Monografia Jurdica Introduo Teoria da Justia em Plato (A Repblica Livro I) JOO PROTSIO FARIAS DOMINGUES DE VARGAS UFRGS/UFMG

Resumo O presente texto tem uma finalidade simples e um compromisso bem delimitado. A finalidade nica interpretar o Livro I do dilogo A Repblica, de Plato. Por isso uma introduo teoria da justia em Plato. O compromisso delimitado o de ater-se o mximo possvel ao contedo dos dilogos, buscando no ir alm do mesmo, exceto para fins esclarecedores. Trata-se de um texto sobre o conceito de justo em Plato. Para tanto, o filsofo grego pe a ao discursiva na boca de seu professor, Scrates, durante um banquete na casa de amigos, logo aps uma procisso feita em honra a uma deusa. A discusso inicia pela questo da velhice e transcende para a questo do justo e do injusto, valendo-se do mtodo maiutico utilizado por Scrates, a partir das afirmaes ou teses de seus interlocutores. O debatedor do momento o sofista Trasmaco que afirma que ser injusto melhor do que ser justo. Scrates se empenha em provar que a tese verdadeira a oposto, i.e., que ser justo melhor do que ser injusto, pois s ela traz a felicidade. O dilogo platnico tem dois momentos bem ntidas que permitem uma segmentao prpria para a anlise do mesmo. A primeira parte trata do Encontro de Amigos, que abordado no Captulo I da Parte I; o Captulo II da Parte I enfoca a Velhice: amor, riqueza e morte. A Parte II do texto vai tratar do Conceito de Justia e foi dividido em trs Captulos. O Captulo I trata da Definio de justia, como que de um modo introdutrio, o Captulo II trata do Debate Geral sobre o Conceito de Justia, e o Captulo III trata do Debate Especfico sobre o Conceito de Justo

Modo de Citao VARGAS, Joo Protsio Farias Domingues de. Introduo Teoria da Justia em Plato (A Repblica Livro I). Belo Horizonte: UFMG Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Direito, Programa de Ps-Graduao em Direito Doutorado em Filosofia do Direito, Disciplina Filosofia do Direito I, sob a orientao do Dr. Arthur de Almeida Diniz, 2003.

Lista de Abreviatura e Siglas MC Martins Claret, Editora brasileira; EO Edies de Ouro (Ediouro), Tecnoprinte, Editora brasileira; Tb. Tambm; Op. cit. Obra citada; Idem A mesma obra anteriormente citada Ibidem No mesmo lugar da obra anteriormente citada Cfe. Conferir; Cfr. Conferir.

INTRODUO Conhece-te a ti mesmo. Scrates I O presente texto tem uma finalidade simples e um compromisso bem delimitado. A finalidade nica interpretar o Livro I do dilogo A Repblica, de Plato. Por isso uma introduo teoria da justia em Plato. O compromisso delimitado o de ater-se o mximo possvel ao contedo dos dilogos, buscando no ir alm do mesmo, exceto para fins esclarecedores. Trata-se de um texto sobre o conceito de justo em Plato. Para tanto, o filsofo grego pe a ao discursiva na boca de seu professor, Scrates, durante um banquete na casa de amigos, logo aps uma procisso feita em honra a uma deusa. A discusso inicia pela questo da velhice e transcende para a questo do justo e do injusto, valendo-se do mtodo maiutico utilizado por Scrates, a partir das afirmaes ou teses de seus interlocutores. O debatedor do momento o sofista Trasmaco que afirma que ser injusto melhor do que ser justo. Scrates se empenha em provar que a tese verdadeira a oposto, i.e., que ser justo melhor do que ser injusto, pois s ela traz a felicidade. So personagens do dilogo posto no Livro I: Scrates, Polemarco, Nicrato, Glauco, Adimanto, Cfalo, Lsias, Eutidemo, Trasmaco, Carmantidas, Clitofonte. O texto foi dividido em duas partes. A primeira trata dos Amigos de Scrates, e a segunda, do Conceito de Justia. Cada parte dividida em captulos e, estes, em pargrafos, que so numerados, sequencialmente, desde o incio do desenvolvimento, assim como suas subdivises, os itens intitulados. O dilogo platnico tem dois momentos bem ntidas que permitem uma segmentao prpria para a anlise do mesmo. A primeira parte trata do Encontro de Amigos, que abordado no Captulo I da Parte I; o Captulo II da Parte I enfoca a Velhice: amor, riqueza e morte. A Parte II do texto vai tratar do Conceito de Justia e foi dividido em trs Captulos. O Captulo I trata da Definio de justia, como que de um modo introdutrio, o Captulo II trata do Debate Geral sobre o Conceito de Justia, e o Captulo III trata do Debate Especfico sobre o Conceito de Justo. Utilizou-se a numerao internacional da segmentao das obras de Plato. O livro II abrange os nmeros 327a-e a 354a-e; as citaes foram postas em rodap, para facilitar o acompanhamento pelo leitor. A riqueza de detalhes do texto no permite apenas uma nica concluso, varivel conforme o enfoque. Apresentamos uma, ao nosso modo, dando um recorte transversal ao mtodo utilizado na exposio do dilogo, que o de palmilhar o texto e destacar os contedos dados, de modo a dar relevo a todas as questes que Plato ps na profundidade das falas do dilogo. II Navarro1[1] afirma que quando Scrates se aproximava dos trinta e oitos anos de idade, ocorreu-lhe a crise interior que alteraria substancialmente a natureza de sua especulao. Segundo Digenes Larcio, Scrates teria ido um dia ao templo de Apolo, em Delfos, incrustado nas montanhas da Hlade e sede de um famoso orculo. No frontispcio do templo liam-se as palavras Conhece-te a ti mesmo. Ele faria de tal mxima a chave-mestra de seu pensamento, base de toda sua reflexo filosfica, que da em diante passou a ser centrada no homem e no mais no cosmo. Desde ento, ele deu incio a sua misso, de escrutador de conscincias, para obedecer, segundo ele, ao que lhe ordenava o deus. Paul Tannery, em brevssimo comento vida, obra e doutrina de Plato, afirma que: Plato um caso especial entre os filsofos antigos, pois dele temos a obra completa. costume cotejar as suas citaes relacionando-as com a edio de Henri Estienne (3 vols.), de 1578, edio essa que precedida por outra, - a dos Aldos, de 1513 (Veneza) e pelas duas edies da Basilia (1534, 1556). A ordem dos dilogos adotada por Henri Estienne, ou, mais exatamente, por Serranus, foi quem preparou a verso latina, no a dos manuscritos. A mais antiga classificao que se conhece dos dilogos a de Trasilo (37). III
1[1]

Cfe. NAVARRO, NAVARRO, Eduardo de Almeida. Scrates, o Mestre da Grcia e do Mundo, p. 15/16.

O mesmo autor assim resume o Livro I da A Repblica: A cena se passa no Pireu. Alguns amigos renem-se em casa de Cfalo, pai do orador Lsias, e a conversao inicia-se entre Cfalo e Scrates acerca da velhice e sobre os receios gerados pela aproximao da morte. Da a conversao deriva para a justia. Cfalo retira-se para prestar sacrifcio aos deuses e seu filho Polemarco prope uma definio da justia tomada a Simnides dar a cada um o que lhe devido - , que Scrates critica com sua costumada ironia. O orador Trasmaco entra na conversao para defender a idia de que a justia se define pelo interesse do mais forte, e que a injustia mais vantajosa do que a justia. Scrates refuta-o e insiste principalmente no fato de que sem justia sociedade alguma possvel. Para uma anlise mais profunda da obra A Repblica, como um todo, enfatizando o aspecto da educao pblica, preciso ir fonte de Jaeguer2[4], em que afirma: o problema para o qual desde o primeiro instante se orienta o pensamento de Plato o problema do Estado. Por essa razo, ao tratar da questo do justo, no Livro I, vai aproximar o indivduo do Estado, a alma, do Governo. Para um aprofundamento maior sobre a origem da justia em Plato, na mesma obra, fundamental ir ao Livro II, que no objeto do presente trabalho. Para facilitar a consulta, colocamos o resumo feito por Tannery: Glaucon e Adimanto (irmos de Plato) pedem ento a Scrates que lhe diga qual a origem da justia, e que lhes demonstre ser ela um bem desejvel. Dissertam longamente sobre as razes da frmula exagerada de Trasmaco, que eles constatavam ser de opinio corrente, isto , que a justia mera conveno, e que, se prefervel injustia, isto se deve apenas s vantagens que acarreta. So ainda de opinio de que a injustia natural ao homem e que se cada um de ns possusse um anel de Giges, poderamos nos entregar a ela sem constrangimento. Scrates atendendo ao que lhe fora pedido, comea seu discurso pela origem das sociedades. Estas so formadas pela necessidade que os homens tm uns dos outros para satisfazerem necessidades da vida. A diviso do trabalho e a necessidade de trabalho manual, impe-se entre eles, e por isso que a justia esteve relacionada com o escambo. Mas quando a riqueza e a civilizao se desenvolvem, preciso guardies para assegurar o cumprimento da justia, assim como de guerreiros para defender a sociedade. Trata-se pois de saber qual a educao mais conveniente a estas duas classes. A primeira forma de educao dada sob forma de fbulas. Estas fbulas so concebidas de modo a inculcar-lhes verdades deste tipo: Deus absolutamente bom, imutvel e no a causa do mal. O dilogo ora analisado uma demonstrao clara de uma paidia posta em prtica segundo um mtodo de pesquisa que lembra, desde logo, aquele que conhecemos hoje pelo nome de pesquisa-ao. Se o Livro II trata da origem da justia, o Livro I, ora em anlise, trata do conceito de justia, pressuposto daquele. PARTE I OS AMIGOS DE SCRATES Captulo I Encontro de Amigos 1 - Encontro de Scrates e Gluco com Polemarco na festa de Bndis. 3[5] 1. A prece e a observao. SCRATES narra, na primeira pessoa, o que fez no dia anterior. Afirma que foi com GLAUCO, filho de Arston e irmo mais velho de PLATO, a uma festa religiosa realizada no PIREU, fora da cidade de Atenas, com dois objetivos: 1) fazer oraes deusa e 2) contemplar a cerimnia. As oraes consistiam em preces religiosas e Scrates afirma que ele prprio e GLAUCO realizaram as preces. No tocante Festa, cujo objetivo era contempl-la, i.e., ver de que maneira a cerimnia era contemplada. Scrates observa que era a primeira vez que os atenienses a realizavam. A cerimnia religiosa consistia em uma procisso dos habitantes. No entendimento socrtico, que observa, num primeiro momento, de um ngulo ESTTICO, afirma que a procisso no havia sido mais LINDA do que a dos TRCIOS. Isto nos leva a crer que a deusa tinha origem trcia e, portanto, no se tratava de ATENAS, mas sim de BNDIS. Portanto, a celebrao era das BENDIDIAS, em torno de 350 aC. Bndis se confundia com ARTEMIS. 4[6]
2[4] 3[5]

Cfe. JAEGER, Werner. Paidia. A Formao do Homem Grego, p. 749 e ss. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 327 a-e. 4[6] Cfe. PLATO, A Repblica, Martins Claret (MC), p.11, nota 1.

No paira dvidas de que, como se expressa o contexto do dilogo, o incio da Repblica se d com a narrativa de fatos que demonstram a prtica religiosa do homem grego da poca de Pricles. A influncia de deuses de fora da cidade-estado Atenas tambm patente. Scrates era amigo do irmo de Plato, o narrador da estria, tendo Scrates como narrador e protagonista. 2. O escravo de Polemarco . Terminada a cerimnia, Scrates e Glauco estavam por deixar o Pireu e retornar a Atenas, quando foram interpelados por um escravo, a mando de Polemarco. Scrates avistou, de longe, o grupo de Polemarco. Este, vendo Scrates e Glauco, e percebendo a pressa em retornar, enviou seu escravo. Isto nos demonstra que Scrates caminhava rpido e que estava mais prximo da cidade do que o grupo de Polemarco. O escravo teve de correr para poder alcanar Scrates. Por que a pressa de Scrates e de Glauco, se nada tinham a fazer de especial na cidade? Demonstrava descontentamento em relao cerimnia religiosa? Uma recusa introduo da cerimnia trcia no seio ateniense? Estas respostas no so dadas pelo contexto, no primeiro momento. O escravo alcana o grupo de Scrates, agarrando pelas costas. O escravo no tem nome. Scrates vestia um manto. O objetivo de Polemarco, senhor do escravo, era pedir que Scrates o esperasse. O escravo diz da inteno de Polemarco, que a de que Scrates o espere. Scrates pergunta onde est o seu senhor. O escravo afirma que est j a, vindo atrs dele. Glauco o primeiro a se manifestar no assentimento, confirmando a espera. Pouco depois chega Polemarco, Nicrato, Adimanto e outros mais. Adimanto irmo de Glauco e de PLATO; Nicrato filho de Ncias, famoso poltico e general ateniense, o mesmo que aparece na obra Banquete, de Xenofonte. Polemarco era filho de Cfalo e irmo do famoso orador LSIAS, autor de um dos mais clebres discursos, o Contra Eratstenes.5[7] A afirmao de que os integrantes do grupo de Polemarco vinham com ar de quem vinha da procisso indica que Scrates estava deduzindo a procedncia dos mesmos, no tendo certeza de que efetivamente estavam na festa. Dada a origem dos integrantes dos dois grupos, pode-se afirmar que Scrates estava com os filhos da elite ateniense e, ao que parece, todos jovens. 3. A conjectura de Polemarco. Polemarco, na primeira fala, expressa uma concluso emprica, dizendo que lhe parece que Scrates est por se preparar para tomar o caminho de regresso a Atenas. Scrates responde tecnicamente, afirmando que Polemarco no est conjecturando mal. As palavras parecer e conjecturar so sintomticas de ambiente de discusso, pois expressam o que parece aos sentidos sobre a realidade presente em uma viso panormica, i.e., uma conjectura. Esta palavra tpica, hoje em dia, da Cincia Poltica, a exemplo da expresso anlise de conjuntura, i.e., do conjunto de atos apreendidos genericamente, em torno de finalidades deduzidas hipoteticamente. Assim, pela resposta de Scrates, distingue-se uma conjectura bem feita e uma conjectura mal feita, no sentido de uma anlise bem ou mal feita da realidade presenciada ou observada. Podemos, inclusive, perceber que Scrates tinha a ocupao em fazer uma boa conjectura da festa de Bndis, na qualidade de observador, como vimos acima. 4. A unio de pessoas faz a fora. Polemarco pergunta a Scrates se este percebeu quantas pessoas faziam parte do grupo daquele. Scrates responde que sim, que havia percebido. Polemarco d a entender que o grupo de Scrates minoritrio e que, portanto, deve acatar a deciso do grupo mais forte. A diferena que os dois grupos so amigos. Plato d a entender, no dilogo, que a quantidade de pessoas o que faz a fora e que, portanto, mesmo sendo amigos, o mais fraco deve ceder ao mais forte, segundo o entendimento expresso por Polemarco. O objetivo deste que Scrates e Glauco permaneam aqui, i.e., que no retornem cidade de Atenas. A alternativa posta por Polemarco clara: ou deve ser mais forte ou deve permanecer. O conflito provvel de vontades a tnica do dilogo neste ponto. Assim, em sendo vontades contrapostas de grupos, a questo se politiza. 5. O argumento de persuaso e o argumento da fora. Scrates, diante da alternativa de fora apresenta um argumento alternativo, afirmando que, para o grupo minoritrio ainda resta uma possibilidade, a de persuadir o grupo majoritrio no sentido de permitir que a minoria siga o seu caminho e no permanea no local. o argumento de persuaso contra o argumento da fora. Diante do argumento de persuaso de Scrates, que simplesmente sustenta, sem maiores detalhamentos de seu contedo, Polemarco afirma que no haveria como Scrates convenc-los, caso os mesmos no queiram ouvi-lo. A recusa de ouvir torna ineficaz qualquer persuaso, depreende-se. E nisso Glauco concorda de imediato, i.e., de que a persuaso impotente diante da recusa de ouvir.
5[7]

Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.11 notas 3 e 4.

Polemarco, diante do reconhecimento da assertiva da fora que se recusa a ouvir, afirma que o grupo minoritrio deve ter certeza de que no ser ouvido. Esta parte do dilogo importante pela sua atualidade perene. Trata-se da intransigncia surda, i.e., da fora surda e, portanto, cega diante das pretenses das minorias ou dos mais fracos. Isto ocorre fartamente diante de situaes de greve de trabalhadores, quando os grevistas pedem audincia dos patres ou autoridades pblicas e este se recusam a ouvi-los ou reunir-se para dialogar. O abuso da fora o tema do ponto apresentado por Plato. Como so todos amigos, o debate apresenta uma brincadeira que expressa uma realidade clara, caso no fossem amigos. Obviamente, o grupo de Scrates que cede diante do argumento da fora, i.e., da maioria, dos amigos e da recusa de escutar argumentos persuasivos. Sem dvida que a vontade de Scrates muda e, neste caso, depreende-se que o argumento da fora tornou-se um argumento persuasivo, i.e., capaz de mudar a vontade, permitindo a transigncia. Com isso, pe-se fim ao conflito hipottico.6[8]

2 - A corrida eqestre com archotes7[9] 6. O horrio do encontro entre os amigos. A festa de Bndis continuou pelo turno da tarde, o que nos leva a crer que a cerimnia religiosa anteriormente tratada ocorreu pela manh. Inclusive, no turno da manh que ocorre o encontro de Scrates com Polemarco. A expresso logo tarde vai haver, dita por Adimanto, nos permite concluir que o momento em que est ocorrendo o preciso ponto do dilogo perto do final da manh, i.e., para ns, prximo ao meio-dia. No temos condies de saber o dia da semana, nem o ms e nem o preciso ano em que esta festa ocorreu, mas apenas a aproximao, como vimos acima, em 350 aC. 7. A desatualizao de Scrates. Em honra deusa houve uma Corrida de Archotes a Cavalo. Portanto, havia jogos olmpicos em homenagem aos deuses. Tendo em vista que Scrates se surpreende, reperguntando se a corrida de archotes a cavalo, depreende-se que isso no fosse comum naquele tempo. A contrario sensu, pode-se concluir que as corridas de tochas eram feitas a p. coisa nova! afirma Scrates. O reforo da nova pergunta, que quer saber se a competio vai ocorrer a cavalo, passando as tochas uns para os outros, demonstra um mtodo prprio, que lembra, modernamente, nos jogos olmpicos, a corrida de 4x100, com revezamento de basto. A terceira pergunta consecutiva, que quer saber o que queres dizer, demonstra e refora a apreenso de Scrates. Polemarco quem responde, afirmando que assim mesmo. No podemos deixar de referir que Scrates estava desinformado duplamente, i.e, no tocante continuidade da festa no turno da tarde e sobre o contedo da mesma, a competio de tochas em regime de corrida por revezamento a cavalo. H uma terceira desatualizao de Scrates, que no tocante continuidade da festa inclusive noite. Polemarco quem atualiza Scrates, afirmando que a festa noturna vai acontecer e que merece ser vista. Polemarco afirma que primeiro vo jantar e que depois iro festa. Nesta festa haver muitos jovens e muita conversa. 8. Argumentos persuasivos do grupo majoritrio. Polemarco, portanto, abdicando do argumento de fora anteriormente posto, solicita, agora, que Scrates e Glauco fiquem e no faam outra coisa. Houve, portanto, um convite para jantar. Com isto se verifica que Polemarco partiu, na linha de Scrates, para o uso de argumentos persuasivos. Podemos afirmar que o grupo majoritrio utilizou dois gneros de convencimento: o convencimento pela fora e o convencimento pela palavra. Os argumentos persuasivos pela palavra foram: 1) Scrates no sabe que a festa continua pela tarde e pela noite; 2) Scrates no sabe que haver uma competio indita, uma corrida de archotes a cavalo, com revezamento de tochas; 3) Scrates no sabe que haver uma festa noturna que contar com a presena de muitos jovens para conversar; 4) Scrates foi convidado para jantar com os amigos; 5) Scrates convidado para ficar, e no obrigado a ficar; 6) Scrates convidado a no fazer outra coisa. 8[10]

6[8] 7[9]

Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.12. PLATO, A Repblica, Livro I, 328 a-e; MC, pp. 12 ss. 8[10] Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.12.

Em suma, a demonstrao da ignorncia de Scrates e a explicitao de convites sintetizam os argumentos que o convencem a ceder em sua pretenso de retornar cidade. por isso que Glauco afirma: - Bem parece que temos de ficar. E Scrates refora a capitulao, ao dizer que, se assim te parece, assim se deve fazer. , como vemos, novamente Glauco que concorda, primeiramente, com o grupo majoritrio. 9[11] Entendemos que Plato est presente no grupo majoritrio, incgnito nos e outros mais, vistos acima. Da o possvel realismo da narrativa, neste tocante.

3 - A reunio de amigos na casa de Cfalo 9. Dentro da casa de Polemarco. Scrates vai casa de Polemarco. Nela encontra 1) Lsias e Eutidemo, que irmo de Polemarco, 2) Trasmaco de Calcednia, 3) Carmantidas de Paianieu, 4) Clitofonte, filho de Aristonimo, e 5) Cfalo, pai de Polemarco. No por acaso que Plato fala em estava l dentro tambm. O l dentro fica contraposto ao l fora, onde o grupo se encontrou primeiramente. O inusitado da entra na casa o que fica demonstrado. Deveria ser importante para Scrates entrar na casa de Cfalo. NASSETTI afirma que do grupo de figura, apenas Trasmaco e Clitofonte entram no dilogo. Carmantidas no nomeado em nenhum outro texto de Plato. Trasmaco era um dos maiores sofistas. Ele e Grgias so considerados os criadores da prosa artstica. Lsias era um estudante de retrica na poca e, provvel que tenha sido ele quem convidou Trasmaco para ir casa de Cfalo, onde Scrates e os irmos de Plato estariam. 10[12] 10. As impresses de Scrates sobre Cfalo. Scrates afirma que Cfalo estava bastante envelhecido e fazia tempos que no o via. Descreve a primeira impresso visual do amigo. Estava sentado numa cadeira almofadada, com uma coroa na cabea. A coroa era indcio de que Cfalo havia acabado de fazer um sacrifcio no ptio. possvel que o coroamento se deva ao ritual prestado ao AEUS HERKEIOS, protetor da casa11[13]. Scrates e os outros se sentaram perto de Cfalo e havia muitas cadeiras dispostas em crculo. No se pode deixar de observar cinco idias-chave desta passagem deste episdio: 1) crculo de cadeiras junto a Cfalo, chefe do ritual religioso em honra a Zeus do lar; em mesmo podemos deixar de mencionar a idia de 2) sacrifcio no ptio, a 3) coroa na cabea, 4) cadeira almofadada e 5) estar velho. Dizendo de uma forma direta: um homem idoso com uma coroa na cabea realiza um sacrifcio no ptio em honra a determinado deus e, depois, descansa, sentado em uma cadeira almofadada, junto a um crculo de outras cadeiras. Qual era o contedo do sacrifcio, Plato no nos conta e nem se era sabido por Scrates, naquele momento. 11. As observaes de Cfalo a Scrates. Assim que Scrates adentrou na casa, Cfalo, vendoo, saudou-o, levantando questes sobre quem e quando deve um amigo visitar o outro, sobre a idade dos prazeres fsicos e dos prazeres da conversa, bem como sobre a casa de amigos e a amizade ntima . Esta saudao consiste em uma conversa que apresenta as seguintes observaes: 1) uma queixa: Scrates no desce mais da cidade ao Pireu para visit-los; 2) uma exortao: Scrates deveria descer mais ao Pireu para visit-los; 3) uma constatao: Cfalo no tem mais foras para ir facilmente cidade visitar Scrates; 4) um reforo exortao: agora a vez de Scrates aparecer mais vezes na casa de Cfalo; 5) um conselho: medida em que vo murchando para os prazeres fsicos, nessa mesma medida aumentam o desejo e o prazer da conversa; 6) uma segunda constatao: Scrates costuma ficar na companhia de jovens; 7) uma aluso amizade: casa de Cfalo uma casa de amigos e de amigos muito ntimos.12[14] No se pode deixar de perceber que se tratam de sete argumentos que Cfalo utiliza, expressamente, para convencer Scrates a descer ao Pireu para visitar Cfalo e os amigos em sua casa. A discusso sobre os prazeres, a amizade, a companhia de jovens e as dificuldades fsicas da velhice se apresenta como introduo temtica do que vai dominar o dilogo durante todo o Livro I. Portanto, Cfalo quem d o tom, por assim, dizer, dos debates que viro. No explicitada a idade de Cfalo e nem a idade de Scrates aqui.
9[11]

Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.12. Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.12, nota 5. Pietro Nassetti o tradutor do dilogo, pela Martins Claret. 11[13] Cfe. PLATO, A Repblica, (MC), p.12, nota 6. 12[14] PLATO, A Repblica, Livro I, 328 a-e; MC, p. 12.
10[12]

Captulo II Velhice: Amor, Riqueza e Morte 4 - O tratamento dispensado aos velhos 12. A resposta de Scrates a Cfalo. Scrates, diante das observaes de Cfalo , antes de tudo, concordato e o tema em que se detm, de imediato, sobre a velhice. A compreenso platnica sobre a velhice, posta na boca de Scrates apresenta os seguintes argumentos: 1) Scrates tem prazer em conversar com pessoas de idade bastante avanada; 2) os velhos so como viajantes que foram frente dos mais novos percorrer um caminho que talvez os novos tenham de percorrer; 3) da experincia dos velhos serve para informar aos mais novos sobre as caractersticas destes caminhos, se ela lisa e fcil ou spera e cheia de dificuldades.13[15] Depreende-se da que Scrates explicita uma utilidade dos velhos, que a sabedoria adquirida com a experincia e a transmisso desta sabedoria aos mais novos, i.e., a manuteno da tradio. Quando Scrates diz que devemos informar-nos junto deles afirma duas coisas: primeiro, que ele, Scrates, mais jovem do que Cfalo e, segundo, que so os mais jovens que devem procurar os mais velhos para se informarem, i.e, para dar incio ao processo de tradio e, portanto, que os velhos no devem negar, como parte, a transmisso dos conhecimentos da tradio. 13. O limiar da velhice . Scrates resolve inquirir Cfalo sobre o que pensa sobre a velhice. Afirma que Cfalo chegou a um perodo da vida denominado limiar da velhice. Quer saber se uma parte difcil da vida ou no, do ponto de vista do inquirido. Cabe ressaltar que NISSETTI afirma que a expresso limiar da velhice tem origem em Homero. Consta da Ilada, XXII, 60 e XXIV, 487, bem como da Odissia, XV, 246 e XXIII, 212.14[16] 14. O velho ditado15[17]. Cfalo assente em externalizar o seu ponto de vista mediante vrios enfoques. Introduz a fala dizendo que, muitas vezes, os velhos juntam-se num grupo de pessoas semelhantes, respeitando o velho ditado. NISSETTI afirma que o velho ditado citado em Fedro, em 240c, que afirma que Quem de uma idade agrada a quem da mesma idade. A isso corresponde o adgio popular cada qual com seu igual. 16[18] A questo de grupos por faixa etria uma realidade posta e, na maioria das vezes, perseguida. o caso, e.g., da distribuio etria no ensino formal fundamental no Brasil, como bem o demonstra a LDB/96. Os clubes de coroas, os CLJs da Igreja Catlica, dentre outros. A aproximao entre pessoas de geraes (aproximadamente de sculo) diferentes possibilita o trnsito da tradio, como bem o lembra Ortega y Gasset, na metfora das caravanas nos desertos da vida, suas trocas e continuidade. 15. O lamento dos velhos sobre os males da velhice. Cfalo afirma que nas reunies de idosos, a maior parte dos velhos lamenta-se de muitas coisas como 1) a saudade dos prazeres da juventude, 2) a recordao dos gozos do amor, da bebida, da comida e de outros da mesma espcie; 3) reclamam como quem no tivesse mais vida, eis que privados de todos esses bens e no mais vivessem; 4) lamentam-se dos insultos que sofrem de seus parentes; 5) entoam uma litania de quantos males a velhice lhes causa. Diante deste quadro de lamentaes, Cfalo compreende que os velhos no acusam a verdadeira culpada ou causa disso tudo. Afirma que, se a velhice fosse a culpada, tambm ele, Cfalo, deveria experimentar os mesmos sofrimentos devidos velhice, bem como todos aqueles que chegam fase da existncia denominada velhice. Ele prprio j encontrou ancies que no sentem a velhice da mesma maneira. Um deles foi Sfocles17[19].

5 - O Ditado de Sfocles
13[15] 14[16]

PLATO, A Repblica, Livro I; EO, p. 8. PLATO, A Repblica, Livro I, 328 a-e; MC, nota 7, p. 13. 15[17] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 329 a-e, MC, p. 13. 16[18] PLATO, A Repblica, Livro I, 329 a-e; MC, nota 8, p. 13. 17[19] PLATO, A Repblica, Livro I, 329 a-e; MC, nota 9, p. 13. Nissetti informa que Sfocles foi um famoso tragedigrafo do sculo V a.C.

16. Sfocles e o amor sexual na velhice. Cfalo afirma que o poeta Sfocles, quando se deparava com algum que lhe fizesse a seguinte pergunta, sobre o amor sexual: Como passas em questo de amor? Ainda ps capaz de estar com uma mulher?18[20] Sfocles respondia de maneira muito peculiar. Afirmava que: se sentia felicssimo por ter escapado dele, como um escravo que conseguiu fugir de um amo delirante e selvagem. Cfalo interpretava a assertiva do seguinte modo. Grande paz e libertao de todos esses sentimentos a que sobrevm na velhice. Nesta fase da vida as paixes cessam de nos puxar e nos largam. -se liberto de uma hoste de dspotas ou tiranos furiosos. 19[21] 17. O carter das pessoas como causa. Cfalo interpreta a totalidade das reclamaes dos velhos, incluindo a questo do amor sexual, como sendo sentimentos que no como causa a velhice, mas sim o carter das pessoas. Desse modo, se as pessoas forem 1) sensatas ou tranqilas e 2) bem dispostas ou bem humoradas, a velhice ser moderadamente penosa. Em caso contrrio, quer na velhice, quer na juventude, a vida ser pesada e difcil de viver.20[22] Efetivamente, sem um temperamento tranqilo e sem bom humor, a vida difcil para qualquer um, tanto jovem quanto velho. A sensatez e a boa disposio constituem virtudes que se adquire socialmente, de modo que, pelo que se depreende, o melhor caminho a ser escolhido no modo de se portar diante das coisas do mundo. A sensatez torna as pessoas mais prximas da sabedoria dos velhos e o bom humor aproxima a velhice da juventude. A sntese das duas posies gera uma combinao de bem viver.

6 - A celebridade e a velhice21[23] 18. O Ditado de Temstocles . Scrates estava admirado com o que ouvia de Cfalo e o incentivou que continuasse falando, estimulando mediante provocaes. Assim, afirma que suspeita que a generosidade das pessoas no se deixa convencer quando Cfalo afirma isso, eis que podem achar que ele suporta a velhice desta forma no pela questo do carter, mas sim pelo fato de que rico; que a riqueza uma grande consolao. Cfalo aduz que se fala a verdade, mas que os velhos no aceitam, no se convencem. Entretanto, tm alguma razo, mas no tanta quanto julgam ter. Em funo disto, apresenta uma questo que lembra a noo de aparncia. Afirma que Temstocles foi ofendido por um habitante de Serifo. O ofensor afirmou que a celebridade de Temstocles no advinha de si mesmo, mas sim da fama de sua cidade. Temstocles, indignado, respondeu que nem ele se tornaria ilustre se nascesse em Serifo e nem o ofensor se tornaria clebre se nascesse em Atenas. Em outras palavras, ningum famoso fora de sua prpria cidade e que, portanto, a celebridade no vem do lugar de onde a pessoa nasce, mas sim da prpria pessoa. Se fosses da minha terra e eu da tua, nem tu nem eu seramos famosos. Cfalo utiliza o ditado de Temstocles, por analogia, para provar sua tese sobre a razo pela qual se pode suportar a velhice, levando em conta a riqueza. 19. O fardo da velhice e a riqueza. Cfalo, com base no ditado de Temstocles, afirma que aos que so ricos e se queixam da velhice, pode-se aplicar o mesmo raciocnio e dizer que se para um pobre de boa ndole a velhice no pode ser um fardo leve, tampouco o rico insensato pode estar satisfeito com ela. O contraponto pobre de boa ndole e rico insensato fica comparado ao homem nascido em uma cidade famosa, mas pobre, com o homem nascido em uma cidade que no famosa, ainda que rico. Em suma, o que importa no a cidade de nascimento ou a riqueza que possui, mas sim a ndole e sensatez da pessoa.22[24]

18[20]

A afirmao, literalmente : Sossega, homem! Com a maior satisfao me livrei dele, como que se livra de um dspota furioso e selvagem. 19[21] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 329 a-e; MC, p. 13. 20[22] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, frag. 329 a-e; MC, p. 14; tb., EO, p. 8. 21[23] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 330 a-e, MC, p. 14. [24] 22 Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 330 a-e, EO, p. 9.

 exatamente neste ponto que Scrates inquire Cfalo sobre a origem de sua riqueza.

7 - A origem da riqueza e a velhice 20. A riqueza herdada e os homens. Scrates pergunta a Cfalo se a maior parte de sua fortuna foi herdada ou adquirida Cfalo responde contando a respeito de sua famlia, do av at ele. Diz que ocupa uma posio intermediria entre o av e o pai. O av Cfalo havia adquirido a sua fortuna um pouco mais ou menos igual que ele possua na atualidade e multiplicou-a vrias vezes. O pai Lisnias reduziu sua herana a menos do que a existente agora. O prprio Cfalo contenta-se em no deix-la diminuda para seus filhos, mas de tamanho um pouco maior do que a recebida. Portanto, desde o av a fortuna herdada e no construda. 21. A riqueza construda e os homens. Scrates justifica a pergunta pelo fato de perceber que cfalo no tem excessivo amor s riquezas. Aduz que essa atitude geralmente dos que no adquiriram riqueza por si prprios. A contrario sensu, afirma que os que a contrapem por si prprios desenvolvem um apego duplo a ela, com um amor semelhante ao dos poetas pelos seus poemas e aos dos pais pelos seus filhos; tudo isso para alm do amor natural advindo do proveito que a riqueza traz. Estes homens so de trato difcil pelo fato de que no querem falar de outra coisa seno de dinheiro. Diante dessas assertivas, Scrates aproveita para fazer mais uma pergunta a Cfalo, agora no tocante s vantagens que ele retira de sua prpria riqueza.

8 - Os temores e as preocupaes da velhice 22. Quando o homem se julga prximo da morte. A resposta de Cfalo sobre o usufruto prprio da riqueza impressionante, pois a aproxima da idia da morte. Efetivamente, diz ele, quando um homem se julga prximo da morte, entram-lhe no esprito 1) temores e 2) preocupaes que nunca experimentara antes. Cfalo tem conscincia de que a sua reflexo tem dificuldades para convencer facilmente aos outros. Por isso, comea a explicar com a fbula mitlogica do reino dos mortos. 23. Hades o reino dos mortos. Cfalo conta que as fbulas narram a respeito do Hades e do castigo que espera os homens pelas culpas que tiveram enquanto vivos. Estas culpas era, quando vivos, motivos de riso mas, na velhice, perto da morte, comea a atormentar o pensamento de que talvez sejam verdadeiras as fbulas. Conjectura que talvez seja pela fraqueza da idade ou por estar mais perto do alm, que os idosos tm uma viso mais clara dessas coisas. 23[25] Conta a mitologia grega que Hades ficava do centro da Terra. Havia um rio de larvas que separava o Reino dos Vivos e o Reino dos Mortos. O barqueiro que atravessava o rio, levando os mortos, chamavase Creonte. Na margem do Reino dos Mortos, um co de trs cabeas, chamado Crbero, fazia a identificao de quem era vivo ou morto, estraalhando quem ainda no tivesse morrido e quisesse entrar. A tradio de colocar duas moedas nos olhos dos mortos est ligada ao mito de Hades, de modo que ficasse visvel para Creonte que o morto tinha condies de pagar a travessia de barco. Caso no tivesse as moedas, no poderia atravessar e ficaria vagando no reino dos vivos, sem descanso, at que algum se dispusesse a pagar o preo da travessia. Conta-se que a deusa Ceres, com a incumbncia de levar Aquiles para conversar com seu pai morto, tendo enganado Creonte, para enganar Crbero, d-lhe um pedao de bolo que, comendo-o, dorme imediatamente, possibilitando a passagem. Charles Sanders Peirce24[26], na obra Semitica, reporta-se a Crbero, valendo-se da expresso um osso para Crbero. Na linguagem popular brasileira, trata-se do correspondente ao boi de piranha.
23[25] 24[26]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 330 a-e, EO, p. 9. Cfe. PEIRCE, Semitica, pp.8 ss.

24. O exame severo de conscincia. Cfalo, ainda no tocante culpa, afirma que os velhos se enchem de suspeitas e receios, e comeam a repassar no esprito os males que por ventura tenham feito aos outros. Trata-se de um exame severo de conscincia. Quando o homem se convence de que a soma de seus pecados grande, chega a perder o sono, despertando, muitas vezes, cheio de pavor. Esta atitude dos velhos muito semelhante s das crianas, e vive em negras apreenses. Ao par das conscincias pesadas, a conscincia leve tambm se apresenta em muitos casos. 25. Esperana e justia na velhice. Entretanto, no isso que acontece para quem no tem a conscincia pesada. O velho que no tem lembrana de nenhuma INJUSTIA25[27] que tenha feito, passa a ter a companhia de uma constante grata esperana, que benfica, denominada por cfalo de nutriz da velhice, colhendo a expresso do poeta PNDARO. Deduz-se que somente os justos possuem alguma esperana. Mas, esperana do qu? Esperana em qu? Se nutriz e companheira, na velhice e na jornada, pode-se depreender que a esperana alimentante e companhia. Entretanto, ainda assim no nos possvel formar uma imagem precisa do que seja a esperana. Podemos dizer, genericamente, que alimentar e acompanhar diga respeito s coisas do futuro, para alm da prpria morte. Ainda que disso no seja tratado aqui, o tema morte j foi introduzido em forma de medo da morte. Assim, a desinformao sobre o que vir depois pode gerar a angstia (ou inquietude dos mortais) que a conscincia do justo e clemente no precisa ter. 26. A esperana em Pndaro26[28]. Os versos de Pndaro, citados por Cfalo a Scrates, so os seguintes: A esperana acalenta a alma do que vive em justia e santidade e -lhe nutriz da velhice e companheira de jornada; a esperana, que rege soberana a alma inquieta dos mortais (grifos nossos)27[29] A palavra justia vem junta com a palavra santidade no entendimento do poeta Pndaro, o que demonstra a ligao entre o Direito e a Religio na poca de Pricles. A esperana afaga a alma do justo e o santo. A esperana nutriz da velhice e companheira da jornada. A esperana rege soberana a alma inquieta dos mortais.28[30] 9 - O homem justo e clemente na velhice 27. O grande valor das riquezas. Logo aps citao, Cfalo admira-se com as palavra de Pndaro. nesse momento narrativo que fala do grande valor das riquezas. Para ele, este valor depende do tipo de homem em que ela esteja. Caso esteja nas mos de um homem justo e clemente, ento o valor da riqueza este em ajud-lo em grau considervel a 1) no enganar e 2) nem mentir, quer a) intecionalmente, quer b) por omisso.29[31] Cfalo afirma que o homem quando parte para o outro mundo no leva apreenses por estar em dvida: 1) de sacrifcios para com algum deus ou 2) de dinheiro para com algum homem. Para Cfalo, sopesando se haveria algum outro valor para a riqueza, afirma que est convencido de que a fortuna tem, sim, muitos outros proveitos, mas que, para o homem sensato, o maior bem no mentir e nem enganar intencionalmente ou por omisso.

25[27]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 330 a-e, EO, p.9. Esta a primeira vez no Dilogo que aparece a palavra INJUSTIA, em seu sentido negativo, associada noo de lembrana de injustia feita contra outros homens. 26[28] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 331 a-e, MC, p. 15. 27[29] Os versos no apresentam o formato posto no texto, eis que expressos por Plato no em forma potica, mas sim em prosa. Preferimos a diviso em versos por simplesmente preferi-lo. Conta a lenda que Alexandre da Macednica, tendo vencido os gregos, destruiu todas as casas, deixando apenas em p a casa de Pndaro. 28[30] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 331 a-e, EO, p. 9. 29[31] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 331 a-e, EO, p. 9.

28. Scrates insiste na questo da justia com Cfalo. Scrates, terminada a fala de Cfalo sobre a utilidade da riqueza para o homem sensato, retorna a um tema recentemente tocado, mencionado com base na poesia de Pndaro, sobre a Justia. Pergunta: sobre essa justia de que falamos, que vem a ser ela? Scrates refere as duas menes de Cfalo: dizer a verdade e pagar as dvidas, perguntando a justia apenas isso. Questiona-se se no haver excees nesses dois mbitos. Esse conceito merece ser posto em destaque, no Quadro 2. 30[32] Quadro 2 Justia Dizer a verdade Pagar as dvidas

29. A Exceo de Scrates Justia de Cfalo. A pergunta de Scrates conceitual, essencial e universalizada, eis que quer abranger, tambm, as excees. Scrates descreve uma possvel exceo. Suponhamos que um amigo, em seu juzo perfeito, tenha pedido para guardar uma arma, mas venha reclamar a arma quando estivesse doente mental. Pergunta-se: deve-se devolv-la? Scrates afirma que ningum poderia afirmar que sim, nem que se agisse bem em faz-lo. Do mesmo modo, para pessoa nesse esteado, no se poderia tambm falar a verdade estrita. A exceo de Scrates afirma que a justia no se pode limitar a falar a verdade e a devolver o que recebemos. Com isso, a definio de Cfalo, baseada em Pndaro, ficou, no mnimo, incompleta. Neste momento do episdio, Polemarco atalha discordando de Scrates, ao afirmar que sem dvida assim, se havemos de dar crdito a SIMNIDES.31[33] Diante disso, Cfalo resolve sair fora do debate, afirmando que deixa nas mos dos presentes a discusso, pois ter de atender aos sacrifcios religiosos. Polemarco refora a idia, afirmando-se como herdeiro de Cfalo, tanto da fortuna quanto do debate, eis que o filho mais velho, como se depreende. 30. O herdeiro da fortuna e do debate. Cfalo concorda, rindo, e afasta-se para ir sacrificar. Vimos anteriormente, que Scrates havia afirmado que Cfalo havia acabado de fazer um sacrifcio no ptio, logo ao chegar casa. Agora, sai para novo sacrifcio ou Scrates deduzira errado? Dois sacrifcios no mesmo dia? No h resposta para isso no texto. exatamente aqui que se inicia o debata platnico sobre a JUSTIA, no Dilogo. PARTE II CONCEITO DE JUSTIA Captulo I Introduo a uma definio de justia 10 - A definio de justia de Simnides32[34] 31. Scrates inquire Polemarco sobre Simnides. Com a sada de Cfalo, Scrates parte para cima de Polemarco, perguntando qual o seu entendimento ou parecer acertado sobre o que afirmou Simnides a respeito da justia. Polemarco afirma que justo dar a cada um o que se lhe deve e entende que Simnides tem razo. Scrates afirma que no tem razo alguma para duvidar de homem to sbio e inspirado, mas no tem plena certeza quanto ao que ele quer dizer com isso. Portanto, coloca um problema de interpretao das palavras do poeta. Afirma que com certeza o que ele quer dizer no aquilo a que se referiam os amigos h pouco, i.e., que no se trata de devolver a algum o depsito feito quando esse algum est fora
30[32] 31[33]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 331 a-e, EO, p. 10. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 331 a-e, EO, p. 10. Simnides era o maior poeta lrico grego, depois de Pndaro. Segundo NASSETTI, ficou conhecido como um moralista austero. 32[34] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 332 a-e, MC, p. 16.

de seu juzo perfeito. Afirma, ainda, que no se pode negar que um depsito seja uma dvida. Sustenta que, se pessoa est fora do juzo, no correto devolver qualquer coisa que esteja em seu depsito. Naturalmente que, quando Simnides afirma que o pagamento de uma dvida era justia, no pretendia incluir a exceo levantada por Scrates. Polemarco concorda que a idia que os amigos devem fazer o bem a seus amigos, e nunca o mal. Scrates reprisa, perguntando a Simnides se esse o seu entendimento sobre a expresso, que no se deve pagar o que se deve aquele que tem um depsito de ouro, quando esta devoluo prejudica o depositante. Neste instante Scrates conduz o debate para um enfoque sobre a amizade. 32. A justia para os amigos e para os inimigos. Se verdade que no se deve fazer mal aos amigos, no pensamento de Simnides, pergunta-se Scrates se, em se tratando de um inimigo, dever-se-ia devolver o que lhe devido. Polemarco afirma que o tratamento a ser dispensado aos inimigos o que lhe apropriado, i.e., algum mal. Se um mal devolver o depsito, ento deve-se devolv-lo. Mas no para um amigo, pois se trata de um mal, em caso de insanidade. A discusso sobre o justo, a justia, o bem, o mal, os amigos e os inimigos marcam os primeiros passos definitrios de Plato, pela boca de Scrates, com o apoio de Polemarco. A semelhana entre a definio de Simnides e a de Ulpiano, jurista romano clssico, muito grande: justo dar a cada um o que seu. 11 - Justia fazer bem aos amigos e mal aos inimigos

33. A interpretao de Scrates. Scrates interpreta a assertiva de Simnides afirmando que envolveu poeticamente num enigma o que entendia por justia e que, na realidade, o que queria dizer era que o justo era dar a cada um o que lhe apropriado. Afirma que a isso chamou DVIDA. 34. A aplicao da definio em diversas artes. Lembramos que acima haviam chagado ao entendimento que justia era dizer a verdade e pagar as dvidas. Portanto, a definio de Simnides, no entendimento de Scrates se refere segunda parte da definio anterior. A pergunta implcita de Scrates qual a coisa devida e apropriada de cada arte ou artfice? Scrates principia por tatear na instrumentalizao da definio de Simnides, apropriando-se da expresso coisa devida e apropriada em diversos mbitos do saber: 1) Qual a coisa devida e apropriada que a Medicina d? A resposta dada por Polemarco - remdios, alimentos e bebida para os corpos humanos. 2) E na culinria? Condimentos aos manjares. 3) E na arte que chamamos JUSTIA, pergunta Scrates, o que ela d e a quem o d? Neste ponto Polemarco expressa que, se se guiar pela ANALOGIA dos exemplos anteriores, a resposta pode ser dar o bem aos amigos e o mal aos inimigos. Neste ponto Scrates passa a perguntar quem mais capaz de fazer bem aos amigos e mal aos inimigos em determinadas circunstncias. Assim, quando esto doentes, o caso do medico; aos navegantes, quando esto arrostados aos perigos do mar, o piloto.33[35] 35. O homem justo . Scrates se pergunta o que pode ser dito sobre o homem justo. Quer saber que espcie de aes e para que efeito tem ele maior capacidade de favorecer os amigos e causar danos aos inimigos. Polemarco responde que a resposta pode ser o melhor para fazer a guerra ou combater ao seu lado. Neste ponto Scrates duvida da resposta, pois se pergunta se, quando o homem goza de sade, se no tem necessidade de mdico. A resposta no, por polemarco. Do mesmo modo, no precisa de piloto quem no viaja. Disso conclui, perguntando, Scrates que em tempo de paz a justia seria intil? Polemarco no concorda. Em funo disso, o debate vai em frente, com nova pergunta de Scrates, sobre a utilidade da justia tanto nos tempos de paz quanto nos tempos de guerra. o caso da Agricultura para a obteno de frutos, assim como a arte do Sapateiro para a aquisio de calados.

33[35]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 332 a-e, EO, p. 11.

 12 A utilidade da justia nos contratos34[36] 36. A utilidade da justia nos tempos de paz. Vimos que a discusso se travava no tocante utilidade da justia nos tempos de guerra e se buscava saber se ela era tambm til nos tempos de paz. Polemarco quem diz que a justia til nos contratos. Scrates vai alm e pergunta se ela til nos contratos de sociedades ou em outras coisas mais. Scrates pergunta se o homem justo mais til do que o bom jogador num jogo de damas ou xadrez; se na construo de uma casa, ser mais til do que um pedreiro. Se a resposta no, ento, pergunta-se Scrates, em que espcie de sociedade o homem justo ser melhor scio do que, e.g., o citarista, uma vez que para tocar ctara o melhor scio ser o citarista e no o homem justo. Polemarco afirma que em questes de dinheiro. Ao que Scrates afirma que no pode s-lo no tocante ao uso do dinheiro, pois para se comprar e vender um cavalo, melhor ser se associar a um entendido de cavalos. O mesmo se diga para comprar um navio, em que um armador ser prefervel. 37. Em caso de dinheiro improdutivo . Por outro lado, no caso de uso em comum de prata ou de ouro, em que caso o homem justo deve ser preferido. A resposta quando se quer que um depsito seja bem guardado. Em suma, quando no se precisa de dinheiro e convm deixar o dinheiro improdutivo, o homem justo prefervel. A concluso a que chegam que a justia til quando o dinheiro intil. 13 - justia til quando qualquer outra coisa til 38. Na inutilidade das coisas. O debate continua entre Scrates e Polemarco procura de exemplos aplicativos de utilidade da justia nos tempos de paz. Concluem que quando se trata de guardar uma podadeira, a justia til ao indivduo e sociedade, mas quando se trata de utilizar a podadeira, o que vale no a justia, mas sim a arte da viticultura. O mesmo se diga quando se quer guardar um escudo ou uma lira, entretanto, quando se trata de us-los, j a arte do soldado ou a arte do msico o que toma proeminncia. Scrates, perguntando-se, conclui que assim como todas as outras coisas: a justia til quando elas so inteis, e intil quando so teis. Ento, a justia no tem grandes prstimos a fazer. 39. A habilidades humanas. O debate prossegue, agora pondo em relevo a habilidade humana nas relaes sociais.. Afirma que o mais destro em dar golpes numa luta tambm o mais hbil em se defender. O mais hbil em prevenir uma doena -o tambm em escapar-lhe, e, tambm, o mais capaz em inocul-la secretamente. Este novo ponto de vista, agora mais amplo, vai avanar o conceito de justia, adiante. 14 O mais capaz do bem o tambm do mal35[37] 40. A converso do justo em ladro. O melhor guarda de um acampamento ser aquele que mais capaz de roubar os planos do inimigo, pergunta Scrates, com a concordncia de Polemarco. Aquele que bom guarda de alguma coisa tambm o melhor ladro, conclui-se. Disso se depreende que, se o justo hbil em guardar dinheiro, tambm ser hbil em roub-lo. isto o que mostra o argumento. Portanto, nessa linha, brinca Scrates, parece que o justo acabou convertendo-se em ladro. neste ponto que Plato desce HOMERO no dilogo, pela boca de Scrates. A afirmao anterior est contida no historiador, ao falar de Autlico, o avo materno de Ulisses e um de seus personagens favoritos, que diz: se distinguia entre todos os homens pelo furto e pelo perjrio. 41. Homero e Simnides: o justo ladro. Scrates afirma que Polemarco, Homero e Simnides esto de acordo em que a justia uma arte de furtar em proveito dos amigos e para dano dos inimigos, caso mantenham ou sustentem aquela definio de justia que estamos trabalhando, se correta a linha de raciocnio interpretativo que vem sendo feita. Neste ponto Polemarco afirma que j no sebe mais o que disse, mas que sustenta esta ltima parte, i.e., que fazer bem aos amigos e mal aos inimigos.
34[36] 35[37]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 333 a-e, EO, p. 11; MC, p. 18. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 334 a-e, EO, p. 12; MC, p. 19.

 15 Os verdadeiros amigos e inimigos 42. A aparncia e a realidade. Neste ponto Scrates volta questo da amizade e se pergunta se os amigos e os inimigos so referidos como eles realmente so ou com o so apenas em aparncia. A resposta que natural que cada um queira bem aos que considera bons e deteste os que lhe parecem maus, segundo Polemarco. Entretanto, muitas vezes as pessoas se enganam sobre o bem e o mal, tomando por bom o que no o e vice-versa. Para estes, ao que parece, os bons sero os inimigos e maus os amigos. E, neste caso, ser bom favorecer aos maus e fazer o mal aos bons. Entretanto os bom so justos e incapazes de faltar justia. Neste caso, ou esta ltima assero est errada e as outras certas, ou vice versa. 43. Os bons so justos . Assim, na linha de discusso, deve-se concluir que justo fazer mal aos que no cometeram injustias. No entendimento de Polemarco, esta assero IMORAL. Do contrrio, o correto seria fazer bem aos justos e prejudicar aos injustos. Nisso obtm consenso provisrio ou hipottico. Portanto, se o bons so justos, no podem fazer injustia.36[38] Muitas vezes nos enganamos. A conseqncia da linha de raciocnio chega ao absurdo, afirma Scrates, pois desconhece a natureza humana, eis que h amigos maus, a quem deveriam prejudicar e, por outro lado, inimigos bons, a quem cumpriria favorecer. Nestes casos, estaramos fazendo justamente o contrrio do que havia sido afirmado, ou que se supunha houvesse sido, por Simnides, afirma Scrates. Polemarco est de acordo que se deveria corrigir o erro de raciocnio em que caram ao empregar as palavras amigo e inimigo. 44. Correo da definio 37[39]. Os debatedores chegam concluso de que o erro foi em terem concludo que amigo aquele que parece bom. E a forma de corrigir o erro? A proposta a de que deveriam dizer que amigo aquele que realmente bom, alm de perceb-lo; aquele que s parece ser bom, mas no o , amigo s em aparncia, mas no em realidade. O mesmo raciocnio deve ser aplicado aos inimigos. Mas, pergunta Scrates, os bons sero nossos amigos e os maus nossos inimigos? Polemarco diz que sim. neste ponto que Scrates corrige a expresso para justo fazer bem aos nossos amigos quando so bons e mal aos nossos inimigos quando so maus. Scrates no est satisfeito e, ento, dentro desta categoria, se pergunta se o homem justo deve fazer o mal a quem quer que seja, desde que o classifique como inimigo mau. 45. A aplicao da nova definio. Assim, pergunta-se se os cavalos se tornam melhores ou piores quando se aplicam um mal a ele, e a resposta que obtm que no se tornam melhores. O mesmo acontece com os ces, em suas boas qualidades. Ento vem a pergunta bsica: E, no tocante aos homens, ao serem prejudicados, se tornam melhores ou piores no tocante virtude humana. A resposta inexorvel: aplicando-se um mal aos homens, tornam-se piores em suas virtudes humanas.

16 - A justia no pode produzir injustia 46. A justia como virtude humana. A justia uma virtude humana, afirma Scrates, sendo, portanto, necessrio, que os homens a quem predicamos injustos, tornem-se injustos, quando lhe aplicamos um dano que tornam piores as suas virtudes humanas. Assim como os msicos, com sua arte, no podem tornar os homens ignorantes em msica, nem o mestre de quitao pode fazer maus cavaleiros, assim tambm o justo, com a justia, no pode tornar algum injusto. De um modo mais geral ao dizer, Scrates afirma: - os bons no podem tornar ningum mau com a virtude.

36[38] 37[39]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 334 a-e, EO, p. 13; MC, p. 20. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 335 a-e, EO, p. 13; MC, p. 20.

47. O justo bom . Essa afirmativa tambm vlida na analogia com a fsica. Do mesmo modo com que o calor no pode produzir o frio e nem a secura produzir umidade, assim tambm o bom no pode fazer dano a quem quer que seja, pois o justo bom.38[40] Logo, no obra prpria do justo o causar dano a um amigo ou a qualquer outro, e sim do seu contrrio, o injusto. Portanto, se algum afirma que a justia consiste em dar a cada um o que lhe devido, entendendo com isso que o que se deve aos amigos o bem e aos inimigos, o mal, - no foi sbio quem disse isso. Em outras palavras, Se o homem justo deve fazer mal aos inimigos e bem aos amigos, quem diz isso no sbio porque no disse a verdade, eis que em caso algum parece que fosse justo fazer mal a algum. 48. O conceito de justia atribudo a Simnides atine ao poder39[41]. Assim, o conceito de justia atribudo a Simnides no pode ser de Simnides, nem de Bias, Ptaco ou outro desses sbios e santos. Scrates, indignado, afirma que acha que o dito de outro. Cr que seja de PERIANDRO, PERDICAS, XERXES, ISMNIAS, o tebano ou de algum outro homem opulento e poderoso que fazia alta opinio do seu prprio poder e foi o primeiro a afirmar que a justia fazer bem aos amigos e mal aos inimigos. 49. Em busca de outra definio de justia. Afirma que esta definio de justia FALHOU e que se precisa encontrar outra definio. Esta passagem particularmente importante pelo fato de que demonstra que as definies so descartveis em funo do entendimento e da razo humana. No necessrio se morrer para defender uma definio, posto que ela pode ser falha. Esta questo epistemolgica levantada por Plato atravs de Scrates de suam importncia, eis que demonstra a falibilidade das definies e a sua descartabilidade. Outra questo que levanta, tambm, que as pessoas podem escolher as definies de modo a justificar seus prprios procedimentos diante do poder que ostentam, i.e., as definies so ou podem ser IDEOLGICAS.40[42] 50. A indelicadeza do sofista Trasmaco. Trasmaco, enquanto a discusso entre Polemarco e Scrates ocorria, tentava intervir, mas fora impedido pelos outros presentes, desejosos de ouvir o debate at o fim s com os dois interlocutores. Plato pe na narrativa de Scrates que Trasmaco queria falar apenas para cobrir-se de glria, eis que supunha que daria uma resposta admirvel. Ocorre algo inusitado quando Scrates e Polemarco pararam de falar e fizeram uma pausa. TRASMACO no conseguiu se conter e levantou-se, agachado como uma fera, arremetendo-se fisicamente contra os dois, como se quisesse, qual fera, estraalhar fisicamente os presentes. Tanto Polemarco quanto Scrates ficaram encolhidos de medo. Trasmaco, irrompeu aos gritos, no meio de todos ali reunidos, para impor os seus pontos de vista sobre o conceito de justia.41[43] Terminada a Primeira Parte da abordagem, passemos seguinte, que trata do Conceito de Justia, iniciando pelo debate geral sobre a temtica.

38[40] 39[41]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 335 a-e, EO, p. 14; MC, p. 22. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 336 a-e, EO, p. 14; MC, p. 22. 40[42] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 336 a-e, EO, p. 14; MC, p. 23. 41[43] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 336 a-e, EO, p. 14; MC, p. 23.

Captulo II Debate Geral sobre o Conceito de Justia 17 - A Indignao do Sofista Trasmaco 51. Clareza e Preciso exigida pelo Sofista. Trasmaco pergunta a todos que espcie de PALAVRRIO era aquele que estavam todos utilizando, principalmente Scrates. Afirma que, se querem mesmo saber O QUE JUSTIA, no devem se limitar a perguntar e a refutar, com ar de superioridade, tudo que respondido. Est indignado com o resultado do debate at aquele ponto e afirma que quem deve dar a resposta o prprio Scrates, que tudo parece saber, na aparncia do modo como conduz os debates. Trasmaco acusa a ESPERTEZA DE SCRATES, que consiste em 1) no querer ensinar, 2) ir a toda parte aprender com os outros e 3) sem sequer ficar grato aos que lhe ensinam (i.e., sem nada pagar ou dar em troca). Explica que cmodo perguntar, eis que mais fcil do que responder ao que inquirido. No aceita a resposta de que JUSTO o que NECESSRIO, o que TIL, o que VANTAJOSO, o que PROVEITOSO ou CONVENIENTE, porque ele, Trasmaco, no se contenta com nas suas palavras PARVOCES42[44]. Trasmaco quer: CLAREZA e PRECISO na determinao do CONCEITO DE JUSTIA. 51. O medo de Scrates e a superstio do olhar do lobo. Plato expressa o medo de Scrates dizendo que este ficou estupefato ao ouvi-lo falar e que no conseguia sequer olh-lo sem tremer, referindose, implicitamente, velha superstio do susto do lobo e o emudecimento provocado. Plato coloca Scrates na posio vantajosa da vtima e Trasmaco na condio de lobo. Assim, Scrates v o lobo antes de ser visto e, por isso mesmo, consegue no emudecer, ainda que um pouco nervoso. Por isso diz: ao ver a sua crescer a sua fria, fui o primeiro a olhar para ele (o lobo). No por acaso que Plato compara o sofista a um lobo, i.e., a uma fera, a um animal selvagem, traioeiro. Era assim que via e expressava o seu desdm aos sofistas. Nesta passagem pe o sofista como um destemperado, bruto, agressivo, desmedido. Com isso faz Scrates passar por bonzinho. 52. A habilidade de Scrates: o jogo do olhar do lobo. Scrates habilidoso ao tratar com Trasmaco furioso, lidando com compensaes e meias-culpas. Solicita a ele que no seja duro com o grupo, eis que pode ser que tenham se extraviado um pouco no exame do assunto, mas que isso no foi intencional. Em suma, o erro no deriva da culpa dos condutores do debate, mas sim de uma outra razo que no explicitada. Por isso mesmo Scrates se demora na explicao. Compara a investigao da justia com a procura de uma moeda de ouro. Diz que, na busca do ouro, no ficariam os procuradores fazendo mesuras aos outros em vez de procurar o ouro, assim, na procura da justia, que muito mais valiosa do que o ouro, ocorre o mesmo. No se fica fazendo concesses mtuas em vez de canalizar todas as foras em busca da verdade. Diz a Trasmaco que todos esto ansiosos por descobrir a verdade sobre o que a justia, mas o fato que at aquele momento ainda no conseguiram avanar muito. Assim, todos os que esto empenhados nessa busca, em vez de ficarem entediados com os extravios, deveriam, antes de tudo, ficarem compadecidos com aqueles que esto empenhados nesta busca. Nesse comportamento reside a razoabilidade. Portanto, indiretamente, afirma que o comportamento irritado de Trasmaco no foi razovel. Trasmaco protesta mais uma vez, afirmando que Scrates, com sua ironia peculiar, mais uma vez se esconde atrs da ironia e de subterfgios para evitar uma tomada de posio com uma resposta sobre o que justia. Em outras palavras, Trasmaco est cobrando de Scrates a capacidade de se arriscar com a formulao de um conceito, como os outros j haviam feito. 43[45] interessante notar que Plato coloca Trasmaco como irnico que reclama da ironia de Scrates. So dois irnicos? Quem sabe aqui esteja uma pista sobre a educao inicial sofista de Scrates. 18 Trasmaco atacado por Scrates

42[44] 43[45]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 336 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 336 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23.

53. Scrates considera o sofista um filsofo. Scrates afirma a Trasmaco que ele prprio, Trasmaco, um filsofo. H que se notar que os sofistas da poca se chamavam Sbios e no amigos da sabedoria. Era ofensivo chamar um sofista de filsofo, pois eles no se consideravam filsofos, mas sim sbios, i.e, quem efetivamente sabe, que detm a verdade sobre as coisas44[46]. A ironia socrtica se vale de conhecimentos da matemtica para demonstrar que os sofistas, na verdade, no sabem o que dizem. Assim, levanta a questo da resposta para algum a quem se perguntase quantos so 12, proibindo-se de afirmar que so 2x6, 3x4, 4x3 ou 6x2, taxando tais respostas de parvoces. Scrates afirma que evidentemente ningum poderia responder a uma pergunta formulada de tal maneira.45[47] 54. A formulao da pergunta e a verdade da resposta. Scrates afirma que deve haver liberdade de resposta para quem se formula uma pergunta, dentro dos termos de sua formulao. Assim, se se pergunta quantos so 12, qualquer resposta pode ser dada, desde que esteja correta. Assim, uma resposta analtica, como 2x6, tem que estar correta. Agora, se se exclui determinados tipos de respostas, como foi feito por Trasmaco, que no aceita uma resposta tautolgica ou analtica, i.e., bvia, Scrates entende que se tolhe o outro de dizer a verdade. A questo de Scrates interessante, pois parte do princpio de que ningum sabe a verdade da resposta e, se a resposta verdadeira for aquele precisamente proibida como resposta, ter-se-ia que dar uma resposta falsa. Estar-se-ia obrigando a dar uma resposta no verdadeira, ao se limitar as respostas possveis. o perigo da resposta condicionada negativa que Scrates pe em evidncia. Entretanto, se h uma posio dogmtica de que possvel se conhecer a verdade das coisas, como pensam os sofistas, ento a dvida de Scrates no faz sentido; pelo contrrio, equivocada. Aqui, portanto, o debate assume uma denotao nitidamente epistemolgica, onde a pergunta bsica : possvel se conhecer a verdade? O que a verdade?46[48] 55. A identidade de casos e isonomia de tratamento. A passagem rpida, entretanto, d para se verificar que Trasmaco levanta a questo da no identidade de casos para a aplicao analgica de Scrates, i.e., a questo do conceito de justia e a questo do conceito de nmero. Nesta poca o tratamento da matemtica era distinto do tratamento retrico, onde estava inserido o debate sobre a justia. Scrates vacila entre a identidade, pois pergunta por que no seriam idnticos. Ato contnuo afirma que, mesmo que no fossem idnticos, mas, se a identidade parecesse ao interrogado, ele teria o direito de dizer o pensa, ainda que proibssemos de dar determinadas respostas. Portanto, a sada de Scrates passa, da questo da identidade, para a questo do direito de resposta com liberdade de pensamento. Em outras palavras, o interrogante no pode proibir a resposta que queira o interrogado dar. ento que Trasmaco, retomando a questo dos nmeros, na analogia de Scrates, entende que Scrates se aventuraria a dar uma das respostas vedadas. Neste ponto, Trasmaco questiona a questo do cumprimento das regras impostas pelo interrogante, i.e., do direito que tem este da impor limites ao interrogado. Scrates afirma que, dentro de sua liberdade de resposta, poderia sim, dar aquela que lhe parecesse a melhor. Com isso est clara a anttese de concepes: a liberdade de pergunta e a liberdade de resposta. Scrates no quer regras limitadoras para o pensamento; Trasmaco quer regras postas dentro das quais o questionado no pode deixar de seguir. 56. A questo da melhor resposta. Percebe-se que Trasmaco usa os argumentos de Scrates contra ele mesmo, assim como Scrates usa os de Trasmaco contra ele prprio. Os debatedores usam as armas dos adversrios. No por acaso que Trasmaco afirma que, utilizando a liberdade sem limites posta por Scrates, o que faria este se fosse dada uma resposta sobre o que a justia, que fosse diferente de todas as j formuladas at ento e que fosse melhor do que todas. E pergunta qual seria a pena para Scrates. Este responde que seria pena que convm a todo ignorante, i.e., aprender com os que sabem. E acrescenta, esta seria a pena que considera digno a todo ignorante. Trasmaco, como sofista, entende diferentemente de Scrates; acha que no pode ser apenas a aprendizagem, mas sim o pagamento pela aprendizagem. Scrates deve pagar pelo que aprende com os mais sbios. Scrates aceita a imposio do pagamento, afirmando que pagar quando tiver condies para

44[46]

Cfe. FERREIRA, Srgio Buarque de Holanda. Dicionrio Eletrnico Aurlio, 1999. Verbete: sofista. [Do gr. sophists, 'sbio', posteriormente 'im- postor', pelo lat. sophista.] S. 2 g. 1. Filos. Cada um dos filsofos gregos contemporneos de Scrates que chamavam a si a profisso de ensinar a sabedoria e a habilidade, e entre os quais se destacam Protgoras (480-410 a. C.), que afirmava ser o homem a medida de todas as coisas, e Grgias (485-380 a. C.), que atribua grande importncia linguagem. Os sofistas desenvolveram especialmente a retrica, a eloqncia e a gramtica. [Cf. sofisma (1 e 2).] Adj. 2 g. 2. Que argumenta com sofismas, ou dado a empreg-los. 45[47] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 337 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23. 46[48] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 337 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23.

tal. Em outros termos, concorda que deve pagar, mas no no momento; somente quando tiver dinheiro para pagar47[49]. Plato no se cansa de criticar os sofistas por ensinarem somente mediante pagamento pelo conhecimento adquirido. Faz Scrates concordar em pagar, mas somente quando tiver dinheiro para tanto. Aqui esto duas concepes claras sobre a questo do ensino pago, que perdura at os dias atuais, no incio do sculo XXI. Atente-se para o fato de que o Dilogo foi escrito no sculo V a.c., i.e., XXV sculos atrs, aproximadamente. 57. A questo do ensino pago. Scrates confessa que no tem dinheiro para ter acesso ao saber de Trasmaco, que no concorda com a assertiva de que a pena apenas a moral de aprender com quem sabe, na qualidade de ignorante, mas tem de, ainda assim, pagar uma pena pecuniria, dinheiro. Os amigos de Scrates o acudem e afirmam, atravs de Glauco, que eles iro pagar a Trasmaco. Literalmente, os amigos custearo, coletivamente, a aprendizagem de Scrates. Trata-se, portanto, em uma leitura moderna, de um custeio social do ensino, numa modalidade comunitria (todos ns faremos uma contribuio em favor dele)48[50]. 58. O questionamento do mtodo de Scrates. Trasmaco aceita, implicitamente, o pagamento comunitrio em favor de Scrates e explica que h um investimento como se fosse uma aposta, i.e., para que Scrates proceda como de costume: recusando-se a responder s perguntas e tomar as respostas dos outros para reduzi-las a p. Scrates refuta esta afirmao com uma pergunta: como pode responder aquele que no sabe, e reconhece que no sabe nada; ou, mesmo julgando ter algumas idias vagas, proibido de anunci-las por um homem de autoridade? Esta pergunta envolve dois enunciados bsicos que afirmam implicitamente dois pontos de vistas, um epistemolgico e outro metodolgico, ambos envolvendo a questo da possibilidade de se alcanar a verdade. Em primeiro lugar, quem nada sabe, e sabe que nada sabe, no tem como responder acertadamente. Em segundo lugar, mesmo que se tenha alguma idia vaga a ser dada como resposta, uma autoridade pode proibi-lo de enunci-la. Em suma, da ignorncia no tem resposta para dar e a autoridade pode impedir uma resposta cabvel; a ignorncia e o impedimento que esto em jogo. Se no se sabe, no h resposta; se h resposta, ela proibida. Portanto, no h sada para a situao. Neste caso, somente pode dar respostas razoveis aquele que afirma que sabe e que tem algo a dizer, - ironiza Scrates, dizendo que o sofista sbio e que o filsofo ignorante; que o sofista no questiona, afirma, mas o filsofo s pode questionar, sem ter certeza alguma da verdade das coisas. Questiona, portanto, o que Plato chama de arrogncia. Trasmaco retoma a explicitao do mtodo de Scrates, que consiste em recursar a ensinar, mas a todo tempo anda a aprender com os outros, mas no agradece o que recebe graciosamente. a INGRATIDO DE SCRATES, que Trasmaco levanta; portanto, o argumento de cunho moral. Scrates questiona esta afirmao. Reconhece que aprende com os outros, mas nega que seja ingrato. Defende-se dizendo que, por no ter dinheiro para pagar aos outros, paga simbolicamente, i.e., mediante LOUVORES, que tudo quanto possui. Diz que ouvir a lio de Trasmaco e que o louvar, se assim julgar por bem faz-lo. Portanto, Scrates, na qualidade de aluno ou aprediz, reserva-se o direito de crtica sobre os ensinamentos postos mediante pagamento, tanto o que ele quem distribui, como retribuio, louvores. No caso, como pago o ensino, a contraprestao o dinheiro e no o louvor, mas que no deixa de ser o seu equivalente moral.49[51] 19 A definio de Justia de Trasmaco 59. Justia o interesse do mais forte. Trasmaco anuncia e afirma, categoricamente, que JUSTO nada mais do que o interesse, a convenincia ou o adequado ao mais forte. Scrates no se d por satisfeito com a formulao e parte para a anlise de entendimento. A primeira objeo aplicativa levantada por Scrates a de que, pela formulao de Trasmaco, o que bom para o mais forte deve ser bom para o mais fraco, i.e., o regime alimentar dado a um lutador que forte deve ser o mesmo para algum que no lutador e que mais fraco. Trasmaco levanta uma objeo de ordem prtica. Afirma que Scrates distorce as palavras do interlocutor para pegar o sentido mais prejudicial ao argumento posto. Explicita o que, para ele, uma artimanha da retrica.

47[49] 48[50]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 337 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 337 a-e, EO, p. 15; MC, p. 23. 49[51] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 338 a-e, EO, p. 16; MC, p. 24.

Scrates replica que no; que est apenas tentando compreender melhor o argumento de Trasmaco. Alega que ele est carecendo de mais clareza na explicao; usa, portanto, o mesmo argumento que Trasmaco utilizou contra ele antes, quando reclamou preciso e clareza. Trasmaco parte para uma explicao maior. 60. Justia o interesse do Governante50[52]. Trasmaco levanta a questo das trs formas de governo: a tirania, a aristocracia e a democracia. Em suma, refere-se ao Estado. Diz que estas diferentes formas de governo fazem leis, respectivamente, tirnicas, aristocrticas e democrticas, tendo em vista os seus respectivos INTERESSES. Com o estabelecimento das leis, - afirma Trasmaco -, os governantes mandam, sendo o contedo deste mando o estabelecimento de que: 1) JUSTO para os governados o que convm aos governantes e 2) aos que se afastam do estebelecido pela lei devem ser castigados como violadores das LEIS e da JUSTIA. Afirma com preciso: em todos os Estados rege o mesmo PRINCPIO DE JUSTIA: o interesse do governo. E isso ocorre simplesmente porque o governo quem possui o PODER. Razovel, portanto, concluir-se que em toda parte s existe um PRINCPIO DE JUSTIA: O INTERESSE DO MAIS FORTE. 61. A justia como uma espcie de interesse. Scrates levanta, antes de tudo, uma questo de ordem. Cobra de Trasmaco de infringir as suas prprias regras de debate, pois antes havia proibido a Scrates de usar a palavra interesse e, contraditoriamente, agora, usa-a, ainda que qualificado pela expresso do mais forte. Diz que precisamente pelo fato de a definio de justia de Trasmaco estar vinculada ao interesse do mais forte, e no apenas ao interesse, que ele questiona, por no estar convencido da veracidade da mesma. Ambos concordam em que a JUSTIA UMA ESPCIE DE INTERESSE. Scrates passa ao exame da formulao de Trasmaco.51[53] 62. O erro da formulao de Trasmaco. Scrates confirma que Trasmaco entende que JUSTO que os governados obedeam aos governantes, bem como que os governantes dos Estados no so absolutamente infalveis, i.e., que esto sujeitos a errar, por vezes. Neste sentido, se podem errar, os governantes podem fazer leis boas ou leis ms, s vezes. Assim, quando fazem leis boas, estas esto em conformidade com o interesse do governante e, quando a fazem mal, contra os seus prprios interesses de governantes. Entretanto, se justo que as leis sejam obedecidas pelos governantes e pode haver leis que contrariem o interesse dos governantes, i.e., leis injustas, como fica a justia diante da justia de obedecer e da injustia do contedo da lei? Neste caso, cumprir a lei seria contrariar o interesse do mais forte. Eis uma antinomia no argumento. Assim, conclui Scrates que, pelo argumento de Trasmaco, no s justo fazer o que convm ao mais forte mas, tambm, o seu contrrio, i.e., o que no convm ao mais forte. A justia que comete um erro contraria o interesse do mais forte. Em outras palavras, se justo fazer o que no convm aos governantes, quando estes se equivocam com leis que contrariam os seus prprios interesses, e justo tambm obedecer s ordens dos governantes, o justo praticar o injusto em alguns casos. 63. As falhas da tese de Trasmaco52[54]. Afirmada a antinomia que torna imprestvel o argumento de trasmaco em favor da tese de que justia fazer o que mandam os governantes, vm Polemarco e Clitofonte afirmar a certeza alcanada por Scrates. Plato, neste ponto, pe a fora do grupo para reafirmar, politicamente, a verdade alcanada pela anlise de Scrates. Ficou estabelecido, portanto, que a justia tanto fazer o que convm quanto o que no convm ao interesse do mais forte. Segundo Trasmaco, os sditos, que so os mais fracos, frente aos governantes, que so os mais fortes, devem obedecer ao que supe ser o interesse do mais forte, ainda que no fossem estas as palavras de Trasmaco. 64. O governante infalvel, no erra. Trasmaco no se d por vencido e retoma a argumentao por um outro caminho. Afirma que no entende por mais forte ao que erra, quando erra. O governante infalvel; quando erra, no agiu na qualidade de governante. Trasmaco acusa Scrates de agir de m-f na discusso, por agir de modo insidioso na argumentao. O mdico no mdico precisamente quando erra com os seus clientes; o calculador no calculador precisamente quando erra o clculo. Quando um profissional erra, precisamente na parte em que erra deixou de ser profissional, porque lhe faltou cincia. O mesmo vale para os governantes; enquanto governantes, so infalveis; quando erram, no erro, deixaram de ser governantes. Portanto, ainda assim prevalece o interesse do mais forte.
50[52] 51[53]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 339 a-e, EO, p. 16; MC, p. 25. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 339 a-e, EO, p. 16; MC, p. 26. 52[54] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 340 a-e, EO, p. 18; MC, p. 27.

Neste ponto a discusso avana para uma distino fundamental: o sentido das palavras: 1) o sentido popular (lato) e 2) o sentido rigoroso da mesma (estrito). 20 O sentido essencial das palavras e seus atributos 65. A finalidade da arte ou da cincia 53[55]. A discusso entre Scrates e Trasmaco avana. Scrates compara a arte do chefe de marinheiros e do mdico, levando concluso de que a finalidade da arte proporcionar a cada um o que convm. Scrates parte, agora, para a discusso sobre a imperfeio da arte quanto sua finalidade, perquirindo se, em caso de imperfeio, no necessitaria do concurso de uma outra arte para suprir as suas deficincias. Conclui Scrates que a arte no necessita de uma outra arte para suprir-lhe as imperfeies e, esta, de outra e, assim, ad infinitum. A arte no tem defeito algum, imperfeio alguma, pois ela incorruptvel e pura.54[56] Ela no tem nenhum interesse estranho ao seu objeto. Aqui, para Plato, arte sinnimo de cincia, no sentido moderno da palavra. A medicina no procura a convenincia da medicina, mas sim a do seu objeto, o corpo, afirma Scrates, exemplificando. O interesse da medicina o corpo. O mesmo se diga da equitao em relao a ela mesma, eis que o seu objeto o cavalo. Nenhuma arte se preocupa com as suas necessidades, pois no tem nenhuma; ocupa-se apenas com as necessidades de seu objeto. As artes governam e dominam aquilo que constitui o seu objeto. 66. A demolio da tese de Trasmaco. Nesta linha de argumento, Scrates conclui que no h cincia ou disciplina alguma que examine ou ordene a convenincia do mais forte, mas sim a do ser inferior, i.e., os governados por ela. neste sentido que nenhum mdico ir prescrever a um doente o que for melhor para ele mdico, mas sim no interesse do doente. O mdico o governante que tem por sdito o corpo humano. Do mesmo modo continua Scrates procede o piloto, no sentido rigoroso da palavra, em que atua como chefe de marinheiros, e no como simples marinheiro. governante de marinheiros. O piloto no prescreve o que bom para ele piloto, mas sim o que convm aos subordinados, objeto de seu governo. 66. A tese do desinteresse dos governantes. Scrates vai conduzindo a anlise para chegar ao ponto em que demonstra que ningum que tenha governo, na medida em que governante, considera ou ordena o que convm a si mesmo, mas sim o que convm ao governado e sujeito sua arte. Em outras palavras, nenhum chefe, em qualquer lugar de comando, na medida em que chefe, examina ou prescreve o que vantajoso a ele mesmo, mas o que o para o seu subordinado, para o qual exerce a profisso, e tendo esse homem em ateno, e o que lhe vantajoso e conveniente, que diz o que diz e faz tudo quanto faz. Ao afirmar isso, Scrates admite que virou pelo avesso a tese de Trasmaco, portanto, que a demoliu por completo. Trasmaco no se contenta e parte para a baixaria. Pergunta at se Scrates tem me, pois sequer aprendeu a limpar o nariz ranhento; que no sabe sequer distinguir entre um pastor e ovelhas.55[57] 21 Teoria da injustia 67. O interesse dos pastores e vaqueiros56[58]. Trasmaco volta investida e parte por uma outra linha de argumentao para reafirmar a sua tese inicial, de que a justia o interesse do mais forte. Estabelece que os pastores e vaqueiros engordam ovelhas e vacas tendo em vista o bem das ovelhas e das vacas, e no os do prprio pastor e vaqueiro, no entendimento de Scrates. Na verdade, segundo Trasmaco, o oposto; as ovelhas so engordadas no exclusivo interesse do patro. O mesmo ocorre no tocante aos governantes das cidades, mas no no entendimento de Scrates, que tem uma imagem distorcida da realidade. Eles no passam noites em claro pensando o que melhor fazer para satisfazer os interesses dos sditos, mas sim o seu prprio interesse, o seu proveito pessoal. No verdade, pensa Trasmaco, que o justo seja a realidade do bem alheio, mas sim a convenincia do poderoso e governante, bem como o dano do sdito e do servo.

53[55] 54[56]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 341 a-e, EO, p. 19; MC, p. 28-29. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 342 a-e, EO, p. 19; MC, p. 29. 55[57] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 343 a-e, EO, p. 20; MC, p. 30. 56[58] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 343 a-e, EO, p. 20; MC, p. 30.

 a INJUSTIA que governa os simples e justos. Os simples e justos fazem o que convm ao mais forte e dedicam-se a promover a FELICIDADE DELE, que est longe de ser a sua prpria. O justo leva sempre o prior em comparao com o injusto. 68. As vantagens da injustia57[59]. Trasmaco, na linha de que a injustia que reina sobre a noo socrtica de justia, afirma dois argumentos. Em primeiro lugar, nos contratos privados, sempre que o justo se associa ao injusto, ao dissolver-se a sociedade, o injusto sempre sai ganhando e o justo perdendo. Em segundo lugar, nas relaes com o Estado, sempre que h uma contribuio, o justo com os mesmos bem contribui mais e o injusto menos; quando h a mesma coisa a receber, o justo sai sem nada e o injusto com muito. No tocante ocupao de cargos pblicos, o justo abandona os seus negcios privados, sem aproveitar nada do pblico, por ser precisamente justo. Como se isso no bastasse, - continua Trasmaco -, os amigos e conhecidos passam a odi-lo quando se nega a lhes fazer favores contra a justia. Isso j no acontece com o injusto, que em todas essas coisas ocorrem ao inverso. Ele conta com o poder para auferir grandes vantagens. Trasmaco conclui que em lugar de INJUSTIA EXTREMA, o injusto torna-se feliz e mais desgraados os que padecem a injustia sem sequer comet-las. aqui que entra a teoria da tirania, de Trasmaco. 69. A teoria da tirania, de Trasmaco58[60]. A tirania , para Trasmaco, sinnimo de injustia extrema. Segundo ele, a tirania age pela fraude ou pela fora, arrebata o alheio, seja sagrado ou profano, privado ou pblico, e no em pequenas pores, mas em massa. Quando algum descoberto a cometer algum desses ATOS DE INJUSTIA EM PARTICULAR, castigado e dobre os maiores oprbrios. Chamam-lhes sacrlegos, seqestradores, arrombadores, estelionatrios e ladres, pelo fato de que VIOLARAM A JUSTIA em alguma de suas partes com um desses CRIMES. Por outro lado, quando um homem continua Trasmaco -, alm de seqestrar as riquezas dos cidados, seqestra aos prprios cidados e os escraviza, em lugar de ser designado com esses termos infames acima vistos, chamam-no de DITOSO e BEM-AVENTURADO no s os cidados, mas todos aqueles que ouvem falar da consumao de sua injustia. Trasmaco conclui afirmando que isso ocorre porque os HOMENS CENSURAM A INJUSTIA POR MEDO DE SEREM VTIMAS DELA, mas no de COMET-LA. A injustia, quando cumula a medida, tem mais fora, liberdade e domnio do que a justia. Resulta da que e aqui Trasmaco conclui com clareza o seu entendimento - o JUSTO O INTERESSE DO MAIS FORTE, enquanto o INJUSTO o que APROVEITA E CONVM A CADA UM EM PARTICULAR. 70. Definio de normas de conduta para a vida59[61]. Dito isto, Trasmaco perde o interesse pelo debate e quer se retirar, tendo sido retido por Scrates e os outros presentes ao debate. Scrates chega, inclusive, a afirmar que Trasmaco, ao ameaar ir embora, est fazendo vistas grossas importncia de TENTAR DEFINIR NORMAS DE CONDUTA pelas quais possa cada um deles viver de maneira mais proveitosa sua prpria vida. Esta passagem muito importante pelo fato de que Scrates, pela primeira vez no Dilogo, referese que o debate no apenas conceitual sobre a justia, mas sim prescritivo, i.e., de busca de normas de conduta aplicveis vida das pessoas. A distino entre cincia (Cincia do Direito) e tcnica de controle social (Direito Positivo). 71. A provocao intelectual de Scrates60[62]. Scrates provocava Trasmaco a continuar o debate, quase alegando que ele estava fugindo do debate, ao fazer pouco caso da investigao. Trasmaco responde que d importncia sim investigao que estavam fazendo. Scrates aproveita o momento e parte para a investida, falando longamente sobre a aparncia de que Trasmaco no d importncia alguma para eles, o grupo de pessoas que est ouvindo o debate, uma vez que no se preocupa que os mesmos vivam melhor ou pior, em sabedoria ou na ignorncia, eis que se nega a compartilhar com os outros o que diz saber. Em suam, afirma que Trasmaco enuncia o que sabe, mas no diz efetivamente no que consiste o que afirma. Leva ao extremo a provocao, ao afirmar Por favor, amigo, no guardes para ti a tua cincia; somos um grupo numeroso, e todo benefcio que nos conferires te ser amplamente recompensado. Aduz, por isso, que no est convencido da tese de Trasmaco, eis que acredita ele Scrates que a injustia seja mais vantajosa do que a justia, ainda quando se d facilidades para algum e permita tudo fazer do que quer, i.e., sem impor restries.
57[59] 58[60]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 342 a-e, EO, p. 20; MC, p. 30. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 342 a-e, EO, p. 20; MC, p. 31. 59[61] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 342 a-e, EO, p. 20; MC, p. 31. 60[62] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 344 a-e, EO, p. 21; MC, p. 32.

72. As compreenso de Scrates61[63]. Scrates, justificando o porqu de sua descrena nas vantagens da injustia sobre a justia, diz que, ainda que haja homens injustos capazes de violar direitos atente o leitor para a expresso jurdica -, mediante os caminhos da 1) fraude ou 2) da fora. Scrates diz talvez aqui haja outros que pensem como eu, ao provocar, novamente Trasmaco a convencer a todos das vantagens da injustia, chamando-o de bendito homem. Chega ao extremo, quase da indelicadeza, ao exigir que Trasmaco afirme que no andamos acertados preferindo a justia injustia. No nosso modesto entender, neste ponto Scrates transforma a questo conceitual em uma questo moral, i.e., sobre o comportamento humano certo ou errado, entretanto, no explicita o seu pensamento no sentido de eleger o critrio bsico para o fundamento moral da justia, i.e., no transcende, at este ponto, para uma questo tica. Limita-se a rebater. No fundo a questo do que dito como sendo o que ou como o que deve ser, i.e., se Trasmaco afirma que o homem injusto por natureza ou que ele deva ser injusto em funo das vantagens auferidas com a injustia. Trasmaco no prescreve um comportamento injusto, limita-se a descrever como ocorre a injustia, i.e., como ele a v na vida particular e na vida pblica. Scrates no leva isto em conta. Toma os ditos de Trasmaco como uma prescrio moral e parte para um feroz ataque. 73. Coerncia e mudana de pensamento62[64]. Trasmaco est empenhado em convencer a Scrates e fica indignado pelo fato de Scrates no se dar por persuadido. Scrates havia afirmado no dilogo anterior, de modo provocativo, no final da fala, o seguinte: Esta mesma impresso talvez a de outros dentre ns, e no minha apenas. Convence-nos, portanto, bem aventurado, e de maneira suficiente, que erramos, quando damos maior valor justia do que injustia.Trasmaco afirma algo que da maior riqueza em matria de debates: - E como hei de convencer-te? Se no ficaste persuadido com o que eu disse h pouco, que mais hei de fazer-te? Ou hei de pegar os argumentos e enfia-los na tua cabea?63[65] A discusso sobre o convencimento e a persuaso base de argumentos. Quando algum convencido de algo, parece, que ocorre somente atravs da persuaso dos argumentos de quem quer convencer. Inmeras vezes, quem fala se v em apuros pelo fato de no se fazer entender ou no convencer com base no que afirma. Por isso, parece que os argumentos no entram na cabea do outro. A idia de enfia-los fisicamente, como se fosse uma lmina, o que externaliza Trasmaco em sua fala, sobre a atitude renitente de Scrates. Fica, portanto, que em Plato, j naquela poca, convencia-se somente mediante argumentos que gerasse persuaso sobre o outro. No estando algum persuadido, ento, no a fora dos argumentos utilizados no foi suficiente para gerar persuaso. A Teoria da Retrica, inclusive a moderna, de PERELMAN, trabalha neste mesmo contexto, i.e., de argumentos que convencem, gerando persuaso, ou no. No se pode enfiar os argumentos na cabea, de modo que eles entrem, em definitivo, na cabea do outro, gerando persuaso. O processo mais complicado. E essa a dificuldade sentida por Trasmaco diante de Scrates. Por isso Scrates, brincando de levar a srio Trasmaco, afirma: No, por Zeus, no faas tal!, i.e., no force os argumentos a tal ponto de agresso fsica sobre o interlocutor64[66]. Por isso afirma que Trasmaco faz afirmaes persistentes, porm base de iluses, mudando as concordncias com argumentos anteriores. 22 Recompensa pelo Exerccio de Cargos Pblicos 75 A finalidade do Verdadeiro Governante do Estado . neste ponto que Scrates faz uma longa fala sobre a questo da tcnica (arte) e sua finalidade, relembrando o debate sobre a medicina como a arte do mdico. A finalidade da arte do pastor aquela referente prpria arte, que a de conseguir do seu objeto o mximo de bem-estar, tanto para as ovelhas quanto para o prprio pastor. Em sntese: a finalidade de qualquer arte conseguir do seu objeto o mximo de bem estar. Scrates aproveita o gancho e vai comparar o Governo com o Pastor, fazendo a transio para uma discusso poltica bem mais ampla. Dada a importncia, necessria se faz a transcrio parcial: Por estas razes, eu conclu h pouco que foroso que concordemos que todo o governo, como governo, no tem por finalidade velar pelo bem demais ningum, seno do sdito de que cuida, quer este seja uma pessoa pblica ou particular.
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Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 344 a-e, EO, p. 21; MC, p. 32. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 345 a-e, EO, p. 21; MC, p. 33. 63[65] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 345 a-e, EO, p. 21; MC, p. 32. 64[66] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 345 a-e, MC, p. 32.

Esta recordao de suma importncia, pois Scrates afirma que a finalidade do governo velar pelo bem dos sditos, no importando que o sdito seja uma pessoa pblica ou particular, i.e., que o Governante deve buscar o bem do pblico e do particular. Em contraponto a isso, vimos acima, o Governo, na viso avanada de Plato, j era a de garantir os direitos pblicos e os direitos privados, i.e., tanto das pessoas pblicas quanto das privadas. Inaugura-se aqui uma viso tica do gerenciamento do Estado, como uma garantia para o bem do outro, e no de si. Como provocao, no final desta afirmao, duvida que Trasmaco entenda assim, mas que pensa que o fim do governo o prazer do prprio governante, ao perguntar: Ora, tu pensas que os governantes dos Estados, aqueles que so verdadeiros governantes, governam por prazer? Naturalmente que Trasmaco responde que no, e que sabe muito bem que no o prazer o que os verdadeiros governantes do Estado devem buscar. Esta distino impe dois tipos de Governantes do Estado: um verdadeiro, o que busca o bem dos sditos e, por oposio, um falso, que busca o bem prprio, em detrimento do bem dos sditos. Afirma que todos os cargos pblicos, exceo do de governante, s exercido com aceitao, i.e., pela vontade do candidato, se for remunerado mediante salrio, de modo que possa tirar proveito pessoal do prprio exerccio do cargo, ainda que afirmem o contrrio, e que as vantagens seriam apenas para os sditos. 76 Faculdade Adicional e Vantagem Especfica de cada Arte 65[67]. Plato fala em potncia especfica da arte, no sentido de um poder ou capacidade especfica de um campo prtico do conhecimento humano. As artes se diferenciam das outras por esta potncia especfica, i.e., pelo resultado que seu emprego aufere. Assim, uma vantagem especfica. A medicina proporciona a sade, assim como a arte de pilotagem possibilita a segurana na navegao. Tendo em vista os lucros de salrio do exerccio de cargos pblicos, Plato se refere arte dos lucros como aquela que aufere salrio ou rendimentos. H uma designao especfica para cada arte, de modo que o nome dado possa distingui-las no falar. A questo da definio rigorosa vem tona, de modo que as artes no possam ser confundidas, ainda que as prticas possam estar permeadas. Por isso, exemplifica com o fato de um piloto se sentir melhor de sade ao navegar no mar, nem por isso se poder dizer que a sua arte mdica. Traz dois outros exemplos: que o fato de algum ficar melhor com o exerccio de profisso lucrativa, nem por isso se chamar de medicina esta arte. O mesmo se diga em relao que no se deve chamar de arte dos lucros medicina quando esta possibilita, para curar, o ganho de salrio, compensao pecuniria. A questo claramente epistemolgica, i.e., trata da conceituao das artes e suas distines em funo de seus resultados. Cada arte tem uma vantagem peculiar que a distingue de todas as outras. A questo da faculdade adicional de cada arte vem baila no mesmo dilogo da distino essencial entre as artes pelo seu produto final. Ela deduzida da prpria vantagem peculiar de cada uma, de modo que Plato erige a prpria vantagem peculiar como sendo um efeito da faculdade adicional de cada arte. Exemplifica: os artfices ganham um salrio pelo fato de empregarem uma faculdade adicional arte dos lucros. No da prpria arte que advm a vantagem do lucro, mas de algo que adicionado arte, capaz de proporcionar um salrio. Ainda que no use o termo, pelo fato do exerccio da arte empregada em benefcio de outrem que o artfice adquire o direito a uma contraprestao pecuniria, i.e., a um salrio. A arte do lucro acompanha todas as artes que produzem alguma coisa a algum. Por isso afirma que a medicina produz a sade; a arte dos lucros, o salrio; a do arquiteto, a casa. A arte dos lucros acompanha as outras artes pelo artfice. Cada arte produz o seu efeito e as vantagens dos artfices se aplica a cada uma. No , portanto, a arte que aufere lucros, mas o trabalho do artfice empregando a arte o que lhe d direito ao salrio. 77 Recompensa para os Governantes . Plato, atravs de Scrates, transcende, agora, para algo mais profundo ainda, dentro da discusso sobre a legitimidade do pagamento de salrio para o exerccio de cargos pblicos. Se o artfice no receber um salrio pelo emprego de sua arte, pergunta-se Plato se possvel que ele aufira alguma outra vantagem da sua arte. O artfice til, mesmo quando trabalha de graa. Dessa ilao, Plato retira que nenhuma arte nem governo proporciona o que til a si mesmo, mas proporciona e prescreve o que til ao sdito. E isso porque h utilidade no emprego da arte para o outro, sempre, ainda que nem sempre ao artfice. A utilidade da arte para o sdito, sempre, mas nem sempre o para o artfice. A arte empregada para a convenincia do outro e no do artfice. O artfice sempre, nesta relao, o mais forte, e o outro, o mais fraco. Comparativamente, o artfice o Fornecedor moderno do produto ou do servio, na teoria do direito do consumidor, e o consumidor, por isso mesmo, sempre o mais fraco, em relao ao que ao domnio que aquele tem sobre o processo de emprego de sua prpria arte. Tendo em vista que a finalidade do emprego da arte pelo artfice sempre a do bem do outro, e no do prprio artfice, Plato afirma que ningum quer, espontaneamente, governar, tratar e curar os males
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Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 346 a-e, MC, p. 33

alheios sem que lhe paguem um salrio. Aquele que pretende exercer bem a sua arte, jamais faz ou prescreve, em sua especialidade, o que o melhor para si mesmo, mas para o cliente. Por esse singelo motivo que, no ver de Plato, preciso proporcionar uma recompensa aos que querem consentir em governar, dando-se, para tanto, dinheiro ou honrarias, bem como um castigo para aqueles que se recusarem a governar. Trata-se, portanto, da tese dos dois salrios (dinheiro ou honraria) e a tese do castigo. 78 Castigo para quem recusa ocupar cargos no Governo66[68] . Essa discusso sobre a utilidade da arte, o benefcio do outro e a recompensa ou castigo, evolui da discusso da tese dos dois salrios (dinheiro ou honraria) para a tese do castigo, a partir da interveno de Glauco. Plato faz Scrates tirar ilaes morais desta questo. Afirma que o salrio das boas pessoas aquele que devido pelo Estado aos mais perfeitos que governam pelo seu prprio consentimento, mesmo que no o queiram, posto que era uma vergonha o amor s honrarias e riquezas. Os homens de bem no queriam governar por causa das honrarias ou das riquezas, porque, seno, seriam tratados como mercenrios, que exigem abertamente recompensas por seus cargos, ou como ladres, que tiram vantagem da sua posio. Estes homens de bem tambm no querem governar por honrarias, porque no as estimam. Em sendo assim, nunca os homens de bem exerceriam os cargos do governo, sendo, portanto, necessrio que os constrangessem a tal. E, se no fossem constrangidos, apenas poderamos contar com maus governantes. Somente em caso de necessidade, em no haver homens melhores do que eles, que os homens de bem consentem em governar. E isto porque o maior castigo ser governado por quem pior do que ns, se no quisermos governar ns mesmos. Por essa razo afirma Plato que os homens bons ocupam as magistraturas, quando governam. E vo para o poder, no como quem vai tomar conta de um benefcio para si, nem para com ele gozar, mas como quem vai por uma necessidade, sem ter pessoas melhores do que eles, nem mesmo iguais, para que possam releg-lo. 79 Competio Negativa para no governar . Plato usa a expresso competio negativa para no governar. Em persistindo o problema moral do oferecer-se para governar, em troca de dinheiro ou honrarias, o que seria vergonhoso, haveria uma competio negativa entre os homens de bem de modo que cada qual faria de tudo para evitar ocupar os cargos, deixando o poder apenas para os maus. Mas, afirma ainda, que naquela poca, havia uma competio positiva para governar, o que, implicitamente, reprovvel. Conclui-se, no dizer de Plato, que quem se oferece para o cargo no homem bom; quem quer exercer o poder poltico no homem de bem. Essa viso negativa de Plato, de origem moral, influencia muitos pontos de vista at hoje em dia, no Ocidente, em pleno sculo XXI. Porm, Plato concilia o pagamento de salrio para o exerccio do poder com a questo da moralidade do exerccio do prprio poder, quando no houver ningum melhor do que quem governa. Questo que ele deixa em aberto, at este ponto, qual o critrio objetivo para se saber quem o melhor para o governo em cada pleito. A partir deste ponto, o Dilogo toma um rumo mais especfico, onde so debatidos conceitos com maior preciso. O Captulo II tratar disto. Captulo III Debate Especfico sobre o Conceito de Justo 23 O Mtodo de Discusso 80 Fixao do Objeto da Discusso sobre o Justo67[69] . Desta discusso, Plato afirma reafirma a tese de que o verdadeiro governante no nasceu para velar pela sua prpria convenincia, mas sim pela dos seus subordinados. Por isso, parece, at, que seria sensato preferir no receber benefcio algum a ter o trabalho de ajudar a ele prprio e aos outros. Pareceria, at, aceitvel, a tese de Trasmaco, de que a justia seja a convenincia do mais forte. Porm, Plato, nesta discusso irnica e hipottica da validade da tese de Trasmaco, na verdade, a est refutando mais uma vez. E f-lo para pegar um gancho e iniciar a discusso sobre o justo. Por isso afirma que necessrio examinar de novo a afirmao de Trasmaco, de que a vida do injusto melhor do que a vida do justo. E pergunta para Glauco, o que prefervel, se a vida do injusto ou a vida do justo. Qual das duas afirmaes a mais verdica a de Trasmaco ou a oposta: a vida do justo melhor do que a do injusto? Glauco afirma que a vida do justo mais vantajosa, e que no estava convencido dos benefcios trazidos para a vida do injusto afirmados por Trasmaco. neste ponto que Scrates faz um novo desafio, o
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Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 347 a-e, MC, p. 34 Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 347 a-e, MC, p. 34, in fine, e 348 a-e, MC, p. 35.

de convencer Trasmaco de que no verdadeira a afirmao sustentada de que a vida do injusto seja melhor do que a vida do justo. Para tanto, discute, previamente, o mtodo ou processo de discusso. 81 Dois Mtodo de discusso: litigioso e conciliatrio68[70] . Scrates afirma que h dois mtodos possveis para a discusso; um, que chamaramos de litigioso e, outro, de conciliatrio. O primeiro consiste em um falar de cada vez, (contestao) opondo argumento a argumento do outro, enumerando quantos benefcios traz ser justo; e, na vez do outro (rplica) ele responder a cada contra-argumento, e, depois, ainda, outra rodada de resposta dos primeiros (trplica). Neste mtodo, seria necessrio contar os bens, medir o que cada um disse em cada um dos argumentos. Para tanto, seria necessrio juzes para resolver a questo. Por isso, Scrates prope um segundo mtodo, como vm fazendo at ento (conciliatrio), em que perquirido, a cada ponto, sobre a concordncia do outro na afirmao feita, antes de prosseguir. E afirma que este mtodo melhor porque os debatedores sero, ao mesmo tempo, juzes e advogados. Os presentes concordam com o mtodo conciliatrio. 24 Caracterizao do Injusto 82 Justia e Virtude69[71] . Scrates comea retomando a afirmao de Trasmaco e confirma a tese como sendo que a perfeita injustia mais til do que a perfeita justia. Scrates extrai que a justia e a injustia podem ser qualificadas por nomes, dando-se a uma o nome de virtude e outra o nome de vcio. Trasmaco a firma que a justia no um vcio, mas uma sublime ingenuidade e que a injustia, mesmo no sendo mau carter, uma prudncia. Os que so capazes de ser perfeitamente injustos so bons e sensatos, com fora para submeter sua autoridade Estados e naes. Se o furto no descoberto, proveitoso. Nos dois grupos, o da justia e o da injustia, a virtude e a sabedoria esto neste ltimo, assim como neste grupo esto o belo e a fora. Plato d a entender que Scrates percebe, desde o incio, que Trasmaco operou uma inverso, chamando de injusto o que justo e de justo o que injusto, pois pe no grupo oposto tudo quando, em geral, considerado do outro, como vimos acima. A discusso seguinte leva neste sentido o entendimento do leitor. 83- Pensamento e Afirmao70[72] . Scrates se ocupa em distinguir o que Trasmaco pensa e o que ele diz, perguntando se o que ele pensa que a verdade ou se est zombando com sua fala, dizendo por dizer. Trasmaco afirma que no faz diferena alguma se o que ele pensa ou no, desde que afirme o que diz e que seja ou no refutado. Aqui Plato efetua uma dicotomia entre pensamento e fala, entre juzo e proposio, que s mais tarde ser enfrentado por Aristteles em sua lgica formal. O que Scrates quer saber se Trasmaco concorda mesmo com o que afirma ou se s est testando a capacidade de Scrates com uma afirmao em que no acredita efetivamente. a questo do pensamento verdadeiro e do pensamento falso. Scrates afirma, concorde com Trasmaco, da boca pra fora, que no faz nenhuma diferena entre o que ele pensa como verdade e o que ele afirma no que fiz. Essa questo muito importante, posto que faz uma indagao sobre o posicionamento moral de Trasmaco, i.e., sobre o que bom e o que mau no tocante ao que se diz. Essa questo, neste ponto, fica em aberto, posto que o norte da discusso outro: provar a falsidade da afirmao original de Trasmaco: a injustia mais til do que a justia. 84 Competio total e o Justo71[73] . Scrates pergunta se um homem justo iria querer superar outro homem justo em qualquer coisa, e Trasmaco responde que no, afirmando que no seria educado e nem de boa ndole querer em tudo superar. Scrates vai sintetizando o pensamento de Trasmaco. No quereria superar o outro nem em um ato justo. S o injusto quereria superar o outro em tudo. O injusto se considera digno de prevalecer sobre o justo e sobre a ao justa; digno de superar a gente. O injusto luta por superar o homem injusto e a ao injusta, para ser sempre ele quem tem mais do que todos. O justo no quer superar o seu semelhante, mas o oposto. O injusto quer superar tanto o seu semelhante quanto o seu oposto. O inteligente bom e o justo no nem bom e nem justo72[74].
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Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 348 a-e, MC, p. 35. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 348 a-e, MC, p. 35 e p. 36. 70[72] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 349 a-e, MC, p. 36. 71[73] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 349 a-e, MC, p. 36. 72[74] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 349 a-e, MC, p. 37

O homem injusto se parece com o homem inteligente e bom e o justo no se parece com isso. Cada um, o homem injusto e o homem justo, tem a qualidade daqueles com quem se parece, assim como se pode dizer de uma pessoa que um msico e de outra que no o . Neste conhecimento sobre msica, o msico o sbio e o no-msico ignorante. Um bom naquilo em que sbio e o outro mau naquilo em que ignorante. O mesmo acontece no tocante ao mdico e a medicina. Trasmaco no considera excelente criatura um msico que, quando afina a lira, pretende superar outro msico na tenso ou distenso das cordas, considerando-se digno em super-lo, mas sim um no-msico. O mesmo se diga de um mdico no tocante dieta de bebida ou de comida que prescreve, mas no quando se trata de um nomdico. Scrates sintetiza73[75] o pensamento de Trasmaco. Afirma que relativamente a toda espcie de cincia ou de ignorncia, qualquer sbio iria querer superar os atos e as palavras de outro sbio, e no iria fazer o mesmo que o outro sbio. O ignorante pretenderia superar tanto o sbio quanto outro ignorante. O sbio mais sensato e o que sensato bom. O homem bom e sbio no quer superar o que lhe semelhante, mas s o que diverso e oposto a ele. O que mau e ignorante iria querer prevalecer sobre o que lhe semelhante e sobre o que lhe diverso e oposto. O injusto no quer superar nem o seu contrrio e nem o que lhe semelhante, ao passo que o justo no quer superar o que lhe semelhante, mas sim o que lhe contrrio. Logo, o justo se assemelha ao homem sbio e bom e o injusto ao mau e ao ignorante. Ora, concordamos antes que cada um deles tem as qualidades daquele a quem se assemelha, logo, o justo se revela como bom e sbio e o injusto como ignorante e mau. Percebe-se que a Sntese de Plato leva Trasmaco contradio lgica, de modo a sustentar o posto do que afirmara em sua tese inicial. 25 - O Poder de Convencimento de Scrates 85 Descrio Cnica do Convencimento . Neste ponto de convencimento da narrativa, Plato faz uma descrio cnica do momento que merece ser transcrita: Trasmaco, ento, concordou com tudo isso, no com a facilidade com que agora esclareo, mas arrastadamente e a custo, suando espantosamente, tanto mais que era no vero. Foi ento que vi uma coisa que nunca antes vira: Trasmaco corar. A mudana de comportamento verbal de Trasmaco, com o convencimento, levou-o a suar e a corar. Suor e corar so sinais externos de uma mudana de esprito. Da o espantamento de Plato no tocante arte de Scrates para o convencimento. Trasmaco se convenceu a si prprio de que no era de todo verdadeira a sua afirmao. Diante deste ponto, Scrates confirma a sua prpria regra conciliatria, ao afirmar Bem, deixemos este ponto acertado!: Assim, pois, que concordamos que a justia virtude e sabedoria, e a injustia maldade e ignorncia, exclamei: - Bem, deixemos este ponto acertado! Neste ponto, Plato faz a transio para a discusso de mais um ponto controvertido sobre a questo do justo: a sua ligao com a idia de fora injustia fora. 86 Rediscusso das regras do Mtodo74[76] . Trasmaco, diante da transio para outro enfoque de sua tese, tenta mudar as regras do mtodo antes acertado. Afirma que no lhe agradou muito a sntese de Scrates e que tinha uma resposta a dar para a concluso, entretanto, se a falasse, sabia que Scrates iria afirmar que ele, Trasmaco, estava discursando como um demagogo. Assim, pede a Scrates que ou deixe ele falar vontade ou que o interrogue, se o quiser. Em sendo interrogatrio, utilizaria o modo das VELHIHAS QUE CONTAM HISTRIAS, dizendo ora Bem!, ora balanando a cabea que sim ou que no. Scrates intervm confirmando que nunca iria proceder contra a prpria opinio de Trasmaco. Este, porm, afirma que no queria contrariar Scrates, uma que ele, Scrates, no consentia que falasse vontade. Scrates, ento, opta por interrogar Trasmaco, entendendo que esta era a vontade do mesmo. E Trasmaco consente no interrogatrio. Aqui ocorre uma mudana no mtodo anterior. No primeiro, Scrates fazia afirmaes em forma de perguntas e s buscava a afirmativa do interlocutor para confirmar ou negar a afirmao. Agora, Scrates far a pergunta e Trasmaco responder com sua prpria formulao. Mas no o que Trasmaco quer: ele quer apenas acenar com a cabea se sim ou se no. Portanto, v-se que h apenas um ensaio de mudana do mtodo, pois o que vai ocorrer que Trasmaco quer dizer menos do que j dizia antes e, com isso, dificultar o convencimento perseguido por Scrates.
73[75] 74[76]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 350 a-e, MC, p. 37. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 350 a-e, MC, p. 38. in fine, e 39.

Trata-se, portanto, de um estratagema. o que se observa com a expresso de Scrates, a diante: Estou satisfeitssimo, Trasmaco como eu disse porque no te limitas a dizer que sim e que no com a cabea, mas respondes muito bem. A resposta de Trasmaco espirituosa: para te ser agradvel75[77]. Scrates complementa a mudana do mtodo, afirmando que vai formular exatamente a mesma pergunta feita h pouco, a fim de levar metodicamente ao fim a argumentao: que a justia em relao injustia?. No primeiro mtodo, partia-se da tese de Trasmaco; agora, parte-se das perguntas de Scrates. 26 - Justia e Injustia 87 Fixao do Enfoque no Tema76[78] . Scrates faz uma longa fala neste ponto. Afirma que o propsito da discusso descobrir o que justia em relao injustia. Para tanto, retoma a afirmao de Trasmaco: a injustia mais poderosa e mais forte do que a justia. Scrates diz que, se, na verdade, a justia sabedoria e justia, ento ficar fcil demonstrar que a justia mais forte do que a injustia, uma vez que injustia ignorncia, o que ningum deixaria de reconhecer. Scrates reconhece que a questo no to simples quanto est fazendo parecer, e por isso, antes, precisa examinar a mesma questo por outro lado, por outra faceta. neste ponto que comea pela questo da Guerra e da Submisso de Estado por outro Estado. 88 Submisso de um Estado por Outro77[79] . Trasmaco concorda com a afirmao contida na primeira pergunta de Scrates: injusto para um Estado tentar submeter injustamente outros Estados e reduzi-los escravatura, ou ter diversos Estados sujeitos ao seu Imprio?. Trasmaco afirma que isso o que deve fazer, acima de todos, o melhor dos Estados e o mais perfeitamente injusto. Scrates vai alm e efetua uma segunda pergunta: se um Estado que se apodera de outro exercer a sua dominao sem a justia, ou forado a usar dela? Trasmaco d uma resposta condicional, afirmando que, se a justia a sabedoria com justia, ento, utilizar da justia ou ser forado a us-la. Se no o , como afirma o prprio Trasmaco, ento, exercer a dominao com a injustia, i.e., sem a justia. Diante desta resposta, Scrates faz uma terceira pergunta: um Estado ou um exrcito, piratas, ladres ou qualquer outra classe, poderiam executar um plano ilegal que empreenderam em comum, se no observassem a justia uns com os outros? Trasmaco responde que no teriam que observar a justia uns com os outros e que seria melhor para eles que observassem a justia entre eles prprios. A resposta dada com um - Absolutamente, que Scrates interpreta com um sim. Scrates sintetiza afirmando que certamente seria melhor para eles, porque a injustia produz nuns e noutros as revoltas, os dios, as contendas; ao passo que a justia gera a concrdia e a amizade. E pergunta, se no assim, para Trasmaco. Este responde evasivamente, com um pode ser, afirmando que s para no discutir contigo. Scrates faz uma quarta pergunta: Se , portanto, este o resultado da injustia, o de causar dio onde quer que surja, quando ela se formar entre homens livres e escravos, no far tambm com que se odeiem uns aos outros, com que se revoltem e fiquem incapazes de empreender qualquer coisa em comum? Trasmaco responde afirmativamente, concordando com Scrates. Nesta mesma linha, Scrates faz uma subpergunta: se o dio se originar entre duas pessoas, se estas no ficaro divididas, rancorosas e adversrias uma das outras e dos que so justos, no que concorda Trasmaco, afirmando que ficaro, sim. E uma segunda subpergunta feita por Scrates, perguntando se a injustia se originar numa s pessoa, se ela, com certeza no perderia a sua prpria fora, ou iria mant-la tal qual a tinha, no que Trasmaco responde que permaneceria a mesma fora, sem enfraquecimento. 89 A fora e os efeitos da injustia78[80] . Scrates faz uma nova sntese, afirmando, em forma de pergunta retrica, que a injustia parece ter uma fora tal, em qualquer entidade em que se origine, seja num Estado qualquer, nao, exrcito ou qualquer outra coisa. Isto porque, em primeiro lugar, a incapacita para atuar de acordo consigo mesma, devido s dissenses e discordncias; e, alm disso, tornam-na inimiga de si mesma, e de todos os que lhe so contrrios e que so justos. Trasmaco concorda. E vai alm, para afirmar que, se a injustia existir em um s indivduo, produz os mesmos efeitos que por natureza opera. E isso porque, em primeiro lugar, torna o indivduo incapaz de atuar, suscitando a revolta e a discrdia em si mesmo, para, logo em seguida, fazer dele prprio inimigo de si mesmo e dos justos. Trasmaco concorda novamente.

75[77] 76[78]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 350 a-e, MC, p. 38. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 351 a-e, MC, p. 39. 77[79] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 351 a-e, MC, pp. 39-40. 78[80] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 352 a-e, MC, p. 40.

90 Os deuses so justos?79[81]Scrates transcende da questo dos homens para os deuses gregos e se pergunta se esses so justos. Trasmaco afirma que sim. O que leva Scrates a concluir que o injusto tambm odioso para os deuses, o que torna o justo seu amigo. Trasmaco desiste de fazer o contraponto e Scrates continua. Afirma que os justos mostram ser mais sbios, melhores e mais capazes de atuar, ao passo que os injustos nem sequer so capazes de atuar em conjunto. Os injustos no so capazes de atuar em conjunto, de levar a cabo solidamente uma empresa em comum. E isso porque no se poupariam uns aos outros, se fossem totalmente injustos. evidente que h neles qualquer coisa de vislumbre de justia que os obriga a, pelo menos, no praticar injustias uns com os outros, se levam uma empresa em comum, enquanto atacam suas vtimas. Ao se lanarem em atos injustos, so em parte maus na sua injustia, uma vez que os que so completamente maus e inteiramente injustos so tambm so tambm inteiramente incapazes de atuar. Se os justos tm uma vida melhor e so mais felizes do que os injustos, o que precisamos agora analisar afirma Scrates. E complementa afirmando o enfoque de sua fala: a discusso no deriva, mas sobre a regra de vida que devemos adaptar. 27 Justia e Felicidade 91 A funo de cada coisa80[82]. Scrates comea pela bordas. Usa uma analogia, perguntando-se se h uma funo prpria do cavalo. A funo do cavalo ou de qualquer animal aquela que se pode exercer por meio daquele animal unicamente ou, pelo menos, com maior perfeio. Muda a analogia, diante da dificuldade de compreenso de Trasmaco. Pergunta-se: possvel ver com outra coisa que no sejam os olhos, ouvir com outra coisa que no sejam os ouvidos? Portanto, diz-se justamente que essa a sua funo. Podemos podar uma videira com uma faca, um lanceta ou com outros instrumentos, mas com coisa alguma se executaria to perfeitamente a tarefa como com uma podoa feita para isso. E nisso reside a sua funo. A funo de cada coisa aquilo que ela executa, ou s ela, ou melhor do que as outras. Transcendendo, Scrates retoma a temtica da justia e se pergunta se pode haver uma virtude que lhe prpria em tudo aquilo que est encarregado de uma funo. Assim, os olhos, que tm uma funo, tm tambm uma virtude, assim como os ouvidos, assim como todas as outras coisas. Se os olhos no cumprirem bem a sua funo, se no tivessem eles a sua virtude prpria, teramos um defeito e no uma virtude. Se a funo se desempenha bem, graas virtude que lhes prpria, ou mal, devido ao defeito. Portanto, tambm os ouvidos, privados de sua virtude prpria, desempenham mal a sua funo. 92 Funo da Alma81[83]. Scrates, em continuidade mesma linha de raciocnio, afirma que a Alma tem um funo que pode ser desempenhada por toda e qualquer coisa que exista, e que a seguinte: superintender, governar, deliberar e todos os demais atos da mesma espcie. No justo atribuir essas funes a qualquer outra coisa que no seja a alma, pois so especificidades dela. No tocante vida, ela uma funo da alma. Podemos dizer que tambm existe uma virtude da alma. A alma no desempenhar as suas funes, se for privada da sua virtude prpria. Isso nos leva, forosamente, a afirmar que quem tem uma alma m, governa mal e dirige mal; e quem tem uma boa, faz tudo isso bem. A justia uma virtude da alma; a injustia um defeito. A alma justa e o homem justo vive bem, enquanto o injusto vive mal. 93 O homem justo feliz82[84]. Scrates prossegue, com o assentimento retido de Trasmaco, que desistiu de opinar. O que vive bem feliz e venturoso, e o que no vive bem o inverso. O homem justo feliz e, o injusto, desgraado. No h vantagem em se ser desgraado, mas sim em se ser feliz. Portanto, jamais a injustia ser mais vantajosa do que a justia. Com esta concluso demolidora da tese originria de Trasmaco, este afirma que isso o Festim das Bandidias de Scrates. Afirma Scrates, enquanto todos comem, que ele mesmo, antes de descobrir o que procuravam o que a justia -, largando esse assunto, precipitou-se a examinar, a esse propsito, se ela era um vcio e ignorncia, ou sabedoria e virtude. Como surgiu um novo argumento, o de que mais vantajosa a injustia do que a justia, ento teve de se abster de passar daquele assunto para esse. De tal sorte que da resultou agora, para ele, Scrates, que nada ficou sem saber com esta discusso sobre o tema.
79[81] 80[82]

Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 352 a-e, MC, p. 40. Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 352 a-e, e 353 a-e, MC, p. 41. 81[83] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 353 a-e, MC, p. 42. 82[84] Cfe. PLATO, A Repblica, Livro I, 354 a-e, MC, p. 42

Arremata, afirmando, nas ltimas linhas do Livro I, que, desde que no saiba o que a justia, menos ainda pode vir a saber se se d o caso de ser ela uma virtude ou no, e se quem a possui ou no feliz. Concluso Vimos na Parte I Os Amigos de Scrates, segmentados em Encontro de Amigos e Velhice: Amor, Riqueza e Morte. Na parte II, discorremos sobre o Conceito de Justia, apresentados em Introduo a uma Definio de Justia, Debate Geral sobre o Conceito de Justia e Debate Especfico sobre o Conceito de Justo. O dilogo uma narrativa de Scrates, feita em primeira pessoa. Comea a histria contando que foi com Glauco ao monte Pireu oferecer oraes a Dndis, ou Arthemis, e a contemplar a cerimnia de origem trcia, chamada Bendidias. Scrates interpelado pelo escravo de Polemarco que o convida a esperar seus amigos, antes de ir embora. Convidam Scrates a permanecer no local para assistir Corrida de Tochas a Cavalo e, depois, ir a um banquete na casa de Cfalo. Aps algum debate sobre argumento de persuaso e argumento de fora, onde o primeiro convence pelas idias e o segundo pela imposio fsica da maioria, Scrates cede ao convite. Na casa, encontram-se s gente da nata da sociedade ateniense: filhos da alta sociedade da poca, como descreve Plato, pelos nomes. L tambm estariam os prprios irmos de Plato. Dente eles esto Trasmaco, um dos maiores sofistas da poca, e Grgias, com quem, juntos, so considerados os criadores da prosa artstica. Encontra o velho amigo Cfalo e o percebe muito envelhecido, que se queixa do abandono de Scrates por ele. A conversa de Scrates dom Cfalo apresenta um debate coloquial que evolui para a situao do homem na velhice, ponderando o que a vida oferece e o que fica depois da morte, em uma conversa fraterna, dialogada, entre Cfalo e Scrates, sobre a utilidade dos velhos, na manuteno da tradio. Os velhos so teis porque possuem a sabedoria adquirida com a experincia e podem transmiti-las s geraes futuras. O limiar da velhice ocorre com os sinais do prprio corpo, com o cansao fsico e a dificuldade de memria dos fatos mais recentes. Os velhos tm que encontrar os velhos para poderem conviver com mais facilidade, i.e., cada qual com seu igual, j que difcil conviver com as mudanas introduzidas pela juventude. Os assuntos prediletos dos velhos, em suas reunies, so a saudade dos prazeres da juventude, a recordao dos gozos do amor, da bebida e da comida, e reclama como se no tivessem mais vida para viver, so insultados pelos parentes e queixam-se muito dos males que a velhice traz. Sfocles trazido baila em um de seus versos, no debate sobre o sexo na velhice. Cfalo entende que um dom da velhice no ter mais que ficar escravo do amor delirante e selvagem da juventude. O estilo de vida dos velhos depende muito do carter da prpria pessoa. Se so sensatas e tranqilas, bem dispostas e bem humoradas, a velhice ser sentida ser s um pouco penosa. Do contrrio, ser um pesadelo. Na questo da celebridade, foi discutido se algum famoso devido sua cidade ou por si mesmo, decidindo-se que por conta prpria que se torna grande e conhecido. No tocante riqueza, a velhice menos rigorosa se se tem bens para suprir as necessidades. Os pobres sofrem mais na velhice do que os ricos. Porm, o pobre de boa ndole vive a velhice melhor do que o rico insensato. Quanto origem da riqueza e quem a mantm melhor, se aquele que a construiu ou aquele que a herdou, opta pelo primeiro. O excessivo apego riqueza um mal. Sobre a morte, aduz Plato que, quando esta se aproxima, o esprito tem temores e preocupaes nunca experimentadas antes. O reino dos mortes, o Hades, prepara o castigo em funo da culpa pelos males causados durante a vida. A velhice exige um severo exame de conscincia do homem, que sopesa tudo quanto fez em vida. Se foi bom, tem a conscincia leve, mas, do contrrio, pesa-lhe no sono o pavor. A esperana amiga da velhice para o homem justo. O medo da morte inevitvel, e a angstia vem com ela sempre. em Pndaro que Plato vai buscar o enlevo sobre a questo da esperana, da justia e da velhice: a esperana acalenta a alma do justo e lhe serve de nutriz na velhice, como uma companheira de jornada para a alma inquieta dos mortais. Por isso, o homem justo no deve, seja por vontade ou por omisso, enganar e nem mentir. Quando se morre, no se deve levar consigo o peso de ter sido impiedoso para com os deuses ou por ter ficado devendo dinheiro a algum. Scrates pegou o gancho do poema de Pndaro e enfoca a questo da justia com Cfalo. De pronto, extrai a mxima dos versos e da fala de Cfalo: justo dizer a verdade e pagar as dvidas. insatisfatria para o filsofo a definio de Pndaro. Por isso, vai ao encontro

do pensamento de Simnides, trazido baila por Polemarco, filho de Cfalo, que sai para render sacrifcio aos deuses. com a sada do dono da casa que assume a conversa o seu filho Polemarco, fazendo as vezes de anfitrio de Scrates. De pronto pega o gancho da definio de justia dada por Simnides: justo dar a cada um o que se lhe deve. No enfoque sobre a amizade, o Justo de Simnides leva ao entendimento de que h uma justia para os amigos e uma para os inimigos, devendo fazer o bem aos amigos e o mal aos inimigos. Em sntese, a definio grega a mesma do romano Ulpiano: justo dar a cada um o que seu. Scrates entende a expresso de Simnides, para estar correta, deve ser interpretada como justo dar a cada um o que lhe apropriado. Scrates aplica a definio de Simnides e a sua interpretao aos diversos campos das artes, para ver a sua adequao, fazendo sempre o contraponto entre o devido e o apropriado. A justia til e serve, em tempos de paz, para os contratos ou pactos feito entre os homens. Na guerra, o justo aniquilar o inimigo; se no for assim, no haver guerra ou a guerra ser perdida. No justo que o dinheiro fique improdutivo, pois ele perde a sua utilidade social. A justia til inclusive quando o dinheiro intil. Se aproximar o Justo de Simnides e o Ladro de Homero, resulta que justia a arte de furtar em proveito dos amigos e em prejuzo dos inimigos. No verdadeira a expresso que afirma que justo fazer o mal aos que no cometeram injustias, pois o justo s pode ser bom, seno no ser justo. Pode ter s uma aparncia de justia, at porque amigo e inimigo relativo a uma posio dada e especfica de quem observa, de um lado, o outro lado. A justia no pode produzir injustia, em sendo uma virtude humana. Scrates, buscando salvar Simnides, duvida que a definio a ele atribuda seja dele efetivamente, pois ela no verdadeira. Por isso preciso ir em busca de uma nova definio de justia, quando a definio de que dispomos falha em sua universalidade. As definies que no so essenciais so descartveis, pois s servem para justificar o prprio procedimento diante do poder que quem as sustenta. o que na modernidade chamamos de definio ideolgica, por oposio a uma definio embasada. Trasmaco, o sofista, ingressa na conversa com rudeza e indelicadeza contra Scrates. Trasmaco enfrenta Scrates no tocante ao mtodo, afirmando que este no quer ensinar a ningum, vai a toda parte aprender com os outros e sequer fica grato ou paga pelo que lhe ensinam. cmodo perguntar sem responder. No tocante ao justo, afirma que inconvincente dizer que justo o que necessrio, til, vantajoso e proveitoso a algum. preciso clareza e preciso na determinao do conceito de justia. Plato compara o sofista com o lobo, ao incutir medo, at no olhar, em suas vtimas. Trasmaco o lobo e Scrates o cordeiro. Trasmaco acusa Scrates de se esconder atrs de sua ironia e de subterfgios para evitar uma tomada de posio como resposta determinao do que a justia. Aqui tem lugar um debate acirrado a cerca da metodologia de investigao da verdade base da maiutica, com suas perguntas e respostas. preciso que haja liberdade de resposta para quem perguntado. A questo da verdade vem tona. Verdade e mtodo permeiam o dilogo todo. valendo-se de um mtodo que investigam a verdade de uma formulao. Inclusive se debate a validade do uso da analogia por Scrates para se chegar verdade. Discute-se a questo do ensino e do pagamento pelo ensino dado. Trasmaco entende que deve ser pago o professor pela aprendizagem recebida. Scrates acha que deve ser gratuito todo ensinamento feito. O ensino tem que ser gratuito; contra o ensino pago. Se Scrates quer aprender com Trasmaco, ter de pagar a este pelo que aprender. Os amigos de Scrates se dispem a pagar pela aprendizagem, se for Scrates quem aprender; se for Trasmaco, nada dever. Scrates afirma que pagar com louvores, que tudo o que possui. O louvor o equivalente moral do dinheiro no ensino, afirma Scrates. A proposio de Trasmaco sobre a definio do justo : justo o interesse, a convenincia ou o adequado ao mais forte. Scrates parte para a anlise e s vai terminar ao final do Livro I, com uma concluso defintiva. Se o que bom para o mais forte, com mais fora o para o mais fraco, porm a realidade demonstra que no o , como no caso da alimentao de um lutador e de quem no o . Trasmaco afirma que nas trs formas de governo, tirania, aristocracia e democracia, o interesse o que distingue as mesmas. Os governantes fazem as lei e estas expressam o que convm a eles e que os que no cumprem a lei so vioadores da justia e so castigados. O princpio de justia de todo governo o interesse do governo, pois ele que tem poder. Logo, o princpio da justia no Estado o interesse do mais forte. O governo infalvel; quando erra, no agiu como governo, mas como outro. H um sentido popular ou lato das palavras, e um sentido rigoroso ou estrito. Quando um profissional erra, precisamente no que erra deixou de ser profissional, pois lhe faltou cincia. O mesmo ocorre com os governantes. A finalidade da arte proporcionar a cada um o que convm, afirma Scrates. A arte no erra; quem erra o

artfice. A medicina no busca a convenincia da medicina, mas de seu objeto, o corpo que tratado. O interesse da medicina o corpo. Ela s se ocupa de seu objeto; no de si mesma. Se assim , ento, a arte de governar tem por objeto os governados, e no o prprio governo. Scrates virou do avesso a tese de Trasmaco. Esse ataca novamente e afirma que o interesse do Pastor no no bem das ovelhas, mas o seu prprio interesse. Por isso no o bem alheio o objeto do justo, mas sim a convenincia do poderoso e governante, sem se importar com o dano do sdito. a injustia que governa os simples e os justos, e estes promovem a felicidade do poderoso. Inclusive nos contratos privados, os injustos sempre saem ganhando em relao aos justos. Nos negcios pblicos, os justos sempre saem perdendo, pois abandonam tudo o que seu para gerenciar, de graa, o que dos outros. Trasmaco formula a teoria da tirania. A injustia extrema torna o injusto feliz e infeliz o justo que sofre sem t-la cometido. Tirania a Injustia extrema. O tirano age pela fraude ou pela fora, arrebata o alheio sagrado ou profano, pblico ou privado, no varejo ou a granel. Os homens censuram a injustia por medo de serem vtimas delas, mas no por comet-las. Os tiranos fazem guerra, seqestram riquezas e pessoas, escravizam, e ainda so chamados de ditosos e bem-aventurados. a consumao da injustia. Trasmaco sintetiza: justo o interesse do mais forte; injusto o que aproveita e convm a cada um em particular. Portanto, a injustia mais vantajosa do que a justia. O homem injusto por natureza e deve ser injusto em funo das vantagens que a injustia aufere ao injusto, tanto na vida particular quanto na vida pblica. Essa a prescrio moral de Trasmaco no tocante norma de conduta prescrita para os homens. A discusso evolui para a justia na poltica. Scrates afirma que a finalidade de qualquer arte conseguir do seu objeto o mximo de bem estar. Por isso, todo governo, como governo, no tem por fim velar pelo bem a no ser dos sditos, sejam esses pblicos ou privados. A finalidade do Estado velar pelo bem dos sditos. O governo verdadeiro vela pelo bem dos sditos; o falso, pelo seu prprio bem. Tendo em vista que toda arte tem uma potncia especfica, que se expressa como uma vantagem especfica, capaz de produzir um bem a algum, entende Scrates que nada mais justo que haja uma retribuio pecuniria em pagamento pelos servios prestados pelo artfice. Trata-se de uma faculdade adicionar a toda arte o salrio a ser retribudo. Por isso, para Scrates, os cargos pblicos devem ser remunerados pelo Estado para quem os exerce, pois, do contrrio, somente os piores governantes que querero exerc-los. Os homens bons no o quereriam porque no querem passar a vergonha de serem tidos como avarentos ou interessados em honrarias. Para evitar de obrig-los, mediante punio, o melhor para o Estado remunerar os cargos durante o seu exerccio. Ningum deve trabalhar de graa. Com isso se evita a competio negativa entre os homens de bem para no governar, deixando os cargos para os maus. Para Trasmaco, como vimos acima, a justia a convenincia do mais forte; a vida do injusto melhor do que a vida do justo. Para debater essa questo crucial, so renegociadas as regras do jogo de debate entre Scrates e Trasmaco. Dois mtodos concorrem: o litigioso e o conciliatrio. O litigioso o do modo judicial, com tese, contestao, rplica e trplica antes da deciso final ou sentena. O conciliatrio o modo socrtico tpico, em que progride a cada afirmao e busca, na hora, o consentimento do interlocutor, antes de ir em frente, e assim prossegue at concluso final. Scrates diz que este prefervel quele porque cada um dos debatedores , ao mesmo tempo, juiz e advogado, enquanto que no outro sempre um juiz que decide o debate entre s advogados. Trasmaco afirmara que a perfeita injustia mais til do que a perfeita justia. Scrates entende que a justia uma virtude e a injustia um vcio. No tocante competio pelo ser melhor do que o outro, o debate interessante. O injusto quer superar tanto o justo quanto o injusto; o justo s quer superar o que injusto. Scrates se pergunta o que a justia em relao injustia? injusto um estado tentar submeter injustamente outros Estados e reduzi-los escravatura, ou ter diversos Estados sujeitos ao seu Imprio. Um estado que se apodera de outro, ou exerce o domnio sem justia ou forado a dela se utilizar. Mesmo entre os injustos, em grupo, necessrio o uso da regra de justia entre eles, para que possam fazer, em conjunto, injustia aos outros. Do contrrio, a discrdia esfacelar o grupo. A injustia gera o dio, torna os homens livres escravos, germina a revolta e gera a desagregao. A injustia ruim tanto para o indivduo quanto para a sociedade. A injustia tem uma fora capaz de incapacitar para que o homem ou o Estado atue de acordo consigo mesmo, devido s dissenses e discordncias, gerando inimizade de si mesmo. Scrates afirma que os deuses so justos porque so sbios e bons. A injustia no pode ser regra de vida, pois ela no preserva o homem e nem o seu meio. por isso que a injustia no pode gerar felicidade. S o justo pode ser feliz. A funo da alma conduzir a vida. A felicidade est na alma do homem justo; no na do injusto. A justia uma virtude do homem.

Essas foram as concluses de Plato no dilogo do Livro I da Repblica. Essas so as concluses do presente texto. Esperamos que a leitura tenha sido proveitosa. Bibliografia

1. JAEGER, Werner. Paidia. A Formao do Homem Grego. So Paulo: Martins Fontes, 1995, 1413pp. Traduo de Artur M. Parreira, do original alemo Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen). Livro III Procura do Centro Divino, A Repblica I (pp. 749-863). 2. MAGALHES-VILHENA, Vasco de. O Problema de Scrates (O Scrates Histrico e o Scrates de Plato). Lisboa: Fundao Caluste Gulbenkiaian, s/d. Traduo de Emlio Campos Lima, do original francs Le Problme de Socretes Le Socrate historique et l Socrate de Platon, de 1952, publicado pela Presses Universitaires de France. 3. PLATO. A Repblica. Rio de Janeiro: Tecnoprint, s/d. 236p. Coleo Universidade, Dilogos III. Traduo do original grego, por Leonel Vallandro. 4. PLATO. A Repblica. So Paulo: Martins Claret, 2001. 320p. Coleo A Obra-Prima de Cada Autor, 36. Traduzido por Pietro Nasseti. 5. TANNERY, Paul. A vida, a obra e a doutrina de Plato. In: PLATO. Fedro. So Paulo: Martins Claret, 2001. 127p (pp. 11-49). Coleo A Obra-Prima de Cada Autor, 60. Traduzido por Pietro Nasseti. 6. NAVARRO, Eduardo de Almeida. Scrates, o Mestre da Grcia e do Mundo. In: PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Martim Claret, 2001.

ndice Analtico RESUMO................................................................................................................................................1 APRESENTAO.................................................................................................................................1 MODO DE CITAO.............................................................................................................................1 SUMRIO..............................................................................................................................................2 LISTA DE ABREVIATURA E SIGLAS..................................................................................................3 INTRODUO.......................................................................................................................................4 PARTE I OS AMIGOS DE SCRATES............................................................................................10 CAPTULO I ENCONTRO DE AMIGOS.............................................................................................................10 1 - Encontro de Scrates e Gluco com Polemarco na festa de Bndis..........................................10 1. A prece e a observao..................................................................................................................10 2. O escravo de Polemarco................................................................................................................11 3. A conjectura de Polemarco...........................................................................................................11 4. A unio de pessoas faz a fora.....................................................................................................12 5. O argumento de persuaso e o argumento da fora...................................................................12 2 - A corrida eqestre com archotes................................................................................................13 6. O horrio do encontro entre os amigos.......................................................................................13 7. A desatualizao de Scrates.......................................................................................................14 8. Argumentos persuasivos do grupo majoritrio...........................................................................14 3 - A reunio de amigos na casa de Cfalo.....................................................................................15 9. Dentro da casa de Polemarco.......................................................................................................15 10. As impresses de Scrates sobre Cfalo..................................................................................16 11. As observaes de Cfalo a Scrates........................................................................................16 CAPTULO II VELHICE: AMOR, RIQUEZA E MORTE...........................................................................................17 4 - O tratamento dispensado aos velhos..........................................................................................17 12. A resposta de Scrates a Cfalo.................................................................................................17 13. O limiar da velhice........................................................................................................................18 14. O velho ditado...............................................................................................................................18 15. O lamento dos velhos sobre os males da velhice.....................................................................18 5 - O Ditado de Sfocles..................................................................................................................19 16. Sfocles e o amor sexual na velhice..........................................................................................19 17. O carter das pessoas como causa............................................................................................19 6 - A celebridade e a velhice...........................................................................................................20 18. O Ditado de Temstocles..............................................................................................................20 19. O fardo da velhice e a riqueza.....................................................................................................20 7 - A riqueza herdada e a velhice.....................................................................................................21 20. A riqueza herdada e os homens..................................................................................................21 21. A riqueza construda e os homens.............................................................................................21 8 - Os temores e as preocupaes da velhice.................................................................................22 22. Quando o homem se julga prximo da morte............................................................................22 23. Hades o reino dos mortos........................................................................................................22 24. O exame severo de conscincia.................................................................................................23 25. Esperana e justia na velhice....................................................................................................23 26. A esperana em Pndaro..............................................................................................................24 9 - O homem justo e clemente.........................................................................................................24 27. O grande valor das riquezas........................................................................................................24 28. Scrates insiste na questo da justia com Cfalo..................................................................25 29. A Exceo de Scrates Justia de Cfalo...............................................................................25 30. O herdeiro da fortuna e do debate..............................................................................................26 PARTE II CONCEITO DE JUSTIA.................................................................................................26 CAPTULO I INTRODUO A UMA DEFINIO DE JUSTIA....................................................................................26 10 - A definio de justia de Simnides..........................................................................................26 31. Scrates inquire Polemarco sobre Simnides..........................................................................27 32. A justia para os amigos e para os inimigos.............................................................................27 11 - Justia fazer bem aos amigos e mal aos inimigos..................................................................28 33. A interpretao de Scrates........................................................................................................28 34. A aplicao da definio em diversas artes...............................................................................28 35. O homem justo.............................................................................................................................28

 12 A utilidade da justia nos contratos...........................................................................................29 36. A utilidade da justia nos tempos de paz...................................................................................29 37. Em caso de dinheiro improdutivo...............................................................................................29 13 - justia til quando qualquer outra coisa til..........................................................................30 38. Na inutilidade das coisas.............................................................................................................30 39. A habilidades humanas................................................................................................................30 14 O mais capaz do bem o tambm do mal................................................................................30 40. A converso do justo em ladro.................................................................................................31 41. Homero e Simnides: o justo ladro..........................................................................................31 15 Os verdadeiros amigos e inimigos.............................................................................................31 42. A aparncia e a realidade.............................................................................................................31 43. Os bons so justos......................................................................................................................32 44. Correo da definio..................................................................................................................32 45. A aplicao da nova definio....................................................................................................32 16 - A justia no pode produzir injustia..........................................................................................33 46. A justia como virtude humana..................................................................................................33 47. O justo bom................................................................................................................................33 48. O conceito de justia atribudo a Simnides atine ao poder....................................................33 49. Em busca de outra definio de justia.....................................................................................34 50. A indelicadeza do sofista Trasmaco..........................................................................................34 CAPTULO II DEBATE GERAL SOBRE O CONCEITO DE JUSTIA..........................................................................36 17 - A Indignao do Sofista Trasmaco............................................................................................36 51. Clareza e Preciso exigida pelo Sofista.....................................................................................36 51. O medo de Scrates e a superstio do olhar do lobo.............................................................36 52. A habilidade de Scrates: o jogo do olhar do lobo...................................................................37 18 Trasmaco atacado por Scrates............................................................................................38 53. Scrates considera o sofista um filsofo...................................................................................38 54. A formulao da pergunta e a verdade da resposta.................................................................38 55. A identidade de casos e isonomia de tratamento.....................................................................39 56. A questo da melhor resposta....................................................................................................39 57. A questo do ensino pago...........................................................................................................40 58. O questionamento do mtodo de Scrates................................................................................40 19 A definio de Justia de Trasmaco.........................................................................................41 59. Justia o interesse do mais forte.............................................................................................42 60. Justia o interesse do Governante..........................................................................................42 61. A justia como uma espcie de interesse..................................................................................43 62. O erro da formulao de Trasmaco...........................................................................................43 63. As falhas da tese de Trasmaco..................................................................................................43 64. O governante infalvel, no erra...............................................................................................44 20 O sentido essencial das palavras e seus atributos....................................................................44 65. A finalidade da arte ou da cincia...............................................................................................44 66. A demolio da tese de Trasmaco.............................................................................................45 66. A tese do desinteresse dos governantes...................................................................................45 21 Teoria da injustia.....................................................................................................................46 67. O interesse dos pastores e vaqueiros........................................................................................46 68. As vantagens da injustia............................................................................................................46 69. A teoria da tirania, de Trasmaco................................................................................................47 70. Definio de normas de conduta para a vida.............................................................................47 71. A provocao intelectual de Scrates........................................................................................48 72. As compreenso de Scrates.....................................................................................................48 73. Coerncia e mudana de pensamento.......................................................................................49 22 Recompensa pelo Exerccio de Cargos Pblicos......................................................................50 75 A finalidade do Verdadeiro Governante do Estado.................................................................50 76 Faculdade Adicional e Vantagem Especfica de cada Arte.....................................................51 77 Recompensa para os Governantes...........................................................................................52 78 Castigo para quem recusa ocupar cargos no Governo..........................................................53 79 Competio Negativa para no governar.................................................................................54 CAPTULO III DEBATE ESPECFICO SOBRE O CONCEITO DE JUSTO......................................................................54 23 O Mtodo de Discusso..........................................................................................................55 80 Fixao do Objeto da Discusso sobre o Justo......................................................................55 81 Dois Mtodo de discusso: litigioso e conciliatrio...............................................................55 24 Caracterizao do Injusto.......................................................................................................56 82 Justia e Virtude.........................................................................................................................56

83- Pensamento e Afirmao.............................................................................................................56 84 Competio total e o Justo........................................................................................................57 25 - O Poder de Convencimento de Scrates..............................................................................58 85 Descrio Cnica do Convencimento.......................................................................................58 86 Rediscusso das regras do Mtodo.........................................................................................59 26 - Justia e Injustia....................................................................................................................60 87 Fixao do Enfoque no Tema....................................................................................................60 88 Submisso de um Estado por Outro.........................................................................................60 89 A fora e os efeitos da injustia................................................................................................61 90 Os deuses so justos?...............................................................................................................62 27 Justia e Felicidade.................................................................................................................62 91 A funo de cada coisa..............................................................................................................63 92 Funo da Alma..........................................................................................................................63 93 O homem justo feliz.................................................................................................................64 CONCLUSO......................................................................................................................................64 BIBLIOGRAFIA....................................................................................................................................71 NDICE ANALTICO.............................................................................................................................73