Cesar Ramos

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

Protocolo Biblioteca Nacional- 008671-V01

Cesar Ramos

Este livro para ser lido com calma e ateno. Assim como eu li Fritjof Capra e Betrand Russel, por exemplo. um trabalho fantstico. Aprendi muito e me identifiquei muito com ele tambm. Aplaudo sua viso multifacetada, critica e culta no melhor sentido. uma cultura que no precisa se exibir para se mostar culta. Estudantes brasileiros tero muito a aprender com esta obra. Trabalho de peso e importncia e por isso est guardado aqui em meu arquivo especial como fonte de referncia permanente.
Clemente Nobrega *,

* Fsico nuclear, consultor da revista Exame e autor dos best-sellers A Empresa Quntica e Supermentes.

Sumrio
APRESENTAO 3 INTRODUO 4 I.A REBABEL 8 1.Pacto com Satans 8 2. A m temtica 11 3.O incomparvel Newton 16 II. ORDEM E ATRASO 19 III. A ALIENAO DA DIALTICA 24 IV. NO RASTRO DO LEVIAT 35 V. O AXIOMA DO MDO 38 VI. BALO MGICO 51 VII. O PARASITA 54 1. Apago do Iluminismo 54 2. Replay da m temtica 61 3. Vilsofia 65 4. A ltima homenagem 74 VIII. A IMPLOSO MATERIALISTA 77 NOTAS 84 REFERNCIAS 97

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

memria de Mrio Bernardino Ramos meu pai.

Apresentao

Esse aspecto gentico do paralelo entre o desenvolvimento cientfico e o poltico no deveria deixar maiores dvidas.
Thomas Kuhn *

_______________________________________________
* Kuhn, Thomas, A estrutura das revolues cientficas, p. 126/7

QUE vetor partiu da Fsica para influenciar no

s a Engenharia, a Arquitetura, ou a Medicina, mas tambm a Filosofia, o Direito, a Sociologia, a Psicologia, a Economia? Que importncia tomaram nmero e matria para acenderam o fogo do dio entre os povos? Infelizmente as cincias, especialmente as humanas, amarram-se em ingnuas metafsicas, iluses riscadas h muitos sculos; felizmente podemos assistir, todavia, j no limiar do sculo passado, esses antigos mtodos de averiguao e prtica serem completamente abandonados, pilhados em falsidade de propsito, flagrante da prpria cincia exata que outrora os encobrira. No sculo XXI, "o da maioridade civil", as disciplinas de humanidades comeam a promover sua mutao. Nossa adolescncia foi marcada por alguns dolos, entre os quais brilha o fulgurante trio escolhido para se exumar. Muito se tem escrito sobre suas travessuras, mas de modo individualizado. O costume narra a histria sem comprometimento com relaces epistemolgicas e efeitos obtidos. Diante de tanta importncia e at atualidade, tomamos a iniciativa de apresentar esta mini, porm densa obra, carregada com centena de clssicos interdisciplinares, nfima contribuio ao vedamento de to formidvel lacuna. Dentre os dedicados e reconhecidos pelas faculdades exatas, mas tambm pela filosofia, Descartes ocupa destacado pedestal. Atinge inequvoco sucesso, comprovado por sculos. O buraco negro de seu mtodo traga incontveis talentos e carentes de todo o gnero.

5 O cimento cartesiano uniu os tijolos do edifcio totalitarista de Thomas Hobbes - que aprendera diretamente com o mestre sua composio e foi revestido pela ttrica mo do descendente JeanJacques Rousseau, apago do Iluminismo. Hegel, Malthus, Mill, Darwin, Bentham, Marx, Comte, Sorel e Keynes aproveitaram a escurido. Ao fascismo e ao comunismo foi apenas um lapso. Para atingir o gancho onde se dependura essa dupla fatdica que orgulhosamente apresentamos A perfdia cientfica de Descartes, Hobbes e Rousseau. Merc das facilidades de nossa era, agora possvel atingir essas subterrneas e camufladas bases pseudo-cientficas, razes de onde emanaram as ervas daninhas e o podre odor suavizado nas gotas dos falsos ideais. Ao contraste usamos as teorias de Locke, Smith e Einstein. A moderna fsica prdiga e encontra no sistema liberal seu libi, sua razo. Destarte, pela mesma aridez cientfica que outrora ofuscou a v filosofia emerge o horizonte da nova era, nova ordem que parece desordem, que brota nem toda expressa por nmeros ou cdigos comportamentais (posto que infinitamente mais ampla), mas faz-se tambm legal e legtima, cientificamente correta e apreciada, procedimento de reverso por convergncia de acelerao crescente porque sem dialticas, mas com somalticas, onde a tica no se fratura. Com voc, a perfdia cientfica, filosfica e ideolgica de Descartes, Hobbes e Rousseau; algumas de suas mais perniciosas companhias; e as graves consequncias epistemolgicas, sociais, econmicas, ecolgicas, culturais, polticas, jurdicas, morais e espirituais propiciadas pela artimanha.

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

Introduo

A cincia nos faz conhecer a verdadeira natureza das coisas? Ela nos faz conhecer as verdadeiras relaes entre as coisas. Henry Poincar *

O sculo XVI testemunhou vrias descobertas, de

inmeros matizes. Simultneos acontecimentos abalavam as concepes ocidentais sobre Terra, Deus e Universo. Fosse por Coprnico ou por Colombo, os novos panoramas aguardavam intrpidos e destemidos. frica, Mxico, Per, China e Japo reservavam aos navegadores, conquistadores e missionrios, culturas antigas e respeitveis, pacficas e harmnicas. Incas e aztecas exibiam o esplendor ignorando ensinamentos bblicos e o correspondente sistema de privilgios e castigos. _______________________________________________
* Poincar, Henry, (1854-1912), O valor da cincia, p. 167.

7 Havia necessidade da substituio dos velhos conselhos espirituais, at por causa dos muitos absurdos inexplicveis, ou, principalmente, pela realidade oferecida no telescpio de Galileu, a cincia e a experincia calculvel, por isso certa e acessvel, por tudo, real. Quem se mantinha na f, passava a acreditar que Deus formulara Seu plano para ser decifrvel atravs de um cdigo, canal acessado somente pelos mais merecedores: Para construir esse sistema com todos seus movimentos, foi necessrio uma Causa que compreendeu e comparou as quantidades de matria dos vrios corpos diferentes; essa causa no pode ser uma simples conseqncia cega do acaso, mas sim uma especialista em mecnica e geometria. (1) A cincia se precipitou na presuno: bvio que um tal Deus no pode ser enganador. (2) Incontveis enganos, mas principalmente deliberadas mistificaes da oriundas alaram o infindvel vo, no espao e no tempo, subvertendo o curso natural de todas as famlias. Ren Descartes, pelo lado da fsica, da matemtica, da cincia exata; Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau, pelo lado do Direito, da Sociologia, da estratgia poltica, das cincias humanas, so influentes precursores, por isso constantemente abordados. H multiplicadas obras que investigam as razes do Mtodo, do Leviat e do Contrato Social, mas geralmente as enquadram de modo isolado, assim atendendo a especializao, o detalhe, a aproximao da lente; raros so as que contemplam os relacionamentos dessas distintas produes. Das letras, exclumos os nmeros; e fsicos, advindos do estudo bsico cartesiano, sequer tem na filosofia ou

8 na cincia poltica alguma preocupao. No h dvidas, contudo, da realidade desta simbiose, e de modo decisivo; por isso apresentamos a dura exumao, ao gudio do velho Popper. O motivo do estudo seria incuo se estas teorias, os episdios que deram causa e principalmente suas consequncias ficassem resumidas quelas parcas pocas, mas no: os intelectos desses monstros sagrados, combinados, conseguiram empurrar a humanidade ao precipcio da insensatez, do massacre coletivo, desde as peripcias de Cromwell at o oportunismo de Napoleo, coelho sado de uma sangrenta revoluo que o marketing diz democrtica, e da s guerras civis e mundiais que se sucederam. Embora o linchamento de Mussolini e a queda do muro, infelizmente suas perfdias no se extinguiram; at hoje impregnam hbitos e constituies, sempre conservados pelo poderoso de planto como a ferramenta ideal para a dominao total, exclusivo objetivo que reparte com os partidos digladiantes do vasto campo democrtico. Mais do que nunca possvel atingir suas subterrneas e camufladas bases pseudo-cientficas, razes de onde emanaram as ervas daninhas e o podre odor suavizado pelas gotas dos seus falsos ideais. Chegaremos mais prximos da reorganizao e de um reacomodamento natural, paradoxalmente, lanando um cocktail desintegrativo na torpe novela que dimensionaram estes filsofos mecanicistas. Como expressa Ortega Y Gasset, o homem que descobre uma nova verdade cientfica precisou, anteriormente, despedaar em tomos tudo o que aprendera, e chega nova verdade com as mos

9 sujas de sangue do massacre de mil superficialidades. (3) Para a melhor compreenso dos cabos que ligam Hobbes, Descartes, Rousseau com seus efluentes Comte, Bentham, Hegel e Marx, permeamos o texto com conceitos de John Locke, Shaftesbury, Alexis Tocqueville, Adam Smith e Albert Einstein, os quais, curiosamente, tambm possuem mtua correlao. A diversidade investigativa atende a recomendao de Gaston Bachelard, para quem um conhecimento mais profundo sempre acompanhado de uma abundncia de razes coordenadas. (4) As informaes, outrora truncadas, desencontradas, hermticas, enfeixadas, censuradas por perigosas, ou de acesso dificultado, nos dias de hoje so desvendadas ao mundo dos normais. O cidado comum v emergir, apesar de uma infinidade de mitos e obstculos dogmticos, a majestosa reverso cientfica que, sob os auspcios do gnio, modifica nosso entendimento simplesmente sobre tudo. A moderna fsica prdiga e encontra no sistema liberal seu libi, sua razo. Destarte e pela mesma aridez cientfica que outrora ofuscou a v filosofia, surge o horizonte desta nova era, nova ordem que parece desordem, que brota nem toda expressa por nmeros ou cdigos comportamentais (posto que infinitamente mais ampla), mas faz-se tambm legal e legtima, cientificamente correta e apreciada, procedimento de reverso por convergncia de acelerao crescente porque sem dialticas, mas com somalticas, onde a tica no se fratura. guisa de atenuar a forte tonalidade dos enquadramentos, apropriamo-nos das mesmas palavras iniciais de Einsten... Se, no que se segue, eu

10 vier a expressar minhas idias um tanto dogmaticamente, ser apenas em nome da clareza e da simplicidade- (5) ...consignando, entretanto, a ressalva: no apresentamos, de modo direto, novas idias - o livro menos escrito por ns, muito mais pelos vultos; mas atiramo-nos na chance de uni-los . Com voc, a perfdia cientfica, filosfica e ideolgica de Descartes, Hobbes e Rousseau; algumas de suas mais perniciosas companhias; e as graves consequncias epistemolgicas, sociais, econmicas, ecolgicas, culturais, polticas, jurdicas, morais e espirituais propiciadas pela comum artimanha.

11

Captulo I REBABEL
Nenhuma disciplina poder outorgar para si prpria um lugar de onde deduzir um saber absoluto e final. Quando as cincias, a prestigiosa matemtica ocupou este lugar, revelou-se ento mais mutiladora do que a rainha!
Michel Serres (1)

1.

Pacto com Satans

conhecimento e a mistificao proliferaram graas ao dedo de Gutemberg. Crca de mil tipografias em mais de 250 localidades distintas (2) se encarregaram de arrolar as novas razes: De todas as revolues tecnolgicas do milnio, a de maior alcance ocorreu um pouco antes da metade dessa era. Em 1455 Gutemberg escreve a Bblia. (3) Na virada ao sculo XVI, duzentos e quatorze livros de matemtica saram publicados (4). Toffler relata o pitoresco: Um conselho sem dvida bem-intencionado, atribudo a Santo Agostinho, advertia os cristos a manter distncia das pessoas que sabiam somar ou subtrair. Era bvio que haviam firmado um pacto com o diabo. (5) O pacto vingava por todo o lado. Galileu Galilei e Niklas Coprnico impressionavam o mundo. Deus, a Igreja e seus estandartes derrocavam. No ramos

12 mais o centro do universo; o sol no girava sobre a Terra. Discorsi e dimonstrazioni matematiche intorno a due nuove scienze attenenti alla meccanica* inaugurava, oficialmente, a era mecanicista. Selou-lhe rudimentar aparelho amplificador da viso, pirateado. O conhecido crtico de Aristteles (383-322 a. C.) mostrava, aos olhos incrdulos, a certeza do clculo, revanche de Plato: O sopro da morte atingiu a teoria aristotlicoptolomtica em 1609. Neste ano Galileu comeou a observar o cu noite, atravs de um telescpio, que acabara de ser inventado. Ao focalizar o planeta Jpiter, Galileu descobriu que se fazia acompanhar de vrios pequenos satlites, ou luas, que giravam a sua volta. Isto implicava que nada precisava necessariamente girar em torno da terra, como Aristteles e Ptolomeu haviam pensado. (6) A lgica cientfico-matemtica vinha para o lugar de lendas filosficas e religiosas. O conhecimento anterior fora montada em cima de inconsistentes palavras. Agora, os nmeros traziam mais segurana, tornavam as atividades concretas, mais lgicas e prticas; compem os elos. A matemtica o cimento das cincias, a garantia de sua coerncia, a defesa segura contra qualquer tentativa de acolher, com distores de palavras, proposies de vrias procedncias, incompatveis entre si. Nem o Inferno, de Dante (7), escapou do crivo. ____________________________________________ * Discorsi e dimonstrazioni matematiche intorno a due
nuove scienze attenenti alla meccanica: Discursos e Demonstraes Matemticas em torno de Duas Novas Cincias, publicado em Leida, 1638.

13 Tornou-se Galileu o pai da fsica matemtica (8) Poderamos dizer, sem querer ofend-lo, mas complet-lo, que sua idia foi a me da pretenso cientfica. Quanto ao homem, estava provado: no estando mais no centro do universo, poderia ser, quanto muito, uma inexpressiva pea de toda a engrenagem do reino solar. A faculdade de conhecer o verdadeiro se resumia ao que os braos ou olhos podiam confirmar, mas o acesso ao completo texto da geometria euclidiana estava plenado. Este o engano basilar de Galileu e da produo cientfica efetivada nos sculos que lhe sucederam, a premissa pintada como concluso de pensamento, a subverso numrica das letras: A filosofia est escrita neste grande livro que permanece sempre aberto diante de nossos olhos; mas no podemos entend-la se no aprendermos primeiro a linguagem e os caracteres em que ela foi escrita. Esta linguagem a matemtica e os caracteres so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas. (9) Os caracteres nasceram deformados pela carga gentica: No tenho dificuldades para admitir, identificando o platonismo com matematicismo, o carter platnico da cincia galileana. (10) Alexandre Koyr confirma: A grande idia de Koyr, justamente, que Galileu encarnava a herana do platonismo. Em outras palavras: Galileu acreditava que, graas matemtica, os fsicos conseguiriam apreender a estrutura ntima da realidade. (11) O infeliz Plato expulsara os poetas de sua Repblica. Letras serviam fantasia, enquanto o

14 livro da natureza dominado pelo rigor matemtico, donde seu objetivo precpuo aquele de aprender a verdade. (12) O cmbio do paradigma tico de Aristteles pelo pragmatismo totalitarista de Plato restringiu a cincia e subverteu a democracia: Trata-se de uma revoluo que, alm de derrubar a ditadura de Aristteles, arruna completamente, atravs da luneta astronmica, o dogma da incorruptibilidade dos corpos celestes. Fica ainda absolutamente rejeitado o axioma identificando o real objetivo percepo sensvel: as qualidades so relativas a nossos sentidos e a matria quantitativa. (13) Foi uma lstima, cincia e humanidade: ... em alguns aspectos importantes, embora de maneira alguma em todos, a Teoria Geral da Relatividade de Einstein est mais prxima da teoria de Aristteles do que qualquer uma das duas est da de Newton. (14) Complementa Koyr: Ocorre que para Aristteles a geometria era apenas uma cincia abstrata. Por isso, a geometria nunca poderia explicar o real. As suas leis no dominam o mundo fsico. O estudo da geometria no precede o da fsica. Uma cincia do tipo aristotlico no se apoia numa metafsica. Conduz a ela, em vez de partir dela. Uma cincia tipo cartesiana, que postula o valor real do matematismo, que constri uma fsica geomtrica, no pode dispensar uma metafsica. E tem mesmo que comear por ela. Descartes sabia-o. E Plato, que fora o primeiro a esboar uma cincia desse tipo, sabia-o igualmente. (15)

15 2. A m temtica

NO se chega intimidade retalhando o corpo,

mas o terreno estava plenado e a mesa posta, com muitos talheres, banquete dos canibais. O primeiro a sentar foi esse Ren Descartes (1596-1650), o fundador da moderna filosofia: Ao saber do processo contra Galileu em 1633, Descartes sustou a publicao de um importante tratado de fsica no qual adotava a teoria de Coprnico. (16) Pegou o bonde errado: Durante seu desenvolvimento pelo pensamento grego, a filosofia da natureza enveredou por um caminho equivocado. Esse pressuposto errneo vago e fludo no Timeu, de Plato. (17) Timeu desconcertou Descartes, que partiu a reconstruir o sistema verdadeiro do mundo, projeto platnico de construo de uma fsica matemtica, de uma cincia matemtica do mundo. Dono de uma vida peregrina, Ren passou a vida se alistando em exrcitos estrangeiros. Entremeios, formulava anotaes. A Frana no lhe convinha. Holanda e Baviera, Bretanha e finalmente Sucia, pases coincidentemente estranhos comunidade latina, at receberam seus esforos, mas no lhe renderam homenagens. Eram poucos os que sabiam ler; menos ainda poliglotas. Em Estocolmo, desgostoso com a negligncia das pessoas, Descartes acabou falecendo. No post mortem tornou-se mundialmente conhecido; mais ainda, praticado. Descartes, como Rousseau, consumiu bastante tempo centrado em si mesmo. Muitas linhas descrevem sua prpria histria. Comeamos

16 transcrevendo o notvel exemplo de pretenso... em pssima redao: Penso que tive muita sorte em me ter encontrado desde a juventude em certos caminhos que me conduziram a consideraes e a mximas com as quais formei um mtodo pelo qual me parece que tenho possibilidades de aumentar gradualmente o meu conhecimento e lev-lo ao mais alto ponto a que a mediocridade do meu esprito e a curta durao de minha vida podero permitir-me chegar; j tirei dele tais frutos que, embora no juzo que fao de mim prprio trate sempre de me inclinar para o lado da desconfiana mais que para o da presuno, e que, olhando com olhos de filosfo as diversas aes e empresas de todos os homens, no haja quase nenhuma que no me parea v e intil, no deixo de receber uma extrema satisfao dos progressos que penso j ter feito na procura da verdade e de conceber tais esperanas para o futuro que, se entre as ocupaes dos homens puramente homens houver alguma que seja solidamente boa e importante, ouso crer que a que eu escolhi... Espero que ele (este escrito) venha a ser til a alguns, sem ser nocivo para ningum, e que todos apreciaro minha franqueza. (18) Que modstia comovente, encantadora! O comentrio de Alexander Koyr o aniquila: ... Que um sbio nos conte a sua biografia, a que surpreendente. Imaginamos Einstein ou Broglie a contarem-nos a vida, mesmo espiritual, antes de exporem a Teoria da Relatividade ou a Mecnica Ondulatria? Ora, Descartes f-lo... dizendo que teve a sorte de descobrir um mtodo que lhe permitira fazer grandes progressos no estudo das cincias e

17 que expe a fim de que os leitores o possam aproveitar. (19) No que pode consistir esse mtodo? Responde-nos Gilles-Gaston Granger: "Convm efectivamente distinguir dois plos de todo irredutveis da idia de mtodo. Um corresponde s noes de receita, procedimento, algoritmo, que descrevem detalhadamente a concatenao do que deve ser feito. O outro corresponde ao conceito de estratgia, que no fornece necessariamente uma indicao particularizada dos actos a cumprir, mas somente do esprito dentro do qual a deciso deve ser tomada e do esquema global no qual as aces devem decorrer... o aspecto principal parece ser o mtodo como estratgia." (20) Descartes fez histria a partir da primeira da crise, ao sair da escola por excesso de dvidas e decepes no estudo das letras. Fora buscar conhecimentos claros e certos, advindos de um saber, mas apresentavam s discusses. Presumia o iluminado ser possvel passar pela vida sem portar dvidas. Como traar uma estratgia com tantas opes sugeridas? Como saber qual delas seria a verdade? ... Tinham-lhe, em suma, prometido uma cincia e uma sabedoria (sagesse). E no lhe tinham dado nem uma nem outra. (21). Deram-lhe, pelo menos, a desculpa para vadiar. _______________________________________________
* Descartes, Rene, Regulae ad directionem ingenii, obra incompleta escrita provavelmente antes de 1628, impressa apenas em 1701.

18 Folgado, saiu ao turismo, curtir bisbilhotices, futilidades e tolices, logradas com raro sentimento de oportunismo, tudo confesso em sofrvel estilo literrio, inexorvel consequncia da precoce autoformatura filosfica: Assim que a idade me permitiu sair da sujeio aos meus professores, deixei inteiramente o estudo das letras; e resolvendo-me a no procurar outra cincia seno aquela que poderia encontrar-se a mim mesmo ou ento no grande livro do mundo empreguei o resto de minha juventude a viajar, a ver cortes e exrcitos, contatar com pessoas de diversos humores e condies, a recolher diversas experincias, a experimentar-me a mim mesmo nos encontros que a fortuna me propunha, e por todo o lado a fazer reflexes sobre as coisas que se me apresentavam de modo a poder tirar delas qualquer proveito... (22) O oportunista confesso escolhia a mesma trilha refletiva dos seus famosos contemporneos e alguns antecessores, principalmente Plato, do qual filho direto. Tencionava, como eles, enxergar as metforas da natureza por algo que no fosse a simples e sempre discutvel palavra. S a matemtica oferecia verdades encadeadas e certas, por causa da certeza e da evidncia de suas razes: (23) Bertrand Russel explica: Na matemtica no h fatos fora de seu prprio campo que exijam comparao. Por causa desta certeza, os filsofos de todos os tempos sempre admitiram que a matemtica propicia um conhecimento superior e mais confivel do que o reunido em qualquer outro campo do saber. (24)

19 A rainha mathsis universalis passava exibida por sbios interlocutores, os reverenciados de Plato: A cincia ocidental tornou-se matematizada. A linguagem matemtica da cincia, que causa tanto desnimo ao leitor de outras reas, implantou-se como resultado do conflito entre as vises de mundo eclesistica e leiga e seu propsito era justamente causar o afastamento do pblico comum. (25) A. Lemkow assinala o aspecto mais desumano que pode constatar: Descartes sustentava que no apenas os vegetais e os animais, mas tambm o prprio corpo humano eram mquinas. (26) Tampouco neste particular Descartes soube ser original: Andr Veslio, em 1543, j havia proposto De Humani Corporis Fabrica. (27) Canguilhem explica: A analogia com a mecnica animal tinha por efeito reduzir o maravilhoso, negar a espontaneidade do existente e garantir a ambio de uma dominao racional no curso da vida humana. A matemtica cartesiana ignorava analogias e admitia apenas as equivalncias (28) A simploriedade mental decretava: Toda a filosofia como uma rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica, e os galhos que saem desses troncos so todas as outras cincias, que se reduzem a trs principais a medicina, a mecnica e a moral. (29) No consta que tenha se preocupado com o significado de moral; mas, no tratado O Homem, Descartes sabe abordar a medicina com princpios afetos aos animais-mquinas, presuno que o levou a aplicar seus remdios baseados nas leis da fsica mecanista. Para a garganta inflamada, que tal um lubrificante sinttico? Pois o engenhoso empirista

20 descreve-nos portadores de um sistema hidrulico, irrigado por tubos condutores da constante circulao dos fludos. Nas artrias e nas veias, nestes tubos, circula o sangue. O trnsito movido pelo motor denominado corao. Contrao e dilatao produzem a presso e impulsionam o movimento pelas artrias, tudo baseado em aes mecnicas de traes e inchamentos: Assim como podeis ter visto, nas grutas e nas fontes que esto nos jardins dos nossos reis, a simples fora pela qual a gua se move ao sair da nascente que move diversas mquinas e at toca alguns instrumentos, ou pronuncia algumas palavras, consoante a diversa disposio dos tubos que a conduzem... E deveras se podem perfeitamente comparar os nervos da mquina que vos descrevo aos tubos das mquinas destas fontes; os seus msculos e os seus tendes, aos outros diversos engenhos e molas que servem para as mover; os seus espritos animais, a gua que as movimenta, de que o corao a nascente e as concavidades do crebro so as aberturas.... (30) Hoje podemos bem distinguir. Somos outros compostos: ... Seu corpo totalmente catico em determinados nveis - tomos rodopiantes de oxignio penetram na sua corrente sangnea a cada respirao, numerosas enzimas e protenas enchem cada clula, e at a descarga de neurnios em seu crebro uma incessante tempestade eltrica. No entanto, esse caos* apenas uma das faces da ordem, pois no h dvida de que nossas clulas so obrasprimas de uma funo organizada, que nossa

21 atividade cerebral resulta em pensamentos coerentes. (31) No tempo de Descartes a vela era a rainha da noite. A concepo da natureza como uma mquina perfeita a tornava previsvel por que governada por leis matemticas exatas, pretenso sem par: No havia propsito, vida ou espiritualidade na matria. A natureza funcionava de acordo com leis mecnicas, e tudo no mundo material podia ser explicado em funo da organizao e do movimento de suas partes. (32) O homem surgido dessa pretensa racionalidade fez-se ambguo: objeto para o saber e sujeito que conhece. Japiassu acrescenta: A antiga oposio homem/Deus substitua-se pela oposio homem/mundo. Melhor ainda: pela oposio Sujeito/Objeto. (33) Algumas conseqncias podem deline-las cientistas: Sabe-se de antemo que o mal continua. A cincia com seu mtodo prope a dicotomia sujeito-objeto, a curiosidade desinteressada e o desapego do primeiro, o isolamento e controle do segundo, a provocao de experincias com vista a fins bem delimitados, a ignorncia dos elementos noessenciais e o esquecimento do todo. A cincia contm no seu mtodo os germes que levaram as suas mais famosas aberraes como atividade social. (34) Descartes no se desfez da f; apenas sups que o bom Deus no iria enganar suas criaturas. Ele havia colocado tudo aos nossos ps; cabia-nos rastrear suas charadas. O racionalismo legitimava-O, eis que Ele no seria a causa do erro, que provinha do gnio

22 mau, manhoso e enganador, sempre empenhado no seu papel, o tal Diabo, caricaturado por Descartes no esboo filosfico-platnico Meditao Primeira. Em carta a Mersena, Descartes assegura: No temais, eu vos peo, em afirmar e publicar em toda parte que Deus quem estabelece essas leis na natureza, assim como um rei estabelece leis em seu trono. (35) Deus foi aceito como o criador do movimento, em sete dias. Pressup-se, claramente, que todo o sistema seria originrio do impulso inicial deste Algum que, tendo elaborado ponto a ponto uma espcie de um colossal relgio, apenas lhe necessitasse a dar corda. O mundo funcionaria, depois do sexto dia da criao, automaticamente. S o pensamento exato levaria ao conhecimento destas leis inteligveis, verdade buscada por todos. Este o exemplo mais clssico, evoludo desde Bacon - a previso do tempo discorrendo num eterno linear, tique-taque previsvel: A confeco de relgios, por exemplo, certamente delicado e trabalhoso, de tal modo que as suas rodas parecem imitar as rbitas celestes ou o movimento contnuo e ordenado do pulso dos animais. (36) Com tanta indicao, partia o esperanoso Descartes atrs da chave do universo vangloriando-se que a cincia nada mais era do que geometria.(37) Na picada transitam devastadores cientficos, ecolgicos, polticos, jurdicos, econmicos: A natureza s bela para o cientista depois de classificada e arrumada. A faanha est na descoberta desta ordem. (38)

23 3. O incomparvel Newton

Newton, perdoa-me; descobriste o nico caminho que na tua poca era possvel para um homem com os mais elevados padres de pensamento e criatividade. Os conceitos que criaste guiam ainda hoje o nosso pensamento em fsica. Sabemos, no entanto, que tem de ser substitudo por outros, mais afastados da esfera da experincia imediata, se aspiramos a uma compreenso mais profunda das relaes. Albert Einstein (39)

APOIADO no ombro dos gigantes, * entre os quais o pioneiro grego Plato, o seguidor italiano Galileu, o carrasco ingls Francis Bacon e o francs Descartes, Isaac Newton ampliou espetacularmente o cientificismo em voga, consagrando-o pela sinttica, convincente e brilhante lgica que atingiu, ao tempo em rechaou, como aquele, abstraes, as vs filosofias. O polons Coprnico dera a letra:
* Clebre orao de Newton: "Se fui to longe foi porque estava apoiado no ombro de gigantes." Arthur Koestler analisa os gigantes: primeiro, Johannes Kepler: "...uma mente para a qual toda a realidade ltima, a essncia da religio, da verdade e da beleza estava contida na linguagem dos nmeros." Depois, Galileu Galilei e Ren Descartes: "...prometeu reconstruir o universo inteiro a partir apenas de matria e extenso e que inventou a mais bela ferramenta de raciocnio matemtico, a geometria analtica". Koestler, Arthur, The Sleepwalkers, 1978, cit. Lemkow, Anna F., p. 84

24 E no meio repousa o Sol. Com efeito, quem poderia no templo esplndido colocar essa luminria num melhor lugar do que aquele donde pode iluminar tudo ao mesmo tempo? Em verdade, no foi impropriamente que alguns lhe chamaram a pupila do mundo, outros o Esprito, outros ainda o seu reitor. (40) Tudo era suscetvel de explicao, desde que combinasse com a explicao mecnica. O mote enviava o homem a descobrir a prova pela matemtica; nesta, o Verbo no tinha nada a influenciar ou a mistificar *. Ou, por outra, o Verbo se mostrava, lgicamente, pelo nmero. Nmero se faz provado e provvel. Clebre se tornou sua premissa Hypoteses non fingo: Sobre isto, Newton foi bastante claro: tudo que no deduzido dos fenmenos deve ser chamado de hiptese; e as hipteses, sejam as metafsicas ou fsicas, digam respeito s qualidades ocultas ou s mecnicas, no tm lugar na filosofia experimental. (41) Entender a filosofia da natureza atravs desses preconceitos foi fatal humanidade. Mandelbrot protesta: A maior parte da natureza muito, muito complicada. Como se poderia descrever uma nuvem? Uma nuvem no uma esfera... como uma bola, porm muito irregular. Uma montanha? Uma montanha no um cone... Se voc quer fala de nuvens, de montanhas, de rios, de relmpagos, a linguagem geomtrica aprendida na escola inadequada. (42)

25 A magia do arcoris se desfez no espectro newtoniano; no lugar da filosofia natural, a renovada e sedutora metafsica: A natureza toda se transformou em um palco de impulsos e atraes, de dentes e alavancas, de movimentos de partes ou de elementos aos quais eram diretamente aplicadas as frmulas de movimentos produzidos por bem conhecidas mquinas. (43) A cientista da Nasa, Barbara Ann Brennam, Master em Fsica Atmosfrica na Wisconsin University, compreende: A mecnica newtoniana descreveu com xito os movimentos dos planetas, das mquinas mecnicas e dos fluidos em movimento contnuo. O enorme sucesso do modelo mecanicista levou os fsicos do sculo XIX a acreditarem que o universo, com efeito, era um imenso sistema mecnico que funcionava de acordo com as leis bsicas da natureza. Consideravase a mecnica newtoniana a teoria definitiva dos fenmenos naturais... Tudo podia ser descrito objetivamente. Todas as reaes fsicas tinham uma causa fsica, como bolas que se chocam numa mesa de bilhar. (44) A pesquisadora ainda lembra: essa maneira de ver as coisas era muito confortadora. (45) Alfred North Whitehead foi dos pioneiros conscientes do grave deslize cometido, to longo quanto profundo, pelo qual despenca a massa humana: Por mais que tenham sido ditas com orgulho, as palavras de Newton... repousam num completo equvoco sobre a capacidade da mente humana para lidar com a natureza externa. (46) Prigogine tambm assegura:

26 A natureza no tem um nvel simples. Quanto mais tentamos nos aprofundar, maior a complexidade com que nos defrontamos. Nesse universo rico e criativo, as supostas leis de estrita casualidade so quase caricaturas da verdadeira natureza da mudana. H uma forma mais sutil de realidade, uma forma que envolve leis e jogos, tempo e eternidade... Em lugar da clssica descrio do mundo como um autmato, retornamos ao antigo paradigma* grego do mundo como uma obra de arte. (47) Este paradigma de arte foi privilgio de Atenas, mas no de Esparta. compatvel com a democracia liberal, no com o totalitarismo bestial. No so poucos os que reconhecem, at se penitenciam. Sir James Lightill foi dos mais clebres: Hoje em dia todos ns estamos profundamente cnscios de que o entusiasmo que nossos precursores tinham em relao aos feitos maravilhosos da mecnica newtoniana levou-os a fazer generalizaes nesta rea de previsibilidade, na qual de modo geral talvez tenhamos tendido a acreditar, antes de 1960, mas que hoje reconhecemos que era falsa. Queremos nos desculpar coletivamente por haver confundido o pblico instrudo em geral, fazendo-os acreditar em idias sobre o determinismo de sistemas que satisfazem as leis de movimento de Newton, as quais, a partir de 1960, foi provado serem incorretas. (48)

27

Captulo II ORDEM E ATRASO

Nunca podemos provar uma teoria, para corrobor-la; o que podemos p-la prova, em situaes cruciais, para ver se ela resiste. Karl Popper (1)

SE caos a virtualidade da ordem na aparente

desordem, podemos afirmar que a ordem planificada desorganizou a natureza e, por conseqncia, as relaes sociais. A Frana contribui com notveis discpulos de seu fruto, Descartes. Um deles enveredou pela Cincia do Direito, a cincia tericamente mais fcil de ser organizada, bastando estipul-la. O extraordinrio filsofo e jurista Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte (1798-1857), nosso conhecido e amado Augusto Comte, encarregou-se do transplante do mtodo cartesiano de aferio cientfica para o estudo e contrle da massa avolumada. Em arquitetura ordenativa-normativa, era possvel e agora recomendvel balizar as cincias jurdicas, econmicas, sociais e governos na esteira de contundentes comparaes, como esta, do precursor Descartes: Tal como uma casa construda por um s arquiteto ser mais bela que aquela na qual vrios construtores trabalharam, tambm uma cidade construda por geraes sucessivas no tem tanta

28 ordem como a que foi construda de uma s vez... [ele s no pode conhecer o tdio de Braslia!] do mesmo modo tambm as cincias, tendo sido construdas pouco a pouco, no possuem nenhuma certeza e no ensinam a ordem verdadeira das coisas. Por isso, seria preciso que algum empreendesse, de uma vez para sempre, reconstrui-las e p-las em ordem. (2) O ferramental cartesiano veio com muitas instrues, recursos e utilidades: Descartes nos diz com toda a clareza, na segunda parte do Discurso do Mtodo, que uma legislao que obra de um s vale mais do que a que foi elaborada por vrios atravs das transformaes da histria, pois mais fcil a um s seguir um plano racional e apartar-se das contingncias que constituem os hbitos e os costumes dos habitantes do pas. (3) O trem platnico pintado com cores de Rousseau e Saint-Simon, que lhe foi mestre, gostou do juspositivismo*, o direito da imposio. No foi mesmo necessrio utilizar nenhuma originalidade: O prprio Descartes esboara as linhas gerais de uma abordagem mecanicista da fsica, astronomia, biologia e medicina. Os pensadores do sculo XVIII levaram esse programa ainda mais longe, aplicando os princpios da mecnica newtoniana s cincias da natureza e da sociedade humana. As recm-criadas cincias sociais geraram grande entusiasmo e alguns de seus proponentes proclamaram terem descoberto uma fsica social. (4) Sorman endossa e aponta a gravidade do rumo tomado:

29 ... a culpa inicial cabe a Descartes. Ele foi o primeiro a negar a sabedoria inconsciente, persuadindo-nos de que s o que era demonstrvel, era verdadeiro. Rousseau substituiu-o, imaginando que no havia leis fora das desejadas pelo homem. Finalmente veio Augusto Comte, que instalou de vez a universidade no positivismo*, fez as cincias humanas oscilarem para a sociologia e eliminou todo o ensinamento srio da economia... (5) Russel constatava: A humanidade positiva ser regida pela autoridade moral de uma lite cientfica, ao passo que o poder executivo ser confiado a especialistas tcnicos. Este arranjo no diferente do estado ideal da Repblica de Plato. (6) Bohr os enquadra fina ironia: Qual a diferena entre um especialista e um filsofo? Um especialista algum que comea sabendo um pouco sobre algumas coisas, vai sabendo cada vez mais sobre cada vez menos e acaba sabendo tudo sobre o nada. J um filsofo algum que comea sabendo um pouco sobre algumas coisas, vai sabendo cada vez menos sobre cada vez mais e acaba sabendo nada sobre tudo. (7) O erro foi crasso. Seu dano, ainda maior. Louis de Broglie examinou a perfdia e teceu o veredito a Descartes, apropriado tambm a Comte : ______________________________________________
* Juspositivismo: Postura filosfica segundo a qual o nico conhecimento genuno o obtido pelos mtodos da cincia. , portanto, aliado do EMPIRISMO e do MATERIALISMO, e oposto METAFSICA e teologia. Nader, P., p. 179.

30 No como do desenvolvimento da cincia moderna, Descartes dizia que devamos esforar-nos em explicar os fenmenos naturais por figuras e movimentos. As relaes de incerteza exprimem precisamente que uma tal descrio com todo rigor impossvel, pois que nunca se pode conhecer ao mesmo tempo a figura e o movimento. (8) O star positivista acumulou todos os (pr)conceitos cartesianos em sua Teoria Geral da Sociologia. Pela formosura, alcanou todas as atenes acadmicas: Augusto Comte criou, em 1839, a palavra Sociologia, formada pela fuso de duas razes, uma latina, outra grega - socius e logos. (9) Guiou-lhe tambm Timeu, a obra cosmolgicoplatnica. Tal qual Descartes, Augusto utilizou justamente as premissas religiosas de que o tempo e o Universo tinham nascido quando o Divino imps forma e ordem no caos.* A presuno espatifa-se pelo Big-Bang, mas na poca, veio a calhar. A tradio e o mito esperavam novel anunciante: Outro exemplo de Ser Positivo o Deus Organizador, em que a divindade (ou divindades) exerce o papel de controlador da oposio primordial entre Ordem e Caos. ______________________________________________
*Caos: Na linguagem corrente, a palavra "caos" est indefectivelmente ligada idia de profunda desordem, aplicando-se tanto a uma disposio espacial quanto a uma situao social perturbada." in Witkowski, Nicolas, Cincia e Tecnologia Hoje, por Berg, P., p. 275.

31 O Caos representa o Mal, a desordem, e simbolizado em vrios mitos por monstros como serpentes ou drages, ou simplesmente deuses malficos que lutam contra outros deuses em batalhas csmicas relatadas muitas vezes em textos picos, como no caso do Eubuma elis dos babilnios. (10) O ideal do homem, Sua imagem e semelhana, deveria tambm colocar as coisas em ordem. Ento, pela lgica, o homem (o prprio, Comte, como Plato, Descartes e o "filsofo" recm passado Napoleo) ps-se a ordenar as coisas... nos termos de sua percepo ou interesse. A tanto, somente a clareza matemtica que poderia calibrar, ordenar at as relaes sociais em propores precisas, em progresso regular da simplicidade complexidade, nico caminho capaz de nos libertar do erro e levarnos ao conhecimento da verdade. (11) No tortuoso caminho, percorrido com tanta escurido, Comte "enxergou" uma sociedade evoluindo na ordem que entendia natural e explcita: primeiro, o indivduo subordinado ordem social; depois, a ordem vital e material, na obedincia s tais leis invariveis: Doravante, em filosofia poltica, no haver ordem e acordo possveis seno sujeitando os fenmenos sociais e todos os demais a leis naturais invariveis. (12) Pascal incitara. Plato reaparecera nas lentes de Galileu. Partindo do pre(mal)suposto, Descartes apresenta perodo que o condena: No admito como verdadeiro o que no possa ser deduzido, com a clareza de uma demonstrao matemtica, de noes comuns de cuja verdade no podemos duvidar. Como todos os fenmenos da

32 natureza podem ser explicados deste modo, penso que no h necessidade de admitir outros princpios da fsica, nem que sejam desejveis. (13) Leibniz* difundiu a mesma razo** - o mundo estaria realizado de acordo com os clculos divinos: Cum Deus calculat, fit mundus. (14) Com esse tolo modo de decifrar, com o clculo, por ironia, todos ficamos persuadidos, induzidos a subir, degrau por degrau, a cobertura da intil torre, a nova babel, a Rebabel. Sequer Albert Einstein escapou; malgrada a confirmao dos fenmenos qunticos, da incerteza e das probabilidades, no aceitou de plano as novas conjeturas - Deus no joga dados. Demorou anos para o genial iconoclasta aceitar os revolucionrios fenmenos, anomalias inexplicveis at mesmo pela linguagem matemtica, paradoxos afianados de plano por Max Planck e Niels Bohr. A aparente desordem nada mais do que uma "ordem invisivel".

______________________________________________
* Leibniz, Gottfried Wilhem von, (1646-1716) "RACIONALISTA inveterado, procurava aplicar os princpios matemticos a todos os campos do pensamento. .. Seus profundos conhecimentos jurdicos eram tais que lhes concederam audincia em todas as cortes europias, inclusive no Vaticano, onde promoveu suas idias de reconciliao do CATOLICISMO com o PROTESTANTISMO." Rohmann, C., p. 240 ** Razo: greco-latino; Reor, Ratio, latim; tem sentido originrio de calcular, contar.

33 A suposio de alcanar a certeza atravs da obedincia a um mtodo atado em conjunto de regras palpveis, naturalmente com a melhor das intenes, visando facilitar o acesso ao pensado verdadeiro, caminho percorrido por progresso contnua, ordenada, por isto pretensamente clara, do simples ao complicado, tcnicas aprendidas na Lgica, da anlise dos Gemetras e na lgebra, apenas absorve incrveis coincidncias. Einstein e Leopoldo Infeld acabaram se divertindo deles prprios: Quando se estuda Mecnica pela primeira vez tem-se a impresso de que tudo nesse ramo da cincia seja simples, fundamental e resolvido para sempre. Dificilmente se suspeitaria da existncia de uma pista importante que ningum notou durante trezentos anos. A pista negligenciada est relacionada com um dos conceitos fundamentais da Mecnica, o de massa. (15) Por vrias fontes cientficas colhemos semelhante resultado: "Mostra Bobbio que a totalidade ordenada de um sistema jurdico no deriva da deduo more geomtrico de certos princpios gerais como postulava Leibniz... Expe tambm que a sistematicidade no deriva da organizao da matria normativa, proveniente de um processo indutivo, baseado na classificao, maneira da zoologia, que teria permitido a passagem de uma jurisprudncia exegtica para uma jurisprudncia sistemtica. " (16) A "religio da humanidade" fz-se na grande coluna dos regimes de direita, os regimes fascistas, nazistas e arremdos. Bobbio, positivista jurdico confesso, por paradoxo reconhece: "A filosofia de

34 Comte pode inspirar uma organizao totalitria da sociedade. Pode conduzir formao de um Estado totalitrio." (17) Para os totalitrios de esquerda, Marx se encarregou da tarefa, edificada pelos critrios materialistas, deterministas e finitos do capital, este sim, a grande obssesso, nossa futura atrao.

35

Captulo III A ALIENAO DA DIALTICA

A histria das descobertas cientficas e tcnicas revela-nos quanto o esprito humano carece de idias originais e de imaginao criadora. Albert Einstein (1)

Gnesis traz subjacente vrias idias de separaes e antagonismos, cristalina estratgia platnica: No Princpio Deus criou o cu e a terra. A terra, porm, estava informe, e vazia e as trevas cobriam a face do abismo, e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas. E Deus disse: Exista a luz. E a luz existiu. E Deus viu que a luz era boa; e separou a luz das trevas. E chamou a luz de dia, e as trevas noite. E fezse tarde e manh: o primeiro dia. Elaborada a tarefa, a Terra foi entregue sob a gide dos novos senhores, criados Sua imagem e semelhana. J que Ele havia completado a obra e entregue aos iguais, ns que passamos a dividir tudo. Ele no contava com o inslito. No Paraso o casal no conhecia a cincia, muito menos a dialtica. No havia discordncia, que dir algum confronto; at a mordida na ma: Na lngua dos pssaros uma expresso tinge a seguinte. Se vermelha tinge a outra de vermelho. Se alva tinge a outra dos lrios da manh. lngua muito transitiva a dos pssaros.

36 No carece de conjunes nem de abotoaduras. Se comunica por encantamentos, E por no ser contaminada de contradies A linguagem dos pssaros S produz gorgeios. (2) Da serpente a Plato (428-347 a. C.) foi apenas um lapso: Em Atenas, Eurpedes e Plato foram acusados de roubar idias de outros autores e filsofos. (3) Coprnico, Galileu, Bacon, Descartes e Newton disso no tomaram conhecimento. Subsequentes classificaes, sempre envolvidas por ordenamentos numricos, completaram a gloriosa histria de experincias, supersties, ardis, anlises superficiais e grande prejuzos: Compreendendo as aes do fogo, da gua, do ar, das estrelas e dos cus, podemos usar essas foras em todos os propsitos para as quais so apropriadas, e assim tornamo-nos senhores e dominadores da natureza. (4) No af de entender o divino pela linguagem sugerida, mutilam o objeto, exumando-o, cortando-o em pedacinhos anlise, separao do joio e do trigo, do bem e do mal. Cincia e religio, razo e f conjugaram suas foras para condenar a Terra e seu principal hspede liturgia da submisso: A filosofia mecnica forneceu uma resposta para o problema da ordem csmica e, portanto, da ordem social, mas ao faz-lo indicou a necessidade de poder e domnio sobre a natureza. (5) Sem o menor questionamento, o macte se estendeu:

37 Graas ao cartesianismo - mas no s a ele - a idia mecanicista do mundo torna-se uma idia adquirida muito para alm dos crculos cientficos; ela contribui muito para reformar a viso comum da natureza. (6) Os tticos da ocupao se encarregaram da logstica: O raciocnio quantitativo tornou-se sinnimo de cincia, e com tal sucesso que a metodologia newtoniana foi transformada na base conceitual de todas as reas de atividade intelectual, no s cientfica, como tambm poltica, histrica, social e at moral. (7) Populaes, governos e estudos se alienaram na dialtica telepositivista: No decorrer do sculo XIX, a orientao mecanicista tomou razes mais profundas - na fsica, qumica, biologia, psicologia e nas cincias sociais. (8) O projeto ideolgico-psicolgico no detinha segredos. Wundt e de Wilhelm Dilthey utilizaram a mesma mecnica para construir o verstil modlo Volk, veculo que conduziu a massa merc de sua hermenutica, fantasiado trajeto. A psicologia, biolgica por essncia, virou poltica positivistasociolgica: A influncia de Comte no desenvolvimento posterior da psicologia indiscutvel. Ela se revela na prpria obra de Wundt, obviamente enfatizado aqui o carter cientfico da psicologia. (9) Bachelard desmonta o Volk: Termo inoportuno porque evoca muito mais a sociologia do que a gentica - designa o patrimnio psquico hereditrio. (10)

38 O termo, contudo, apareceu bem oportuno. Wundt atraiu os incautos passageiros com a flauta da Volkerpsychologie*, enfatizando os prejuzos (?!) da mentalidade gregria nebulosa, difusa, do pacfico povo. Assim reuniu a manada. O Estado ( que em si no existe, mas sim o eventual governante) punha-se como criador da arte, da lei, do moral, da religio, etc. Cabia ao cidado ser seu produto, subliminar confirmao da propositura roussoniana. Na observao do der Gang der Sache selbst, a dinmica interna dos fatos (de novo as concepes dialticas em cima do universo-relgio a ser esmiuado, pea por pea e funo, at acertarem-se ponteiros) acreditava-se na lgica seguinte ou no destino manifesto a partir desse determinado estado de coisas e isto j provara Comte. A busca do entendimento pela reviso passada, a sntese da dialtica constituiria, afinal, a verdade da disciplina, proposio da Cincia da Lgica. Colocados os fenmenos como elementos de um sistema unido, coerente, lgico, a Volkerpsychologie reforou a unidade imprescindvel aos propsitos totalitaristas - o domnio da psicologia das massas cada vez mais justificado: A cincia poltica opera com material humano e os fundamentos do poder e da obedincia so de natureza psicolgica. (11) O que acontece com a pretenso? Alm de alimentar o crime de massa, sufoca todas as vocaes. P. Soupault observa: A lgica tem sido o veneno que lentamente tem paralisado todas as foras da imaginao do homem. ______________________________________________
* Volkerpsychologie: Psicologia de massa, de aplicao em massa

39 Em nome da lgica foram condenadas descobertas cientficas e invenes poticas, exploraes de sonhadores e evaso de clarividentes. (12) Herbert Spencer (1820-1903) e Albert Schffle (13) enriqueceram o comboio. Nos Principles of Sociology (1. vol, 1876) o primeiro desenvolve um paralelo entre a organizao e a evoluo dos organismos vivos e das sociedades. Social Statics fora publicado nove anos antes da Origem das Espcies e The Man versus State veio em 1884. Spencer mesclou a tradio racionalista dos economistas clssicos com a verso moderna da natureza - a evoluo. (14) Como Stuart Mill, soube carrear ao liberalismo uma grande confuso.(15) Para completar, quase no fim do sculo o extraordinrio professor polons Ludwig von Gumplovicz utilizou esses conceitos em Die Sociologische Staatsidee (1892). O prprio Estado seria um produto social da evoluo, aperfeioado pela competio e pela luta nos embates tribais, firmando a hegemonia dos mais aptos, na forma de evoluo social tambm apregoada por Schffle, (16) ou seja, pela luta direta, clara consagrao a Hegel. Assim, as relaes sociais passaram a ser observadas pela tal lei de sobrevivncia, entendida lei do mais forte e, o mais grave, foi neste pntano terico que caram quase todos os estudos sociolgicos a partir da, conforme pina Schwartz: Depois de ter sido incorporada por Charles Darwin como uma metfora para ilustrar o mecanismo evolutivo das espcies biolgicas, foi reincorporada por socilogos como uma confirmao oferecida pela histria natural dos processos que atravessam a histria humana. (17)

40 R. Wallace denunciara e, com R. Young, demonstrara a curiosa simultaneidade, para no dizer vcio de origem do trabalho de Darwin. Houve, ainda, uma forma de predio virtual influncia nos totalitarismos da em diante: Toda a teoria darwineana da luta pela existncia simplesmente a transferncia, da sociedade natureza viva, da teoria de Hobbes sobre a guerra de todos contra todos e da teoria econmica burguesa da concorrncia, bem como da teoria da populao de Malthus. (18) O entendimento de que da guerra da natureza, da fome, da morte, forma-se o mais nobre objeto que somos capazes de conceber: a produo de animais superiores o menos avisado pensaria ser discurso nazista; porm, assim no o . Esta eloqente frase foi proferida pelo parente smio, nosso Charles. (19) Acima dos conflitos, alm do bem e do mal, pois, a teoria darwineana incitou a presena decisiva e protetora do paladino desptico. Paul Johnson descreve-nos a meritosa contribuio scio-poltica da nova cincia: A noo de Darwin relativa a sobrevivncia do mais adaptvel foi elemento chave tanto para o conceito marxista da luta de classes quanto para as filosofias raciais que deram forma ao hitlerismo. (20) Robert Downs confirma: Consciente ou inconscientemente o Mein Kampf, de Hitler, deve muito a Maquiavel, Darwin, Marx, Mahan, Mackinder e Freud. (21) Downs esqueceu ou no quis citar Descartes, Hobbes, Hegel, Sorel e Rousseau; e Nietzsche, se

41 bem que este conduz um prolongamento darwiniano. Georg Wilhelm Friederich Hegel, (1770-1831) que forneceu as razes dos choques dialticos Darwin e Marx, foi apenas mais uma ponte estendida ao incomensurvel equvoco: A filosofia poltica moderna acha sua primeira forma sistemtica em Hobbes; mas seu germe vital est em Maquiavel, de quem Hegel foi - no preciso lembrar - um grande admirador. E uma histria que tem no Prncipe sua revelao, no Leviathan seu smbolo e - podemos tambm acrescentar, na vontade geral de Rousseau sua soluo ideal, no podia deixar de ter como concluso o deus-terreno de Hegel. (22) O poeta e ensasta Octavio Paz relata seu dilogo com Joseph Brodsky: As origens do autoritarismo esto em Hegel. Al comeou o mal. Ao que retruca Brodsky: No, vem muito antes. O mal comeou com Descartes, que dividiu o homem em dois e que substituiu a alma por eu. (23) O Direito passou envergado; e a cincia, desvirtuada: Nas cincias humanas, no basta, pois, como acreditava Durkheim, aplicar o mtodo cartesiano, por em dvida verdades adquiridas e abrir-se inteiramente aos fatos, pois o pesquisador aborda muitas vezes os fatos com categorias e pr-noes implcitas e no conscientes que lhe fecham, de antemo, o caminho da compreenso objetiva. (24) O que resta? Em Consideraes sobre Descartes Koyr responde-nos: Um amontoado de riquezas e um amontoado de escombros: tal o resultado desta atividade fecunda

42 e confusa, que tudo demoliu e nada soube construir, ou, pelo menos, acabar. O homem sente-se perdido num mundo incerto, privado de suas normas tradicionais. Onde nada era seguro. Onde tudo era possvel. (25) Bateson, numa implcita aluso a Darwin, no deixou por menos: A lgica um instrumento muito elegante e fizemos bom uso dela nesses dois mil anos. O problema que quando a aplicamos aos caranguejos e s tartarugas, s borboletas e formao do hbito... Bem, para todas essas coisas lindas a lgica simplesmente no serve. (26) O talentoso Descartes at se preocupou com os desgneos humanistas, mas o erro proveniente de falsa premissa dialtica trouxe ao baile o cogito, o penso, logo existo, lanado em seu Discurso do Mtodo, de 1637, (portanto, o que no pensasse no existiria...) Russel tambm ironiza: De outro modo, poderamos dizer igualmente Ando, logo existo, pois, se ando, certo que devo existir. (27) Ao elementar equvoco Antnio Damsio contrape com o leitmotiv de sua obra: No entanto, antes do aparecimento da humanidade os seres j eram seres. (28) Percebia o francs tudo dividido, configurado numa sobreposio hierarquica, parte por parte, tal qual o Universo para ele se mostrava: No h nada no conceito de corpo que pertena a mente, e nada na idia de mente que pertena que ao corpo. (29) Hegel, tambm sem originalidade, numa espcie de vulgata epistemolgica, usou o mesmo princpio, at para se valorizar: Ser ser pensado. (30)

43 O mundo teria se livrado das barbries se ambos no tivessem pensado. Por eles, corpos e espritos, estanques e heterogneos, no assimilam comunicao, exceto contrariedades, antagonismos. O esteio prejudicial por vrios motivos, mas ainda baliza a civilizao: A partir dessa perspectiva a diviso entre mente e corpo tornou-se verdade absoluta, ao mesmo tempo que cada face se tornou antagnica outra, coexistindo dentro do mesmo ser como as duas faces hostis da mesma moeda. Alguns sculos depois do sonho febril de Descartes continuamos a nos deparar justamente com essa diviso, que est na base do seu pensamento, estampada nos diversos aspectos da vida moderna. (31) Concentrando-se na res cogitan e na res extensa, com as cincias humanas ocupando-se da primeira e as chamadas cincias naturais da segunda, os vrtices do conhecimento chamado objetivo se entenderam duplicados. Pensando em simplificar e ordenar o estudo, a tentativa de elucidar os fenmenos passou por esta protodecomposio desvirtuante, prejudicando, de plano, a correta apreciao dos respectivos objetos: "O princpio da simplificao, que animou as cincias naturais, conduziu s mais admirveis descobertas, mas so as mesmas descobertas que, finalmente, hoje arrunam nossa viso simplificadora." (32) Trata-se da flamante postura platnica, vetores contrapostos, emprica e epilptica dialtica assim criticada por Villey: Descartes rompeu algo ao dividir o mundo em res cogitans e res extensa, quer dizer, o pensamento e a

44 matria que, como sintetizou Villey, representam respectivamente o mundo das lamas, suporte de pensamento e da vontade, do ato livre e o mundo objetivo da fsica quantitativa, o mundo das coisas, inerte, passivo, submetido s leis determinantes da mecnica. Assim vo surgindo outros dualismos: sujeito e objeto, homem e natureza, conhecimentos morais e cincias denominadas objetivas, valor e fato, dever ser e ser, etc. Assim a natureza fica mutilada: das qualidades (o belo, o justo) que no se admitem cientificamente por no serem mensurveis e sim obscuras e imprecisas das causas finais, que tampouco se prestam aos clculos e pressupem uma ordem telelogica numa natureza no cindida dos conjuntos sociais naturais, reduzidos a uma soma de indivduos isolados, objeto tambm de cmputo e comparao quantitativa. (33) Decompondo o pensamento e ordenando-o nessa pretensa lgica, da intuio a deduo, Descartes e seus seguidores no tem pudor em romper a homogenia. Na nsia pela cmera em close viso pormenorizada, suprimem do foco movimentos perifricos, eventualmente responsveis pelo objeto analisado. Obtm, destarte, um conhecimento incompleto e obtuso, induzindo ao erro diante da parcial identificao da fonte, desorientando o investigador. Em outras palavras, fomentando apenas a especializao e desprezando o conhecimento abrangente, completo, seu trem epistemolgico tem conotao prpria de dinmica desenhada para rpido desenvolvimento tecnoestratgico; no suporta, todavia, o selo cientfico. O flagrante equvoco metodolgico condena seu produto. Marcelo Gleiser ensina:

45 No uma coincidncia que em 1947, quando Bohr foi condecorado com a Ordem do Elefante da Coroa dinamarquesa, ele tenha escolhido o smbolo taosta do Yin e Yang como seu braso de armas, com a seguinte inscrio em latim contraria sunt complementa, os opostos se complementam. (34) A natureza vista rebelde, cheia de conflitos, o palco da confuso cartesiana, onde crebro e mente assumem estranhos e independentes papis. Ela passa a mero artefato, subdividido nos diferentes compartimentos dele, frtil arquitetura manipulaes. Fracionado o objeto ad lib, cabia atender questo primeira: dividido o prprio homem em duas substncias, como poderia Descartes depois reuni-lo? (35) Chopra reala: A necessidade de dualidade do ego gerou um mundo de bem e mal, certo e errado, luz e sombra.(36) Foi este o campo de consagrao (ou campo de concentrao ?) do famoso professor dr. Sigmund Freud (1856-1939), embora em seu tempo j existisse o conselho de David Bohm: urgente que compreendamos o perigo de continuar com o processo de fragmentao do pensamento. Seria como procurar sempre o caminho mais difcil e doloroso para se chegar ao mesmo destino...(37) A observao procede. Nem Descartes tampouco Freud conseguiriam sequer colar este ser to esfacelado, ao contrrio - o austraco acabou concordando que a histeria/esquizofrenia instalada no poderia ser extirpada, o doente jamais teria cura total; mas propunha seus trabalhos para ameniz-la, assim como se baixa a febre. Ao velho

46 sizudo era conveniente a mais completa mistificao; nunca curando, arrumava proventos at o paciente falir ou morrer. Freud e muitos diletantes ignoraram as revolues cientficas que aconteciam j no incio do sculo XX. Finalmente, no h mais dvidas, nem desconhecimento, tampouco lugar para empulhao: O crebro e o corpo encontram-se indissociavelmente integrados por circuitos bioqumicos e neurais recprocos dirigidos um para o outro. Existem duas vias principais de interconexo. A via em que normalmente se pensa primeiro a constituda por nervos motores e sensoriais perifricos que transportam sinais de todas as partes do corpo para o crebro, e do crebro para todas as partes do corpo. A outra via, que vem menos fcilmente mente, embora seja bastante mais antiga em termos evolutivos, a corrente sangnea; ela transporta sinais qumicos, como os hormnios, os neurotransmissores e os neuromoduladores. (38) O pesquisador contemporneo Michel Serres arrola a grande perda de tempo ocasionada pela induo ao mtodo cartesiano de averiguao e exerccio em todos os campos de formao cientfica: As disciplinas foram fragmentadas e, ao se fazer isto, impediu-se o dilogo e a polmica intercientfica. A fsica descobre agora a necessidade de conceber outras operaes para melhor perceber a complexidade da matria. As cincias contemporneas progridem com a contradio: a partcula se manifesta ora como onda, ora como partcula. A pesquisa de ponta se acha obrigada a reintroduzir o observador na observao. Estes percursos casuais e aleatrios nos remetem a

47 Cristvo Colombo. No foi traando seu destino que ele descobriu a Amrica. (39) Apenas um reparo onda e partcula no so contraditrias, embora num primeiro instante assim fossem observadas; elas perfazem a intrigante complementariedade. Fowler refora-nos: O mundo uma rede complexa de inter-relaes na qual as categorias de sujeito e objeto se fundem, embotando as distines dualistas tradicionais. (40) Agora preocupa-nos a total profilaxia, desde a raiz: esse o erro de Descartes: a separao abissal entre corpo e a mente, entre substncia corporal, infinitamente divisvel, com volume, com dimenses e com funcionamento mecnico de um lado, e a substncia mental, indivisvel, sem volume, sem dimenses e intangvel, de outro; a sugesto de que o raciocnio, o juzo moral e o sofrimento adveniente da dor fsica ou agitao emocional poderiam existir independentemente do corpo... Descartes pensava que o calor fazia circular o sangue, que as finas e minsculas partculas do sangue se transformavam em espritos animais, os quais poderiam mover os msculos. Porque no censur-lo por uma dessas noes? A razo simples: h muito tempo que sabemos que ele estava errado nesses aspectos concretos, e as perguntas sobre como e por que circula o sangue receberam j uma resposta que nos satisfaz completamente. O mesmo no sucede com as questes relativas mente, ao crebro e ao corpo, em relao as quais o erro de Descartes continua a prevalecer. Para muitos, as idias de Descartes so consideradas evidentes por si mesmas, sem necessitar de nenhuma reavaliao. (41)

48 Enquanto descobramos a Amrica, tapvamos a cincia. Granger preferiu ser espirituoso: Um viajante conta que, nas florestas do Equador, vivem tribos ndias sem contato algum com os civilizados. Um dia chegam ao seu territrio centenas de caminhes, escavadoras, bull-dozers que, ao ser de uma Cia de Petrleo, abrem estradas, furam poos, modificam a floresta. Eis como os ndios, estupefatos, explicaram entre eles semelhante acontecimento: Acabam de chegar animais novos. Domesticaram os homens, que lhes obedecem e os servem como escravos. E os homens brancos alimentam-nos e abrem-lhes passagem atravs da floresta... "(42) A civilizao seguiu o penoso caminho, por sculos enganada em todos os ramos do conhecimento, para o lamento do grande Werner Heisenberg, h algumas dcadas atrs: A ciso cartesiana penetrou fundo na mente humana nos trs sculos aps Descartes e levar muito tempo para ser substituda por uma atitude realmente diferente diante do problema da realidade. (43) A atitude continua inalterada. Razes milenares, de todas as espcies, terminaram ceifadas. O tiro lua se volta contra o tolo executor: Hoje em dia no existem espritos da natureza porque os mortais decidiram se separar da natureza. O antigo impulso de viver dentro da natureza cedeu espao ao seu oposto, o impulso de conquist-la. Esse impulso se esgotou quase ao ponto do desastre. O retorno natureza est sendo desesperadamente buscado em toda a parte, talvez no ltimo instante. (44)

49 Posta a coerncia aparentemente lgica, a cincia fsico-matemtica, a filosofia cartesiana ainda encoraja milhares de pesquisadores contemporneos e, podemos dizer, futuros, a trilharem a mesma trajetria, a embarcarem no trem... com destino inverso ao pretendido: O segundo preceito do mtodo cartesiano dividir cada uma das dificuldades... em tantas parcelas que forem possveis e requeridas para melhor resolv-las, vlido at certo ponto na matemtica e nas cincias fsico-qumicas, mostra-se inutilizvel em cincias humanas onde o progresso do conhecimento no caminha do simples ao complexo, mas do abstrato ao concreto por uma oscilao contnua entre o conjunto e as partes. (45) No af de conhecer pormenores, no passou pela cabea de Descartes e seus cometas reverem a possibilidade do tomo, tampouco a do vcuo ou mesmo imaginar uma possibilidade de condutividade espacial. Relatam-nos Coveney e Highfield: Os atomistas tambm usaram os tomos para explicar fenmenos sensoriais como o paladar e o olfato. Infelizmente as idias deles foram lanadas ao esquecimento pela influncia nefasta de Plato e Aristteles. Os pais da filosofia ocidental argumentavam que a matria conseguia se dividir infinitamente e que no existia nenhuma unidade, por menor que fosse que no pudesse ser dividida ainda mais. O atomismo foi derrotado e permaneceu nas sombras durante 2.500 anos. (46) A fsica nuclear Anna Lemkow tambm levanta o alto custo da experincia:

50 Podemos julgar uma filosofia por seus frutos. A viso reducionista-mecanicista-materialista cultivou inmeras dicotomias, cismas, fragmentaes, alienaes: alienao de si (o vcuo espiritual) e, por conseqncia, dos outros; alienao da natureza (autmatos no podem sentir muito por outros autmatos - se somos apenas mquinas, podemos muito bem nos apoderar do mximo possvel, conquistar e explorar a natureza por completo); a dicotomia entre conhecimento e valores, meios e fins, mente e matria, universo de matria e universo de vida, entre cincias e humanidades, entre ricos e pobres, industrializados e de Terceiro Mundo, entre geraes presentes e geraes futuras. (47) Descartes deu incio ao que veio a ser chamado dualismo cartesiano - a incomensurabilidade de mente e matria, corpo e mente, observador e objeto, que dominou,- e enfeitiou - o pensamento filosfico e cientfico at os nossos tempos. (48) Parte do pensamento filosfico e cientfico conseguiu se safar; John Locke (1632-1704), o construtor da democracia britnica e Adam Smith (1723-1790), o mais notvel e competente arquiteto econmico que produziu a civilizao, logo perceberam as armadilhas, a falsidade das premissas cartesianas: Foi igualmente pela recusa do dualismo cartesiano, e pela defesa da observao e da anlise contra o esprito sistemtico que Locke se imps como um mestre de sabedoria aos filsofos franceses do sculo XVIII. (49) Locke preferiu observar a teoria preferida de Einstein:

51 "H duzentos anos, o filsofo John Locke escreveu, em seu grande tratado 'Sobre o entendimento humano': 'Se encontrarmos as pedras de xadrez nas mesmas posies que as deixamos, diremos que elas no foram movidas, ou permaneceram imveis, mesmo que o tabuleiro, nesse interim, tenha sido transportado para outro cmodo. Da mesma forma diremos que o tabuleiro no se moveu, se ele permanecer no mesmo lugar em que se encontrava na cabine, embora o navio esteja andando. E diremos, tambm, que o navio se encontra no mesmo lugar, desde que se mantenha mesma distncia da terra, embora o globo tenha dado uma volta completa. Na verdade, as pedras de xadrez, o tabuleiro e o navio, tudo isso mudou de lugar em relao a corpos situados muito mais longe'. Esse quadro das pedras que se movem, embora se mantenham no mesmo lugar, representa um dos princpios da relatividade, a relatividade de posio. Mas isto tambm sugere outra idia, a da relatividade de movimento" (50) Tambm o depoimento de Adam Smith simplesmente antecipa as preocupaes e as provas que seriam oferecidas por Einstein: Um sistema de filosofia natural pode parecer muito plausvel, encontrar uma recepo generalizada no mundo e mesmo assim no ter fundamento sobre a natureza, nem guardar nenhuma espcie de semelhana com a verdade. Por quase todo um sculo, uma nao muito engenhosa considerou os vrtices de Descartes uma explicao bastante satisfatria para as revolues dos corpos celestes. Entretanto, a humanidade se convenceu com a demonstrao de que as supostas causas

52 desses efeitos maravilhosos no apenas no existiam de fato, como eram absolutamente impossveis, e, caso realmente existissem, no poderiam produzir os efeitos que lhes eram atribudos. (51) A Teoria da Relatividade, a cincia nuclear e a realidade virtual, visivelmente demonstrada em qualquer monitor, consagram Locke, Smith, Tocqueville, Jefferson, Poincar, Einstein, Planck, Bohr, Bose, Schrdinger, Heisenberg, Popper, Whitehead, Hayek, Sen, Prigogine, e atestam a impropriedade metodolgica cartesiana. Por ironia, a prpria cincia que, pela mesma cadeira matemtica endeusada, deparou-se com a paradoxal impossibilidade da verdade absoluta: Outra noo que chegou ao mundo da cincia como um soco no estmago, trazida pela Teoria do Caos, foi o reconhecimento de que, a partir de uma certa escala de consideraes, impossvel separar as coisas, resolv-las individualmente e depois tornar a junt-las para obter a soluo final. Idem para a proporcionalidade de causa e efeito. Causas pequenas se amplificam em efeitos catastrficos. (52) No nos seria lcito e muito menos justo, todavia, simplesmente lanar s chamas todo o trabalho e tcnica empregada, esforos aperfeioados e exercitados por mais de trs sculos. O apoio logstico cartesiano serve investigao e ao conforto. Inmeras dessas ferramentas foram e sero, reconhea-se, essenciais para o desenvolvimento da vida e da mais avanada cincia. Por seu mtodo alcanamos construir nossas moradias e velozes veculos; a correlao algbrico-geomtrica, traduzida atualmente como geometria analtica,

53 permite NASA o sucesso de suas empreitadas; a biologia, a medicina em geral, diante s prementes solues que se vem envoltas, nele se agarram desde a primeira lio. A matemtica e a exumao esbanjam resultados, importantes e necessrios, at para o trivial. Quase tudo se deve ao mtodo, impossvel pensar em sua ausncia... provocaria um buraco negro na existncia da civilizao. Em nome do atual estgio cientfico e social, porm, urge enfatizar: Descartes se equivocou nas premissas, por incompletas e preconceituosas. O tempo, malgradas coincidncias, no to toscamente engrenado tal qual relgio, quando se sabe que depois das trs, vem as quatro. So apenas convenes. Nem satlites, tampouco computadores podem descrever o que vir. Certamente nunca conseguiro. O futuro delineado a cada instante, pela natureza e por cada um de ns.

54

Captulo IV NO RASTRO DO LEVIAT

Perdendo a ptria o antigo perde tudo, bens, famlia, liberdade e religio, pois alm dos muros urbanos cada homem passa a ser estrangeiro, sem defesa, exposto ira dos inimigos e de seus deuses, sem direitos, podendo ser morto ou reduzido a escravido. Fustel de Coulanges (1)

Estado: dominao dos perversos. Leon Tolsti (2)

estratgias de domnio da natureza, especficamente domnio sobre uma parte da natureza, a dos seres humanos, surgiram de modo simultneo e complementar. A primeira, Seis Livros da Repblica, de Johannnes Althusius (1557-1638) at hoje obtm xito: Assim como o navio no mais do que madeira, sem forma de embarcao, quando lhe tiramos a quilha, que sustenta o costado, a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem um poder soberano que una todos os seus membros e partes, e todos os lares e colgios, num s corpo, no mais Repblica. (3) A metfora nem era original; sara da Grcia com o s no volante, Plato:

DUAS

55 " Do mesmo modo que o piloto, estando sempre atento ao que melhor para a nau e para os navegadores, sem necessitar de leis escritas, tendo por norma apenas a arte, salva os companheiros de navegaa, assim no se dever igualmente esperar que aqueles que possuem aptido para o governo possam, mediante a arte, obter resultados melhores, na forma de governo, do que a mera aplicao da lei?" (4) Jehan Bodin (1530/1596) nascera ainda antes de Althusius, a tempo de ser cognominado pai do governo absoluto. Na respeitvel observao do senador italiano Norberto Bobbio, o francs mais relevante do que Althusius e at mesmo do quase contemporneo Maquiavel: A obra mais importante do perodo de formaes dos grandes Estados territoriais De La Republique, de Jean Bodin. (5) O rigor e a lgica da soberania de Bodin s se pem verdadeiros na relevncia da indivisibilidade(6) do poder, algo que seria revivido pelo vizinho Hobbes, pelo patrcio Rousseau e sua criao prtica, Napoleo; depois desta dupla, pelo filsofo da catstrofe, Hegel e seus exteminadores Lenin, Stlin, Hitler e Mussolini. Dividir o poder seria dissolv-lo; e assim coesos, hipnotizados, nazistas e soviticos se atiraram miragem, mesmo sem nenhuma dinastia a encant-los, exceto a utopia impregnada: A responsabilidade absoluta do soberano exige e pressupe a dominao absoluta de todos os sujeitos. (7) necessrio que os soberanos no estejam, de forma alguma, sujeitos s ordens de outrem e que possam dar leis aos sditos, quebrando ou aniquilando as leis inteis para fazer outras... (8)

56 A legislao de outrora, quase toda lastreada nas formulaes do Direito Romano, de Aristteles e de Santo Toms de Aquino, se esvaiam execradas, pisoteadas. Tornavam-se, pois, inteis. Legislar, verbo originrio de legere - leitura daquela natureza pela pena racionalista virava facere, agere, refro positivista. tica, se havia alguma, viu-se envolta pela interessante mstica: ...mesmo os ateus esto de acordo acerca de que no h coisa que mais mantenha os Estados e as Repblicas do que a religio, e que esse o principal fundamento do poderio dos monarcas, da execuo das leis, da obedincia aos sditos, da reverncia dos magistrados, do temor de proceder mal e da amizade mtua para com cada qual; cumpre tomar todo o cuidado para que uma coisa to sagrada no seja desprezada ou posta em dvida por disputas; pois deste ponto depende a runa das Repblicas. (9) Bodin carregou o vago platnico no qual viajaria Descartes: A idia cartesiana de um Deus legislador, por exemplo, aparece somente depois da teoria de Jean Bodin sobre a soberania. (10) No esquema infalvel do Vaticano, a Frana recebeu o absolutismo aperfeioado na ascendncia do Rei Francisco I (1515-1547), seguido pelo duque de Guise - chefe da fao catlica mais fantica; depois, Catarina de Mdici, pupila de Maquiavel, a regente responsvel pelo extermnio de milhares de huguenotes na famosa noite de So Bartolomeu, em 24 de agosto de 1572. Na Guerra dos Cem Anos, sobrou um aumento sempre crescente de poder. Richelieau, outra verso francesa do maquiavelismo, levou a idia da razo de Estado na busca de fazer da Frana a maior potncia europia, no que o seguiu

57 Colbert, ambos responsveis diretos pelo mercantilismo francs. Na Guerra dos Trinta Anos o objetivo se pensara alcanado e o reinado viu-se mais forte. H sempre que se considerar, alm da costumeira m-f de inmeros aspirantes, a bvia ignorncia dos responsveis pela sobrevivncia das gentes, os operadores do festival de barbarismos apontados pela histria. Embora embries da sociedade civil, j vimos sobejamente que os sistemas se baseavam na fora bruta. Governos no podiam titubear, discutir. Suas respostas, levando sempre em conta as invases, deviam ser prontas e objetivas. O inimigo comum estava perfeitamente identificado; imperioso liquid-lo. A insegurana disseminada, de propsito ou no e a necessidade premente de unio para enfrentar a fico ou a circunstncia faz a teoria absolutista girar pelo tempo e espao. Sagazes dela se locupletam para sedimentarem escusos arqutipos. Bodin continua saboreando homenagens: Suas teorias tiveram grande repercusso na Frana e na Inglaterra, perdurando ainda hoje. Sua obra exerceu influncia nos escritos de Hobbes e Filmer. (11) Que crdito cientfico pode merecer essa sociologia, essa cincia poltica amante de divindades reais e lucros irreais?

58

Captulo V O AXIOMA DO MDO

Ento veio, parece, um sbio astuto, o primeiro inventor do medo aos deuses... Forjou um conto, altamente sedutora doutrina, em que a verdade se ocultava sob os vus de mendaz sabedoria. Disse onde moram os terrveis deuses das alturas, em cpulas gigantes, de onde ruge o trovo, e aterradores relmpagos do raio aos olhos cegam... Cingiu assim os homens com seus atilhos de pavor, rodeando-os de deuses em esplndidos slios, encantou-os com seus feitios, e os intimidou e a desordem mudou-se em lei e ordem. Crtias (1)

OS esticos derrubaram o mito da tribo orgnica.

A Sneca, o ser reflete a alma. O indivduo que possui valor. Foucault avalia: Pode-se dizer que, em toda a filosofia antiga, o cuidado de si foi considerado, ao mesmo tempo, como um dever e uma tcnica, uma obrigao fundamental e um conjunto de procedimentos cuidadosamente elaborados. (2) Com o descobrimento, entretanto, desaparecia a filosofia antiga e, por consequncia, a estica; junto, o indivduo. O descortnio de um mundo to grande,

59 to vasto, reduzia o ser a insignificante tamanho, prprio a ser tragado a granel pela garganta do bem superior, o Estado. O atraso foi lamentvel. A primeira a se desarranjar foi a Economia. Do seu leito natural, entre os cidados, virava objeto da insacivel cobia do Rei e, por conseguinte, do Estado. Adam Smith, h trs sculos de Maquiavel, ainda convivia com a intromisso inoportuna, indevida e completamente descabida do Estado. Em seu testemunho s cabia o lamento: Os Portugueses monopolizaram o comrcio das ndias Orientais durante cerca de um sculo, e s indiretamente e atravs deles que as outras naes europeias conseguiam enviar ou receber bens desse pas. Quando os Holandeses, no incio do sculo passado, comearam a intrometer-se, os Portugueses outorgaram todo o comrcio das ndias Orientais a uma companhia exclusiva. Os Inglses, Franceses, Suecos e Dinamarqueses seguiram todos este exemplo, de modo que nenhuma grande nao europeia se beneficiou ainda da liberdade de comrcio para as ndias Orientais. (3) Nesse ambiente vieram ao mundo as primeiras formaes mercantilistas - ddivas do soberano a seus amigos e parentes; e, graas aos privilgios, tambm a Companhia Inglsa das ndias Orientais pode fincar sua administrao no seio da ndia, aambarcando o imenso territrio como se fosse sua propriedade natural, aventura de duzentos anos. A Companhia da Baa de Hudson colonizava o Novo Mundo; a Companhia de Plymouth seguia-lhe os passos; a Companhia de Londres formava o quarteto de maior realce: "Polticas mercantilistas para promover o comrcio exterior do reino custa dos

60 rivais, especialmente os holandeses, comearam poca de Cromwell e tiveram prosseguimento com Carlos." (4) A Espanha levava a vantagem inicial pelo domnio da inesgotvel fonte da Amrica Latina. No necessitavam seus governantes muita criatividade para tratar do ingresso de divisas no Pas, exceto para enganar e depois dizimar o povo inca. Felipe II, O Torturador, mantinha fortssimo controle sobre o comrcio e a agricultura, at porque da saa a alimentao para o enorme contingente requisitado para a formao da Invencvel Armada. Foi quando um grande retrgrado e sofista da cincia poltica inglsa suspirou batizado de Thomas Hobbes (1588-1679), pai do Estado Leviathan, no dizer de Bobbio, o maior filsofo poltico da Idade Moderna, at Hegel. (5) Robert Nisbet quase concorda: poucos so os escritores que tiveram maior influncia do que Hobbes no desenvolvimento do moderno Estado centralizado. (6) As contribuies dos cidados inglses para com a Coroa, mesmo com a avalanche de argumentos blicos, eram controladas, restritas pelo Parliament; assim declarava a Petio de Direito, de 1628. Pela metade do sculo, a moderna democracia engatinhava clere, exercitando libertar-se de intempries polticas e barbarismos governamentais, mas a brasa da tirania reascendeu pelas mos do segundo Stuart, Carlos I. O dspota sabia como sugar recursos provenientes do suor alheio, contornando o poder legislativo ao revigorar leis obsoletas, multas por

61 descumprimentos e tungas diversas, especialmente as ship moneys *. Stuart culminou a afronta ao anglo-cidado com a coincidente simpatia ao monopolismo catlicoromano. A guerra civil se precipitou levada a cabo pelo destemido puritano deputado Oliveiros Cromwell, primeiro e nico verdadeiramente ditador conhecido em terras inglsas, para consagrao de Hobbes. (7) No nos to difcil remeter a imaginao quela poca, a fim de aferir a intensidade do obscurantismo e conseqentes rapinagens predatrias. Como morcego, o imperialismo preconizado por Maquiavel e agora por Hobbes fazia da escurido geral seus instantes prediletos. Bobbio relembra como as primeiras histrias das instituies foram histrias do direito, escrita por juristas que com freqencia tiveram um envolvimento prtico direto nos negcios de Estado. (8) Thomas Hobbes havia nascido de parto prematuro, quando da aproximao da Invencvel Armada costa britnica. A me deu luz a um semi-macunama fruto do acasalamento com um vigrio de pouca cultura e temperamento violento, que desapareceu em Lonres quando Hobbes ainda era criana. (9)

______________________________________________
* Ship moneys : Contribuio pecuniria compulsria construo de navios.

62 O filho do vigrio cresceu em Oxford, para depois ser estigmatizado por outras atrozes coincidncias: embora amigo ntimo dos Stuart (pelo menos se passava com tal) e at tutor de Lord Cavendish, presenciou a conspirao de Poudres, em 1605; o assassinato de Henrique IV, (1610) em Paris; as execues de Strafford e Laud, a derrota naval de Naseby (1645); por fim, estava presente na execuo do prprio amigo Carlos I (1648), para a ascenso do encomendado Cromwell: Hobbes, que havia freqentado assiduamente a corte fazendo-se passar por matemtico (mesmo que pouco soubesse dessa disciplina) se desgostou ali, regressou Inglaterra nos tempos de Cromwell e publicou uma obra muito malvada, de ttulo muito raro: Leviathan. Sua tese principal era de que todos os homens atuam devido a uma necessidade absoluta, tese apoiada, aparentemente, pela doutrina dos decretos absolutos, doutrina de geral aceitao nesses tempos... Sustentava que o interesse e o mdo eram os princpios fundamentais da sociedade... (10) Chevallier complementa: Hobbes justifica racionalmente o poder absoluto, a partir duma concepo puramente materialista da natureza do homem, egosta e perseguido por fobias. (11) Bemvindos eram os avalistas essa pretensa verdade objetiva : Nos primeiros anos, fez trs viagens de estudo ao Continente (1610-1613, 1629-1630, 1634-1637) que lhe permitiram entrar em contato com os grandes filsofos e cientistas da poca (aproximou-se de Descartes e Galileu). (12) Russel levanta:

63 Durante esses anos em Paris, mais uma vez associou ao crculo de Mersenne e conheceu Descartes... A admirao de Hobbes pela matemtica era maior do que sua habilidade nessa cincia, e o professor facilmente venceu a controvrsia. (13) Na grande ilha, Hobbes chegou a conviver com outro belo par - o carrasco da natureza: Thomas Hobbes outro filsofo cuja vida est vinculada monarquia inglsa; no menos que a Bacon, a poltica e as intrigas da Corte afetaram sua existncia e, sem dvida, tambm seu pensamento filosfico. Pelo relato de um antiqurio seu contemporneo, sabe-se que Hobbes, em certas ocasies entre 1621 e 1625, secretariou Bacon ajudando-o a traduzir alguns de seus Ensaios para o latim. (14) Wilson de Lima Bastos tambm possui a ficha de Hobbes: Sucessor de Bacon, sofreu influncia da filosofia matemtica de Descartes e afirmava que toda a substncia corprea e todos os fenmenos se reduzem a movimentos. Foi adepto da moral utilitarista. (15) At Engels pode reconhecer suas razes: Hobbes sistematiza o materialismo de Bacon. A sensoriedade perde seu brilho e converte-se na sensoriedade abstrata do gemetra. O movimento fsico sacrifica-se ao movimento mecnico ou matemtico, a geometria proclamada cincia fundamental... (16) Bertrand Russel ironiza: bastante conhecida a histria do primeiro contato de Hobbes com Euclides: ao abrir casualmente o livro no Teorema de Pitgoras, ele

64 exclamou: Meu Deus, isto impossvel, e prosseguiu lendo as demonstraes, de trs para frente, at que, ao chegar aos axiomas, acabou se convencendo. No se pode duvidar que este tenha sido para ele um momento de volpia, um claro provocado pela idia da utilidade da geometria na medio dos campos. (17) Para Hobbes, a originalidade da vida consistia em escapar da morte. Preferia a m temtica: Depois de se ter dedicado durante anos a estudos exclusivamente humanistas, Hobbes se convenceu, atravs dos contatos que fez, em suas viagens internacionais, como alguns dos maiores cientistas do tempo, que as nicas cincias a progredirem o bastante para transformar radicalmente a concepo do cosmos haviam sido as que aplicaram o procedimento rigorosamente demonstrativo da geometria. (18) Dessa matematizao do saber cientfico, na qual no se pode deixar de ver uma plena adeso ao clima cultural do sculo de Descartes, deve participar segundo Hobbes tambm a cincia poltica, ou, como ele a chama, pela falta de distino entre a cincia e a filosofia, a filosofia civil. (19) A bandeira do altrusmo social, prottipo da tica geomtrica, (!?) sensibilizou geraes, mesmo inglsas, a comear pelo mais ferrenho defensor do utilitarismo, o tambm britnico Jeremy Bentham, "incansvel e infeliz autor de projetos legislativos que deveriam instaurar o reino da felicidade sobre a terra." (20) Todos exibiam o mesmo desiderato, mas os fenmenos objeto de computao s poderiam ser, to somente, aqueles produzidos pelas rudimentares

65 ferramentas e parca imaginao. O raciocnio poltico encetado por clculo, por tudo que pode ser tomado em conta forja um sistema de pensamento encadeado num subjetivismo extremado, por isso alienado: O utilitarismo considera que o prazer e a dor so critrios que determinam a justeza da ao do indivduo. (21) Esta filosofia no pode ser mais preconceituosa. Sua traduo numrica no pode ser mais arbitrria. Hobbes e Bentham no souberam atentar para o fato de que tanto animais irracionais como o prprio homem so submissos a necessidades elementares, a instintos, mas o homem, embora repleto deles e de sentidos, dotado de crebro consciente. Como muito bem diz Japiassu, a inteligncia s pode aplicar-se vida reconhecendo a originalidade da vida. (22) Confuso em pensamento, em discurso, em desejo, encarando o rigor mecanicista das foras naturais, Hobbes s podia mesmo conceber o homemmquina, produto da circulao de seu sangue, movimento animal um pouco diferenciado porque suscetvel a paixes e vontade pelo lado interno, recebendo impulsos provocados por corpos em ao externa, configuraes tipicamente dialticas e cartesianas que os trens da psicologia e da tirania souberam muito bem transportar ao longo dos sculos: O conceito de pessoa cede lugar ao de mquina; desse modo, o Estado poder ser figurado como o primeiro produto artificial da idade moderna, que ser chamado precisamente de idade da tcnica. E a partir dessa figurao do Estado como mquina, inicia-se certamente aquele processo de tecnicizao

66 do Estado, pelo qual este ltimo - tornando-se independente de qualquer contedo poltico ou convico religiosa - converte-se em Estado neutro, em Estado com mecanismos de comando. Eis-nos, assim, pela primeira vez, diante do Estado moderno... do positivismo jurdico, que est a milhares de quilmetros do Estado medieval... (23) Chevallier o entende: fruto da curiosa combinao de um potente e rigoroso esprito, fanaticamente mecanicista, com as obssesses de um corao cheio de temor, vido de paz para si prprio, como para seu pas. (24) Se para Jean-Baptiste Rousseau a filosofia de Descartes cortara o pescoo da poesia, a filosofia de Hobbes foi pior ainda: Para ambos a tarefa da filosofia foi de reduzir tantos fenmenos como fora possvel a um sistema de explicaes baseado nas leis de movimento... Para Hobbes, Deus no era mais do que o primeiro motor, o primeiro passo de uma cadeia causal que uma vez em movimento no necessitava maior ajuda.(25) O transplante foi desastroso: A concepo do universo que por sua influncia alcanou aceitao geral era um mecanismo dirigido por princpios matemticos e falta de cor, perfume, sabor e som. A cincia havia estendido os limites do universo, mas convertido em mquina sem vida, que marchava de acordo com foras capazes de ser formuladas matematicamente, no a expresso potica. (26) Ralph Cudworth protesta: Criaram um mundo morto e de madeira, como se fora uma esttua talhada, sem nada vital nem mgico nele, em nenhuma parte. (27)

67 Bastos explica: O essencial para Hobbes no era a desmistificaco do poder, mas antes a representao da ordem poltica como um gigantesco autmata, que autorizaria a interveno de tcnicos qualificados. Governantes sensatos, inspirados pela razo cientfica, poderiam modificar o curso da vida social num sentido favorvel a maioria dos interessados. (28) Para tanto, nada mais exato do que a matemtica, a geometria, aquela que ele mesmo diz ser a nica cincia que at agora Deus quis presentear o gnero humano... cujas concluses tornaram-se atualmente indiscutveis. (29) Por isso suas aventuras no campo: Sabe-se que Thomas Hobbes ficou fascinado pela geometria euclidiana. (30) O prottipo mecanicista-social veio no Short Tract on First Principles, de 1630: maneira de Descartes, mas antes de Descartes, conforme prova claramente esta obra, ele concebe o mundo nos termos de um estrito mecanismo, em termos de movimentos que caracterizam corpos definidos pela sua extenso e forma. (31) Thomas, como os dedicados de ento, indicava o prprio homem como repositrio de mecanismos. Nossas aes seriam previsveis porque se pensava restritas a apetites ou averses matria, tudo embrulhado no puro e primrio empirismo*; mas combinava. Marx no o menciona, mas a afinidade evidente por vrios ngulos: Materialista inveterado, Hobbes via tudo como tangvel e todos os fatos como mecnicos (32)

68 (Aqui jaz a mais notvel gafe cientfica de Hobbes, repetida por Marx. Se E=mc2, ou seja, se matria apenas energia em repouso, o materialismo simplesmente no tem objeto. Como touro espanhol, avana no pano e s colhe o vazio!) O homem dotado de razo seria capacitado a operar clculos. Ratiotinatio est computatio. Ento, o que o platnico Euclides fizera para a geometria, Galileu para a fsica, Descartes para ambos, julga-se Hobbes altura para revolucionar a poltica, coroando-lhe com a pretensa cientificidade que reduziu a nao mera engrenagem, j velha analogia do relgio, machina machinarum: Na prpria introduo ao De Cive declara que, para se conhecer uma coisa, preciso conhecer os elementos de que ela constituda, dando o exemplo do relgio, cujo funcionamento s pode ser plenamente compreendido quando desmontamos. (33) Russel enfatiza: Assim como Galileu e Descartes, Hobbes sustenta que tudo o que experimentamos causado pelo movimento mecnico dos corpos externos... (34)
___________________________________________________ *Empirismo: "O empirismo sustenta que toda a afirmao para que expresse conhecimento est limitada por algum processo experimental"; Hayek, Friedrich August von, Os erros do socialismo - Arrogncia Fatal - p. 88; Empirismo: "Doutrina, defendida em particular por D. Hume, segundo a qual qualquer conhecimento deriva da experincia, e apenas dela", Lacoste, Jean, "A Filosofia no Sculo XX", p. 223.

69 Os parcos conhecimentos no lhe impediram de ministrar matemtica. Os ensinamentos foram exercitados em Paris (1646), ao futuro rei Charles II, na Frana tambm de quarentena. Como Bacon e Maquiavel, Hobbes gravitava em torno do poder, mesmo virtual, no titubeando em professorar essa matria cuja essncia mal arranhava, mas os franceses souberam afast-lo. Foi logo visto como oportunista e repudiado at por outros exilados, enquanto o governo o tinha sob suspeita devido a seus ataques ao papado. Um sculo depois, Rousseau cataria a garrafa do gnio. Em 1651 Hobbes apresentou o resultado dos mirabolantes clculos, intitulado The Leviathan. Em fins do mesmo ano, consagrar-se-ia pioneiro da sociologia positivista, ao galante de Cromwell: De volta Inglaterra, tornou-se um dos precursores do materialismo positivista, considerando a filosofia como uma espcie de matemtica, que soma, subtrai, combina e separa as coisas suscetveis dessas operaes. (35) Somada ao grave equvoco metodolgico, a traumatizada sensibilidade pessoal foi, inevitavelmente, alocada a servio da sua produo terica: O medo constante de uma morte violenta impede a humanidade de respirar. (36) Ele prprio no teve escrpulos em esconder: O temor e eu somos irmos gmeos. (37) Que belo motivo para uma cincia poltica. Trevor Roper sintetiza o enredo, o programa (problema) mental de Hobbes, o qual tomamos emprestado para anncio do captulo, com as consequncias: O axioma, o medo; o mtodo, a lgica; a concluso, o despotismo. (38)

70 Sem dvida que os traumas pessoais foram preponderantes na formulao terica desse triste sujeito. A presuno de reincidncia dos infortnios vividos s poderia excluir a democracia e a liberdade, como assegura Dewey: Um empirismo que se contente com a repetio dos fatos passados no encontra possibilidade para a liberdade.(39) Decerto ele nem sabia o que com ela fazer: A tradio de Hobbes nunca concebia a imaginao como fora criadora. Para Hobbes a mente humana, como o universo, uma simples mquina, e de uma mquina no cabe esperar nenhuma criao. (40) As fontes de Bodin e Bousset continuavam usadas a justificar a pretensa lgica do Estado absolutista para a defesa da populao: A indivisibilidade do poder soberano uma das idias fixas de Hobbes; e, de resto, era esse um dos fundamentos da doutrina poltica do primeiro e mais clebre terico do absolutismo, bastante conhecido de Hobbes, ou seja, Jean Bodin. (41) Na imprescindvel religio, o Rei divino defenderia o povo diante das fatalidades impostas pelo esprito maligno do indivduo. Nos trinta anos de reinado catlico dos sucessores Charles II e Jaime II invocou-se a autoridade religiosa para a imposio dos respectivos desmandos, mas coube a Cromwell, armado por Hobbes, impor a doutrina de Bodin e Boussuet: Afirmando que a autoridade provinha de Deus, ele restabeleceu o que praticamente equivalia ao direito divino dos reis.(42)

71 Alm de Deus, portanto excedendo a Verdade, o simples capricho real j determinava a obedincia incondicional: Autorictas, non veritas, facit legem.* (43) O individualismo benevolente e confiante do internacionalista Hugo Grotius diluia-se no pessimismo dito realista de Hobbes: Retirem seja de que Estado for a obedincia (e conseqentemente a concrdia do povo) e ele no s no florescer, como a curto prazo ser dissolvido. E aqueles que empreendem reformar o Estado pela desobedincia vero que assim o destrem. (44) Para melhor aquilatarmos a preponderante mediocridade que comandou o raciocnio de Thomas Hobbes, vejamos a seqncia do seu pensamento pelo detalhista Prelot: A essncia da natureza humana o egosmo e no a necessidade altrusta da vida em comum. Quando o homem procura a comunidade, no o faz a fim de conseguir a sua realizao pessoal, ou, como pensava o fundador da Escola, em virtude de uma tendncia natural que o faz procurar seus semelhantes, mas unicamente com vista ao seu prprio interesse... nasce do temor mtuo que existe entre os homens, e no da boa vontade mtua. (45) No o que pensa o notvel neurocientista chileno Humberto Maturana, por exemplo: A constituio biolgica humana a de um ser que vive no cooperar e compartir, de modo que a perda da convivncia social traz consigo doena e sofrimento. (46) ______________________________________________
* Autorictas, non veritas, facit legem: " a autoridade, e no a verdade, quem faz as leis.

72 Giddens tambm desfaz a confuso de Hobbes: No entanto, o egosmo deveria ser distinguido do individualismo, que nem brota dele, nem (necessariamente) leva a ele. (47) Tanto para o novo maquinista do Estadomonstro, como para Maquiavel no sculo anterior, o povo deveria conceder tudo ao soberano, em troca da segurana. Toynbee no perdoa o absurdo: Em termos religiosos, este tratamento do indivduo, considerado simplesmente como parte da comunidade, uma negao da relao pessoal entre a alma e Deus e uma substituio do culto de deus por um culto da comunidade humana - o Leviathan, isto , a repulsa ao isolamento que est onde no devia estar... O culto do Leviathan uma enormidade moral, (no sentido de um grande absurdo ou de uma anomalia moral) mesmo em sua forma mais nobre ou suave. (48) The Leviathan (presumia-se) s poderia realizar o bem nao; afinal, ele era a razo em ato. (49) Carl Schmitt, no auge nazista, apreciava esta estupenda mquina, a machina machinarum, a interpretao do Estado em termos mecanicistas nos quais se reflete a gradual tecnizao do aparelho estatal, caracterstica do Estado burocrtico moderno. (50) Dessa incrustrao metida a racional tambm saiu a cola do cientismo marxista ou, qui mais apropriado, marxiano, ou, ainda, marciano, pelo que possui de inusitado e desumano: ...a historiografia hobbesiana foi descobrindo conexes cada vez mais estreitas entre sua concepo materialista e mecanicista do mundo e o nascimentocrescimento-triunfo da cincia moderna. (51)

73 Em 1640, The Elements of Law Natural and Politic apresenta a clebre concluso, na verdade premissa, preconceito: homo homini lupus.* De Cive pousou dois anos depois. Por dois captulos, no primeiro e segundo, o filsofo do mdo rechaa a formao e a vigncia de partidos, factions or conspiracies, destarte rotulando-os virtuais desestabilizadores. Ingenuidade ou esperteza? Da ao Leviathan passaram-se nove anos de mau juzo sobre nossa natureza: O Estado de Natureza descrito por Hobbes aquele em que cada um vive por sua conta e precisa cuidar da prpria defesa, pelo que termina em uma guerra de todos contra todos.(52) Einstein, em tese, pode explicar: Com o homem primitivo acima de tudo o medo que invoca noes religiosas - medo de fome, bestas selvagens, doena, morte. J que nesse estgio da existncia a compreenso das conexes causais geralmente pouco desenvolvida, a mente humana cria seres ilusrios mais ou menos anlogos a ela mesma, de cujas vontades e aes dependem esses acontecimentos temerosos... (53) A superstio, as crenas infundadas j vinham atravessando geraes: A afirmao mitolgica da maldade inata na natureza humana encontra-se, como se sabe, na Bblia. Ela est explicitada no episdio de Caim e Abel, como corolrio da tese do Pecado Original; e foi filosoficamente elaborada por Santo Agostinho. (54) _______________________________________________
* Homo homini lupus: o homem lobo do homem.

74 Na queda religiosa, o medo recproco e generalizado poderia ser minimizado com a praticidade leviatnica. Taine desconsidera essa natureza humana sentida por Hobbes: O homem no inimigo do homem a no ser por meio de um falso sistema de governo. (55) A consequncia do falso sistema pilhado por Taine foi lamentada por Bertrand de Jouvenel: O Minotauro um protetor sem limites, mas, por isso mesmo, autoritrio sem limites (...) As pessoas tm o sentimento de que j no h espao para o que dantes se chamava de vida privada. (56) Qual consequncia? Responde-nos Rosseli*: Sem homens livres no h possibilidade de um Estado livre. (57) Manuel da Costa Andrade reitera: Nada, por isso, mais instante e mais oportuno do que a proclamao e apelo para a dignidade humana como valor polar da ordenao constitucional. (58) Estaria Hobbes, contudo, interessado numa produo constitucional? Alm de abominar partidos, ele no vislumbrou nenhum papel ao Judicirio. O estado civil s seria possvel mediante a conduo paternalista autoritria, por isto tambm exclusiva, do Poder Executivo. A prepotente e covarde anttese proposta - Estado x cidado - tornava cada vez mais ntida a discrepncia da contenda. _______________________________________________
* Rosseli, Carlo (1899-1937), assassinado brutalmente pelo regime fascista espanhol, depois de impiedosa perseguio, em 9 de junho de 1937, na Normandia. Cit. Cardim, C.H., p. 15

75 O cidado sucumbia diante do todo, em nome do todo, pela segurana do todo, legitimado pela maioria., embora para Thoreau e para muitos a maioria governe no porque possui maior probabilidade de estar com a razo, nem porque isso parea mais equitativo para com a minoria, mas porque fisicamente mais forte... (59) A clebre obra tem o ttulo extrado da Bblia, termo citado em J (41:1) e nos Salmos (74:14, 104:26). The Leviathan uma espcie de crocodilo, drago, baleia ou serpente marinha, aduz Meira Penna. (60) A capa original traz o desenho do monstro coberto por uma multido de indivduos microscpicos grudados como sanguessuga no corpo do boi. O modelo mostra a certeza da onipresena salvadora do soberano e seu Estado, montado e mostrado como uma engenharia perfeitamente organizada, apta a alimentar e socorrer da natureza perversa do semelhante: como um gigante constitudo de homens comuns, um Leviathan. maior e mais poderoso do que o homem e, por conseguinte, como um deus, embora compartilhe com os homens comuns a mortalidade. (61) Meira Penna aprimora o liame: A afirmao mitolgica da maldade inata na natureza humana encontra-se, como se sabe, na Bblia. Ela est explicitada no episdio de Caim e Abel, como corolrio da tese do Pecado Original; e foi filosoficamente elaborada por Santo Agostinho. (62) Tudo veio mesmo relembrado pelos pregadores catlicos da Idade Mdia, mormente quando Aurelius Augustinos * valorizou o sino daquele

76 pecado original e da essencial maldade do homem enquanto habitante da Terra: Est escrito que Caim fundou uma comunidade; mas Abel no fez o mesmo, fiel ao seu carter peregrino e de hspede temporrio. que a Comunidade dos Santos no deste mundo, embora aqui tenha dado origem a cidados atravs dos quais se realiza sua peregrinao at que chegue o tempo de seu reino, quando todos se congregaro (63) At l, mister, a presena do grande protetor substituto, o Estado e seus tentculos que penetram as veias sociais a rientar, defender, prover e congregar: Recordem o esquema do Leviat: enquanto homem construdo, o Leviat no outra coisa seno a coagulao de um certo nmero de individualidades separadas, unidas por um conjunto de elementos constitutivos do Estado; mas no corao do Estado, ou melhor, em sua cabea, existe algo que o constitui como tal e este algo a soberania, que Hobbes diz ser precisamente a alma do Leviat (64) Einstein rechaa a premissa usada por Bodin, Boussuet e Hobbes: nisso que aqueles que se empenham em melhorar a sorte do homem podem fundar suas esperanas: os seres humanos no esto condenados, em razo de sua constituio biolgica, a aniquilar uns aos outros ou ficar a merc de um destino cruel que eles mesmos se afligem. (65) ______________________________________________ Aurelius Augustinos : Nome original de Santo Agostinho.

77 Einstein, entretanto, sequer estava nos planos; Cromwell estava. Ungido na sagrao indireta, pelo Parliament, na qualidade de membro, a obteve seu maior triunfo, do qual soube dispor o demagogo deputado para assumir o total poder ingls. O governante absoluto agora poderia ser escolhido pelo prprio povo, diferentemente da linha eletiva por hereditariedade real sugerida por Maquiavel, Boussuet e Bodin, embora at ento propugnasse o filsofo do medo pela soberania real. O direito divino foi direito morte: Uma cabea de rei cortada: espantoso sacrilgio que pudera ser cometido sem que o fogo do Cu aniquilasse imediatamente os culpados! (66) Descreve-nos sobre o significado dessas confuses o prof. Rohden: O conceito espiritual do reino de Deus degenerou numa instituio eclesistica, jurdica, poltica, militar, financeira que, substituindo a fora do esprito pelo esprito da fora, fez da Civitas Dei uma Civitas Terrena, com o agravante que esta cidade terrena acintosamente proclamada como sendo a cidade de Deus. (67) Todos possuiam sobradas razes para se resignarem com o pressuposto de que o estado natural do homem seria a guerra. De fato, no foram poucos os quadros tingidos com sangue, mas isso poderia ser bloqueado ou abandonado, rpido, no status civilis, ordem e obedincia incondicional ao Estado. Foi com essa balela que Hobbes acabou influenciando, no s a vida imediata inglsa, como at a Frana. Os ingleses atiraram a garrafa do gnio ao mar, mas na costa francesa Rousseau a cataria para destamp-lo, ensejando um Cromwell bem

78 mais faminto - Napoleo Bonaparte. G. Davy corrobora-nos: O De Corpore Poltico e o De Cive contm uma imensa quantidade de conceitos polticos em que se inspiraram, mais ou menos confessadamente (antes menos do que mais) tantos autores que se seguiram, a comear por Rousseau. (68) Para o duo perverso o indivduo naturalmente deve se anular, alienar-se no ideal supremo da igualdade radical, pees ao diletante: O nico meio para isso que todos consintam em renunciar a seu prprio poder e em transferi-lo para uma nica pessoa ( uma pessoa fsica ou jurdica, como por exemplo uma assemblia), que, a partir de ento, ter o poder suficiente para impedir o indivduo exera seu prprio poder em detrimento dos outro. (69) Existe na cruel proposta algum resqucio de democracia? A sociedade vista por ambos a mesma massa ignorante, irracional: Nas sociedades dos irracionais (das abelhas, formigas, trmitas, etc.) a defesa da espcie parece ser o objeto soberano. Desinteressada e indiferente, mantm-se a comunidade, ante a sorte individual de seus componentes. Em verdade, nesses agrupamentos, os indivduos so apenas partes de um todo e, em conseqncias, integralmente submetidos aos interesses da sociedade global." (70) Thomas e Jean-Jacques no conheceram Marilyn: Uma formiga submete-se a seu destino; um ser humano modela o seu. (71) Poder-se-ia aproveitar algo se os presursores fossem menos dogmticos na confirmao da cincia pelo poder totalitrio, onde procuraram misturar o

79 conhecimento com seus prprios interesses e neste ponto h uma concordncia geral de muitos estudiosos, desde Tom Paine a Jacques Mourgon. (72) Meio e fim apontam para o nico horizonte: A ltima conseqncia lgica da filosofia de Hobbes o absolutismo estatal, a ditadura entronizada como lei suprema. (73) Carl Schmitt no deixa por menos: Hobbes foi, claramente, precursor do totalitarismo; e liga-o com Maquiavel, Vico, Nietzsche e Sorel - dolo e mentor intelectual de Mussolini. (74) Joseph Viatoux confirma e acrescenta: A doutrina do Estado de Hobbes a mesma doutrina do Estado totalitrio contemporneo. (75) Convm relembrar, por fim, a flagrante influncia de Hobbes no pensamento de dois alemes defensores do extermnio - Hegel e Nietzsche. Rohden destaca o maniquesmo estratgico, idntico nas proposituras da dupla alem: A filosofia poltica de Hobbes culmina na concluso de que might is right - poder direito, sendo o Governo suprema norma tica, no havendo tica contrria a ele. O chefe de governo paira acima do bem e do mal. Tudo o que favorece o nacionalismo bom; o que o desfavorece mau. (76) Napoleo, Bismarck, Lenin, Hitler, Mussolini, Salazar, Franco, Roosevelt, Tito, Mao, estrelaram timas performances e ainda tiveram muitas crias. De nao em nao, de continente a continente, as trgicas conseqncias foram gradualmente ampliadas, atingindo o pice da performance h meio sculo, tambm o comeo de seu declnio, depois de levar de roldo numerosos adeptos,

80 idelogos, interesseiros, oportunistas lderes polticos e inocentes povos, embarcados em inmeras estaes, rumo ao precipcio da estupidez. O equvoco ou o ardil cientfico-filosfico oferecido por Thomas Hobbes foi por demais grandioso, no tempo e no espao: Aps ter ento agarrado cada membro da comunidade e t-los moldado conforme a sua vontade, o poder supremo estende seus braos por sobre toda a comunidade. Ele cobre a superfcie da sociedade com uma teia de normas complicadas, diminutas e uniformes, atravs das quais as mentes mais brilhantes e as personalidades mais fortes no podem penetrar, para sobressarem no meio da multido. A vontade do homem no destruda, mas amolecida, dobrada, guiada; os homens raramente so forados a agir, mas constantemente impedidos de atuar; tal poder no destri, mas previne a existncia; ele no tiraniza, mas comprime, enerva, ofusca e estupefaz um povo, at que cada nao seja reduzida a nada alm de um rebanho de animais tmidos e trabalhadores, cujo pastor o govrno. (77)

81

Captulo VI BALO MGICO

A liberdade uma necessidade fundamental para o desenvolvimento dos verdadeiros valores. Albert Einstein (1)

auge do intrpido Leviathan, morria seu cavaleiro Lord Protector Cromwell. The Parliament reindroduzia as dinastias reais, primeiro na pele de Charles II, o ex-aluno de matemtica do professor Hobbes. De 1660 a 1685, paulatinamente, Charles II foi se agigantando, fazendo com que o catolicismo voltasse a ter fora, desafiando, por vrias ocasies, a Cmara dos Comuns. A subservincia a Roma era o grande temor, acabando por gerar revoltas no seio da populao, mas Jaime II, o irmo que o sucedeu, ainda veio para estreitar a ligao com o catolicismo. Por esta poca (1666) Locke tornava-se mdico de Anthony Ashley Cooper (1621-1683), o qual acabou por atribuir-lhe a funo de assessor-conselheiro. Milhares conhecem Locke. Poucos sabem desse Lord Ashley, deslize histrico, injustia intelectual. Provavelmente Ashley possuia mais capacidade, mais conhecimento e, pode-se afirmar, trabalhava com menor incidncia emprica do que o prprio Locke: Devemos os Dois Tratados ao prodigioso conhecimento das questes de Estado adquirido por Locke no curso de seus frequentes dilogos com o primeiro conde de Shaftesbury... (2)

NO

82 Seis anos aps Locke ter comeado a lhe prestar servios, Ashley ganhou este ttulo honorfico Conde Shaftsbury. Tornou-se Presidente do Conselho de Colonizao e Comrcio da Royal Society discordando do grande Newton, algo que nem Locke ousou. Sua intuio, porm, era forte. Estava, de fato, mais perto da verdade. Einstein e principalmente Max Planck, trezentos anos depois, dariam completa razo a estas suas precoces palavras: Newton era um mero materialista. Em seu sistema o esprito sempre passivo, espectador ocioso de um mundo externo... h motivos para suspeitar que qualquer sistema que se baseie na passividade de esprito deve ser falso como sistema. (3) R. L. Brett relata-nos outras peculiaridades da rica percepo do padrinho de Locke: Shaftesbury se deu conta... que as doutrinas de Hobbes solapavam toda a interpretao espiritual do universo e convertiam a moral em simples convenincia. Se deu conta, tambm, que estas doutrinas e outras parecidas destruam os estmulos da arte e as grandes obras artsticas da humanidade. A filosofia de Shaftesbury... foi planejada para combater a interpretao mecanicista da realidade, mas sobrepujou a filosofia daqueles em seus esforos para salvar as artes dos efeitos das idias mecanicistas: aspirou fundar bases no s para a verdade e a bondade, como tambm para a beleza. (4) O paradigma fez-se no grande diferencial. Por paradoxo e coincidncia, na terra de Newton havia resistncia ao mecanicismo cientificista: Na GrBretanha, contudo, em particular no final do sculo XVII, a metfora do relgio foi tratada com muito

83 mais ambivalncia do que no continente. O relgio sempre apareceu ali como uma metfora de arregimentao e compulso irracional. (5) Lord Shaftesbury tornou-se Chanceler; Locke, Secretrio para a Apresentao de Benefcios, pode participar da confeco constitucional da Colnia de Carolina, dos EUA. Na estada em Exeter House (residncia Shaftesbury em Londres) Locke convivia com os crculos intelectuais e polticos que por ali gravitavam, poca em que comeou seu Ensaio sobre o Entendimento Humano. As primeiras incurses ao universo cientfico foram acompanhadas pelos amigos pessoais, quase todos integrantes da recmfundada Royal Society, abrigo de cientistas de Oxford e Cambridge, de expurgados ex-colaboradores de Cromwell e de avulsos, como Sir William Petty, este at ento modesto agrimensor irlands. Ali estavam presentes o revolucionrio cientista mdico Thomas Sydenham e o Alchymistarum * Roberto Boyle, pesquisador capaz de oferecer algumas dvidas quanto velha teoria aristotlica dos quatro elementos. Compunham uma heterogeneidade mutuamente complementar. A pliade tinha claro escopo: A sociedade se comprometia a buscar conhecimentos teis ao progresso do comrcio e colaborar para fortalecer os alicerces da religio contra todas as manifestaes de atesmo mecanicista. O exerccio da fsica deveria ser restrito a homens de mentes mais livres; ______________________________________________
* Alchymistarum: Distino conferida pela Nobili Anglo e Societate Regia.

84 se os mecanicistas fossem elaborar uma fsica sozinhos, eles a levariam para suas oficinas e a obrigariam a consistir exclusivamente de molas, pesos e rodas. (6) Os participantes possuam outro segredo em comum: elementos obsessivamente polticos no deveriam ter acesso. Thomas Hobbes, entre alguns marcados, por ali jamais transitou. Bobbio relembra: Como se comentou recentemente, Hobbes foi a ovelha negra da sociedade inglsa do seu tempo, assim como Maquiavel, no sculo precedente... (7) A ovelha negra marcava seu protesto com virulncia, chegando ao ponto de atacar diretamente um daqueles famosos membros, R. Boyle e formulou sua obssesso num inquo Dialogus Physicus sive de Natura Aeris, de 1662. Sete anos aps, a Universidade de Cambridge organizou debate sobre filosofia experimental, tendo como alvo o universo coperniciano; e em 1671 Henry Stubbe disparou contra o pragmatismo baconiano, o maior associado de Hobbes, apontando seu desrespeito s antigas jurisdies eclesisticas e civis, ao antigo govrno, bem como aos governadores do reino.(8) Apesar de naturalmente persistirem esses interessados no status de domnio, a Coroa cedia. A lgica argumentativa daqueles sditos mais ilustres, especialmente dos que compunham o Magic Group, balanaram o sistema, mas os principais conceitos de Locke eram subversivos, por isso no divulgados. De 1675 a 1679, ele conheceu a Frana: ...Alm disso, Locke e Shaftesbury consideravam realmente o despotismo como um mal francs e, quando escreveu o documento, em 1679, Locke

85 acabava de voltar da Frana, aps estudar o mal francs enquanto sistema poltico. (9) Sobre a estada francesa, existe a edio de 1953, por Cambridge, de John Lough editor, a coletnea Lockes travels in France (1675-1679) as related in his journals, correspondence, and other papers. Tambm h o estudo de Gabriel Bonno, Les relations intellectuelles de Locke avec la France, da University of California Press, Berkeley e Los Angeles, (1955) (10) So obras raras a nosotros aqui do terceiro mundo. certo, contudo, que a semente que germinou pela gerao subsequente veio das mos de Locke, no de Hobbes: "Montesquieu dizia que os ingleses eram o povo mais livre do mundo porque limitavam o poder do rei pela lei." (11) A Inglaterra apeava da limitada, tosca, perniciosa, antiecolgica e antieconmica montaria do Leviathan para ascender pelo balo mgico da Revoluo Gloriosa.E o mundo comeava a tomar conhecimento que poderia viver sob a gide democrtica dividindo o poder, desde o ncleo at a extremidade, onde vive o cidado: "A democracia inglesa a nica democracia moderna que combina o sentido de independncia e excelncia com o impulso da classe mdia em direo liberdade de conscincia e responsabilidade pessoal." (12) A frase de Voltaire poderia servir de epitfio: Talvez nunca tenha havido esprito mais sensato, mais metdico, um lgico mais exato que o senhor Locke; no era, contudo, um grande matemtico. (13) Felizmente.

86

Captulo VII O PARASITA

O problema ao mesmo tempo distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os ligam e que fazem com que se engendrem, uns a partir dos outros. Michel Foucault (1)

Os livros de fsica, que vem sendo copiados uns dos outros, pacientemente, fornecem aos nossos filhos uma cincia to socializada, to imobilizada que, graas a permanncia curiosssima dos concursos universitrios, chega a passar por natural. Gaston Bachelard (2)

1. Apago do Iluminismo receio do saque, da violncia e da morte provocava o desespero nas gentes. Qualquer alienao era prefervel ao terror, sacrifcio sobrevivncia, nem que fosse na guarida de Maquiavel e, ultimamente, de Thomas Hobbes.Os povos, tratados como manadas, ou matilhas, deveriam estar unidos, dificultando predadores ou dividindo carnias. O relativista sistema de Direito

87 Natural,* a filosofia de Locke, Spinoza, Lessing, Adam Smith, Montesquieu e dos vrios artfices iluministas s servia de moldura. Para alcanar a meta e refrear o homem lobo do homem, mister aquele tipo de contrato (?!) no qual cada subscritor concordasse em renunciar ao direito de governar a si mesmo. S um contrato no qual um dos contratantes deixava de s-lo (?!), para entregar-se nas mos de um gestor, tonificado e investido de um poder soberano ainda maior do que o dos antigos reis, porque montado numa fora proveniente da soma dos poderes de todos, imbudo da competncia de a tudo julgar, de acordo com sua concepo (interesse), para a paz (guerra) de todos e comum defesa (ataque), que poderia salvar a populao. Na cascata de Bodin, o povo se viu governante... na sucumbncia da vontade individual! Em lugar do bem inerente a cada nascido, levantado pelo Direito Natural, recomeava a enxurrada de teorias utilitaristas de moral, poltica e valor econmico, tudo salpicado na abstrata bandeira do bem comum e necessidade geral. _____________________________________________
* Direito Natural: Base constitutiva das relaes entre cidados do Reino Unido. O jusnaturalismo "a doutrina segundo a qual existem leis no postas pela vontade humana - que por isso mesmo precedem a formao de todo o grupo social e so reconhecveis atravs de pesquisa racional - das quais derivam, como em toda e qualquer lei moral ou jurdica, direitos e deveres que so, pelo prprio fato de serem derivados de uma lei natural, direitos e deveres naturais." (Bobbio, Norberto, Liberalismo e Democracia, p. 12.) John Locke enalteceu o Direito Natural como a principal fonte, para no dizer a nica cientfica, confivel

88
e justa da prpria Cincia Jurdica. Foi claro: Se eliminas a lei da natureza, eliminas, ao mesmo tempo, entre os homens, toda a cidadania, todo o poder, a ordem e a sociedade. (Locke, J., Essays on the law of nature, cit. Bobbio, Norberto, Locke e o Direito Natural, p.127) Baruch Spinoza antecipara-se na observao de que ningum transfere a outros o prprio direito natural de modo to definitivo que depois no volte a ser mais consultado; mas o defere parte maior da inteira sociedade, da qual ele um membro. (Spinoza, B., cit. Bobbio, N., Estado, governo, sociedade; para uma teoria geral da poltica, p. 145.) Alexis Tocqueville, j lembrando Montesquieu quando propugnara pela virtude, atributo sem o qual no pode haver o sistema democrtico, enunciou o comportamento da cidadania pelas relaes: A idia de direitos meramente a idia da virtude inserida no mundo poltico. Na base de tudo est a convico, trazida pela longa experincia, de que os que possuem direitos so compelidos a respeit-los, pois, no caso contrrio, eles prprios sero os principais prejudicados. Dentro do contexto de democracia inglsa, a liberdade poltica no estimula um individualismo arrojado. Ao contrrio, ela refora a coeso e a unidade da sociedade, pois somente os homens livres podem cooperar verdadeiramente. (Tocqueville, A, American Democracy, p. 283; cit. Prof. Zevedei Barbu, apresentao de Tocqueville, A, O Antigo Regime e a Revoluo, p. 17/18.) John Rawls oferece concernente apreciao: Todas as formas de cooperao social legtima so portanto obra de indivduos que nela consentem voluntariamente; no h poderes nem direitos exercidos legalmente por associaes, inclusive pelo Estado, que no sejam direitos j possudos por cada indivduo que age sozinho no justo estado de natureza inicial. (Rawls, John, Justia e Democracia, p. 11.)

89 O coletivo e seu correspondente cientfico - o determinismo cartesiano - eram prestigiados com a fora extraordinria de um insgne e letrado tripulante, conhecido inimigo na trincheira do Grupo Enciclopdia, peso pesado de fama mundial, freqentemente tomado como um dos iluministas, mas que se fez como um dos maiores corta-luzes, qui principal responsvel pela confuso que ainda perdura no conceito de democracia e que redundou no cobertor de todas as ditaduras que se seguiram, duzentos anos adiante, pelo mundo afora. As aventuras megalomanacas tem tudo a agradecer a excepcional sofista. Sua filosofia: a lgica poltico-matemtica. Seu nome: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Desde o incio assemelhado com Hobbes, tambm ele veio com sua vida pautada pelo desastre. Os sintomas patolgicos foram equivalentes: Rousseau alude expressamente ao medo da morte que, como em Hobbes, domina o homem. natureza, diz, compele o homem usar todos os meios disposio para escapar da morte. (3) J no prprio nascimento Jean-Jacques convivera com a morte - a me era sacrificada. Crescendo, fracassou em quase todas ocupaes. Pregava sublimes reformas educacionais, mas abandonou seus prprios filhos num asilo de enjeitados: O verdadeiro erro de J.-J. Rousseau no foi o de ter entregue cinco crianas s Crianas Abandonadas, foi o de se ter deixado preceder, para manifestar esta verdade, pelo libelo annimo, injurioso, que Voltaire escreve sob o ttulo O Sentimento dos Cidados (1765): o tumulto provocado na alma de Rousseau leva-o

90 redacco das Confisses. Por isso ele mais sincero do que nunca ao contar escrever o roubo da fita da pobre Marion e o silncio que d origem expulso injusta, mais sincero que nunca ao dizer escrever que chegou a negar o ter tido filhos (Devaneio, 4. Caminhada). (4) Em mile, props o que lhe atenuava a conscincia, a teoria aberrante segundo a qual no convm ensinar as cincias criana: esta deve descobri-la por seus prprios meios (5). Por seu prprios meios, Rousseau s aprendeu bobagens: Descobriu-se que Rousseau estava de posse de uma fita que roubara da patroa... Essa dama, consideravelmente mais velha do que o jovem leviano, foi para ele simultaneamente me e amante. (6) Historiadores qualificam a personalidade: Carter volvel, inconstante, deixou o calvinismo e se tornou catlico; mais tarde, voltou ao calvinismo. Sua vida uma longa cadeia de romances, cada qual mais descontrolado e superficial. (7) Os doze anos decorridos entre 1744 e 1756, poca em que Rousseau viveu em Paris, permitiram-no estreitar uma ligao com o crculo da Enciclopdia. Infelizmente, at para ele prprio, no lucrou com o convvio; sua estada serviu apenas clarividncia de que no se afinava ao grupo. Optou combat-lo, opondo-se especialmente a Voltaire, depois de terlhe enviado o Discurso sobre a Desigualdade dos Homens, um edifcio de asneiras, nas quais fulgura o decreto: O homem que pensa um animal degenerado. (8)

91 O sagaz ativista rebateu: Recebi, meu prezado senhor, seu novo livro contra o gnero humano; muito obrigado... Nunca foi usada tanta inteligncia humana para nos reduzir a meros animais; a gente tem ganas de se jogar de quatro patas depois de ler sua obra. Entretanto, como j h mais de sessenta anos perdi esse hbito, sinto que infelizmente impossvel readquiri-lo. (9) Jean-Jacques preferia evidenciar uma aura de estoicismo e auto-suficincia por truque ou m ndole, melhor expressados na suspeita queles que recebiam sua amizade, na descoberta de complicadas e imaginrias conspiraes para tra-lo e arruin-lo, logo ele, o idealista democrtico: Quando James Boswell visitou Rousseau que mais do que qualquer outro francs do seu tempo influenciou a opinio pblica contra a propriedade, seu anfitrio lhe disse: Senhor, eu no tenho a menor simpatia pelo mundo. Vivo aqui num mundo de fantasia, e no posso tolerar o mundo como ele (...) a humanidade me repugna. (10) E tome perfdias: "Rousseau no receia reconhecer que lhe aconteceu mentir e mentir muito, quando estava na sociedade dos seres vivos... mas uma coisa mentir, negando a verdade e ofendendo a justia - e a recordao do pobre Marion persegue Rousseau durante cinquenta anos - outra, o prazer da imaginao, que no prejudica ningum (4. Caminhada)." (11) Como Descartes, Rousseau prejudicou, e muito. Para estud-lo, urge mscara anti-poluente. A dialtica platnica permeia sua prpria personalidade, profundamente dividida, conflituosa, embora soubesse ser integralmente maquiavlica.

92 Condutas mrbidas de sexo e religio ocupavam a primeira fila de seus desejos: Os meus gostos e pensamentos parecem oscilar sempre entre o nobre e o vil. (12) Rohden comenta os procedimentos do confesso: No seu famoso livro Confisses desabafa, diante de si e do mundo, todas suas misrias internas, talvez por um impulso do subconsciente de encontrar libertao psquica nessa confisso pblica dos seus pecados mais ntimos. Alis, a vida e a pessoa desse homem prestam-se admiravelmente para estudos de psicanlise. (13) Verso prprio mostra o que espelhava sua alma: Deplace par le sort, trahi par la tendresse, Mes maux sont comptes par mes jours, Imprudent quelquefois, persecute toujours, Souvent le chatiment surpasse la faiblesse. (14) O Parlamento de Paris o motivou vida errante. A cidadania sua - de que tanto se orgulhava - foi-lhe suprimida: Genebra tambm identificou o adereo. Simplesmente o rejeitou. Diderot, que pode bem conhecer a figura, dedicou-lhe uma obra romanceada Jacques, o fatalista e seu amo, onde bem caracteriza a personalidade obtusa do renegado, sem acus-lo frontalmente. Bizarro foi o mundo ocidental transformar o fatalista em heri post-mortem, como algum que s fosse reconhecido muito tempo depois, porque seus contemporneos no foram capazes de alcanar to alto conhecimento. Seus contemporneos, todavia, demonstraram muito mais conhecimento, inclusive, do que geraes que lhe sucederam, haja visto o hiato subsequente.

93 Outro paradoxo foi enterr-lo na mesma tumba do grande desafeto Voltaire, o que, para Rousseau, certamente foi uma honra e uma necessidade: Sabine o identifica como um parasita. (15) Sob o crivo terico, Rousseau no alcanou, no se interessou em captar as mensagens expressas por Locke e Montesquieu, sobre as quais se deitou a recomp-las sua maneira, nada criando, apenas contrapondo, no velho estilo platnico. John Locke e Montesquieu se anteciparam a Rousseau e a Revoluo Francesa ao requererem a separao entre Estado e Igreja, para o vigor da soberania popular; porm, mesmo com o entendimento emprico exposto na Tbula Rasa, Locke no precisou atacar convices religiosas e se afastou do determinismo materialista cartesiano. O filosofo poltico francs teve comportamento antagnico, preocupando-se no ataque: "Locke escrevera a histria da alma, recusando-se a fazer dela um romance, que provm sempre de uma racionalidade artificial; mas sua anlise falsamente histrica, visto que "supe aquilo que est em questo". (16) Cada vida, para Locke, tinha existncia peculiar, riscada por livre escolha, responsabilidade individual. A Rousseau interessava somente a apreciao coletiva. Costumes inglses eram detestveis. Hbitos alimentares, especialmente o beef, sofreram a ridicularizao deste Rousseau ocupado em demonstrar, a tantos quantos quisessem, que as rubras postas de carne era uma das causas da notria barbrie inglsa. (17) Ser que spaguetti poderia endireitar os inglses? E Napoleo, logo comeria carne ou criancinhas? Ou

94 os dois e mais um pouco? O que diria Rousseau se conhecesse as parrilladas argentinas ou o espeto corrido do gacho? Mas teria ele, vago no mundo, disponibilidade financeira para pagar sequer um filet a cavalo? Embora demonstrasse s hostilidade, conseguiu confundir. Aproveitando-se da acepo inglsa de que no nascimento o beb no tenha o pecado original, sempre alardeado pela Igreja Catlica, porque ele prprio responsabilizar-se-ia pelo seu destino, desde que houvesse um governo verdadeiramente democrtico, ele a distorceu; na habilidade retrica, Jean-Jacques propunha os romnticos preceitos que iriam livrar escravos de patres, o povo do rei, os jovens dos velhos, os oprimidos dos opressores, o feio, do bonito: O homem nasce livre em todo o lugar se encontra acorrentado. (18) Ao que pondera Von Mises: ... talvez soe bem, mas na verdade o homem no nasceu livre. Nasceu como uma frgil criana de peito. Sem a proteo dos pais, sem a proteo proporcionada a esses pais pela sociedade, no teria podido sobreviver. Liberdade na sociedade significa que um homem depende tanto dos demais como estes dependem dele. (19) A exceo conseguiu sobreviver, mesmo rf, para enxergar nos cidados britnicos os burros de carga, meros figurantes do teatro real, na ironia aos preceitos de Locke l adotados: Todo o povo aquilo que a natureza de seu governo o faz; tudo possvel a um legislador hbil e sbio pois, perante esse legislador, o indivduo uma tbula rasa. (20)

95 Havia alguma concordncia com o contemporneo e patrcio Montesquieu, mas no com o mtodo, tampouco com as concepes do inigualvel autor de O Esprito das Leis. Ambos prepararam a Revoluo; porm, enquanto Montesquieu disps a expressa diviso do poder na alternativa Monarquia, a fim de evitar radicalismos, precipitaes, mesmo crimes e para que as decises fossem, antes de promulgadas, pensadas, pesadas, estudadas, debatidas e resolvidas, (prerequisitos essenciais virtude democrtica), Rousseau advogava a simples transferncia do poder, mantendo-o unificado numa pretensa vontade popular representada por ao ditatorial, na alienao total de cada associado com toda a comunidade. Dessa total alienao emerge um comandante moralmente inatingvel, eventual abusado penalmente safado que usa sua soberania em causa prpria, covardemente, na promovida unio de todos os indivduos contra cada cidado! Pobre do cidado: A ideologia chega ao seu ponto mximo quando coloca o direito como instrumento acionado por uma vontade, a da maioria, atravs de seus representantes - de legisladores racionais. Jamais se questiona se os representantes no estariam sujeitos as convenincias polticas. (21) O professor Bonavides retoma: At mesmo o cidado que Rousseau fizera rei na ordem poltica, como titular de um poder soberano e inalienvel, acabou se alienando no partido ou no grupo, a que vinculou seus interesses. (22) Os representantes, alm de se ocuparem com interesses particularizados, so via de regra mal-

96 informados, pssimos tradutores e piores formuladores, mas qualquer ideologia, mesmo a mais irracional, se bem divulgada, tem chance de xito, ainda mais numa sociedade totalmente atrasada. Em 1792 continuava fcil subjugar as massas; bastava que se conhecesse suas paixes dominantes e houvesse boa mo no encade-la atravs de iluses. (23) Benjamin Constant (1767-1830) flagrou a perfdia: Nossos contemporneos imaginaram um poder nico, tutelar, onipotente, mas eleito pelos cidados; combinam centralizao e soberania popular. Isso lhes d um pouco de alvio. Consolam-se do fato de estarem sob a tutela pensando que eles mesmo escolheram os tutores... Num sistema desse gnero, os cidados saem por um momento da dependncia, para designar o seu patro, e depois nela reingressam. (24) Thoureau igualmente tratou do alerta, at hoje negligenciado, na singela analogia: Qualquer eleio uma espcie de jogo, como o de damas ou o gamo, com um ligeiro matiz moral, um jogo com o bem e o mal, com questes morais,, e as apostas a acompanham naturalmente. O carter dos eleitores no comprometido. (...) At mesmo votar pelo direito no fazer alguma coisa por ele. apenas expressar timidamente aos homens o nosso desejo de que ele prevalea. (...) H muito pouca virtude nas aes das massas de homens. (25) O jogo continua: recomenda-se no se alterarem regras, mas sabemos de antemo serem elas sempre alteradas... para beneficiar seu mentor, o jogador. Pees so fceis de serem movimentados:

97 A massa se rege por sentimentos, emoes, preconceitos, como a psicologia social j demonstrou exaustivamente. A opinio das massas formando a opinio pblica ser por conseqncia irracional. No se iluda o publicista democrtico a esse respeito, cunhando a expresso agora uso corrente no vocabulrio poltico da propaganda: o esteretipo, ou seja o clich, a frase feita, a idia pr-fabricada, que se apodera das massas e elas, numa economia de esforo mental, como diz Prelot, aceitam e incorporam ao seu pensamento, entrando assim a constituir a chamada opinio pblica. (26) Napoleo de cara, Lnin e Hitler depois, souberam construir a "opinio pblica": A fim de melhor compreender a arte da propaganda, Hitler estudou as tcnicas propagandistas dos marxistas, a organizao e os mtodos da Igreja Catlica, a propaganda britnica da Primeira Guerra Mundial, a publicidade norteamericana e a psicologia freudiana. (27)

98 2. Replay da m temtica

A cincia contm no seu mtodo os germes que levaram as maiores aberraes como atividade social. George H. Sabine (28)

MAIS do que atacar as proposies bsicas do

iluminismo britnico, fato que deve ter contribudo sua excluso do grupo Enciclopdia, Rousseau obtinha justamente no esplio cartesiano sua razo de existir e de propor: "Depois de ter percorrido o crculo estreito do seu vo saber, necessrio acabar por onde Descartes comeara. Eu penso, logo existo. Eis tudo o que sabemos." (29) assim que o cartesianismo, no sculo, XVIII, aparece sob dois aspectos indissolveis e complementares: de um lado, como Idia da Razo, como mtodo analtico, inspira Holbach, Helvetius, Diderot, o prprio Rousseau; ele que encontramos na fonte dos panfletos anti-religiosos assim como na origem do materialismo mecanicista... (30) Bertrand Russel tambm relaciona: Afinal, o rgido determinismo da explicao cartesiana do mundo material, tanto fsico como biolgico, contribuiu muito para promover o materialismo dos sculos XVIII e XIX, em especial quando associado fsica de Newton. (31) O prprio Engels confirma: Entretanto, o materialismo transferiu-se da Inglaterra para a

99 Frana onde se encontrou com uma segunda escola materialista de filsofos, que havia surgido do cartesianismo e com a qual se refundiu. (32) Se E=mc2, se matria apenas energia esttica, o materialismo no tem objeto, mas a racionalidade cartesiana inverteu at mesmo as razes humansticas. No s o Corso, tambm Bismarck, Hitler, Pern, Mussolini, Lnin e Stlin, para no mencionar outros menos citados, gostaram da inverso. Valeram-se, precisa e ladinamente, do subterfgio. Tomaram para si o destino milhes, merc da tal inalienabilidade de poder, onde o indivduo se perde no grande corpo do Leviat tonificado, aclamado como justo, democrtico porque nascido como produto da chamada vontade geral, esta expressa, contada e legitimada por estratgicos plebiscitos apurados em arbitrrios resultados, assim questionada por Hans Kelsen: Rousseau introduz aqui o conceito da 'vontade geral' distinguindo-o do conceito de 'vontade de todos', um conceito extremamente misterioso que ele nunca define com clareza. (33) Sobre cada qual, a aritmtica cartesiana, arbitrria e friamente, coloca com eficincia o abstrato numeral da soma de todos como a verdade suprema a ser seguida e acatada, caso colado em Maquiavel: A soma de todos os bens individuais , sem a menor dvida, o ideal supremo de Machiavel. (34) Realmente at poderia ser uma meta plausvel, no fosse um pequeno desvio semntico: impossvel a soma todos; mas possvel a subtrao de todos. Ou, por outra: a traduo do anseio geral, pelo todo maior, dita uma norma no condizente com ningum em particular. (A lei, destarte, no se torna utpica e

100 irreal, posto que desatende a cada um, portanto a todos?) invivel, portanto incorreta, a pretenso de entender e legitimar um Direito emanado do todo, porque dele nada emana: A justia, a moral, o direito, a liberdade s se realizam na medida em que se realizam singularmente nos indivduos. (35) Aquela premissa s deriva em sofisma. Karl Jaspers puxa a mscara: "A verdade que nunca se conhece o todo, porque se parte do todo. E ns nunca dominamos a histria, mesmo a nossa proria histria, porque estamos sempre dentro dela... Quando se trata do todo, somos impotentes; e Luckcs tambm o , tanto quanto ns." (36) Vejamos a procedncia de Jacques Barzun: Por um paradoxo da existncia social do homem, porm, a vida das comunidades no uma simples soma das vidas individuais. (37) A proposta roussoniana completamente inverossmel, desconforme com a cincia de ponta, pelo bizarro: A relatividade consiste em conceber o mundo no como uma soma de acontecimentos (ou de pessoas, digo eu) mas de relaes. (38) Se misturarmos todas as cores, teremos um cinza escuro, qui preto, os quais sequer so considerados cores... Finalmente, relembrando Thoreau, como denominar Contrato (trato com outro) um termo no qual uma das partes forada a participar? A autoridade soberana tampouco divisvel como preconizou Rousseau - que falem seus prprios contemporneos e os sofridos operrios russos. Sobrou-lhes algum resqucio de poder das tais Revolues, ditas democrticas?

101 O sofisma, entretanto, era pretensioso e parecia elementar: Os indivduo podem enganar-se; a volont gnrale, jamais. (39) Michel Villey detectou o charlatanismo: Certamente o mito de uma vontade geral com a qual se identifica a prpria vontade de um modo quase mstico, de tal maneira que, ao obedecer a vontade do povo somente, algum permanece to livre como no estado de independncia nativa foi apresentado como premissa axiomtica. (40) Axiomtica deriva do grego axia, significando valor em sentido de qualidade, no no sentido fsico de quantidade. Ives R. Simon refora: O ideal de emancipar-se das velhas ataduras e o no menos certo propsito de formar um Estado altamente centralizado e racional foram proporcionados, de fato, pela vontade geral.(41) Talvez por esta contradio semntica tenhamos conhecido as declaraes de Henry David Thoreau: Saibam todos, pela presente, que eu, Henry Thoureau, no desejo ser considerado membro de nenhuma sociedade juridicamente constituda a qual no tenha me associado... Afinal, a razo prtica por que se permite que uma maioria governe, e continue a faz-lo por um longo tempo, quando o poder finalmente se coloca nas mos do povo, no a de que isto parea mais justo para uma minoria, mas sim que a maioria fisicamente mais forte. (42) Einstein tambm arrasou com a vontade coletiva guiada pelos executores: Creio que a misso mais importante do Estado proteger o indivduo e possibilitar que ele desenvolva uma personalidade criativa. O Estado

102 deveria ser o nosso servidor; ns no deveramos ser escravos do Estado. (43) Rohden o explica por outros termos: ... Einstein admite que tudo que gira no plano das facticidades emprico-analticas est numa dimenso meramente quantitativa, sujeita s categorias ilusrias de tempo, espao e casualidade e que deste mundo de facticidades quantitativas no h nenhum caminho causal para o mundo da Realidade qualitativa. Somando e multiplicando-se quantidades, nunca teremos qualidades; somando ou multiplicando zeros...nunca chegaremos a ter o valor positivo do 1. Horizontal mais horizontal no d vertical. Factual mais factual no d Real. (44) Thoreau era tido como anarquista, portanto nocivo, um revoltado que no merecia ateno, exceto a cadeia. Mas Einstein, a quem interessaria? Depois das funestas experincias de Hitler e Mussolini, Hans Kelsen admitiu: No se pode negar que, enquanto massa de indivduos de diferentes nveis econmicos e culturais, o povo no tem uma vontade uniforme, que somente o indivduo tem uma vontade real, que a chamada vontade do povo uma figura de retrica e no uma realidade. (45) Kelsen faz-se num dos maiores, seno o maior jurista de nosso sculo. Bonavides o acompanha: Nem sequer um doutrinrio da democracia como Rousseau, com a concepo organicista da volont gnrale, princpio to aplaudido por Hegel, pode forrar-se a essa increpao uma vez que o poder popular assim concebido acabou gerando o despotismo de multides, o autoritarismo do poder, a ditadura dos ordenamentos polticos. (46)

103 Os russos demoraram setenta anos para se darem conta do engdo. Tiveram que esperar Gorbachev. A Perestroika significa a (re)asceno do velho paradigma de esticos e de J. Locke: tambm extremo respeito pelo indivduo e considerao pela dignidade pessoal. (47)

104 3. Vilsofia

necessrio medir o que mensurvel e tornar mensurvel aquilo que no o . Galileu Galilei (48)

ALM da rejeio vida inglsa, Rousseau

buscou obstinadamente desmoralizar o trabalho de Locke, especialmente as concepes sobre o estado da natureza. Cego, de esprito to mecanizado, to repleto de preconceitos, empirismos e metas pessoais, tudo saliente em construo redacional de apurado maniquesmo, lgica que no vacila em relegar o indivduo esterilidade criativa, quando no nefasta, punha-se a decretar: O estado de natureza, o puro e verdadeiro estado de natureza, , pois, o estado selvagem, no qual os homens foram criados e viveram durante milhares de anos. Implica o isolamento vagabundo, a ausncia de toda a linguagem, de toda a relao regular, o sono da razo e o desconhecimento da moralidade. O homem no estado de natureza robusto, so e gil. (49) Este estado estpido confundido como selvagem, esta natureza, vista tal qual Bacon como indomvel, a descrena nos semelhantes, o desprezo e o desrespeito ao ser, ao indivduo, ao cidado, compe a mesma aquarela que serviu badalao de Hobbes e seus trancados. No requer a menor criatividade, s traduzi-lo. Represso vira orientao educacional-coercitiva: Mas a admirao pelo

105 legislador - por aquele que, assumindo a iniciativa de fundar uma nao, deve sentir-se capaz de mudar a natureza humana chega at Rousseau. (50) Schwartzenberg foca Rousseau acompanhando de perto a Maquiavel, tolerando o indivduo no homem extraordinrio e mitolgico em dois casos: Legislador, para fundar o Estado e lhe fornecer suas leis e Ditador para garantir sua sobrevivncia. (51) O "capaz de mudar a natureza humana" via em Maquiavel um grande republicano que, obrigado pelos tempos, desdenhara seu amor pela liberdade, fingindo dar lies aos reis e educando des grandes aux peuples. Fillipo Burzio notou que tal interpretao, em vez de justificar moralmente o maquiavelismo, na realidade projeta um maquiavelismo ao quadrado: o autor do Prncipe no s daria conselhos sobre fraudes mas tambm com fraudes, (52) para a desgraa daqueles que lhe seguiram! No Plano Para a Constituio da Crsega Rousseau chegou a dizer que o Estado devia ser o nico proprietrio, reputando a propriedade privada como principal origem de infortnio, motivo pelo qual dever-se-ia extingui-la. (Ele s no foi marxistaleninista porque no viu a realizao do seu sonho, para todos pesadelo, morrendo duzentos anos antes da tragdia russa.) O arsenal de ataque desfilou naquele Discurso. No abre-alas saltita a idia poltica mais caracterstica, a Vontade Geral, embora no se saiba, com certeza, se foi ele ou Diderot quem cunhou a expresso; de qualquer modo, Rousseau dela se apropriou. Bertrand de Jouvenel, Tocqueville e at Trotsky perceberam a

106 manobra implcita, a chicana centenria em nome dessa tal vontade at hoje cometida: Jouvenel inspira-se na intuio de Tocqueville no sentido de que o movimento revolucionrio democrtico, ao derrubar o feudalismo e o absolutismo monrquico, gerara, sem o saber, um verdadeiro Frankstein: uma nova classe de democratas. Na verdade, nosso autor , talvez, o primeiro analista moderno a usar essa expresso Nova Classe Dirigente - aquilo que os russos chamam a Nomenklatura - a classe polticoburocrtica que, sustentada na retrica da Justia Social e da Redistribuio, apodera-se do Estado para dele se locupletar. Ningum melhor para julgar o fenmeno do que o prprio Trotsky... que observava: aquele a quem esta afeta a redistribuio jamais se esquecer de si prprio... (53) Enquanto a Inglaterra partira decidida, h sculos,* s solues verdadeiramente democrticas, quando o povo retirava paulatinamente o poder do rei em sua prpria defesa e os EUA proporcionavam ao mundo verdadeiras lies de cidadania e civilidade, graas a competncia dos compatriotas Rousseau e Descartes, os cidados franceses e vizinhos, at a Rssia e a frica, submeteram-se, por muitos anos, a perversos domnios. Jefferson se reportou: Quanto Revoluo Francesa, a lenda nacional pretende que ela colocou no lugar da Monarquia de um rei desptico o reinado glorioso da liberdade, da igualdade e da fraternidade. ______________________________________________
* A Magna Carta inglsa de 1215.

107 Essa suave apresentao elimina as desordens sangrentas, cuja multiplicao, que era impossvel de dominar, imps ao Pas o reinado do Terror. As boas intenes converteram-se no horror do massacre e da guerra civil, a custa de centenas de milhares de vtimas e de enormes devastaes. O turbilho suicida s pode ser estancado pela instaurao de uma ditadura militar, mais absoluta que a Monarquia do Antigo Regime. (54) As desordens sangrentas foram estratgicamente promovidas, ordenadas, criados e fomentados conflitos, tenses de toda a espcie. Burke tambm estava por perto: Diferentemente de seus vizinhos do outro lado do Canal, os franceses foram privados - ou se privaram de um conjunto bsico de circunstncias que so necessrias para a experincia da liberdade poltica, isto , a cooperao e a participao nos assuntos pblicos... Primeiramente as idias dos filsofos, particularmente Rousseau, foram adotadas pelos lderes da Revoluo e transmitidas as massas, na linguagem mais simples e sugestiva, com o propsito de criar apoio para suas polticas. Nesse estgio, o papel dos intelectuais era totalmente correlacionado com o dos polticos, cuja tarefa central era de mobilizar as massas, ou, em outras palavras, definir o papel das massas no contexto poltico em questo. (55) Resultado: aquele povo, participativo e aspirante democrata, no conheceu nem democracia, nem liberdade, muito menos igualdade e, menos ainda, fraternidade - exceto se encararmos como fraternidade o terrorismo praticado antes, durante e depois da Revoluo, na repartio dos saques e,

108 em seguida, pelo mundo afora, com o intrpido heri Napoleo: "Mas afastemos estes resqucios e perceberemos um poder central imenso que atraiu e engoliu em sua unidade todas as parcelas de autoridade e influncia antes disseminadas numa poro de poderes secundrios, de ordens, classes, profisses, famlias e indivduos, por assim dizer espalhados pelo corpo social. No se tinha visto no mundo um poder semelhante desde a queda do imprio romano." (56) A explicao decorrente: A vontade geral que no tolera exceo a exceo pura e simples. Assim a soberania de Rousseau revela-se uma ditadura permanente. (57) Kant percebeu o engdo: Um governo fundado no princpio da benevolncia para com o povo, como o caso do governo do pai em face dos filhos, ou seja, um governo paternalista, no qual os sditos, como filhos menores que no podem distinguir entre eles o que lhes til ou prejudicial, so obrigados a se comportar passivamente, para esperar que o chefe do Estado julgue de que modo eles devem ser felizes, esse governo o pior despotismo que se possa imaginar. (58) Quantos, todavia, naquela Frana, poderiam conhecer obras as obras de Kant, se nem mesmo os conterrneos Constant, Quesnay e Tocqueville eram ouvidos? Vendido como meio de salvao nacional a um custo barato, o homem comum acabou por aderir, at entusiasticamente, aos condutores do infortnio, mesmo que estes o carregassem aos trgicos destinos, conseqncias e exatas predies assim proferidas por Constant:

109 Examinarei, pois, o sistema do mais ilustre desses filsofos, J. J. Rousseau e mostrarei que, transportando para os tempos mais modernos um volume de poder social, de soberania coletiva que pertencia a outros sculos, este gnio sublime, que era animado pelo amor mais puro a liberdade, forneceu, todavia, desastrosos pretextos a mais de um tipo de tirania. (59) Alexis Tocqueville nunca duvidou - sob a capa do governo do povo escondia-se o monstro totalitrio. Norberto Bobbio lhe explica: Tocqueville se revela um escritor liberal e nodemocrtico. Jamais demonstra a menor hesitao em antepor a liberdade do indivduo igualdade social, na medida em que est convencido de que os povos democrticos, apesar de terem uma inclinao natural para a liberdade, tem uma paixo ardorosa, insacivel, eterna, invencvel pela igualdade e embora desejem a igualdade na liberdade so tambm capazes, se no podem obt-la, de desejarem a igualdade na escravido. (60) O enigma da igualdade seu objeto, preocupao do Nobel de Economia 98 Amartya Sen*. tirania da maioria Tocqueville dedica o captulo stimo da segunda parte do Livro I de A Democracia na Amrica.

___________________________________________________ * A pergunta central na anlise e avaliao da desigualdade , como aqui sustento, igualdade de qu? Sen, A., p. 21.

110 O princpio da maioria um principio igualitrio na medida em que pretende fazer com que prevalea a fora do nmero sobre a fora da individualidade singular; repousa sobre o argumento de que existem mais cultura e mais sabedoria em muitos homens reunidos do que num s, no nmero mais do que na qualidade dos legisladores. a teoria da igualdade aplicada inteligncia. Hayek tambm distingue as razes de Tocqueville: O liberalismo exige que todo o poder - e, portanto, tambm o da maioria - seja submetido a limites. A democracia, ao contrrio, chega a considerar a opinio da maioria como o nico limite aos poderes governativos. (61) O socialista Lukcs reputa causa rotulada democrtica o eclipse liberal durante os sculos XIX e XX: Para Lukcs, o liberalismo que se inspirava na doutrina econmica clssica; que supunha suficiente a garantia de liberdade jurdico-formal para ao do homo economicus engendrar automaticamente um estado social e cultural de felicidade foi desmoralizado, na prtica, pela interveno do Estado na vida econmica, pelo contrle alfandegrio, pelo protecionismo e sobretudo pelos monoplios. (62) A grande sociedade passou a ser dedicada a esse pretenso bem-estar da maioria, preparo e educao para a democracia de massa, aquilo que Paul Goodman aponta como sociolatria. (63) O argumento iluminista era desprezvel porque as nossas idias e at o prprio egosmo nasciam junto com esta sociedade. O homem deveria modificar-se e adaptar-se em favor do meio social... at perder sua

111 prpria personalidade, pelo todo absorvido. A exceo Rousseau reservou a si prprio, vido em se afirmar. Jamais admitiu que sua personalidade fosse absorvida pelo todo; contrariu sensu, jamais saberamos de sua existncia. Seria, apenas, um JeanJacques a mais. O absolutismo, este claro excludente de democracia, virava, pela habilidade do artfice francs, princpio democrtico-racional: Torna-se necessria (ao Estado ou a Cidade) uma fra universal e compulsiva para mover e dispor cada parte da maneira mais conveniente a todos. Assim, como a natureza d a cada homem o poder absoluto sobre seus membros, o pacto social d ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus. (64) Obviamente trata-se de um dos mais notveis sofismas; porm, podemos desmanch-lo com a simples lembrana de que no temos nenhum poder, nenhuma opo para dispor e comandar, sequer, a metade de nossas operaes pessoais. A respirao, o funcionamento do fgado e a impossibilidade de andarmos de cabea para baixo, entre inmeras outras, podem, de plano, evidenciar o ardil da premissa; mas Jean-Jacques era coerente com o pensamento do patrcio e isto no se pode negar: Este pensador peculiar - embora freqentemente considerado irracionalista ou romntico - tambm se apoiou no pensamento cartesiano e dele dependeu fundamentalmente. (65) Miguel Reale tem no genebrino o Descartes da poltica. (66) Rousseau oferece mostra o tamanho da mordida que sofreu da mosca da cincia exata, da fsica, do

112 nmero, quando dispe sobre a fra necessria para mover as coisas e quando se manifesta sobre os membros, reduzindo a diversidade, homogeneidade e universalidade de cada ente, de cada pessoa, a simples objeto manipulvel por um comando absoluto. Para Hayek, a substituio por Rousseau, Hegel e seus seguidores da palavra opinio pelo termo vontade foi provavelmente a inovao terminolgica mais fatdica na histria do pensamento poltico. (67) Macksoud refora o liame: Esta substituio teve fundamento no cartesianismo de Rousseau e foi o produto de um racionalismo construtivista que imaginava que todas as leis foram inventadas como expresses de vontade para um dado fim... (68) Bonaparte espreitava a chance do colossal malentendido: Para Rousseau, como para outros edificadores da Cidade Ideal do Racionalismo desarvorado, o legislador responsvel por tudo. um deus exmachina. Algo que ser como Napoleo, que pretendeu representar o novo Csar e o novo Augusto do cesarismo imperial francs. (69) Napoleo manteve seu povo no por sentir-se responsvel, muito menos por caridoso, mas para usufruir de fortes e destemidos lutadores, conforme a lpide: Afinal, um povo sadio trabalha melhor, produz mais riquezas para o Estado e sua Corte, alm de que se reproduz mais, aumentando a populao disponvel para o alistamento militar. Povo bem cuidado, mais carne para canho. (70)

113 A trama, a ardilosa dubiedade de Rousseau foi oportuna e convenceu, por restringir homem e poltica quela mera questo aritmtica: Se o Estado for composto de dez mil cidados, cada um deles ter a dcima milsima parte da autoridade soberana. (71) Ou seja, fatalmente, quanto mais gente, menos poder para cada um... Pode isto ser chamado de mtodo democrtico? A trapaa varou o EspaoTempo: O homem no estado natural de Rousseau se tornou, no sculo XIX, o povo de Mazzini e o proletariado de Marx. (72) O mestre Miguel Reale observa como os verdugos sobrevivem aos tempos: O que efetivamente caracteriza o homem moderno a confiana em seus poderes demiurgos, em sua capacidade de penetrar nas leis da natureza, no pelo prazer esttico-intelectual de express-las, mas pela necessidade de convert-las em instrumento de seus projetos existenciais. (73) Goffredo Telles Junior tambm explica como se perpetua a prtica da lex sugerida: Isto tambm pode suceder quando um governo impe a uma sociedade um Direito Objetivo em discordncia com os ideais do sistema de referncia da coletividade. Em tais casos, o Direito Objetivo um Direito artificial. um Direito que no exprime a realidade bitica da sociedade. um Direito corrompido e corruptor. Ele forar o surgimento de interaes humanas margem do campo de sua competncia. Grande parte da vida social se processar fora de seus domnios. (74) O maior e mais conhecido exemplo deste direito artificial vem pela lei do trabalho, a fascista.

114 Antecipando-se no rumo invertido, Rousseau, em 1762, portanto a tempo de influir diretamente na sangrenta Revoluo e nos seus terrveis desdobramentos, publicou o seu Contrato Social, onde o cidado perdia sua liberdade natural em troca dessa pseudo-liberdade apregoada, chamada civil para diferenciar-se da religiosa, copiando neste particular a propositura de John Locke; a obra francesa, todavia, desvirtuou-a, no descuidando de enfeit-la com uma sofisticada engambelao, ntida tendncia reacionria espontaneidade individual demagogicamente arranjada, a qual permitiu e at induziu a que as cpulas reutilizassem alguns maquiavlicos ditames, aperfeioando-os: Assim que em Locke, antes do contrato, os indivduos em estado de natureza so completos, dotados de todas as suas caractersticas civilizadas, quer dizer, da razo, do julgamento moral, do direito de propriedade e da liberdade. V-se logo o contraste com Jean-Jacques Rousseau e com a tradio francesa, para qual o Estado que cria, a partir do indivduo natural, ainda no efetivamente humano, um ser novo a quem dever ensinar tudo.(75) Enfeitando o manto filosfico, resplandece o colar da repblica platnica de Hobbes; se Rousseau no o tingisse com as cores da soberania popular, poder-seia cham-lo plagiador, at por repetir a ctedra de colocar o ser humano como carente de norma de ao mais elevada alm de impulsos, apetites e ms inclinaes. O homem no poderia ser possuidor de regra de pensamento mais importante do que fantasias subjetivas, alheias formao social. Considerado isoladamente, o indivduo se apresenta nocivo, um animal governado por instintos bruscos;

115 para ser corretamente entendido, ele deve considerar-se s como membro da sociedade e por ela subordinado. O ordenamento requer a esterilizao de cada um em particular... em massa. Quando algum deseje isoladamente algo diverso da ordem imposta, entendido como um capricho proveniente de algum que no percebe corretamente seu prprio bem, nem seus desejos naturais. Prelot o atinge com o exocet *: Para sua mais completa felicidade e tambm para sua desgraa, os homens possuem duas faculdades: a liberdade de aquiescerem ou de resistirem e a possibilidade de se aperfeioarem. (76) Com Hobbes, o genebrino compartilhava daquelas idias sobre nosso estado natural e a guerra assume a preponderncia; explicitou-a na exposio do famoso Discurso. Este foi o Estado vendido como natural: A guerra a sade do Estado. Ela coloca em movimento, automticamente, em toda a sociedade, aquelas foras irresistveis que buscam a uniformidade e cooperam com o governo entusisticamente na tarefa de coagir grupos minoritrios e os indivduos isolados sem identificao com o grupo, obrigando-os a obedecer. Os mecanismos do governo no s estabelecem as punies mas aplicam-nas fazendo com que essas minorias sejam silenciadas pela fora ou passem por um processo sutil de persuaso que acabar por convenc-las de que foram convertidas...
___________________________________________________ *Exocet: Mssil de longo alcance, de fabricao francesa, muito utilizado na Guerra das Malvinas.

116 a nao atinge uma uniformidade de sentimentos, hierarquia* de valores que culmina com o pice do ideal do Estado, que s poderia ser obtido atravs da guerra... cada indivduo se identifica com o todo e sente-se muito mais forte com esta identificao... Um povo em guerra volta a ser criana no sentido mais literal do termo: so obedientes, respeitosos, confiantes, cheios de f ingnua na total sabedoria e no poder absoluto do adulto que toma conta deles, impondo-lhes suas regras firmes mas bondosas e em quem podem depositar todas as suas ansiedades, temores e responsabilidades... E voc dirige um olhar cheio de adorao para o Estado, como um filho olha para o Pai, como se o Estado fosse o smbolo quase pessoal da fora do rebanho, e o lder e determinante de todas as suas aes concretas e de todas as suas idias. (77) E tome imposto para recruta forada da carne granel: Sabe-se que o objetivo da talha foi de permitir ao rei comprar soldados que dispensassem os nobres e seus vassalos do servio militar. Mas no sculo dezessete o servio militar obrigatrio foi novamente imposto sob o nome de milcia... e desta vez s recaiu sobre o povo e quase exclusivamente sobre o campons... A mediocridade do soldo do soldado, escreve um deles, a maneira como est deitado, vestido, alimentado e toda sua dependncia tornariam por demais cruel pegar um outro homem que um homem do baixo povo. (78)
_________________________________________________ * Hierarquia: soma de hieros, sagrado, mais arkhia, regra, ordem, provavelmente oriunda da figura geomtrica do arco.

117 A opinio publica francesa, construda de cima para baixo, por economia de esforo mental foi assimilada, desaguando a tal vontade geral de modo claramente irracional, em que pese tudo de Rousseau, como de Descartes, Maquiavel e Hobbes, tivessem a pretenso da racionalidade. Hans Kelsen, depois de trinta anos de estudos, dobrou-se a grande diferena: o valor da liberdade e no o da igualdade que determina, em primeiro lugar, a idia de democracia.(79) Norberto Bobbio enfatiza: O conceito de democracia inseparvel do conceito de direitos do homem. Se se elimina uma concepo individualista da sociedade, no se pode mais justificar a democracia. Tenho dito freqentemente que, quando nos referimos a uma democracia, seria mais correto falar de soberania dos cidados e no soberania popular. Povo um conceito ambguo, do qual se serviram tambm todas as ditaduras modernas. (80) Bobbio demonstra a certeza de Tocqueville. Pelo fato de excluir qualquer minoria em nome da maioria, evidentemente, por mais dourada que possa ser a receita de Rousseau, ela , por tudo, antidemocrtica, determinista, mecanicista, preconceituosa, parcial, dogmtica. Em uma palavra, falsa. Mas no perde sua mxima caracterstica: a de constituir excelente estratgia conquista e manuteno de poder por qualquer prncipe que a adote. E, de fato, conseguiu sucesso, dado a vagueza do carcter, na reinverso objetiva do direito natural rumo ao despotismo, este devidamente consubstanciado no invlucro democrtico. Alemes e japoneses da dcada de

118 quarenta que o digam. Se alguns milagres de virtude foram produzidos pela maioria, dita espelho nacional do aclamado patriotismo, este tambm reproduziu, at em maior escala, fulgurantes personalidades desprezveis e sentimentos impregnados de inveja, frustrao, cobia, dio e destruio. No trilho do ufanismo, Lnin, Hitler, Mussolini, Hiroto e Mao Ts Tung jogaram seus compatriotas ao total infortnio, ao precipcio. Aprendamos com Einstein: Nos mecanismos universais, o mecanismo Estado no se impe como o mais indispensvel. Mas a pessoa humana, livre, criadora e sensvel que modela o belo e exalta o sublime, ao passo que as massas continuam arrastadas por uma dana infernal de imbecilidade e embrutecimento. (81) Destarte, no deve ser considerada to fora de propsito outro brado de Thoreau: No h seno uma escassa virtude na ao de multides de homens. (82)

119 4. A ltima homenagem

O Contrato Social, precipitando a cascata da

comunidade possuidora de uma personalidade corporativa ou moi commun, a analogia organicista transladada a averiguao do grupo social, a doutrina do ser corporativo estabelecendo padres morais vlidos para seus membros e o terico condicionamento implcito do governo, instrumento desta vontade geral, abstrao rigorosamente improvvel, no passou desapercebida nem por alguns simpatizantes marxistas, alguns bem marcando a mistificao: Por existir de forma to abstrata e ao mesmo tempo to violenta, o Estado continua cada vez mais a impedir a liberdade individual em nome da mentira chamada bem comum, que obviamente representa os exclusivos interesses da classe dominante (83) O princpio regente da Vontade Geral vingou pelas atraes lingsticas e tnicas, laos psicolgicos de identificao e manifestaes espirituais emergentes de comum condicionamento, na analogia ao princpio vital dos organismos, combustvel da satnica locomotiva do Dr. Hegel que passaria por perto. So de Rousseau as palavras: A sensibilidade recproca a correspondncia interna de todas as partes... O Corpo poltico, por conseguinte, tambm ente moral possuidor de vontade; e essa vontade geral, que tende sempre preservao e bem-estar do todo e de suas partes, e que d origem s leis, constitui para todos os membros do Estado, em suas relaes mtuas e com o Estado, a norma do que justo ou injusto. (84)

120 O laser de Einstein atinge o comboio de Rousseau, Hobbes, Hegel e Marx: O homem solitrio pensa sozinho e cria novos valores para a comunidade. Inventa assim novas regras morais e modifica a vida social. A personalidade criadora deve pensar e julgar por si mesma, porque o progresso moral da sociedade depende exclusivamente de sua independncia. A no ser assim, a sociedade estar inexoravelmente votada ao malogro, e o ser humano privado da possibilidade de se comunicar. (85) Talvez pudssemos especular um pouco, dando razo simultnea a Locke e a Hobbes: enquanto indivduo, o homem tem comportamento responsvel, porque identificado; ou seja, liberdade com responsabilidade. Na massa, o homem altera, freqentemente, seu comportamento. Permanece livre no interior dela, sem responsabilidade. Tudo pode acontecer, ento, como nas revolues francesa e russa: "O exerccio das paixes individuais, determinado fundamentalmente pelo temperamento de cada um, encontra-se normalmente limitado e circunscrito aos quadros da vida social. As paixes coletivas, responsveis pelos seu prprios quadros, no encontram nenhuma barreira racional. o reino da desmedida e da insensatez." (86) Na caracterstica de infalibilidade, Rousseau tentou estigmatizar a soberania como algo que jamais faria algum mal ao povo, no tendo igualmente porque o governante prejudicar algum em particular. Necessariamente, o imperador querer o melhor para todos, algo notoriamente extrado do Leviathan e do princpio da divindade que tanto sustentaram

121 loucos e oportunistas. Podemos verificar ainda similitude e inspirao nos escritos eclesisticos que davam conta da voz do povo como a voz de Deus Vox Populi vox Dei. Na controvrsia prpria dos imperfeitos humanos, bastaria simplesmente equacionarem-se os contendores. A maior soma expressaria a Vox apregoada. Ser que a voz do povo francs vibrando com o movimento da guilhotina poder-se-ia dizer originaria ou expresso divina? O senhor Jean-Jacques sempre tendeu a parcialidade; capacitado a elaborar frases de efeito, alardeava que, com seu mtodo, atingir-se-ia a liberdade das massas, como se massa pudesse ter liberdade, que dir responsabilidade: No h liberdade do povo sem poder do povo - portanto sem poder do Estado: pois o Estado o povo como Soberano. (87) Ainda tinha um maior sofisma reservado: A fim de que o contrato social no se torne frmula vazia, assume ele tacitamente a disposio... de que quem quer que recuse obedecer a vontade geral ser compelido a faz-lo pelo todo. Isto nada mais significa que for-lo a ser livre... Isto, apenas, d carter legitimo s disposies civis que, sem ele, seriam absurdas, tirnicas e passveis dos mais terrveis abusos.(88) Forar a ser livre? possvel ou compreensvel esta formulao? Samuel Johnson conforta-nos: Rousseau sabe que est falando bobagem e ri do mundo por lhe dar ateno. (89) Fomos e somos, mesmo, por demais ingnuos; os bairristas franceses e seus descendentes tambm: A doutrina da soberania nacional dominou quase todo o direito poltico da Frana ps-revolucionria

122 na idade liberal de seu constitucionalismo... Com efeito, o art. 3. da Declarao assevera que o princpio de toda a soberania reside essencialmente em a Nao e que nenhuma corporao, nenhum indivduo pode exercer autoridade que dela no emane expressamente. (90) No por acaso, pois, Benjamin Constant expressou o lamento: A Frana viu-se molestada por experincias inteis cujos autores, irritados pelo pouco xito que alcanaram, tentaram for-la a usufruir de um bem que ela no desejava e contestaram-lhe o bem que ela queria. (91) Rousseau no presenciou o massacre da Revoluo de seus patrcios e o desdobramento da sua vontade, vendida como Geral. Como Voltaire, faleceu onze anos antes. Sua passagem, entretanto, foi profcua o suficiente para ser muito bem aproveitada... at hoje: Muitos outros filsofos modernos, como Hanna Arendt, Aron e Kolakowski, concordam com a tese de que o socialismo representa aquela pseudo religio civil que Rousseau pretendeu criar, para substituir a Igreja com o culto patritico do Estado Ressacralizado (92) Todos os candidatos a prncipes que se seguiram, na Frana e em todo o mundo, encontraram na maquiagem democrtica que lhe foi peculiar, o disfarce necessrio para surpreender as gentes de seus respectivos tempos e lugares: No nos espantemos, portanto ao observar com que maravilhosa facilidade a centralizao foi restabelecida na Frana no comeo deste sculo. Os homens de 89 tinham derrubado o edifcio, mas suas fundaes permaneceram na prpria alma de seus

123 destruidores e foi sobre estas fundaes que puderam ergu-lo novamente e torn-lo mais slido do que jamais o fora. (93) Ao povo, estar o poder nas mos de tirano por herana ou por soma de votos no altera nada; mas o revestimento da democracia pervertida consegue tornar lgico e por isto legitima as tiranias extremadas levadas a cabo pelos que implementam a cartilha. O cidado se restringe aos ditames da massa, ou do partido mais forte ou, ainda, mais freqentemente, de um grupo ou mesmo de um indivduo que se apossa do poder, em nome de todos, para o prprio desfrute. A reside a liberdade apregoada por Rousseau, Hegel, Fichte, Descartes, Hobbes, Comte, Georges Sorel, Karl Marx e F. Engels. A a escada de acesso locomotiva do infortnio, pilotada por Napoleo, Bismarck, Lnin, Stlin, Mussolini, Hitler e seus admiradores mais ou menos fiis. No podemos novamente entender Thoureau quando, inspirado em Hipplyte Taine, afirmava que ... 10 milhes de exemplos de ignorncia no fazem o conhecimento... ? (94) A mais realista e significativa homenagem JeanJacques Rousseau a recebeu no cemitrio de Ermenonville. Ningum menos do que o prprio Napoleo Bonaparte pode reconhecer e enaltecer as qualidades do defunto: Era um mau homem, um homem perverso. Sem ele no haveria Revoluo Francesa... verdade que eu tambm no seria nada... Mas talvez a Frana fosse mais feliz com isto. (95) O mundo tambm, com certeza!

124

Captulo VIII A IMPLOSO MATERIALISTA

Guardai-vos dos falsos profetas, que vm a vs com vestes de ovelhas, mas por dentro so lobos rapaces. Pelos seus frutos os conhecereis. S. Mateus (1) Um saco de batatas consiste de uma certa quantidade de batatas enfiadas dentro de um saco. Karl Marx (2)

A Gr-Bretanha acendia o estopim da Revoluo

Industrial, momento frtil ao plantio da discrdia, nuances que corroboravam funestos prognsticos. O utilitarismo colheu o ensejo e ofereceu a plataforma por onde decolou a esquadrilha marxista. A Poor Law (Lei dos Pobres), o movimento cartista e orquestradas manifestaes espelhavam a impetuosidade das ambies. Oportunistas, demagogos e diletantes captavam simpatias; e as direcionavam aos seus interesses. Von Mises compreende o processo cruzador dos sculos: O principal erro do pessimismo to alastrado a crena de que as idias e as polticas destrutivas de nossa era emergiram do proletariado e so uma revolta de massas. Na verdade, as massas, precisamente por no serem criativas e no

125 desenvolverem filosofias prprias, seguem lderes. As ideologias que produziram todos os danos e catstrofes de nosso sculo, no so uma faanha da turba. So proezas de pseudo-intelectuais e pseudoestudiosos. Foram propagandas das cadeiras das universidades e dos plpitos; foram disseminadas pela imprensa, pelos romances, pelo rdio. Os intelectuais so responsveis pela converso das massas ao socialismo e ao intervencionismo. Para reverter o processo, preciso mudar a mentalidade dos intelectuais. Ento as massas os seguiro.(3) Karl Henrich Marx (1818-1883) e Friederich Engels (1820-1895) foram acolhidos com hospitalidade ou indiferena, jamais com hostilidade. O Reino Unido, no respeito ao direito de expresso, permite que at estrangeiros se arvorem em palpites, mesmo sendo eles incisivos na conclamao direta luta de classes, aniquilao da propriedade, na tentativa de tornar o Pas anfitrio um rebolio. Parafraseando Kepler no estudo das mecanicistas leis interplanetrias e tomado pela picada de Descartes, Bacon, Hobbes, Newton, Rousseau, Hegel, Bentham, Mill, Comte e Darwin, Karl repetiu a presuno j no prefcio de O Capital: O alvo final desta obra expor claramente... a lei do movimento na sociedade moderna. (4) Em se tratando de futurologia, Galileu abrira a picada: Galileu partiu da observao de fatos isolados para o estabelecimento de leis rigorosas que permitiam a previso dos acontecimentos futuros. Em essncia a isso que se chama mtodo cientfico. (5) Dois sculos depois, La Place, especulava a possibilidade de uma inteligncia suficiente

126 suficiente, conhecendo as leis da fsica e a velocidade e a posio de cada partcula do universo, conseguiria prever seu futuro completo. (6) Einstein a fechou: ... qualquer tentativa de deduzir logicamente conceitos e postulados fundamentais a partir de experincias elementares est fadada ao fracasso. (7) A dimenso marxista dogmtica, fatalista, limitada, por tudo parcial, preconceituosa e nada original. Tenta vislumbrar, pela tica scio-poltica, o cdigo matemtico absoluto, pretenso que fez tantos naufragarem no mar das iluses: O sistema marxista determinista ou no marxista. (8) Determinista significa previsvel, calculvel: Psicologicamente, o homem de Marx o mesmo homo oeconomicus de Bentham. (9) A pretenso, encantada na gide exata, parte do cmulo filosfico, insensatez mecanicista extremada, a analogia do relgio: O socialismo cientfico abordou a sociedade da mesma forma que Newton abordou o comportamento dos corpos celestes, investigando suas imutveis leis de movimento. (10) O elegante socialista Norberto Bobbio no v cientificidade na epistemologia marxista: "Marx tratou muitas vezes da natureza da cincia que ele de modo especial cultivou, ou seja, a cincia econmica. Mas a filosofia das cincias sofreu muitas transformaes radicais, desde Marx aos nossos dias." (11) Antes da filosofia, a prpria cincia, a preferida de Marx, retirou-lhe a cobertura: "Pelo que vimos, a fsica quntica derruba os dois pilares da velha cincia, a causalidade e o

127 determinismo. Agindo em termos de probabilidades e estatstica, ela abandona a idia de que a natureza exibia uma seqncia inexorvel de causa e efeito. Aceitando a incerteza, abandona a antiga esperana de que a cincia, conhecendo o estado atual e a velocidade de qualquer corpo material no universo, possa prever a histria do universo em qualquer tempo. Como conseqncia dessa rendio, o livre arbtrio ganhou novo argumento a seu favor, pois se os acontecimentos fsicos so indeterminados e o futuro imprevisvel, ento possvel que aquela quantidade desconhecida chamada 'esprito' possa guiar o destino humano entre as infinitas incertezas de um universo caprichoso." (12) As experincias elementares indicavam a medida do capital, representado pelo dinheiro e pelos finitos bens materiais alarmados por Malthus: Marx, enquanto materialista, enquanto algum que advoga que toda a realidade e matria, porm no apenas isto, que toda a realidade e matria obedece a leis que so absolutamente determinadas no apenas materialista, como tambm determinista, isto , cr ser possvel compreender a realidade de tal forma que, uma vez descoberta suas leis, poderamos antecipar seu futuro desenvolvimento e O Capital tem a pretenso de ser a obra que descreve o desenvolvimento das leis econmicas da sociedade moderna. (13) Vale para Marx a maior questo, a qual ele no pode conhecer: se E=mc2, se Einstein estivesse com a razo (e parece que est, passados quase um sculo de provas) toda sua cincia se dissolve, por absoluta falta de objeto. Gurvitch percebeu o erro de base, de paradigma:

128 ... [Marx] deveria reconhecer que as relaes entre os degraus ou as camadas da realidade social que distinguira, tambm elas eram totalmente variveis e que sua hierarquia, enquanto foras dinmicas da mudana, se alterava sem cessar conforme os tipos de sociedade... Somente assim teria evitado a cilada do determinismo econmico no qual finalmente caiu. (14) Complementa o competente autor: As sociedades globais atuais compem-se duma pluralidade quase infinita de agrupamentos particulares: famlias, comunas, municipalidades, departamentos, regies, servios pblicos, Estados, seitas, congregaes, ordens religiosas, conventos, parquias, igrejas, sindicatos, operrios e patronais com suas federaes e confederaes, cooperativas de consumo, de venda, de produo, sindicatos de iniciativa, caixas de segurana social, classes sociais, profisses, produtores, consumidores, usurios, partidos polticos, sociedades cientficas e de auxlio, equipes esportivas e de turismo e assim ao infinito... Todos esses grupos se entrecruzam e se limitam, se unem e se opem, se organizam e permanecem inorganizados, ora formam blocos macios, ora se dispersam. A trama da vida social sob o aspecto macrossociolgico no menos complexa que sob o aspecto microssociolgico, permanecendo caracterizada por um pluralismo inextricvel. (15) Marx agravou o erro de muitos, especialmente o de Bacon, pai do materialismo ingls, (16) o fim do pensamento e o comeo da ao, a operao de domnio e modificao forada da natureza. A originalidade baconiana se prestou, ampliada, translao ao campo social, na verdade um campo de

129 batalhas sangrentas, nada sociais. Numa das Teses sobre Feuerbach , Marx props: Os filsofos tem se limitado a interpretar o mundo de maneiras diversas; trata-se de transform-lo.(17) Ele completa a basfia: O ser que j iniciou a apropriao da natureza por meio do trabalho de suas mos, do intelecto e da fantasia, jamais deixar de faz-lo e, aps cada conquista, vislumbra j seu prximo passo. (18) O prximo passo para trs, impulso de coice; mas seria melhor que para frente, para o despenhadeiro, como foi o caso de todos que caram em suas querelas. No pode ser a estratgia marxista considerada, sequer, de cunho social, posto que unitrio: H uma coincidncia entre Comte e Marx, pois aquele via na sociologia e na poltica positiva o coroamento sinttico de todo o edifcio da cincia positiva. (19) Roszac tambm percebeu liames e semelhanas: Marx veiculo da inflexibilidade da realpolitik do sculo XIX, misturada com a sinistra insensibilidade do darwinismo social e com um insolente atesmo positivista.(20) H quem o ponha direto na oficina fascista: A mecnica social marxista obedece a mesma estrutura lgica da mecnica fascista, ambos tomam os homens como pees num tabuleiro de xadrez, pees que podem no s ser sacrificados, como tambm ter seu sacrifcio racionalmente defendido e justificado (21) O cienticismo social, seja positivista ou socialista, coloca o povo a servio do sistema de poder e controle, e no o inverso:

130 O que a cincia faz precisamente mascarar, por detrs da racionalidade, sua funo ideolgica de justificar o poder, deformar o irracionalismo das relaes humanas e dissimular a heteronomia dessas mesmas relaes. A racionalidade, como ideologia, ocasiona uma cegueira parcial da inteligncia humana, entorpecida pela propaganda dos que a forjam. (22) "O totalitarismo aspira o oposto da democracia: ele luta para pulverizar a sociedade e estabelecer um controle completo sobre esta, sem prestar ateno a seus desejos e sem reconhecer nenhuma lei como superior vontade do governo." (23) Ser tolerante seria mais perigoso que ser severo ou cruel, pois as consequncias de qualquer complacncia derramaria mais sangue e seriam mais devastadoras que a severidade momentnea. (24) Para impor a ideologia, nenhum tem dvidas em solapar direitos individuais: Racionalizao significa a transformao do mundo dominante em nome de um plano racional: a organizao construda sobre um mtodo e uma seleo racionais, que totalmente onipotente (...) Sabemos por experincia (...) que o totalitrio no propcio tolerncia. (25) Desde h muito, pois, cogita-se do fim da farsa: Um segundo pilar na catedral da teoria socialista foi o planejamento central. Em vez de permitir que o caos do mercado determinasse as regras da economia, um planejamento inteligente de cima para baixo possibilitou concentrar recursos nos setoreschaves e acelerar o desenvolvimento tecnolgico. Mas planejamento central dependia de conhecimento e, j nos anos 1920, o economista austraco Ludwig

131 von Mises identificou a falta de conhecimento, ou como a chamou, o seu problema de clculo, como o calcanhar de aquiles do socialismo. (26) Talvez por isso Marx tenha desistido de completar O Capital, depois de dezessete anos de trabalho, fato de incomensurvel importncia, praticamente desconhecido: Joachim Reig (Introduo traduo espanhola de E. von Bohm Bawerk sobre a teoria da explorao de Marx,1976) afirma que Marx, depois de tomar conhecimento das obras de Jevons e Menger, abandonou O Capital. (27) A montagem totalmente ideolgica, desprovida de razo: Sintetizando, posso dizer que a concluso fundamental dos estudiosos do campo quntico que a matria-prima do mundo no material, as coisas essenciais do universo so no-coisas. Toda a nossa tecnologia baseia-se nesse fato, que faz cair pode terra a atual superstio do materialismo. (28) Se a companheirada ainda almeja servir a sociedade, mister livrar-se do paradigma cartesiano, do garrote totalitarista: Querer o socialismo sem a democracia pretender uma contradio: o socialismo significa homens livres, no servos; conscincia, no nmero; produtores, no produtos. Socialismo sem democracia leva fatalmente ditadura, isto , a servos, nmero, produtos: a negao dos fins do socialismo. (29) Norberto Bobbio se alinha: "Afirmo que os princpios de liberdade e de justia so certamente ideais comuns do socialismo." (30)

132 O Primeiro-Ministro da Espanha, Felipe Gonzalez, tambm comunga da idia: Hoje, vivo e pensador inteligente, Karl Marx no seria marxista. As esquerdas tem de conviver com a realidade de mercado e abandonar o radicalismo. (31) Nem hoje, nem quando vivia: ...Talvez por isso Marx tenha declarado, no fim da vida: 'Eu no sou marxista'." (32) A confirmao do pecado cientfico veio em nosso sculo, na confisso dos prprios discpulos da comunidade inferior de indivduos padronizados cruelmente implantada. A farsa era incompatvel com a verdade: A Teoria da Relatividade foi condenada, no porque (como na Alemanha Nazista) Einstein fosse judeu, mas por razes igualmente irrelevantes: Marx havia dito que o Universo era infinito e Einstein havia tirado certas idias de Mach, proscrito por Lenin. Por trs de tudo estava a desconfiana de Stlin de qualquer idia remota associada a valores burgueses. Ele estava levando adiante aquilo que os comunistas chineses mais tarde chamariam de Revoluo Cultural - uma tentativa de mudar, por decreto e uso da polcia, as atitudes humanas fundamentais em relao a uma gama de conhecimentos. (33) As razes, todavia, no era irrelevantes; pelo contrrio: Moscou, o quartel-general do atesmo, viu na Teoria da Relatividade incompatibilidade entre ela e o materialismo sovitico fundamentado no marxismo.(34) O cisco caia nos ps dos carrascos bolcheviques, era empurrado para baixo do tapete, mas a mscara cientfica se dissolvia como acar:

133 Na Unio Sovitica, do tempo de Lenine, se fez grande silncio sobre a teoria de Einstein, porque os pontfices do Governo haviam declarado que o tomo no podia ser dividido, por ser a base da matria, e sem matria no haveria materialismo, um dos pilares do comunismo. (35) Nem o comunismo, tampouco as leis de movimento descritas por Kepler e Newton refletem a cincia, mas s coincidncia. Fala o mestre Bertrand Russel: Os corpos se movem como o fazem porque esse o mais fcil movimento possvel na regio de espao-tempo em que se encontram, no porque foras agem sobre eles. (36) Vale a pena transcrevermos todo ensinamento: Os corpos se tornam, assim, muito mais independentes uns dos outros do que eram na fsica newtoniana: h um acrscimo de individualismo e uma diminuio de governo central, se nos for permitido usar esta linguagem metafrica. Isto pode, mais cedo ou mais tarde, modificar consideravelmente a viso que o homem culto tem do universo, possivelmente com resultados de grande alcance. (37) O ser da matria no se separa de sua atividade. A interao total. Einstein ainda completa: A massa de um corpo a medida de seu contedo de energia. (38) Heisenberg tambm foi enftico : ... a fsica atmica fez a cincia afastar-se da tendncia materialista que ela tivera durante o sculo XIX. (39) A cincia agora se ocupa em desfazer seus ns: Assim, o estudo da microenergtica parece-nos conduzir a uma desmaterializao do materialismo. (40)

134 A Filosofia, o Direito, a Sociologia, a Economia, todas lastreadas nos primatas parmetros, tambm necessitam da mais completa reverso. Karl pecou por miopia, vigarice, ou talvez tenha sido vtima de uma precipitao de origem juvenil, na melhor das hipteses; mas conseguiu embrulhar, carregar populaes do mundo inteiro, arrastadas pelo rio devastador. Empregou, infelizmente, metade da populao a defend-lo e outra metade a defender-se, antes de ser enterrado, com grande festa e muita champagne, debaixo das pedras do muro que propiciou construir, onde ainda hesitam alguns suspiros. Como disse James Buchanan, o socialismo est morto, mas Leviathan ainda vive. (41) E gosta do Brasil.

FIM

135

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

NOTAS

Apresentao
Kuhn, Thomas, p. 126-7 Introduo 1. Newton, Isaac, cit. Schwartz, Joseph, p. 45/48. 2. Alqui, Ferdinand, Galileu, Descartes e o Mecanismo, p. 42. 3. Jose Ortega y, Rebelio das massas, cit. Rohmann, Cris, p. 298. 4. Bachelard, G., A Filosofia do No, p. 21. 5. Einstein, Albert, Escritos da maturidade: artigos sobre cincia, educao, relaces sociais, racismo, cincias sociais e religio, p. 178.

Captulo I - REBABEL 1. Pacto com Satans 1. Serres, Michel, cit. Descamps, C., p. 98. 2. "Viagens de Descobrimento", Time-Life, p. 113. 3. Gutemberg, cit. Revista Veja, ano 31/ nmero 51, Especial do Milnio.

136
4. Ronan, Colin A., Histria Ilustrada da Cincia, Vol. III - Da Renascena a Revoluo Cientfica, p. 61. 5. Toffler, A. e Toffler, H., p.41. 6. Hawking, Stephen W., p. 20. 7. Alighieri, Dante, cit. Galileu Galilei, Palestra na Academia Florentina, "A Geografia do Inferno de Dante Tratada Matematicamente", 1588; cits. Geymonat, Ludovico, Galileu Galilei, p. 10. 8. Galileu Galilei, cit. Geymonat, Ludovico, Galileu Galilei, p. 319. 9. Galilei, Galileu, cit. Capra, Fritjof, O ponto de mutao, p. 50. 10. Geymonet, Ludovico, p. 42. 11. Koyr, A ., cit. Thuillier, P., p. 128. 12. Plato, cit. Granger, Gilles Gaston, A Razo, p. 112. 13. Japiass, Hilton, A Revoluo Cientfica Moderna, p. 58 14. Einstein, Albert, cit. Kuhn, T. S., Estrutura das Revolues Cientficas, p. 253. 15. Koyr, A., Consideraes Sobre Descartes, p. 81. 2. A m temtica 16. Descartes, R., cit. Russel, B., 2001, p. 277. 17. Plato, cit. Whitehead, Alfred North, O Conceito da Natureza, p. 31. 18. Descartes, cit. Koyr, A., Consideraes Sobre Descartes, p. 18. 19. Idem, ibidem. 20. Granger, Gilles-Gaston, Mtodo, in MtodoTeoria/Modelo (Enciclopdia Einaudi, vol. 21) Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1992, p. 58; cit. Silva, Porfrio, p. 302. 21. Descartes, cit. Koyr, A., Consideraes Sobre Descartes, p. 38/39.

137
22. Idem, p. 40 23. Idem, ibidem. 24. Russel, B., Histria do Pensamento Ocidental, p. 137. 25. Schwartz, J. , p. 18. 26. Descartes, Rene, cit. Lemkow, A. F., p. 84. 27. Veslio, Andr (1514-1564), cit. Henry, John, p. 38. 28. Canguilhem, G. tudes d'histoire et de philosophie des sciences, p. 221 e 222; cit. Descamps, Christian, p. 91. 29. Descartes, R., Les Principes de la Philosofie, cit. Oliva, Alberto, Cincia e sociedade: do consenso revoluo, p. 84/5 30. Descartes, Rene, O Homem, cit. Alqui, Ferdinand, p. 66. 31. Chopra, Deepak, O Caminho do Mago, Vinte lies espirituais para voc criar a vida que deseja, p. 97. 32. Descartes, Rene, cit. Capra, Fritjof, O Ponto de Mutao, p. 56. 33. Japiass, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, p. 28. 34. Deus, Jorge Dias de organizador e artigos de R.K.Merton, T.S.Kuhn, W.O.Hagstrom, J.Haberer, G.B. van Albada, Ph.Roqueplo, F.Gil, R.Horton, A.Maslow, A.N.Whitehead, p. 24. 35. Descartes, R., cit. Bacon, Francis, Novo Organum ou Verdadeiras Indicaes Acerca da Interpretao da Natureza, p. 67. 36. Descartes, R., cit. Japiass, Hilton, A Revoluo Cientfica Moderna, p. 173/4. 37. Descartes, Rene, cit. Alqui, Ferdinand, Galileu, Descartes e o Mecanismo, p. 29. 38. Roszac, Theodore, A Contracultura, p.226.

138
3.O incomparvel Newton 39. Newton, I., cit. Einstein, Albert; Pais, Abraham, Sutil o Senhor, p. 15. 40. Coprnico, N., Livro I, cit. Chtelet, F., p. 49. 41. Newton, Isaac, cit. Thuillier, P., p. 69. 42. Mandelbrot, Benoit, cit. Capra, Fritjof, A Teia da Vida, p. 118. 43. Dewey, John, p. 87. 44. Brennann, B. A. , p. 43. 45. Idem, ibidem. 46. Whitehead, Alfred North, Matemtica, in Fadiman, Clifton, p. 333. 47. Prigogine, I., cit. Ferguson, M., p 164. 48. Lightill, Sir James, cit. Coveney, Peter e Highfield, Roger, p. 242.

Captulo II. ORDEM E ATRASO 1. Popper, Karl, cit. Pereira, Julio Cesar R., Organizador, textos de Oliva, Alberto; Caponi, Gustavo A.; Carvalho, Maria Cecilia M.; Barros, Roque Spencer Maciel de, por Barros, R.S.M., p. 10. 2. Descartes, cit. Koyr, Alexandre, Consideraes Sobre Descartes, p. 44. 3. Perelman, C., p. 363. 4. Descartes, cit. Capra, Fritjof, O Ponto de Mutao, p. 63. 5. Sorman, Guy, A Soluo Liberal, p. 54. 6. Russel, B., 2001, p. 397. 7. Bohr, Niels, cit. Pais, Abraham, Einstein viveu aqui, p. 42. 8. De Broglie, Louis, Thorie de la Quantification dans la Nouvelle Mcanique, p. 31; cit. Bachelard, Gaston, O novo esprito cientfico, p. 123.

139
9. Comte, Augusto, cit. Bastos, Wilson de Lima, "Nos Meandros da Poltica", p. 192. 10. Gleiser, Marcelo, A Dana do Universo Dos Mitos de Criao ao Big-Bang, p. 31. 11. Comte, Augusto, cit. Koyr, A., p. 22/30. 12. Comte, Augusto, Cors. t. IV, p. 310, cit. Japiass, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, p. 129. 13. Descartes, Rene, cit. Capra, Fritjof, O ponto de mutao, p. 55. 14. Leibniz, cit. Perelman, C., p. 672. 15. Einstein A. e Infeld, L., A Evoluo da Fsica, p. 36. 16. Bobbio, N., cit. Lafer, C., in Cardim, Carlos Henrique, p.78. 17. Bobbio, N., Comte, A., cits. Miguel Reale, in Cardim, C. H., p. 41

Captulo III. A ALIENAO DA DIALTICA 1. Einstein, Albert, Como Vejo o Mundo, p. 198. 2. Barros, Manoel, Retrato do artista quando coisa, cit. Ferraz, M.C., p.3. 3. Eurpedes; Plato, cits. Burke, Peter, A propriedade das idias, traduo Luiz Roberto Mendes Gonalves, in Jornal Folha de So Paulo, So Paulo, 24 de junho de 2001, Caderno Mais, p. 16. 4. Descartes, Rene, cit. Burns, Edward McNall, Lerner, Robert E. e Standish, Meacham, Vol 2, p. 455. 5. Henry, John, p. 101. 6. Alqui, F. , p. 60. 7. Gleiser, Marcelo, p. 164. 8. Lemkow, A., p.86. 9. Comte, Augusto, cit. Penna, A. G., p. 118.

140
10. Bachelard, Gaston, cit. Quillet, Pierre, p. 84. 11. Japiass, Hilton, "Nascimento e Morte das Cincias Humanas", p. 126. 12. Soupault, Phillipe, cit. Oliveira, Beneval de, Nietzsche, Freud e o Surrealismo, p. 41. 13. Spencer, Herbert e Schffle, Albert, cits. Carvalho, Eide M. Murta, p. 63. 14. Spencer, Herbert, cit. Schwartzenberg, RogerGrard, Sociologia Poltica, p. 143. 15. Spencer, Herbert, cit. Sabine, George, Histria das Idias Polticas, p. 699. 16. Schffle, Albert, Bau und Leben des sozialen Krpers (1875-1878), cit. Miranda, Pontes, p. 200. 17. Schwartz, Joseph, O Momento Criativo - Mito e Alienao na Cincia Moderna, p. 57. 18. Wallace, A.R. e Young, R., Sciences studies, 1971, p. 184; cit. Japiass, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, p. 56. 19. Darwin, Charles, cit. Carvalho, Eide M. Murta, ob. cit. p. 21. 20. Johnson, Paul, Paul, Tempos Modernos: O mundo dos anos 20 aos 80, p. 4. 21. Downs, Robert Bingham, p. 8. 22. Hegel, G.W , Bobbio, Norberto, Estudos Sobre Hegel, Direito, Sociedade Civil, Estado, p. 42. 23. Brodsky, Joseph, cit. Paz, Octvio, O mal comeou em Descartes, jornal "La Nacin", transcrito pelo jornal "Zero Hora", Porto Alegre, 30 de marco de 1996, Caderno Cultura, p. 2. 24. Heras, Jorge Xifra, "Introducin la Poltica, Curso de Derecho Constitucional", 2. ed., Barcelona; cit. Bonavides, P., p. 51. 25. Koyr, Alexandre, p. 25. 26. Bateson, Gregory, Steps to na ecolgy of mind, Nova York, Ballantine, 1972; cit. Capra, Fritjof, Sabedoria Incomum, Conversas com pessoas notveis, p. 63.

141
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Russel, B., p. Russel, B., 2001, p. 281 Damsio, A, p. 279. Descartes, Rene, cit. Capra, Fritjof, p. 55. Hegel, W. G., cit. Reale, M., O Direito Como Experincia, p. 48 Sousa, Walter de, O Novo Paradigma, p. 24. Morin, Edgar, Cincia com Conscincia, p. 28. Villey, Michel, cit. Goytisolo, Juan Vallet de, p. 51. Bohr, N., cit. Gleiser, M. , p. 307. A partir de 1643 Descartes corresponde-se abundantemente com a Princesa Isabel, mas no soube responder a questo da "remontagem". Ainda assim suplicava a Isabel que se dignasse "atribuir matria e extenso a alma, pois tal no mais nem menos que conceb-la unida ao corpo..." Alqui, F., p. 45/46. Chopra, D , O Caminho do Mago, Vinte lies espirituais para voc criar a vida que deseja, p. 181. Bohm, David, cit. Sousa, W., p. 45. Damsio, A., p. 113. Serres, Michel, cit. Descamps, C., p. 103 Fowler, Dean R., Einsteins Cosmic Religion 1979, cit. Jammer, Max, p. 103. Damsio, A, p. 279. Granger, Gilles-Gaston, A Razo, p. 125. Heisenberg, W., cit. Capra, Fritjof, Sabedoria Incomum, Conversas com pessoas notveis, p. 16 Chopra, Deepak, O Caminho do Mago, Vinte lies espirituais para voc criar a vida que deseja, p. 153. Goldman, L., p. 72 Coveney, P. e Highfield, R., p. 96. Lemkow, Anna F., p. 15. Idem, p. 82/8 Locke, John, cit. Chtelet, F., Histria da Filosofia, vol.II, p. 228.

36.

37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44.

45. 46. 47. 48. 49.

142
50. Locke, J., cit. Barnett, L. p.33 51. Smith, Adam, Teoria dos Sentimentos Morais, p. 388/9 52. Nbrega, Clemente, p. 242/243.

Captulo IV. NO RASTRO DO LEVIAT 1. Coulanges, Fustel, cit. Bastos, Wilson de Lima, Nos Meandros da Poltica, p. 18. 2. Tolsti, Leon, cit. Fadiman, Clifton org., p. 163. 3. Frase de Althusius, Johannnes, criador do mtodo qualificado como "gentico"; considerava a famlia como ltima instncia, desprezando o interesse do indivduo, porque submisso causa maior. Cit. Chevallier, ob cit. Tomo I, p. 316. 4. Plato, cit. Bobbio, N., em Cardim, C.H., p. 117. 5. Bodin, Jean, cit. Bobbio, N., A Teoria das Formas de Govrno, p. 95. 6. Bodin, Jean, cit. Chevallier, Jean Jacques, p. 56. 7. Bodin, Jean, Rpublique, 1576; cit. Perelman, C., p. 325. 8. Koselleck, Reinhart, p. 22. 9. Bodin, Jean, cit. Chevallier, Jean Jacques, p. 55. 10. Japiass, Hilton, A Revoluo Cientfica, p. 173. 11. Bodin, J..; Hobbes, T.; Filmer, R., cits. Bastos, W. L., p. 172. Captulo V. O AXIOMA DO MDO 1. Poeta Crtias, tio de Plato e lder dos Trinta Tiranos em Atenas aps a guerra do Peloponeso; cit. Popper, K. M., A Sociedade Democrtica e Seus Inimigos, p. 160. 2. Foucault, M. Resumo, p. 122. 3. Smith, Adam, Inqurito sobre a Natureza e as Causas da Riqueza das Naes, p. 748. 4. Wills, John E., p. 230.

143
5. Hegel, W. e Hobbes, T., cits. Bobbio, Norberto, A Teoria das Formas de Govrno, p. 107 e 119. 6. Nisbet, Robert A., Hobbes, T., cits. Bobbio, Norberto, Thomas Hobbes, p. 154. 7. Hobbes, Thomas, cit. Bobbio, Norberto, A Teoria das Formas de Govrno, p. 119. 8. Bobbio, Norberto, Estado, governo, sociedade; para uma teoria geral da poltica, p. 54. 9. Russel, Bertrand, 2001, p. 273. 10. Hobbes, T. cit. Brett, R. L., La Filosofia de Shaftesbury y la estetica literaria del Siglo XVIII, p. 14. 11. Hobbes, Thomas, cit. Chevallier, Jean-Jacques, As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias, p. 19. 12. Hobbes, Thomas, cit. Bobbio, Norberto, Thomas Hobbes, p. 25. 13. Russel, Bertrand, 2001, p. 274. 14. Hobbes, T., cit. Cobra, Rubem Q., Thomas Hobbes, in Pgina de Filosofia Moderna, Geocities, Internet, 1997. 15. Hobbes, Thomas, cit. Bastos, Wilson de Lima, p. 173. 16. Hobbes, Thomas e Bacon, Francis, cit. Engels, F., Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, p. 9. 17. Russel, Bertrand, cit. Masi, D., p. 64. 18. Bobbio, N., Thomas Hobbes, p. 28. 19. Idem, p. 76 20. Bentham, J.. cit. Bobbio, N.; Cardim, C.H., p. 128 21. Hayek, Friedrich August von, Os erros do socialismo - Arrogncia Fatal, p. 88. 22. Japiass, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, p. 101 23. Hobbes, T., cit. Brett, R. L., ob. cit, p. 12. 24. Hobbes, Thomas, O Leviathan, cit. Chevalier, J.-J., p. 62 25. Hobbes, T., cit. Brett, R. L., ob. cit, p. 12.

144
26. Hobbes, Thomas, cit. Gusdorf, Georges,, p. 164; tambm em Bastos, Wilson de Lima, p. 173. 27. Cudworth, Ralph, cit. Brett, R. L., p. 13. 28. Hobbes, T., cit. Bastos, Wilson de Lima, p. 173. 29. Hobbes, T., Leviathan, 21, 27, cit. Bobbio, Norberto, Thomas Hobbes, p. 29. 30. Hobbes, T., cit. Henry, J., p. 35. 31. Descartes, R. e Hobbes, T., cits. Alqui, Ferdinand, p. 75. 32. Rohmann, C., p. 61. Tambm em p. 198 33. Hobbes, T., De Cive; Leviathan; cit. Koselleck, Reinhart, p. 26 : "Por temor, Hobbes torna-se o mais forte defensor do Estado. 34. Galilei, G; Descartes, R.; Hobbes, T., cits. Russel, B., p. 275 35. Hobbes, Thomas, cit. Bobbio, Norberto, Thomas Hobbes, p. 76/77. 36. Bobbio, Norberto, Thomas Hobbes, p. 194. 37. Hobbes, T., cit. Chevalier, J-J., p. 61. 38. Roper, H. R. Trevor, cit. Bobbio, N., Thomas Hobbes, p. 191. 39. Dewey, J, Philosophy and Civilization, 1937, p. 24; cit. Reale, Miguel, Pluralismo e Liberdade, p. 59. 40. Bobbio, N., Thomas Hobbes, p. 72. 41. Hobbes, Thomas, cit. Brett, R. L., p. 29. 42. Cromwell, Oliveiros, cit. Burns, Edward McNall, Lerner, Robert E. e Standish, Meacham, p. 432. 43. Hobbes, T. Leviathan II, 18, cit. Koselleck, Reinhart, p. 31. 44. Hobbes, Thomas, O Leviat, Os Pensadores, p. 206. 45. Hobbes, Thomas, cit. Prelot, Marcel, vol II, p. 258. 46. Maturana, Humberto, cit. Pellanda, Nize M.C. e Pellanda, Eduardo Campos, p.115. 47. Giddens, A. p. 144.

145
48. Hobbes, T., cit. Toynbee, Arnold J., Estudos de Histria Contempornea - A civilizao posta prova", p. 219. 49. Hobbes, Thomas, cit. Polin, Raymond, Galileu, Descartes e o Mecanismo, p. 77. 50. Schmitt, C., cit. Bobbio, N., Thomas Hobbes p. 188. 51. Idem, p. 186. 52. Thoureau, H., in Downs, Robert Bingham, p. 75. 53. Einstein, Albert, cit. Pais, Abraham, Einstein viveu aqui, p. 139. 54. Penna, O.M., O esprito das revolues, p. 83. 55. Taine, H., cit. Paine, Thomas, Os Direitos do Homem, p. 122. 56. Jouvenel, Bertrand de, cit. Andrade, M. C., p. 28. 57. Rosseli, C., p. 149. 58. Andrade, Manuel da Costa, p. 28. 59. Thoureau, H., Desobedecendo, A Desobedincia Civil e outros escritos. 60. Penna, J. Meira, O Esprito das Revolues, p. 83 61. Russel, Bertrand, 2001, p. 276 62. Penna, J. O. de Meira, O esprito das Revolues, p. 19. 63. Santo Agostinho: De Civitae Dei, Livro XV, cap. I. 64. Hobbes, T., cit. Foucault, Michel, Microfsica do Poder, p. 183. 65. Einstein, A., Escritos da maturidade: artigos sobre cincia, educao, relaes sociais, racismo, cincias sociais e religio, p. 133. 66. Hobbes, Thomas, cit. Chevalier, Jean-Jacques, As grandes obras polticas de Maquivel a nossos dias, 2 edio, 1966, p. 60 67. Rohden, Huberto, Filosofia Contempornea, p.28 68. Davy, G., L'anne sociolgique, p. 169; cit. Prelot, Marcel, vol II, p. 266. 69. Bobbio, N., Thomas Hobbes, p. 41. 70. Telles Junior, Goffredo, O Direito Quntico, p. 255. 71. Ferguson, Marilyn, p. 160.

146
72. Mourgon, Jacques, La science du pouvoir totaliteire dans le Leviathan de Hobbes, p. 281 e seguintes. 73. Hobbes, Thomas, cit. Rohden, H., ob. cit. p. 54. 74. Schmitt Carl, cit. Prelot, Marcel, vol II, p. 266. 75. Viatoux, Joseph, cit. Prelot, Marcel, vol II, p. 263. 76. Hobbes, T., cit. Rohden, Huberto, Filosofia Contempornea, p. 53. 77. Tocqueville, A., cit. Pipes, R., p.342.

Captulo VI. BALO MGICO 1. Einstein, Albert, cit. Brian, Denis, pg 253. 2. Locke, J. e Shaftesbury, cits. Locke, J., Dois tratados sobre o governo, p. 37 3. Shaftesbury, carta a Thomas Poole, cit. Brett, R. L., La Filosofia de Shaftesbury y la estetica literaria del Siglo XVIII, p. 109. 4. Brett, R. L., idem, p. 32. 5. Henry, John, p. 100. 6. Schwartz, Joseph, "O Momento Criativo - Mito e Alienao na Cincia Moderna", p. 44. 7. Hobbes, T., cit. Bobbio, Norberto, Locke e o Direito Natural, p. 165. 8. Stubbe, Henry, cit. Schwartz, Joseph, ob. cit.,, p. 44. 9. Locke, J., Dois tratados sobre o governo, p. 90. 10. Obras citadas por Bobbio, Norberto, Locke e o Direito Natural, p. 78. 11. Montesquieu, cit. Pipes, Richard, p. 151. 12. Barbu, Zevedei, apresentao de Tocqueville, A., O Antigo Regime e a Revoluo, p. 17 13. Voltaire, Vida e Obra, p. 25.

147
Captulo VII - O PARASITA 1. Apago do Iluminismo 1. Foucault, Michel, Microfsica do Poder, p. 5. 2. Bachelard, Gaston, cit. Quillet, Pierre org. p. 32. 3. Rousseau, J.J. Euvres Complte, II, 346, diz: ...uma vez que, de todas as averses que a natureza nos d, a mais forte a de morrer, decorre da que tudo permitido por ela a qualquer um que no tenha outro meio possvel de vida. Rousseau, J.J., Hobbes, T., cits. Koselleck, Reinhart, p. 146. 4. Rousseau, J.J., cit. Chtelet, F., Histria da Filosofia, vol.II, p. 271. 5. Perelman, C., p. 331/2. 6. Rousseau, J. J., cit. Russel, B., 2001, p. 338. 7. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Rohden, H, Filosofia Contempornea, p. 132. 8. Rousseau, J.J., Discurso Sobre a Desigualdade dos Homens, cit. Santos, Francisco de Arajo, Voltaire tinha razo Os avanos tecnolgicos no so a causa do desemprego, in jornal Zero Hora, Porto Alegre, 27 de janeiro ed 2001, Especial, p. 5 9. Voltaire, cit. idem, ibidem. 10. Boswell on the Grand Tour: Germany and Switzerland, 1764, cit. Pipes, R., p. 62 11. Rousseau, J. J., cit. Chtelet, F., p. 274. 12. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Prelot, Marcel, vol III, p. 78. 13. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Rohden, Huberto, Filosofia Contempornea, p. 132. 14. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Sabine, G., p. 567. 15. Rousseau, J.J., cit. Sabine, George, p. 567. 16. Locke, J., Rousseau, J.J., cits. Chtelet, F., p. 275. 17. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Jorge, Fernando, p. 295.

148
18. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Mises, Ludwig Von, As Seis Lies, p. 19; tambm Weber, Eugen, da UCLA, especial para TV Senado em 17/4/2001. 19. Mises, Ludwig von, As seis lies, p. 19. 20. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Falcon, Francisco Jos Calazans, Iluminismo, p. 68. 21. Coelho, Luiz Fernando, Teoria Crtica do Direito, p. 341. 22. Rousseau, J.J., cit. Bonavides, Paulo, Cincia Poltica, p. 217. 23. Necker, Du Pouvoir Executif dans les Grandes Etats, v.2, p. 226; cit.idem, p. 459. 24. Constant, Benjamim, cit. Bobbio, Norberto, Liberalismo e Democracia, p. 59. 25. Thoreau, H., cit. Downs, Robert Bingham, p. 76. 26. Bonavides, Paulo, Cincia Poltica, p. 459. 27. Downs, Robert B., p. 147. 2 . Replay da m temtica 28. Sabine, George H., Histria das Teorias Polticas, p. 543. 29. Rousseau, J.J., Devaneios, 3. caminhada, cit. Chtelet, F., , p. 289. 30. Holbach, Helvetius, Diderot, Rousseau, cits. Sartre, Jean-Paul, O existencialismo um humanismo; A imaginao; Questo de mtodo, p. 114. 31. Russel, B., 2001, p. 283. 32. Engels, F., p. 19. 33. Kelsen. H., p. 141. 34. Machiavel, Nicolau, cit. Faria, Octvio, Machiavel e o Brasil, p. 73. 35. Rosseli, C., p. 121. 36. Luckcs, G., cit. Jaspers, K.; Konder, Leandro, Lukcs, p. 81

149
37. Barzun, Jacques, Sobre a Histria, cit. Fadiman, Clifton org. O Tesouro da Enciclopdia Britnica O melhor Pensamento Humano desde 1768, p. 6. 38. Rohden, Huberto, Um bonde chamado relatividade, in Einstein, o enigma do universo, p. 207. 39. Rousseau, J.J., O Contrato Social, II, 3, cit. Koselleck, Reinhart, p. 142 40. Villey, Michel, cit. Goytisolo, Juan Vallet de, p. 91. 41. Simon, Ives R., cit. Goytisolo, J. V. idem, ibidem. 42. Thoreau, Henry David, A Desobedincia Civil, p. 8 e 35. 43. Einstein, Albert, New York Times, 22 de novembro de 1931, cit. Pais, Abraham, Einstein viveu aqui, p. 205. 44. Rohden, H., Einstein, o Enigma do Universo, p. 140. 45. Kelsen, Hans, p. 141. 46. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Bonavides, Paulo, p. 56. 47. Gorbachev, M., p. 36.

3. Vilsofia
48. Galilei, Galileu, cit. Gaarder, Jostein, O Mundo de Sofia, p. 221. 49. Rousseau, Jean-Jacques, O Contrato Social. 50. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Bobbio, Norberto, A Era dos Direitos, p. 56. 51. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Schwartzenberg, Roger-Grard, O Estado Espetculo, p. 13. 52. Burzio, Felipe, cit. Gramsci, Antnio, Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno, p. 133. 53. Jouvenel, Bertrand, cit. Penna, Osvaldo de Meira, prefcio de Jouvenel, Bertrand de, A tica da Redistribuio, p. 15.

150
54. Barbu, Zevedei, in apresentao de Tocquevile, A, O Antigo Regime e a Revoluo, p. 18. 55. Burke, Edmund, Reflexes sobre a Revoluo em Frana; cit. Bobbio, Norberto, A Era dos Direitos, p. 87. 56. Tocqueville, A., o antigo regime e a revoluo, p. 57. 57. Schmidt, Carl, Die Dixtatur, Munique, 1921, 116 ss, cit. Koselleck, Reinhart, p. 142. 58. Kant, Immanuel, cit. Bobbio, Norberto, A Era dos Direitos, p. 107. 59. Constant, Benjamin, Da Liberdade dos Antigos Comparada a dos Modernos, Traduo de textos escolhidos de Benjamin Constant, por Gauchet, Marcel Org., De la Libert chez les Modernes. 60. Tocqueville, Alexis, cit. Bobbio, Norberto, Liberalismo e Democracia, p. 57. 61. Hayek, F. cit. Bobbio, Norberto, idem, p. 88. 62. Lukcs, G. , cit. Konder, Leandro, Lukcs, p. 80 63. Goodman Paul, The Empire City, p. 277. 64. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Derath, R., JeanJacques Rousseau et la science politique de sons temps, Paris, 1970, pp 113-20; Rawls, John, A Justia e a Democracia, p. XXI 65. Rousseau, Jean-Jacques, cit. Hayek, F. A., Arrogncia Fatal, p. 74. 66. Rousseau, J. J. e Descartes, R., cit. Reale, M., Pluralismo e Liberdade, p. 161. 67. Hayek, F., cit. Maksoud, Henry, p. 39. 68. Idem, ibidem. 69. Penna, J. O Meira, O Esprito das Revolues, p. 366/67. 70. Mascarenhas, E., p. 90. 71. Barzun, Jacques, Sobre a Histria, cit. Fadiman, Clifton org. O Tesouro da Enciclopdia Britnica O melhor Pensamento Humano desde 1768, p. 6. 72. Rosseli, C., p. 118.

151
73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. Reale, Miguel, Pluralismo e Liberdade, p. 22. Telles Junior, G., O Direito Quntico, p. 280. Bonavides, Paulo, Cincia Poltica, p. 217. Rousseau, Jean Jacques, cit. Prelot, Marcel, vol II, p. 83. Gusdorf, Georges, p. 18. Tocqueville, A, O Antigo Regime e a Revoluo, p. 135. Kelsen, Hans, A Democracia, p. 99. Bobbio, Norberto, A Era dos Direitos, p. 101. Einstein, A., Como Vejo o Mundo, cit. Trattner, E. B. , p. 75. Thoreau, Henry, p. 17/18. 4. A ltima homenagem 83. Bakunin, Michael, A Igreja e o Estado, 1910, cit. Woodcock, George, p. 77. 84. Rousseau, Jean Jacques, cit. Sabine, G., p. 581. 85. Einstein, Albert, Como Vejo o Mundo, p. 15. 86. Granger, G.-G., p. 120. 87. Rousseau, Jean Jacques, cit. Sabine, G., p. 575/6. 88. Idem, ibidem. 89. Johnson Samuel, cit. Challita, Mansour, Os Mais Belos Pensamentos de Todos os Tempos, p. 78. 90. Bonavides, Paulo, Cincia Poltica, p. 131. 91. Constant, Benjamin, Da Liberdade dos Antigos Comparada a dos Modernos. 92. Penna, Jos Osvaldo de Meira, Apresentao Edio Brasileira, in Jouvenel, B., A tica da Distribuio, p. 10. 93. Tocqueville, A. , O Antigo Regime e a Revoluo, Livro II, cap. VI, p. 100. 94. Taine, Huppolyte, cit. Leoni, Bruno, A Liberdade e a Lei, p. 167. 95. Rousseau, Jean-Jacques e Bonaparte, Napoleo, cits Jorge, Fernando, p. 71.

152

Captulo VIII. A IMPLOSO MATERIALISTA 1. Bblia conforme So Mateus, 7, 15. 2. Marx, Karl, cit. Cony, Carlos Heitor, O saco de batatas, especial para jornal Folha de So Paulo, So Paulo, 3 de abril de 1997, p. 2. 3. Von Mises, L., cit. Leoni, Bruno, A Liberdade e a Lei, p. 167. 4. Marx, Karl, "Das Kapital", prefcio. 5. Galilei, Galileu, cit. em Nbrega, Clemente, p. 38. 6. Rohmann, C., p. 107. 7. Einstein, Albert, cit. Thuillier, Pierre, Cincia e Subjetividade: O Caso Einstein, in Thomas, Henry e Thomas, Dana Lee, Einsten, perfil bibliogrfico, A Vida do Grande Cientista, Trattner, E. B., p. 131. 8. Rosseli, C., p. 43. 9. Bentham, J., cit. Rosseli, C., p. 46. 10. Roszac, Theodore, A Contracultura, p. 108. 11. Marx, K., cit. Bobbio, N.; Cardim, C.H., p. 108. 12. Barnett, L., O Universo e o Dr Einstein, p. 31.. 13. Marx, Karl, cit. Pereira, Julio Cesar R., Epistemologia e Liberalismo - Uma Introduo a Filosofia de Karl R. Popper, p. 134. 14. Gurvitch, G., cit. Goldman, Lucien, p. 46. 15. Idem, p. 84. 16. Definio de Engels F., Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientifico, p. 8. 17. Na dcima-primeira. 18. Marx, Karl, O que Marx Realmente Disse, Teses sobre Feuerbach, p. 22. 19. Japiass, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, p. 78. 20. Roszac, Theodore p. 108. 21. Pereira, J. C., p. 140.

153
22. Coelho, Luiz Fernando, Teoria Crtica do Direito, p. 340. 23. Pipes, R., p. 251. 24. Koselleck, Reinhart, p. 22. 25. Gallas, Z., STW, 1963, cit. Andrade, M. C., p. 27. 26. Mises, L., cit. Toffler, A e Toffler, Hedi, p. 86. 27. Hayek, Friedrich August von, Os erros do socialismo - Arrogncia Fatal, p. 199. 28. Chopra, Deepak, Criando Prosperidade - A Conscincia da Riqueza no Campo de todas as Possibilidades, p. 19. 29. Rosseli, C., p. 182. 30. Bobbio, Norberto, cit. Cardim, C.H., p. 104. 31. Gonzalez, Felipe, quando de sua visita ao Brasil, in Jornal do Comrcio, Porto Alegre, 9 de dezembro de 1996, p. 2. 32. Henderson, Hazel, cit. Capra, Fritjof, Sabedoria Incomum, Conversas com pessoas notveis, p. 206. 33. Johnson, Paul, p. 381. 34. Monteiro, Irineu, Einstein, Reflexes Filosficas, p. 84. 35. Rohden, Huberto, Einstein, O Enigma do Universo, p. 56 36. Russel, Bertrand, As consequncias filosficas da Relatividade, em Fadiman, Clifton, p. 265. 37. Idem, ibidem. 38. Einstein, Albert, cit. Jammer, Max, p. 154. 39. Heisenberg, W. cit. idem p. 173. 40. Rohden, Huberto, cit. Monteiro, Irineu, Einstein Reflexes Filosficas, p. 9. 41. Buchanan, James, cit. Klaus, Vclav, Ministro das Finanas da Tcheco-Eslovquia de 1991, Presidente da Repblica em seguida, in Demolindo o Socialismo, srie Ensaios e Artigos Inst. Liberal, R. Janeiro, 1992, p.10.

154

A PERFDIA CIENTFICA DE DESCARTES, HOBBES & ROUSSEAU

REFERNCIAS

ALQUI, Ferdinand, RUSSO, F., BEAUDE, Joseph, TONNELAT, M. A., COSTABEL, Pierre, POLIN, Raimond, Galileu, Descartes e o Mecanismo, traduo Geminiano Cascais Franco, Lisboa: ed. Gradiva Publicaes Ltda, 1987. ANDRADE, Manuel da Costa, Liberdade de Imprensa e Inviolabilidade Pessoal Uma perspectiva jurdicocriminal, Coimbra: Coimbra Editora, 1993. BACHELARD, Gaston, A Filosofia do No, traduo Joaquim Jos Moura Ramos, 5. Edio, Lisboa: Editorial Presena, 1991. BACHELARD, Gaston, O Novo Esprito Cientfico, 2. edio, traduo de Juvenal Hahne Jnior, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1985. BARNETT, Lincoln, O universo e o Dr. Einstein, traduo de Jos Reis, 2. edio, So Paulo: Companhia Melhoramentos de So Paulo. BASTOS, Wilson de Lima, Nos Meandros da Poltica, Juiz de Fora, MG: Ed. Paraibuna, 1990.

155

BRENNAN, Barbara Ann, Mos de Luz, 10 ed., traduo Octvio Mendes Cajado, So Paulo: Ed. Pensamento, 1987. BOBBIO, Norberto, A Era dos Direitos, traduo de Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro: Editora Campus, 1992. __________, A Teoria das Formas de Govrno, traduo Sergio Bath, 6. edio. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1992. ___________, Estado, governo, sociedade; por uma teoria geral da poltica. Traduo de Marco Aurlio Nogueira, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. __________, Estudos sobre Hegel, Direito, Sociedade Civil e Estado, 2. ed., traduo de Luiz Sergio Henriques e Carlos Nelson Coutinho, So Paulo: Editora Brasiliense/UNESP, 1991. ___________, Liberalismo e Democracia, Traduo Marco Aurlio Nogueira, So Paulo: Editora Brasiliense, 4. edio, 1993. __________, Locke e o Direito Natural, Traduo Sergio Bath, Traduo das expresses latinas Janete Melasso Garcia, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. ___________, Thomas Hobbes, traduo Carlos Nelson Coutinho, Rio de Janeiro: Campus, 1991.

156 BONAVIDES, Paulo, Cincia Poltica, 10. ed. So Paulo: Malheiros Editores, 1994. BRETT, R. L., La Filosofia de Shaftesbury y la estetica literaria del Siglo XVIII, Cordoba: Editora da Faculdad de Filosofia y Humanidades da Universidade Federal de Cordoba, s/d. BRIAN, Denis, Einstein, a cincia da vida, traduo Vera Caputo, So Paulo: Editora tica, 1998. 551p. BURNS, Edward McNall, LERNER, Robert E. e STANDISH, Meacham, Histria da Civilizao Ocidental, do Homem das Cavernas as Naves Espaciais, traduo Donaldson M. Garschagen, 29. edio, Vol. 2, So Paulo: Globo, 1989. CAPRA, Fritjof, A Teia da Vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos, traduo Newton Roberval Eichemberg, So Paulo: Ed. Cultrix, 1996. _____________, O Ponto de Mutao, Traduo Alvaro Cabral, So Paulo: Editora Cultrix, 12 ed., 1991. _____________, Sabedoria incomum, Conversas com pessoas notveis, traduo Carlos Afonso Malferrari, So Paulo: Editora Cultrix, 1995. CARDIM, Carlos Henrique (organizador) Bobbio no Brasil: um retrato intelectual, Braslia: Editora da Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2001, 160 p.

157 CARVALHO, Eide M. Murta, O Pensamento Vivo de Darwin, So Paulo: Martin Claret, 1987. CHALLITA, Mansour, Os Mais Belos Pensamentos de Todos os Tempos, 3. Vol, Rio de Janeiro: Assoc. Cultural Internacional Gibran, s/d. CHTELET, Franois, Histria da Filosofia, 2. Ed. - 4 V., 2. V: De Galileu a J.J.Rousseau, Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1995. CHEVALLIER, Jean Jacques, As Grandes Obras Polticas - de Maquiavel a Rousseau, 3. edio, Rio de Janeiro: Ed Livraria Agir, 1973. CHEVALLIER, Jean Jacques, Histria do Pensamento Poltico, Tomos I e II, traduo Roberto Cortes de Lacerda, Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1979. CHOPRA, Deepak, Criando Prosperidade - A Conscincia da Riqueza no Campo de todas as Possibilidades, 7. ed., traduo Evelyn K. Dronsfield, So Paulo: Editora Best Seller/Circulo do Livro, Copyright 1993. _______________, O Caminho do Mago, Vinte lies espirituais para voc criar a vida que deseja, traduo Claudia Gerpe Duarte, 3. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. COELHO, Luiz Fernando, Teoria Crtica do Direito, Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris Editor, 1991

158 COSTA, Vanda Maria Ribeiro, A armadilha do Leviat: a construo do corporativismo no Brasil, Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999. COVENEY, Peter e HIGHFIELD, Roger, A Flecha do Tempo, traduo J. E. Smith Caldas, So Paulo: Ed. Siciliano, 1993. DAMSIO, Antnio R., O Erro de Descartes : emoo, razo e o crebro humano, traduo Dora Vicente e Georgina Segurado, So Paulo: Companhia das Letras, 1996. DE MASI, Domenico, 1938- A economia do cio / Bertrand Russel, Paul Lafargue; Domenico De Masi organizao e introduo; traduo Carlos Irineu W. da Costa, Pedro Jorgensen Jnior e La Manzi, Rio de Janeiro: Sextante, 2001. 183 p. DESCAMPS, Christian, As Idias Filosficas Contemporneas na Frana, traduo Arnaldo Marques, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991. DEUS, Jorge Dias de organizador; artigos de Merton, R. K., Kuhn, T. S., Hagstrom, W. O., Haberer, J., Albada, G. B. van, Roqueplo, P., Gil, F., Horton, R., Maslow, A., Whitehead, A. N., A Crtica da Cincia - Sociologia e Ideologia da Cincia, Rio de Janeiro: Zahar Edit., 2. Ed. 1979. DEWEY, John, A Filosofia em Reconstruo, traduo Eugnio Marcondes Rocha, So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1958

159 DOWNS, Robert Bingham, Livros que revolucionaram o mundo; traduo de Lino Vallandro, Porto Alegre: Editora Globo, 1977. ENGELS, Friederich, Do Socialismo Utpico ao Socialismo Cientfico, traduo de Roberto Goldkorn, 5 edio, So Paulo: Global Editora e Distribuidora, 1983.

EINSTEIN, Albert, Escritos da maturidade: artigos sobre cincia, educao, religio, relaes sociais, racismo, cincias sociais, traduo Maria Luiza X. de A. Borges, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994. _____________, Como Vejo o Mundo, traduo de H. P. de Andrade, 13. edio, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1981. EINSTEIN Albert e INFELD, Leopold, A Evoluo da Fsica, Traduo Giasone Rebua, Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 4. Edio, 1988. FADIMAN, Clifton org., O Tesouro da Enciclopdia Britnica - O Melhor do Pensamento Humano desde 1768, Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges, 2. Ed. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1994. FALCON, Francisco Jos Calazans, Iluminismo, So Paulo: Ed. tica, Srie Princpios, 1986. FARIA, Octvio, Machiavel e o Brasil, Rio de Janeiro: Schmidt Editor, 1931.

160 FERGUSON, Marilyn, A Conspirao Aquariana, Traduo Carlos Evaristo M. Costa, Rio de Janeiro, Ed. Record, 10 ed., 1995. FERRAZ, Maria Cristina Franco, Plato: as artimanhas do fingimento, Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999. FOUCAULT, Michel, Microfsica do Poder, 10. edio, traduo Roberto Machado, Rio de Janeiro: Edies Graal, 1992. _____________, Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982), traduo Andrea Daher, Consultoria Roberto Machado, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997. GAARDER, Jostein, O Mundo de Sofia, traduo Joo Azenha Junior, So Paulo: Cia das Letras, 1995. GEYMONET, Ludovico, Galileu Galilei, Traduo Eliana Aguiar, So Paulo: Ed. Nova Fronteira, 1997. GIDDENS, Anthony, Para alm da esquerda e da direita. O futuro da poltica radical, traduo de Alvaro Hattner, So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1996. GLEISER, Marcelo, A Dana do Universo Dos Mitos de Criao ao Big-Bang, So Paulo: Companhia das Letras, 1997. GRANGER, Gilles-Gaston, A Razo, Traduo de Joo da Silva Gama, Lisboa: Edices 70, 1955.

161 _____________, Mtodo - Teoria/Modelo, Lisboa: Enciclopdia Einaudi, 1992. GOLDMAN, Lucien, Cincias Humanas e Filosofia Que a Sociologia, traduo de Lupe Cotrim Garaude e Jos Arthur Giannotti, 3. Edio, So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. GOYTISOLO, Juan Vallet de, O Perigo da Desumanizao Atravs do Predomnio da Tecnocracia, traduo Alfredo Augusto Rabello Leite, So Paulo: Mundo Cultural, 1977, GORBACHEV, Mikhail, Perestroika - Novas idias para o meu pas e o mundo, traduo J. Alexandre, 3. ed, So Paulo: Ed Best Seller. GRAMSCI, Antnio, Maquiavel, A Poltica e o Estado Moderno, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. GUSDORF, Georges, As Revolues da Frana e da Amrica, traduo Henrique Mesquita, Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1993. HAYEK, Friedrich August von, Os erros do socialismo - Arrogncia Fatal, Traduo Ana Maria Capovilla e Candido Mendes Prunes, Porto Alegre: Editora Ortiz/Instituto de Estudos Empresariais, Edio preliminar, 1995. HAWKING, Stephen W., Uma Breve Histria do Tempo, 23 Edio, traduo Maria Helena Torres, Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1992.

162 HENRY, John, A Revoluo cientfica e as origens da cincia moderna, traduo Maria Luiza X. de A. Borges; reviso tcnica Henrique Lins de Barros, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. HOBBES, Thomas, O Leviat; Thomas Hobbes de Malmesbury; traduo de J. P. Monteiro e M. B. Nizza da Silva, S. Paulo: Coleo Os Pensadores, Ed. Abril, 1974. JAMMER, Max, Einstein e a Religio: fsica e teologia, traduo Vera Ribeiro, Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. JAPIASS, Hilton, A Revoluo Cientfica Moderna, So Paulo: Editora Letras & Letras, 1997. JAPIASS, Hilton, Nascimento e Morte das Cincias Humanas, Rio de Janeiro: Livraria Francisco Alves Editora, 1978. JOHNSON, Paul, Tempos Modernos: O mundo dos anos 20 aos 80, traduo de Gilda de Brito Mac-Dowell e Sergio Maranho da Matta, Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1990. JORGE, Fernando, Getlio Vargas e Seu Tempo: Um Retrato com Luz e Sombra, So Paulo: T. A. Queiroz Editor Ltda, 1987. JOUVENEL, Bertrand de, A tica da Redistribuio, Traduo de Roselis Pereira - Porto Alegre: Ortiz, Instituto Liberal, 1996.

163 KELSEN, Hans, A Democracia, traduo Ivone Castilho Benedetti, Jefferson Luiz Camargo, Marcelo Brando Cipolla, Vera Barkow, So Paulo: Martins Fontes, 1993. KONDER, Leandro, Lukcs, Porto Alegre: LPM, 1980. KOSELECK, Reinhart, Crtica e Crise: uma contribuio patognese do mundo burgus, traduo do original alemo de Luciana Villas-Boas CasteloBranco, Rio de Janeiro: EDUERJ: Contraponto, 1999. KOYR, Alexandre, Consideraes Sobre Descartes, traduo de Helder Godinho, 3. ed., Lisboa: Editorial Presena, 1986. KUHN, Thomas S., A Estrutura das Revolues Cientfica, So Paulo: Ed. Perspectiva, 1982 LEMKOW, Anna F., Princpio da Totalidade, traduo Merle Scoss, So Paulo: Ed. Aquariana, 1992. LEONI, Bruno, A Liberdade e a Lei, traduo de Diana Nogueira e Roselis Maria Pereira, Porto Alegre: Ed Ortiz/Instituto Liberal RS, 1991. LOCKE, John, Dois tratados sobre o Governo, traduo de Jlio Fischer, So Paulo: Martins Fontes, 1998. MAKSOUD, Henry, Demarquia Um Novo Regime Poltico e Outras Idias, So Paulo: Ed. Viso, 1979.

164 MASCARENHAS, Eduardo, Brasil, de Vargas a Fernando Henrique - Conflito de Paradigmas, Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1994. MIRANDA, Pontes de, Sistema de Cincia Positiva do Direito (1922) Tomo I - Introduo Cincia do Direito, 2. Edio, Rio de Janeiro: Editor Borsoi, 1972. MISES, Ludwig Von, As Seis Lies, traduo Maria Luiza X. de A. Borges, Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1989. MONTEIRO, Irineu, Einstein, Reflexes Filosficas, Alvorada Ed., 1985. MORIN, Edgar, Cincia com Conscincia, traduo de Maria D. Alexandre e Maria Alice Sampaio Dria, 2.edio, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. NADER, Paulo, Filosofia do Direito, 3. ed., Rio de Janeiro: Ed. Forense, 1994. NBREGA, Clemente, Em Busca da Empresa Quntica, Analogias entre o mundo da cincia e o mundo dos negcios, Rio de Janeiro: Ediouro, 1996. OLIVA, Alberto, Cincia e sociedade: do consenso revoluo, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. OLIVEIRA, Beneval de, Nietzsche, Freud e o Surrealismo, Rio de Janeiro: Editora Pallas S.A., 1981. PAINE, Thomas, Os Direitos do Homem, Traduo Jaime A. Clasen, Petrpolis: Ed. Vozes, 1988.

165

PAIS, Abraham, Einstein viveu aqui, traduo Carolina Alfaro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. ____________, Sutil o Senhor, A Cincia e a Vida de Albert Einstein, traduo Fernando Parente e Viriato Esteves, Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1995. PELLANDA, Nize Naria Campos e PELLANDA, Eduardo Campos orgs., Ciberespao: um hipertexto com Pierre Lvy, Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2000. PENNA, Antnio Gomes, Histria das Idias Psicolgicas, Rio de Janeiro: Imago Ed., 2. ed., 1991 PENNA, Jos Oswaldo de Meira, O esprito das revolues: da revoluo gloriosa revoluo liberal, prefcio de Antnio Paim, Rio de Janeiro: Faculdade da Cidade Ed., 1997. PEREIRA, Julio Cesar R., Epistemologia e Liberalismo Uma Introduo a Filosofia de Karl Popper, Porto Alegre: Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Coleo Filosofia, 1993. PEREIRA, Julio Cesar R., Organizador, textos de OLIVA, Alberto; CAPONI, Gustavo A.; CARVALHO, Maria Cecilia M.; BARROS, Roque Spencer Maciel de, Popper - As Aventuras da Racionalidade, Coleo Filosofia, EDIPUCRS, 1995.

166 PERELMAN, Cham, tica e Direito, traduo Maria Ermantina Galvo G. Pereira, So Paulo: Martins Fontes, 1996. PIPES, Richard, Propriedade e Liberdade, Traduo de Luiz Guilherme B. Chaves e Carlos Humberto Pimentel Duarte da Fonseca, Rio de Janeiro: Record, 2001. 387p. POINCAR, Henri, O Valor da Cincia, Traduo Maria Helena Franco Martins, Reviso Tcnica Ildeu de Castro Moreira, Instituto de Fsica da UFRJ, Rio de Janeiro: Contraponto, 1995 POPPER, Karl, A Sociedade Democrtica e Seus Inimigos, traduo de Milton Amado, Belo Horizonte: Ed Itatiaia 1959; Belo Horizonte: Ed Itatiaia; So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1987. (1998) POPPER, Karl & LORENZ, K., O Futuro est Aberto, traduo de Maria Helena de Carvalho, Lisboa: Dom Quixote, 1987. PRELOT, Marcel, Doutrinas Polticas, Editorial Presena LDA. Lisboa:

QUILLET, Pierre, Introduo ao Pensamento de Bachelard, Traduo Cesar Augusto Chaves Fernandes, Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977. RAWLS, John, Justia e democracia, traduo Irene A Paternot; seleo, apresentao e glossrio Catherine Audard, So Paulo: Martins Fontes, 2000.

167

REALE, Miguel, O Direito Como Experincia, So Paulo: Ed. Saraiva, 1992. _____________, Pluralismo e Liberdade, 2. edio, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 1998. ROHDEN, Huberto, Filosofia Contempornea, Vol II, 4. ed., So Paulo, Alvorada Editora e Livraria, 1993. _____________, Einstein, O Enigma do Universo, 9. Edio, So Paulo: Martin Claret Editores, s/data ROHMANN, Chris, O livro das idias: pensadores, teorias e conceitos que formam nossa viso de mundo, traduo de Jussara Simes, Rio de Janeiro: Campus, 2000. RONAN, Colin A., Histria Ilustrada da Cincia, Vol. III - Da Renascena a Revoluo Cientfica, Traduo Jorge Enas Fortes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editores, 1987. _____________, Histria Ilustrada da Cincia, Volume IV, A Cincia dos Sculos XIX e XX, traduo Jorge Enas Fortes, 2. edio, Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1991. ROSSELI, Carlo, Socialismo Liberal, Trad. de Srgio Bath, Braslia, DF - Rio de Janeiro: Instituto Teotnio Vilela - Jorge Zahar Editor, 1997, 226 p.

168 ROSZAK, Theodore, A Contracultura, traduo Donaldson M. Garschagen, Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 1972. RUSSEL, Bertrand, Histria do pensamento ocidental: a aventura dos pr-socrticos a Wittgenstein, traduo de Laura Alves e Aurlio Rebello, Rio de Janeiro: Ediouro, 2001. SABINE, George H., Histria das Teorias Polticas, Rio de Janeiro e Lisboa: Ed Fundo de Cultura, 1964. SARTRE, Jean-Paul, O existencialismo um humanismo; A imaginao; Questo de mtodo, traduo Vergilio Pereira, etc. So Paulo: Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1978. SCHWARTZ, Joseph, O Momento Criativo - Mito e Alienao na Cincia Moderna, Traduo de Thelma Medici Nbrega, So Paulo: Ed Best Seller, 1993. SCHWARTZENBERG, Roger Grard, O Estado Espetculo, Traduo Heloisa da Silva Dantas, Rio de Janeiro: Difel S.A., 1978. ______________, Sociologia Poltica, Elementos de Cincia Poltica, Traduo de Domingos Mascarenhas, So Paulo e Rio de Janeiro: Difel, Difuso Editorial, 1979. SEN, Amartya, Desigualdade Reexaminada, traduo e apresentao de Ricardo Doninelli Mendes, Rio de Janeiro: Record, 2001.

169

SMITH, Adam, Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes, prefcio de Hermes dos Santos, traduo e notas de Teodora Cardoso e Lus Cristvo de Aguiar, 4 edio, Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1999. ____________, Teoria dos sentimentos morais, ou Ensaio para uma anlise dos princpios pelos quais os homens naturalmente julgam a conduta e o carter, primeiro de seus prximos, depois de si mesmos, acrescida de uma dissertao sobre a origem das lnguas, traduo Lya Luft; reviso tcnica Eunice Ostrensky - So Paulo: Martins Fontes, 1999. SORMAN, Guy, A Soluo Liberal, traduo de Clia Neves Dourado, 3. edio, Rio de Janeiro: Instituto Liberal, 1989. SOUSA, Walter de, O Novo Paradigma, A Cincia a Procura da Verdadeira Luz, So Paulo: Ed. Cultrix, 1993 TELLES Jnior, Goffredo, O Direito Quntico, So Paulo: Max Limonad editor, s/data. THOUREAU, Henry, Desobedecendo, a desobedincia civil e outros escritos, Traduo e organizao de Jos Augusto Drummond, Rio de Janeiro: Rocco, 1984. THUILLIER, Pierre, De Arquimedes a Einstein: a face oculta da inveno cientfica, traduo Maria Ins Duque-Estrada; reviso tcnica Csar Benjamim, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.

170

TOCQUEVILLE, Alexis de, O Antigo Regime e a Revoluo, traduo Yvonne Jean, 4. Edio, Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. TOYNBEE, Arnold J., Estudos de Histria Contempornea - A civilizao posta prova, Traduo Benno Silveira e Luiz de Sena, 2. ed., Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1961. TRATTNER, Ernest B., THOMAS, Henry e THOMAS, Dana Lee, Einstein por Ele Mesmo - A Vida do Grande Cientista, So Paulo: Martin Claret, 1992. VIAGENS do Descobrimento, A Renascena italiana, Time-Life: So Paulo, ed. Abril. 1991, , VOLTAIRE, Vida e Obra; Cartas inglesas; Tratado de metafsica; Dicionrio Filosfico; O filsofo ignorante; seleo de textos e tradues de Marilena de Souza Chau, 2. edio, Coleo Os Pensadores, So Paulo: Ed. Abril, 1978. WHITEHEAD, Alfred North, O Conceito da Natureza, traduo Julio B. Fischer, So Paulo: Martins Fontes, 1993. WILLS, John Elliot, 1688: o incio da era moderna, traduo de Gilson Baptista Soares, Rio de Janeiro: Campus, 2001, 398 p. WOODCOCK, George, Os grandes escritos anarquistas, Porto Alegre: L & PM Editores, 1971.