famoso
fragmento de un' de sus primeros dilogos, todava platnicos.48
Tambin l habla de la visin de sueos y las insinuaciones del
futuro en la muerte como de los nicos momentos en que el alma
existe exclusivamente para s misma y revela su propia natura
leza. La teora rfica del alma es un antecedente directo de la
idea de la naturaleza divina del alma o espritu de Platn y Aris
tteles, aunque stos eliminaron todos los rasgos materiales que
adheran an a la concepcin. E pasaj e de Aristteles que con
cuerda tan estrechamente con el fragmento pindrico se encuen
tra en una larga exposicin de la fonna en que se origin la idea
de Dios. Este solo hecho es bastante para probar la significa
cin de la teora rfica del alma para la teologa griega. En las
enseanzas de Platn y Aristteles reside la ms profunda fuente
de nuestra experiencia de In Divino en parte en la intuicin de
los ordenados movimientos de los cuerpos celestes ( esto es, en la
experiencia del cosmos) y en parte (y quiz ms an) en la n
tima experiencia que tiene el alma de su relacin con un mundo
ms alto.49
Sabemos tan poco de los ritos rficos que ya no es posible
discernir claramente cmo se enlazan con la experi encia de lo
Divino las principales ideas rficas acerca de la naturaleza del
alma; pero indudablemente la teora de la divinidad del alma se
ala un cambio de rumbo en la historia primitiva de la idea filo
sfica de Dios. Naturalmente, esta religin no era filosofa en
sentido estricto, pero era estrechamente afn a la forma del pen
samiento que toma por campo el mundo trascendente. Desde los
tiempos de Platn y Aristteles, la teologa filosfica ha com-
92 L\ DOCTRI:A DE LA DIVINIDAD DEL AL1\IA
pletado siempre sus pruebas racionales de la existencia de Dios
i
sistie
.
ndo en la realidad de la ntima experiencia que de lo Di
vmo nene el alma; pero el desarrollo de esta idea se remonta a
las doctrinas y cer
ontramos
.
por pnrer
vez con aquel gnero de experiencia re
hgwsa descnto en otro Importante fragmento aristotlico,5o don
de leemos que quienes participan en las ceremonias de iniciacin
no tienen fama de aprender ( ta{E[v) nada, sino ms bien de ex
per
n
;:
nt
1a
.
verd
CAPTULO VI
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
La crtica de la religin popular hecha por Jenfanes y la rea
vivacin de la especulacin teognica nos han mostrado qu
profundam
n Pa
:
l racio
cinio filosofico y el sennmrento religwso en el pensamiento de
Parmnides. Reinhardt llama a ste "un pensador que no conoce
otro deseo que el de conocer, ni siente otra fuera que la de la
luica v al que dejan indiferente Dios y el sentimiento".1 El crea
dr d la metafsica del Ser, que posteriormente se vuelve en
Platn y Aristteles un "instrument
para dar s
.
at
.
isfaccin al an
helo de inmortalidad y a la presencia de lo Divmo en el hom
bre" 2 caera si la caracterizacin de Reinhardt es exacta, com
plerente fue
'
ra d
,
el alcance de la pers
ectiva desd
la c
al venim
s
examinando aqm a los pensad
_
res gnegos. Su Il
?
sof
:
a resultana
francamente una especie de simbolo para ese bas1co 1mpulso hu
mano de puro intelectualismo que "libre de todo escrpulo re
liuioso o moral. . . siuue el camino que le est trazado con un
epritu del ms imp!a
s
able anlisis
'
.
Rein
ardt en
entra pre
sente este espritu no solo en
,
Pa
:
merues, smo tam
ren en Ana
xgoras, Empdocles y Dem
?
cnt, m1ent
s que srente
.
q
u
e en
Pituoras v Herclito resulto la persecucwn del conoc1m1ento
cintiico extraamente transida por una interpretacin del mun-
do bsicamente mstica y religiosa.
.
Ciertamente que cedemos a uno de los rasgos menos admira-
bles de nuestr perodo cuano
.
?
os dejamos llevar de nue
;
tr
,
inters por la histona de la rehgron hasta en
ontra en esta
l
.
tr
ma la nica raz de todas las formas asurrdas por el espmtu
humano inclusive el profundo deseo de saber, al que tienden,
'
d d '
'
seun Aristteles, todos los seres humanos. Na a po na ser mas
C
[93]
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
nIcl a lc ntnc notvc dc lc hcrccc cnadcrc ccn guc-
nc nc cnccntranc cn cl crcn dc la IlccIa rca guc cl
C C
vcr cn cllc un gruc dc dcvctc dcctrnarc c ccclatcc an-
bcoc dc dcnctrar ccn lc ntruncntc dcl ntclcctc lc guc
acctan ucntncntc cbrc la bac dc la Ic. In la vcncracn
rcndda a la dcdadc dc lc cultc grcuc nunca tuvc artc
alguna una ccnIcn dc Ic ccnttuda cn
nttucn. La gn-
Icacn y la naturalcza dcla dcdadc Iluctuarcn ccn cl canbc
unvcral, y ccnc lavda y la cxcrcnca hunana avanzarcn dc
una ctaa a ctra, cnrc hubc nucva Icrna dc dccubrr l a
dvna rccnca cnl arcaldad. Jcr cta nna razn dcbcnc
cIcrzac,n cnbargc, cn nc aar al ctrc cxtrcnc, ccncbcn-
dc cl cnancntc urc ccnc algc hcrnctcancntc clladc y
asladc, ccncalncntc cucm a la rclgny caradc dc cllacr
un ccrtctan tajantc ccnc agucl ccn guc la ccnca ncdcra c
ca:a a vccc dc la Ic crtana. Lc grcgc an nc ccncccrcn
cn abclutc cncjantc rcnc autncno dcl crtu. Intrc la
Iucntc dc la hunana cxcrcnca guc ccccrarcn a tranIcr-
nar cl tradccnal ccncctc nitco dc lc Ovnc, Iuc la nvct-
gacn raccnal dc la rcaldad una dc la na ncrtantc, y a
ccnc la nna ndagacn rclgoa haba ctnuladc cl acttc
dc ccncccr, dc gual nancra la ccculacn IlcIca ccn guc
lc grcgc ararn ccntantcncntc a aducarc dc la tctaldad
dc la cxtcnca llcv a cabc una Iuncn vcrdadcrancntc rcl-
gca, dandc crgcn a una ccular rclgn dcl ntclcctc guc
rcIlcja cn s ctructura cl canbc dc rclaconc cntrc la razn y
cl cntncntc guc nc hacc Ircntc cn agucl nucvc pc ntclcc-
tual, cn cl IlcIc. !cnc nctradc, crcc, guc c ncblc c-
gura Icnhardt (yaguarcccvaclar cl nnc) cuandc cucnta
a ^naxnandrc y a ^naxncnc cntrc lc urc hcnbrc dc
ccnca, ncntra guc cnc a ]cnIanc apartc dc tcdc lc dc-
na pcnadcrc ccnc cndc radcalncntc un tclcgc. uc
bcn ]cnIanc dIcrc clarancntc dc cllc pcr la nancra dc cx-
rcar u cntncntc rclgco, clctlc raccnal dc pcnar rc-
pc dc agucllc lc da una nucva ccnccpcn dcl nundc quc c
prcIundancntc atIactcra para cl cntdc quc tcncn dc l c rc-
l_cc. Y cl nplc hcchc dc guc ]cnIanc nc Iucra crgnal-
ncntc un cultvadcr dc la Ica c cl ndco na cgurc dc la
Iucrza rclqic:a uuc lata cn la vn dcl nundc dc lc IlcIc
natralc.
4
`uctrc rcblcna c cnc|antc cuandc l l cqanc a arncn-
dc. ^c nccctano prcuntar u ncdtacn cbrc cl urc
Scr tcnc un rctc rclgicc. ccnc cl dc rcbar la cxitcnca
EL 1\liSTERIO DEL SER SEG? PAR,\iIDES 95
dcOc a la nancra crt:ana tradccnal, nuctra cuctn cs na
bcn la dc u cscculacicnc cbrc cl vcrdadcro Scr lc haccn
la nrcn dc tcncr alguna sgnIcacn guc ca rclgica cn
algncntdc, aun cuandc cl nncnc llancctcScrOc. Alcn-
trala rclacin cntrc arncndcy ] cnIanc cigu ccncbcn-
dc cn gcncral cgn la vcja nancra dc vcr, guc cnccntraba cn
]cnIanc cladrc dc la ccucla clcatca y haca dcu Oo ncc
una antcrcr ctaa tcclgca dcl Scr urancntc lgco dc ar-
ncnidc, la cuctn dc i la cncanza dc cstc tuvcron aln
ccntcndo rclgcc dIcilnntc hubcra cddc rccndcrc
cn
la aIrnacn, uc cra cntcncc ca n+cblc vcr cn u tccra
dcl Scr algc na guc un dclbcradc cIucrzc cr gutarc la c-
cara dc tccIo_ay ccnagra:c a clabcrar cl ccntcndc cntclgicc
dc la: ccculaccnc dcu nactrc cbrclc \nc. S latccra de
arncndc c, nc cbstantc, una cbra ccnlctancntc crgnal,ab-
clutancntc dtnta dc la ntucn ntca dc]cnIanc la n-
tuicin dc lc \nc dvno cn cl nundc dc la naturalcza, cono
ha mctradc cl nnc Icnhardt, tcnc guc lantcarc dc n.cvo
cl rcblcma dc u ccntcndc rclgicc. Itc rcblcna nc tccc
rcclvrc ccnarando a arncndc ccn ]cnIanc, nctansl o
ctudandc la alabra nna dcl rncrc.
amcndc cxuc u dcctrna baj c l a Icrna dc un ccna
cicc. S ctanc cn lc ccrtc al ctcncr guc ]cnIanc nunca
ccrbi un ccna tcnatcc cbrc la naturalcza, nc guc n-
crt u crit.ca dc lc vi c| c dcc y dc la ccnclcga tradcc-
nal cn u atra c sil!oi," la clcccn hccha cr Iarmcnidcs dcl
pccna ccc-dJactcc ccnc la Icrna na convcncntc a u rc-
:a IlccIa Iuc una nnoacion audaz y cxtrcnadancntc gn-
Iicatva. Ista clarc guc dcdc ccn lcna ccnccncia la nucva
Icrma cc rca guc hala ntrcducdc ^na:nandrc. Sc ucdc
ncluo ccn cturar guc ctc j cni c, guc vva cn cl Sur dc !talia,
dcndc haba una nuncrca cblacn dcra y dcndc c hablaba
cl drcc, nc cda ccr bir cn j ncc ncdcrnc, nc guc tuvc
guc rctrcccdcr a la lcngua anhclcnca dc !cncrc y cr con-
gucntc al vcrc, haba dc ccrar haccrc cntcndcr dc un -
blcc anlc. crc c c\dcntc guc a arncndcs nc lc ntcrcaba
nlcncntc cl rcblcna dc haccr u lcnguaj c tan Iaclncntc n-
tclgblc ccnc cblc, cccgicndc cl dialcctc na ccnccdc. Su
ccna nc c cn ncdc algunc tan ctrcchancntc aIn a !cncrc
ccnc lc c a la Teogour dc !ccdc, la rncra cbra guc u
laIcrna dc la oca c.ca ara haccr una cxccin raccnal r
ddactca dcl nundc dc lc dcc. Lc dc:c hcdcc haban
gucdadc, a bucn cgurc, ulantadc cntrctantc cn la IlocIa
96 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARJVINIDES
natural jnica por una nica sustancia divina como el fundamen
to primordial de Anaimandro, pero cmo iban los griegos, con
la fruicin que sentan ante toda clase de competencia, a dejar
de ver en la adopcin hecha por Parmndes de la forma en ver
so de su venerable antecesor teolgico una declarada intencin
de competir con l en su propio terreno, por muy violento que
fuera el contraste de las rigurosas deducciones conceptuales del
elata con la mythopoiia hij a de la fantasa de Hesodo? Una ce
rrada comparacin hace evidente que slo necesitamos conside
rar la Teogona como el modelo de Parmnides, sin que necesi
temos ocupaos con los T1abajos y Das. El paralelismo entre
Parmnides y la Teogona de Hesodo resulta especialmente evi
dente en la segunda parte del poema del primero. No slo apa
rece en ella el Eros cosmognico de Hesodo, sino j unto con l,
si podemos confiar en la fuente filosfica de Cicern en el libro
primero del De ntzna deorzmz de ste, un gran nmero de dei
dades alegricas como la Guerra, la Lucha, el Deseo, etc., cuyo
origen, en la Teogona de Hesodo, no puede ponerse en duda.5
Pero qu impuls a Parmnides a relegar estas deidades de He
sodo a la segunda parte de su obra, que se ocupa con el mundo
de la simple apariencia, y a poner en contraste con ste lo que
llama el filsofo la Verdad o sea su concepcin del Ser etero?
La Teogona se presentaba en el proemio como una revela
cin procedente de seres divinos. En aquel tiempo ya se haba
vuelto convencional para todo poema pico el empezar con una
breve invocacin de las Musas; pero Hesodo, el pastor de As
era, haba desarrollado con toda intencin este rasgo hasta hacer
de l una detallada y llamativa narracin de su propia experien
cia personal: contaba cmo se le haban aparecido las diosas cuan
do guardaba su ganado cerca de su casa al pie del Helicn, el
monte consagrado a aqullas, y cmo las mismas6 le haban ins
pirado una misin tal como no la haba recibido j amn ningn
poeta anterior a l, la inspiracin verdaderamente proftica de
proclamar los dioses eternamente existentes y de exponer su ori
gen. !u+ que ser el relieve as dado a la eterna existencia de
los dioses7 lo que movi a Parmnides a presentarse como quien
segua los pasos de Hesodo para derrotarle con su propio juego.
Pues vuelve ser como una directa v nica revelacin divina
como presenta Parmnides su poema sobre lo que existe etera
mente en un grandioso proemio que describe su propio viaj e a
los cielos.8 Fu usual dejar ligeramente a un lado este proemio
como pura cosa de for1alismo artstico sin significacin para el
pensador abstracto, como una simple co:1cesin al estilo del poe-
EL MISTERIO DEL SER SEGN PANIDES 9
ma pico-didctico, exac
mente como
,
durante si
g
los nadie se
cuid de la forma del dialogo en Platon por considerarla algo
de todo punto superficial. Pero en aos ms recientes ha reci
bido la forma del proemio la atencin que bien mereca por el
lado de los fillogos y se ha sealado j ustamente su importancia
para la comprensin del contenido filosfico. Al criticar a Par
mnides no se tiene realmente derecho alguno a hablar de con
vencionalismos de estilo, pues no hay cosa que no sea caracters
ticamente propia del autor, que no est sentida personalmente
en el ms alto arado, como lo indica el consciente desviarse del
modelo hesidio. Qu diferente es, por ejemplo, el premio
del poema de Empdocles sobre la filosofa de la naturaleza al
que con mucha ms razn podemos acusar de convencionalismo!
Pero Parmnides lleva su paralelismo con Hesodo todava ms
lejos: lo que l trata de hacer es proclamar la "verdad" ( altbeia)
que aprendi de la boca de la diosa misma y el cuerpo entero
de su poema profesa ser el discurs
.
o directo de la diosa a l.9 .
diosa es, pues, una exacta contrafigura de las Musas que hab1an
revelado la verdad a Hesodo.10 De todos los escritores griegos
que han Herado hasta nosotros fu Hesodo el primero en dar a
la palabra ,
?
verdad" un sentido tan pleno y casi filosfico;11 y
es en este sentido en el que Parmndes la usa ahora, transportn
dola a una nueva etapa semntica. Parmnides proclama la "ver
dad" sobre el Ser, que es eterna y sin principio, opuesta a la apa
riencia y a todas las engaosas "opiniones de los mortales'-12 Esta
misma oposicin, tan rigurosamente extremada, mostrara que la
verdad de Parmnides es de origen divino, pern Parmnides re
fuerza esto en forma plenamente explcita con su invencin po
tica de la diosa que le revela el mensaj e, a l, el nico mortal
destinado a ser favorecido de ese modo.
Escuchemos las prpias palabras de Parmnides: 13
La pareja de yeguas que me lleva me ha transponado
.
Tan lejos como mi corazn deseaba, despus de conducirme a lo largo
Del sarraz camino de la diosa, que conduce a que conoce
Inclu
recentaro
l
_1 YelocJad de 1 marcha,
Olvidando la morada de la Noche a dirigme hacm la luz
Y quitndose los Yelos de la cabeza con las mano
.
,
All se alzaban las puertas de los senderos de la Noche y del Dm
98 EL MISTERIO DEL SER SEG? PAK\l:IDES
Y en toro a ellas un dintel y un umbral de piedra.
La etrea puerta est cerrada con inmensas hojas batientes
Y las lla,es de verstiles usos se encuentran en las manos
De Dike, la de los castigos mltiples. A ella, pues, fu
A quien las doncellas persuadieron con palabras cuidadosamente carmosas
A que se apresurase a quitar la barra con la clavija de la puerta.
Y cuando sta abri las alas, la boca de las hojas se abri en un gran
bostezo,
Mientras que los montantes renstidos de bronce con sus ejes y pernos
Se balancearon en sus alvolos. Y all, dirigindose rectas
A uavs del prtico, condujeron las doncellas caballos y carro
Por la trillada ruta de los carruajes. Y amablemente
Me recibi la diosa. Tomando mi diestra mano en las suyas,
JVle enderez estas palabras y habl as: " Oh j onn, que vienes
A nuestra casa con tu escolta de inmortales conductores
Y esas bellas yeguas que te han trado, bienvenido, salud!
No es ninguna mala ?loira quien te hace venir por esta va
(Pues en rigor est alejada de los senderos frecuentados por los hombres ) ,
Sino Temis y Dike. Y ahora tienes que estudiar todas las cosas:
No slo el intrpido corazn de la Verdad bien redonda,
Sino tambin las opiniones de los mortales, en que no cabe nrdadera
confianza.
La concrecun con que estan pintados los variados detallcs -las
diosas, la pare a de yeguas, el viaje en carro y la puerta de en-
trada al mundo superior- deben atribuirse al medio poctico. Il
lenguae, con su vigorosa compacidad que no hay traduccion
que pueda reproducir) , esta muy lej os de la palida alegora que
el estctico acadcmico espera tradicionalmente de los experimen-
tos enverso de un lilosolo. Pero la cosa que j ustilica rcalmente
la presencia de toda esta imaginera al comienzc de un pc.ma
lilosolico es su transparente doble signilicado. ^aturalmente que
no hav que seguir a la luente utilizada por Sexto Imprico, a
quien debemos gratitud por haber conservado este precioso pa-
sae de la obta perdida, interpretandc platonIcamente el carro ti-
rado por los caballos como el carro del alma humana.' Pero es
detodo punto evidente que elcarro quetransporta al poeta hasta
sumetava dirigido por pcderes superiores. Il camino que toma
elpoetaserecomienda como 'aleado de los senderos de los hom-
bres'. ^o hav mortal que pueda encontrar tal ruta. Solo las
hiasdelpropic Helics puedensenalarsela a unmortal , y primero
tienen que quitar-e los velos de la cabeza, quc llevaban siemte
cubierta enestenuestromundo de tinieblas. Soloporintercesion
de las doncellas, no por su propio poder, puede el poeta lran-
quear las puertas del reino de la luz, donde las dcncellas se en-
cuentran en su patria. Ia senora de este reino, la diosa que da
la bienvenida al poeta, le dice explicitamente que al admitirsele
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARllNIDES 9
enaquelmundo recibe un especiallavor que es ms que humano,
y todo el relato que hace de cl el poeta no encerra nada que
cste haya observado all por si mismu, sino que es simplemente
una exacta repeticion, pa1abra por palabra, de la revelacion que
harecibido con toda le delos labios de la diosa. Ista revelacion
eleva alpoetaporencima de todoslos demas hombres, sus con-
gcneres, pero tamb. en leimpcnela obligacion de proclamar con
todo celo la divina vrdad y de combatir las 'ilusiones de los
hombrcs` del modo mas taante.
;adie que estudie esta -clrenatural obcrtura podra nunca
suponer que el propositc del tilosolc en este pasaje sca simp|e-
mente el de montar !: c.cenario impresionante. La misteriosa
vision del reino de la luz que alca.a el poeta es una autcntica
experiencia religiosa. cuando la llaca vista humana sevuelve ha-
cia la verdad oculta, la vidamisma resulta transligurada. Se trata
de un gcnero de exeriencia que no tiene lugar alguno en la
religion ce los cutcs c:iciales. Su prototipo hay que buscarlo
mas bien en las practicas piadosas que encontramos en los mis-
terios y en las ceremonias de iniciacion, v como c.tos llorecan
L cirto vigor cn el sur deItalia entie+.po dePar.cnides, es
probable que cste haya tenido conocimiento de ellos all.' Is-
tata, cabe presumir, a la moda hablar de estos ritos como 'orli-
cos', en vista de la dilundida inclinacion a creer que esta llave
abre todas laspuertas`` Pero el nombreimporta poco a nuestro
actual proposito Cuanto menos nos preocupemos de cl, tanto
mas clarossevolvcranlosrasgos precisos del singular tipo dere-
ligion quehay enellondo de la descripcion deParmcnides, don-
de nos encontramos con una intima experiencia sumamente in-
d|\idual de lo Divino, ccmbinada con el lervor de un hombre
p|adoso que sesiente encargado de proclamar las verdades de su
propia revelacion personal y que trata de lundar una comuni-
dad de le entre los convertidos por cl. In realidad, la 'escuela
lilosolica' no luc en su origen nada mas que la lorma seculari-
zada de un conventculo religioso semeante. Cuando Parmcni-
dcs lamenta que los mortales 'andan extraviados" por el camino
del error, o cuando habla de sus 'espiritus pere_rinantes",' es-
tas expresicnes recuerdan el lengua e del renacimiento religioso.
Analogamente, enelgran discurso en quePrometeo se gloria de
>' elEQETl); delas-zvm humanas. toma Isquilo prestadas cier-
to numero de notas a esta eslera del discurso prolctico, cuya
inlluencia puede aun rastrearse ocasionalmente, aunque se haya
perdido pat: nosotros en otra lorna.
.
100 EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMlTDES
` Viendo, ven en vano;
Escuchando, dejan de or
.IS
Para Parmnides, naturalmente, eran los ojos y los odos justo
los rganos que extraviaban a los hombres;19 por eso slo poda
hablar en trminos ms generales de "peregrinar fuera de ruta"
y de "andar merodeando".
Por supuesto que no tenemos razn alguna para presumir que
Parmnides tratase de argir en favor de ninguna secta religiosa
especial, ni siquiera que siguiese punto por punto un prototipo
semejante en la descripcin de sus singulares experiencias. Si un
modelo semejante pudo ayudarle a encontrar adecuadas formas
de expresar su propia posicin, fu en todo caso un recurso su
mamente original para dar a esta ltima una forma intelectual.
Representa mucho ms que una simple metfora. Lo que hizo
Parmnide fu tomar la forma religiosa de expresin y transpo
nerla a la esfera de la filosofa, de suerte que en verdad tom
forma todo un nuevo mundo intelectual. En realidad, la nica
cosa que distingue la obra de los mayores filsofos griegos res
pecto de las llamadas ciencias especiales (que empezaban ya a
surgir en aquel tiempo, a vece al lado de la filosofa y a veces
directamente de la filosofa misma) es este talento mismo, no
simplemente de reunir sus hechos o de desarrollar una argumen
tacin en favor de sus teoras, sino de levantar un mundo inte
lectual en rda su magnitud. ^ lo largo de la historia del pensa
miento griego advertiremos una y otra vez cmo el espritu
filosfico construye su propio kosmos y bos con conceptos y
formas tomados a la vida religiosa y poltica de la comunidad
y refundidos hasta que se han vuelto de un carcter autntica
mente filosfico. Estas cosas se han considerado frecuentemente
como carente de importancia para el contenido filosfico; pero
bajo nuestr punto de vista, que ya no es realmente el de una
simple historia del dogma, resalta especialmente su valor. En la
amplia vida intelectual de Grecia no es el filsofo que inventa
nuevos smbolos menos importante en nada que el hombre que
llega a nuevas doctrinas. Abos son (por la mayr parte) una
y la misma persona. Con frecuencia es solamente en el lenguaj e
de sus smbolos donde el espritu fundamental de estas doctrinas
cobra su peculiar matiz de color.
Si queremos, pues, comprender plenamente el ntimo sentido
de la manera de Parmnides, necesitamos recordar que, a dife
rencia de los filsofos jonios, no se esconde detrs de su tema,
borrndose .s misma en forma verdaderamente homrica, sino
EL ?liSTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
101
que anuncia en su prpio nombre una sigular revelacin como
Hesodo. Su proemio es un testimonio de la profundidad reli
giosa de su mensaj e y de la imperiosa experiencia que le ha ca
pacitado para penetrar en la naturaleza del verdadero Ser. El
camino a lo largo del cual le conduj eron las doncellas del s no
marchaba "a travs de todas las ciudades", como parecera re
querir el texto de nuestro mej or manuscrito.20 Esta leccin, criti
cada realmente siempre, hara de Parmnides un segundo Odiseo
peregrinante a travs de los pases y ciudades de los hombres,21
con un anhelo sin trmino de conocimient, puramente por afn
de aumentar su saber. El "camino real" ( M;) de Parmnides
no puede encontrarse en parte alguna de esta tierra; es, ante
bien, la va de salvacin de que haba odo hablar en las religio
nes de los misterios. Evidentemente fu aqu donde el concepto
de "va" -harto inocuo de suyo- cobr por primera vez la ple
nitud de significacin que tiene constantemente en el escrito de
Parmnides: la nica va recta que aporta la salvacin y conduce
a la meta del conociento.22 El lenguaj e filosfico de una era
posterior haba de acuar una palabra semejante, io(o;, que
tambin designa el camino que lleva a una meta; pero qu va
ca, qu puramente metdica no parece esta metfora en com
paracin con la "va" de Parmnides, que (si este intento de res
taurar el texto es acertado) "conduce al que conoce inclume
adondequiera que va") .23 Slo la va de salvacin lleva a un hom
bre inclume hasta la meta y no hay otra ruta sino la ruta de la
verdad que as lo haga para "el hombre que conoce".24 Por
primera vez en el lenguaj e filosfico de los griegos tropezamos
con la personalidad filosfica considerada como portadora del
conocimiento. No hay intencin alguna de gloriarse de este co
nocimiento; el filsofo prefiere ver en l el don de un poder di
vino y pintarse con modesto orgullo como un simple instrumen
to de ese poder. ste es el verdadero sentido que hay tas la
concepcin del "hombre que conoce": es un hombre que ha lle
gado a participar en un conocimiento de un origen ms alto, algo
anlogo al "conocedor" o "mystes" de los riros religiosos de ini
ciacin, que se distingue as del no iniciado.
Los versos cori que empieza la parte principal del poema de
Parmnides estn contenidos en los fragments 2 y 3 ( 4 y 5 en
las ediciones anteriores a la quinta) de la coleccin de Diels:
Ven, pues; voy a decirte (y te ruego que atiendas bien a m
palabras)
Cule son las nicas vas de indagacin concebibles. La primera
102 EL ,\'STERIO DEL SER SEG: PARMNIDES
Sostiene que es y JO puede no ser; y ste
Es el sendero de la conviccin, que sigue la Yerdad. Pero el otro
Afirma: no es y este no-ser tiene que ser.
Este timo sendero, tengo que decnelo, no puede explorarse.
Pues lo que no es, ni puedes conocerlo (pues esto
Se halla ms all de nuestro alcance) , ni puedes expresarlo con
palabras,
Pues pensar y ser son uno y lo mismo.
La vcrdad ya grcclanada cn cl rocnio, dc la guc c lcvanta
ahora cl vclo or rincra vcz, c tan abrunadora cn u inli-
cidad guc lc llcga cono un golc alu\cntc, a quicn la olcnnc
cntcncia dc la dioa han rcarado ara un dcpl:cguc na p:-
rotccnico. cro cta nina inplicidad no hacc rcncnor:r la
cfcctiva cxpcr
no cl
rctantc contcnido dc u rocnio, cn una tranfcrcncia dcl in-
bolino rcligioo a lo rocco intclcctualc dc la filoofia.
^unguc ar:cnidc habla rcciamcntc dc do va, la dcl
S
on
ones de
esto reside en el sentimiento ( que quiz
el
te una actitud |e
masiado modera) de que el Ser de Pannerudes
7
s
aba esencia
mente vaco. Ha parecido posible superar esta dificultad adrm
tiendo una conexin ms estrecha entre los mundos del Ser y del
Devenir b
scando la
eba de
_
e
p
a e
r
: la obra de Parmnid
_
es.
Se decidio as1 que Parmerudes debio de mtentar
esolver el e
_
rug
ma del universo con su concepto de lo Ente, dandole la misma
funcin que desmpeaba la doctrina del p
:
incipio original nico
en los filsofos naturales. De este modo nno a verse en lo Ente
de Parmnides algo sumamente afn a aquel principio: la
_
&g_11 o
principio del mundo del Devenir como tal. El paso sigmente
fu contraponerlo al concepto abstracto de
_
lo Ente de Platn,
que es simplemente l_o que queda cuand
?
se Ig
oran
.
t
?
das las
,
ca
ractersticas especiales por las que se diferencian distmtos ge
r
:e
ros de cosas. La comparacin con la abstraccin de Platn hizo
que lo Ente
.
de Parmdes pareciese ms robusto y ms denso,
con una solidez muy aJUStada a la estructura de las fuerzas que
mantienen ensamblado el mundo de la apariencia.55 Pero esto
querra decir que lo Ente habra tenido que encerrar entret
nto
el mundo de la rreneracin y de la corrupcin, lo que esta en
perfecto desacueo con la "expl
:
ita afirmacin
?
e Parmnides
de que Dik, la fuerza de la
_
ley
:
nmutable, manti
_
ene a lo Ente
firmemente entre sus lazos, sm deprlo nunca en libertad de de
venir o perecer.56 Tambin se halla en contradiccin con otro
pasaje, donde se dice de lo Ente que
. . . a
El devenir se ha extingido y la destruccin ha desaparecido totalmente.57
Semejante interpretacin hace, adems, lo Ente demasiado igual
al simple hecho de ser en cu
nto tal: h
ce de
asiado de la doc
trina entera de lo Ente a Simple considera
n de un asp
o
del mundo a la luz especial de su Ser. Parmerudes
.
n
?
es Ansto
teles: no concibe el mundo como teniendo dos distmtos
_
aspec
tos sobre el mismo pie uno que otro, su aspecto de algo existente
y su aspecto de alrro mvil.58 Para Parmnides es nuestro mun
do del Devenir u
pr
s obr
s
[
octic
s y artsticas semaniliestaste
=
espritu
d
lorma
dades o
tcto no p
[
esenta nada comparable. La lnea empieza con Pi-
tagoras, que funda una especie de orden religiosa. In ]enolanes
nos encontramos con una personalidad demuv distinto sello. Is
el audaz her
ldo |
e la ilustracion,
.
q
ata
'
a la tecra pitagorica
de la transrngracun como una misnlicacun, con la misma ru-
deza con quetrata a los
ioses de la r
,
eli
ion popular y a los poe-
tas, pero hace
su campana
n una
mt
ma conlianza en que ha
logrado un mas alto conccimiento lilosolico de Dios. Is analo-
gamente en la lo.a de una revelacion reliiosa mstica como
Parmcmdes preliere exponer su vision del `erda+ero Se, en la
que mues
a que 1- mundo s
st
recien adq
'
indo conocimiento larespuesta a las cuestiones
rehgusas que agitan el mundc entero en torno suvo. Pitaoras
]enolnes y
.
P
rmcnides, t
nia la cun
de lal
.
ilosola. Todos estos pensades poseen, a pesardsus di
lerencras personales, una especie de lervor prolctico y un alan
de |ar testimonio d
s9 propia e
pasunado bro
e de l p
o alpet
sanuen
o lnosolic
. In el
miles
os l
)
bia p
ev
unAnaxrmandro o unAnax
nes n9ncaseimpu-
so la personal:dad del autor, salvo en la crtica prunera perscna
[ l l l )
1 1 2 HERACITO
de
s
!
ngular del intelectual que
p
roclama francamente sus propias
opmwnes en contra de las mas generalmente Sstenidas, como
en la obra geogrfica de su seguidor Hecateo de Mileto. Nin
guno de estos
u? en el
e
?
ieria de stos principalmente por preferir
'
l
fuego como pnn
I
J
IO fundamental.2 Tambin lo ponan en con
traste con Parmemdes, como el filsofo del Devenir contra el
fils
?
f del S
:
r.3 Se
g
n Platn y Aristteles, el pensamiento de
Herachto hab1a culmmado en la teora del eterno fluj o de todas
las
_
co
_
sa
_
s -el nvta 'gci
-
, slo para restringir el alcance de este
pnnc1p10 al mundo sensible cuando Platn encontr en su reino
?
e las Ideas aquel Ser eterno que es el nico e indiscutible ob
eto del verdader conocimiento.4 As vino a verse en la teora
de Herclito uno de los sillares de la verdad absoluta y una im
portante etapa de la historia de la filosofa que hubo que atra
vesar antes de que se alcanzara la cima en la obra del propio
Pltn. En s mis
?
a pare
o
.
de que resuma' la aportacin
:
metafsica de
la v1ea
f
iiosofia omca de la naturaleza en su forma ms general.
Aqm como en otras partes han tratado los investiuadores ms
recient
:
s de
,
l
brarse
g
adualmente de los puntos de
sta platni
co y anstotehco, ateru
r
dose tan de cerca como ha sido posible a
los f
gmentos superv
Ios hom-
bresno aciertana comprenderlo,aunquees eternc ''olo com-
prendenni antes de orlo, ni al orlo porprimera vez. P
ro aun
cuando este logos sea primariamente la palabra del propio He-
raclito, no es simplemente su palabra como la de un hombre
cualquieraentrelosdemas, sinouna palabra que expresa una eter-
navrdady realidad , por consiguiente es etera ella misma '-
Pues mientras que todas las cosas se corrompen lle acuerdo con esta
Palabra, los hombres se conducen como si no tuYiesen experiencia algna
de ella, poniendo a peba palabras y acciones tales cuales aq
ellas en que
vo prorrumpo al explicarl3 las cosas, cada una por su propia naturaleza,
- sealar el nrdadero estado de la cuesrin. Pero los dems hombres son
exactamente tan inconscientes de las cosas que hacen cuando estn des
piertos como de aquellas que hacen mientras duermen <B 1 ) .
Iste no es el lengua| e de un maestro ni de uni ntelectual, sino el
de un profeta que trata de arrancar a los hombres a su sopor.
Podemos vercuantaimportancia tiene que haber concedido He-
raclitoa estaimaendeldormirv el despertarsiobservamoscon
C
+
cuanta frecuencia hace uso de ella. In otro pasae habla de un
'cosmos de la vigilia', que presupone un mundo del sueno cor
o
contrario' Pero el estado de \igilia que tiene en mente es m-
telectua|, no simplemente fisiologico, como en rigor ya nos ha
dicho en sus frases iniciales. lo que los demas hombres llaman
'estar despierto, insiste, esta tanenabsoluto desprovisto de toda
conciencia intelectual de la forma en que suceden realmente las
cosas. que con dificultad se lc puede distinguir del est
r do.i-
do. In este agudo contrasteentre el que habla y que siente que
HERCLITO 1 15
es el unicoportador de la Palabra, y el cuerpo entero de los de-
mas hombres,' que no aciertan a comprenderla aun cuando to-
das las cosas del mundo estan ordenadas de acuerdo con ella,
\olvemos a percibir el tono profctico. A buen seguro que no es
la voluntad de un dios lo que proclama Heraclito, sino antes
bien unprincipio de acuerdo ccn elcualocurren todas las cosas.
Heraclito es el profeta de una verdad de la que tiene conoci-
miento intelectual, pero esta verdad no es puramente teorctica,
comolarevelaciondeParmcnides.Sehaprestado demasiado poca
atencion al hecho de que mientras que Parmcnides siempre em-
plea las palabras vocv y v1]ta cuando quiere designar la activi-
dad del espritu filosofico, Heraclito prefiere la palabra cgovc'v,
el tcrmino griego tradicional para 'pensar usto` o 'intuicion
| usta', con una paladina reerencia a la conducta practica del
hombre. ' Ia palabra es, pues, particularmente apropiada en co-
nexion con el conocimiento moral y religioso. In la plegaria a
Zeus del Agmneun de Isquilo se llama cgovc'v a lacomprension
que tiene el creyente de los acontecimientos tragicos sometidos
al gobieo divino, siendo, pues, la actitud humana consciente
aquello a que da origental comprension. Analogamentesella-
ma cgovciv a la sabidura dclfica que reclama la autolimitacion
en toda conducta humana e instila el temor de toda lgt; mas
alla del mundo del hombre Heraclito ensena a los hombres el
cgovc'v a la luz desu nuevo conocimiento del universo, tambicn
habla de las 'palabras y acciones' en que intenta prorrumpir,'
y dice que los hombres las 'ponen a prueba vanamente porque
carecen de comprension de la verdadera naturaleza de las ccsas.
Is evidente por tanto que sus ensenanzaspretenden influir tam-
bicn en la conducta practica de los hombres. Ito resulta claro
asimismo en otros pasaes, donde define la sabidura como un
hablar y obrar de acuerdo con la verdad.' Inctro lugarleemos
que los hombres no deben 'obrar v hablar' como si estuviesen
dormidos. Heraclito es el primer pensador que no solo desea
conocer la verdad, sinu que ademas sostiene que este conoci-
miento renovara la vida de los hombres. In su imagen de los
despiertos y los dormidos de a ver claramente lo queespera que
aporte su logos. ^o tiene deseo alguno de ser otro Prometeo,
ensenando a los hombres nuevos y mas ingeniosos mctodos de
alcanzar sus metas ultimas, mas bien espera hacerles capaces
de dirigir sus vidas plenamente despiertos y conscientes del la-
gos de acuerdo conel cual ocurren todas las cosas.'
Antesdeseguirindagandoelcontenidodel /agasquenocom-
prendenlos hombres aunqueseencuentra en la base detodas las
1 1 6 HERCITO
cosas, procuremos apresar su naturaleza partiendo de otra de
lascaractersticas en queinsiste Heraclito. losqueestan despier-
tos tienen un cosmos en comun, mientras que cada uno de los
queya
sopor, es menester an
olico po
9
iendo la vista ensu
un-
/ cion social. Il logo: no es solo lo umversal (das Allgememe) ,
sino tambicn lo comun (de: Gemeinsame) . Pero si bien esto
hace de cl algo aln a la ley del estado que liga a todos los ciu-
dadanos, es aun mucho mas que la le, incluso de la republica
mas grande y maspoderosa, pues el logo: es lo que es comun a
todas las cosas ( uvov ~cc) . Su organo es la mente o el vouc.
Hablar 'con la mente` ( ilv vc) no signilica para Heraclito otra
cosa que 'con lo comun` ( uvi) .
Aquellos que hablan con la mente -nos dice- no pueden sino ha
cerse fuertes con lo comn a todos, j usto como una ciudad se hace fuerte
con su ley [ Y![] , y muchos ms fuertemente que ella. Pues todas las
lcns humanas se nutren de la di\ina y una, ya que sta impera hasta don
d
quiere, y basta a todas, y prenlece en cada cosa (B 1 14) .
I la primera vz que la idea de ley aparece en el pensa-
miento lilosolico, lo que es mas, ahc:a se la considera como el
ob eto del mas alto y mas universal conocimiento, el tcrmino
no seusa en su simple sentido poltico, sino que se ha extendido
hasta cubrir la naturaleza proia de la realidad misma. Iste
cambio designilicacionestayapresagiado eneldesignar elmun-
do como un orden con unto o /oto:, tcrmino cuya pista se-
uimos retrocediendo hastala vieja lilosola de lanaturaleza v
,ue Heraclito emplea libremente en un sentido casi tccnico. !a
interpretacion simbolica del proceso cosmico como un j uicio o
litiio ( di/c) hecha por Anaximandro es tambicn un anteceden-
te,
Ias grandes e
ri
ncias
de Ia
vida humana se encuentra aqu que es eI prmcipiu un:versaI
que gobierna todos Ios reinos deI ser. La guerra resuIta asI en
cierta orma Ia experiencia iIosoica primaria de HeracIito. Ista
airmacion no es una simpIe y rIa exposicion de un bien sabido
estado de cosas, sino tambien, como indica eI tono apasionado,
una so_rendente reinterpretaciony revaIuacion de eI. A IIamar
Ia atencion sobre eI enomeno generaI de Ioscontrarios envueIto
en eI enomeno particuIar de Ia guerra, reaIza HeracIito Ia pa-
radojica audacia con que ai.a y acepta este basico hecho deI
proceso cosmico. Para eI hcmbre desensibiIidad normaI no hav
nada mas horribIe que Ia guerra. Que pensar de un mundo
donde este maI prevaIece universaImente! Cuando HeracIito de-
cIara que hasta Ia division deI mundo en dioses v hombres, es-
cIavos y hombres Iibres, Ia cuaI es segn Ias ideasgriegas Ia base
de todo orden, esta basada a su vez en Ia guerra, no apunta a
nada mencs que a revoIucionar nuestros habitos de pensar. De-
bemos recordar Ia sugestion que hace en otra parte, de que eI
hombrepuede entrar en Ia esera de Io Divino aI hacerse heroes
de aqueIlos que han caIdo en Ia guerra.9 Ista creencia, que es
comn entre Ios griegos, resuIta singuIa.ente sinificativa en
HeracIito, porque este concibe a Ios hombres v Ic dioses como
contrarios. Los 'hombres' de quienes habIa
son evidentemente
Ios que sobreviven, Ia victoria hace de aIgunos de eIIos escIavos
y deotros hombres Iibres. II ragmento sobre Ia guerratambien
nos muestra como se eneraIizo Ia Iucha de Ios contrarios hasta
convertirse en eI prinipio supremo deI mundo
AI proclamar
esto, eI estiIo de predicador de HeracIito se vuele enteramcnte
un estiIo de himno. cuandc HeracIito IIama Ia uerra 'la m:-
dre de todo v Ia reina de todo', Ia entroniza ccmo verdadet
senora del universo.'
In Ia airmacion de que 'Ia guerra es Ia madre y Ia reina de
todo' descubrimos eI contenido deaqueIIa Iev divina que segn
HeracIito es eI undamento de todas Ias Ieves humanas v de Ia
comunidad que descansa en eIIas. In otra sentencia identifica
este principio con Diosmismo. 'Dios es dIa-noche, invierno-ve-
rano, guerra-paz, saciedad-hambre. Muda como eI uego, que
mezcIado a variadas especies de incienso, recibe eI nombre deI
arma de cada una' (B 67) . HeracIito poneen contraste Ia gue-
i:a con Iapaz enuna serie de tIpicas parejas de contrarios toma-
das a Ias eseras cosmica, sociaI y somatica apenas puede tener,
HERACLITO 121
pues, eI mismo sentido simboIico universaI que en Ia sentencia
en que se Ia decIara madre de todas Ias cosas. Pero esto hace
tantomascIaro Io que debemos
ntender
[
or'guerra' ensu aIto
sentido simboIico. eI const+nte mtercambm y Iucha de Ios con-
trarios en eI mundo, abarcando incIuso Ia guerra y Ia paz. In
todas estas parejas hay aIgo singuIar que Ies si:e d
;ae, aun-
que se presenta cada vez baj o dierente o.a y recibi
e
9
do por
ende diversos nombres entre Ios h
9
mbres. Ista cosa umca
que
seafirma permanentementeenmedm |eI aIuchay deIcambioes
Io que HeracIito IIama
|
ios. Is
I verano, en Ia
guerra que en Ia paz, en eI hambre que en Ia saciedad, ?'
on
o
Ieemos en otro pasaj e, en Ia pobreza que en I
abundanc
a
;
o
hav que concebirIo simpIemente con
eI miemb
o positivo
e
m pareja de contrarios de vaIor
|
ositivo y
negativo respectiva
mente, ni siquiera como eI comun
denommador
de
os I
s
ntembros positivos de todas
Ias pa
ejas de contrar
.
.
iem
ie
hay en eI ondounoy Io mismo. vda y muerte, v
giIiaY_ suen
,
uventud y vejez. Pues estos, mudando, son aqu
IIos, y aque-
IIos, mudando a Ia invers+, estos' (B 88) . Ista image
de Ia
transormacion recIproca es un recurso
para mostrar co
o se
mantiene Ia unidad en medio de contraros que por seg
e el
uno aI otro en directa sucesion temporaI nos parecen
di
tmtos
estados. HeracIito es incansabIe en encontrar nuevas rmagenes
concretas para expresarIaunidad de Ios
contraros.
ara
ste
fin paa eI que acuna Ias p
bras cuvat
;
u;, conugtdad o
'nexo', v gwv[a o 'harmoma, ensambI
aj e
Cuando habIa de
'contiiudad` concibe Ia unidad como simpIemente
ec+
c+
Ia 'haonia' es mas dinamica. In un ragmento
scb
. T
-
dos v no todos, con|unciony disvucion, conco
dia y dtsco
dia
sonontigidades
e separado si con-
cuerda consigo. ensambIaj e de opuestas tensiones, como en el
arco v IaIira' (B 5 1 ) .
In estos dos pasajes esta cIaramente expr
.
esa|a Ia nueva y fe
e eI a
co y
Ia lira reside en eI dinamismo de dos uerzas contrarias y junta-
das a Ia uerza de suerte que obren aI unIsono, en cada caso
tienden naturaImente estas uerzas a separarse,
'
nas
.
ho
que se
Ias j unta sure una tercera uerza con una sigmficac
on pro-
pia. Los rie
pos, tiene u
esfera
de apIicacion mucho mas ampIia que eI remo de Ia musrca con
1 22
HERACLITO
l que no
ros lo
as
,
ociamos.
.
Signilica todo aquellc que esta
j unto tectomca
cmcam
musical,
conliar de Aristote-
les cuand
rbuye a
^atu
alm
_
nte, esto no puede aludir
a o
a cosa qu
tre
los
r o
io e
raclitonopuedelimitarse enmodo
a
g
yo a una sola s
}
mlic
ecuentet
,
nente a ejemplos,peroel uso
qie h
delin
,
ible cuanto
revela en las
mas vaadas coloraciones.
In el londo,
.
la unidad de Heraclito no puede percibirse es-
rctamente eni
mgun
del
mas
sabio que todos los griegos. Pues de cl se burlaron los mucha-
chos
Q
ue andaban
s,
.
los levamos co
.
n nootros' ' (B 56) . Aqu tenemos un
autentico emgna que
rmbohzanuestr
propia situacionconres-
pecto a la realidad misma. Para Heraclito es cste el mayor de
HERACLITO 123
todos los enigmas. Heraclito no concibe al lilosolo ni como el
hcmbre que proclama la naturaleza del mundo lsico, ni como
t\
el descubridor de unanuev realidad por detras dela apariencia
V sensible, sino como el dcscilrador de enigmas, como el hombre
queinterpretael sentido oculto de todo cuanto sucede en nues-
trasvidasy en el mundo couo untodo.
Hier ergreifet ohne Saumnis
Heiig Offentlich Geheimnis.
De aqu viene el gusto del 'oscuro' Heraclito por un estilo
que no revela inmediatamente su mas ntimo sentido, sino que
recurre lrecuentemente a enigmas, como la naturaleza misma,
que es como el oraculc dc|lico, cuyo seuor, obsera Heraclito,
'ni hablan vela, sino que indica' (B 93 ) . Tambicnlesorprende
a Heraclito la signilicacion lilosolica del lenguaj e de la Sibila.
'Con sus delirantes labios proliere cosas graves sin adoo ni
perlume' (B 92) . ^o nos parecera escuchar en estas palabras
una caracterizacion sumamente justa del propio lengoaj e del li-
losolo? Ista inclinacion a lo oracular, mstico v eni(matico esta
de acuerdo con toda suactitod prolctica. 'Los hon
bres contra-
dicen al logos, aunque estan tratando con cl constantemente, y
las cosascon que se encuentran cada da son extrauas para ellos'
(B 72) . Por ccnsiguiente es menester que aparezca un media-
dor e intcrprete. 'Sabio es para aquellos que han escuchado, no
.
a m, sino al logos tal como yo lo heproclamado] , el conceder
que todaslas ccsas son una' (B 50) .
Heraclito no se cansa de volver sobre este punto. La unidad
de todas las cosas es su allay omqa. `a hemos seualado la se-
riedad que atribuye a su mensaje, elalto valor que se concede a
s mismo por ser el hombre que lo aporta a la humanidad, y lo
lejos que ha ido para presentarlo como un verdadero conoci-
miento deloDivino y rodearlo de unaire deprolundc misterio.
Tanto mas urgente resulta ahora pregontar dondc esta la nove-
dad de esta doctrina y cual es su relacion con el pensamiento
de los antecesores. Los lilosolos natorales haban hablado ,a del
londo primigenio detodas las cosas, ]enolanes haba proclamado
elmundo-Diosnico, Parmcnides haba enseuado la unidad v la
singularidad de lo Inte y pugnado por mostrar que la multipli-
cdad del mundo sensible es simple apariencia. A primera vista
parece mas bien dilcil decir en quc particular modalidad de la
Asid aqu sin titubeo
Un sagrado y pblico misterio.
HERCLITO
teora de la undad consiste la originalidad de la obra de Hera-
clito.
Il principio de la unidad de los milesios estaba al comienzo
de un proceso rectilneo de desarrollo cosmico, como la agx
1
material decste. La ambicion de los milesios haba sido descu-
brir como y donde se habanc:iginado todas las cosas y quc ha-
bia esta
presente al c
enera
n y la corru
[
cun
d 1
C
tos no exponen una isrca esarrolada por completo, y es mas
que dudoso que neraclito sintie
ta su ele
camb
os constantes de los
as
edaran des
rudas po
l ,
.
sta siemp
_l
nerse incluso
el mundo
del
.
cambio, era ma
plausible par-
tiendo de la posicion de la ciencianatural de los oniosy mucho
mas de acuerdo con el espritu de csta. Lo que es nucvo es la
n manera mstica de abordar el concepto de unidad, manera que
nos hace comprender como la vision naturalista del mundo im-
pulso a las potencias religiosas del hombre a dar una respuesta
cada vez mas vigorosa r las incito a arrancar de aquclla, con
ayuda de sus propios mctodos, una nueva interpretacion de la
existencia. Isto es lo que llevo a caboHeraclito. Lste no pisa
exactamente el mismo terreno que los viejos filosoos de la na-
turaleza, pero su panorama resulta proundamente revoluciona-
do por las verdades proclamadas por ellos, dccubrimientos tan
grandes y abrumado:es que se los expona aun con pocos mira-
mientos para su inevitable influencia sobre la vida interior del
1 26 HERACLITO
hombre y el lugar propio de cste en el mundo. Heraclito es
el primer pensador que se somete sin reservas a esta inlluencia,
que amenaza conaniquilar al hombre como ser humano y hacer
toda vida racional individual absclutamente imposible. Ia con-
cepcion delcosmos comounarevelaciondelaley divinay umca
a que estan suj etas todas las cosas y a la que el hombre debe
serir de ejecutor, lo mismo que todo lo demas que existe, se
vuelve para Heraclito el punto de partida de una nueva inter-
pretacion del mundo y de la existencia humana. Heraclito es-
pera conducir a sus projimos a tomar la ley sobre s con plena
conciencia.aceptandolaheroicamenteencada'palabrayaccion.
Pudiera parecer que nuestra intcrpretacion de Heraclito lo
separa mucho de los lilosolos propiamente dichos, acercandolo
en cambio a ]enolanes, tambicn tuertemente inlludo por los ti-
losolos de la naturaleza, pero aun apartado de ellos hasta cierto
punto, como un maestro del puebloporsupropio derecho, como
un hombre de la ilustracion que elabora las repercusiones de los
nuevos conocimientos sobre los viej os dioses y el esquema m-
tico entero del mundo. Pero esta comparacion, sugerida no ha
mucho,solo essuperlicialmente adecuaday noslleva-sia algo-
a perder la pista. Heraclito no es un hombre de la plaza p-
|lrca como el poeta de los si/loi. es un solitario. Los muchos y
\ehementes intereses del colclonio , que nunca alcanza una altu-
ra suliciente de concentracion intelectual para crear un pensa-
miento plenamente original) , el incesante vriar de su produc-
ciony elnmero de posiciones que esta dispuesto a asumir,todo
e-to es la anttesis misma del lirme y solido vigor con que se
lect
s cosas
,
( 1 ) I lamentable que esta sentencia en quein-
dica Herachto como ha superado a todos sus antecesores no sea
enteramente clara. Quc es exactamente 'lo Sabio' que estara
'aparte de
todas. Il hom-
bre
le dc
,
el nombre de Zeus' (B 3 2 ) . In ningun siuo revela
Herachto mas claramente que aqu s actitud ante l religion
p
eas
quele
.
chocan por indignasy vergonzosasy le mueven a
ridiculizarlas sm merced, por otro, ve la idea religiosa del Dios
supre
o, cuyo nom
bre,
{
eus, considera sagrado porlaspuras v
altas r d
as
que despi
-
mano. '\
nraba a
,
los d
cen a
rro
|
oran el testimonio
.
de
stos'
.
(B 28) . 'Solo hay una sa-
bidura. conocer aquella mtevencia que lo obiea todo por
medio de todo' (B 41 . Ia alabra 'gobeiar' (o 'pilotar')
hacerecordarlasentencia en que Anaximandroidenulicaloapei-
1'07l conloDivino.' Ya desde eltiempo de^naximandro vena
128
HER. ..CLITO
.
.
siendo sta evidentemente la expresin conv
r
nar la actividad del principio divino que gma el.
mndo. H_ra
clito vuelve a servirse de la misma idea en conexwn c
?
n su e
trina del fuego universal cuando escrie
:
"El
;
ayo po;a t as
las cosas" (B 64) . El rayo, arma tradiciO
r
al ce Zeus, ' u eh e a
ser aqu el anna del dios supremo: es el racundo destello. del
fuecro primigenio cuando se abr
a la f
so
0
El hecho de que el fuego ce Herachto tenga el po er
abernar 0 pilotarG lo pone
.
_en estrecha relacin
.
con la supre
na
bidura, aun cuando no sea enteramente lo .m
n
:
o que Dos.
Cuando Anaximandro habla de primer pn
o conciba como no
e
niendo inteligencia. Jenfanes :
:
S
como para dotar a su primer pnnclpro de una s
prema__ u_
v de un es ritu que mueve el mundo; p
ro solo en . erac
,
. contramola actividad del espritu divmo determ
nada mas
-uecialmente por medio de la unidad d
,
e ls contran
os
ue .es
el
1
contenido de la ley divina. 1Ias pueae mnguna ley
_
res
ta
por un solo poder Umarse justamente y
:
n
bsoluto l
yr
a :a
C' e le' que procede de la esfera de la JUnsprudencia, sign. ha
! '
l b d
d r todos En nem
ara un griego la norma nmvers
o
.
e eCI a po
.
+
. &
P
de Herclito se decida ordmanamente por ' ot
?
I:1a) nta
po
d d d
. '
Mas Herachto siente
rio pues la suya es una e a emocr anca.
qunecesita p
:
oner esta nor1a un versa
:
,
que consi,ea om
a
,
uno ) )
b
e
do bios mismo en toda su absoluta perfeccwn es el go e_ante,
es realmente su voluntad la ms saludable ley para todos
CATULO VIII
EIIPDOCLES
Por el tiempo en que los griegos de la madre patria hacan his
toria en las batalla de Salamina y Platea, rechazando el avance
de los ej rcitos persas a travs del Eg
o, y concentraban todas
sus energ1as en el desarrollo extero e mtero de sus estados du
rante los decenios siguientes a la victoria, el movimiento filos
fico iniciado en Jonia sigui confinado principalmente, no menos
que en el anterior siglo vr, en las regiones extremas de la cultura
griega. A su vez, el movimiento no result afectado por el re
nacimiento creador de que goz la parte central de Grecia en la
gran poesa de Pndaro y de los trgicos atenienses. Los hom
bres de la madre patria, retrasados visiblemente ms de un sialo
por comparacin con el ilustrado pensamiento cosmolgico
0
de
los j onios, continuaron sacando de las profundidades todava in
exhaustas de sus propias potencias nativas el talento de llevar a
cabo aquella gran tranf01macin potica de su universo, incluso
cuando el movimi
nt
?
raci
?
nalista se haba adueado ya amplia
mente de los terntonos mas extremos. El punto de partida de
los hombres de la madre patria fu totalmente distinto del de los
filsofos. La visin del mundo de los poetas tena su centro en
la experiencia de stos acerca del destino humano mismo v de la
forma en que caba superarlo mediante aquel espritu de heros
mo en medio de la tragedia que haba llegado a su madurez en
las duras luchas de un siglo pletrico de interna exaltacin y
amenazado por un constante peligro desde fuera.
En la poesa de la Grecia central, que fu la apasionada ex
presin de una nueva cercana a la vida, el apremio de un pensar
racional y fro paeca haber llegado a un punto muerto; y la
marcha de los tiempos tom un sesgo resueltamente antropocn
trico en patente reaccin a la soberana de la razn inquisitiva.
Mas en la periferia de la Grecia colonial, as en el este como en
el oeste, continu la filoofa con notable insistencia por el ca
mino que haba emprendido originariamente. Durante todo un
siglo haba sido su desarrollo glorioso y sin obstculos; el retro
ces ya no era aqu posible; hasta el nuevo brote de los proble
mas ticos y religiosos sirvi tan slo de ocasin para que la fi
losofa se fortificase y enriqueciese. Jenfanes haba iniciado el
proceso de emancipacin de la conciencia religiosa respecto del
antropomorfismo de las viejas creencias. Desde su tiempo los gr-
[ 1 29]
@
1 30 EMDOCLES
menes de una interpretacin metafsica y r
giosa de la nueva
s emblanza naturalista del mundo, interpretacwn ya lat
nte. en la
obra de los milesios, se haba desarr
goro
samente bajo la influencia de las cornentes religwsa
,
de la epoca.
En contra de la apariencia de una incesante
neracwn y co
;.
p
cin haba brindado Parmnides su concepcwn de un. Ser
ruco
e inmvil en que se salvara todo el sentido de la eXlst
_
encia; y
virtualmente por los mismos
ica de la naturleza
-del que brot en realidad toda la Ciencia natural posenor
vuelve a la vida en Empdocles, que da un gran paso hacia ade
lante en la misma direccin. De donde el que sea perfect
mente
natural para los filsofos griegos posteriores . dede los tem
:
os
de Platn y Aristteles el mencionarle repetidamente, conside
rndole como el creador de la teora de los elementos y por
tanto de la fsica misma en el sentido que daban a la palabra.
Pero baj o nuestro punto de vis
a es ms importante he
ho de
que este tipo fsico del pensamient? no aparezca en ..mpedoces
en su fom1a ms pura, sino complicado con los es)ue
:
zos lleva
dos a cabo por este pensador para interpret
r en
enmnos meta
fsicos los fenmenos naturales de nuestra existencia en este mun
do. Este notorio elemento religioso de
mpdocles,
,
q
?
e no pu|o
de ar de encontrar un eco en los mstlcos neoplatorucos el u
tio perodo de la Antigedad, depar i
r
:evitabl
mente sen
_
as di
ficultades a sus expositores modemos mientras stos le n:Ira
on
con los ojos de su entusiasta admir
dr LucreCJ
_
,l c
nsideran
dolo principalmente como un matenahsta y un m
;
r
tlgador de
la naturaleza. Incluso cuando no han tratado d
_
e elimmar el ele
mento religioso como un rasgo perturbador y aeno al verd
dero
espritu de su obra, han chismorreado por lo menos
.
sobr
el es
timndolo como una incoherencia dentro de la actitud mtelec
tual del filsofo. Pero cuanto ms llamativo
,
el contraste entre
el Empdocles hombre de ciencia y
l Empe
ocles hombre re
licrioso tanto ms resulta ste un fenomeno Igno de nota para
ua hitoria de la teologa de los filsofos gnegos. . .
Superficialmente, no es en modo alguno el problema rehgwso
el mismo para l que para su antecesores, No yace oculto tras
una concepcin universal y ngurosa de un puro Ser como la de
EilDOCLES
1 3 1
Parmnides, que apunta a una significacin metafsica tan slo e
cuanto proclamada baj o la fom1a de una revelacin divina m es comparable en nada a la visin csmica de Herclito e
q
ue una pr
ue paladm
r
ente l
?
s pasos e su compatriota
e l
Itaha
n
endwnal Pannerudes, sm cuya mfluencia habra sido mconceb1ble la simple idea de la teora de los elementos de Empdo.cl
s
:
Los :+|o/ son la nica obra supreviviente de la pnmltlva poes1a gnega en que nos encontramos cara a cara c
.
on el pietismo rfico, aunque en una fona relativamente re fmada, por refractada a travs del medio de una relevante in dividualidad. De qu manera entender estas dos obras como c
1 el P
?
ema de
.
l
rta Ide
religwsas
;
omo las de la preexistencia y la metem psicosis, e mcluso tabus sobre el comer care co la llamada "fsica m
osos co
J
ienzos religiosos para avanzar
hast
:
un pensa.r e mvesagar est
:
Icta
tenores
s
otrs no tenemos derecho alguno a aplicar este rgido molde de
perfeccin a sus poemas si queremos tratarlos equitatvamente. Io
l
'4
) . E:1PDOCLES
Slo un ,-erdadero genio potico poda abarcar los asombrosos
contrastes que ap
do algu
a multiplicidad
de las impresiones sensibles, encontrando el cammo que le lleve
" En los sentdos has de confiar,
Pues falsedad no te deja ver
Si depierto te tiene I corazn.7
DIPDOCLES 137
a una explicacin unificada del mundo? Cmo se las habr con
el araumento de Parmnides, de que puesto que lo Ente es, no
es p`ible ninguna generacin o corrupcin? 2 Ahora que se ha
descubierto la incompatibilidad lgica del Ser y la generacin,
nunca ser la instintiva confiana de Empdocles en los sentidos
bastante fuerte para hacerle volver simplemente a la ingenua su
posicin de los milesios, de
.
,
que en la perce
p
in de o fenme
nos mismos de la generacwn y la corrupcwn perc1b1mo
algo
que realment
.
e 'es". Por otro
.
lao, al
hartarnos a cnflar en
nuestros sentrdos toma una pos1c10n posltlva ante la realidad em
prica que es enteramente distinta de la de Parmnides. Por lo
tanto, aun cuando siente que tiene que aceptar aquellas conclu
siones sobre el Ser que de este concepto haba deducido su ante
cesor, este hecho no es bastante para hacerle sacrificar el mundo
entero del Devenir como una simple ilusin. Empdocles en
cuentra el camino que le saca de este dilema en una forma que
se acerca al genio. Parmndes tiene razn: el verdadero Ser
tiene que persistir inmutable en s mismo; por lo tanto no pode
mos decir que nuestro mundo "es" en sentido estricto; por el
contrario, lo que "es" tiene que estar oculto en algn lugar por
debajo de la superficie d
la generaci
.
n y la corrup
}
n. En
nuestro mundo no hav endentemente nmguna generacron o co
rrupcin absoluta, sin tan slo una I?ezcla y se
.
f
aracin de ci
r
tas cosas aue son fundamentales e mmutables.- Esta doctrma
presupone,1 es cierto, que n
?
hay si
.
plee?-te u
r
solo
rincipio
de esta ndole, como supoman los vieJOS flsrcos, smo vanos. Pero
;fu nunca realmente posible a la fsica milesia explicar toda la
I;mltiplicidad de las cosas en trminos de un solo fundamento
primigenio? No era la hiptesis de Anaximandro, de la "separa
cin" de ciertos contrarios fundamentales de la naturaleza,9 como
el calor y el fro, la sequedad y la humedad, a partir de un solo
principi, una simple tautologa, da:o qu
la idea mis
:
na de se
paracin presu
u
r
:e q
?
e
,
los
"
contra
;
ws este
ya conterudos en
.
el
fundamento pnmraeruor Y le fue a AnaXImenes mucho meor
con su hiptesis d la originaci
,
de estos cont
rios fu
men
tales por medio de la condensacwn o rarefa
cr
?
n mecaruc de
la sustancia fundamental? 30 El hecho de que smtrese la necesidad
de hacer una correccin en este punto muesta ms bien que este
punto era aquel en que estab
l
Yerdadera dificultad, que no
era posible esquivar. Por con1gmente, y puesto que los co
r
tr
ce ahora el
;
u
ocesos na
_
turales por medio de analogas tomadas
a la vida p-ohtica y social del hombre. En Anaximandro era el
concepto ;una di/c o ti
i a dei
p
ensamiento griego. El intento de romper esta di
vma erarqma de la edad y el honor se condena por revolucio
naria en las Etmtcidcs de Esquilo, en que las Furias se quejan
de que deidades ms j venes les nieguen los honnres debidos a
dioses de la vieja generacin.
As, pues, cuando Empdocles proclama que todos sus dioses
son "iguales y de la misma edad", no habla de la igual cantidad
de sus cuatro elementos existente en el universo, como han su
puesto algunos que tratan de entender la filosofa griega de la
naturaleza en tnninos de la fsica o la qumica moderna. Sus
palabras no se referiran a los cuatro elementos solamente, como
en la traduccin del fragmento por Diels; parecen incluir tam
bin al Amor y la Lucha.4s La defensa de la i!aldad de los
. C
dioses no se refiere tan so.Jo a las cosmogonas monistas de Tales,
Anaxmenes o Herclito, sino tambin la Tcogona de Heso
do, en la que, como sealamos antes, la Tierra y el Amor repre
sentan la etapa ms antigua del proceso cosmognico. Estos
dioses ms viejos quedan ahora despojados de sus privilegios y
poder absoluto y declarados todos ( -aa Jva) iguales. Todos
ellos tienen la misma edad, esto es, han existido desde el princi-
E:PDOCLES 141
po. El Fuego, el Agua y el Aire son tan esenciales al mundo
como la Tierra. El Odio es tan necesario como el Amor para
mantener la estructura dinmica del mundo, aunque Empdocles
ama al Amor y odia al Odio. El Amor y el Odio no estn por
encima de los cuatro dioses elementales, como pudiera haceros
creer Aristteles al distinguirlos como ceusa mo:cn:y ceusa za-
tctielis. En otras palabras, el orden aristocrtico del viejo pen
samiento teognico, basado todo en la diferencia de rango, edad
y genealoga, queda superado ahora por la igualdad democrtica
de todas las fuerzas elementales y motrices que constituyen el
cosmos de Empdocles. Estas fuerzas estn sin embargo ligadas
por la ley de una unidad superior a la que se hallan subordina
dos sus funciones y caracteres individuales. Esta manera de ver
se ajusta perfectamente al ideal social de Empdocles; pues la
tradicin presenta a ste como un apasionado campen de la de
mocracia en las luchas polticas de su ciudad natal, Agrigento.
Pero la relacin del elemento social del pensamiento griego con
el cosmolgico fu siempre de reciprocidad: as como se enten
da el universo en tnninos de ideas polticas como las de dilc,
uomos, oira, /osmos, igualdad, as tambin se derivaba ntegra
mente la estructura poltica del orden etero del cosmos. Es de
un profundo inters para el historiador del espritu griego lHh
trear los cambiantes ideales sociales en el desarrollo de esta mu
tua relacin y apreciar la importancia que tuvo para la poca
democrtica, en la segunda mitad del siglo v, una nueva cosmo
teogona, que daba expresin a la tendencia de aquel tiempo a
descubrir el origen de sus ideas faYoritas en la divina naturaleza
del mundo.
En el sistema de Empdocles se juntan crecientemente por
amor las partes del mundo y sus elementos durante largos pero
dos de tiempo, hasta quedar unidas en la perfecta armona del
estado plenamente cimero que llama Empdocles el S/airos. Si
guiendo la interpretacin de Diels podemos traducir como sigue
los versos que tratan de l: 49
. . . Y los m\iles miembros del Sol
Ya no se perciben, ni siquiera el rudo Yigor de la Tierra,
Ni la Mar; tan firme se mantiene el circular Sphairos
En la soledad en toro . . .
Al S/airos se la llama as a causa de su fona esfrica.5 Este
concepto es una consciente reminiscencia del Ser de Pannides,
descrito como "semejante al volumen de una esfera bien redon-
EMPDOCES
142
da`. In csta orma cstan sujctos los cuatro clcmcntos
.
]
or
'HarmonIa`, la cual impidc quc scmaniicstcn sus rasgos distm-
tivos cxactmcntc como la ikc dc !armcnidcs manticnc al Scr
cnca+cnado cn sus lazos y dcl todo apartado dc la gcncracio
y
la corrupcion. Impcdoclcs nos dcscribc tambicn cl pbatros
como 'i)ual por todcs lados`, lo quc no cs mcnos apropado tra-
tandosccl Scr dc!armcnides, por otra partc, la insistcncia dc
Impcdoclcs cn su ininitud cs claramcntc una polcmica contra
cl Scr inito dc !armcnidcs. Solo cl dclcitc dcl Spbarros cn su
solcdad csta cn dcsacucrdo cn csta conccpcion dcl dios, pucs
csto cs lo quc aqucl cs para Impcdoclcs
La palabra uvh]."
quc icls prcicrc traducir por 'solcdad`, ha dc signiicar mas
bicn 'rcposo` o 'quictud`. Incontramos scmc]antc intcrnrcta-
cion cn un autor tan antiguo como Iudcmo, que cntcnda cstc
vcrso como indicando innovilidad, nada sino la palabra fOVll
pudo habcr sugcrido scmcantcidca. Istc dcrivado dc
,
ttv, 'pcr-
maneccr`, mas bicnqucdcftvo;, 'soIo`. parccc conirmado adc-
mas nor unpaoro qucconticncuna nucva clciadcJirtco, don-
dc sc usa lapalabra paia dcsigtar la virtud militar dc pcrmancccr
cn cl pccsto.` ^s, pucs. c cl ciclo dcl uuvcrso dc Impcdo-
clcs asumcclSpbaims a la vcz la uncion dclio dc}cnoancs,
quc 'pcrmanccc cnrcposo cn cl mismo lugar`, y la dc lo
cv
dc
!armcnidcs. !cro micntras quc los cuatro clcmcntos prmigc-
nios o 'raccs` pcrmancccn rcalmcntc 'inmovilcs`, a
[
csar d
c su
mczclay scparacion, porquc cada uno pcrscvcra cn s
por sicm-
prc, cl rcposo dclSpbahos sclimitaa una
asccspccialdcl
|
o-
ccso cosmico. In csta orma rcticnc Impcdoclcs cl Scr clcaticc
como una ctapa dcl ciclo. cslactapa cn quc cl divin
'
^mor
quc
manticnc cl mundo cn marcha ha logrado cl dommio dc cstc,
tornandosc plcno y pcrccto." In la dcscripci,n dcl
bicnavcn-
turado dios Sphairos vuclvc cl ilosoo a scgrr cl c cmplo dc
)cnoancs al protcstar contra una rcprcscntacion antropomor-
ica
"
a
. . . Pues de su dorso no brota ningn par de ramas;
.
Ni pies, n rodillas de veloz mov
iento,
J
rtes gemtales.
Era una efera, por todas partes 1gual a s1 rmsma.
. . . Mas cuando la potente Lucha se hizo grande en
us miembros
y se alz a los honores; cuando di la v11elta aquel tiempo
Alterativamente fijado para ellos [ el Amor y la Lucha] por un vasto
juramento, . . .
hubo dccmpczar una nucva asc dcl ciclo dcl mundo." Il cam-
EMPDOCES 143
bio no cs sbito, sino pcrcctamcntc raduado. Il amor solo
pucdc
mantcncr su
s dcImpcdo
no concibc la Har
)
o
_
na c
:zs
nstructivas c larcalidad, po
scc cl mundo una tc
acarrcandoconsrantcmcntcsu dcstruccion.^
icrcncw dc
In
,
gua|c dc
raclito. alldur
cntc sacudido ac
_
a
y alla
icto
ia
_
d
la
vida mdtv:dual
c Hi
rro c
ner
p
rese
r
: te s1 que
emos com-
prender por qu
_
as cree
cias
?
rficas ttenen Importancia para Em
pdocles. La viswn que este tiene de la naturaleza no es en mod
,
alguno puramente fsica. Co
r
tiene u
_
n elemento de
,
escato
ou
como el que siempre
co
_
mpa
_
na a
,
la tdea de _ parat:o per dido
0 un divino estado pnmigenw. l a se ha senalado exactamente
que la teora de los cuatro elementos, como gen
_
e
-
almente se a
llama, est presupuesta tambin en los Kat/r7llOI. 6'
Esto es . asi
mismo verdad de los dos poderes, el Amor y el <10, que ngen
alternativamente el mundo.ss En el poema rehgroso, natura
mente, el apasionado tono de proclama no brota del d
scubn
miento de estas fuerzas como tales, segn pasa en los himnos a
la naturaleza.G9 Pero la actividad de las mismas fuerzas es funda
mental incluso par este drama rfico del destino del alma.
Oh amiuos mos, que moris en la poderosa ciudad
ue se aza desde el amarillo Agrigento hasta las alturas
De la ciudadela, ocupndoos en excelent
obras,
Puerto para extaos, oscuramente consc1entes de sus derechos
Y aborrecedores del mal, salud!
Mas yo, yo ahora ando entre vosotros, dios libr
: _
de la muerte,
Ya no un mortal, y honrado por todos, como ' elS,
Con guialdas y bandas y coronas de flores. C
ando
:
ne encuentro
En las florecientes ciudades con fstas gente
.
s, mu eres
;
hombres,
Sov reverenciado como un dios. Y en multttudes de Jcs
:l persiguen, buscando el camino de
u sal
'
d; y, m1entras algunos
Tienen hambre de orculos otros no p
_
tden smo
.
01
,
En su mltiple enfermedad, harto tr
?
stda de afliccwn,
Una palabra que les aporte la curacwn . . .
En estas
p
alabras de su proemio se pe
nta el fil
o070 a sus
conciudadanos como un maestro en rehgwn y un medico rodea
do por una multitud.
-adora
_
dmes lleno
e fe que bu
;
c
n
ayuda. Tenemos notiCiaS prec
_
Is:
de su
ex1tos
omo m
d1co.
,las historias posteriores d
,
e S1ciha
te
ttgua
su
,
mfluenc1a
.
entre
el populacho, contando como dernbo la nrama en Agngento
por ser amigo del pueblo, r
lmsa
r
do a
_
la vez el honor de la mo
narqua cuando se lo
,
ofrecie
;
n. E
Identen
;
ente su alta repu
tacin fu ms que solo poht1ca: tema Empedocles algo d
un
salvadoi:, y para la peculiar sensibilidad religi?sa de los gnegos
no sera mucho ms hablar de l como de un dws o por lo
enos
de un ser divino. Si l se senta perfectamente seguro de SI, era
porque el pueblo tena fe en l. No obstante, la forma en que
E11DOCLES 145
se pinta como un ''dios inmortal" es alcro nico en nuestros ana
les histricos. de la vieja religin g
:
ieg.3 Esta manera de pre
sentarse ha sido un nrdadero tropiezo para los crticos moder
nos, que ha
umbre en
_ ,
una divina salvacin que prgclama y es
pera para si, la sahacwn que llega cuando el alma se rene con
su divina fuente. Pide la fe delos hombres en este evancelio.
Afirma la verdad de ste, aunque admite que slo con dificltad
se abre camino en los corazones de aquellos que le dan odo.'5
N
.
?
o necesitamos suponer que Empedocles na con toda claridad
la difer
xperiencia, co
o
_
de las fuerzas del Amor y el Odio;77 pero
es
as so
expenen
mpdocles en
.
su
.
propia divinidad parece
estar en aspero confl
}
cto con el sentimiento de la propia miseria
que flota
ob
e el mas larg
? _
de los fr
_
agr:
:
entos supe
ivientes de
lo e o Es l dramat1ca descnpcwn del destmo del alma,
q
?
e llama el demomo, cuando
,
queda desterrada de su patria di
vma a este mundo de lo corporeo y lo corruptible: 78
Hay un decreto de la Neceidad, hace mucho emitido
Por l
epci
?
n
.
ional de la
,
naturaleza que haba aprendido de
la fJloso
Ia J Olllca; en Empedocles se encuentran ahora las dos
concepcwnes a lado una de otra. Empdocles no se cansa de
mos
r
.
ar lo hor
ioses, imaginndos
,
que lo que realizan agra
dara a estos. 1 Que gra
ransformacwn no ha de haber experi
me
a
.
do la natura
}
e
a drnna para
p
.
a
en
.
vemos considerada la corpo
rewad como u
a
.
e
voltura
.
transitona,
te tan ex
,
_ tr a
r
o al gnego de los ttempos de Homero como
al fJlosofo de JOma, su pariente intelectual. El alma se quita y
se
,
pone su
cuerpos como un hombre cambia de camisa. Em
nteres
:
smo algo que Empdocles describe como sien
do su propio destmo personal. Las afirmaciones en primera per-
148 EMDOCES
sona dcl singular o dcl plural son comuncs cn los Iragmcntos dc
los Ietheoi. Intrc los cspIritus caIdos y arrojados aca y alla
por los clcmcntos una y otra vcz sc incluyc a si mismo. "
. . . Y yo tambin soy ahora uno de stos,
Un exilado de Dios y un peregrino . . .
]a vidatcrrcna picrdctodo valor para agucl gucvccn clla sim-
plcmcntcla cxistcncia incstablc y sinrI
c
cl para sI mismo. !a univcrsal animacion cnscada por los orIi-
cos cnvuclvc aguI algo guc todo lo abraza, algo guc comprcn-
dc todas las cosas y csta cmparcntado con todas cllas. !o divi-
samos por todas partcs cn la Iorma cn guc dcscribc Impcdoclcs
lascosasmismas, cslo gucdaa susvcrsossucaractcrIstico calor.
Impcdoclcs no conocc simplcs cosas cn cuanto talcs, sino tan
solo criaturas igualcs a cl y a las guc acogc cn su corazon con
una ravc simpatIa y hasta con un dcjo dctristcza. Su simpatIa
no cun scntimicnto dc cxtravagantc considcracion por compa-
cros dc otra cspccic como cl dcl caballcro por su caballo o cl
dcl cazador por su pcrro, cs una simpatIa mctaIIsica, autcntica-
mcntc compasiva con toda criatura, o guc sicntc sus propios pa-
dccimicntos cn cada una.
c la conccpcion dc un proccs inIinitamcn
c largo cn g
c
cl dcmonio dcl alma pasa por todas las Iascs posiblcs dc la cxis-
tcncia vcctal y animal, brota todo un nucvo mito. Il alma dcl
hombrc,ua vida cs tan corta, ganaahorauna historia. 'uclvc
EMDOCES 149
lavistaa una cxistcncia prcvia guc ha durado concs. !a IantasIa
dcl pocta rcligioso pinta con colorcs guc contrastan audazmcntc
cl dcsccnso dc la divina cxtranjcra dcsdc su cclcstc patria dc luz
hastalastinicbas dcl cspacio tcrrcstrc. 'cmos dc guc alto rano
y dc guc inmcnsurablc plcnitud dc Iclicidad dcjada atras hac
mucho ha llcgado cl alma por Iin aguI, dondc ahota ticnc su co-
mcrcio conscrcsmortalcs." Il scntimicnto dchabcrdcsccndido
dc lo alto y dc cstar aguI aLaj o c la cxprcsion cspacial dc la
Iundamcntal contradiccion intcrna guc csta Ic divisa cn la vida
humana y gucproporcionaa cstaIc su vcrdadcro punto dcpar-
tida. la contradiccion cntrc la cxpcricncia rcal contodos los dcs-
oraz
nado
}
cs pcsarcs guc
cdoclcs cxpc
imc
BlPDOCLES
Apenas han echado la vista a una magra pare de sus vidas,
Cuando el rpido Hado los arrebata, y vuelan
Como humo, creyendo slo aquellas cosas con que cada uno
Se ha encontrado por s solo, llevados de un lugar a otro,
Jurando cada uno que ha descubieno el todo.
153
Mas no de esta manera pueden ser de tales cosas tetigos los hombre,
U orlas, o captarlas con el espritu . . .
Si la cxtcnsin normal dcla pcnctracin humana no va mas alla
dc csto, cl ilsoo ticnc guc hablar con una cxpcricncia dc ma-
yor alcancc guc los dcmas hombrcs, y csto cs lo guc cxprcsa
bicn la propia actitud dc Impcdoclcs. Il supcrhombrc cnca
por consiguicntc su idcal dcl sabio. Ilpunto csimportantc, pucs
mucstra cl cnlacc cxistcntc cntrc la concicncia guc ticnc Impc-
doclcs dc su propia misin y su c cn la posibilidad dc cxtcndcr
la concicncia humana durantc muchos concs mas alla dc los con-
cs
c la brcvcvida human
." Sc
cjantcc a
crca clcspIritu
ilosoico al ctcrno. Il propio Impcdoclcs habra sido como cI
supcrhombrc dc la Idad dc ro, si no hubicra sido su inausta
sucrtc vivir cn cl rcino dcl dio,' mas guiza pucda volvcr cn
algn ucmpo uturo justamcntc a una orma tan pcrccta, ^un
cn cl caso dc guc cn csta dccripcin no aluda a !itagoras, cs
[
uy probablc guc cl caractcrIstico rasgo dcl conocimicnto guc
ticnc cl supcrhombrc dc su propia cxistcncia antcrior cstc toma-
do a los cucntos tradicionalcs dc los pitagricos accrca dc su
macstro, pucs dc cstc sc contaba algo muy scmcjantc.
Concluyamos rccapitulando la posicin tcolgica dc Impc-
doclcs. ^ unladocsta su ilosoIa dc la naturalcza con su nucva
visin dcl ciclo csmico y dc los podcrcs guc impcran cn cl.
Impcdoccs sicntc guc ha rcvclado cl vcrdadcro caractcr dc los
divinos podcrcs actuantcs cn la naturalcza, como hcmos mosna-
do. Su intcrcs por dar una vcrdadcra prucba dc la cxistcncia dc
ios no cs mayor guc cl dc ninguno dc sus antcccsorcs, guc
para todos cllos cs la prcscncia dc lo ivino cn cl mundo una
ccrtidumbrc inmcdiata y absoluta. Il problcma dc ios cs para
Impcdoclcs simplcmcntc cl problcma dc la orma divina. Y cstc
cs cl angulo baj ocl cual lo aborda como invcstigador dc la na-
turalcza. Lo guc cn csta cncucntra no cs una sola orma, sino
una mltiplcrcvclacindcloivino,tal como cl cspIritu gricgo
la ha cncontrado sicmprc cn aguclla. Impcdoclcs dcscubrc l o
ivino cntrcs aspcctos dcla naturalcza. primcro, cn las impcrc-
ccdcras oas primarias dc la cxistcncia corprca, scgundo, cn
las ucrzas dcl^mor y cl dio guc mucvcn clmundo corprco,
aunguc slo los ojos dcl csgIritu pucdan captarla Inuanatura
154 EMOCLE
leza de tales fuerzas; tercero, en aquel universal estado del mundo
que surge cuando la bondad y la perfeccin alcanzan su consu
macin en el ciclo de estas fuerzas csmicas. El pluralismo onto
lgico de Empdocles se vuelve as en su teologa un politesmo
filosfico. Los dioses quedan transformados aqu en principios
universales de la existencia natural y los procesos naturales; para
decirlo ms exactamente, son como lo que llama Herclito "lo
sabio solo" -"que a la vez quiere y no quiere que le den el nDm
bre de Zeus"-, situados en algn lugar de la tierra de nadie que
hay entre los seres personales e individuales a los que se puede
dar un nombre y las puras potencias universales. Esto muestra
que pertenecen an a la etapa de la teogona alegrica.10s Pero
la idea de unidad, con que nos hemos encontrado en Jenfanes
y los elatas, no ha dejado de imprimi su sello en Empdocles.
En la forma del Sbuiro: reivindica sus derechos contra el po
litesmo de los cuatro dioses de los elementos; y este supremo
Dios est esencialmente emparentado con el Dios intelectual ni
co y rector del mundo de J enfanes, salvo en el hecho de que
nunca permanece plenamente realizado en el mundo. Mas el ili
mitado dominio del S/u/ro: ha de tornar. En suma, la teologa
de la filosofa de la naturaleza de Empdocles es una sntesis del
monismo de Jenfanes y los elatas con un politesmo que saca
las consecuencias de su propio pluralismo fsico. Por otro lado,
en las doctrinas de los Ietbermoi se encuentra lo Divino dentro
del hombre mismo como alma propia de ste, y en la vida de
esta alma se rastrea el imperi de las mismas fuerzas eteras y
divinas a que obedece tambin la naturaleza, el Amor y la Lucha
y su lev. La intuicin normativa, tico-religiosa, de este gobier
no duai de la naturaleza tiene que haberse derivado realmente de
las regiones interiores del yo. Empdocles l o revela as en rigor,
ante todo en su gran descripcin de la naturaleza; pero esta mis
ma descripcin refleja ya la intera experiencia dualista impl
cita en la visin rfica de la vida que se renla en lns Ietboi.
CAIULO IX
LOS PENSADORES TELEOLGICOS:
ANAXGORAS Y DiGENES
No todos los hombres que continan la tradicin milesia vien
n
de reoiones situadas fuera de Jonia; varios vienen de la propia
Joniaaunque no de Mileto. El ms impo
;
tante, con mucho,
e
ellos es Anaxouras de Clazomenas. Tiene este un parentesco mas
estrecho con l espritu oricinal de l filosofa de la naturaleza
que Emp
docles, hab
.
iendo c`n
al
_
en una
forma mas pura y sm contarunarlo c
n elementos exLranos, sa
cados de la relirrin. Anaxcoras es el mtelectual puro; nada hay
de la ardiente ma del poea y profeta en su naturaleza, ms li
mitada. De Empdocles se dice que termin su vida saltando
dentro del crter del Jlonte Etna; difcil sera imaginar la for
macin de una leyenda semejante sobre Anaxgoras. Pero den
tro de las limitaciones mismas de su espritu, es ste ms uto
y coherente, alcanzando a florecer plenamente en
,
sus explicaciO
nes teorticas de los fenmenos natuales. Empedocles anduvo
constantemente enredado en la vida pblica, poltica y religiosa,
de su nativa ciudad siciliana. Anaxgoras pas sus decenios cr
ticos como extranj ero domiciliado en Atenas, lejos de su patria
de Asia Menor
.
Hav incluso una ancdota que lo presenta como
uno de los primeros cosmopolitas.1 H
bindosele r
prochado el
olvido de sus deberes para con su patna y sus concmdadanos,
e
le atribuye haber respondido: "Cuida tu lengua, pues yo me cm
do muchsimo de mi patria", a la vez que sealaba al
<
ielo. En
tiempo de Eurpides no
.
hay razn para que no ocurnera real
mente un incidente semepnte. Naturalmente que ello no puede
si;uficar que Anaxgoras tratase de decir que la morada del alma
es en Dios, como podra haber hecho mpdocles.2 Semejante
sentimiento religioso, de ser un extranJero en es
,
t
mundo, es
absolutamente ajeno al mesurado sesgo de
.
su esp1
;
ntu. Cu
ndo
el hombre que sostiene
q
ue el Sol
a co
!
1
.
observaciones mdicas. Un inters semej ante
por la ciencia medica lo encontramos en otros filsofos contem
porneos como Empdocles y Digenes de Apolonia. Pero las
enseanzas de Empdocles las rechazan algunos de los escritores
mdicos, fundndose en que en su esfuerzo por hacer de la me
dicina una verdadera ciencia haba introducido ciertas teoras ge
nerales ms propias de la filosofa natural; la situacin en lo que
respecta a Empdocles es exactamente la inversa de la que en
contramos en Anaxgoras.10 Lo que los dos hombres tienen de
comn es el hecho de que ambos hacen de sus doctrinas de los
elementos y cualidades bsicas el miembro intermediario entre
la medicina y la explicacin de la naturaleza. En contraste con el
atomismo cuantitativo de Demcrito, sostienen que el ltimo fon
do de la naturaleza consiste en cierto nmero de cualidades que
no pueden
educirse a algo ms s
.
impl
;
Anaxgo1as y Emp
docles se onentan los dos en la direccwn del mundo orunico
ms resueltamente que sus antecesores. Ahora que Pnides
ha mostrado la imposibilidad de una corrupcin y ueneracin ab
soluta,11 buscan ambos otro medio de explicar los enmenos de
signados hasta entonces con esas palabras, recurriendo a la idea
de mez
.
cl
.
a y separacin.12 Est
,
nocin desempeaba un papel en
la medicma ya antes de los dias de ambos. La encontramos por
primera
.
vez en el importante mdico Alcmen de Crotona,13 que
es antenor a los dos; y nuestra principal fuente de conocimien
to de la historia de esta nocin en aos posteriores sigue estando
en la literatura mdica. De aqu la tom la filosofa.H Y si en
alguna parte podemos percatarnos de la significacin de la ex
periencia mdica para el nuevo estudio filosfico de la naturale
za, es en ella.
Ahora que se ha llamado nuestra atencin sobre la honda v
fecunda unidad entre las investigaciones de la filosofa naturl
y la medicina durante el siglo v, quiz no est fuera de lucrar
plantear la cuestin de hasta qu punto hayan reverberado e-la
literatura mdica las investigaciones teolgicas de los filsofos
naturales. Los investigadores mdicos de la escuela de Cos cuvas
aportaciones nos han llegado baj o el nombre de Hipcrates, es
taban perfectamente familiarizados con la obra de los filsofos
naturalesY Hasta su pensamiento prctico result afectado, es
p
sado como
,
estaba en la pura obs
,
erv
me-
iitesiutelectuales, teuemuchascesas ititeiesautes que dec
i se-
bie la uatuialeza especificameute divi
a qu
se pieteudia eia
piepia de diche mal.
piebl
ma le a . ecasu de pieguutais
lauatuileza,
ceme.' Sus ebseivacieues sn de la mayei impeitaucia paia
ueseties, dade que euceutrames lauecieu de la eufeimedad sa-
=iada =ezaude auu de uupiestizie ue meuescabado euuu ceu-
C C
L
tempeiauee ceme Heiedete, el cual muestia pei etia paite uu
espiiitumasbieuempiiice eusumaueia deab~daiel pieblema
de la veidad histeiica y =ee=iafica. Heiedete habla de la eu-
feimecadsa=iada ceu c
_
ie
y
Cambises d
seci ceu
us piepias
ideas aceica delpecei uiveladei de la emesis pei igual eulas
cesas humauasy eu elmuude de la uatuialeza. Su teelegia de
la histeiia eucueutia muy juste queaquel despeta biut
al iesul-
taia atacade pei la eufen.edad sagiada, aceptaue esta idea ceu
tedelequeimplica. los dieseseuviauuudeteimitiac malceme
castige peiles deteimiuades ciimeues deuudete
ude h
m-
bie exactameute come euHesiede seveeulapestileucia,la ces-
tru
de l
l
tiatade Sob la LnJctcdad Sagrada es completameute extiau
eu
el feude, que se mauifiesta eu cases de eu
ead de
uua iti-
dele especial, y ieiteia su ata
j
uea teda hipetesis semeute eu
teimiues muy geueiales. Escnbe.
Esta llamada enfermedad sagrada brota de las mismas causas que to
das las dems: de las cosas que entran en e cuerpo y las
,
qu
lo abando
nan: del fro, y de l luz del sol, y de los v1ent
s,
.
que estan s1empre cam
biando sin descansar nunca. Estas cosas son divmas, p
r eso no
,
ha
y
necesidad alauna de poner esta enfermedad aparte, cons1derandola mas di
vina que las
"
dems: todas son divinas y todas son humanas.l9
Estapelemicauepuedeeuteuceisesiue sebieelfeude de lace
-
cepcieu piefuuda
[
eute
tiaus
{
eima
}
a de la uatuialeza de
le Di-
viue ala cual habia lafilesefiaveude piepaiaude el camitie du-
iaute cieu aos.`atuialmeute que laspalabias ce u
.
estieaut:
ue aadeu uada uueve a le pieclamade pei les file
efes mis-
mes, peie tieueu a impeitauca
de ceufirmai el ciecieute
pie
-
tigie de lauuevaicea de le Divitie eutie aquel giupo de ci
euti-
fices y peusadeies de altes vueles que basabau su peusamieute
AN.-XAGORS Y DiGENES
159
eu elc
ta
'
cea eu elieme de l
asealescambs uatu
al
s
,
Supeu
que eu uu piiucipie
estabau uutas tecas las cesas, mfmitas euuumeie e iufiuitameu-
te pequeas
cule
tamae. 1euemes queimagiuaique eutal estade sehallaba cada
uua delas
pai
cieu, ecas
ena.Peim
-
di
deestep
eceseesceme suigeulas
ce
sas de u
a que eu caa u
.
Dicieude este ataca l filesefe la icea de Empedecles
deque sele hay uuas pecas y uiesameute distiutascualicades
y mateiiasbasicas eu el feuco d
i-
uusculas peicieues ce uu iufiuite uumeie de mateiias cualitati-
vameute distiutas eutie si, auuque ieuuidas eu las diveisas cesas
p
i les mas diveises tipes de mezcla
czc
a
y scparacon. `o podcmos dccr dc dondcvno csta conscicncia
dcl problcma dcl cspIrtu cn tcmpos dc ^naxagoras, o qu
c-
torcs contrbuvcron a quc surgcsc.' Fccordcmos quc SI bicn
su contpornco Impcdoclcscdco unsstcmaIscoqucupc-
raba mcntc con dstntas clascs dc matcra, tambcn cl ntcnto
comprcndcr cl alma como una rcaldad si generis cn tcrmnos
dc las catcgorIas dc la rclgon orca y trato dc clla cn un poc-
ma cspccal. !cr
^naxagoras ntcnta
cnco
ar un lugar para
la :calidad dcl csbutu dcntro dc la articulacmn dc su csqucma
Isco dcl mundo,ntcnto quc lc conducc a prcgu
ta
r s cl
cspI-
rtu cs una rcaldad dc la msma clasc quc los dcmas mgrcdicntcs
dclas cosas, y slo cs, por quc nocstaprcscntc cntdaslas
sas
quc cxstcn, sno solo cn alunas. Concbc cl cspIrtu, tam0icn,
d
,
cn tcrmnos dcl conccpto dc mczcla quc omma su
stca.
,
c
aquI vcnc, conv bcn sc comprcndc, a la conclusmn ncgau
a
dc quc cl cspIrtu no pucdc tcncr nada quc vcr con los dcmas
matcralcsv cualdadcs, nntamcntc numcrosos, quc cstan mcz-
clados cn as cosas dc la naturalcza. Il cspIrtu cs la nca cosa
quc cvdcntcmcntc no csta mczclada con toda cosa, pucs quc
solo aparccc cn cicrtas craturas 'cn mayor mcncr proor-
con. Nasa ^naxagoras lc parccc cstc hccho mcxpcablc salvo
s sc admtc quc cl cspIru no cntraa cn absoluto mczcla alguna
con nada, pucsto quc dc otro modo tcndrIa quc habcrsc mcz-
clado con todas, c:ac:amcnte como cl rcto cntcro.
!or habcr dado al cspIrtu cstc pucsto cspccal dcntro dc la
cstructura dc su tcorIa de la mezcla Isca, sc cncucntra ahora
^naxaoras conducdo a ir mss alla dc la cucston cstrctamcntc
dc hco dc quc cl cspIrtu no csta mczclado con las dcmas co-
sas. Scavcntura, pucs, ntcrprctarcstchccho cn unao
ma quc
solo podcmos calcar dc mctalI-ca, aun cuando cl mismo no
tcna dca dcscmc|antc dstincon. Por ortuna tcncmos ansus
proas palab:as sobrc cstc punto.
Todo lo dems tiene pa
te en todo lo dems;
_
pero el E
pritu
,
es i
_
n
finito3i y autcrata v no esta mezclado con nada, smo solo, s1endo el mis
mo por "s mismo. Pues si no fuese por s mismo, sino que esruvie
e mez
clado con algo distinto, habra de tener parte en todas las cosas solo con
ANAXGORAS Y DiGENES 161
que estuviese mezcla
?
con alga. Pues en toda cosa hay una porcin
de _toda
o
;
a, com_o d1e antes; y s1 otras cosas estuviesen mezcladas con l,
le nnpedman regr
las t
odas l
;
cosas q;
r
:
tiene
_
al
.
a
,
s las gr
nes como las pequea.
Y fue tambren el Espmtu quren dmcw el movnnrento de torbellino en
tero, hacindole posible ya el simple rremolinarse. En un principio sur
gi este remolino de un pequeo comienzo, mas ahora alcanza el remolino
mucho ms lejos y m
,
s lejos alcanzar todava. Y el Espritu conoca
todas l
cosas
9:
e h
oncs dc ^naxgoras so
nticn
c j
ntas." |n
.
rcaldad, sguc aquI
^naxagoras una tradicion cstilstica cstablccida dc la quc pucdc
mostrarsc quc uc scguda por cas todos los losoos prcsocra-
tcos con modaldadcs mas o mcnos ndvdualcs.' Istc hccho
c
partcularmcntc mportantc cn
dc quc cl
loso
E eche de qu
te e me
.
tve
fisice. Paimeuides ue supe uada de ell
, y Empedecles si
ue
diiecta y pateutemeute les pases de )euefaues cuaude descnbe
al diesSpbairos ceme uusaute e iuefableEspiiitu que selauza
d
ees ceme
.
paia iece-
uecer este. ' Eiapeitauteuupuute cntice pa
a el, p
i des-
giacia, ue cempieudemes exactan.eute le qu
udade e ue mteip
ietaila dema-
siade piecipitadameut
eu teimm
de ideas
.
pe
ten
ies. Eluue-
ve ceucepte de Auaxageias, del sei pei s
misme
.
, debe ceu-
sideiaise,seguuacabapeidejaiclaieelpiepicAuaxageias,ceme
uuaceutiapesicieu a su ideadelamezclae bdaslas
cesas ceu
tedaslascesas,sieudeuuceucepte q
e lesii
e devel
icule
]
aia
feijai la idea de alge se;eiaue, demmau
|
, mdepe
di
e.
u
esta feimaiesultapei pimei
z elEspntu uu pnuc
[
i cfisice
eu seutido piepie, eu que esta cimeutada la
eustiuccu uteia
delmuude, auuquequiza les peusadeiesauteneies hayau alimeu-
tade mas e meues ceuscieutemeute uua idea semejaut
. Es
uua
se=uudacausa queue este sujeta a la
mezcla,alge que
sumuistie
el
tical al que d
engeu el se-
paiaise las cesas de 1, mezcla engma
|
.
.
Eu eseucia es esta ceu-
cepcieu uua eucep
u puiameute fsica. se
la ha cempaiade
ceu la causalidad divma cuya uecesidd
smteieu
agui;es as-
tieuemosmedeiuespaiapeuei eu mevimieute el eng
uaneme-
cauisme de su cesmele=ia. Peie la teeiia de Auaxageias eu-
cieiia uuseuude metive ademas deeste deciuematicafisica. su
N ous es es ceuecimieute que tde le diiige y que desde
.
el
piiucipie ha cempieudide tedes y cada uue deles piecesesm-
ANAXAGOR. IS Y DiGENES
163
d|viduales demezcla, sepaiac|eu y paiticulaiizacieu del desaiie-
lle del muudo, ue meues eu elpasade que euelpieseute y eu el
futuie. El A ous auticipe les mevimieutesy ievelucieues de les
asties y deles cueipesmeteeielegicescome el aiie y el etei eu
su feima pieseute, y tede le eideue desde el piiucipie seguu
uu plau defiuide ( tEY.u.t1)uE) .4G
La idea de este plau pieceucebide del muudo es pleuameute
digua de la fisica iacieual del sigle v; es siugulaimeute piepia
deuu peiiede que adjudica uua iesuelta impeitaucia a la dzv11
eu tedes les ieiues de| sei, llegaude a euceutiarla pieseute eu la
uatuialeza misma. El mec+uisme del mevimieute voitical y
cieadei es el iugeuiese expedieute ceuque Auaxageias, al igual
deetiesceutempeiaueessuyes,tiatedeexplicailafeimacieudel
muude.Elheche dehaceique elEspiiitudiviuediiigieia elvei-
texeuuua diieccieu deteimiuadadie asufisicasuuueveaspecte
teleelegice. Iste es le que l|ame la ateucieu ee Plateu y die a
Aiisteteles ecasieu de haceila celebie ebseivacieu de que eutie
les piimeies peusadeies paiecia Auaxageias, ceu su teeiia del
Espiiitucieadeidelmuude,cemeuuhembieseieueeutieebiies,
auu cuaude ue hubieia heche uu use detallade de este tipe te-
leelegice de ceusideiacieu eu su fisica, limitaudese a empleai el
A ous eu su cesmegeuia y eu cieites cases eu que uo halle uua
explicacieumecauicay hubedeiecuiiiia el,asifuesesele ceme
deus ex machina.48 PiebablemeuteAuaxageias ue habiia estima-
de esta ebj ec|eu ceme muy seiia. Cieitameute teuia que seutii
que habia aseguiado la iacieualidad de su plau del muude cou
el ceucebiiuu piecese mecauice tau autematice ceme pesible,
tuese pieestablecide eu ceujuute y eutedas sus fases deutie del
Espiiitu diviue, fuese simplemeute aut|cipade pei este
1edesestestestimeuiescontempeiaueessugieieuqueeutiem-
pe de Seciates, Euiipides y Aiistefaues hube cieite iuvestigadei
de la uatuialeza que eusee eu Ateuas y que tiataba de piebai
el demiuie de uu piiucipie iuteligeute eu aquella llamaude la
ateucieu sebie la delibeiada iuteucieualidad ceu que esta cem-
pueste el eigauisme humaue
unabuenapiueba deliementai
tesaigume
9
-
tes y las afiimacicnes de |enefente sebie el Espntu en el uu-
veise a lamismafuente, en este case es elFilebo de Platen una
piueba ceiiebeiativa, pues alli apaiece la misma peculiai li
ea
de demestiacien, en muy las mismas palabias, cen una apelacicn
a la auteiidad de cieites viejes filesefes de la natuialeza que
exaltaien elNous ceme seeiy gebeinadei del univeis
9
. Este
nos iecueida alN ous de Anaxageias, peie abaica tambien el de
Die=enes. Hemes viste ceme este, sizuiende en su gian fiag-
mee teele=ice el ej emple de Anaxageias, alaba a su piimei
piincipie, eaun lenguaj e semejante al del himne, ceme u
Es-
piiitu pensante y eidenadei de tedas las cesas. Es a uaves de
l, mas bien que a tiaves de Anaxageias, ceme llege este aigu-
mente a )enefente y Platen. Este iesulta peifectamente claie
deltestimeniede1ecfiaste,quienenelcuise desuexpesiciende
la teeiia de la peicepcien de Diegenes nes dice que segun las
ideas de este filesefe el aiie de dentie es le que nos hace pei-
cibii, encuante que es unaminuscula peicien de la divinidad'.'
Asi pues, Anaxa=eias Die.enes aziezaien una nueva fei-
C ) ' + L
ma teleele=ica, de aizumentacien a las anteiieies etapas de la
teeie=ia nauial. En aquel tiempe el fundamente piimigenie'
dade pei supueste en la fisica milesia vlne a cencebiise menes
de=maticamente, tendiende cada vez mas a cenveitiise en una
siplemateiia e sustanciaabstiacta. A
ade
censcie
9
te del eiden
c,smi
e
analege al espntu humane,su fiise en si es cesa de distmgui-
AAXAGORAS Y DiGENES
171
letajantementedeliestedelmundeceipeieeceme'elmaspuic
ysutil de les cueipes, segun acontece enAnaxageias, e es cesa
de cencebiile ceme inmanente en el piincipie mateiial misme,
identificandele cen este, segun acaece en Diegenes. En ambes
caseses peiebia denuestia expeiienciadeleidencesmicecemo
una eiganizacien pesitiva e intencienal pei le que semes capa-
ces de apiesailanatuialeza de esainteligencia divina que sehalla
detias de este eiden cesmice e actua en su sene, y esta nueva
e
peii
tiatede
t
9
depuute peisepaiade. Al ecupanes ceu elme-
vimieute sefistice,letemaiemeseuuuseutide le bastauteamplio
paiaabaicai cieites feuemeues y dectiiuas pieximes a el, eu la
medida eu que
elsu
epodeisebietedaexisteuciayque,
pe
i le m
sme, esleuu
ameute de le Diviue
a
'
.eute
a luchaiut
tedala
mai
s, hastaels
[
iiitu que desempeataugiaupapeleulasceu-
cepciues teleelegicas de la uatuialeza que sefeijauAuaxa=eias
D
9
C
y geues.
Pei eude, la lucha filesefica que hemes examiuade tieue su
lugai ceme facteiiutegiaute euel desaiielle de laieliieu=iie-
b l
C C
ga, sm em aige, a hemes pueste habitualmeute apaite ceme fi-
lesefia, cemo si fuese alge euteiameutedistiute. E elemeute ce-
muue.ta,
eguuya
hemesiudi
ade
;
eu el hec.
de quesiempie
que les gneges tuvieieu expeneucia de le Divme mautuvieieu
les ejes ceustautemeute fijes eula iealidad, iesultaude tedas sus
expeiieucias oiieutadas eu esta diieccieu. Peie eu la piimeia
etapa de la filesefa de la uatuialeza se aceicaieu a la iealidad
ute )
iie es ue e
..bie de peispectiva. Elseutde ieligse de l
s
1
d
,
car
d , pe eemp0 pu ieia
d tal iude| e que su ceucepcieu e eus, l
'
'
+
'
ci
' r
"
Y a
l f l
a
que a iese ra
| d el uembie de Zeus .
u
v
a
,
s
s,;eil
e
e
e
d
a.iel
u
Diviue
d
de qu
,
e
eu
h
s
ab;_
|
que ues iecuei au a
'
estos peusadeies muc
:es iasges
ale ideutice ceuelvieje dies
cuaudeue pedamestiataile ceme
|
fl fcadeDios
de les cieles. Euiigei el desaiiele de a 1 ea iese i
ade de
desdeleapeiTon hastaelN ous vamuegabe
tea
.
e
e`eute e-
uu aiecide ciescieute ceu Zeus. | pimcrp,
e
ecia ha-
. .
P
| euteie de la vieja ceucepcu de les dioses pai
d putua
| d
d del1ede peie cuaude esta1 ea
b seevapeiade eu a uu a i ea
,
t ei
d
|. eula de le Diviue, se iestauie el esp
itu, y ie
d
i-
se esaiie e
l cce cieumiteleica delos .c-
uamesaalgemas paiecide a a ce P
ste uu-
| d 1 ial I mas ae e P
ses eu uua vuelta mas ata e a es
]
i
fl
.
' f de
'
Diesseala ebia
tedevista,el l
e
-
hede
(
ueateeia iese
cia delsabeicelec-
delpeusaiiudividual,masb
euque
uahe
uiuuu ai=umeutc
tive piecedeute delpasade mmemo
f
i
l, u
l
e es
l 1u idad el
ceutia la iudele ieligiesa de esta e mteectu
.
d ceu el ie-
pieblema ieligiese estau tau apietadameu
iga
te
e
las facultdes
|
' que peue eu mc:meu
blema de a cesmegeua
ieblema de la uatuialeza
couescitivas y las hace tiabaai eu elp
iuevitable
d | li
, es uua ceusecueucia
diviua, que
l
talee
e
l
i
imasemejaute a la del himue qu
e
Ceme iesuta evi eute e
,
ue haceu sebre le Di-
dau estes peusadeies a las afrima
ue
d
s
e
q
l es dieses
sn
paia elles
|
eutey laveueiacu
vme,e ceu
cimi
D t de esteslimites es peifectameute
y la misma cesa. euie
,
.cte decii de la filesefa del peii
de piesec
c
e
u
s
a
_
modus dezmz e o gnoscendz et colendz
d
, este e
s,
la sepaicieu que
euteiameute e uuec
cuaude uuuca se cieii
l
s
s
e la
eligieu
l
filesiica a
| bl d la ieli=u misma, e pie ema
ceucieucia de pie
ma e
_ _ C
d la idea de Dies y
d cueuta de la uuveisal drsemaacu e
d
d ai
1 d
I
P
. ideu caiacteiistice de
existeucia dela uatu:aleza Y de a ey
1 la cieeucia .
|| | t de ceusi eiai mcuse
estatieue que egai a
d
puu
d
e
| uatuialeza humaua eu iutene-
eu Dies ceme uu pie ucte e a
NATl'RALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 175
cieuceuelmuudequelaioaeay,peitaute,cemealgedesuye
uatuial. Es sele giadualmeute y eu uu peiiede pesteiiei ceme
y cuaudeempiezal aceucieucia filesefica a veieu l auaturaleza
humaua uua paite de la uatuialeza del uuiveise. Aqui sigueu
les filesefos les pases de les medices, que seu les piimeies eu
sacailas ceuclusieues legicasdela uueva ceucepcieudeuua sela
y uuificada uatuialeza gebenada de uu cabe a etie pei l eyes
uuiveisales y eu iudagai las leyes de la uatuialeza ceipeial del
hembie. Uu seguude ataque del pieblema cemieuza ceu la
cuestieu puiameute filosefica del pueste del hembie eu el ces-
mes, suscitada ya pei Heiaclite, aqui seimplica la uatuialeza
iutelectual exactameuteeulamismamedidaquela ceipeial.Feie
les veidadeies padies de laautiepelegiaiacieual seu les sefistas
del sigle v. Eu este iespecte se paieceu les sofistas a les filese-
fes de la Ilustiacieu medena, que deempeau uua fuucieu se-
mejaute y tieueu muches y estieches puutes de ceutacte ceu
aquelles. Asieu la piactica ceme eu la teeria basau lessefistas
su actividad de maesties eu la idea de la pbysis del hombie. $e-
guu su dectiiua es teda educacieu uu pieducte de la pbysis, l a
1tbesis y laaskesisP Feieucimadel iuteies del essefistas per
laaptitud uatural del iudividue humaue, esta maueia de vei les
ceuduceiuevitablemeutea ceusideiailasleyesgeueialesdelaua-
tuialeza humaua, y taute mas, dade que el adiestiamieute eu la
viitud pelitica que puguau pei iuculcai piesupoue uu ceucepte
bieudeteimiuade del estade y de laseciedad y de las ceudicie-
ues uatuiales y geueiales que les siiveu de fuudameute. Feie
estasceudicieues ue seu uada distiute de las leyes de la uatuia-
lezahumaua, de las que suigieieu estas feimasde la vida seciaI.
El sefista Fioiageias de Abdeia expuse sus ideas aceica de la
uatuialeza de la vida del hembie eu cemuuidad deutie del esta-
de eu uua ebia epecial que llevaba el titule So/c cl Orde de
l Cosas alPrincipio. Alliiuteutaba peueilamiiaeulescemieu-
zes de laiaza humaua y deteimiuai ceu uu metede geuetice la
causa que habia llevado al desaiielle de la mas autigua civiliza-
cieu. 1ales iuteutes de aualisis baje el puute de vista de la se-
cielegiay del afilesefia de lacultuia uepuedeu dejai deplau-
teai el pieblema de les erigeues de laieligieu ceme uue de les
facteies maspeteutes delavida soial del hembie. Feie ue es
este el uuice puute eu quetecaulessefistas el piebl emaieligie-
se, tambieu tiepiezan ceu el eu ceuexieu ceu el pieblema deI
ceuecimieute y la ceiteza, tiatado igualmeute pei Fietageias.
Mas au, elles seu iealmeute les piimeies psiceleges que ceusi-
deiau el feuemeue de laieligieu baje este puute de vista. Estes
176 NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
vaiiesaspectesuepuedeumauteueise tetalmente sepa
ados, pu
s
que seu simplemente distiutas
,
feimas de u
sela at:
d
,
mete-
dica, uuaactitudqueya ne pideuucenecimieute feseftce
b-
j etive de la eseucia diviua ceme el preclamade pei les vies
filesefes dela natuialeza, siue que ceusideia les ceuceptes ieli-
ieses tiadicieuales aceica de le Diviue ceme uuos entie eties
ugiedieutes de la uatuialeza humana en cuaut
eueldialege de esteuem-
bie se da pei supueste elculte deDs ceme uu elemente eseu-
cia| de la cultuia humaua. Aqui leemes que ce
.c
el h
mbie
teuia paite eu le Diviu, fue autes que uada la utuca cratu
a
viviente ceu feeulesdses, a causa de supaientesce ce
u la di
_
l
'
d l d
1 10
vinidad,y asi se pusc a e;
iiatares e m;agenes
s s
atuialmeute,lafeimamiticade queievistePietagerassusideas
aceica del eiieu de la cultuia ues impide pesai cada palabia
de estas fiase ceu demasiada piecisie, especiale
,
nte cuaude
piecedeu a deducii metafiscamente el :
embie tet;ga
algun cenecimiente de la ieligieu y del culte divme. El
vte
de Plateupenemuy euclaie
l eideu de
,
ideas en
j
ueP
humana
y laeiganizacieu secial. V eiemes m
el piebI
ma de la cei-
teza y veidad
bj etivas de
fe eu Di
s, cuesteu enteiamente
distinta que iecibe la ateucu de Pietageias eu su ebia Sobrc
los Dioscs.
En el discuise de $eciates en les Acmorebilie de |enefente
que hemes analizade eu uuestie ultime capitule, peseems
_
a
una discusien semejante, e al menes cempaiable, de la
hgn
cemeuupieductey expi
lgunas
de sus ideas delateeila teleelegica delanatuialeza de Di
egenes,
siue quepicbableuent
fundie esta
it
i ddeles
es eu uu
sentide mas antiepemeif:cc, aducieude las detes iehgsas pe-
.
NATURLEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN li7
culaies del hembie ceme si=:c deella.' Aqui sem n
1
d l d
,
e cna e
aite _ a a rvnaci
lrteiatuia
u l
hau cie
que a
!a
lua et)t
e es
s
,
es la matemati
natica
y la ad:vm
e|enef
,
ente e
u modele ted
efente examm
-
a $eciates la cuestieu de si la adivinacieu nc
neia
eiesas del
-
muude, j uste cemo les aucianes, eu le que
eu
temei
i de un
uu
que
lPutifi
e ^axi
c de Rema, siunegailacempe
teucia de la mteligeucia frlesefica eu mateiia ieli=iesa aduce
etia
El
,
cencepte de eucto.ite:, que iba a seimastaide de
tau decisiva imp
u su lugai
e cesas uti
es
de
ada mas al
ej
d
`
del iacieualisme de los fistas que el
autentice pensai histence. Les sefistas ne cempiendieien nunca
que pece plausibl
ia echai mane ingenuamente del tipe abs-
tiactamente teleelegice de aigumentes ceiiientes en les esfuei-
zes cientifices de sus piepies tiempes paia ietiaeiles hasta las
etapas piimitivas del peusamiente humane.
eebsta
o
_
slo expresa su len
guaje con una fuerza verdaderamente plast1ca la notable rela-
184 NATUEZA Y ORIGEN DE L RELIGiN
cwn,
_
r
parte de estrecho pa
en
stos como
_
los
}
n
:
'entores del politesmo popular;
,
ha
blan mas bien de un
.
di
?
S uruco al que llaman Zeus, cuyo espiritu
abraza con el conocimiento todas las cosas y que dirige todas las
cosas y es rey de todo. Esta serie de predicados en el estilo del
himno pugr:a con el lenguaj e y la forma de las afirmaciones que
hacen los filsofos naturales, desde Anaximandro hasta Anax
goras y Digenes, acerca de la naturaleza divina que les ha re
velado la busca del primer principio del Ser.4s De esta suerte y
al cabo de la larga lnea de testimonios del nuevo conocimiento
de lo Divi
r
; o, se
_
proyecta retrospectivamente este conocimien
to en la mas antigua edad de la raza humana, hacindose el in
tento de
_
expli
ar t
?
,
da reli
g
in por el arquetipo )- esa rev
ren
e
busca e mvestigacwn precisamente de que se tiene expenenc1a
personal. Aunque Demcrito mismo pudo haberse inclinado me
nos que sus antecesores a hacer afirmaciones definidas sobre la
di
v
inidad en
_
cuanto tal, no
,
ob
trminos muy am
plios por las impresiones
que hacen s,e el espritu humano los
fenmenos naturales. El sofista Prdico lleg igualmente a una
explicacin de esta ndole. aunque por otr
ca
m
ino. Pero ade
ms de la religin csmica para la cual despleg el espritu de la
Hlade una profunda susceptibilidad hasta en el ltimo perodo
de la antigedad, se vieron los sofistas forzados a tomar en con
sideracin otra fuente de certidumbre religiosa, de la que ya De
mcrito era consciente al explicar la fe en el ms all. Es el mun-
NATURALEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN 185
do de la moral. Como ya hemos sealado, los sofistas fueron los
primeros en hacer un cuidadoso estudio teortico de la natura
leza del estado y de la sociedad en relacin con su pretensin
de educar a los hombres en la UQETJ poltica. El hecho de que
estudiaron el problema de la validez y el origen de las nom1as
morales aceptadas y las leyes del estado lo ilustra plenamente un
fraomento de una obra perdida, So/c le Irded, de Antifonte
de
gar a
?
bservar la ley a los pugnaces
hiJ O
,
de la naturale
,
ras sube. a la escena,
presentando a Dws a los h
mbres: E. '
on una palabra) ;
Y as e:gui la ilegalidad con las leyes.
Apenas necesitamos advertir que eta larga rhesis e com
puesta ntegramente e reminisce
?
ci
s de
.
la teologa pres
?
cr
tca. No slo los sabws de Democnto64 tienen su contrafigura
en el astuto legislador de Critias; hasta la descripcin de la divi
nidad misma presenta muchos rasgos con los que
a nos encon
tramos en Jenfanes y otros
.
Nuestro autor tambien echa an?
a las teoras de Demcrito y Prdico sobre el origen de la reli
gin para fundirlas en un crisol. comn.65 e
o. no sigue a estos
escritores en el hacer surgir la Idea de la divirudad del temor y
del sentimiento de gratitud por obra
.
de un p
oceso puramr
te
natural y automtico; por el contrano, el legislador de Cr1tas
mira a los cielos de los que bajan
,
as los beneficios c
?
mo l
,
os t
rrores de la naturaleza, viendo alh el lugar donde aloJar mas efl
cazmente su testigo ideal, el Dios que todo lo sabe.66 Esta sub-
1 88 NA TUEZA Y ORIGEN DE LA RELIGiN
vers{vacriticade laleyvigeute estabasadaeulaideade queDies
es simplemeute uu recir
elibera
ficcic
9
pelitica tieue perfecta cehereucia Dies es el
ceme si que sie para lleuar les hueces de la er=auizaciou
del sistema peliticeyadomiuaute.67 E dudese si estas
-
teeriasse
preclamareu uuucarealmeute desdelaesceua ateuieuse
el S:ijc
puede mas bieu haber sde u
.
u drama de clave, pues
pedemes
tuerper prebade la existeucia de ebras semejautes a fiues del
igle , E
tede
ase, estat
riapelitico-meral delerigeudela
ida e Dsrespi
pezareu
er1
f
.
es de lauaturaleza, partieude de
larealidaddeleDivuo. LeDivme resulta aheraarrastrade euel
geueral terbelliue e relativizaciou y subjetivizaciou de tedes
les patreues uennatives. $i las teerias de Democrite v Prodice
teuiaulaiuteuc|ou de hacerplausible el erte delaidea de Dies
eu a ceucieucia del hembre, uisiquiera ellas tuviereu uada que
deciracei
r este
}
ua vrda
ra
seluc|ou del preblema. Ha |legade la cns|s de la i dea filesefica
NATURALEZA Y ORGEN DE LA RELIGiN
: Dios. Todo intento de resolverla habr de la d
l lado
donde se ha vuelto al cabo ms evidente y presagia las mas
.
gra
ves consecuencias; y ste e el problema
.
de la meta
,
de la VIda Y
la actividad humana, el problema del Bien, que Socrates y ss
seguidores pronto se vern obligados a abordar. N? me_os e
lla obra. \ e
e
l
q .
II-IV. S. Agustn
b d V on en los cap1tu os antenores,
cin de la ? ra e
_
arr
las Antiqutates rer lnmzaaz et
cita y analiza tan etensa
i
?ente
d h dl
.
do intentar una recons-
. .
1 filoloca mo era a po
.
a
dzvmazcm, q':e a "
V, R A hd De v,rrroms rermz
t
ccin p
1al de
x
a
V
J a
sA
u
u
s
o
i
n
/bris De civitate D
ez
H lzbns 1,
* *
riptis,
.
Lelpzlg, 1896.
.
V ca . V. En este ltimo
4. Va
:
e S. g.
.D
z IV,
p
:
e di
it
se (scil. Varrn
)
, i?
pasae escnbe: ...tn
gee
.
ue unum mnhicon [ appel
est rationis quae d dns expcatu
,
-
oru
Varrn toii esta divisin
laril
'
alterum
f
p
l
hy
f
1
on, te
_
um
pru
a
_
propias palabras, citadas por
a una fuente 1 oso 1ca,
o
.
1 nt uo maxime uruntur
S Agustn: "Deinde alt: 'Myth
:
co
.
appe a ' q
li
,
" Cf K. Rein-
. "
h"l h cmle quo popu
.
poetae; physicon, quo P
.
1 osop 1
)
;
4S 1 sobre la fuente estoica
hardt, Poseidonios (!lumch, 1921 , P
' n. '
de Varrn. .
T 7 o 1 7 Dombart) : "Iste ipse Y a
ro
5. S. Ag. Czv. Det. VIII, ca
b
p. I(p.
:
)
de divinis aurem postea scnpsisse
propterea se pnus de re us
.
um
ls,
.
b
.
haec (i. e. res
testatur,
g
uo? priu.s e
,
tn
1_a
n_
fa paca del estado
divinae) msntuta
.
sl
Y
a
n ms do ticamente en las pa
en materia de re
h
gwn se e
l
xpres
a
?6
"Sicut
gm
prior est inquit, pictor
l b d por S Ac. oc. czt. . . ! ,
a ras c1ta as .
.
"
dificium ita pnores sunt C1-
.quam tabula picta, prwr abr qam
.
ae
t ,
'
\Tarrn escribe sobre
v1tanbus msntuta sun
tates quam ea quae a C1 .
. ,
mana En la medida en que son ro-
los dioses romanos y la religwn
t
o .
,
.
romana tan claramente como
manos,. le parec:
n
I
ert
ec
!
O
n
Pero S. Agustn
observa qe
cualqmer otra msntucwn e est
. . ;
u ropia creencia
Varrn hizo una interesante restn
cwn
li
r
pect
e
s
qu
si Varrn no
en la primaca del estado
.
e
l
n mater
c
la
on
re
lo
g
s
o
d
s
se u lera o
.
.
eneral ("si de omni natura eorum sc.l-
naturaleza de lo Dlvmo en
1 lg1o' n En otras palabras, su
") h b
,
olocado pnmero a re 1 .
beret , a n L
,
oltica y natural esta en
distincin estoiCa de una teol
f
1a
;r
ca,
,patritico de inmortalizar
conflicto no
uelto co.n su a an po JC
.
el unto de vista de la
el sistema religwso nacw
al
e
:..,{ee pdmero Dios y despus
verdad absoluta que
p
mantt
d
e a
ente los dioses romanos no son para
l
h nas ero e'l entem
l
.
'
El
a
_
: co
,
sas um
.
e la verdad absoluta en materia de r gwn.
Varron lo m
mo qu
.
n el libro tercero de Clc. De nat.
Pontfice M
:
m
?
A
,
ure
h
?
Cotta
eron
r
1
c
o la religin del estado romano en la
escapar a este d ema, u
,
d 1 cosa de la voluntad del de-
.
sto es toman o a como
-fil 'f"
sola auctorztas, e 3
' n de escepticismo oso 1co
, .
1 z que toma una postclo
d
ber civtco, a a ' e
, .
h L ara conocer una verda
respe
S
t
?
a la ca
1
pacid
t
d d
1es
u
a
vafrn estaban dedicadas
.
a
metafts1ca
so uta. as
c
7
C"v Dei VII, cap. XXXV; Lact. ]m. dzv.
Car pontfice (cf
:
S: A" . . .
haberserpublicado en 47 a. de L
I 6 ?) por consiguiente nenen que
,
d 1 . '
y
. . ,
b De natura deorzmz en el 45. Esta a a re
Cicern ecnbw su L r
,
Su combinacin de autoritarismo Y
O
puesta al problem
.
de arro
af
n
; .
,
n ms romana que el conflicto
luntarista Y aQosnctsmo met lSl
,
co es au
patritico. del corazn de Varron.
A CAPTULO I 193
6. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. X (p. 269, 1 1 , Dombart2) : "Hanc libertatem
V arro non habuit; tantum modo poetican theologiam reprehendere ausus
est, civilem non ausus est, quam iste concidit." El irte de este pasaje es
Sneca, "nam in eo libro quem contra superstciones condidit, multo
copiosius arque nhementius reprehendit ipse civilem istam et urbanam
theologiam quam Varro theatricam arque fabulosam" (p. 267, 9, Dom
bart) . S. Agustn pone, pues, en contraste la coherencia verdadera
mente filosfica de Sneca con el compromiso de Varrn. La actitud
de S. Agustn parece seguir el ej emplo de Sneca. Pero naturalmente
que no debe pasarse por alto el hecho de que en tiempo de S. Agustn
haba el Imperio romano adoptado oficialmente la fe cristiana como
religin de estado. Por consiguiente, el frente que opona la polmica
cristiana a los dioses paganos no se diriga contra la religin protegida
por el estado, sino contra aquellos patriotas de la vieja escuela que
pensaban que Roma y su destino eran lo mismo que sus viejos dioses;
Yase S. Ag. Ch;. Dei I, cap XXXVI. Sobre la anloga actitud de
Iscrates y los conservadores atenienses en el siglo rv vase mi Paideia,
III, p. 149.
i. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. IV (p. 250, 20, Dombart) : "Vera aurem reli
gio non a terrena aliqua civitate instituta est, sed plane caelesrem ipsa
instituir civitatem. Eam vero inspirar et docet verus Deus, dator vitae
aeterae, veris cultorbus suis." Anloga actitud universalista ante los
dioses particulares de los estados (l) toman el Epinom seudopla
tnico, 984 a y Aristteles; cf. mi Aristteles, p. 165.
8. S. Ag. Civ. Dei VI, cap. VI (p. 255, 27, Dombart) dice dirigindose
a Varrn: "Quanto lberius subtiliusque ista divideres, dicens alios esse
deos
7
Uurales, alios ab hominibus institutos."
9. Filodemo 1sg sossu (p. 72, Gomper) : ttg PVto1\st ' \ tt
nj cuc; .ssim i0 uiu \mV s!\m oo 0so u!u ccv
Vu Cf. Cic. De nat. deor. l. 1 3, 32, que dice literalmente lo mismo.
(Ambos siguen una fuente comn: el libro de Fedro el epicreo 1sg
0sO\. Cf. Diels, Doxograpbi, p. 127. )
10. Un pasaje como el citado ms arriba en la n. 8 hace sumamente pro
bable que S. Agustn opusiera su dicotoma de dei nturales y dei ab
bominibus instituti a la tricotoma de Varrn, no simplemente como
una improvisacin de su propia cosecha, sino con plena conciencia de
la existencia de semejante dicotoma en la tradicin filosfica. La fa
mosa diviin de Antistenes (cf. n. 9) la citan expresamente algunos
de los Padres de la Iglesia Latina anterore a San Agustn; vase Mi
nudo Flix, Oct. 19, 8, y Lact. bz. div. I, 5, epit. 4. Otros autores
cristianos mencionan la teologa de Antstenes, del dios nico, invisible
y sin forma, sin mencionar la dicotoma; cf. E. Zeller, Pbilosop!ie der
Grieche, ll. Teil, I. Abr., 5. Aufl., p. 329, n. l . Como Jlinucio Fli.\
en su Octmius y Lactando en el libro primero de sus lnstitutiones
didnae utilizaron igualmente las Antiquitaes rezmz divnar de Va
rrn como fuente (cf. R. Agal!d, op. cit., en n 2, pp. 4ss.) , parece
que los tres hayan tomado de Varrn la dicotoma de Antstenes; pues
aqul la mencionaba probablemente en el libro primero de sus Anti
qutates en conexin con la tricotoma de su preferencia, porque de
seaba salvar la validez independiente de los dioses del estado romano.
Para conciliar ambas divisiones, trat S. Agustn de subordinar los tres
genera tbeologiae de Varrn al esquema bifurcado de Antstenes, re:
1 NOTAS
duciendo el gemts mytbicon al gets chle; cf. C
a
scaenica." En las fiestas de los dioses del etado se r
:
c1taba poes1a
dramtica. S. Agustn aade las palabras tbeatrica scaeca a fabulosa
para conectar la teologa mtca con el estado.
.
1 1 . S. Ag. Civ. Dei VI, cap. V, cita geus pbysicon y ge mtbzco:
varias veces directamente del texto de Varrn. Per
?
d1ce
.
<
P
-52, z,,
Dombart) : "secundum autem (genus) ut naturale d1catur, 1am
.
et con
suetudo locutionis adlnittit." De esta
pala
.
ras
J
uede c
nclmrse que
el trmino latinizado tbeologia natzs deb10 de mtroducrrlo ante del
tl
.0(t
_
I|V V
V P(aton rus
mo explica la nueva palabra 8U.0(|U; 0l
IvjUV8| 0 F0 V 0
1j:t00 .\0U10V. El acuar la palabra mdlca la rmpo
ue trata ?e
expresar aquella. La reolog1a es en c1erta forma la meta y centro mis
mos de su_pensalniento. En su ltma obra, l Leyes, encontram
s un
sistema c
e
<
logca
.
de la reahdad.
.
.
En
el Timeo aborda el problema de lo D1vmo bao el punto de usta
de la naturaleza y la cosmogona; lo Divino se presenta all como el
demiurgo. Sobre estas dos formas de abordar el tema como fuentes
de la teoloca de Platn, cf. la monografa ms reciente sobre el asun
to, Plato's Tbeology por Friedrich
_
Soen ( ltaca, 1?2 ) . Pero
_
aun
que el Timeo y las Leyes so
las d1scuswne
mas exphc1tas e Jos y
los dioses que hay en lo
d1alogos d Platon,
_
ay otras exposiciOnes
del problema en la filosha
<
ral de este. QuiSiera tra
ar de ell
s co?
ms detalle en una contmuacwn de este volumen, detmada a d1scunr
la teoloca de Platn y Aristteles. Entretanto me remito al esbo_
zo
que di
n
,
Paid
n;os
en la filosofa de Platn es lo que puede llamarse la manera pa!deu
tica: Dios como medida de las medidas.
14. Vase Bonitz, Index Aristotelicus, p. 324b53 ss., s. v. 00.08V, 08U.0(U,
0.0(|::1), 08U.0(0.
15. E probable, si no seruro, que el desarrollo de este grupo de palabras
tal como lo encontra
)
'
) ,
,
, ,
, - : 0
\UI.U|
_
1V 8\' \mU0 o1|UI| xU1U.8|VU tU 0oI8QUV 01 0|
1 8|O|V U0IU| U mQ|8| 10 V8UV I(V 0.1\' qUo|V. IU 8 .UtOU t|0|::m
1)1 .tQ0oq::IU nQ0 V H8|00) mV .t0/mV ::U :tO0 I\V 00 0
U0 xU 10 o0|ttQUV QOV. 0VQu.\08|8 18 yUO 1UUIU0: xU
I0V
..tu\' [tpuV |ul00 I|V8 .(00OV. . . . Las mismas palabras t UOU0|
::U .\UtU.mq, las usa Aritteles con respecto a las teolo
as
clcas
de Homero, Hesodo, Fercides y otros, en los pasajes r
cogidos en
la n. 17.
20. Ev
a
.
rd Caird, Tbe Evolution of Tbeology in tbe Greek Pbilosopbers
(_ ''
Glasgow, 1 904) .
,_ Paul Elmer More, Tbe Religion of Plato (Priceron, 1 92 1 ) .
a Cf. n. 1 3.
23. D
l a literatura ante:ior sobre este asunto debe mencionarse l a obra
postuma de
,
Orto Gllbert, G:ecbiscbe Religonspbilosopbie (Leipzig,
191 1 ) . . El titulo es algo enganoso, puesto que sugiere un libro acerca
de las 1de
e la filosofa de los pr
socrticos, a excepcin de Pi
tago
:
as, tratdo untamente con el or!smo y los misterios. Moore
cons1dera
_
evidentemente a los otos presocrticos como simples fsicos,
en el seltldo ?e
.
Buret,
,
que
o
.
merec
n tener pues
,
to en su esquema.
Una actitud d1snnta y mas pos!tlva hac1a los preocraticos se encuentra
en una monografa ms reciente de R. K. Hack, God in Greek Pbilo
sopl
y
.
to tbe 'ime of Socrates ( Princeton, 193 1 ) . God mzd Pbilosopby
de
,
nenne <lson (New Haven, 1941) no trata los filsofos preso
crancos explcitamente, aunque el autor reconoce su imporancia para
el tema.
24. En el libro de O. Gilbert (vase n. 23 ) se toman en cuenta de un ex
tremo a otro las ideas _sicas d
,
e los presocrticos, pero tendiendo a
oscurecer el aspecto religioso mas bien que a sacarlo claramente a luz.
2). Theodor Gomper, Greek Thinkers (v. 1, Londre, 1906) , y John
Buret, Early Creek Pbi(s
?
pby (4h ed., Londre, 1930) , son los re
presentantes
.
mas caractensncos de este tpo. El que en sus obras se
recalque urulat
ral
os
sucesores, aun cuando en su primer volumen sobre !os presocrat1cos
no ecap a la construccin dialctica del progreso mtelectual hecha
por Hegel.
_
26. U. v. vVilamowitz-Moellendorff, De Glabe der Hellene, 11, PP 201-
12 y 243-58.
27. Vase Arist. Metaf. A 3, 983b27. Aristtel
7
s se re(i
re pr
bable
ente
a Plat. Teet. 1 81b. En punto a otros pasa es platomcos vease v\ D.
Ross, Aristotle's .Metapbysics, I, p. 1 30.
28. ot itQW>OL ico),oy{cav>E (Homero y Hesodo) estn puestos
n con
traste con l vv yvecrt, .etaf. A 3, 983b28. ot JtQii
;
OL ct/.ococlcav
:
;
(Tales, etc. ) , Metaf. A 2, 982bl l y A 3, 983b6, estan puestos tamb1e?
en contraste con la filosofa de la poca misma de
tteles. La
_
fi
losofa presente puede compararse evidentem
tra
el mismo agudo inters por el fondo
,
genealg
co de los du
;
ses ohm
picos que encont;amos e
'
l
.
a Teog
ma de_ Hes1
?
do y postenore poe
mas picos del npo teogomco. \Vilamo\i
;
z, Dte
.
litas tn4 H
mer P
3 1 7 dice que el poeta de la Ilada XIV habLa perd1do la acttud mgenua
ant los viejos mitos. El espritu de la "ciencia" j nica opera
y
a en
l, que es sen
ible a la especul
axaQ
V ycvo;
.
atEV
Evtwv (Teog. 3 3 ) , parece ser contradicton
,
c
?
lgo a b
,
J O el
punto de vista de la lgica modera. Pero utEV covn; 1IL u
a
deros" y por tanto "inmortales", no "eteros" en senndo f!losoflco
estricto.
, ? r
37. Cf. la constante reiteracin de palabras como txe, ycwato, EIEYEvov-o
en la Teogona de Hesodo.
38. Las genealogas de hroes y heronas en verso o
.
prosa de q
'
e tenemos
noticias o poseemos fragmentos en autores annguos pos
enores pare
cen derivadas de las exposiciones genealgicas de los dwses. Por lo
mismo se atribuveron a Heodo la mayora, las que estaban n vers?
.
La presente fonna del telto de la Teogona de Hesodo, ampliada en-
AL CAPTULO II
197
dememente por adicione posteriores de los rapsodas que lo recitaban,
muestra al final del poema una transicin gradual a la genealoga de
los hroes.
39. Vase Paideia, I, pp. 82 ss.
4. Ms que nada es esta manera tan coherente de abordar teolgicamente
los problemas reale de la vida y del pensamiento lo que garantiza la
unidad de autor de la Teogona y los Trabajos y Das. Cf. Paideia,
I, p. 84.
41. Yo no dudo que los famosos versos (Trabajos y Das, 1 1 s.), oux uQa
.vov lh1v 'EQlwv yvor, d.' ent yatav eicrt Mw, con que empieza
Heodo su admonicin a Perses, son, como se ha dicho con frecuen
cia, una referencia expresa a su propia Teog. 226, donde haba men
cionado slo una Eris. Es caracterstico del espritu de Hesodo el
empezar justo con un tema teolgico tan sutl. Con toda evidencia es
profundamente importante para l y plantea el problema entero del
trabajo y el mal en la vida humana.
42. Rebeldes son los hijos de Japeto y Climena, Teog, 507 ss. Vase la
conclusin teolgica que se saca del catlogo de los varios castigos
impuestos a lenecio, Atlas y Prometeo al fin del relato, ibid. 613.
Heodo entiende tambin en trminos morales y teolgicos el des
tierro de Cronos A los Titanes al mundo inferior.
43 . Hes. Teog. 1 16.
Q(Tl
o
Ta or yve>', uunQ E1tEl1U red' EUQ<-
1EQVO;, 1tUVV Elo; U<ca),Er atEL. , . .
47. Cf. Arist. }etaf. A 3 , 984b23 ; A 8, 989"10; B 4, 100"9.
48. Hes. Teog. 120.
49. Vase Platn, Simp. liS b, que pasa breve revista a las repercusiones
que tuvo en el pensamiento y la literatura primitivos de Grecia la idea
de Hesodo de que Eros fu una de las ms antiguas divinidades.
50. La relacin de Hesodo con la viej a tradicin mtica se parece a la de
los telogos cristianos con la tradicin de la Biblia. Aunque Hesodo
aplica su razn a la interpretacin o reconstruccin de los mitos, la au
toridad obj eth-a de stos sigue siendo inconmoviblemente el punto de
partida de su pensamiento. Ni Aristteles ni siquiera Platn parecen
haber comprendido esto al usar una frase como ev Jtou czJJ.tUTL en
un sentido casi equivalente a lo que llamaramos subjetivo y arbitrario.
Arist. Metaf. B 4, 100"9, dice que Hesodo y todos los dems ieoi.yoL
Slo han pensado en darse satisfaccin a S mismos (JVOV ECQV>t<CtV
-o mfuvo 1o :go; aTo;) , aludiendo evidentemente .a la forma m
tica del pensamiento de todos ellos.
CAPTLO II
LA TEOLOGA DE LOS NATURALISTAS MILESIOS
l. E origen oriental de algunas de las ideas religiosas de Heodo lo de
fiende R. Reitzenstein en Reitzenstein-Schaeder, Stdien z antiken
Synkretismus. Aus lran und Griecbenlad (Leipzig, 1926) , p. 55 s. Va
se tambin Ed. Meyer, Urspnmg und Anfinge des Cbristentzmzs (Stutt
gart, 1 921 ) , Bd. II, p. 1 90.
198 NOTAS
2. En el lenguaje j urdico d
los oradores at:cos
te aristotlic
,
o, pero al mismo tiempo reumen el
propio punto de VISta de Anstotele y por eso son distintas de la ar
gumentacin anterior, que Aristteles atribuye expresamente a "An:,i
mandro y la mayora de los filsofos namrales". Vase Harold Cher
niss, Aristotle's Criticism of Presocratic Pbilosopby, p. 20.
1 8. En Metaf. A 4, 985U18 y 29, despus de aquellos pensadore que admi
tan slo un principio (material ) , nombra Aristteles a Anaxcoras
Empdocle como los representantes de una segunda causa (0V 1`]
x|V:]o), por haber introducido Anaxgoras el V0v y Empdocles la
ct.La y el Vx0. Aqu (985a12) remite Aristteles explcitamente a
su Fsica.
19. Arist. Fs. m. 4, 203bl3 pone en fila los predicados U0Vut0V xu
uVm.VQ0V -estas palabras etn espaciadas en los V orsokratiker de
Diels como penenecientes a la cita de An:"Imandro- y, precedindo
los, ayVl]"OV ::Uq0UQI0V y JQ|tV U'CVLU YUL .tuVIu YUQ\UV.
20. Vase la cita en n. 16 (Fs. III. 4, 203b6, u."uVu (uQ. . . Qu) .
21 . Vase n. 15.
22. Simpl. Fs. 23, 3 1 ; cf. 25, 6; 27, 11 y 1 54, 14-23. Vase l a lista de todos
los pasajes en que las 9vOxm V u de Teofrasto estn citadas ex
plcitamente por Simplicio en su comentario a la Fsica de Artteles,
vol II, p. 1447 (ed. Diels ) . Cf. la coleccin de los fra!lentos hecha
por Diels en Doxograpbi Graeci, pp. 4i5 ss., para recostruir la obra
perdida de Teofrasto.
23. Vanse los dos pasajes en n. 15.
24. Simpl. Fs. 7, 1 3 : ::u OI0|u Qm I0 uvI0 [Platn] V0 uo 1U
I0tU0tu UQ, r; O10 o10Q Este fragmento, que no est
includo en la coleccin de los fragmentos de Eudemo hecha por Spen
gel (cf. la edicin Diels de Simpl. Fs., p. 1445) , no parece penenecer
a la Fsica de Eudemo, la obra ms citada por Simplicio, sino a la
0tQ[x( ot0Q|U, que slo est citada en pp. 6, 22 y 31 ( cf. 55'
23 ) . Simplicio no alude a l a Fsica de Eudemo con el oI0Q De
Simpl. 7, 1 3-17 iferimos que Eudemo hizo primero una lista sistem
tica de invenciones como la del concepto de O0t0V. En este pasaj e
se dice tambin que Platn fu el primero en distinguir principios ele
mentales, que llam elementos, de la causa efficies, caa finalis y
Cflsa exemplas, las ideas, mientras que Aristteles invent ms tar
d
e
los conceptos de materia y fora. La cita de Eudemo va seguida (p.
55, 23-7) por la afirmacin de que Hipcrates de Quos invent fa
202 NOTAS
cuadratura del crculo mediante lumtlae. Proclo, In Eucl. 352, 14, re
gistra que Eudemo haca remontar, en su Historia de la Geometra,
cierta proposicin matemtica a Tales. Evidentemente este Uvyetv era
caracterstico del mtodo peripattico de tratar la historia de la filo
sofa v de la ciencia.
25. Bume, op. cit., p. 57, n. l. Vase el texto del pasaje de Simplicio ms
arriba, n. 15.
26. Una oj eada al ndice de Kranz a los V orsokratiker de Diels, s. v. QZJ,
especialmente a la seccin Qz Prinzip, es muy instructiva. La
mayora de los pasaje son de los llamados pasajes A, esto es, tomados
de fuente doxogrficas. Slo unos pocos parecen probar que QZ
aparece en este sentido tambin en pasaj es B, esto es, fragmentos di
rectos. Pero en el pasaj e tomado de Empdocles no pertenece el tr
mino QZ al texto del fragmento, sino ms bien a las palabras del
autor posterior que lo cita. Diels espada errneamente la palabra como
si fuese de Empdocles. Los pasajes tomados de Filolao no prueban
nada, pueto que el libro que existe bajo su nombre es tan apcrifo
como el resto de la literatura "pitagrica". En un producto tardo,
posterior a Aristteles.
27. Vase Bumet, op. cit., p. 54, n. 2. Reproduzco aqu el texto de Teo
frasto en ambas formas. Simpl. Fs. 24, 1 3 : 'Ava(wv6Qo; . . . .QZlV TE
rat cr-mzctov ELQ1j%E 1:0}V ovnov -o UElQOV, iQOo; -ou-o -o\vota ro
ca; -i; dQzi;. Hip. Re. I. 6, 1 -7: o-o; Ev ov [Anaximandro l
<QXllv xaL arotxetov cLQllXS -cv VLOV L UretQO'V, .tQ<o; -oiVOJC u
i.ca; -ij; dQzij;. Bumet construye las palabras de Simplicio como si
significasen: "Anaximandro deca que lo apeiron es la arcb y elemen
to de todas las cosas, siendo el primero en emplear este nombre ( scil.
apeiron) para la arcb." Pero no debiramos esperar en ete caso
rQio; -ou-o -oloa %a/.cra; -1]v aQz{v? El Yodca; de Simplicio
parece hacer evidente que debe significar: "l fu el primero en in
troducir este nombre de arcb", aludiendo con ello a las anteriores
palabras UQZlJV rat cr-otzeiov ELQ!JrE -iv ov-rv -o arEtQov. Pudiera
obj etarse y preguntarse por qu hace Simplicio esta afirmacin de prio
ridad slo por respecto a QZl y no a c-otxEiov. Pero Simplicio ya
haba hecho una afirmacin semejante sobre c-otzctov, Fs. 7, 1 3 (vase
n. 24) , diciendo que este concepto lo introdujo Platn; as el lector no
epera que la afirmacin se repita aqu, donde lo nico que nos in
terea es lo dicho por Anaximandro. La palabra recalcada es QZ1, las
palabra rat cr-otzeiov las aadi Teofrasto simplemente para hacer ver
que en este contexto debe entenderse el principio como la causa ma
terial. Hiplto omite -ou-o, aunque esta palabra puede pertenecer al
texto autntico de Teofrasto. Al hacer esto y reemplazar rodcra; por
r.a/.ca;, quiso Hiplito excluir cualquiera otra interpretacin distita
de sta: "Anaandro fu el primero en emplear el trmino acb."
En esto tena perfecta razn; vase n. 28.
28. Simpl. Fs. 150, 23, itQi-o; au-o; [scil. Anaximandro] UQZlJV ovoca;
-o roxdEvov. -o rorEevov e aqu la palabra peripattica para de
signar lo apeiron, que Aristteles llama en otras partes tambin \/.1,
segn su propia terminologa. Las palabras sigifican inequvocamente:
"le di el nombre de dQzi", y as las entendieron exactamente Usener
y D
!
els. Son
:
asi lit
_
eralme
t
la
n
ismas q
e las
e Si
n
pl.
,
7, 13 sobre
Piaron: c-otxELa rQr-o; au-o; wvo.tace -u; TotauTa; aQ;:a;. Por eso
AL CAPfTCLO l l 203
no podemos traducirlas como lo hace Bumet: "Anaximandro llam al
sustrato la causa material." E sentido de ovo.tnv es en ambos pa
sajes simplemente el de "dar el nombre de".
29. Vase n. 24.
30. Vase n. 16.
31. Melisa B 4: Uoxiv 'E rat ,i.o; exov oi6h ovn dt6tov OV'E fetQV
cnv.
32. Melisa B 2.
33. Vase n. 16.
34. Anaximandro A 9.
35. Dig. L. l. 36 ( Tales A 1 ) .
36. Anal andro A 15. Vase n. 16.
37. Arist. Fs. m. 7' 207b35-208U4,
38. /bid. 4, 203bl l ; vase n. 15.
39. Adems del pasaj e ibid. 4, 203bl 1 (Anaximadro A 15), %
1 7E
tznv
.aa rat rvi ruEQYv, la palabra mQtXELv es una cita evidente
de Anax.imandro por Teofrasto, Hip. Re. l. 6. 1 (Ana. ximandro A 1 1 ) ,
TU:1]V 6 ' Ut6wv dvm [scil. riv UQXJV l rat uy]Q(I fv xat r,,;a;
mQLXEtv ,;ou; %aou;. Las palabras Ut6w; %at UyiQr; tienen el au
tntico color del orimnal y lo mismo la palabra iEQtXEL. Esta palabra
retoma en el nico
0
fragmeto conservado
.
d
ax
I
enes (Aec .
.
1. 3 ,
4, Anaxmenes B 2 ) . Se aplica al sumo pnnc1p10, el aue que gobiera
al mundo. Puede muy bien ser autntica en la noticia sobre Emp
docles (Aec. II. 1 1 , 2 5, donde se la aplica al ouQav; y el ccaiQo;, y
en pasajes semejante sobre Herclito y otros (vase el ndice de Kranz
los V orsokratike de Diels s. v. mQtXEl'' ) . Aparece dos veces e"
Anaxgoras, frg. B 2 (Simpl. Fs. 1 55, 30)
.
y B 14 (impl.
,
157, 5) ,
n una f
ct
l
alma del mundo, que a su manera de ver toma el papel de pnnc1p10
obemante. Esto es naturalmente una imitacin de la autntica filoso
fa presocrtica, A lo mismo es vlido del frg. B 18 de Critias, el cual
habla del r).o; como 'O itEQtXOV .-av en un lenguaje que se parece
mucho al de algunos pensadores m
.
s a
.
n
e
.
ce pr:se
ta
e por pnmera
yez en este sentido. Se lo encuentra tambien en rm1tacwnes de la len
gua filosfica presocrca en el
.
ps
u
.
do-il
?
lao y en "Hipcrates"; en
estos dos autores se refiere al prmc1p10 d1vmo del cosmos.
4
.
Plat. Fil. 28 C dice que todos los cocpo( estn de acuerdo (ccprovoumv)
en que el vou; es el rey del cielo y la tierra. Esto est na
y
nralmente
algo generalizado, puesto que no todos los pensadores cre1an que el
y0[, ; ra el sumo principio. Pare
ndo
filosfico. En Fs. III. 6, 207a18 s., habla de la solermdad (O[IY01 q)
de que los representante de lo ,peiron se revisten al hacer sus afir
maciones sobre ello: V100V .UuVo\Ot IV o\1q1U xU1U 1o0
uQ00. Aristteles se refiere especialmente al aplicar a lo apeiron el
predicado -o RUVU "toV. Dice que aqullos trasladan est
_
a catego
ra de lo l.oV, que es a lo que pertenece realmente, a lo apezron, por
que esto es lo que ocupa en las especulacione de aqullos e lug;u; de
lo Oi.o. Secn esta interpretacin, aqullos entendan por ape1ron
alcro fuera d lo cual nada existe (ou 0V 8OIV l!r) , y por esta
ran le dieron el lugar de lo que la filosofa posterior llam "el todo".
13 . Plat. Fil. 28 d dice que los primeros pensadores ensearon que el sumo
principio 1U V1U. . . 0tx\QV (c
.
f. 28 e, UV1 0tUxoOV) . Pl
tn dice de \[mUV1U que nene el caracter de un elemento etereoti
pado del solemne lenguaj e teolgico de aqullos y lo interpreta coro
si significase I0 I0 Ul.0u\u l.oV. Et, pues,
.
de acuerdo
.
on
Aristteles, que dice que aqullos tomaron lo apezron por lo ol.oV
( = 10 .\VU .\QtoV) . Vase n. 42.
4. (A) La expresin 1o 0oV. No hay duda de que la expresin o
,
oV
se encontraba en la lengua filosfica de los pensadore presocrancos,
aun cuando la tradicin de nuestros fragmentos no haya conservado
sino pocas pruebas. En las dos citas de Erpdocles (B 1 3 3 ) y He
_
r
clito (B 86) se encuentra la expresin t0 VoV o |u [U, pero D1els
parece pensar que no pertenece al texto citado. Sin embargo, alg
?
se
mejante tena que decirse en el tel'to, y Kr
nz rerit
_
e en
.
el f
d1ce a
esos pasajes, s
:
v. VoV. C
?
r
no h
y
.
ase
_
q
mbles tesnomos drrectos,
tiene que serviros de susntunvo la lfiltacwn por los autores contem
porneos. Critias, en el largo fragmento del Ssif
?
conse
ado
,
por
SellO Emprico I. 54 (Critias B 25) , ve a su sab1o (Ooqo Vt0qV
OV1Q, v. 12) , que inventa la religin, coro una espe
i
de f
.
ils
fo
presocrtico. Dice de l que introdujo 1
idea de lo d
vm
?
(to 0toV
cOywcr, v. 16) , dotndolo de los predicados de la nda mrort
_
el
poder de ver y or con el espritu y de ro'
:
er una naturale
Z
divma
( q)OtV 08UV qoQ0 V ) . Todos estos rasgos estan torados notonarente
al lenguaje de la teologa presocrtica. Cri
?
as dice
_
explcitamente
.
g
ue
estas son las afirmaciones (Jot) que hac1a el sabw sobre lo D1vmo
( v. 24). El reto de su decripcin de la Divinidad hace an m evi
dente que el origen de su pintura et en los filsofos cosrol
gios
y en sus .00. Ello nos recuerda las famosas palabras de Derocnto
Sobre los sabios de antaO (.t0t V0Qt0.\0t) que levantando las ma
nos hacia la cima del aire dijeron: "Zeus habla de todo y lo co
o
.
ce
todo y da y quita y es el Rey de todo" (Demcr. B. 30) . Cf. Cnnas
l. c. vv. 27 ss. La audaz identficacin de I0 VtoV con | q1Ot, que es
caracterstica del pensamiento presocrtico, tambin s: encuentra en la
literatura mdica de la edad hipocrtica. El autor del hbro Sobre la En
fermedad Sagmda rechaza la vieja pero supersticiosa idea del carcter
divino de la epilepsia, sealando que la causa de esta enfermedad es tan
natural coro la de cualquier otra, y que en la naturaleza de nuestras
enfermedades todo es divino y todo e humano. Todas elas pro
eden
de las mismas influencias: el fro, el ardor del sol, el carbw de Vento
y el tiempo meteorolgico. Estos factores fsicos son las fuerzas que
.
AL CAPTULO II
205
consntuyen la ca
?
sa de todas la
cosas (Hipcrates, ed. Littr, VI.
3?) . En ese senndo es verdad U.tO1U10 0O V 0V0OIotOtV
t\'Ut (De uatura muliebri, Littr VII 3 1 7) De pasa
-
'
Utt0\
1
' ' ~ Jes coro este
resu ta claro que
_
al emplear el concepto de lo Divino hacia la fil f'
natural pr
socrnc
na afirmacin sobre la causa primaria, puet
so
.
el pensamiento rehg1oso tradicional haca remontar todo 1
q
da hasta los dioses (UIUO0Ut I0 0toV) .
0 que suce-
(B) ;wt 1o01 Vm 0 loV. Con estas palabras proced A .
.
dro ( A 1 - ) d '
e naXIman-
.
- ) a 1 enn 1car su apeiron con 10 0oV. Su modus proce-
duf es perf
_
etamete natural. No puede empezar por el concepto de
Dr
lrcra ausa
_
cu
os predic
ehg
sa so ha atnbu
:
r !os droses, da el ltimo pas", que
es la rdentrf1cac10n del sumo pnncrpw con lo D1'.,1'no Et ' d 1
= +
1 f f
.
+ e meto o o
siguieron os 1 oso os a
_
nnguos de los siglos posteriore. No es sino
natural que nuestras prmcipales pruebas vengan de tiempos posterio
res, puesto qu
_
son escasos nuestros fragmentos directos de las obras
de los
p
re
a ne
r
e que ser autntica tambin en este repecto. El argu
reno m
obvw en favor de esto es la forma gramatical de su frase la
o
;
atto o
_
bl
!
qua: xU o0I |Vu 10 VoV, que presenta el derivar el a
:a
7
ter
,
d1vmo de l
apezron de sus P
!
edic
.
c
}
rlo as,
;
oro
o
ue se an
e te
?
garos e
ta afirmacin, que
nos da no solo la expres10n 1o VfoV, smo tarbrn el mtodo con
que llegaron aqullos a una certeza final sobre lo que nosotros pudi
ramos pens
;
que es u
r
problema .trascendental. Lo que sucede en la
argurentac10n ?e A.na
r pri
?
cipio del Ser (al que aqullos
lleg
r l
.
simple palabra
,
"ae") ;
,
este
ensador identica con el aire el pnnc1p10 pensante <
;
o 'V vorow
|xov) introducido y llamado vo: por su maestro. Anaxago
as. En se
guida atribuye Digenes a eta suma causa una sene de predica?os qu
recuerdan los de la sentencia de An
xima
?ro
.
sob
lo aron a
por la forma estilstica co
l
dicos de forma; los dos pnmeros predicados
,
son sendas vanantes
f
concepto de goberante, expresado pues de m.as de u!la mane
f
(x
f
;
vcm, xoue'v, estando expresada la .ommpo
en
?
por
,
,
a
rrna--rrv,;rov) ; inmediatamente, este flsmo pnnc1po
.
<
,
uu,;o
"
OU') a
'
ue h llecrado Digenes por medio de una especulacw
racwna se
ui ara a "Dios, ie:; a la equiparacin se la caracte
.
a
.
com
?
un
a't.subj etivo de j uzgar (loxe' elvm) que s
ag
a a.l
,
anal!
ra
on
de la naturaleza como paso final. A esta Jdentifcacwn se as !
con otros tres (o cuatro) predicados que apuntan a sentar la 1den?
dad
del aire con Dios sealando la forma en qe est
suma
,
ca
sa
_
?ob1era
el mundo (srt rrv &c'xiat, r.\"tll ltanie
, ev r
?
v'L evH'IL)
:
El
ltimo vero, despus del triple rv,a,
.
ep1te e m!
O pens=e
diciendo que no hay nda que no p
u
1pe de el (,ou,ou, pue
f
o ', ,
tencionalmente al final, en forma qmasnca, vuelve recalcar uuo
o,o del comienzo y el ro ,;o,;ou de la frase anteriOr)
:
Este e emp o
'
rueba en la forma ms perfecta la influencia de A
?
aXImandro sobre
.lenguaj e y el mtodo de pensar de . ss suceore; uno Y ot.os
ilustran mutuamente. Digenes ha amphhcado la forma de AaXIm
.
dro, si las palabras de este ltimo no son,
al
.
como las transmite Ans-
tteles, un reflej o demasiado pobre del ong1
?
al. .
a
del mismo fenmeno en la tradicwn de la fo
ofa postsocranc
t
. r!l
a uel tiem 0 haba perdido la lengua de los filosofas mucho ?e a o.I
gal- potecia de expresin que haba posedo dura?te el peno
?
pre
socrtico, cuando hasta un espritu de s
,
sob
e
.
esores ?e
,
los nuevos
logo perdido I eUt cti.ococ(u< (frg. 23, Rose, Clc. De 't . deo_
:
concep
ri
cr
en aun ue recogido y mo
d
v la psicologa, caracten
por punto de partida la
.
natura
d
leza
_
u
nl
a
u
d
filosfica, la de los so
zndose con ello de denvado e otra ac
fistas. (V as
PP 1 ss.)
' Clem. Alej . Strom. v. 14 (!, 389,
4
)- De Tales dtcen Dtog. L.
l. -
6
}
c
o
Pero esta anecdota
1 h' 1 re!nta io
1 7 ss. St.) que e tcteron a p
"
.
a rueba de la existencia de la
tarda no puede emplearse c
<
mo pru
r p
e el a oteQ1a se acu so-
e:resin I0 0cTo\. He sugetdo (
d
p
. '
)
b
9
u
dich.en u libro sobre el
bre la base de lo que AnaXlman ro la ta
mismo problema.
d de la expresin i 0cio\ parece
4. El frecuente uso que
ace
ro
se
o
aba vue
to bastante popular
; _
En
presuponer que en el mter:a o
.
' sentido estrictamente filosoftco
.
la lengua de Herodo
?
no nene n
_!
n
deliberadamente por reol:
er la
Por otra parte es e' tdente 9ue
d
l
. .
-
'n popular son realidades
d
.
l d'
.
tos dwses e a re aw
l D'
cuestin e st os !Snn
.
d
,
general e impersonal de o t-
o si el histriador cree en
h
u
f
I
d
ea
mu\to\ en este sentido, en un
vino. Esqutlo, upl. I?O,
.
a e o
Jefanes sobre la forma en q_ue
pasaj e que contiene ma bten tdeas e
s b te difcil pasaje vase m
obra lo Divino en la vda lmana. o re
?
ue la literatura mdica
fra, n. 32 al cap._ III. 1
a se d
q
l
o en
l
l
P .
c
o
_
q
en el sentido filosfico
hipocrtica del stglo v conoce a
p
a ra
mo un todo Todas tas son
f
.
. turaleza dtvma co
1
en que se re
ere a a
.
na
l
.
flsofos naturales sobre e pea-
huellas de la mfluencta de os
,
pnmer
?
I
samiento y la lengua del penado clast.
d in Homer (Upsala, 193 5) .
47. Vase Erland Ehnmark, The !ea of
_
o
d or alaunos investigado-
El autor critic_a j ust
ente la t
x
pr
do di
intivo que puede
re de que la mmortalidad es
.
e 11CQ
P
.
atribuirse con cert;za a los dtose ho
a
a
n nacido en algn
o
toda especulacwn tegomca. qu
,
e l
itadas or la muerte. Cf. la critica
mento, aunque sus ndas no e;tan
R II 7 l 399h6: oo\ Ec\oqo\-
J ' fanes en Anst et. =J,
~
hecha por eno
: . , c _ ,ooo\i io 0co0 io|-
(.ssv O' om uosovotv ot (svs u
d0u\c
\ .t(o0ot (Jenof. A L) .
49 Vase Ana. ximandro A 17
B
P cz't p ,-9 contra Zelier,
' 1
' d J hn uret
.y -
"50. ta e tabten a opt_mon
.
e o
.
,
bles mundos solamente
que interpret_a la
.
eXSten
de los mnumera
como una eXStencia sucesrva.
51 Cic. De nat. deor. l. 10, 25 (vase n. 9) .
l a los dioses 0o.t)uiO-
.
'
d B 21 1 ? B 2' 8 1mbos pasaJes L aman
: d
52. Empe . , - Y '
'
~
docles en la forma estereotipa a
\c. La pa
,
labra
p
a
_
rece us
da por
m
' 987 llama a las Moiras y las
de un eptteto eptco. Sofo
,
cles, D
De nat. deor. 17, traslada
Ninfas (0. T. 1099) jtugutm\c. Corut
' "d' oses visibles" en la reo
el predicado U0uiO\ a los ast
!
os
,
qu
o
i_
o de Platn. No tienen
loga de los filsofos desde el nempo e .
A CAPITULO U 20
una vida etera, sino slo una larga vida (uo\) , como los mundos de
Anaximandro, y bajo el punto de vista de los filsofos posteriores es
su deidad vulnerable con el mismo argumento que la fuente epicrea
de Cicern lanza contra los navi dei de Ana.ximandro: "sed nos deum
nisi sempiterum intellegere qui possumus?" La deidad en el sentido
etricto del apeiron de Anaximandro, que carece realmente de princi
pio y de fin, est usada aqu como criterio de la deidad de sus propios
dioses menores. Nada probara ms claramente que bajo el punto de
vista del propio Anaximandro no haba contradiccin alguna en sus
dos diferentes rangos jerrquicos de deidades csmicas. Bajo el gobier
no del Dios uno y etero, lo apeiron, instituy la innumerable com
paa de los dioses de larga vida, los o[Iot, vstagos de aqul.
53. Vase Simpl. Fs. 24, 13 s. (Anaximandro A 9) . La informacin dada
por el comentarista neoplatnico de Aristtele est tomada de la obra
de Teofrasto sobre la historia de la filosofa natural (frg. 2, Diels,
Doxographi, p. 4i6) .
54. Federico Nietzsche, Philosopbie im tragischen Zeitalter der Griecben,
I (Leipzig, Kroener Verlag) , p. 429. Envio Rohde, Psycbe, 7.-8. Aufl.
(Tubinga, 192 1 ) , II, p. 1 19, n. l .
55. Envin Rohde, loe. cit. (vase H. 54) .
56. Arist. frg. 60, Rose: cm quoct ovtofuc\ u0usg quo\ o i
s.s (o\c, o:rsg u\ sn itmgi u\s . . . j\ |u sn o.uost
c:u.O\ 1\m\ uugi]ortuv. El castigo que sufrimos viviendo la vida
presente es evidentemente la sancin de un crimen cometido por nos
otros en una vida anterior o con ella misma.
57. Anaximandro A 9. Vase Buret, op. cit. p. 54.
58. Vase mi interpretacin del famoso pasaje en Paideia, I, p. 180 ss. con
las notas. Cf. Herclito B 62. R. J\londolfo, Problei del pellSiero
amico (Bolonia, 1936) , pp. 23 s., ha dado una acabada epikrisis de las
variadas interpretaciones del fragmento de Anaximandro, incluyendo
la dada por m mismo en Paideia, I (vase Mondolfo, op. cit., pp.
27 s. ) . A l remito al lector para una revista crtica completa de la si
tuacin en lo que respecta a este difcil problema.
59. En nuestros manuales de griego aprendemos, es verdad, que iut sig
nifica "orden", y as entiende Diels este pasaje. Pero en griego decimos
que el juez iist i|v o iuist )iu\ o itmgiu\; por ej emplo,
iuist 0\uio\, esto se ajusta ms a la situacin, pue que e con la
pena (iiot) que tienen que pagar las cosas por su u0tiu con lo que se
ocu
p
a el fragmento de Ana.ximandro. it tiene por tanto que poseer
aqm la significacin de "ordenanza" y no puede significar "orden". En
este viejo sentido j urdico est usado el nombre por Plat. Leyes, 925 b;
iut e, hablando ms en general, racionamiento o asignacin. Vase
los pasajes citados en Paidei,1, I, 2" ed. inglesa, p. 455, n. 50.
60. Sobre el Tiempo como juez, vase Soln, frg. 24, 3 Diehl, s\ 0::
700\o0, cf. tambin frg. 3, 16; 1, 16; 1, 28; 1, 31, para dik y tim, con
mis observaciones en Bel. Sitzb. 1926, p. 79. Sobre el carcter per
manente de la dik de Soln, vase mi interpretacin, loe. cit., y Pai
deia, I, 1 59.
61. Vase el poeta contemporneo Mimnermo, frg. 2, Diehl, y Semnide
de Amorgo, frg. 3 y 29, Diehl.
62. Ana. xmene B 2. Karl Reinhardt, Pareides (Bonn, 1916) , p. 175, ex
prea sus dudas con respecto a la autenticidad de este fragmento. Pa-
210 NOTAS
rece pensar que es ms bien una formulacin por Aecio, nuestra fuente
doxogrfica, o de la autoridad seguida por l (Teofrasto) , de la
.
que
Aecio supona ser la manera de ver de Anaxmene sobre las relac10nes
del aire y del mundo. Nadie puede refutar semejantes dudas, una
vez enunciada, ni puede negarse, naturalmente, que el q1otV con qu
.
e
"cita" Aecio la sentencia no prueba nada. Era un hbito de los ecn
tores griegos posteriore introducir al autor de una opinin discrepante
de la suya propia en esta ingenua forma personal (con qo|V), a fin de
hacer comprender m claramente al lector que el autor se refiere a
la manera de ver de otra persona ante de atacarla. Tal es exactamen
te la situacin en Aec. I. 3, 4 con respecto a la tesis de Anaxmenes.
No obstante, la sentencia parece expresar la manera de ver del viej o
filsofo tal como lo eperaramos. No slo menciona la posicin d
minante del principio de Anaxmenes, el aire, en su cuadro del ur
verso, sino tambin la razn por la que tiene que ser aire. Pue el aire,
y slo el aire, pareca explica el hecho de que este principio era a
.
la
nz el elemento
.
del que se haba originado todo y la c
usa de la n
a
en el mundo, mientras que el agua de Tales o lo apetron de
naxi
mandro no ofrecan explicacin alguna de ello. Las palabras nenen,
pues, su valor para nosotros, lo mismo si son literalmente autnticas
que si no. El hecho de que el dialecto no sea el j nico, sino el tico,
no prueba mucho, puesto que una parfrasis en prosa fcilmente po
dra haber cambiado el colorido original del lenguaj e.
63. No hay razn alguna para dudar por el hecho de que la palabra
u| "alma" en el fra,aento de Anaxmenes. Cabra decir que la
poea del siglo v no usa la palabra en este sentido. Pero la poesa
sigue la lengua de Homero, en la cual 1|m) significa "vida" o el "es
pritu" que e la sombra del muerto en el Hades (vase supra pp.
81 ss.) . La compulsin de las normas de estilo establecidas
.
en el g
nero literario impidi a los poetas usar la palabra en el sentido en que
era aceptada obviamente en tiempo del siguiente gran filsofo natural
de Jonia, Herclito, cuya generacin monta sobre la de Anaxmenes.
Herclito B 45 habla de 1|u| n QUIU, los lmite del alma, y dice
que la 1[iu) tene profundo .0
o ( e. B 1 15 ) . Esto
p
rueba que es
realmente el alma, aunque e al mismo nempo algo matenal, como se ve
por B 36, donde dice que 1|mUt se vuelven agua y el agua 1|m); vase
tambin B 1 2: 1|mU se evaporan de la humedad. Cuanto ms secas,
mej ores son; cf. B 1 17 y 1 18. En un sentido tico se encuentra la pa
labra en B 85, aunque la distincin de 0)t0 y 1|u en ete pasaj e no
et del todo clara. No puede dudarse de que si era posible a Her
clito usar 1|u) en el doble sentido de aire y de alma unas dcadas
m tarde, tambin era posible para Ana:menes. E posible que He
rclito tomase incluso esta e:-rraa doble significacin de la palabra a
su inmediato antecesor, a cuvas intenciones filosfica se ajustaba me
j or que a las de cualquier oto de los fsicos. Anaxmenes la empleaba
para indicar los dos aspectos de su principio, aire y alma. Del hecho
de que tena estos dos aspectos en el hombre, infera por analoga que
haba de tenerlos tambin en el universo, el cual est enteramente go
berado por el [euma y el aire. Sobre Digenes de Apolonia y la
reurreccin de la doctrina de Anaxmene en la segunda mitad del si
glo v, vase supra, pp. 164 s.
6. Ana. xmenes A 10, A 1 1 .
AL CAPTULO m
21 1
C.TLO m
LA DOCRINA DE JENFANES SOBRE DIOS
l. Cf. Dig .
.
L. pr
o
o
:
z
;
1 3 . Digenes representa una difundida tradicin,
pues la misma diV!SlOn aparece en otros autores antguos. Vase supra
n. 2 al cap. l. Sobre Jenfanes y la escuela itlica vase loe. cit. 1 5.
2. Dig. L. I. 1 8 (Jenf. A I ) : ((QUq O V 8.:Ot xU .(U xU
jou xU0 `ot00ou xU `L|Qou, mx0"mV UUV Iu mo V
Q]}tVU. do xU UuI QQ0\|:u0t Iu UuI0.
-
3. Dig. L. IX. 1 8 (Jenf. B 8) .
4. At. XII. 526 A (Jenf. B 3 ) .
5 . At. Epit. II. 54 E (Jenf. B 22) .
6. Dig. L. IX. 22
, \
enf. A 1 8
!
,
caracteriza a
earan la misma
,
forma potica, el poema pico-didctico. Apuleyo,
Tda,
. S
?O (Jenof. A
,
2 1 ) , pone en expreso contraste los poemas
e
p
.
co-dida
nc
.
os
"
de
mp
xistencia
<
e un poema pico
I Qt quotug de ] enofane, pero filolmncamente nene eta enmienda
muy poca probabilidad. El filsofo q
;
e era famoso por escribir en
forma de ot.l.o| ( satirae) era J enfanes y la traduccin de la palabra
oto por satirae es perfectamente j usta.
7. Dig. L. IX. 1 8 (cf. n. 2 ) distingue entre las obras de Jenfanes poe
ra
en hexme
os lV .:
ya
exstencia han aceptado los ms de los investigadores moderos (vase
nn. 10, 1 1 ) . Como poemas picos mayore de Jenfanes slo menciona
la 1o.oqVo xI|o| y IV .UV I) U.tU o o|xtoj\0V (IX.
20) en 2.000 versos. Esta informacin remonta a una fuente alejan
ri
?
a. La Diadocbe d
.
So
7
in se cita en el mismo par
grafo. Pero la
ulnma fuente de Soc10n nene que ser alguna obra pmacocrfica de
la ecuela de Calmaco, en que se indicaba el nmero exac
f
o de ver
sos, como se hace en muchos otros pasaj e derivados de la misma eru
dita tradicin. Jlimnermo de Colofn, que escribi antes de Jenfa
ne, haba tratado tambin de la I|O| de su ciudad en un pequeo
poema elegaco del que se consena un fragmento. (Vase Mimn. frg.
12, Diehl ) .
8 . Estrabn XIV. 643 (Jenf. A 20) : V0UV] quoU IoU J.ou
n otoU O|u n o:tuItuV. Advirtase que Estrabn, que se sirve para su
obra de la gramatical erudita literatura del perodo helenstico, men
ciona aqu los silloi de Jenfanes en etrecha conexin con el ttulo
de te, quo|x. Las palabras O|u n o|:}\uItuV recuerdan a Dic. L.
IX, 1 8, que dice que Parnide, igual que Heodo, Jenfanes y
"
Em-
2 1 2
NOTAS
pdocle, Ou JQll]t<hov qn/.ococEi. EYidentemente las palabras 8ul
;ml],oov slo significan "en forma potica" y no prueban que todos
ellos
.
e
i
p
_
learan ex;tctamente la misma forma potica, la del poema pi
co-didactrco. Segun la fuente de Estrabn, Jenfane escribi stiras
en forma potica. Era famoso por ellas. Proclo, que reprueba las s
tiras de J enfanes "contra todos los dems filsofos v poetas" (In
Hes. op. 284, Jenf. A. 22) , las considera evidentement como la for
ma caracterstica de sus declaracione filosficas. El escol. ABT a l a
ll
da II. 21 2 ( J
ambtco en B 14
Los fragmentos de los poe
mas silogrftcos de Ttmon los colecciono H. Diels, Poetarzmz pbilo
sopbomm fragmenta (Berln, 1 91 ) , p. 184 s. Vase el cloaio de Jen-
fanes por Timn, Dig. L. IX. 1 8.
"
1 0. Diels
_
;-list
;
los
_
fragmentos B 23-41 baj o el ttulo IIEQL ccHo;. Vase
tambten -. Remhardt
_
Parmenides (Bonn, 1916) , p. 94 s. Recientemen
te a deflmdo .?etchgraeber la existencia de un poema perdido de
Jenofanes, I EQL quccoo;, en for1a de poema pico-didctico. ( Rbein.
Mus. 87, 1938, pp. 1-3 1 ) .
1 1 . Vase
.
J. Burer, Early Greek Pbilosopby, 4th ed., p. 1 15. En conjun
to, relSten los argumentos de Buret, aunque no fiemos demasiado en
el hecho de que Splicio (In Arist. De caelo, 522) ya no fu capaz
de encontrar este li?ro de Jenfanes. En su tiempo estaban ya perdi
dos muchos de los libros de los pensadores presocrticos. Las dos citas
2Evoqvl]; EV -( mot qcrco; de los gramticos Crate de Malo y
Polux (Jenf. B 30, B 39) sugieren la existencia de un poema referente
a problemas cosmolgicos, pero una ojeada a los fraamentos del poe
a pico de
,
Empdocles
.
Sobre la natur
le
z
.a muesra que las pocas
hes de J nofane que Dtels pretende arnbmr al II EQi qcc(; son de
dlStr
i
t
c_ahbre Y. no pr
olmca, flSlca,
.
etc., de acuerdo con la terlinologa de su propio
emp
, pued
t!usrrarse con el
.
ej emplo de
,
Plutarco, Saln 3. Segn
eJ
tca.
,
E su fis1c
,
?
bse
:
a,
,
es S
?
lon t
d
.
avia muy simple y arcaico
(
v 8E 1ot; quctxot
?ou: EO't /.tuv xm uQXufo;) . En apoyo de esto
Clta Plutarco dos
.
distrcos de sen?as elegas polticas de Soln (frg. 10,
1 -2, y frg.
_
1 1, D1ehl) , que combma como si perteneciesen a un mismo
poema. Ev
entemente
,
los toma de una fuente doxogrfica que com
paraba la f1
1
.
ca de Solon con la de
n m
t
retar estas palabras en el sentido de un agnosticismo dog
manco. Vease Sexto, Adv. matb. VII. 48, que enumera a Jenfanes
como el primero de ot dvE).v"tc; 10 YQt"tQwv. Pero e evidente que
la conciencia de lo inseguro de sus ideas no le impidi a Jenfanes
emitirlas. Encontramos una idea semejante expresada por el autor h
pocrtico de Sobre la Medicina Antigua en el proemio de su libro
(c. 1 ) ; pero all se dice que es privilegio de la ciencia mdica decansar
en la experiencia verificable, mientras que se rechaza la filosofa natu
ral porque sus puntos de vista no pueden nunca confirmarse con los
hechos.
21 . Cicern divide la invetigacin De 7krt. deor. II. 1 en los siguiente te
mas: ( 1 ) esse deos, ( 2) qua/es sint, ( 3 ) unmdmn ab bis administrari.
( 4) comulere e os re bus bzrmanis. La cuestin qua/es sint implica el
problema de la verdadera forma o figura de los diose; vase De nat.
deor. II, c. 1 7.
22. Vase Ce. De nat. deor. II, c. 1 7 ss.
23. Sigo en esto los fragmentos diectos, especialmente B 23, donde se dice
que el M; de Dios no se parece al de los hombres monales. Se!n
el tratado seudoaristotlico De Xeopbane Melisso Gorgia ( 977bi =
"
e
nf. A. 28 ( 7) ) , Jenfane enseaba que su Dios era de forma esf
rica; pero eto se debe evidentemente a una interpretacin posterior
del frag. B 23 bajo la influencia de Pamnides, que llama a su Ser
(Parm .. B 8, 43 ) cir).ou crcu(gr; EvuHyxwv oyxq. No es el nico
ej emplo de semejante interpretacin parmendea de Jenfanes en dicho
tratado. Sobre el difcil problema de la autenticidad del cuadro de la
doctrina de Jenfane que traza el de De Xenopbmze Melisso Gorgia,
vase p. 56.
24. Vase Jenf. B 23, l .
25. Vase supra; pp. 38 s.
26. Jenf. B 24.
27. !bid. B 1, 1 3-14, exhona a los hombres a alabar a "el dios" en himnos
durante el simposio ideal que describe en este poema y precisa la idea
aadiendo "con mitos piadosos y palabras puras". Lo que con eto
quiere decir se ve por los veros 21-4. Aqu se vuelve contra los mitos
homricos y hesidicos de las luchas de Titanes, Gigantes y Centauros
y el concepto de los dioses implicado por ellas. No hay duda de que
eta nueva y depurada idea de Dios tuvo alguna influencia prctca
sobre la forma de su religiosidad, y esto e lo que reclama en el
ltmo verso de su elega: lcii v <lb rgo.rdrv uiev EiEt' dyuMv.
Este rgordr lcii v e la justa forma de honarlos. Como el hourr
a los dioses era la eencia de la religin griega, eta aplicacin de las
ideas de Jenfanes es de gran inters para el historiador de la religin.
28. Jenf. B 26.
A CAPTULO III
215
29. Vase, por ej emplo, Hom. llada II. 17, 786; III. 129; v. 353; VIII.
42, 392, 39; XIV. 34 ss.; Od. I. 96 ss., etc.
30. Jenf. B 25.
31. Arist. Met,rf. A 7, 1072b3.
32. Esq. Supl. 96-103 ( Murray) . Con vVilamo\
:
itz y lIur
ay ac
ptoa en
mienda de "Vellauer que deYuehe al pasa e corrompido, 1av urotvov
lmwv(wv, del cdice mediceo, el decisivo concepto de urovov, que es
necesario por razone as mtricas como lgicas. rv . . . lutwv(wv no
lo entiendo, con "Vilamowitz, como significando iv lu(.tovc; lgiicrt,
sino ms bien "todo poder divino". No la accin de Dios, sino Dios
mismo es covo;. La obj ecin de que "tU laqVLU no podan tener an
esta significacin en tiempo de Esquilo no me convence. En el verso
simliente, cQVllJU es el objeto de ErQUEv, no sujeto, como lo en
tide vVilamowitz. No el pensamiento, sino Dios, es lo entronizado
en las alturas. El problema de si las palabras 'JtEvov uvw deben cam
biarse, por razones mtricas, puede omitirse aqu.
33. Arist. JY!et,rf. A 5, 986b1 8 ss. (Jenf. A 30).
34. Hom. llada VIII. 18-27. El autor del De Xenopbane Melisso Gorgia
(977U23, Jenf. A 28) hace argir a Jenfane que "si Dios es el ms
fuene de todos los sere, tiene que ser uno, pues si hubiese dos o
ms, ya no podra ser el ms fuene y mejor de todos; pue cada uno
de los Yarios, siendo Dios, sera igualmente el ms fuene". Pero en
los fragmentos conservados no aparece ningn argumento semejante,
ante bien ste se halla en abiena contradiccin con el fragmento B 23,
que dice que un Dios es el mayor de los diose y hombres. Esto im
plica una relacin d
ede perfec
ament
_
e h
,
aber et
rminad
el pe
:
a
miento de Jenofanes, usto como Impresiono a Anstotcles (vease n. )) ) .
3 5. Arist. De mot. an 4, r l .
36. Hom. llada l. 528-30.
37. Jenf. B 25. r.gulu(vEL no se refiere al movimiento circular del aura
nos, sino a una sacudida del firmamento. E un signo del poder de
Dios que recuerda la descripcin de Zeus en Homero (llada l. 530) ,
tyuv 1' Ei.i,tEv "O).uw"tov. Pero ahora toma el universo (rvw) el
lugar del Olimpo.
38. Jenf. B 1 1 , B 12.
39. !bid. B 14.
40. Encontramos la misma crmca de la idea teogomca de que los dioses
nacieron y por tanto no son eteros en Epicarmo B l . Vase cap. IV,
p. 60.
41 . Cem. Alej. Strom. v. 1 10 (Jenf. B 1 5) .
42. Clem. Alej . o p. cit. VII. 22 (Jenf. B 16) .
43. Goethe, Gott, Geudit zmd lVelt, . 23-4 ( Samtliche vVerke, Jubi
laumsausgabe, Bd. IV, p. 4) .
4. Vase Ag. Civ. Dei VIII, epecialmente c. 1 1 .
45. El nueyo Dios filosfico est relacionado con l a naturaleza y el uni
verso, no con la polis, como lo etaban los viejos dioses de los griegos.
4. Jenf. B 2, 1 1-12. En ete poema elogia su propia ooc(r como la base
de la cvo.t(r en la polis y la pone en contraste con la aret de los
vencedore en los juegos olmpicos. stos son sobreestimados por la so
ciedad humana, dado que son incapaces de aportar nada al bien co-
216
NOTAS
mn. Aqu pone Jenfa
1
e su nueva religin filosfica en relacin con
un nuevo concepto rac10nal del mejor orden social. Vase Paideia,
I, PP 1 92 J.
47. Vase Friedrich Solmsen, Plco's Tbeology Othaca, N. Y., 1942 ) , pp.
163 y 1 68 S.
48. Jenf. B 26, 2 : ou6E E"QEca J.tlV EltlitQ:Et UHo-cs UHn.
49. Max Pohlenz, Gittinger Gel. Nacb1., 1 933, pp. 53 ss, ha dado una vista
general del desarrollo de este concepto. Pero en esta vista se omite
lo tmQEn, discutido a continuacin en el texto.
50. Sobre el concepto de -o nQ:rov en la teora retrica y ptica de los
griegos vase J. Stroux, De Tbeopbrasti 'rtutibu
d
icedi (Leipzig,
1912) , pp. 28, 3 1 , 35, 78. Sobre su influencia en la medicina griega vase
vV. Jaeger, Diokles von Karystos (Berln, 1 938) , pp. 47-50. La palabra
Qtnov se usa como sinnima de :rQ:rov.
51 . Vase el verso 1 345 en el Hrcules de Eurpides, 6EL-cm yaQ 1E;,
EL-EQ lc-c' Qt&; 1s;, oMEv;, si Dios es "verdaderamente Dios", esto
es, si su naturaleza corresponde a la idea exacta de Dios. Esta idea im
plica que no puede tener necesidad de nada. Lo que hay detrs de
ete concepto de un 1E; que es un Qli; lc; es la armona que debe
haber entre nuetra idea de Dios y lo que e propio de Dios, segn lo
peda Jenfanes. El racionalismo de Eurpides hizo a ste prendarse
de Jenfanes. Es lo que muetran imitaciones tan patentes como la cr
tica de la inutilidad de la fuera atltica en la prmera edicin del
Autlico. ( Vase At. X. 413 L Jenf. C 2 ) . Tambin el pasaje entero
del Hrcules parece tomado a Jenfane, como observ Diels; el pa
saje ataca la idea de los diose que cometen adulterio o dominan unos
sobre otros, idea que encontramos en Jenf. B 1 1, B 12, _- 32. Aun
cuando no encontramos en los fragmentos conservados de J enfanes la
idea de que Dios no tiene necesidad de nada, tuvo eta idea su oricen
evidentemente en el pensamiento de aqul.
"
52. Plat. Rep. 378 L ss. critica la forma en que representan los poetas a los
dioses y propone -:rOL 1co/.oya.; para la educacin de los !adianes
en s
.
etado ideal. L
,
os .oetas deben seguir estas reglas, si qieren ser
admmdos en su repubhca. Las palabras de Platn recuerdan las de
Jenfanes cuando ste se refiere a las enemistades A luchas entre los
dioses, las gigantomaquias y teoraquias; cf. Jenf. 1, 21 -4, B 1 1 y
B 1 2.
53 . Las palabras del estoico Lucilio Balbo en Cic. De 1rt. deor. II. 28, 70,
remiten literalmente al mismo pasaj e de Jenfanes citado en Plat. Rep.
( Vase n. 52) . La fuente estoica de Cicern ( Posidonio? ) tena induda
blemente presente a ambos, Jenfanes y Platn, al ecribir estas pa
labras.
54. Vase supra, p. 8.
55. S. Aug. Civ. Dei VI. 5 (vol. I, p. 253, Dorbart ) .
56. Los conceptos de 1Eo:rQc:r; y tEQO:rQm; merecen una investigacin
histrica especial.
57. Vase, por ej emplo, el llamado Herclito, Quaestiones Homericae (e d.
Soc. Philol. Bonnensis Sodales) , c. I, que dice de Homero: nvw yaQ
lj<1j<EV ct L1j6EV l]t./.ljyQlj<EV.
58. Annimo, De sublimitate c. IX. 7, observa que cienos pasaj es de Ho
mero Ffesentan a los dioses de una manera perfectamente impa, si no
se los interpreta alegricamente (vase tambin Dion. Hal. Dem. c. 8,
A CAPTULO Ili 217
p. 144, 1-7, Us.-Rad. ) . En el 9 compara otros pasaje de la lada, en
que encuentra una pintura ms adecuada de la maj etad divina, con
las palabras del "legislador de los judo", !loiss, e
?
- 1 cosogona
del Gneis. La fuente de la que el autor c1ta del GenelS no son los
Setenta, sino que e su precuror en la discusin de lo sublime, el re
trico Cecilio de Caleacta, al que Suidas llama "un j udo, en lo que
toca a su religin". Vase tambin los autores j udos Josefo, Ant. ]ud.
I. 3, 1 5 (p. 7 4 s. Niese ed. maior) y Filn, De aet. 1mmdi 5, p. 6,
.Cumont.
59. Vase n. 33.
6. Lo que dice Aristtele ( vase n. 33) del carcier un tanto vago de la
intuicin que tena Jenfanes del principio de "lo Uno", concebido por
l mirando simplemente al ouQav, tiene que haber favorecido seme
j ante construccin histrica de la relacin entre Jenfanes y Parmni
des. Primero vino la intuicin casi visual y tras ella el claro concepto
lgico. He!el distingui anlogamente en su filosofa de la relign
ente la St1fe der Vorstellung y la Stufe des Begriffs.
61. Karl Reinhardt, Pannenides (Eonn, 1916) .
62. Vase n. 33.
63. Pseudo-Arist. De Xenopbmze Melisso Gorgia 977b2 ss.
6. Aristteles declara Oetc. A. ;, 986bl8 ss.) que Jenfanes no deca de
su Dios ni que fuese limitado, n que fuese ilimitado, y condena el pen
samiento de Jenfanes coro un tanto primitivo. Esta declaracin se
incorpor a la literatura doxogrfica, como resulta claro de Sirpl. Fs.
22, 22 ss., que cita a Teofrasto, Pbys. opin. (vase Jenf. A 3 1 ) : xa.t
ou-s m:r EQa.cvov ou-cs U:mQov [scil. -o ov l . . . 8svocv1v -cov Ko/.o
qwvwv . . . :ro1Eca Cl]<LV EEqQac-oc, lo que quiere decir que,
segn Teofrasto, Jenfanes no enseaba ni que su principio fuese li
mitado. ni que fuese ilimitado. Teofrasto, en otras palabras, se limit
a repetir lo que dice su maetro Aristteles en b Met,rfsic,t, coro lo
hace tan a menudo en su obra doxogrfica. Pero Simplicio muestra
qu fcilmente podan entenderse mal las palabras de Teofrasto, to
mndolas en el sentido del autor del De Xenopbane Melisso Gorgia,
pue depus de citar a Teofrasto, Simplicio acude a otra fuente ( des
de 3 ) eta fuente es evidentemente el autor del De Xenopbane
Melisso
G
orgia, coro resulta claro del orden de los predicados de
Dios que enumera en los pargraos siguientes {3-7 ) . Uno de los pre
dicados que atrbua Jenfane a su Dios es, segn este autor, que Dios
no es ni limitado ni ilimitado. Simplicio reproduce esto inmediata
mente despus de citar lo que haba encontrado en Teofrasto; eviden
temente no not que las dos noticias no concuerdan, sino que entendi
a Teofrasto en el sentido del autor del De Xenopbmze .i\1elisso Gorgia,
esto e, lo entendi mal del todo. Lo que Teofrasto quera decir
realmente es lo que haba dicho Aristteles en la letcsica y nada
ms.
65. Esta diadocbe se encuentra primero en el Sofista de Platn 242 c-d,
donde el extranjero de Elea dice que las distintas ecuelas de pensa
miento haban enseado ya tres gneros del Ser, ya dos, ya uno. La
tribu eletca, dice, partiendo de Jenfanes, "y aun de antes" (alude
evidentemente a Horero o a la escuela milesia), admit la unidad de
todas las cosas. sta es naturalmente una manera diverda A semi-ir
nica de hablar. El prximo paso. se da en Arist. Metc. A 5, 986b18 JJ.
218 NOTAS
Aqu encontramos la combinacin de Platn sentada como un hecho
histrico. Parmnide se vuelve discpulo de Jenfanes, "como dicen",
porque Jenfanes fu el primero en destacar la unidad del Ser (
.Qito; tvaw;) . Pero incluso Aristtele admite que los dos pensado
re no tenan la misma cosa en la cabeza, y en realidad e muy leve la
base de hechos con que establecer una relacin de maestro a discpulo
entre ellos. Pero una vez mentada en el libro I de la Metafsica de
Aristtele, que fu la Biblia de Teofrasto y de los doxgrafos antiguos
posteriores, aceptaron la diadocbe todos los manuale de historia de la
filosofa como un hecho etablecido.
6. Vae nn. 1 1 y 12.
C.-\TO IV
LAS LLAMADAS TEOGONAS RFICAS
l. Vase Epicarm. B I :
-aH' Ud TOL -Eot .aQfcav zmI.tov ou rro-,(a,
TOE o' dEL rrQEcr{' iu OL TE TOV amii v uE.
-UHa IyETcL av Xo; rrQ-ov yEvcrm Tii v -Eii v.
-.ii; O ;m; fll izov y' !Li TLvo: no' f; o TL rQTov AOL.
-W UQ' EJOf.E .QITO ou;-ouoe JU .c 0EEQOV
Tii vl y' av Je; vv aoE /.yoE;, d/.J.' dEL To' {;.
Diels, Reinhardt y otros investigadore creen en la autenticidad de ete
fragmento. Bajo el punto de vista de la lengua y el etilo no parece
improbable y el contenido parece perfectamente posible en tiempos de
Jenfanes. En Epicarmo puede haber infludo la crtca de su famoso
contemporneo.
2. Vase cap. III, n. 19.
3 . Dig. L. VI. 83 (Alcmen B. 1 ) : 'Ahc(I)v KQoTrovtTl<; TOE /.E!E
I ELQ-ou uto; BQOT'( :.at AOTL :.at Baih}./.4 rEQL TW' ucavrov
[rrEQL TWV -vl]TW' l crmp'ELCV fEV 1EOt lzovn, r; OE dvQCrot; TE:
JClQEcrm :at TU 1!f;. Zeller y otros pensaban que las palabras rEQL
Tii v ih'lTii v eran una glosa que se haba deslizado en el te:-ro, mientras
que Diels las defiende diciendo que el libro de Alcmen trataba a la
vez con ucava y -vl]T. Pero la anttesis de ucava y -fl]T e ex
traamente ilgica, y las palabras mQt Tii v -l]Tii v rompen la estruc
tura de la frase. No debe defendere eta rudeza sintctica diciendo
que se debe al estilo arcaico.
4. Sobre la Medicina Antigua, c. l .
5. Vase p. 48, donde hemos mostrado que ni siquiera Jenfanes implica
que Dios carezca de forma, aunque ataque a los dioses antropomrfi
cos de la tradicin. Pero la fora efectiva de Dios queda sin definir.
6. Arist. Meta{. A 3 , 983b29 pone en contraste a los .a;rwot :at
1Eol.oycanE; .QWTOL con los JQWTOL ct/.croccavn; (b7) , que repre
sentan una etapa posterior del desarrollo intelectual; en la misma for
ma pone en contraste (B 4, 100(39) ot 1EO/.yoL con ot OL' !Lood!Ero;
1yoYtE; (a19) .
7. V e la quinta edicin de los V orsokratike de Diels, vol. I, editados
por vValter Kranz.
A CAPTULO IV 2 19
8. Vase la pintura de vasos del siglo Y1 .r compr
'
e Arquloco como
el principal repreentante de la exprewn naturalista en la literatura
de la poca .
9. Vase Herod. v. 67 sobre los TQcYL:ot zoQo[ en honor de Adrao,
dados a Dioniso por Clstenes; lo
testmoos sobre lo
ditambos de
Arin ej ecutados en Corinto estan colecciOnados y discuodos en A.
vV. Pickard-Cambrdge, Ditbyrcmzb, Tragedy mz Comedy
,
(Oxord,
1927) . Cf. captulos II, III y A p. A de eta obra sobre la mas antgua
tragedia y comedia.
. .
10. Plat. Rep. 364 b-e. Esta literatura de
.
propaganda
hgiosa
,
no ll
.
evaba
exclusivamente el nombre de Orfeo, smo que tambien corna bao los
nombre de Museo y otos.
.
,
.
11. Sobre la abstinencia de came (awuzo; oQ) como mandamiento orfl
co vase Eur. Hip. 952 ss., Aritf. Rmzas 1032 ss., Plat. Leyes 782 c.
12. Vase n. 10.
13. Vase V. Macchioro, Eraclito: Nuovi stdi mll' Orfismo (Bari, 1922) ,
y del mismo autor From Orpbeus to Pa, A History of Orpbism
(Londre, 1930) .
14. La mayora de estos testimonios ms antiguos sobre las prcticas re
ligiosas y los ritos rficos los rec
gi O
t
;o Ker, rpbicorum Frag
menta (Berln, 1922) , pp. 80 ss., bao el t
tulo, q
'
e mdu
:
e un
,
tanto a
error, de fragmema 'eteriora. Estos pasae contienen, los m
s, pur
s
referencias a cosas rficas. Algunos de ellos se encuentran bao el ti
tulo "Testimonia" en la primera
,
Parte
.
del libro, en
9
ue n
?
se separan
suficientemente los materiales mas annguos y los mas recientes.
15. Los retos de la poea rfica los coleccion Chr. Aug. Lobeck, Aglao
pbmmts (Regimont, 1829), 2 vols. Vase J Hauck, "De hymnorum
Orphicorum aetate" (Breslauer pbilol. Abbandlu
;
zgeJ, 191 1 ) .
.
cf. O.
Keru, Berl. pbil. TVocb., 1912, p. 1438, y del mismo autor Dte Her
kzmft des orpb. Hyumenbucbs (Geetbliakon fir C. Robert, Halle,
1910).
16. Vase la coleccin de los fragmentos hecha por Kem, op. cit., pp.
1 30 SS. Y 140 SS.
17. Lobeck, op. cit., p. 61 1 , Kem, De Orpbei Epieidis Pbeecydis
Tbeogoniis quaestiones criticae (teis doctoral de Berln, 1888) .
:
ero
cf. ahora del mismo autor Orpbicorzmz Fragmenta, p. 141. Aqm ex
prea la duda de si las Rapsodias
,
o
.
'IEQol }.yOL se habr
compu
e:
o
mucho ame de la poca neoplatomc
, aun
uando mannene la e
) .
18. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Der Glaube der Hellenezz, II (Berln,
1932) , 199. Despus de haber escrito estos captulos se public
.
el libro
de Ivan Linforth Tbe Arts of Orpbeus (Berl;:eley, 1941 )., que stgue las
huellas de \Vilamowitz. No estima lo suficiente las dudas crticas de
ete inveticador acerca de la historicidad del cuadro del orfismo que
han recons:udo los modemos historiadores de la religin. \V. K. C.
Guthrie, Orpbeus mzd Greek Religin (Lo
.
ndres, 1935) , ha se
p
uido
.
na
va media entre los el"tremos, pero en conunto e mucho mas positVO
que \Vilamowitz y Linforth.
19. Vase O. Kem, "Empedokles un die Orphiker", Arcb f. Gesch. d.
Pbilos. I ( 1888), 498.
2W
NOTAS
20. He mostrado supm, p. 4 que esta interpretacwn "rfica" del frag
mento de Anaximandro se remonta a un perodo en que el tex
.
to co
rrecto del fragmento an no haba sido descubierto por H. Dtels
n
los manuscritos de Simplicio. No obstante, hay algunos q
?
e manne
nen la vieja interpretacin a pesar d
_
e haber q':edado de_t
mda
,
s
'
base
en los textos. Un representante capttal de la mterpretacw?- mlStl
a de
los presocrticos fu I. Joel, Der Ursp
r
mg der N
turpbzlosophze aus
de Geiste der Mystzk (Jena, 1906) ; vease del rusmo autor Gescb
icbte der artike Pbilosopbie (Tubinga, 192 1 ) , pp. 149 ss.: "Der mysr-
ische Geist und seine Kiarung zum Logos."
.
2 1 . Vase Ker O. F. 27, Arist. frag. 7, Rose (donde la referencia al_ De
cmiul sera I. ;, 410b28 y no 1410b28) . Ker pone en duda el
?
n
en
aristotlico de la idea de que el autor del poema fuee Onomacnto
;
Aristtele escribe qUotV en lugar de q:oV en frg. 7 R. de Qt
qt.0o0qU, que est tomado a comentar
?
d Fil
pono al
,
De
C
1Z11l!a;
Guthrie, op. cit., pp. ;8 ss. de a la cuenon mdectsa. Segu Cte. De
1urt. deor. I. 38, 1 08, Aristteles haba dicho en el I Q q.0ooqlU que
"nunca existi un poeta Orfeo". Filopono ( que confirma el h_echo de
que segn Aristtele los "poemas rficos
:
no et
ban escntos
J
Or
Orfeo) toma esto en el sentido de que solo los 00(oU procedtan
de Orfeo, no los poema, que estaban escritos por Onomcrito. n
m Aristteles, p. H2, segu a Filopono, segn el cual negaba Am
ttele que el autor fuese Orfeo, pero no la historicidad de ste.
Mas la manera de tratar Guthrie el fragmento, loe. cit., ha heco
.
esto
dudoso. Concluyo que el poema rfico mencio
?
a
?
o por A
J
toteles
tena contenido teognico del hecho de que Amtoteles !o cttab
en
apoyo de la idea de 5 autor segn la cual el alma tema su ongen
en el ( pezmza del) universo y entraba en el cuerpo trasportada _por
los vientos. Aristteles se refiere de nuevo a los llamados im rficos
en De ge. an. II, 1 , 734'116, con ocasin de | detalle semejante
.
re
lativo al origen del cuerpo humano. Ambas opiione, sobre el ongen
del alma y el del cuerpo, eran evidentemente parte de una c
?
smogo
na del "poema rfico"; y eta cosmogona etaba expueta sm duda
sobre un fondo teognico y no tratada de una ma
era pur
ente ab
1a
de las teoras de los filsofos naturales de 5 tiempo. Este poema eptco
parece ser distinto de la redaccin de los Orculos de Museo (7Q1)0[t0
0uoctt0u) atribu dos a Onomcrito por Herod. VII. 6 (vase n. 23 ) .
22. Herod. VII. 6.
23. Vase H. Diel, "ber Epimenides von Kreta" en Ber. Berl. Ak., 1891,
pp. 387 ss.
,
Los Orculos de Museo cin
?
qu
habe
!
sido interpolad
?
s
(si conteman en absoluto alguna tradtcwn mas anttgua) por On
ma
crito, que insert referencias profticas a los acontecimientos del ne
n
:
po en que eran inminentes las guerras mdicas.
::
ase Her
d. l
c. czt.
24. Esto, si algo, es lo que pone en claro la coleccwn de tesnmomos de
O. Ker en O. F. pp. 1 ss.
25. Para este cuadro de la igleia rfica vase O. Ker, Religion der
.
rte
cbezz, II (Berln, 1 935) , 148. Pero la idea de que los po_e
as eptco
teognicos contenan el dogma de la religin rfi
a no se hruta a
}
solo
Ker, sio que se remonta a la Psycbe de Erwm Rohde y eta sos
tenida ampliaente.
26. Vase O. Ker, op. cit., p. 147.
A CAPTULO IV 221
27. Vase m "Conferencia Aquinatense de 1943" Hzmumi ad Tbeo
(ogy (larque
a Ez
:
n
e lo
_
s cri
ianos cultos y. e
.
los conci_lios d
,
e la jerarqua ecle
stasn
.
a. Bten mstrutdos en la tradtcwn de la filosofta griega, Gregario
de :tsa y su grupo estaban percatados del oricren helnico de ete in
telectualismo y de l insis
cia en l
;
clarida
,
Y precisin dogmtica
dentro de las
.
maten
rehg:tosas. Ve
?
e tambten op. cit., p. 270, 2 1 ,
donde Gregono acentua l a tmportancta de la "comunidad de los sm
bo
,
os Y _as costumbres en
.
que descansa la fue
.
rza de la religin cristia
na Bao el punto de VISta de l
presente mvestigacin no importa
el que nos gust ? no este dogmatzar la sustancia religiosa; lo que te
ne_mos que ad_mr es el hecho de que es una actitud especficamente
gnega del espmtu.
29. as pal
bras 0(U y Ou
IyU s
_
usaron en este sentido por primera
' ez hacia el fmal del penodo clastco de la cultura grieca. Son parti-
,
cularmente caractersticas de la poca helenstica.
"
,o. Sobre este profundo respeto para la tradicin escrita en la poesa grie
ga en general y sobre la correccin de los precurores hecha por los
poetas Yase mi Paideia II, pp. 266 s.
3 1. Arist. Metaf. A 6, 1071 b26 (Ker, O. F. 24) .
32. Damasc. De princ. 124 [I. 3 19, 8 Ruelle] , Ker, O. F. 28 (E d f
S
u em., rg.
1 1i, pengel) .
33. Aristf. Aves, 690 3. (Ker, O. F. 1 ) .
34. He. Teog. 1 23-5.
3;. Esq. Ezr. 321 , 1Iurrav.
36. Lu
:
:
oscuridad son
males o curpos
:
S1
?
echamos eta interpretacin, que
se austan
;
mas a la doctrma ptt
gonca q
e a la tradicin rfica, pa
rece lo mas prob
ta
a
eete psaje no fueron Ocano
ocupa con el origen e
.
os
_
wse .
1 recedieron Urano Y Ge. De
y Tetis l a primera pareJ
_
a, smo que os p
arte Forcis Cronos y Rea;
Ocano Y Tetis procedteron, por otr
h
a p
' Y heanas y de ellos
w
R z y Hera y sus ermanos
'
.
de Cronos Y ea, eus
L h
. .
de Zeus y Hera son la qumta
se derinron a su vez
_
otros
:
os .,-.
Urano y Ge fueron slo
ceneracin de esta sene. St su
onemos qu
o
e
riginarse del Caos o de al-
"
.
.
pero que tuvteron que
lid d .
la pnmera pareJa,
. . .
( . ' 5 1 ) tenemos en rea a as seiS
guna otra deidad pnmtgema vease n.
d
.
f: . 1 de ir ms all de la sex-
.
ceitamos pues es I ...
PI
generacwnes que ne '
Jos ltimos enumerados por a-
ta los hijos de Zeus y Hera, que son
b
.
, haba seis aeneraciones de
t'n Puede ser bueno recordar que tam ten
, o
' rfica "Esto e impor-
.
' !atnica de la teocoma
d
dioses en la v
:
rswn neO
J
' . seis E:cul del poema rfico ctta o
tan te pa
a la mterpretac
on de
u
s
el nero seis estaba firmemente es
por Platon, porque
_
c
?
ftrma <
.
V, e Orf. B 12, con las notas de
tablecido en la tradtcwn teogomca. eas
Diels al pie ( V orsokratiker l)
40 Vase supm, P 4.
. b ntQt1cI..0|tsVO ugO, que
41
.
Vase en Aristf. o p.
P
-
ss.
4' Aristf. op. czt. 69) ss.
?_0, 17 Ruelle] ; Epimn. B 5 Diels
.', ase Damasc. De prHe. 1 24 [l. "
(Eudem., frg. 1 17, Spe
?
g
.
el_
f B 1 2 Diels (Eudem., frg. 1 1 7) . Cf. la
45. Vase Damasc., loe. ezt., r .
nota de Die]
ad
_
loe.
z t
1 es ecialmente PP 1 3 ss.
.
"Ein orphischer Demeterhymnus .P .
P
en un papiro de mts-
'I
.
oio0tt u se encuentran .
47. Las palabra
icnUt(
"
descubierto en la aldea egtpct
terios perteneCiente al st
g
lo U a L.
J G Smily Greek Papyrt
de Gurob Y publicado pnmeramente
_
p
or
-
.
O F.
,
3 1 Jn. 2 2 ) .
bl
' 197 1 ) 1 (\' ease \ero,
'
from Gurob (Du U - ' n. .
X
, d Epimnides estn colec-
48. Los fragmento
de la Te
k
og01
:
a o
I
,_
el
e
extracto de Eudemo, su
cionados en Dtels V orso ratz er, .
pr, n. 4.
49. Epimn. B. 5 .
1 .1 ,y (4th ed ) pp 109, 1 86, etc.
50. Vase J. Buret, Early Gr
ek
p .haca de ..xocht el principio
51 . Segn Eudemo,
eooua
6 tambin principia su pan_,dia de una
( Orf. B, 1) ;f.
Ans.
el .s la Noche. Vase supra, P 69.
Teogoma or tea p
52. Hom. Ilada
X
IV. 201 .
.
alabras de Eudemo ap. Damasc.
53. As es como podemos m
erpr
[
et
l
r
A
as
'
p
- -ut Nux,;-] U0 Tt,vu; . . .
E
, B 5)
11 wv se1 coo ,. . .
el
124 ( ptmen.
.
.
. .
.
s "do Titanes", pero ..mrramos
Eudemo no dtce qutene son esto
llaman Titanes en Hes. Teog.
catloco de los hijos de Urano que se
"ble ue sean Ocano y Tetis
129 ss."(vase . 207 SS. r 630)
_
parece
.
, gde pues son los nicoS
los entendidos por los 5uo Trtuvu; de ptmem '
t
AL CAPTULO IV 223
que forman una parej a tradicional que pudo desempear y desempe
un papel de Q en la ms antigua teogona, esto es, en Homero
(vase n. 52) . Filodemo, De piet. 47 a 2, p. 19 ( Gomperz) , compara
la variante homrica, Ocano y Tetis, con la primera pareja de Epim
nides, el Aire y la Noche; y Epimnides pudo sentirse obligado por
esta famosa tradicin a incorporar de algn modo la versin homrica
a su nueva genealoga, haciendo de Ocano y Tetis "los Titanes", Jos
hijos del Aire y de la Noche, y dndole as el segundo lugar en vez
del primero. La razn que hubo de tener para hacer semejante correc
cin fu el deeo de hacer concordar el mito genealgico con los he
chos fsicos tal como los entenda. Acerca de otra versin de la genea
loga de los dioses de Epimnides vase n. 55.
54. "Epimnide" B 5 encontr esta versin del huevo del mundo en otra
fuente, distinta de Hesodo y Homero, probablemente un poema pico
del tipo "Orfeo".
55. Epimen. B 7. Verdad e que las palabras 'QxE] uvo xut r[i YEWtuh'
dvm, que estn tomadas de Filodemo, De piet. 4 b 7, p. 18 ( Gom
perz) etn basadas en una conj etura, pero la reconstrUccin del pasaje
e bastante probable. A primera vista parece difcil comprender cmo
"Epimnides" pudo llamar a Ge un Titn, puesto que es la madre de
los Titanes en la tradicin teognica de Heodo. Pero hay una posi
bilidad de conciliar la verin de Filodemo con la de Eudemo (vase
n. 53 ) , si suponemos que la teogona altamente especulativa de "Epi
nides" di a la palabra "Titanes" un nuevo sentido alegrco y que
preentaba como primera pareja al Aire-la Noche ( =oscuro espacio
vaco) y como segunda pareja Ocano-Ge ( =Jos elementos agua y
tierra) . Encontramos una correccin semejante del mito teognico tra
dicional en Fercides (vase pp. 71 s.) . ste hizo de Ge ( Chthonie) , l a
mujer de Zeus (Zas) , una que era su abuela en l a Teog01a de Heo
do; igual que "Epimnides", Fercides justfic esta innovacin con una
interpretacin alegrica, pues ambos, Zas y Chthonie, repreentaban los
ms altos principios fsicos de su sistema.
56. Vase la idea de Jenfanes de que todas las cosas se originaron de. la
tierra y el agua, B 29.
57. Vase la Teogona de Jernimo (ap. Damasc. 123, Ker, O. F. 54) ,
quien tambin hizo del agua y la tierra (brg ut yiv) los primeros
principios de su cosmogona. Naturalmente, no pudo llamarlos con e
tos nombres; brQ y y son la interpretacin de Damascio, y en el
lenguaj e mtico de la Teogona de Jernimo eran los nombre Ocano
y Ge. Jernimo parece haber tomado esta pareja de la Teog011a de
"Epimnides". Vase n. 55.
58. Fercid. B l.
59. Acusil. A 4.
60. Vase Jenf. B 14, Epicarm. B l .
61. Prob. ad Virg. Buc. 6, 3 1 , Ap. Serv. ed. Hagen, p . 343, 1 8 (Fercid.
A 9) . La misma explicacin da Hermias, !r. 12 (ibid.) .
62. La forma !Q0V0 et conservada por los dos, Probo y Hermias; vase
n. 61. Segn la cita literal de Dig. L. l. 1 1 9, Fercides lo llamaba
!Q0V0.
63. Vase supra, p. 4.
64. Sobre el origen y la funcin de la etimologa en el primer pensamiento
224
NOTAS
teolrico griero vase Max \Varburg, "Zwei Fragen zum Kratylos"
(Neze P!iloto,scbe Umersuclnmgen, hrsg. v. \V. Jaeger, Bd. v, 1929,
p. 65 s.). La etimologa e uno de los mtodos ms importante y ms
frecuentes de la primera teologa griega.
65. Arit. Metaf. N 4, 109lb8 (Fercid. A 7 ) . Ete carcter "mhto" de h
epeculacin de Fercides parece ser aquello a que apunta Dige
_
n
c
s
Laercio cuando dice (1. 1 16) que Fercides fu el primero en escnb1r
nEQL <cEw; ;mt 1Ewv. Su teogona encerraba como uno de sus ele
mentos -o qJcwi.oyEEv; era fsica bajo el disfraz de teologa.
6. Arist. Metaf. B 4, 10QOa18 (cf. b9) .
67. Esta observacin era de epecial importancia para Aristteles, ya que
.
ste haca del "ser ms perfecto" el principio del universo. Aris
.
tteles
critica a los pitagricos y a platnico Espeipo por poner lo Imper-
fecto en el principio. Vase Meta. A 7, 1072b3 1 .
.
,
_
68. Vase el larro frarmento descubierto en un paptro, Ferectd. B 2.
69. Damasc. D/ princ 124 (Eudemo, frg. 1 17) , Fercid. A 8. Porf. De
mu. Nympb. 31 (Fercid. B 6) dice que Fercides distingua en su
cosmologa diversos wzo y que empleaba las palabras unQu, fQOl,
mi.m y 1Qm como sinnimas de . uzoL De aqu el ttulo Iwttuzo;
(vase Damasc. loe. cit.) . Suidas tiene la nriante 'Er. uzo;, que pa
rece tomar de la Historia de la Filosofa de Porfirio (Fercid. A 2 ) .
La variante muetra que el ttulo lo agregaron ecritores posteriores,
probablemente los gramticos de Alej andra, que no etaban de acuerdo
U la interpretacin del esquema cosmolgico de F ercides. Damascio
ex-plica nEv-. u)ot como JtEv-xoc. o;.
.
70. Damas c. loe cit. ( Eudemo) dice que Cronos hizo - de su prop1o ( ? )
yvo;- fuego, pemza, agua . . . y los distribuy en cinco . uzo, y de
ellos deriv un numeroso linaj e de dioses. En la la,cna de este tex1:o
se echan de menos otros dos elementos. Kem conj etura u1oi en vez
de a1oi y entiende que el yvo; es el de Zas. Cf. Fercid. B 7, donde
se le atribuye la palabra EYQof. Pero la "emanacin" que parece suge
r ete sinnimo de cnQ. tu o yvo; tena que indica algo fsico y de
todo punto dinto del uso espiritualista posterior del trmino.
71 . Org. Contra Cels. VI. 42 (Fercid. B 5 ) .
72. Org. loe cit. (Fercid. B 4) .
73. Esq. Prom. 351-72, Pndaro, Pt. l. 1 5-28.
74. Vase mi nota en Paideia, I, 2< ed. inglea, p. 454, n. 3 1.
75. Me parece una urgente neceidad reinterpretar la Teogona de Heso
do y el pensamiento ent
r<
;
de
_
ste b
_
ajo ete p
to de vis
a y de ha
:
er
un serio efuero por dngUir las Ides teologcas propia de Hew
do, que son nuevas, de los elementos meramente tradicionale de su
epeculacin.
76. Nauck, Tragic. graec. fragm., Esq. frg. 70.
CATULO V
EL ORIGEN DE LA DOCTRINA DE LA DIVINIDAD DEL ALMA
1 . Erwin Rohde, Psycbe-Seelenkult und Unsterblicbkeitsglaube der Grie
cblll, 7.-8. Aufl. (Tubinga, 192 1 ) . [Ed. en esp. : Psique-La id
;
a
_
del
aluw y la imnortalidad entre los griegos. Fondo de Cultura Economica,
1948.)
AL CAPTULO V
225
2. !bid., p. 8.
3. !bid., p. 9. Aun cuando Rohde insiste en que no es exacto decir que
l
muerte es el fin de todo en Homero, lo que queda, la wuzf hom
nca, no es un alma en nuesuo sentido de la palabra.
4. Hom. Ilada l. 3-5, XXIII. 105. Diferente es X,III. 244.
5. Rohde, op. cit., pp. 10 ss.
.
6. !bid., PP 33 S.
7. P
daro, frg. 131 (Schroeder) . Vase Rohde, op. cit., p. 1 1 . Las palabras
gnegas de Pndaro que hemos traducido por "imaren de la vida" son
at&vo dlwi.ov.
C
8. \V. F Otto, Die Manen oder Van den Urormez des Totenglaubens
(Berln, 1923 ) , pp. 4 ss.
9. \V. F. Otto, op. cit.
?
p. -
226 :OTAS
1 8. Bickel, toe. cit., p. 259.
19. \V. F. Otto ha tratado de probat que luz{ significa
.
en Homero in
vatiablemente "vida", si no significa la sombra
s
ue r1de e
r
e !fa
:
Pero aunque 'ux{ muestra un
.
fuerte tenden
1a hac1a la Sl lcacwn
de "vida" en los poemas homencos, hay pasa e U que 5 verdadera
smificacin signe siendo controvertble. Y a pesat del hecho de que
pevalece la significacin de "vida", no hay duda alguna de que esto
representa una fase avanzada de abstraccin en el deatrollo de la pa-
hl
.
20. En llada I, 4 se dice que la psyche UJEL'E'UL EQlWf oMvtov. Ana
logamente en llada XVI. 856, 'UJlJ l' s; QEloov maJvr AiMclE
ElYEL.
21 . Arist. De mlim1 I. 5, 410b22 ss. (Orfeo B 1 1 ) .
22. Homero no preenta huella alguna de esta vieja creencia.
23. En la poea
.
lrica griega prevalece naturalmente la e:p
esi
.
n del yo
y de la emoc10n humana. Por lo tanto, se vuelve aun mas rmportante
que ante la palabra tuJLt, que en Homero, tambin, significa "alma"
en el sentido de conciencia.
24. Aec. I. 3, 4 (Ana:menes B 2 ) : oov 1j 'UXlJ T lJE'Qa UlJQ oca
cuyYQC'tEL 1f, ;at /.ov ,ov ;cJov ;veJ.LC ;at c1w iEQLJEt.
25. Dig. L. I. 19 (Jenf. A 1 ) .
26. Arist. Fis. IV. 6, 213b22 (Pytagor. Scbule B 30) .
27. Vase n. 21. Cf. los resultados paralelos del captulo anterior relatvos
a la influencia de la filosofa natural en los poemas teognicos del si-
glo V.
D'
,
d A l
. . .
,
d l d 28. Vase n. 24. 1ocene e po oma, que s1gmo muy e cerca a oc-
trina de Ana'mne, concibi ciertamente su principio del aire como
animado y "sabiendo mucho" (ito/J.u dM, vase frg. B 8) . Anloga
mente el ' autor del tratado hipocrtico Sobre la Enfermedad Sagrada
dice (c. 19) , 11]v l/ <Qvrmv UlJQ iCLQXE'tCLt.
29. Vase Bickel, op cit. pp. 260 ss.
30. Vase llada XI. 334; Od. XXI. 154, 171.
3 1 . Sobre el concepto de ljuz{ de Anaxmene vase n. 24.
32. Ha se!ido la pista de este dearrollo del concepto de aret a lo latgo
de la historia del espritu griego en m Paideia; sobre la etimologa y
si.nificacin de la palabra vase vol: I, pp. 21 s.
33. Pr ejemplo, llada XIII. 671, i;a lUJLOt; wl.d c0 JEl.oov (lufL;
1\mzi ) , Od. XI. 221, XV. 354.
34. Sobre el dearrollo histrico del concepto griego de 'UJ:l vase John
Buret, "The Socratic Doctrine of the Soul", en Proceedings of tbe
Britisb Acadey, 1915-16, pp. 235 ss.
35. Vase \V. F. Otto, op. cit., p. 1, sobre las dos concepcione bica
del alma, la homrica, que identifica con la vieja creencia popula, y
la mstica.
36. Tal es la opinin de Otto Ker, Religion der Griecbe, II (Berln,
193 5) , p. 147.
37. Vase supra, p. 86.
3 8. Esta antteis del cuerpo y del alma que se encuentra tan frecuente
mente en tiempos posteriores no exista an en el pensamiento hom
rico. Cuando en Homero se opone la luz{ al cuerpo, el cadver o
cuerpo se llama generalmente "el hombre mismo" (m),) ; vase n. 4,
donde se anota una excepcin a esta regla. .
AL CAPTULO VI 227
39. Vase F. M. Corord, "The Invention of Space", in Essays in Honour
of Gilbert Murray (Londres, 1936) , p. 223. Vase tambin J. Buret,
Early Greek Pbilosopby (4th ed. ) , pp. 109, 186, 194, 229.
4. Vase supra, p. 83 y nn. 24 ss.
41. C. A. Lobeck, Aglaopbmmts, I, pp. 69 ss.
42. Pnd. 01. II. 63 ss. y frg. 129-33 (Schroeder) .
43. Vase \Vilamowitz, Pindar (Berln, 1922) , pp. 248-52. \Vilamowitz ob
serva justamente que no le fu necesario a Pndaro ser inicado p
ra
poder exponer la escatologa rfica
.
como lo hace. Pero \Vilamow1tz
parece estimar por lo baj
?
.
la imp
es
.
In que aquella fe tuvo que hacer
sobre el poeta para permmrle escnb1r sus versos.
4. Pnd., frg. 129-30 (Schroeder) .
45. !bid., frg. 133 (Schroeder .
. , .
4. Sobre la abstinencia de alimentos ammale como una caractensnca del
o rfico vase los pasajes citados supra n. 1 1 al cap. IV.
.
47. Vase Pnd. frg. 1 3 1 (Schroeder) .
, . . ,
48. Arist. frg. 10 (Rose) . Sobe es
fragmento vease m1 n
S
oteles, pp. 187 J.
49. Sobre una intereante aplicacwn de este concepto
.
orflco del
lma a
pronstico en la medicina griega ( I eQt lw(,;r;, libro IV) nase rr
Paideia, III, p. 57.
50. Arist. frg. 15 (Rose) . Vase m A
:
is
t
teles, p. 187
.
51. La palabra griega que emplea Anstoteles (frg. h) par d
_
esi
8
,
a
esa
ntima "disposicin" del alma (y de la cual e
,
nuestro
no disp
,
o
sicin" la traduccin literal) e lLC'Elvm. lLClEct, ongmalmente ter
mino mdico, lo aplicaron Plat y
_
Aristte!e al aha. A
.
de
s de la
demostracin racional de la t."stencla de Dws, adrte Aistoteles una
seQnda fuente, ms emotiva, de certeza acerca de la cosas divinas
c:ase m Aristteles, pp. 1 88 s.) . En De
aelo I. 1
:
84b3 llama es
e
sentimiento o Alng del alma, en un senndo metafonco, una JCV'tELC
iOL 'OV lEV.
52. V"se captulos VI-VIII de
,
este lib
o. ncluso Demcrit
_
o, en ; libro
I eQt eufuJ.L(r,, que con tema una smteslS de su pensamien
;<
enco
_
en
la forma suelta de ioi;m, patece haber hablado del espmtu (vo)
del alma (1jmzl) como divinos (leia) , aunque slo en un sentdo
inetafrico vanse B 37 y B 112, si es que los "Dichos de Demcrates"
son realmete de su propiedad literara. Cf. tambin frg. B 18.
53. Sobre la cura de almas de Scrate vase mi Paideia, II, pp. 49 ss.
54. Vase Orfeo B 19.
Gwo VI
EL MISTERIO DEL SER SEGN PARMNIDES
1 . Karl Reinhardt, Panneides zmd die Gescbicbte der griecbiscben Pbi
losopbie (Bonn, 1916) , p. 256.
2. Reinhardt, loe. cit.
. . ,
3. Se ha probado supra, p. 58, que esta manera de concebir la relacton
de Patmnides con Jenfane condujo al autor del De Xenopbane Me
lisso Gorgia a atribuir algunas de
,
la ideas bsicas de Parmnid
.
a
Jenfane a fin de hacer realtar mas claramente esa supueta relacwn.
4. Vase pp. 4 ss.
5. Parm. A 37.
228 NOTAS
6. Hes. Teog. 22 ss.
7. !bid. 3 3 : Ya( t' sY),ovf' tvEtv taYQ<OV yvo; aiEv Ev1orv.
8. Parm. B l .
9. !bid. B 1, 2 9 SS.
1 0. Hes. Teog. 28.
1 1 . Sobre el dearrollo del concepto griego de verdad N sus sinnimos vase
la monografa de vVilhehn Luther, W ahrbeit u Lge im iltese
Griecbentu (Bora-Leipzig, 1 93 5) . Luther ve justamente que Heo
do seala el comienzo de una nueva era, pp. 1 21 ss.
1 2. Parm. B 1 , 29-30
1 3 . !bid. B 1, 1 SS.
14. Se:1. Emp. VII, 1 1 1 ss.
1 5. Hermann Diels analiz en la introduccin a su Parenides Lebrge
dicbt (Berln, 1897) el tema de la revelacin en el proemio del poema
de Parnides, ligndolo con la historia de la primitiva religin griega.
16. Diels, op. cit., admiti una influencia rfica y en ello le han seguido
otros. Sobre la cuetin rfica en general vase supra, p. 63.
O
1 7. Parm. B 6, 6.
18. Esq. Prom. 447. Sobre los vestigios del discurso proftico en el len
guaje de Herclito vase p. 1 14.
19. Parm. B 7, 4 (anteriormente B 1, 3 5 ) .
20. Parm. B 1 , 2-3 : Mv . . . Ya'a :r n' cn cpQEt dla cr1a (:rv'
acn N, :rv1' a'l L, :rva i Es) . Vase los intentos de restauracin
del texto de este pasaje hechos por los investigadores moderos N enu-
merados en Diels, Vorsokratiker, J5, ad loe.
w
21 . Vase Od. I. 3, :ro)J.rv uvomrov llEv UG'Ea Yat vov Eyvro.
22. Sobr
la metfora del
.
camino en el primitivo pensamiento griego vase
Otfnd Becker, Das Btld des l eges und verwcmdte V orstellunge fm
fribgriecbischen Denken (Einzelscbriften zum Hees Heft 4 Ber
ln, 1937 ) . El autor ha seguido la pista al empleo y ;entido d esta
metfora a travs de la primitiva literatura griega, dedicando un cap
tulo especial a Parmnides ( pp. 139 ss. ) .
23. En mi Padeia, I , p. 1 99, n. H, he suaerido l a enmienda de la palabra
corrompida cTlJ (Parm. B 1 , 3 ) p;r dctvi : la "va" de la verdad
conduce al "hombre conocedor" (ElB-ra cr1a) inclume ( incolzrmem)
adondequiera que va. Anlogamente, el lenguaje religioso de Esq. Emn.
3 1 5 dice del hombre "puro" (Yafao;) , eto es, de aquel que mantiene
sus manos libres de mancha, que "va inclume a travs de la vida"
( dcw; 1' atrva 1LOtXvEO. Esto da la nota requerida por el contexto
del proemio de Parmnides. Depus que propuse eta retauracin del
te:1o, supe que la haba anticipado Meineke, lo que parece probar su
exactitud. Mi sugestin la acept O. Becker (vae n. 22) , p. 140, n. 5.
24. Parmnides recibi l a "revelacin" no por un acto de Oracia peronal,
sino en cuanto "hombre conocedor" ( dlc\J; cr;) . Ve B 1 , 3.
25. Las palabras de Goethe sobre el heilig offetlicb Gebei1mis son un
intento de expresar la naturalez del verdadero misterio.
26. Vase Cebetis tabula, ce. 1 2 y 2 1 . El posterior material de la antige
dad sobre las dos vas lo coleccion A. Brinkmann; vase p. 620 del
artculo suyo citado en n. 27.
27. Vase A. Brinkmann, "Ein Denkmal des Neupythagoreismus", Rheini
scbes Musezmz N. F. 6 ( 1 91 1 ) , pp. 616 ss.
28. He. Trabajos y Das, 286 ss.
AL CAPTULO VI 229
29. Pnd. 01. II. 77. Sobre lo dos caminos que tienen que perecrinar des
pus de la muene las ahnas del bueno y del malo, vase P'at. Gorg.
524 a y Rep. 614 c.
30. Sobre el mito de la Repblica de Platn y el concepto que tiene ste
de la paideia como preparacin para elegir el justo po; en la prxima
vida, vase Paideia, II. 451 . Platn sigue un modelo "rfico", en el que
introduce su idea de la paideia. Sobre la paideia como la "ruta" ( -an
:nOQEU1ov) , vase tambin Epin. 992 a. Cf. la reinterpretacin anloga
que hace Platn de las "islas de los bienaventurados" como paideia fi
losfica; Paideia, II. 3 64, 388.
3 1 . Parm. B 6.
32. !bid. B 6, 4 SS.
33. lbid. B 1 , 3, d61a cprm.
34. La frase "hombres de dos cabezas" (Parm. B 6, 5) la refiri por pri
mera vez Jacob Berays a Herclito, Ges. Abh. I. 62, y siguieron su in
terpretacin invetigadores como Diels, Gomper, Burnet y otros. Pen
saban que la caracterizacin de etos hombres convena exactamente B
Herclito: suponan, de acuerdo con Parnides, que "e y no es lo
mismo y no lo mismo" y que "todas las cosas marchan en direcciones
opuestas" (:raHnQOit; EGTL Y.i.Eu{o; ) ; cf. Hercl. B 60, M; avro
Y'ro (a Yat U11.
35. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 64 ss.
36. Sobre la frase T cct; 1rv lnrov, que es frecuente en los fsicos grie
gos y tiene que remontar a la escuela milesia, vase supra, p. 25. Pero
etos filsofos naturale se limitaron a tomar del lenguaje vulgar la pa
labra lna. Por eo Parmnides dirige su polmica contra los filsofos
y el uso vulgar iguahnente. Es imposible pensar en un pensador indi
vidual, como Herclito, en el pasaje donde Parmnides habla de los
"hombres sordos y ciegos" ot; 10 :n:t.Etv Y.at o' ELm 1wov VEV
tc'at, pue vEvttc'm no se refiere a la opinin de un hombre o de
unos pocos hombres, sino' a la perversidad del vto; ( costumbre,
tradicin) predominante. Cf. Jenfane B 2, 13, d).).' Eh t/.a 1oio
voE'at, que se refiere tambin a la counmmis opinio de los hombre.
Vase tambin el pasaje paralelo del propio Parmnides, B 8, 38-9:
T<[l :v-' lvo(a) EG'aL occa Pooot Ya'fEV'O :rmOLf'E< Evm d/.rfrf :
sus ideas sobre ete punto son "meras palabras", en las que no hay
ninguna verdad.
37. Parm. B 8.
38. !bid. B 7, 3-B 8, 1 (anteriormente B 1, 34-7) .
39. !bid. B 3, B 8, 34.
40. Vase ahora K. von Fritz en Classical Pbilology, XX VIII ( 1 943 ) ,
pp. 7 9 ss., sobre l a significacin de voi;, vodv, etc., en Homero, e ibid.
X ( 1 945) , p. 236, sobre la significacin de estas palabras en Parm
nides.
41. Pa. B 2, B 6.
42. lbid. B I, 29-30; B 8, 50 SS.
43. El autor tiene que pedir la indulgencia del lector para ete uso cons
cientemente anacrnico de una tenninologa muy posterior.
4. Vase E. Hoffmann, Die Spracbe und die arcbaiscbe Logik (Tubinga,
1925) , pp. 8-15.
45. Esto et sealado convincentemente por K. Reinhardt, Parenides,
pp. 80 ss.
NOTAS
4. El mundo de la MI a que edifica Parmnide (B 8, 50 ss.) .est baado
en l convencin de los mortales (cf. vcv.t-mL, B 6, S, . y n. 36) , de
que el Ser y el No-ser son uno y lo mismo y sin embargo no lo . mis
mo. Es el mundo visto con ojos humanos y se opone al mundo del
Ser tal coro lo ve la diosa de la Verdad. Pues e realmente sta quien
habla cuando Parmnides lo hace de los "mortales".
47. Parm. B 8, s; ss., y B 9.
48. Sobre el Eros vase Parm. B 1 3 ; sobre la mezcla, B 9, B 12, B 16. No
puedo estar de acuerdo con Reinhardt, op. cit., p. 74, en que el con
cepto de mezcla, que haba de desempear un papel tan importante en
la filosofa griega posterior, tuvo aqu su origen, naciendo por tanto
de la especulacin puramente lgica y metafsica de Parmnides. Tuvo
que aplicarse mucho antes en el pensamiento mdico y fsico, del que
lo traslad Parmnides a 5 problema.
49. Parm. B 1 2, 3 . Vase la interpretacin de los anillos en H. Diels, PU
menides Lebrgedicbt, pp. 105, 107, que deja, sin erbaruo, en pie al
guna duda acerca de la significacin de OTELvTEQCL. Cf.
"
Buret, Early
Greek Pbilosopby, p. 191.
50. Parm. B 10, B 1 1 .
5 1 . /bid. B 16.
52. !bid. B 1, 9-10.
53. !bid. B 8, 56 ss., y B 9.
54. Buret, o p. cit., pp. 184 ss., piensa que en la segunda parte de su poe
ma tom Pamnides por punto de partida ideas pitagricas. Diels
( vase n. 49), p. 63, supone que esa parte formaba una especie de do
xografa a la manera peripattica posterior, enumerando las ideas de
los filsofos anteriore. Contra ambas interpretaciones vase Reinhardt,
op. cit., p. 28, n. l .
5 5 . Vase Kurt Riezler, Pannenides (Francfort, 1934), p. 50.
56. Parm. B 8, 13 ss.: TOU EtVEXEV olhc yEvom olh' oiuofm CVl]XE Xl]
a/,oaoa r6now. Diels tradujo el pasaje as: "Drum hat die Ger
echtigkeit Werden und Vergehen nicht aus ihren Banden freigegeben,
sonder sie halt sie fest." Diels tora los infinitivos YEVom oHuofm
como objeto de &vixE. Pero e objeto de lr11 &vixE es b Ev, que
tiene que suplie sobre la base de lo anterior, lo mismo aqu que en
II. 22 y 26. (Kranz, en la quinta edicin de los Vorsokratiker de Diels,
ha adoptado l interpretacin correcta. ) Encuentro &cixE construdo
exactamente en la misma fora, con el accusath:us czmz hrfinitivo, en
Gregario de Nisa ( Migue, P. G. XLV, 1273 D) . Gregario prece tras
ladar un pensamiento de Parmnides a la especulacin teolgica cris
tiana. Vase H. Fraenkel, Pamzenides-Studie1 ( Gott. Gel. N., 1930,
p. 159) , que fu el primero en criticar j ustamente la interpretacin
hecha por Diels de estos versos.
57. Parm. B 8, 2 1 .
58. Esta interpretacin hara que l a primera parte del poema de Parmni
des correpondiee a la Metafsica de Aristteles, la filosofa del Ser en
cuanto Ser ( ov 1 ov) , y la segunda parte a la Fsica de Aristteles, la
teora del Ser en cuanto mvil (ov 1 xLvl]Tv) .
59. En otras palabras, el procedimiento d e Parmnides es exactamente el
contrario del que eperaramos bajo el moderno punto de vista.
60. Estas propiedade las llama "postes de seales" (oam) en el camino
de la verdad, frg. B 8, 2.
AL CAPTULO VII 2 3 l
61 . J. Stenzel en Hi :mdbucb der Pbilosopbie: Die Metapbysik des Alte
I ( Munich y Berln, 1929) , pp. 34, 36, 47.
62. Parm. B 8, 43-4.
63. Buret, op. cit., p. 1 82, seala justamente el hecho de que el concepto
del Ser de Parmnides determin las tre teoras ms influventes acer
ca de los fundamentos materiales del universo propuestas por los pos
teriores presocrticos: los cuatro elementos de Empdocles, las homeo
meras de Ana.xgoras y los tomos de Dercrito. Pero no puedo
seguir a Buret cuando infiere de esto que el Ser mismo de Parmni
des tena que ser "materia" y que sta fu su verdadera significacin.
Lo que le sucedi al Ser de Parmnides en el momento en que uno
de los discpulos de ste lo interpret como material se ve en Jleliso de
Samas, quien con toda lgica dej caer una de sus principale caracte
rsticas, la finitud, y volvi a hacerlo igual a la ag{ material de Ana
xandro, lo apeiron.
64. Parm. B 1 , 3 .
65. !bid. B 8, 4.
66. La ruta que conduce al conocimiento de este Ser se dice que est "le
jos del sendero de los mortales", frg. B 1, 27. El hombre que sigue
esta va y llega a su fin, que es la verdad, es loado a causa de su suerte
bienaventurada. El concepto cristiano, siempre presente en nuestro es
pritu, de un Dios personal, no debe oscurecer el hecho de que el Ser
de Parmnides es "divino" en el sentido de la religin griega, como lo
es la Idea del Bien de Platn. Cf. mi Padehr, U. 345 ss.
CAPTHO VII
HERACLITO
l . Vase supra, pp. 36 ss.
2. El autor de eta idea e Aristteles ( Metaf. A 3, 984"8) , el cual despus
de nombrar a Horero y a Tales como representantes de la hiptesis del
agua y a Anaxmenes y Digenes como representantes de la hiptesis
del aire, dice que Hpaso y Herclito prefirieron el fuego coro pri
mera causa material. Hay perfecta unanimidad sobre esto entre los
doxgrafos anti!Uos desde Teofrasto hasta Nemesio de Eresa, pueto
que todos ellos
"
dependen en ltimo anlisis de Aristteles.
3. Aec. l. 23, 7 (Diels, Doxograpbi, p. 3 20) : 'Hg.ELTO; l]Qeftev lEV xai
OTOLV EX ,iv oi,rv &vl]QEl.
4. Este aspecto de la filosofa de Herclito lo puso de relieve Platn;
vase Crat. 402 a. Arist. Metaf. A 6, 937a34 ss. ve incluso en el :na
QEL uno de los motivos fundamentales de la ontologa de Platn. Las
palabras rna QEL no se encuentran en nuestros fragmentos de Her
clito, y quiz no se remontan a l, sino a alguno de sus secuaces tar
dos, omo Cratilo o los heraclitianos mencionados por Platn Teet.
189 e, Crat. 440 c. stos podan apelar a afirmaciones como las de
Hercl. B 1 2, B 49 a, B 91, en prueba de esta interpretacin de la filo
sofa de Herclito.
5. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 205 ss. Zeller y Buret siguieron
an el camino de los doxgrafos antiguos, interpretando por tanto a
Herclito primariamente coro un filsofo de la naturaleza a l a manera
mileia. Reinhardt observa justamente que lo que corresponde en Her-
232 NOTAS
clito a lo lL"EtQov de Anaximandro y a lo ov de Parmnides no e el
fuego, sino v 'o coqv. Lo "sabio uno" no es un predicado del fue
go, sino que el fuego es la forma de b manifestacin y expresin f
sica, como lo seala Reinhardt. Vase tambin H. Cheriss, Aristotle's
Criticim of Presocratic Pbilosophy (Baltimore, 1 93 5) .
6. Vase Bruno Snell, Hermes, LXI, p. 353; \Vilamowitz, Hemzes, LXII,
p. 276.
7. Vase el anlisis de los Aforismos hipocrticos hecho por E. Littr,
Oem,res d'Hippocrate, IV, pp. 4H-43 .
8. No neceita probarse, puesto que e muy conocido, que a Herclito lo
leyeron mucho algunos de los autores de nuestra coleccin "hipocr
tica". El que ms lo us de todos fu el autor del IeQi lhat'l;.
9. Los nmeros entre parntisis remiten a los nmeros de los fragmentos
de Herclito en H. Diels, Vorsokratiker, I, 5th ed. Slo se insena
en el texto cuando se citan literalmente los fragmentos.
10. Los ltimos decenios han producido una amplia literatura sobre Her
clito, fruto de un inters filosfico siempre creciente por 5 pensamien
to. De ella cito como la ms cabal y completa reinterpretacin de los
fragmentos: Olof Gigon, UmerSlcbungen zu Heraklit (Leipzig, 1 93 5) .
Vase mi propia exposicin de Herclito en Paideia, I , pp. 201-206.
1 1 . Construyo Oei con Mno; (Diels) y no con O!vE'ot y(vov-m (Bur
net) . Vase la plena discusin de esta frase en Gigon, o p. cit., pp. 1 ss.
Cf. el uso j nico de ewv ( =real, verdadero) en Hip. De vet. med.,
c. l. All se dice de la medicina que 'ZVl] eoica. Con 'OU /,you EV'o,
a
:
(, cf. Toi 'r
edo
vease B 34: w;uvnot axoucraV'E; xoOLow Emxaav QU't; au'ounv
taQ'QEL :aQEva; aiEvm. Cf. tambin B 72. Este estilo, aunque
conscientemente retrico, toma sus colores a la vieja Propbetenrede
religiosa.
12. Semejante es B 50: oux etoi 0/J.O -oi /.you Oxocrav-a;.
13. lhmQov, no = ltatQOEvo;, cf. Herod. VII. 16, donde se dice de
una yv(11 ( oov eyw ltmQo) .
14. Hercl. B 89, "los despienos tienen uno y el mismo cosmos". Cf. tam
bin el contraste entre el estar despieno y el estar dormido en B 21,
B 26, B 73.
1 5. Vase Hercl. B 1 , 'ou; le Hou; avfQmou;.
16. Vase voEiv, vla, Pam. B 7, 2; B 2, 2; B 3, B 6, 1 y 6; B 8, 8, 17,
36, etc. ( pero Parm. B 16, 3, tQOVEt) ; Herclito emplea qQVto;,
qQOVEiv, qQVl]at; en B 2, B 17, B 64, B 1 1 2 ( ? ) , B 1 13, B 1 16. Sobre
la significacin prctica -de q;Qvrm; vase mi Aristteles, pp. 10-103.
Herclito dice que 10 qQovEv <Qnl tEy(an) (B 1 1 2) . (Kranz prefiere
la variante OOCfQOVELV. )
17. Vas
,
e Esq. A
,
F
176.
,
,
1 8. Heracl. B 1, EitlJ xm EQya.
19. /bid. B 1 12, coqh1 ( scil. iaO ui.11fa i.ym xal iOtEiv.
20. /bid. B 73, ou lE' OGitEQ xafElona; itOtEv xai 'Aytv.
21 . /bid. B l .
22. Vase n. 14.
23 . /bid. B 2.
24. !bid. B 1 1 3 .
25. Vase Sllpra, p. 98.
26. Vase ibid. B 29, B 104. Cf. tambin B 49.
AL CAPTULO VII 233
27. Vase Sllpra, p. 1 16.
28. Hercl. B 1 13 .
29. Vase mi ensayo "Praise of Law: The Origin of Legal Philosophy and
the Greeks" en lnterpretations of Legal Pbilosopby: Essays in Honor
of Roscoe Pound (Nueva York, 1946) , p. 359.
30. Vase Sllpra, p. 41.
3 1 . Las Erinias vengan toda violacin de lo que llamaramos las leye na
turales de la vida. Cf. Hom. Ilada XIX. 418.
32. Vase supra, p. 37.
3 3 . Tuvimos que hacer una afirmacin semejante sobre la significacin de
la dik de Anaximandro. Vase supra, p. 4 l.
34. Dig. L. I. 5 (Hercl. A 1 ) : 'O lE (EQEVOV au-oi BtBHov EO'L E\
i;o :o vzno; )EQi
,
qceo;
;
ln?ll'at l E
,
t; 'QEI; /,you;, d;
'E 'OV itEQl 'OU itUV'O< Yat itOl.l 'lY.OV Y m frEOf.O'lYOV.
35. Vase Paidea, I, p. 205.
36. Dig. L. I. 15 (Hercl. A 1 ) cita entre los comentaristas de Herclito
1
.
g
,
ramco Di
?
doto,
,
o oi ,fJlL iEQl
,
qaEo;
,
dvm 'O
.
cYYQ
a,
Ctf,J.a itEQL itQf,l'ELa;, 'U lE iEQL qUOEO< EV itUQUiEL'{U'O; EllEl YElcrat.
Las palabras "tener una simple funcin paradigmtica" empleadas en
el te:to me parecen la mejor traduccin del griego iv itetQaldya'o;
dlct YEiafat. Esto significa que los paralelos csmicos estn usados
por Herclito como un molde para interpretar filosficamente la vida
del hombre, que es lo que le interesaba primariamente. El cosmos era
para l la vida del hombre en letras maysculas. Tal fu ciertamente
el camino por el cual haban llegado a la idea de un cosmos los ante
cesore de Herclito. Haban trasladado el concepto del orden social
al mundo como un todo, donde volvieron a encontrarlo. Puede com
pe con la manera de ver de Diodoto el libro de Herclito la in
terpretacin de la Repblica de Platn que he expuesto en Paideia, II:
que esta obra de Platn no e un tratado de poltica, como la entiende
la mayora de los lectores, sino de educacin del alma humana, y
que la politeia slo es la armazn ideal de la paideia de Platn.
37. Da y noche, Hercl. B 57; vida y muene, B 62, B 77; hmedo y seco,
caliente y fro, B 126. Vase tambin B 65 y B 67 citado en el texto,
p. 120. Cf. n. 43 .
38. Vase la transicin de la esfera csmica a la humana en B 67: da y
noche, inviero y verano, guerra y paz, saciedad y hambre. Sobre la
interpretacin de B 65 y B 67 y sobre la transicin de los ej emplos que
pone Herclito en ellos de la esfera csmica a la vida humana y vice
versa, vase n. 43 .
39. Hercl. B 24, B 25.
4. Vase ibid. B 53.
41. Sobre los elementos himndicos en el lenguaje de los filsofos preo
crticos vase supra p. 36. Con las palabras de Herclito .t.Eo; mv
-ov tv itU'1Q lcn, mv'ov l Bam/.e;, pueden comparare las de
Anaximandro (A 1 5) sobre el carcter divino de lo apeiron: xat :tEQt
:Etv ;:av'e xat .v1a xuBEQvlv + ;al 'oi'' dvm 'O frEtov. Anlogas
son las palabras en que Digenes de Apolonia (B 5) predica la divini
dad de su principio csmico, el Aire: xa[ ot loxE' 'O -v '1GL Ezov
dvm UiQ xa'oevo, io ,iv avfrQCiov ;at nb 'O'ou ma< xu
BeQvlafrm xat .v'OOV ;QU'ELV, y en la lnea inmediata, xat Eitl iV
aqt:fm xat iV'a lta't1vat xat EV iav-l EVEVat. Estos paralelos prue-
234 NOTAS
ban el ranco divino del Poleros de Herclito. As interpreta las
y
a
labras de Herclito Filodemo, De Piet. 14, 26 (p. 81, Gomper) . Este
dice: xut -ov r).Ewv ; -ov .[a -ov u\-ov Evm
,
xu-tEQ xut -ov
'Hor).Et-ov ),yELV. El carcter divino del Polemos de Herclito re
sula conirmado por el hecho de que siempre le da predic
ds
_
que lo
conectan o identifican con otros aspectos de su supremo pnncipiO, _por
ej emplo, el (undamental concepto
,
de lo "cor
,
n" (uvv) . La sabidu
ra y la razon son lo que es comun a todos (nase supra, p. 1 16) . Frg.
B SO aplica el preicad
"
om
" a la
,
Gu
rra: dvm o e
,
Qll
:o
r).E.tov tv-u uvov, xm OLXTV EQLV, xm ytvO.tEvu ruv,u xuT EQL' xm
XQEv. (La ltima palabra est corrompida y an no se la ha en
n y la corrupcwn coro
un litigio ( dikj hecha por AnaXmandro. Vease supra p. 40. Las pa
labras ri.E.tov Ev,;u uvv son una variante de la frase de Homero
(Jlada XVIII. 309) uvos 'Evu..ws. As, pues, Horer? "saba la ver
dad", y aunque la teora de los contrarios de Herclito no
.
se ha;:a
originado precisamente de dcusiones sobre Horer
?
(como piensa GI
con, op. cit., p. 1 17 ) , se Cita al poeta como testigo en favor de la
eora, exactamente como se le ataca siempre que parece en desacuerdo
con la verdad (vase n. 4) .
42. Hercl. B 1 14. Vase supra, p. 1 1 8. De este divino v.to; dice Her
clito como de la guerra (B 53 ) , que "gobiera hasta donde gusta y
bast; a todas las cosas y domina sobre todas". Estos verbos son todos
predicados que slo convienen a la omnipotencia dvina. En
.
e
e
.
con
texto "guerra" ya no significa, por tanto, guerra, smo el prmcipiO de
(la armona de) los contrarios en conflicto que gobiera el mundo.
43 . /bid. B 65. Aqu se llaman l
?
s contrarios XQT<JtOml y x
p
o;. Ep
B 67
son xQo; /.t.t;. Los investigadores han sosp
_
echado que est
a
olo so
,
n
variante de un mismo fragmento, pero es endente que Heraclito soha
repetir sus principios para inculcarlos, coro resulta claro de otros ca
sos ( cf. B 32 con B 41 y vase Reinhardt, o p. cit., p. 6, n. 1 ) . Jto
se debe al carcter de su lenguaj e proftico y e
presa b
en
.
su acnrud
de maestro de los "durmientes". Las palabras xoQo; y rt
o; parecen
apuntar slo 3 la experiencia human: del hambre y la sacieda,
o
la variante XQl<o<vl y xQo; en B 65 muestra que e un pnncipio
de ms amplia aplicacin. Sobre la interpretacin
.
de amb
?
s fragmen
tos vase Gigon, op. cit., p. 49 (vae n. 10) .
.
I
on ente
?
de rcta
rente las palabras como referentes a un prmcipiO de umversahdad
csmica. Tambin "l guerra y la paz" qu
_
e preced
;
n a "
l h
_
ambre y
la saciedad" (B 67) tenen claramente el fSmo caracter cosrco, a
'
n
que el hombre haca la experiencia de ella primeramente en la vida
humana. E horbe llega a comprenderlas ante todo partiendo de su
interior.
4. Sobre Hercl. B 51 vase Gigon, op. cit., p. 23.
45. Hercl. B 8. Gigon,
9
ue fundndose en B 5 1 niega que l a
,
teora
.
de
l a harmona de Herclito tenga nada que ver con l a haroma musical
(vase Up. cit., p. 23 ) , tiene, naruralmente, que mirar B, 8 co
:
no s
?
spe
choso (pp. 25, 1 1 7) porque sus palabras sobre la xuHt<"T UQ.tovtu se
refieren notoriamente a la harmona musical como un producto de la
AL CAPTULO \'II 235
pugna ( eris), la tensin de la
cuerdas. Pero no e
;
a esta cocidencia
de la "pugna" y la "harmoma" naruralme
te el
;
emplo clasi
o pa
a
Herclito, que lo ensan
h has
a a
er de el un simbolo de
.
mversali
dad csmica? Era el fSmo pnncipio de la pugna y la tenswn el que
haba creado, segn l, la lira y el arco, instrumentos de las arte de
la pa y la guerra j untamente.
4. Arist. E t. Eud. VI. 1, 1235a25 (Hercl. A 22) .
47. Gigon, op. cit., p. 1 17
.
en
heraklitischen Lehre lasst sich gerade UQQEV : -i).u kaum unterbrm
gen." Aristteles. De gr. . I. 18, 724b9, _pone tarbi
p el e
y:
reja
riento del macho y la hembra coro por eemplo de yEvEct; El Evuv
"wv.
48. Hercl. B 60.
49. Vase K. Reinhardt, Parmenides, pp. 169 ss., que siguiendo 8 Schleier
macher y a otros prueba con irrefutable argumentos contra Zeller que
Herclito no anticip la teora etoica de la
_
txmQoct; d
l ru
?
do.
50. Ana.xirandro (A 9) enseaba que las cosas vienen a la eXItencia por
obra de un pr?c
.
eo de <-x
?
tct; de, lo apeiron; na. ;renes (A 5 ) d
ca que se ongmaban mediante ruxvocts y uvwm; de la sustancia
primigenia, el Aire.
. .
,
.
,
51 . Por ende puede decrrse en realidad
q
ue Heraclito no ten_Ia _una cos
mologa bien desarollada en el sentido de la escuela milesia, co
t
,
o
observa Reinhardt, op. cit., p. 173. Teofrasto, en el extracto de Dw
cenes Laercio (I. 8) , slo conoce evidentemente, lo que tora de B 90
(rQos aotfv ,u rv-a) . El fuego era, pues, lo <TOtXEiov de Her
clito; que te derivaba "U ywEva de se
?
ejante prin
un
9
':le
.
estoy de
acuerdo con Reinhardt en que Parmemd
, B 6 no esta dm
f
do cntra
Herclito ( Yase supra, p. 104) , no se sigue que haya que mver la
relacin de am?os pensador
e;
y que la teor _ de la unid
d
.
de los con
trarios de Heraclito sea un mtento de conciliar a Parmemdes con los
hechos de la experiencia comn y las ideas de los anteriores filsofos
de la naruraleza.
55. Vase Gicon, op. cit., pp. 1 35 ss. y todo su libro. Gigon Ye en Her
clito un pritu sinttico infludo por ideas y tradicione histrica
heterocneas. La teologa de Herclito le parece un "elemento extra
o" e; su filosofa y que "resulta muy dispar al lado de su cosmolo
ga". Por consiguiente, busc Gigon una influencia procedente
.
de fue
ra para explicar la existencia de este elemento en el pensarento de
Herclito. Encuentra la fuente de ese elemento en Jenfanes, el pen
sador que puede llamare el telogo par excllrce entre los presocr
236 NOTAS
rcos. Pero aunque Herclito tiene algunos rasgos de comn con Jen
fanes -por ejemplo el rechazar todas las analogas antropomrficas en
el concepto de Dios-, las teologas de ambos son eencialmente diver
sas, teniendo no slo distntas race, sino tambin un espritu entera
mente diverso. No podemos decir que Herclito sea un representante
tardo de la filosofa natural j nica que introdujo como alma en ete
cuero una teologa j enofnica; antes bien, sus ideas teolgicas surgie
ron, exactamente como su concepcin de la vida csmica, de la o1og|1|
milesia, trasformado sta para ello en una filosofa que reult en pri
mer lugar interpretacin del mundo. Como hemos tratado de mostrar
en este libro, el elemento teolgico existi desde el principio en la fi
losofa natural j nica. La verdadera raz de la idea de Dios de Her
clito es la dik de Anaximandro, mucho ms que el supremo Dios del
cielo, vidente de todo, que encontramos en Jenfanes. Herclito ve la
naturaleza de lo que l llama Dios revelarse en las obras de esta dik
en el cosmos, la lucha y la harmona de los contrarios bsicos que cons
tituyen la vida del mundo. sta es una concepcin lgica, enteramente
original, del Ser. Jenfanes llega a su concepto del Dios supremo por
un camino del todo distinto, negando aquellos predicados tradicionales
de los dioses que no le parecen "ajustarse" (:rgt:rst\) a la naturaleza de
lo Divino. El autor de los silloi parte de una crtica moral y cosmo
lrica del concepto convencional de los diose. Es verdad que la nue
v; visin csmica del universo aprendida en los filsofos milesios de
la naturaleza influy en la idea que se hizo Jenfanes de la dignidad
del poder divinos; slo un Dios del cielo que lo abarcase . todo y
controlase el universo con su solo pensamiento, sin moverse ac y all,
era capaz de llenar los requisitos del sentido que tena para Jenfanes
el "ajustarse". Pero no puede decirse que su concepto del poder y
de las obras de Dios en el mundo naciese de una nueva visin lgica de
la naturaleza de la vida humana y csmica, como es verdad de Her
clito. Por otra parte, en el pensamiento de Herclito parece haber
ocupado el problema de la naturaleza de lo Divino un epacio mayor
y una posicin ms eminente que en la cosmologa de los milesios,
hasta el punto de que los intrpretes antiguos tardos pudieron, o bien
distinguir una pane teolgica, otra poltica y una tercera cosmolgica
en su filosofa, o bien no tomar en serio, bajo ninguna forma, su cos
mologa ( vanse nn. 34 y 26) .
56. Vase Hercl. B 1 4 y B 1 5, donde ataca los ritos del culto de Dioni
so. Pero 5 actitud frente a la religin del pueblo en general es ms
bien la de reinterpretar sus conceptos en su propio sentido filosfico
partendo de este nuevo cento. Herclito legt nicbt mt sino que legt
zmter ( Goethc, Fmtsto), lo que e frecuentemente el mtodo de la ms
tica. As e como reinterpreta a Zeus (B 32) y la "eperanza" (E).-d;)
de la religin de los misterios de su tiempo (B 27) . Anlogamente se
reinterpretan las Erinias en un nuevo sentdo csmico (B 34) ; el len
guaj e crptico del orculo de Apolo en Delfos se tora en el pensa
miento de Herclito un smbolo del lenguaje de la naturaleza (B 93 ) y
lo mimo hace la figura proftica de la Sibila (B 92) . Herclito re
interpreta tambin el mto de los hroes que se vuelven depus de su
muene guardiane de los viviente (B 63 ) .
57. J enf. B 2 , 1 9 ss. Vase supra, p. 54.
58. Hercl. B 78: vo yug u\vgomm\ [1t\ o st \o[1u, vso\ 0
AL CAPTULO VII ' 237
tst. DiIs, Gigon y otros traducen \o[+u por "inteligencia'
'
, y as
lo he depdo en el texto, pero la palabra necesita interpretacin. En
Teogni
60, \om son "normas" o "patrones"; cf. ibid. 693 : el exceso
ha arrumado a muchos hombres necios, pues e difcil conocer la me
did
_
a
cua
r
do se presenta la bu
.
e
r
:a suene. \o| e precisamente este
\O\m |1srgo p
_
or lo tanto (dnd. 1 1 71 ) se la llama el mejor don que
p
eden dar los dioses a un hombre porque este don "tiene el (conoci
nuento del) lmite de cada cosa". Estas palabras son notoriamente una
simple pa:
f
asis del f
a, e
za hu
es co
;
w_cer la medida (trgo\) , resulta ms
facil comprender por que Heraclito habla tanto de medida con res
pecto a las cosas diYinas: el sol no rebasar sus medidas (B 94) el cos
mos e mg t1svo\ trgu xtt uroosvvucvo\' [Itigu (B 30.. Vase
la fras
,
e [1sigtsrut s t0\ ui0\ /.o\ (B 3 1 ) , empleada con respecto
a la vct.uoou y sus transformaciones. Igualmente, el permanente y mu
tuo cam?io ( uVctot)
_
del fuego y "t
gvos
(Diels) o que !
mitolgr'co) el
" " d B 4 1 1
" "
rayo e 6 ocupa e ugar del goberante divino.
63. Debe recordarse
,
que dentro de la e:. -eriencia histrica de los griegos
era la ley las mas de las vece obra de un hombre, el lefslador que
e una especie de encaacin de la ms alta sabidura hmana.
'
Pla
t
?
n en las eyes
(
64! b) deriva del .o, que llama divino, la sabidu
na del le
1slador. S1
:
en
.
emos esto presente, e ms fcil comprender
el pensanuento de Heraclito cuando dice que \uo ::u o0.j nstvrvctt
s\ (B 3 3 ) . Esto no quiere decir tirana en el sentido de Prometeo,
238
NOTAS
que llama a Zeus (Esq. Prom. 186) <Quxu; rut .uQ' uu<ci <O Mrawv
EXWV.
CATUL VIII
EMPDOCLES
l. Lucr. De r m. l. 716 s.
2. Eduard Zeller, Philosophie der Griechen, 1, p. 1001 (6th ed.) .
3. Vase Herman Diels, "ber die Gedichte de Erpedokles", Ber.
Berl. Ak. 1 898, pp. 3% ss.; Jean Bidez, La biograpbie d'Empdocle
(Gante, 1894) .
4. Ettore Bignone, Empedocle (Turn, 1916) . Vase el primer captulo
de ete libro, "Considerazioni generali".
5. A Erpdocle lo considera un representante especfico de la cultura si
ciliana Platn (vase Sof. 242 d) , que habla de su poema y filosofa
diciendo "la Musas sicilianas". Anlogamente Lucrecio, loe. cit., lo
celebra coro el mayor producto del rico suelo de Sicilia (cf. l. 726-
30) .
6. Vase supra, p. 60.
7. Vase Pndaro, Ol. II. 62 s. (Cf. supra, p. 89.)
8. Sobre las placas de oro rficas encontradas en sepulcros del sur de
Italia (Petelia, Turiur) , vase supra, p. 70.
9. Arist. Pot. l. 1447b19.
10. El mismo Aristteles, en su libro Sobre los Poetas, llamaba a Ep
docles "homrico" a causa de su lenguaje, y elogiaba la abundancia de
sus metforas y otros recursos poticos (frg. 70, Rose) . Tambin lo
llamaba el inventor de la retrica (frg. 65) .
1 1 . Vase supra, p. 60.
12. Erp. B 3 (anterormente 4).
13. /bid. B 3 (4) , 5. En consecuencia he traducido EUOELr por "venera-
cin" o "reverencia" mejor que por "santidad" (Buret) , vase n. 20.
14. /bid. B 3 ( 4) , 4: iiv tt eo<lv E<l]LEQLOLOLV choELV.
15. Parm. B 1, 16 s.
16. /bid. B 8.
17. /bid. B 7, 2 ss. (anteriormente B 1, 3 4ss).
1 8. /bid. B 1 , 27.
1 9. Vase supra, pp. 25 s.
20. Las palabras (Erp. B 3 ( 4) . 1 ) "Mas, oh vosotros, los 'dioses, alejad
de m la locura de estos hombres" tienen que referirse a alguna osada
epecie de especulacin. Burnet, op. cit., p. 227, sugiere convincente
mente que aluden a Parmnides. Cf. Erp. B 3 (4) , 5, .WE .ug'
EuoEtr; e/.ouo' EUV!O\ QfU, donde Erpdocles designa su propia
actitud coro "veneracin". Lo que es esta EUOE6(r lo muestra clara
mente el verso anterior ( citado en n. 14) . All pide Erpdocles a
la 1Iusa que le preste su sabidura "hasta donde es posible a un ef
mero hombre orla". En otras palabras, esta veneracin se manifiesta
en su consciente autolimitacin. Contrasta con la locura de aquellos
que se jactan "de conocer la verdad entera". Cf. Emp. B 2, 6.
mpdocl
,
es, lo llam este mismo "las races de todas las cosas"
( QL<WfC1U ;UVTWV) .
3 5 . El prim
leg
1cas, qe
epresentab
!
l caramente principios fsicos, a los vie
os dwses olrmpicos y preo!mpicos de la Teogona de Hesodo vase
supra, pp. 60-i6.
'
36. Emp. B 17, 13, los llama "siempre existentes" "no movidos en el
crculo" (cf. B 26, 1 2 ) . Se genera
r
y c
rromper en la r
dida en que
unen para traer las cosas a la eXstencia y separan al disolverlas de
nuevo; pero en tanto en cuanto nunca cesan de cambiar son eteros
y resultan no movidos en el crculo. El sujeto de todo este prrao
puede suplirse sacndolo de la solemne repeticin de los primeros ver
sos, B 1 7, 1-2, en B 1 7, 16-17 (en B 17, 1 8 Empdocles nombra ex
presamente el fuego, el agua, la tierra el aire) . Las formas neutras
l masculi
?
as se usan pr
o
iscue a lo largo del pasaj e: 6, U.Hooovm;
1 ouvEQZOfEVu; 8, qoQEWLEW1, etc. ( scil. los elementos) ; pero 1 3 (cf.
tambin B 26, 1 2) , -u-n ' ut luoLv ax(vJ]'OL ( ! ) xu-u r.x/,ov
( scil. tco( ) . Mas elementos y dioses son lo mismo para Empdocles.
No hay necesidad de decir que ste emplea ev y <xLYl]TO\' deliberada
mente como categoras del pensamiento de Parmnides ( cf. Parm.
B
8, 2
_
6) . Simplicio (Fs. 1 12
-
.
5) entiende la pal
bra
.
ax(vJ]'oL (Emp.
B 1 ; , 13 y 26, 1 2) como refmendosc a la etera Identidad del cambio
(f..E-ao/,1 ) y no a los elementos mismos, pero cf. tambin Emp. 35,
14; los elementos anteriormente inmortales se vuelven mortales cuando
se juntan y forman las cosas de la naturaleza.
3 7. Vase Parm. B 8, 6, f.O .iv, v, OUVEZ; B 8, 38, oii.ov; B 8, 42 s.,
-nEl.Eovov, .v<otEv foov.
38. Emp. B 17, 7-8, 19-20; B 1 8-B 22, B 26. En lugar de <ti.(r se la llama
tambin <L?.-r: o -ogy{. Otra palabra para designar a <LI.lr es
rrtoOVl]. La palabra N EYo; tiene por variants "QL;, K-o,. Vase
n. 39.
39. Vase 'AQgoBl<r, Emp. B 1 7, 24; B 22, 5; B 6; B 71, 23 ; B 86-B 87.
Se la llama K:Qt; B 73; B 75; B 95; B 9, 3. Los dioses de los grie-
24 NOTAS
gos tenan un orgullo especial en los muchos nombres (o.uc:vujiio)
con que se los invocaba. Por eso da Empdocle ms de un nombre
a sus dioses elementales.
40. Vase supra, p. 21. Ambos, el Amor y el Odio, son en Empdocle
figuras tomadas a la Teogona de Hesodo (224-5) , donde se los lla
ma 9t.x y t;. Pero ambos estn enrgicamente individualiza
dos.
41. El concepto de Afrodita que tiene Empdocles inspir el famoso him
no a Venus que se encuentra en el proemio del libro primero del
De renmz natura 0-43 ) de Lucrecio. Venus ya no se presenta aqu
como la diosa universalmente adorada bajo este nombre, sino como
la omnipotente fuera creadora que penetra la naturaleza y anima to
dos sus seres. A la manera de Empdocles, se la pone en contraste
con Marte, el dios de la guerra y de la lucha, siendo ella la causa de
la paz y la concordia a travs del mundo ( cf. I. 31 s.) . El concepto
que tiene Empdocles de esta fuera divina de la naturaleza a la que
da el nombre de Afrodita, y que posee las cualidades del Eros cos
o
gnico de Hesodo, parece estar inspirado por los viejos poetas gne
ros. El Eros hesidico se haba mantenido vivo tanto en los poemas
filosficos como en los cosmognicos del orfismo. En Esq., Dmmides,
frg. 4, Nauck (Ath. XIII. 600 b) , apareci Afrodita por primera
vez en lugar de Eros, revelando en un largo parlamento el poder del
amor ( esto es, de ella misma) como la fuera natural que todo lo
penetra y con que nos encontramos algunos decenios ms tarde en
Empdocle. Al escoger a Afrodita como deidad de la creacin, no
slo racionaliz Empdocles el mito, sino que tambin deific la na
turaleza, haciendo triunfar al misterio de la vida sobre el reino de la
materia "sin vida".
42. Vase Emp. B 17; B 20, 2-5; B 22; B 26, donde Aristteles (Fs. VIII,
1, 250b28 y 252a8) suple como sujeto de oxovot, Philia y Neikos,
no los elementos, segn hace Diels. Vase tambin Simpli
<
io (Fs.
1 183, 25) , citado errneamente por Diels en apoyo de su prop1o punto
de vista (4th ed., p. 236) . Kranz, en la quinta edicin de los V orso
kratiker de Diels, preferira referi las palabras a ambos, como lo hace
en B 17, 27 (donde Diels refiere tambin las palabras de Empdocles
slo a los cuatro elementos) . Vase n. 48.
43. Emp. B 17, 21. Aqu habla del Amor, pero lo mismo es cierto del
Odio.
4. !bid. B 17, 27-9.
45. !bid. B 20.
4. !bid. B 22.
47. !bid. B 23. Los "dioses de larga vida" se encuentran en B 23, 8, as
como en B 21, 12.
48. !bid. B 17, 27. En los versos anteriores, es verdad, el plural de los
neutros (|o ru v y F xootv, B 17, 19-20) se refiere a los cuatro
dioses de los elementos, y la mencin de qn/.n; obliga al autor a
hablar de ella en femenino. Pero entonces comprende los cuatro dio
ses de los elementos y la pareja Neikos y Philia en B 17, 27 hablando
de t1o ovxo. (Kranz, en la quinta edicin de los V orsokrmiker de
Diels, refiere ahora fofo juntamente a los elementos y al Amor y
el Odio, mientras que Diels entenda solamente los cuatro elementos) .
49. Emp. B 27.
AL CAPITULO VIII
241
50. /bid. B 27, 4, o.o; vorei.
51. Parm. B 8, 43, evvou oo| voytm yt.
52. E
.
IIP B 27, 3 .
.
Harmona es
.
t tomaa de es. Teog. 975, donde es la
hia d
Afr
?
d1
a.
.
En Empedocles nene firmemente bajo su dominio
a los dw
.
ses md1v1duales de los cuatro elementos y los dioses del Amor
Y el Odw. Se trata de una notoria imitacin de la Dik de Parmni
des (llamada tambin Anank o Moira) , que mantiene firmemente
enc
denada la ge
?
eracin Y. _a corrupcin ( vase Parm. B 8, 30, 37
y b, . con nuestra mte
-
retacwn, supra, n. 56 al cap. V), defendiendo
al Ser de toda alteracwn. Comparada con esta concepcin absolutista
del S
7
r, la harm
.
ona de los d
.
ioses de los elementos de Empdocles,
somendos al gob1erno de Sphauos, es pluralista y democrtica. ( Cf. B
17, 27, donde se dice que son "todos iguales"; vase supra, p. 140.
53. Emp. B 28, U/X o ye ovroev oo ro o .:(:nov d.re|u:x. Cf.
Parm. B 8, 4, y es
J
ecialmente B 8, 49, oi yo ovoJrv oov. De aqu
que P. iIaas supla o en la laguna de Emp. B 28 (rv, Diels) .
54. Al hacer este Ser (rvJ infinito como lo apeiron de Anaximandro
u do segui
!
E
pdocles a la joven
.
escuela eletica, pues Meliso d
Samos hab1a remterpretado en la m1sma forma el Ser finito de Par
mnide. 1Ieliso escribi probablemente pocos aos antes de que com
pusiera Empdocles su poema Sobre la N Iturlez..
55. Simpl. Fs. 1124, 1 , dice expresamente que Empdocles (B 3 1 ) llamaba
a su Sphairos un dios.
56. Emp. B 27, 4 (cf
:
B 28, 2 ) , `qoo; ::vofe| ;jiovi :tei:|y o|c:v.
La frase estereot
.
lpada ?: Empdocle ov| .tctqyt yo|v, que re
calca la personalidad d1vma del Spha1ros, es una imitacin deliberada
de frase anlogas de Homero, como ur yu|v.
57. Vase Simpl. Fs. 1 183, 28 (Eudemo, frg. 71, Spenrel) : :o 68
' , ' , - - " ' ' ,
'
' p
"
xiv utvotuv e\ x ttu e:ttoxety ::uru xov oov -
_exot.
58. Tirteo, frg .
.
1, 15 Die
!.
.
9, lo toma err
,
e hay q
e entender P
?
r las palab
_
ras chnr t.ElfWV, ibid. B 121, 4.
\ ease
.
Erwm Rohde, Ps1que, p. 20), contra Ernst Maass, Orpbes
(Mumch, 18) ) , p. 1 1 3 .
92. Ep. B 120.
93 . !bid. B 1 15, 9-12.
94. !bid. B 121, 1 .
95. Verg. Eneida VI. 273 s.
* 96. En la tradi
in pic
emprendieron el viaje al Hade, no slo Odisea
(Od. XI) , smo tambin Hrcules y asimismo Teseo y Piritoo. El vie-
AL CAPTULO I 243
io poema pico llan1ado los N ostoi contena tambin una N ekyia.
Vase E. Rohde, Psycbe, I, p. 302, n. 2. Siglos posterores posean un
poema rfico con el ttulo Idoum; Ei; AtSou, pero no es probable
que fuee de origen anterior a Erpdocles. Parece haber sido com
puesto durante la edad helenstia. Eduard Norden en la Einleittmg
a su V ergils Aeneis Bucb VI, ha probado que Virgilio si!rui un poe
ma pico de esta ndole como modelo de su o
de Eneas.
97. Emp. B 122. Existe otro fragmento que contiene una lista semejante
de parejas de entidades fsicas y espirituales deificadas en B 123. En
riquece el cuadro del carcter teognico de la poesa el pensamien-
to de Erpdocles.
.
98. !bid. B 1 15, 14.
9. !bid. B 1 24.
100. /bid. B 128.
101. !bid. B 128.
102. !bid. B 130.
103. !bid. B 129.
10. Vase la regla que prohibe comer habas, ibid. B 141.
105. /bid. B 2. Sobre la limitada experiencia del hombre vase tan1bin
B 39, 3 .
1 06. !bid. B 129. 6.
107. !bid. B 1 15, 13 s. Cf. B 124.
108. Vase supra, p. 75, tocante a lo que hemos dicho acerca de la posicin
de la poesa teognica alegorizante despus del tiempo de Hesodo y
su relacin con la filosofa natural j nica.
CATULO IX
LOS PENSADORE TELEOLGICOS:
ANfXAGORAS Y DiGENES
l . Dig. L. II. 7 (Ana-xg. A 1 ) .
2 . Esta conciencia de su forma de vida (f1o;) se expresa en otra anc
dota, Dig. L. II. 10. Al preguntarle para qu haba nacido, respondi
Ana- xgoras: "para la contemplacin (ErQ(a) del Sol, la Luna y el
cielo." Pero esta ancdota tambin se cuenta de Pitgoras.
3. Plat. A poi. 26 d (Anaxg. A 35) .
4. Vase Plin. H. N. I. 149; Plut. Lis. 12 (Plutarco tora su informacin
a Daimaco, IcQL Eucsda;) , y otros autores antiguos tardos citados
por Diels. (Ana- xg. A 1 1 -A 12) .
5 . Sobre el Sol coro una piedra ardiente, vase Dig. L. II, 8 (Anaxg.
A 1 ) ; sobre la piedra meterica de Egosptamos, vase los pasajes cita
dos en n. 4.
6. Sobre esta tendencia emprica, vase T. Gorper, Greek Tbinkers, I,
pp. 307-15; Pcddeia, III, pp. 27 s.; Rugo Berger, Gescbicbte der wissen
scbaftlicben Erdkzmde der Griecbe (Leipzig, 1 903 ) , p. 51.
7. Sobre el espritu apriorstico de l a primera oop|| griega, vase PtTi
dei,1, I, p. 177.
8. Los representantes clsicos de esta actitud metdica en la medicina gre
ga son los antores
_
hipocrticos de Sobre la Medicina Antiga y de los
244 NOTAS
tre primeros libros de las 'EmthfLL. Vase Paidei., m, PP 30-32, y
T. Gomper, op. cit. I, pp. 3 1 0ss.
9. El principio metdico de Ana.goras est formulado en B 21 a: o1t;
yuQ 'iv 01/.rov -u cmv,eva. De consiguiente, su teora de las bo
meomeras no est basada en la simple especulacin, sino en la observa
c
.
in de
ie;
OS fenm
os. Tenemo
una indicacin del punto de par
oda metodrco de la frSica de Anaxagoras en B 10. Aqu se dice que
l dudara de cmo de la misma eperma podran salir las ms diveras
pa
ra desr
ucede en realidad
,
< slo un pro
ceo de mezcla de separacwn de ciertos elementos basrcos. Esta idea
influy notoriamente en el coro del drama perdido de Eurpides Cri
sipo (frg. 839 Nauck) , fn</1 (' oulev 'OV ytyvo,vrov x. Vase tam
bin Anaxg. A 43 .
1 3 . Alcmen B 4. Emplea el trmino XQ<n;, como hace Parm. B 16, l .
Emp?ocles habla frecuentemente de XQm;, pero tambin de d!t;.
Anaxagoras parece preferir !t; y yvucm. La distincin rigurosa
de ambas palabras que encontramos ms tarde en la filosofa estoica no
parece que existiera an en los autores del siglo Y.
14. En los escrit
?
s hi
J?
crticos tiene una posicin dominante la nocwn de
mezcla, que mvadro desde ellos todos los campos del pensamiento grie
go: la teora de la educacin, el estado, el alma, etc.
1 5. Sobre esta influencia en general, vase m Paideia III pp. 16 ss.
16. "ipcrates", Sobre la
,
E
l de las palabras LEQll voao; tuvo que ser un problema para los
medrcos formados en la escuela de la filosofa natural j nica pues en
e!l
la
p
a!abra
radul
e
?
te: aunque tuvo desde su temprana juventud esa dis
posrcwn epilepnca, los ataque de sta se hallan conectados con los
c
.
rm
es qu
perpetra y seguan a sus malas acciones como una Nme
I drnna; v
odero segn
.
1 cual fu la d
.
posicin patolgica del cuerpo de Cam
biSes la condrcwn de una debrhdad semejante de su epritu.
J
AL CAPTULO IX 245
18. Sobre la idea de la divina retribucin en Hesodo, vase m "Eunoma
de Soln" (Ber. Berl. Ak., 1926) , p. 77 s. No es fcil, sin embargo,
distinguir rigurosamente entre los aspectos teolgicos y los fsicos de
la explicacin de la enfermedad de Cambises por Herodoto; vase n. 17.
Hasta los filsofos j onios de l a naturaleza interpretaban l a causalidad
de sta, incluyendo la naturaleza del cuerpo humano, como una espe
cie de retribucin natural. Vase mi Padeia, I, pp. 181, 205 s. Sobre
los escritos hipocrticos, cf. Paideia, III, pp. 6 ss. El propio Herodoto
da con frecuencia el concepto de vem, -[me, etc., esta explicacin
ms amplia, que hace de la nmesis una especie de causacin y com
pensacin natural. Sobre este problema en general, vase K. Pagel, Die
Bedeutzmg des aitiologiscben Momemes bei Herodot (teis de Berln,
1927) , y la crtica de F. Hellmann en Herodots Kroisos-Logos (Neue
pbilol. Umersucb., ed. \V. Jaeger, vol. I, 1 934), p. 7.
19. "Hipcrates", Sobre la Enfennedad Sagrada, c. 21 . Cf. c. l. Verdad
es tambin que los escritores hipocrticos hablan con frecuencia de la
enfennedad en trminos de una perturbacin del equilibrio divino de
las fueras de la naturaleza, pero no ven una 'tJWQh en la enferedad.
Ms bien emplean los trminos 'lJfOQELV o BOJ{etv en conexin con la
cura mdica de una enfermedad con la que el mdico trata de resta
blecer un equilibrio perturbado. Vase Paideia, III, p. 6, con n. 1 1 .
Las ideas de pecado y castigo estn totalmente ausentes de esta con
cepcin de una 1Hx1 y -Cat; en la naturaleza.
20. Vase supra, pp. 3 5, 36 s., etc.
21 . Vase supra, p. 157, con n. 12. Cf. Arist. Fs I, 4, 187n26 ss. (Anaxg.
A 52) .
22. Anaxg. B l .
23. Sobre el separarse (OxQhemm) , yase ibid. B 2 , B 4, B 7. B 9, B 12,
B 16.
24. /bid. B 12 (ltima frase) .
25. Vase n. 9.
26. Vase ibid. B 10.
27. El hecho en cuanto tal lo observaron Platn, Fedn 9 b, y Arist.
Meta{. A 3, 984b15 (Anaxg. A 47, A 58).
28. Vase supra, p. 1 3 1.
29. Anag. B 11.
30. Vase supra, p. 159 J-
3 1. /bid. B 12, fin.; cf. B 1 1 : EV rrav-t rrano ,atoa EVE<L r/v vo, E<'l
olm bE xat vo: zvt.
32. /bid. B 12, init.
;
-a ti ii.rL mV'to; ofQav tnet, vo; 1/ . . . ,,etx'tm
oilevt XQan, 0/.i.a JLvo; auro; {' E(U'O E<'lV. Evidentemente, no
contradice esta airmacin la idea contenida en B 1 1 de que el vo
existe en al!runas cosas ( Yase n. 3 1 ) . Ni siquiera en stas est el
vo; "mezcldo". Es lo que concluye Anaxgoras del hecho mism
_
de que el vo; slo se encuentre en algunas cosas. Todas las demas
cosas estn mezcladas con cada una de las restantes.
33. !bid. B 12.
34. Diels tradujo a:El(OV por unez1lcb. K.
.
eichgraeber
Pbilologus,
LXXXVIII, p. 348, rechaza esta mterpretacwn porque prensa que no
da exactamente la anttesis. Si "las otras cosas" estn todas mezcladas
unas con otras, el Nous tiene que estar no-mezclado. Deichgraeber en
tiende EtQO' en este inusitado sentido figurado ( reiQav lxov oUe-
.
NOTAS
w) . Compaa con el sofista Antifonte (B 1 0) , que dice de Dios:
oUcvo 6eLTaL o16i: iTQOulXTCL oulcvs Tl, a/J.' (ElQO; 'ct UllTO;+
Aqu la anttesis es una anttesis semejante y la nueva interpretacin
parece perfectamente plausible a primera vista. Anaxgoras quera ev
dentemente predicar de su Nous un atributo que en la especulacin
teolgica de os otros presocrticos perteneca slo a Dios. Deichgrae
ber seala esto muy convincentemente. La cuestin es tan slo si esto
no constituye un argumento que tambin podra utilizarse en favor de
chEL
37. Vase los ej emplos citados supra, pp. 3 7, 54, 99, 1 17, 1 39, 165.
38. Sobre la fora estilstica de la teologa de los pensadore presocrti
cos, vase supra, n. 39 al cap. II, y las observaciones de Deichgraeber,
loe. cit.
39. Vase supra, p. 52.
4. Pero sobre Anaxmenes vase supra, p. 42. Ana. xmenes parece haber
ecogido e aire por primer principio basndose en consideracione as
fsicas como teolgicas.
41. Emp. B 1 34.
42. Hercl. B 108.
43. sta es la concepcin del principio supremo del univero que tuvieron
desde un principio en la mente los filsofos jonios de la naturaleza y
A CAPiTULO D 247
que se deriv de la naturaleza divina d tal principio racional. Apli
cada al Nous de Anaxgoras, hubo esta concepcin de parecer que ga
naba nueva vida y una forma ms definida.
4. Ana. ,g. B 1 2: :al Ov f:.li.usv a1ov TU cruEtnyva, &mE
rl<v,<
XQ]CLTO; '.QC!TElV otm; w; ;.ui LVOV Ena tc' >u.T. cT yaQ
i.E:tTTa-v TE ;vtwv ZQ1l!t.TWV :at xaagTuTov, Yat yvrv yE
:EQL iUYTO; ;(cav l)EL 'Ul luZEt ytuTOV" 'UL OC YE '>U)1JV lza :al
-O t:m r.al -U Eiuor, ;v-wv vo; XQG:tEl.
45. !bid. B 1 2: :al Ti; iTEQLXCOQJcto; Ti; cuf.-(J; vo; ::oncEv, &cn
EQLXOlQi]cw T1v ugzfv. Sobre la comparacin con astrJOmos moder
nos, .ase T. Gomperz, Greek Tbinkers, I, pp. 21 7 ss.
46. Sobre la inteligencia del :ous, vasc Ana. ,g. B 12: :ut yvl!ll\" yE
:EQi ;;avTo; ;cuv lcx<t r.at lcxEL !lytcTov (scil. vou;) ; sobre su ac
cin sobre la vida del cosmos, cf. la segunda mitad de B 12. Relativa
mente al planear del :ous, .ase en especial las palabras J!VTa lyvw
vou:.
47. Sob-re los Memorabilia de Jenofonte y sobre Digenes de Apolonia,
vase infr, n. n a este mismo captulo.
48. Vase mpra, n. 27.
49. Anaxg. B 12 (hacia el fin) .
50. Cf. l a consideracin semejante en Jen. klem. I . 4, 8 y 17.
5 l . Sobre el concepto del "fin" de la .ida ( To;) y su origen en las in
dagaciones ticas de Scrates acerca de la naturaleza del bien ( uyalv) ,
.ase mi Paideia, II, pp. 81 ss., 144.
52. Esto lo critican el Scrates de Platn en el Fedn, 97 b, Arist. Meta{.
A 4, 985"18, y Eudemo, frg. 21 , Spengel; .ase Anaxg. A 47.
53. Ciertos rasoos de la filosofa de la naturaleza de Digenes, especial
mente su tolooa natural, que proclamaba a su principio csmico del
Aire por el dio que oobiera el universo, los parodi la comedia aristo
fanesca, como han p;dido demostrar los investigadores moderos; vase
H. Diels en Ber. Berl. Ak., 1891. Vase tambin la alusin cmica a
la teoloca de Direnes en Filemn, frg. 91, Kock. El dios Aire hace
su apariin persoa y prueba su naturaleza divina por su omnipre
sencia.
54. Encontramos una tendencia semejante a la especulacin filosfica en .
alcunos de los ms grandes cultivadores de las ciencias exactas en nues
tr tiempo, como Iax Planck, Albert Einstein, Otto Schroedinger,
Svante Arrhenius y otros.
55. Dig. B 2.
56. !bid. A 5, A 7, A 8, A 9. Cf. B 5.
57. /bid. B 3 .
58. !bid. B 3 : ou yuQ lv, cnc[v, ofv Te lv ohm lclcm lvcu vofcw;,
loan rrnmv TQa l!xm. Los criterios de la preencia de un epritu
creador en el universo son la medida y la perfeccin ulTQa lxEtv y
lwxETctm :tcTa) .
59. Dic. B 5 . Ntese, como en l a teologa del Nous d e Ana.xgoras, la
foa estilstica de las afirmaciones de Digenes sobre su primer prn
cipio:
xal ;0 'OLOU
rra; xal ruEQvchu
'at JtVTlV '.QaTclv"
mho )Q !lOl TOTO Eo; lo;.El E\"UL
248
NOTAS
YUt cl m1v dqtz1'cu
Y.UL lVTU lUTl{vat
Y.Ul EV lUVTL EVELVUL.
YUl lo-n ol6 Ev o T 11' tETXEL -o-ou
La forma en que estn dispuestos los predicados divinos (un 6Ywi.ov
y un TQtY.m).ov) , que empiezan todos con formas de la palabra l<, es
el ty pos de un himno. Los predicados del Dios de Digenes siguen el
modelo de los anteriores pensadores presocrticos; vase supm, pp.
20-f ss., donde ha hecho un anlisis comparativo de esta forma del pen
samiento teolgico. Vase Deichgraeber, loe. cit., p. 3H. Cf. la imita
cin que hace Eurpides de esta teologa en la plegaria de Hcuba al
Aire, Troy. 88-: "T, sostn de la tierra, entronizado en la tierra, quien
quiera que seas, difcil de descubrir, Zeus, seas la ley de la naturaleza
o el epritu del hombre, yo te ruego: pues con silenciosa carrera guas
el humano destino con rectitud." La deidad invocada crpticamente
en el primer verso es el Aire. Eurpides toma ete t!eologoumenon
de Digenes, su contemporneo, que viva en Atenas. Lo que las pala
bras de Hcuba aaden a la teologa de Digene es el esfuerzo del
poeta por dar a esta deidad csmica dos cualidades ms que se requie
ren en un dios al que puedan rogar los mortales: tal Dios neceita tener
un espritu consciente y necesita representar una ley suprema de acuer
do con la cual goberar rectamente el mundo.
Dig. C 2 y C 3 presenta dos huellas ms de la influencia de la teo
loga del Aire de Digenes sobre la literatura griega de su tiempo. Son
las ms interesantes porque no se encuentran en obras poticas, sino
en textos estrictamente cientficos, en los tratados hipocrticos Sobre
/,1 Respiracin, 3 (VI. 94, Littr) y Sobre la C1rne, 2 (VIII. 584, Lt
tr) . El primero de estos pasajes elogia al Aire como causa de la vida
del cuerpo y como gran poder de la naturaleza. Como los dioses solan
recibir el honor de ms de un nombre, a este dios se le llama Repira
cin en el cuerpo de las criaturas orgnicas y Aire en el uninrso. Se
le da el predicado de ytoTo; tlv -oi; lOL -iv llv-wv 6uvon;
(ntese la imitacin de Digenes) , su omnipresencia se eloia como
en la comedia de Fi!emn ( vase supra, n. 5.3 ) . "Hipcrat", Sobre
la Care, c. 2, traslada este gnero de predicacin del Aire al Calor
( {EQ;t) "Y me parece que lo que llamamos el Calor es inmortal y
lo piensa todo y lo ` y lo oye y lo conoce todo, lo que es y lo que
ser". El autor de este interesante libro tiene un espritu claro y es
una seria personalidad cientfica. Este paso de la pura obsenacin f
sica al pensamiento teolgico en las palabras citadas ms arriba slo
prueba qu estrechamente relacionados se le presentaban estos dos as
pectos de la filosofa presocrtica.
60. Dig. B 7.
61 . !bid. B 8.
62. Simpl. Fs. H1 , 20 ss. (Dig. A 4 ) .
63. Arist. Hist. . III, 2, H1b30 (Dig. B 6) .
64. Dig. B 5
:
Hay muchas formas ( TQitot ) del aire y del epmtu ( vl
ot;) . Por tanto se llama varias veces al aire lOt.TQOlO<. De la misma
manera habla la medicina hipocrtica de los muchos TQllOL de enfer
medad.
65. \ase supr.1, p. 141 .
i
:
!
AL CAPTULO I 249
66. E la tendencia pantesta original de los primeros monstas griegos lo
que revive en la visin del mundo de Digene. Ms tarde revivi UB
visin una vez ms en la filosofa estoica, que parece ser deudora de
Digene.
67. Anaxg. B 12.
68. Vase Jen. lem. I. 4 y IV. 3.
69. Vase supra, n. 27.
70. 1 bid. I. 4 (conversacin de Scrates con Aristodemo) . Sobre el desmo
de Aristodemo, vase ibid. I. 4, 1 1 .
71 . /bid. I. 4, 5-8.
72. Cf. ibid. I. 4, 6 ss., con Arist. De part. . II, 15, 658b14 (cf. tambin
6611>7) . Je
:
wfonte y Aristtel
,
cs tienen de comn algunos de sus argu
mentos, mrentras que otros solo se dan en uno de los dos; pero todos
pertenecen a la misma fuente y tienen el mismo sello. Sobre el pro
blema del origen de los argumentos de Scrates en ete captulo de
los iHemombilia de Jenofonte, \ase \V. Thriler, Zur Gescbicbte de
telcologiscben Nctturbetracbtzmg bis auf Aristoteles (Zurich, 1925), pp.
18 s. (sobre Aristteles y J enof o me, vanse pp. 24 s.). Theiler cita la li
teratura ms antigua p. 18. Cf. F. Duemmler, Akadeika (Giessen,
1889) , p. 96 s., que fu el primero en ver que la fuente de Jenofonte
tuvo que ser Digene, y especialmente S. O. Dickermann, De agu
mentis quibusdc apud Xenopbontem Platone Aristotele obviis C
smtctura bominis et mzilzmz petitis (tesis, Halle, 1909) .
73. Vase \V. Theiler, op. cit., p. 38, y Dickerman, op. cit., p. 36 s., sobre
paralelos en Jenf. Mem. l. 4 y Eurpides, Supl. 201-13. Sobre Digenes
en la comedia tica (Arstfanes, Filemn) , vase Theiler, op. cit.,
p. 50.
i4. Vase la literatura citada en n. 72.
75. Jen. Mem. I. 4, 2 y 1 1 . Cf. IV. 3, 2; 12; 1 5-18. Sobre la adaptacin
hecha por Jenofonte de su fuente filosfica a sus propias necesidades
e ideas religiosas, vase Theiler, o p. cit., p. 49 s.
76. J Me. l. 4, 6. El Scrates de Jen
?
fonte llama a t
??
as estas p
o
nswnes de la naturaleza para la segundad y consenacwn de la nda
del hombre el producto no de un ciego accidente (Tj1J ) , sino de un
plan consciente ( yvctl) , esto es, de un arte ( TXV1J ) . Scrates habla
de la naturaleza como de un 61J;tLOUQy; y de la actividad de la misma
como de un 6n;wugyELV. E perfectamente creble que usaran va este
trmino los filsofos anteriore que, como Digenes, interpret;ban la
naturaleza en esta forma teleolgica. Vase Theiler, o p. cit., p. 52.
ii. El oj o es igual al disco del Sol, segn Arist. Tes. 14, y los odos son
como chimeneas, TeSn. 18. En Las Nubes presta a S6crates algunos
rasgos tomados a Digenes, como vimos supm, n. 53. La nariz se com
para a un muro (nizo;) que divide la cara en dos mitades en Cic. De
nm. deor. II. 143, un pasaje lleno de las mismas comparaciones de par
tes de la naturaleza humana con instrumentos o inventos tcnicos. L
misma comparacin se encuentra tambin en Jen. Simp. V. ; ss. Arist:
teles (vase n. 72) tiene otras varias analogas de esta suerte en comn
con Jenofonte. Las tom todas de la fuente que le es comn con
Jenofonte, Digenes. Encontramos una analoga semejante, de la len
gua con una esponja, como cita expresa de Digenes, en Aec. IV. 18,
2 (ic!s, Do:wgmp!Ji, p. 406) ; vase Dig. A 22.
78. Jen. Meni. IT. 3, 3-9.
Z5U NOTAS
v. Dig. 5 .
U. En ]en. Mem. l. +, :ss., el argumento de l a construccin intencionada
de la naturaleza humana es la base de las reflexiones de Scrates sobre
los dioses. Pero en el libro IV. 5, 5-v, se pone en primer trrno el
argumento cosmolgico y meteorolgico. No obstante, Scrates le aa
de, IV. 5, II ss., otras razones toiT'adas a la estructura de la naturaleza
humana, empezando por la naturaleza funcin de los sentidos (coro
en l. 4, :) , aunque esta parte de la 'demostracin slo se da en un
esquema rudimentario en el libro IV (es evidente que Jenofonte cort
su fuente en ete punto, quiz porque no quera repetir lo que ya ha
ba tomado de ella y utilizado en el libro l. +, :ss. ).
I. Vase spra, p. +v.
`. lbid. IV. 5, I 5 . Este argumento en favor de la existencia de Dios fun
dado en sus obras (8Q(U) vino a ser la principal prueba de los estoi
cos. Se encuentra por igual, naturalmente, en el Anti2o Testamento.
5. Puede decirse con Erich Frank, Pbilosopbical Unders
r
anding and Re
ligious Tn
f
tb (Nueva York, Iv+:) , p. 33 (vase tambin p. 49) , que
para los gnegos no tuvo el problema de la existencia de Dios la ra
importancia que tom ms tarde dentro del mundo cristiano, cuando
se concibi a Dios como trascendente, y que el inters primario de los
filsofos griegos etaba ms bien en la natura deonc. Pero esto es
cierto sobre todo en el primer perodo, que tena la existencia de lo
Divino en el universo por asegurada ;- se volvi inmediatamente hacia
el problema de cul era su ndole y cmo poda llecrarse a ello por
medio de la razn. Jenofonte muestra que en tiempo de los sofistas se
consideraba a menudo la existencia de los dioses como dudosa o al
menos como no susceptible de prueba en ninguna forma directa
,
tenien
do por tanto que probarse por lo que era patentemente obra de una
alta inteligencia creadora.
+. Jen. kfe. IV. 5, I+. En la cosmologa de Digenes, el alma del uni
verso, el Aire, se construye su propio cuerpo, por decilo as. Esto es
posible mediante un proceo de alteraciones gradualmente diferencia
das ( IsQ0ttuU) de la sustancia primigenia; vase Dig. :.
:. Jen. Mem. l. +, v.
. Vase supra, p. `.
. lbid. I. +, .
. !bid. l. +, v. Cf. el mismo argumento, IV. 5, I+.
8. Plat. Fileb. `c.
vU. Sobre la estrecha relacin de Digene con Anaxgoras, vase Simpl.
Fs. `:, I (Dig. A : Teofr. Pbys. opin. frg. ` ) . La cosmologa de
Digene presupone la teora de Anaxgoras sobre el Espritu coro
principio ordenador del universo (tsx0o|tjo uVIU) . Eto es particu
larmente evidente en Dig. :, donde introduce su teora del Aire.
Teniendo notoria
bre
respecto del aire exterior. El aire mtenor en VIrtud del cual nene
el hombre percepcin sensible ( = alma) lo ll
mab
"u
.
na peque
parte
de Dios" ( ttxgV [t0Qt0\ 1Eo) , esto es, del aire cosmico. Esta smgula
idea nos permte comprender el argumento de Jen.
,
)e-m.
, +, S. Aqm
prueba Scrates sus tesis (que es realmente la
cona de
.
wgene), e
que el espritu no slo existe en el hombre, smo tamb1en en el um
verso, mostrando que todas las dems partes
.
de la naturaleza del hom
bre (como el fuego, el agua, el aire y la nerra) se encuentran tam
bin en el cosmos y en proporciones infinitamente mayores que en el
cuerpo humano. tanto, se
:
a ar
:
o
9
ante 9ue el hm
;n
bre
reyera que
el espri
u er
lo umco que s
?
lo existJa en el y que el pod1a
ono
t?
er
doctrinas de origen presocrtico est probado po
el argument
?
Jder;
cieo de Plat. Fileb. `va, como han mostrado connncentemente mvesn
gadores modernos (vase Theiler, o p. cit., p. ` I ) .
.
En e
f
ilebo nom
bra expresamente Scrates a algunos de los antenores fllosofos de la
naturaleza (ot Q0osV 1t0\) como fuente de este argumento que
l suscribe pone en contraste con la opuesta idea de que este mundo
sea producto de un mero azar (TXl) . Las dos pruebas, de Jenofonte
y de Platn, de la existencia de un divino espritu creador, estn ba
sadas en el araumento de Digenes de que el espritu humano es "slo
C
* ,
l h una pequea parte de Dws , ex:ctamcnte como e
, _
cuerpo u
n
:ano
slo contiene una pequea parte de los elementos fi
ado con la na
turaleza en conunto, corren a traYes de la argumentacwn de Jenofonte
Platn como un hilo de oro. Ambos concuerdan pasmosamente
hasta en los detalles de la expresin; Yase la irnica pregunta de S
crates (]en. Mem. l. +, ) : "Si de todos los dems elementos slo con
tiene la naturaleza del hombre una pequea parte comparada con la
gran masa de ellos contenida en el resto del mundo, piensas que
el hombre ha agarrado, por decirlo as, su espritu g
,
r
cias a u
feliz
azar (er uxii; ;; cag=rcm)
_
, y que n_ ha
y
esp
,
n
e
nmguna
otra parte? " Analogamente escnbe Plat. FJ!eb. ,o a: No nee nue-
252
NOTAS
tro cuerpo un alma' De do
'
nd d 1
.
. , , . L
e pu o tomar esa a a, a menos que
tamb1en este arumado el cuerpo del universo, teniendo lo mismo (alma)
9
u: el cuerp
del h
?
,
mbre e incluso en forma ms perfecta?" sta es
Ja Ide
que nene wgenes del alma humana como "siendo slo una
pequena parte de Dws".
C.4TLO X
TEORAS SOBRE LA NATURALEZA y EL ORIGEN
DE LA RELIGiN
l . Sobre el origen del concepto de "lo Divino" ( ' t - )
'
p. 3 7.
toV , veas e su-r,
2. Vase los numerosos pasajes discutidos supra n. 37 al cap. I.
3. Vase p. 34.
'
4. Vase pp. 161, 165 s.
5. Vase supra, pp. 50, 55, 1 27.
6. Hercl. B 32.
7. Sobre la es
p
iral c?m
1 sm?olo ms adecuado del desarrollo histrico
del p
nuemo filosofl
o gnego
.
y de su posicin dentro de la vida de
la re;
:
gwn Y, de l a so
:
1edad gnega, vase mi "Conferencia Aquina
tense de 191, HmnCmz crnd Tbeology, p. 54.
8. Sobre la form
del h1mno en la afirmaciones en que los primeros en
sador
enuncian los predicados de "lo Divino" vase szepra pp. 4 ss.
y passnn.
'
9. E eta o
osi:in
,
la religin
p
opular de los griegos lo que predestin
su teolog1 fio
oIca a se
;
mas tarde el aliado natural de los Padres
de la Igl
c
ia Cnst
;
a
?
a. V case la afirmacin de S. Agustn supra, p. 9.
Pero l
1eas religwsas de
.
l
?
,
s filsofos griegos nuica llegaron a ser
elas mlSf ias una nueva religwn popular como Her a ser el cns tia-
N f l
. .
msmo. o ueron re 1g10n en el sentido colectivo del trmino. A
l
?
sumo fuero
?
l cred
_
o religioso comn de una secta filosfica en los
,
Iemp
?
s h
lemsncos. Esta es
.
la razn de que el trmino filosfico
.
secta
,
(atQ<m;) nunca
.
s
aphcase a la Iglesia Cristiana como un todo,
smo solo a grupos de d!Sldentes.
10. La
.
natureza ?el unive
n
o
nt1g
e
.
H1pocrates, Pohbo, I Q qot0 Uv0Qu:tou.
1 2. Sobre Heraclito como el primer "antroploco" filosfico vase Padeia
I, pp. 201 y 3 1 1 y su-ra, p. 1 17.
" '
1 3. S
?
bre la
.
"t
n igualmente }a ac-
tiVIdad creadora de un divmo llJ.tLOUQyo: y su TQo`olc.
27. Vase los argumentos fisiolgicos en Jen. -Me11. I. 4, 5 ss, y IV. 3, 1 1 ss.
28. !bid. IV. 3, 16.
29. Tiresias en urp. aes
.
272 ss. quiere probar que Dioniso e un
:
erdadero
.
dios. Eunpides 1ce que hay dos dones divinos de especial
Importancia para la huramdad: el pan y el vino. Dereter y Dioniso
son adorados por los morale coro los dadore de estas dos bendicio
n
.
es. Esta adoracin parece por tanto un acto de gratitud; son pues
e1 e
!
ll
p
los perf
npides
.
tvo que toma: realmente el argumento de Prdi
co. El estoico Lucillo Balbo en Cic. De nat. deor. II. 23, 59, cita ex
tens::mente a rdico (a
Iente al onge
de 1
1dea de los dioses en general, entre ellos Cere
y Liber. En el
.
r1
s
o l
bro se dice
.
d
:
l estoico Cleante que distingui
cuatro raones JUSnflcanvas del nacimiento de la idea de los dioses en
la mente del hombre, una de las cuales es la gratitud por los done
de la naturaleza. Esta razn est torada a la teora de Prdico (De
nat. deor. II. 5, 1 3 ) .
30. Filad. De piet. c. 9, 7, p. 75 G. Cic. De 7. deor. I. 37, 1 18 (Prdico
B 5 ) . Segn Filodemo, loe. cit., tambin el estoico Perseo haba acep
tado la teora de la religin de Prdico.
3 1 . Sext. Adv
:
tb. I. 18 (Prd. B
.
5 ) . Vase Eurp. Baccmtes 272 ss.
sobre la d!vimdad de Dereter y Dwniso (cf. n. 29) . Sobre la palabra
vo.ttcrfvw en el contexto del informe de Sexto, vase supra, - 36 y
4 al cap. VI.
-
32. SeJ<., o. cit., IX. 52 (Prd. B 5 ) .
3 3 . Temist. Or. 30, p. 422 Dindorf (Prd. B 5 ) .
34. Vase nn. 29, 30.
3 5. La teora de lo
dioses
.
de Dercrito, igual que la de Prdico (vase
n. 29), la ac
.
epto el
toico Clean
.
tes. Segn Cic. De nat. deor. II. 5, 1 3,
Cleantes l a mcorporo a su propia teora como l a tercera de sus qu.t
tuor cause de la creencia del hombre en la existencia de dioses. Coro
en el caso de Prdico, Cleantes no da en Cicern el nombre de Dem
crito C
?
T?o autoridad en que se funde su opinin. Pero el origen
derocnnano de la teora del temor quedar suficientemente probado
con nuetras subsiguiente consideraciones.
36. Sobre la explicacin que da Demcrto de las visiones de los sueos
coro Ellco/.c, vase Plut. Quaest. conv. VIII. 10, 2, p. 734 (Demcr.
A 7) . El hecho ?e que r:mbin explicaba coro ciOJ/.c las visiones
de diose y emomos eJ
.
-penmentadas por los hombres lo refiere el au
tor de Henmp. De astral. 122 ( p. 26, 1 3, Kroll-Viereck) v Cler. Ae.
Strom. V. 88 m. 383, 25 St.) (Dercr. A 78-9) . Lucreio V. 1 169 JJ.
detac
igualmente las visione de los sueos coro fuente de la prmitiva
cree
tgo despus de
la muerte, se la sugno realmente a Epicuro la teona de Demcrito
sobre lo
dos
.
es. Pero mientras qe Epicuro s
.
e limita a
,
eliminar lo que
h:y de mnnudante en la creencia en otra v1da, Democrito da a esta
idea un giro educativo y moral.
42. Estob. IV. 5, 46 (Dercr. B 264) .
43. Sext. IX. 24 (Dercr. A 75) . Lucrecio (V. 1 1 83 ) , que con su IRC'-
tro Epicuro sigue a Dercrito tambin en este respecto, combina el
motivo del temor que inspiraban al hombre primitivo los fenmenos
naturales con la teora de las "imgene" ( praeterea caeli rationes).
4. Filad. De piet. 5 a, p. 69 G (Demcr. A 75) .
45. Vase n. 3 8.
4. Plat. P7otg. 322 a.
47. Clem. Al ej . Protr. 68 (l. 52, 16 S t.) ; Strom. V. 103 (ll. 3 94, 2 1 St. ) ;
Demcr. B 30.
48. Vase spr, l. 37 al cap. IX.
49. Pap. Oxyrb. XI. 1364, Hunt. Vase el teJ
.
"to del papiro en Diels Vor-
sokratiker, II5, pp. 346 ss., frg. A, col. 1 , 1-33. Cf. i , 6.
:
50. Vase mi Paideit, I. pp. 340-5; cf. tambin las pginas anteriores.
51 . Pao. Oxyrb. 1364, frg. A, col. 1, 6, Diels.
52. 1 bid. fn;. A, col. 4, 3 : u JEv ro ,cv vtrov rd''c 1scLu ,;fc cpcrEcc
Eon, ,u l' {:o q ccrzco; Ei.EiEQC. Col. 2, 26 ss.: .u :oHU ,cv
rctTU vov 1txa.ow rrot.Etro; T ccrEL rchcu. Cf. los ej emplos puetos
por Antifonte, ibid., frg. A, col. 4, 3 1 , col. 5, 17.
53. !bid., frg. A, col. 4, 8 ss.; col. 5, 1 7 ss.
54. /bid., frg. A, col. 1 . 1 2; col. 2, 23.
55. Paideia, I, pp. 342 ss., II, pp. 294 ss.
56. Plat. Rep. 359 d.
57. Vase supra, p. 172, y n. 42 de este captulo.
58. Tal es la definicin de la Justicia que da Calicles en el Gorgias de
Platn y Trasmaco en la Repblica, libro l. Cf. Paideia, I, p. 339,
II, p. 248.
59. El ej empl
?
clsico d conflicto entre la ley religiosa y la del estado
es la Antzgona de Sofocles. Lo que hay en el fondo es la nueva C
periencia de aquella generacin, que es h de los sofistas, de que hasta
1
.
ly puede ser arbitraria, porq
sopy:
Essays in Honor of Roscoe Pmmd (Nueva York. Oxord Umver5lty
Press, 1947) , pp. 352-75.
62. Plat. Gorgias 482 e, 483 b-e. Cf. Paideia, II, pp. 169 ss.
63. La figuracin ms impresionante de la sancin divina de la ley y de las
instituciones legales del nuevo etado democrtico de Atenas se encuen
tra en las Ezrmnides de Esquilo.
64. Vase supm, p. 183.
65. Vase Spra, pp. 179-182. El legislador de Critias combina ,la
.
teora del
temor (Demcrito) y la de los dones de la naturaleza (Predico) como
orirren de la creencia humana en los dioses.
6. Al
"
localiza el legislador de Critias a sus dioses en el cielo, porque en
el cielo se les presentan a los morrales toda suene de fenmenos terro
rficos de la naturaleza, como el rayo, el trueno, etc., toma claramente
ete rasro de Demcrito (A 75 ) . Este ltimo hace tambin a sus
i.ywt aribuir la ms alta sabidura a su Dios de la misma manera que
Critias (Demcr. B 30) . Demcrito tambin saba, como Critias, que una
de las funciones de Dios en la religin era ser el omnisciente testigo de
todas las acciones humanas; esto et probado por su derivar la creen
cia en el castirro despus de la muene de los remordimientos de con
ciencia del h;'Tbre (Demcr. B 297 ) . Por otra parte, los ).ytoL de
Demcrito no eran legisladores, sino hombres sabios, y fu Critias
g
uen
recalc la utilizacin
p
rctica y poltica de la religin como
.
medio de
goberar al pueblo. El es quien hizo de la funcin de testigo de l,as
acciones humanas atribudas a Dios el verdadero puntal de su teona.
Esta teora ha seducido a estadistas posterio
s: Pcibio
tiuye al
.
se
nado romano el mismo papel que presta Cnnas a
.
su
p
nmlt!YO le
la
dor, y la religin (6nmlaq.tovla) le parece a h
mador helemsnco
uno de los ms importantes instrumentos de la palmea romana.
67. Si la teora de la religin de Critias fuee exacta, sera un importante
ej emplo de la Pbilosopbie des Als ob de Vaiin
er.
_
Esto
.
es
lta :s
peciaimente claro de frases como V. 16 de B 2,, sv-EUfsv ouv -o {wv
dmyca-o, o los ltimos versos del Ssifo citados por Sexto:
ohw 61 ;<i-ov OLOat mi:al -tva
vl-ou; vot[stv 1mvwv cfvm yfo;.
La prueba de aue la idea de Dios de Critias tena para ste el carcter
de una ficcin
'
consciente se encuentra en los vv. 24ss., -ocls -ou;
/.you; ).ywv ! 6tlay.twv 16tc-ov dlYlca-o J [ntes
e
la . r,epeticin
de esta palabra que se encontraba ya en v. 16] , 111su6n ;:at.u11
?
nv
a1.fnav i.y(. El propio sobrino de Critias, Platn, trascendw esta
teora social de la religin, que tuvo que interesarle grandemente, den-
tro de la simlente reneracin. Platn no concibe a Dios como una
ficcin subj ti'
?
for]ada por un
tuto legislad
? para m
nt
.
r a las
masas bajo el Impeno de la ley, smo que, d
?
fu
_
uendo a D
os como
la idea misma del Bien, demuestra en su Republtca que esta 1dea es en
realidad la fuerza todopoderosa que mantiene unificada la vida de toda
A CAPTULO X 257
comunidad. Platn reemplaz por tanto la ficcin con la realidad y
la verdad. Vase el fin de ete captulo y n. 76.
68. Sexto, Adv. matb. I. 18 (Prd. B 5 ) , dice que segn Prdico acep
taron los hombres primitivos la fe en los dioses (tvtcav) porque
deificaron los dones tiles de la naturaleza. La palabra vo.ttcrTvm
se repite cuando cita a Demeter y Dioniso como ej emplos a favor de
esta opinin. Cf. tambin Filod. De piet. c. 9, 7, p. 75 G (Prd. B 5 ) ,
vsvo,dcm 'al --tfcm. Cicern, De nat. deor. I. 3 7, 1 18, que sigue
la misma fuente que Filodemo, traduce la frase tomada de Prdico
por habitas esse deos, pero esto no es evidentemente bastante; cf. las
famosas palabras de la acusacin de Scrates, :coxo-l; aiL'.EL o; . . . i
;h; ''O,LLEL isou; o u vo[wv. Es este elemento del 'odw lo que
Filodemo trataba de expresar en su griego helenstico parafrasendolo
con VEVO(crm 'UL 1En.tfcrat.
69. Parmnides dice (por ej emplo, B 6, 8) , que debido a la c01mmmis
opinio de los hombres se acept ( vsv.ttc-w) la identidad y la no-iden
tidad del Ser y del No-Ser, aun cuando la verdad es lo contraro de
esta opinin. Esta es vw; como opuesta a <ct;, ai.fsta; y vsvtcm
significa "se acept como una convencin".
70. Euseb. P. E. XIV. 3, 7; Dig. L. LX. 51 (Protg. B 4) .
71 . Vase Diels ad Protg. B 4.
72. Anlogamente, habla