La richesse et lvolution complexe des diffrentes tendances interprtatives qui traversent lislam depuis ses dbuts rendent impossibles

les simplifications grossires. Certains analystes, plus ou moins bien intentionns, reprennent pourtant leur compte des clichs sur lislam qui, pour tre superficiels, nen sont pas moins dots dune surprenante rsilience. Cest le cas de la suppose opposition radicale entre un islam spirituel et mystique, et un islam dit juridique et casuistique. En un mot, lopposition entre le mufti et le soufi serait irrductible et insurmontable. Cest ainsi quun livre rcent et intitul Soufi ou mufti ? Quel avenir pour lislam? Prsente cette opposition comme tant la plus dterminante dans ce que sera lislam de demain. Cet ouvrage prophtise la victoire inluctable du juridique sur le spirituel1. Pourtant, lhistorien des ides en terres dIslam ne peut ignorer quil y a toujours eu des autorits de la Loi qui furent en mme temps des matres de la Voie. Ds le IIIe sicle de lHgire, Junayd (m. 298/911), considr comme lune des autorits les plus importantes du soufisme, dclarait : Notre science senracine dans le Livre et lenseignement prophtique et quiconque nest pas de ceux qui ont mmoris le Coran, transcrit le Hadith et matris les sciences du fiqh, ne saurait tre suivi. Le clbre Ghazl (m. 505/1111) a russi une synthse harmonieuse entre les aspects juridiques et spirituels de lIslam, entre le fiqh et le soufisme, dans sa fameuse somme spirituelle intitule Ihyulm al-Dn2. Il a ainsi durablement marqu toute la pense musulmane. Mais bien avant lui, dautres mystiques nont pas hsit pratiquer un ijtihd spirituel, cest--dire dpasser le cadre de la raison dductive et argumentative par le recours au dvoilement intuitif (kashf) afin dapporter des rponses des problmes non voqus par le Coran et la Sunna. Cest ainsi que Hallj (m. 309/922) malgr son caractre extatique pratiquait lijtihd leffort dinterprtation pour rfuter certains points de Droit et de thologie qui lui semblaient trop restrictifs3. De la mme faon, le grand porteparole de lsotrisme islamique quest Ibn Arab (m. 638/1240) fait une large place au fiqh dans son opus magnum, al-Fut-

ht al-makkiyya4. Sur de trs nombreux points de jurisprudence, il cite lavis des principales coles juridiques puis donne son propre ijtihd, qui se veut la fois fruit de son inspiration et conforme la lettre des critures5. Quelques sicles plus tard, Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505), lun des auteurs les plus prolixes de la littrature classique musulmane, pronona de nombreuses fatwas sur des sujets relatifs au soufisme dans son recueil intitul al-Hw lil-fatw6. Il inaugurait ainsi une longue liste de muftis qui furent aussi de grands soufis. Nous nous proposons, dans ce qui suit,dtudier le travail dijtihd spirituel dun grand mufti contemporain, le cheikh Al Juma. Al Juma est lactuel Grand-mufti dgypte. Il est connu pour son combat sans concession contre lexcision dans un pays qui la pratique encore largement, et pour avoir affirm clairement que lapostasie ne mrite aucun chtiment terrestre ds lors que lordre public nest pas menac7. Il est n le 3 mars 1952 Ban Suwayf en Haute-gypte. Il grandit dans une famille o la pit et la recherche du savoir occupaient une grande place. De fait, son pre fut avocat spcialis dans les statuts promulgus par la shara. Il transmit son fils une bibliothque prive de 30 000 ouvrages, laquelle est aujourdhui consulte par des tudiants et des chercheurs en qute de textes rares. Paralllement ses tudes poursuivies al-Azhar o il obtint le doctorat en 1988, il frquenta de nombreux matres dans les principales sciences islamiques. Mais celui qui le marqua le plus profondment est sans doute le muhaddith et soufi dorigine marocaine Abd Allh al-Ghumr (m. 1993) lequel considrait Al Juma comme un de ses lves les plus prometteurs. En 1995, tout en assumant la charge de professeur lUniversit al- Azhar, il renoua avec la tradition denseigner les sciences islamiques dans lenceinte de la mosque. Il occupe la charge de Grand-mufti dgypte depuis 2003.

Ce spcialiste des fondements du Droit en Islam (usl al-fiqh) est aussi un homme de spiritualit et un fin connaisseur de la mystique musulmane. Outre de nombreux ouvrages sur les usl al-fiqh, il a publi un recueil de cent fatwas8 dont beaucoup concernent des thmes relatifs la mystique : al-Bayn lim yashghal al-adhhn9. Littralement, le titre de louvrage signifie: lclaircissement concernant les questions qui occupent les esprits. Ce titre suggre nettement la volont de rpondre aux difficults que rencontre lIslam contemporain. Soulignons demble que louvrage possde une partie consacre aux fatwas concernant le soufisme. Le titre de cette partie en indique clairement lobjectif : Questions relatives au soufisme et aux soufis (Masil tataallaq bi-l-tasawwuf walsfiyya10). Cette partie est relativement courte et ne stend que sur vingt pages. Or, il faut remarquer que les sept fatwas quelle contient ne sont pas les seules qui se rapportent de prs ou de loin au soufisme. En ralit, prs dun tiers des fatwas abordent des notions qui relvent du soufisme classique (30 sur 100). Cest ainsi que lon retrouve dans le deuxime chapitre consacr aux actes dadoration une section de six fatwas11 portant exclusivement sur le dhikr qui constitue, comme on le sait, une pratique centrale du soufisme12. Cest dire que pour Al Juma dsormais A. J. les aspects mystiques de lIslam doivent tre pris en compte ds lors que lon souhaite apporter des rponses aux interrogations actuelles qui traversent le monde musulman13. LES PRCDENTS Jall al-Dn al-Suyt (m. 911/1505) fit uvre de pionnier en introduisant pour la premire fois le tasawwuf dans le champ de la fatwa. Cet auteur qui lon prte prs dun millier douvrages reste un des plus lus dans le monde musulman14. Certes avant lui certaines autorits religieuses prsentrent maints aspects du soufisme sous une forme compatible avec lesprit

juridique de la thologie musulmane, mais sans que cela constitue pour autant des fatwas au sens technique du terme. Les historiens saccordent penser que le soufisme avait rencontr, ds les XIIe-XIIIe sicles, une acceptation quasignrale de la part des milieux religieux lettrs. Il est en tout cas certain qu lpoque de Suyt la voie tait dj prpare pour ce qu. Geoffroy appelle une conqute de la pense mystique15 . Profitant de cette avance, Suyt reprit son compte les notions soufies les plus subtiles lesquelles revenaient rgulirement dans les dbats thologiques. Cest ainsi quil soutint la doctrine de la hirarchie sotrique des saints et la replaa dans le contexte sunnite16 ; affirma la possibilit de voir le Prophte ou un ange ltat de veille17 ; souligna la justesse de contenu du hadith apocryphe souvent cit par les soufis Qui connat son me connat son Seigneur18 , etc. Ibn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) ira plus loin encore dans la voie ouverte par Suyt. Dans ses Fatwa hadthiyya19, cet auteur fcond se montre plus dtermin et plus tranchant que son illustre prdcesseur. Son plaidoyer en faveur du soufisme va des sujets dj abords avant lui des thmes trs audacieux comme la dfense de la doctrine de lunicit de ltre (wahdat al-wujd) ou encore la faveur surnaturelle (karma) octroye un saint de ressusciter un mort20. Plus prs de nous, le Cheikh al-Azhar Abd al- Halm Mahmd (m. 1978) pronona 43 fatwas claircissant les aspects les plus importants du soufisme21. Par ses ditions douvrages classiques et les tudes sur la mystique musulmane quil publia, il fut lun des acteurs du renouveau du soufisme en gypte. Sil nest pas ais dembrasser uno intuitio ce quest ou ce que devrait tre le tasawwuf pour A. J., nous pouvons tout le moins saisir les orientations majeures qui se dgagent de lensemble des fatwas, y compris celles qui ne prsentent pas de liens apparents directs avec le soufisme. LA LUMIRE MUHAMMADIENNE

Le thme de la lumire muhammadienne (nr muhammad), celui du Prophte envisag comme Lumire primordiale semble tre trs ancien. Certains hadiths vont, en effet, dans ce sens. On attribue souvent Sahl al-Tustar (m. 896) la premire formulation explicite de ce thme Quant Il voulut crer Mohammed, Il montra une lumire provenant de Sa lumire qui illumina tout le royaume22. Elle est pourtant atteste et largement cite au moins un sicle auparavant chez Jafar alSdiq (m. 148/765)23. A. J. consacre deux fatwas au thme de la lumire muhammadienne: la fatwa n 37 : Peut-on dire du Prophte quil est une lumire et cela est-il en contradiction avec son humanit? la fatwa n38 : Quen est-il du hadith la lumire de ton Prophte, Jbir? Les rponses quil apporte ces questions sont trs reprsentatives de la pdagogie quil a choisie pour son ouvrage: sen tenir des sources reconnues par tous et viter dentrer dans des considrations mtaphysiques, mme si, pour certaines questions, il est pour le moins difficile den faire lconomie, comme le montre le passage suivant : Il est bien tabli que le Prophte (sur lui la Paix) est une lumire car le Trs- Haut a dit : gens du Livre ! Notre Envoy est venu vous pour rendre claire une grande partie des critures que vous dissimuliez, sans vous tenir rigueur de nombreux manques. Une lumire vous est venue de la part de Dieu ainsi quun Livre explicite.24 Le Prophte sur lui la Paix appelle Dieu par Sa permission et il est un flambeau clairant. Le prophte est donc la lumire et il est illuminant. Il est tout fait permis de dire que le Prophte sur lui la Paix fut une lumire puisque cest Dieu lui-mme quIl soit exalt qui le dcrit et le nomme ainsi. Tout cela nempche pas que le Prophte sur lui la Paix fut un homme comme laffirme par ailleurs le Coran25. Concernant le hadith dit de Jbir, A. J. reconnat le caractre apocryphe de sa chane de transmission mais tant largement

prsent dans la littrature soufie, il lui faut justifier cette utilisation. Avec un minimalisme qui semble dict par la prudence, il reconnat que lide selon laquelle la lumire du Prophte est la premire cration entre bien en contradiction avec dautres hadiths mieux tablis affirmant que les premires crations furent celle du Trne divin et du Calame suprme (al-qalam alal26). Mais il ajoute que lon peut tout de mme admettre que la lumire mohammadienne fut la premire des lumires cres, devanant par exemple celle des anges27. Au-del des discussions techniques sur la validit de la chane de transmission, ce qui se joue ici est le rle mystique du Prophte dans llvation de lme et la ralisation spirituelle. Ce rle est bien rsum par G. Bwering: Le Muhammad primordial reprsente le cristal qui attire sur lui la Lumire divine, labsorbe en son coeur, la projette toute lhumanit dans le Coran, et illumine lme du mystique28. LE RATTACHEMENT AUX CONFRRIES SOUFIES Un des griefs souvent fait au tasawwuf est son organisation en confrries. Celles-ci apparaissent aux dtracteurs du soufisme comme une innovation blmable (bida dalla) et une rupture dunit de la Umma, de la communaut des croyants, conue comme une et indivisible. Sur le thme du rattachement aux confrries soufies, al-Bayn contient une longue fatwa o A. J. tente dapporter des rponses tires du Coran et de la Sunna. Elles sont donc susceptibles dtre entendues par musulman. La question laquelle rpond la fatwa n 87 est la suivante : Quel est le statut juridique (hukm) relatif au rattachement dun musulman une voie soufie (tarqa)? Pourquoi existe-il plusieurs voies soufies ? Puisque le soufisme cest lascse, linvocation de Dieu et la noblesse de caractre, pourquoi le musulman ne pourrait- il se contenter de puiser les convenances spirituelles et le bon comportement partir dune lecture du Coran et de la Sunna?

La rponse de A. J. se droule selon trois axes : tablir la ncessit du soufisme. Promouvoir un soufisme du Coran et de la Sunna. Dfinir le rle du matre spirituel. La ncessit du soufisme dcoule de la nature mme de la vertu spirituelle (ihsn) telle quelle est dfinie par le fameux hadith dit de Gabriel (hadth Jibrl) : Le soufisme cest une discipline dducation intrieure par laquelle le musulman peut slever jusquau degr de la vertu spirituelle qui fut ainsi dfinie par le Prophte sur lui la Paix : Que tu adores Dieu comme si tu le voyais, car si tu ne le vois pas, Lui te vois29. En consquence, le soufisme sera dfini dans cette fatwa comme un programme dducation (barnmaj tarbaw) visant purifier lme de toutes ses maladies car celles-ci voilent lhomme de Dieu30. La voie soufie est ensuite dcrite comme une cole au sein de laquelle la purification de lme (tathr nafs) et llvation du caractre (taqwm sulk) sont rendues possibles. La relation de matre disciple occupe un rle central dans cette ducation spirituelle : Le matre spirituel (shaykh) est celui qui enseigne cette discipline llve ou au disciple (murd). De fait, lme humaine recle, par nature, un certain nombre de maladies intrieures comme lorgueil, la suffisance, la fatuit, lgosme, lavarice, la colre31 Le rle du matre spirituel, selon A. J., se dploie dans deux domaines essentiels. Il doit adapter la discipline spirituelle aux besoins propres de chaque disciple et transmettre en tant quhritier du Prophte un enseignement oral sans lequel aucune transformation profonde de lme nest possible : Pour sa part, le matre spirituel qui transmet les diffrentes formes dinvocation aux disciples, qui les guide dans la voie de la purification de lme et de la gurison des maladies du coeur, est aussi un enseignant transmettant une discipline prcise chacun en fonction de ses maladies propres.

Cette charge fut dailleurs assume par le Prophte sur lui la Paix qui conseillait chacun ce qui lui permettait de se rapprocher de Dieu en tenant compte de ce qui diffrencie chaque me32. Pour A. J., le caractre ncessaire du soufisme repose donc sur limperfection humaine, dune part, et sur lessence des enseignements du Coran et de la Sunna, dautre part : Une voie soufie doit comporter certains lments : sappuyer sur le Coran et la Sunna puisquelle nest autre que la discipline spirituelle contenue en eux. Tout ce qui soppose lesprit des enseignements du Coran et de la Sunna ne saurait faire partie dune voie soufie. De plus, les enseigne-

1. Anne-Marie Delcambre, d. Descle de Brouwer, 2007. Un ouvrage crit trois ans plus tt, bien que suivant une tout autre perspective, reconnat le caractre central du soufisme parmi les alternatives islamiques endognes aux drives du littralisme et de lextrmisme religieux : Zidane Meriboute, La fracture islamique : demain le soufisme?, Fayard, Paris, 2004. 2. Il nexiste pas de traduction intgrale de cet ouvrage mais de nombreuses traductions partielles ont paru en franais et en anglais. Une analyse dtaille du contenu de chacun des quarante chapitres de cette somme est parue sous la direction de G.-H. Bousquet sous le titre Ihyoulom ad-dn ou vivification des sciences de la foi, Analyse et index, Paris, 1955. 3. Cf. ric Geoffroy, Lislam sera spirituel ou ne sera plus, d. Seuil, 2009, p. 108. 4. Cet ouvrage fut prsent et partiellement traduit sous la direction de Michel Chodkiewicz sous le titre Les Illuminations de la Mecque, d. Albin Michel, 2e dition, 1997. 5. Sur ce sujet, on se reportera avec profit aux analyses de Cyrille Chodkiewicz: La Loi et La Voie in Les Illuminations de la Mecque, p. 79-106.

6. De nombreuses ditions. Nous utiliserons ldition critique de Khlid Tarts, Beyrouth, 2005. 7. Cf. son article paru le 27-07-2007 dans le supplment au quotidien saoudien al-Madna, intitul al-Risla. 8. Une fatwa est une rponse, formule dans le langage technique du Droit musulman, une question religieuse faisant problme. Cette rponse doit tre dment argumente laide de preuves scripturaires. 9. Ed. al-Muqattam, Le Caire, 2005. Un second volume de fatwas est paratre, il contiendra lui aussi une partie consacre au soufisme. 10. P. 315-335. 11. P. 231-243. 12. Al Juma consacra un ouvrage cette pratique : al-Dhikr wa-l-du, d. Al-Wbil al-Sayyib, Le Caire, 2008. La matire de louvrage est en grande partie tire des sermons du vendredi que notre auteur pronona dans la mosque Sultn al-Hasan du Caire. 13. Rcemment, il fit paratre deux articles sur le sujet : AlAhrm, le 6 et 13-02-2010. 14. Cf. . Geoffroy, Initiation au soufisme, d. Fayard, 2003, p. 179. [Dsormais : Initiation]. 15. Cf. Le Soufisme en gypte et en Syrie, sous les derniers Mamelouks et les premiers Ottomans. Orientations spirituelles et enjeux culturels, Damas-Paris, 1995, ch. XXII. 16. Al-Hw li-l-fatw, p. 647-659. 17. Ibid., p. 659-674. 18. Ibid., p. 644-647. 19. Ed. Dr al-fikr, Beyrouth, s.d. 20. Sur louvrage de Haytam al-Fatw al-hadthiyya, cf. . Geoffroy, Le soufisme au verdict de la fatw, selon les Fatwa Hadthiyya dIbn Hajar al-Haytam (m. 974/1567) in Le soufisme lpoque ottomane, XVIe-XVIIIe, sous la direction de Rachida Chih et Catherine Mayeur-Jaouen, Institut franais darchologie orientale, Le Caire, 2010, p. 119-128.

21. Cf. Fatw Abd al-Halm Mahmd, vol. II, p. 327-408, d. Dr al-Marif, Le Caire, 2002. 22. Ci par Annemarie Schimmel, Le Soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, d. du Cerf, 1996, p. 270. 23. Cf. M. Chodkiewicz, Le Sceau des saints, d. Gallimard, 1986, p. 85. 24. Coran: 5, 15. 25. Bayn, p. 149-150. 26. Il sagit dun instrument de lumire qui servit crire le destin de toutes les cratures. Cf. Fakhr al-Dn al-Rz, Mafth al-g hayb, Le Caire 1278, VI, 330. 27. Bayn, p. 152. 28. Cit par ric Geoffroy in Initiation, p. 72. 29. Bayn, p. 328. 30. Ibid. 31. Bayn, p. 328. 32. Bayn, p. 329-330.