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El poder poltico VIII

ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO

Los seres humanos vivimos necesariamente en sociedad. Nadie puede sobrevivir por mucho tiempo aislado de los dems, al modo de Robinson Crusoe, y en todo caso necesitamos crecer entre humanos para llegar a desarrollarnos como tales. Aristteles expresaba esta idea diciendo que el hombre es un animal social, y en el siglo XX George H. Mead escribi que somos lo que somos gracias a nuestra relacin con los dems. En nuestros das, un buen nmero de filsofos siguen recordando que la persona es un sujeto creador que vive necesariamente en comunidad. Pero es imposible vivir en comunidad si no respetamos unos principios de justicia. A lo largo de la historia se va abriendo paso una visin democrtica de esos principios y un modelo de Estado que ha de poner el poder poltico al servicio de los intereses de todos. Puede alguien llegar a ser persona sin ayuda de la sociedad? Puede sobrevivir y evolucionar una sociedad que no respete a las personas individuales que forman parte de ella? Es necesario que algunas personas ejerzan un dominio sobre otras para que se pueda vivir en sociedad? Cmo podemos distinguir entre un poder poltico legtimo y otro ilegtimo? La reflexin sobre estas cuestiones conduce a preguntarse por el origen y fundamento de la vida social y tambin por esa institucin peculiar que llamamos Estado.

1. EL PODER EN S
1.1. Qu es el poder? Sbado noche, llegas a casa de madrugada dos horas despus de lo pactado con tus padres. Ellos te estn esperando e intentan, sin conseguirlo, obviamente no son horas, que reflexiones sobre la maldad moral de tu accin o te hacen chantaje emocional recordndote lo mucho que ellos te quieren y lo mucho que t les haces padecer. Al final, mientras esperas que todo acabe, oyes que te castigan sin paga durante un mes, sin salir dos fines de semana y, adems, te obligan a recoger la mesa y a fregar los cubiertos durante toda la semana. Por qu les haces caso? Por qu tus padres se creen con derecho a comportarse as? Imagina que tus padres van con muletas y estn enfermos, por qu no utilizas la fuerza en vez de responder agachando la cabeza ante su discurso? Crees que tus padres tienen alguna pldora o alguna "cosa" que pueda permitir su comportamiento? Si fuera as, la misma persona que ahora te est

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imponiendo el discurso y la sancin no se hubiese dejado humillar esta maana cuando su jefe ha llegado a la empresa hecho una furia y ha empezado a insultarlo porque tena el ordenador apagado; hubiese sacado la "cosa" que le da poder y hubiera humillado l a su patrn. Qu conclusin podemos sacar de todo esto? Que el poder no es una cosa que se tenga, es algo que ejerce un individuo o grupo (el dominante) sobre otro individuo o grupo (el dominado). No es una propiedad de alguien; es, siempre y necesariamente, un fenmeno de carcter relacional. El poder es ejercicio: solamente ejercindolo adquiere realidad tangible. Ejercer poder es afectar negativamente la autonoma o libertad de un sujeto aunque sea por su bien, aunque sea sin intencin, e incluso sin saberlo, pues se puede ejercer poder aun sin desearlo, sin abrigar intenciones particulares, de forma inconsciente (la influencia). Ejercer poder sobre alguien es necesariamente afectar el propio poder de esa persona que ya no puede, entre otras cosas, hacer todo aquello que mi poder le impide. Por lo tanto, lo que permite decidir si una relacin es una relacin de poder es el efecto producido sobre la autonoma de un sujeto. Una relacin de poder ha de tener una doble condicin de posibilidad: a) Ha de haber un conflicto de intereses o de valores entre las partes, algn tipo de diferencia entre las preferencias de A y B. Pues, si no la hubiera, para qu desplegar entonces una relacin de poder? Hay casos donde el poder se ejerce sobre la falta de informacin de una de las partes o bajo la estrategia de la manipulacin: A consigue dirigir las conductas o las decisiones de B sin que ste se d cuenta de ello; aunque el desacuerdo no existe de forma aparente, s que existe de forma real. Por ejemplo, si A puede controlar secretamente la temperatura de la habitacin de B, A puede hacer que B se quite el jersey sin que ste ltimo sea consciente de que ha habido un intento de influencia; pero si el inters de B hubiera sido el mismo que A, para qu manipular secretamente el espacio para conseguir que B se quite el jersey? b) Debe existir un deseo de una de las partes de imponer un inters a la otra. El supremo ejercicio del poder consiste en conseguir que los dems tengan los deseos que uno quiere que tengan. Si quiero ir a bailar y mi novio prefiere quedarse en casa viendo el ftbol, slo hay relacin de poder si alguno de los dos intenta utilizar estrategias para conseguir doblegar la voluntad del otro. Si cada cual va por su lado, yo a bailar y mi novio a ver el ftbol, no hay relacin de poder. Por eso, cuanta ms diversidad de accin permite una sociedad, menos relaciones de poder ejerce y ms se mantiene la autonoma del individuo. Esta segunda condicin de posibilidad no afecta al tipo de poder ejercido de forma inconsciente. El poder es un fenmeno cuyo principal efecto, cuando se ejerce con xito, consiste en producir obediencia. La forma ms fcil para conseguirla es la fuerza: es la forma ms primitiva, la ms directa, la menos sutil, la intelectualmente ms pobre y la que se suele ejercer cuando la relacin de fuerzas entre dominante y dominado es muy asimtrica. Pero hay formas mltiples de conseguir obediencia (amenazas, sentimientos de culpa, manipulacin, el derecho ... ) y de ellas derivan

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los distintos tipos de poder (ver apartado 1.4). El poder dice lo que est permitido, lo que est prohibido y el lmite que no debo franquear. Desde el Estado hasta la escuela, pasando por la familia y las relaciones personales siempre nos encontramos la misma estructura de poder: EL PODER dicta la ley ensea su ---> obediencia castiga la ---> transgresin

En las relaciones personales se trata de una ley no escrita y poco concreta. Claro que, frente a lo que deja hacer el poder o lo que impide, frente a lo que quiere y pide que se haga, siempre se levanta la posibilidad de la disidencia, el rechazo de la obediencia, el sabotaje (si me obligan a trabajar una hora ms haciendo fotocopias siempre puedo averiar "accidentalmente" la fotocopiadora e irme a descansar a la hora que marca el convenio laboral), la revuelta... Naturalmente, quien elige esta posibilidad percibir y recibir la represin que el poder considere pertinente. Mantener la dignidad frente al poder abusivo tiene un precio elevado que la mayora no est dispuesta a pagar. Por otro lado, puede darse el caso de la renuncia al poder, es decir, que quien est en una situacin de ejercerlo no lo ejerza voluntariamente. Por ejemplo, unos padres no ponen ningn lmite a la hora de llegada nocturna de sus hijos, o una profesora no impone ninguna fecha de examen y deja que sea el alumnado quien decida. Algunos autores afirmaran que se ejerce el poder de no ejercer el poder, pues la parte dominada hace lo que le deja y porque le deja la parte dominante. Aun as, nosotros creemos que, en tanto no afecta a la autonoma del dominado, no sera exacto hablar de relacin de poder. Es necesario romper con tres tpicos muy extendidos sobre el poder: a) No es exclusivamente una interrelacin entre dos grupos sociales: los que mandan y los que obedecen. El poder convive permanentemente con nosotros y entre nosotros. Circula y se estructura en redes de relaciones sociales (entre las clases sociales, en la familia, en el trabajo ... ) En muchas ocasiones el sujeto ni siquiera es consciente del poder que detenta, sino que lo ejerce sin darse cuenta de que lo hace (por ejemplo, asumiendo roles que permiten el ejercicio del poder: padre, varn, marido, heterosexual, blanco, catlico, empresario, psiclogo ... ). b) No tiene un nico sentido direccional: clases sociales dominantes ---> clases sociales dominadas. El poder no se ejerce slo hacia las clases desfavorecidas. Por ejemplo, el discurso que surge a partir del siglo XVIII sobre la obligacin que tienen los padres de cuidar a los hijos, intensificar sus relaciones con ellos y preocuparse de su salud, slo se dirigi inicialmente a los nios y adolescentes de las familias ricas. Incluso los hijos o el alumnado ejercen poder sobre padres y profesores: por ejemplo, el alumnado puede llegar tarde a clase para retrasar el inicio de sta. c) No tiene slo connotacin negativa. El poder produce discursos y saberes, cuyos efectos son diversos. Siguiendo con el ejemplo anterior, la nueva preocupacin por la salud gener un mayor control sobre el cuerpo y la sexualidad especialmente de los nios; pero tambin permiti que los padres descubrieran el gozo de cuidar y de establecer relaciones ms

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prximas con sus hijos, y a los hijos, ante las restricciones sexuales, el gozo de los placeres prohibidos. 1.2.

Micro y macro poderes

No hay un nico sujeto de poder al cual se someten los desposedos. Existe toda una red social inadvertida de formas de micro-poder que genera una trama compleja y plural de relaciones de poder, dominio y obediencia, expresadas en normas, roles, mandatos, imperativos, sanciones, etc. Hallamos efectos de poder en todos los lugares, en todos los intersticios del tejido social. En cualquier reunin de amigos, relacin amorosa, grupo de trabajo, etc. se puede observar cmo estn presentes los intentos ms o menos velados de imponer opiniones, deseos, as como la sumisin de otros a las ideas del "superior". El padre manda sobre la hija en base al rol que desempea y a la autoridad que te confiere su estatus; pero la hija, a su vez, ejerce su poder en forma de chantaje emocional cuando descubre que el amor de su padre es una flaqueza sobre la que ella puede actuar para imponer sus deseos. El poder no radica en los dioses y sus castigos, en el rey y sus armas o en el Estado y su polica. El poder est en todas partes. No es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Toda esta microfsica del poder cristaliza (como si fueran los nudos de la malla) en instituciones de poder. Hablamos entonces de macropoderes: la empresa, el poder poltico, el judicial, el educativo; tambin la religin, en las sociedades teocrticas, y el ejrcito como recurso a la fuerza directa cuando faltan los otros mecanismos de poder. Las instituciones de poder pueden colaborar en sus fines. Por ejemplo, la familia y la educacin obligatoria permiten al Estado que el nio asuma la importancia de la disciplina y de la obediencia a las normas y llegue ya dcil, lo que no significa sumiso, ante el poder poltico. Pero cada macro-poder tiene su propia produccin endgena de relaciones de poder. Ni el padre representa al Estado en la relacin familiar ni el maestro lo encarna en la escuela, ni el empresario en la empresa. Cada macro-poder engendra en su interior sus propios modelos de relacin de poder. Del macropoder poltico hablaremos en el punto 2. Ahora analizaremos el funcionamiento y los tipos de poder en general. 1.3. Mecnica del poder El poder tiene su propia lgica interna con independencia de quien lo ejerza, es como un organismo vivo que funciona segn sus propias leyes. Y como organismo vivo" su primera prioridad es la supervivencia. Por eso y para eso es capaz de generar las condiciones que le convienen. Por ejemplo, un dictador cambia las leyes

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para perpetuarse en el poder. Su segunda prioridad es reproducirse todo lo posible, lleva algo en su propia naturaleza que lo propulsa en una extensin permanente e infinita, su lgica es una lgica de expansin incesante que slo es limitada cuando encuentra otros contrapoderes que tratan a su vez de expandirse. Este equilibrio de fuerzas es lo que hace que el poder no se vuelva, segn su tendencia natural, absoluto. Una vez instalado en el poder, quien lo ejerce, aprende a sentir y a pensar en trminos de poder y trabaja para conseguir estos dos fines. Para ello cuenta, adems del uso posible de la fuerza, con la ventaja de controlar la distribucin de la informacin, pues posee una informacin que desconoce quien no ejerce poder (por ejemplo, los padres pueden conseguir que sus hijos se coman la sopa hacindoles creer que, si no lo hacen, vendr la polica, el hombre del saco... cuando ellos saben perfectamente que no es el caso). En ocasiones, aunque no posea informacin privilegiada le es suficiente dar a entender que la posee para imponer sus decisiones a los crdulos desposedos de poder. A esto hay que aadir la oportunidad que le ofrece su cargo para aprender las conductas apropiadas al ejercicio del liderazgo (asesores de marketing, por ejemplo). Aunque se busque el poder por el poder, su ejercicio tambin da privilegios. Entre ellos podemos citar: Sustraerse a las "actividades poco o nada deseables", reservadas a las poblaciones dominadas. Por ejemplo, el ejercicio del poder patriarcal ha permitido al hombre no cambiar paales a sus hijos. Aumento de la autoestima. La relacin de poder, deca Hegel, se lee en la mirada del otro y por eso permite forjar una imagen elevada y agradable de s mismo. Si se me muestra respeto y se me dan honores, debe ser porque, de alguna forma, soy merecedor y digno de respeto. Como soy en parte aquello que los otros hacen que me sienta, est claro que si me hacen sentirme superior, terminar creyendo que lo soy y hasta sindolo. Por eso el poder tolera mucho menos que se ran de l que el intento de otros de arrebatarlo. En el primer caso no es tomado con la seriedad debida su estatus, en el segundo es envidiado. No padecer humillacin. Cada vez que un individuo cede ante otro, se inclina frente a l y le reconoce como superior, sufre una humillacin que le lleva a sentirse disminuido en su ser, tanto ante s mismo como ante quienes presencian o saben de [a humillacin. Ocupar una posicin de poder permite evitar o reducir al mnimo esta situacin. Aunque tambin tiene sus riesgos, como aquel rey de Francia que, a fin de evitar rebajarse en ausencia del funcionario encargado de correr la silla de su senor, permaneci sentado delante de[ fuego sin emitir queja alguna y soportando el tueste de su real persona ms all de cualquier recuperacin posible. Satisfaccin en el trabajo. Quien ocupa una mayor responsabilidad saca mayor satisfaccin de la realizacin de una tarea determinada. Capacidad de influencia en la interaccin social (relacin con los otros). Los sujetos con posibilidad de ejercer un poder consiguen con mayor facilidad: Intervenir en las discusiones.

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Ser escuchados con atencin y ser tomados en serio en sus propuestas aunque sean ridculas (por ejemplo, en Francia todava es ilegal llamar a un cerdo Napolen). Iniciar actividades, comenzar las interacciones sociales, imponer los ritmos de interaccin. Ejercer tentativas de influencia directa con xito. Ser solicitados para expresar su aprobacin o desaprobacin (por ejemplo, personajes de la prensa rosa suelen opinar en tertulias sobre temas filosficos y cientficos diversos: desde la eutanasia, hasta el calentamiento global del planeta).

Privilegio de dar privilegios. Dar favores gratuitos no es ms que agradecer el reconocimiento del sbdito, pues quien pide un favor est reconociendo explcitamente la posicin de poder de una persona. Por ejemplo, ofrecer cargos intermedios a familiares, amigos o miembros del mismo partido poltico; favorecerlos en oposiciones, en contratos, etc. El poderoso, a medida que consigue ms poder, asentado en sus privilegios y en el placer que otorga su prctica, puede acabar, en un delirio de grandeza, considerando que es indispensable y que slo gracias a l los otros pueden vivir. Slo l puede salvaguardar el orden y los intereses de sus subordinados (pensemos en los autodenominados salvadores de la patria o en el nombre de "padrecito" que utilizaban los dictadores sudamericanos). Del dominado cabe sealar que es su actitud la que refuerza y conforta la posicin de los dominantes. Si los dominados manifiestan aprobacin, respeto, alabanza, servilismo... los dominantes se convencen de sus derechos, de su posicin y se refuerzan en su poder. Suelen utilizar los procesos de "congraciacin": atraerse la simpata o la benevolencia de los poderosos (evitar en lo posible enojarlos, mostrarse agradable y servil en su presencia ... ) e imitacin: contagiarse de la conducta de los dominantes, imitndoles y atribuyndoles la posesin de aquellas caractersticas que consideran valiosas. 1.4. Analtica del poder Si diseccionamos el poder con un bistur fino (con independencia del mbito al que se aplique), tendremos como resultado los siguientes tipos. Como en toda tipologa, los tipos puros no existen en la realidad, donde encontramos mezclas y matices, pero siempre es til para estudiar el fenmeno. Llamaremos A al agente de poder y B al paciente: A)PODER TRANSACCIONAL: A solicita una decisin de B intentando forzarla con la ayuda de amenazas o premios en una direccin determinada. Se trata de "comprar" la decisin de B, aunque el costo de no "venderse" sea en casos extremos la muerte o la tortura. Distinguiremos aqu entre: Poder coercitivo. Siempre que se consigue que B haga lo que quiere A amenazndolo con consecuencias desagradables (represin) o hacindolas efectivas en caso de que no lo haga (castigo). Incluye el uso de la fuerza fsica. Supone un gran coste estratgico para A, pues ha de estar continuamente controlando a B, ya que B es consciente de la coercin y no asume en ningn momento

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voluntariamente ese poder, generando un contra-poder muy fuerte capaz de reaccionar en cuanto A d muestras de flaqueza (ejemplos: la mafia, los regmenes totalitarios o un padre muy autoritario). Poder inductivo. El sujeto A recompensa, o promete un beneficio al sujeto B si ste hace lo que se le pide. A diferencia del anterior no lleva a la restriccin del margen de libertad, pues el sujeto B puede no aceptar el beneficio. El ejemplo ms sutil es el de la religin que promete una recompensa en "otra realidad", para conseguir en sta los comportamientos deseados (resignacin, mansedumbre, servilismo, castidad ... ). Otro ejemplo ms actual sera la publicidad, que te ofrece parecerte a tu actor favorito slo con comprar determinado producto. B)PODER SOBRE EL MEDIO: A pretende alterar el medio para modificar el estado de alternativas sobre las que puede optar el sujeto B, reducindolas, amplindolas en un sentido que interesa a A, eliminando que ciertas alternativas lleguen al discurso y puedan ser planteadas o bien creando situaciones en las que B tiene muchas alternativas pero todas ellas son funcionalmente equivalentes desde el punto de vista de A. Por ejemplo, todos los canales de TV generalistas acaban ofreciendo los mismos tipos de programas, por lo que, aunque el mando del telespectador tiene muchos numeritos para apretar, el espectador posee poca diversidad para observar. Poder situacional. Manipulacin fsica del entorno, mediante la cual A trata de obstaculizar, impedir o provocar una decisin de B. Construir vallas infranqueables es tan eficaz o ms que amenazar con sanciones a los eventuales intrusos. Se trata de levantar barreras u obstculos que impidan los accesos o movimientos de B. Por ejemplo: el muro israel para aislar a los palestinos, esconder las llaves del coche para que no se lo lleve el hijo, colocar minas o destruir puentes en una contienda, encerrar a los elementos criminales o desviados (prisiones y psiquitricos), incapacitar fsicamente a B (las mujeres yanomamis son heridas preventivamente con una flecha en la pierna para impedir que puedan huir del poblado), etc. En otros casos, la prctica de este poder permite dirigir las alternativas de B hacia donde quiere A: as, proporcionando medios de locomocin o infraestructuras se consigue que la gente cambie su lugar de residencia (por ejemplo, la estructura radial del AVE, que permite que todos los trenes salgan y lleguen a Madrid, supone para esta ciudad un aumento significativo de su poder econmico). Poder informacional. Manipulacin informativa mediante la cual A est en posicin de controlar (proporcionar, retener, desvirtuar) la informacin que afecta a las decisiones de B. No consiste solamente en la censura u ocultacin de informacin; tambin puede obrar de forma contraria lanzando tanta informacin contradictoria que al final impida la decisin de B. Actualmente, con la aparicin del universo
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virtual (internet) este poder es mucho mayor, pues quien no est en la Red o desconoce su lenguaje no puede acceder a informacin sustancial ni poner de manifiesto su discurso. Mientras que quien s est ve multiplicadas sus posibilidades de hacer discursos con total libertad. Otro ejemplo es incrementar la dependencia de los individuos hacia los detentores de saberes especializados, los expertos, con lo que se vuelve imposible un funcionamiento no jerrquico de las relaciones sociales. C) AUTORIDAD: A no slo puede sino que debe mandar y B est convencido reflexivamente de que tiene el deber de obedecer. A tiene el derecho otorgado por B para ejercer el poder. No hay sancin externa, como mucho autoadministracin de la sancin. Poder legtimo. Es el poder que es obedecido por el slo hecho de brotar de determinadas fuentes. Se le reconoce el derecho a determinar las conductas y las opciones. Es un poder de iure, es decir, no arbitrario, prescrito por un sistema de normas. Necesita la colaboracin de B, pues ste ha de reconocer que las normas son las que han de ser y estar de acuerdo con su cumplimiento. El carcter contractual de las normas permite este reconocimiento, pero si B no obedece, entonces no hay poder de iure por mucho que las reglas lo estipulen, y si B obedece por miedo, entonces habr coercin, aunque sea enmascarada, y no poder legitimo. Poder del experto. B tiene el convencimiento de que A posee conocimientos tericos o prcticos superiores a los propios y, por lo tanto, lo correcto es obedecer a sus indicaciones. As, A impone sus puntos de vista en las reas cubiertas por su saber especializado (profesor, mdico, madre ... ) y B (alumno, paciente, hija..J accede a las demandas de A. Naturalmente, si A se aprovecha de esta superioridad para sus fines, ya no se trata de autoridad sino de manipulacin. Poder carismtico. B obedece a A porque le reconoce cualidades extraordinarias. No lo reconoce como experto en un rea determinada, sino como una persona nica dotada de cualidades especiales. Este poder est incluido dentro de la autoridad, pues el sujeto B reconoce voluntariamente el derecho de A a mandar y de B a obedecer, dado el valor humano superior de A. En realidad hay mucho de origen no normativo en este poder: hay influencia, persuasin, incluso manipulacin en esta obediencia, por lo que es mejor considerarlo como un tipo de poder mixto entre legitimidad y poder afectivo.

D) PODER AFECTIVO: Por atraccin sentimental (amor, deseo de identificacin, aprecio ... ) B acepta cumplir los deseos de A simplemente porque son sus deseos. A consigue seducir o persuadir sin utilizar procedimientos coercitivos y ejerce as su poder sobre B que no pide nada a cambio de su obediencia. Es una manipulacin de afectos, una especie de servilismo voluntario del que hablbamos antes. Exige a A un mnimo coste, pues B no es consciente del poder que se aplica sobre l (por ejemplo, el padre que accede a todos los deseos de su hija, o el del amante, loco de amor por el amado y esclavo de sus deseos). Abarca grados diferentes que

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van desde la mera influencia al ms extremo como puede ser el control mental que el gur de una secta destructiva consigue de sus adeptos.

2.

EL PODER POLTICO
2.1. Qu es el poder poltico?

El poder poltico son los que nos mandan, los que nos gobiernan... Una vez nos hemos entendido podemos dar una definicin ms tcnica: Poder poltico es la

capacidad de ordenar y dirigir las acciones de una colectividad, con el propsito de que estas acciones incidan en la estructura de la sociedad.
El poder poltico corresponde en exclusiva al Estado, que lo ejerce por medio de las personas que forman parte de sus rganos de gobierno. El Estado hace referencia a una forma de organizacin social soberana y coercitiva, formada por un conjunto de instituciones (fuerzas armadas, administracin pblica, tribunales, polica ... ) que tiene el poder de regular la vida sobre un territorio determinado. Si el poder poltico se conoce como la potencialidad de hacer que un tercero haga o realice lo que se le solicita u ordene, un Estado tiene poder poltico cuando posee el poder de coercin o de dominacin para hacer cumplir sus mandatos imperativos. Para ello, se atribuye el monopolio en el uso de la violencia legtima. 2.2 Origen del poder poltico Hubo un tiempo, hace unos 30.000 aos, en que los seres humanos vivan sin necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros, presidentes, parlamentos, jueces, policas... (an lo hacen hoy sociedades arcaicas de frica y Amrica). Significa esto que carecan de poder poltico? No, esencialmente eran menos y vivan en una estructura social que posibilitaba la falta de instituciones estatales. Carecer de Estado no significaba falta de conflictos entre ellos mismos y con sus vecinos, pues, como hemos visto, hay muchas ms relaciones de poder que las estrictamente polticas. Seguramente nunca volveremos a encontrarnos en esa contingencia histrica y, por lo tanto, tendremos que convivir, ayer, hoy y maana con el Estado. Pero es bueno recordarlo, ya que permite afirmar que, si las circunstancias son favorables, el ser humano no necesita de instituciones de poder poltico, y que la estructura social depende ms de las condiciones materiales que de una supuesta naturaleza humana que nos incapacita para vivir de otro modo. Qu ha cambiado desde aquellas sociedades para que se generara el Estado? Esencialmente tres factores: a) Aumento de la poblacin. En bandas y aldeas de 50 a 150 miembros, los lazos del intercambio recproco vinculan a la gente. Con la expansin demogrfica se incrementa la complejidad de las estructuras de parentesco con lo que la coaccin moral o la presin entre los miembros de la comunidad pierde efectividad a la hora de regular las interacciones sociales. Para que se produjera esta transicin la poblacin tuvo que ser numerosa (de l0.000 a 30.000 personas). Adems tuvo que estar rodeada de tierras no frtiles, de lo contrario las facciones disidentes a soportar impuestos,
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reclutamientos y rdenes, podan haber huido sin ver perjudicada su existencia material. Si la nica salida era las altas montaas, los desiertos o las selvas tropicales, pocos incentivos podan encontrar para emigrar. El aumento de la poblacin va ligado, con la llegada de las sociedades agrcolas, a una mayor interaccin entre los miembros de la aldea (sedentarismo) lo que tambin beneficia el nacimiento de un poder poltico estable. b) Progreso tecnolgico. 1. Almacenamiento de comida. Agricultura y nueva tecnologa permiten almacenar granos de arroz, trigo, maz... Cuanto ms concentrada y abundante sea la cosecha y menos perecedero el cultivo, tanto ms se puede utilizar el alimento como potencial coercitivo y crecen las posibilidades de adquirir poder sobre el pueblo. El almacenamiento posibilita las desigualdades sociales entre quienes van aumentando sus reservas en los graneros y los que, en caso de mala cosecha, tendrn que acudir a ellos en busca de alimento por tener los graneros vacos. Al final el redistribuidor ya ni necesita trabajar en los campos y el jefe controla una riqueza que le permite ser superior. 2. Monopolio de las armas. En las bandas y aldeas todos dominan el arte de la guerra y poseen armas y destrezas ms o menos similares (las piedras pueden ser ms o menos grandes pero estn al alcance de cualquiera). Adems ni bandas ni aldeas permitan liberar a un grupo humano para ejercer la funcin de ejrcito permanente, pues todos sus miembros eran necesarios para la supervivencia. Pero cuando las armas se vuelven ms sofisticadas es posible, si se controla su posesin y su fabricacin, ejercer el monopolio de la violencia que caracteriza al Estado. c) Propiedad privada de la tierra. Cuando la propiedad privada slo afecta a utensilios, enseres y efectos personales, cuando no hay posesiones particulares en forma de tierras y recursos bsicos (son comunales), aunque pueden surgir conflictos de aprovechados, s que se impide la acumulacin de bienes, de poder y la divisin de clases sociales y, por tanto, la aparicin del Estado. "El primero a quien, tras haber cercado un terreno, se le

ocurri decir esto es mo y encontr gentes lo bastante simples para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil" (Rousseau).
En las bandas y aldeas nadie tiene fuerza efectiva para adquirir un poder estable. Como dice Pierre Clastres (1934-1977) "el jefe no dispone de

ninguna autoridad, de ningn poder de coaccin, de ningn medio de dar una orden. El jefe no es un comandante, la gente de la tribu no tiene ningn deber de obediencia" (La sociedad contra el Estado).
Los cabecillas de las primeras sociedades polticas suelen ser carismticos y lo son sobretodo por su reciprocidad, generosidad y modestia con los miembros de la tribu. No hay uso de poder coercitivo sino reconocimiento de una excelencia ejemplar. Y esta es la fuente de su poder poltico.

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Como consecuencia de la guerra entre tribus y el aumento de las desigualdades aparece el jefe que se jacta de su poder y busca con ansiedad los privilegios de su cargo. El uso del poder coercitivo en su forma fsica ms violenta se manifiesta en este primer poder poltico. El jefe, ya embriagado de poder, trata de demostrar su condicin jerrquica y se embarca en un tren de vida que lo distancia cada vez ms de su comunidad (palacios suntuosos para la vida, pirmides prodigiosas para la muerte ... ). Surgen tambin las normas arbitrarias para diferenciar a los grupos sociales inferiores (el sistema de castas en la India obligaba a las mujeres chamar a llevar los senos al descubierto). El poder poltico marca as las diferencias entre l y sus siervos indicndoles que cualquier intento por emular a las clases superiores ser frustrado. El primer Estado (nada que ver con los aparatos de poder poltico actuales) nace entre los aos 3.500 - 3.200 a. C. en el prximo Oriente y ya no nos ha abandonado. Su expansin fue rpida ya que slo esta estructura social posea la capacidad de gestin para derrotar a otras estructuras sociales y beneficiarse de sus recursos materiales y de la mano de obra capturada.

2.3. Evolucin del poder poltico en Occidente

Todo poder poltico pretende conseguir la obediencia de los miembros de la comunidad poltica sobre la que se ejerce el poder, pero los mecanismos de control social son diferentes. Entendemos por control social el conjunto de

mtodos que emplea una sociedad para influenciar el comportamiento humano para salvaguardar un orden determinado. Salvaguardar no significa
mantenerlo y reproducirlo mecnicamente; puede significar orientar cambios para que sea posible mantenerse ante nuevas circunstancias sociales (por ejemplo nuevos avances tecnolgicos). En Occidente se puede observar un desplazamiento del modelo guerrero de control social hacia el modelo jurdico a partir del siglo XVIII, al mismo tiempo que la soberana, que posea el soberano absoluto, pasa a residir en el pueblo. a) Modelo guerrero: concibe la represin como una manifestacin del poder. Trata de hacer expiar al condenado su falta criminal, generalmente por medio del dolor fsico, y que todo el mundo pueda constatar que se ha hecho "justicia". Es un poder que quiere atemorizar a los sbditos con su capacidad coercitiva, por eso es necesario hacer del castigo un espectculo pblico. b) Modelo jurdico: concibe la represin como un instrumento del poder. Se reviste de derecho y se vuelve ms annimo (antes estaba personalizado en figuras concretas: rey, inquisidor ... ). Abandona el recurso sistemtico a los suplicios para pasar, con la creacin de la institucin carcelaria, al procedimiento generalizado del encierro y de la privacin de libertad. La sancin impuesta, ms que un castigo se presenta a s misma como la medida ms adecuada para corregir al delincuente y prevenir la repeticin del delito. Ya no se trata de hacer expiar sino de curar o corregir, y para eso hay que buscar un saber sobre el culpable: saber las caractersticas constitutivas del reo, su responsabilidad en el acto (las causas que han determinado el crimen) y, despus del diagnstico, evaluar si el sujeto puede ser transformado en alguien deseoso y capaz de respetar la ley, si existen medios para controlarlo o si se pueden neutralizar sus estados peligrosos.

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El saber jurdico se complementa cada vez ms con otros saberes como el psiquitrico, el cientfico, y en este proceso los mecanismos del poder aparecen cada vez ms difusos. Hemos pasado al modelo jurdico naturalizado: el poder abandona el modelo de la ley que provena del derecho y adopta un modelo cientfico de la ley propio de la Fsica. Es decir, funda el poder, ya no en la moral, sino en la verdad. Esta evolucin nos lleva a una sociedad disciplinaria: aquella en la cual la ley y la represin es sustituida por la norma y el control. La vigilancia individualizada que se ejerce sobre cada sujeto, el control de su conducta, de su comportamiento y aptitudes, la intensificacin de su rendimiento, su colocacin en el lugar donde ser ms til, esto es la disciplina. El poder disciplinario se ha ido forjando paulatinamente con los reglamentos, cada vez ms minuciosos, que slo requieren micro-poderes para su control. No requieren penas fuertes sino un entramado extenso de micro-obligaciones que justifiquen la permanente presencia del poder sancionador y que infiltren con la preocupacin de la obediencia todo el espacio de vida del sujeto. Para aquellos que no se dejan fcilmente disciplinar, que se resisten a ser educados, los incorregibles, nacen las instituciones de correccin o de neutralizacin: la prisin y los psiquitricos.

3.

LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO

3.1. Qu es la legitimidad del poder poltico?

En sentido poltico entendemos por legitimidad el intento que realiza un poder poltico para fundamentar el ejercicio de su poder y as convencer racionalmente a la colectividad que gobierna de su derecho a gobernar. Si lo consigue, o en la medida en que lo consiga, podr ejercer el poder sin necesidad de recurrir a la violencia. A ms legitimidad, menos poder coercitivo. Se le obedece porque se le reconoce que nace de unos principios que le otorgan el derecho a determinar las conductas y las opciones. No hay que confundir legalidad (conjunto de leyes que rigen en una comunidad determinada) con legitimidad. Todo poder poltico tiene una legalidad, pero no todo poder poltico es legtimo (por ejemplo, una dictadura militar). Desde su origen el poder poltico ha tratado de legitimarse ante sus gobernados con mayor o menor fortuna. Seguramente porque mantenerse slo con el uso de la fuerza resulta imposible, pues genera una reaccin contraria por parte de los sbditos que provoca rebelin. Pero, como veremos a continuacin, no todas las legitimaciones son adecuadas. La reflexin filosfica sobre el problema de la legitimidad del poder poltico ha de responder a la cuestin sobre cundo un poder es justo y legtimo o racional, y cundo no. 3.2. Discursos de legitimacin poltica Podemos englobar los discursos de legitimacin poltica en tres grandes tipos:
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Discurso sobrenatural: el poder poltico emana de Dios. Discurso naturalista: el poder poltico emana humana. de la naturaleza

Discurso contractualista: el poder poltico emana del resultado de un contrato entre los ciudadanos. Consideraremos los dos primeros como legitimaciones poco legtimas en nuestros tiempos, mientras que defenderemos la idea de que slo el modelo contractualista permite en las sociedades occidentales actuales legitimar el poder poltico. 3.2.1. LEGITIMIDADES

POCO LEGTIMAS

A) Discurso sobrenatural: El discurso sobrenatural surge con los primeros poderes polticos basados en el modelo guerrero y en la fuerza del poder coercitivo. justifican su poder en su relacin con Dios. Aquellos que ejercan el poder se autoproclamaban descendientes directos de los dioses (emperadores del antiguo Per, de la China, los faraones de Egipto) y, por lo tanto, al emparentarse con ellos, se convertan en seres con atributos divinos, dueos "legtimos" de un mundo que haba sido creado para ellos y con la potestad de la omnipotencia divina para hacer con el poder lo que les viniera en gana. En la cultura occidental, este modelo abarca desde la Edad Media hasta el absolutismo de los siglos XVII y XVIII. Con una variacin: quien ejerce el poder ya no es familia de Dios, pero s que recibe de l la autoridad y el "derecho" para mandar. El gobernante ejerce el poder de la forma que desea sin tener que rendir cuentas a nadie salvo al mismo Dios. La autoridad del poder establecido es sagrada y su contestacin o rebelin es hereja. Bossuet (1627-1704), en su obra Poltica sacada de las Sagradas Escrituras, lo expresa claramente: "Artculo II: la autoridad real es sagrada.

Proposicin: Dios establece a los Reyes como ministros suyos y reina por medio de ellos sobre los pueblos. Por eso hemos visto que el trono real no es el trono del hombre sino es trono de Dios... Conviene, pues, respetar a los reyes como cosas sagradas, y cualquiera que desprecia guardarlas y respetarlas es digno de muerte."
Tras la Revolucin francesa la legitimacin sobrenatural cae en desuso, pero, contina vigente en ciertas comunidades polticas (mayoritariamente musulmanas). Y no olvidemos que, no hace ms de 40 aos, todava apareca en la vieja peseta anterior al euro la cara del dictador con la leyenda: "Francisco Franco, caudillo de Espaa por la gracia de Dios." B) Discurso naturalista:

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El discurso naturalista justifica el poder poltico en la naturaleza fsica o biolgica del ser humano. La autoridad poltica y las leyes emanan en ltimo trmino de la necesidad natural. Son imperativos inexcusables que se siguen de la naturaleza humana y, por tanto, sin posibilidad de modificacin. Su origen lo hallamos en la Grecia clsica donde filsofos como Aristteles o Platn utilizaron esta frmula para justificar la divisin en estamentos sociales y as fundamentar el derecho a gobernar de un estamento determinado (aquel que "por naturaleza" posea un alma ms racional). Ms recientemente esta postura aparece ligada a discursos biolgicos que han servido para justificar el poder poltico colonial de los pases europeos sobre la base de una pretendida inferioridad intelectual natural de los habitantes africanos o americanos. Incluso el nazismo (hace menos de un siglo) se intentaba sustentar en la idea de la raza aria superior, es decir, en una diferencia natural que justifica por qu unos tienen "derecho" a gobernar y otros a ir a la cmara de gas. C) El caso Hobbes: La teora de Hobbes (1588-1679) marca el trnsito entre el discurso naturalista y el. contractualista. Tiene la forma de contractualrsta y el fondo de naturalista. Recurre a un estado de naturaleza (un supuesto mundo donde habitaran los seres humanos antes de vivir en sociedad) que de alguna manera representa a la naturaleza humana, a partir del cual justifica el poder absolutista. Segn Hobbes, dado el carcter egosta, agresivo e insociable del ser humano, el estado de naturaleza genera una guerra de todos contra todos (homo homini lupus) que hace insufrible habitar en l. Los seres humanos acuerdan entonces firmar un contrato por el cual ceden todos sus derechos a un poder absoluto confiando ser protegidos por l. As pues, el poder poltico es fruto de un contrato y son los propios individuos los que deciden darse un soberano. En este sentido el esquema tiene la forma contractualista. Incluso se puede renunciar al pacto, eso s, slo si el poder absoluto no garantiza la seguridad. Pero tambin es verdad que se cede todo, incluidos derechos y libertades, al poder. Nada de lo que haga el soberano puede ser castigado por el sbdito "pues quien hace una cosa

con autorizacin de otro, no causa injusticia a quien le dio autoridad para actuar". Los sbditos no pueden
cambiar de forma de gobierno ni pueden protestar, acusar o castigar al soberano; l es juez, legislador, y autoridad omnipotente. Este poder, llamado Leviatn (monstruo marino mtico que aparece en la Biblia con un poder descomunal), ha de ser absoluto y nunca puede ser compartido. Quien lo detenta ha de ser lo suficientemente fuerte como para domear a la bestia que es el ser humano. Hay, pues, en el fondo una naturaleza humana (miserable, pero concebida como humana) que justifica la estructura del Poder Poltico y la hace inevitable. 3.2.2. LA

LEGITIMIDAD POSIBLE

Tanto la legitimacin natural como la sobrenatural parten de realidades externas a la voluntad del sujeto (ya le gustara al individuo hobbessiano no
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tener que ser tan violento). Ante tales poderes poco se poda hacer por parte de los grupos sociales subordinados, persuadidos o amenazados de que ese era el orden inmutable de la vida social. El poder poltico no surge como un acto de la autonoma humana sino como un hecho necesario que supera la capacidad del individuo de intervenir en la construccin de su comunidad poltica. Pero hoy en da, perdida ya una visin religiosa del mundo compartida que daba credibilidad a los argumentos sobrenaturales, y aceptada, al menos formalmente, la igualdad de todos los seres humanos, estos dos tipos de legitimacin pierden toda su fuerza argumentativa racional. As pues, son descartados filosficamente como legitimaciones posibles del poder poltico, lo que no quiere decir que no hayan aparecido en Occidente regmenes que apelen a estas legitimaciones. Esto supone un giro radical: ahora el poder poltico slo se justifica apelando a la voluntad racional de los seres humanos. La soberana es fruto de seres racionales y autnomos que, en uso de su libertad, pactan o contratan las condiciones de su vida en sociedad (sujeta a leyes comunes e iguales) y consienten en ser gobernados por algunos de ellos. Este modelo se corresponde con las doctrinas liberales y anarquistas (aunque con notables diferencias entre ellas) y, ms tarde, con las socialdemcratas, configurndose en sistemas democrticos como forma de poder poltico. Autores como Locke (1632 - 1704) y Rousseau iniciaron el camino de esta legitimacin al utilizar el recurso de la ficcin terica del estado de naturaleza de forma distinta a como lo hiciera Hobbes. Para estos dos autores dicho estado no es indeseado e invivible, de guerra de todos contra todos; es ms bien apacible y cmodo, como mnimo habitable. Por lo tanto, cuando este estado no pueda mantenerse y los individuos decidan vivir en sociedad, slo aceptarn vivir en una sociedad donde se respeten los derechos de cada uno de los integrantes del pacto. No ser un cambio de libertad por seguridad, ser un pacto para defender mejor las libertades y derechos individuales. No ser el pacto del miedo sino de la razn autnoma. No ser un pacto de sumisin sino de ciudadana. Es cierto que en el contrato de sociedad el individuo traspasa sus derechos al poder poltico, pero no para que los anule, sino para que los defienda o proteja. Si el particular se protegiera contra los ataques de sus conciudadanos, pero no contra el capricho del soberano, se parecera al tonto que se defiende de zorros, pero se deja atacar por el len. Adems ese traspaso no es definitivo, pues el pacto se puede revocar si el poder poltico no cumple con sus obligaciones. No olvidemos tampoco que el poder poltico no deja de ser el representante de la voluntad de la ciudadana o, lo que es lo mismo, la ciudadana misma es el poder poltico, el soberano es el pueblo mismo. La ventaja de este discurso es que no ha de buscar razones objetivas, le es suficiente con intersubjetivas, con acuerdos y consensos. Respeta, de esta forma, el pluralismo de ideas y formas de pensar de las sociedades modernas occidentales. Posteriormente, John Rawls (1921 - 2002) propondr una nueva versin del contractualismo en su obra Teora de la justicia. Rawls sita a los individuos, egostas racionales con desinters mutuo
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que slo buscan maximizar sus intereses, en una posicin original (semejante a la ficcin terica del estado de la naturaleza) desde donde han de decidir cmo sera la sociedad que les gustara tener. La posicin original se caracteriza por el velo de la ignorancia: los individuos se ven forzados a elegir sin conocer el lugar que ocuparn en la sociedad, su clase social, su suerte en la distribucin de talentos, sus capacidades naturales (inteligencia, imaginacin, fuerza); tampoco conocen nada sobre su propia concepcin de vida buena (ms hedonista, ms austera ... ) ni los detalles de su plan racional de vida, ni los rasgos particulares de su propia psicologa (ms cobarde, ms emprendedor ... ). Ante estas circunstancias, el egosta racional se ve obligado a "adoptar la alternativa cuyo peor resultado sea superior al peor de los resultados de las otras alternativas". El sujeto de la posicin original est obligado a escoger principios que valgan incondicionalmente, sean cuales sean las circunstancias. No puede escoger una mala educacin o sanidad pblica, no sea que sea pobre y se tenga que morir en las listas de espera antes de que lo operen. No puede elegir que alguien sea discriminado legalmente por razones de sexo, lengua, color de la piel... no sea que l pertenezca a alguno de estos grupos y tenga que cargar con la marginacin el resto de su vida. No puede elegir que se abandone a su suerte a los tontos e invlidos no sea que l sea el tonto o el invlido. As las cosas, la sociedad contratada por los individuos en la posicin original en velo de la ignorancia, y por lo tanto con un poder poltico legtimo, sera una sociedad donde se cumplieran las siguientes normas: A nivel individual: respeto a las libertades bsicas: opinin, expresin, reunin, conciencia; no discriminacin por sexo, lengua, origen, clase social.... respeto mutuo (que en la posicin original sera elegido por la necesidad que tienen los humanos de asegurarse la estimacin). A nivel social: derecho a la propiedad, a la justicia equitativa, a la justicia distributiva, desigualdad econmica slo justificable por el bien de la sociedad. A nivel poltico: Estado no confesional (con el velo de la ignorancia, no sabemos si seremos catlicos, ateos, cuqueros ... ), la misma posibilidad de acceso a puestos de autoridad poltica, el mismo derecho a tomar parte y a determinar el proceso constitucional que establece las leyes que luego habr que obedecer. Todo poder poltico que se ajustara a estas caractersticas del contrato originario estara legitimado. En suma: Rawls est legitimando un poder poltico en la forma de una democracia social de derecho. Todos estos modelos contractualistas nos llevan a afirmar que slo el sistema democrtico es, al menos en su formulacin terica, un poder legtimo. Y es as porque slo en l se tiene en cuenta la capacidad argumentativa del sujeto y, por lo tanto, slo en l se puede permitir la ms amplia defensa posible de los derechos humanos y el mayor control del poder por parte de los mismos afectados. Esta sentencia no debe hacernos nunca olvidar que el poder poltico legtimo, no por legtimo, deja de ser poder. 3.3. Importancia de la legitimidad La legitimidad significa mucho y poco. Mucho, porque asegura que el poder poltico no sea arbitrario y porque, de alguna manera, permite a los que no

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forman parte directa del poder participar en l. Poco, ya que la legitimidad por s sola no garantiza el buen gobierno, ni impide el acceso al poder de formas no legtimas. Hitler consigui el poder de forma legtima, aunque despus en el ejercicio de ese poder perdiera esa legitimidad (lo mismo ocurre con partidos integristas islmicos). Adems, la cuestin sobre la legitimidad poltica tampoco es, en ocasiones, una prioridad en las preocupaciones de los ciudadanos (s en la de los filsofos). El "pan y circo" romano sigue siendo vlido para gran parte de la poblacin que se conforma fcilmente con un gobernante que le deje ser feliz, aunque su poder poltico no sea legtimo. El servilismo voluntario es siempre un problema para el discurso legitimista. Ya Hume (1711 - 1776) desde su escepticismo supo ver el problema.

4.

ACTIVIDADES
4.1. Vocabulario gora Carisma Contrato social Estado Legalidad Contractualismo Estado Legitimidad de Derechos individuales naturaleza Etnia Fuerza coactiva Fuerza rectora

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Leviatn Voluntad general 4.2. Textos

Soberana

Sociedad

Teocracia

1. Si los tiburones fueran hombres "-Si los tiburones fueran hombres -pregunt al seor K. la hija pequea de su patrona, se portaran mejor con los pececitos? - Claro que s -respondi el seor K- Si los tiburones fueran hombres, haran construir en el mar cajas enormes para los pececitos, con toda clase de alimentos en su interior, tanto plantas como materias animales. Se preocuparan de que las cajas tuvieran siempre agua fresca y adoptaran todo tipo de medidas sanitarias. Si, por ejemplo, un pececito se lastimase una aleta, en seguida se la vendaran de modo que el pececito no se les muriera prematuramente. Para que los pececitos no se pusieran tristes habra, de cuando en cuando, grandes fiestas acuticas, pues los pececitos alegres tienen mejor sabor que los tristes. Tambin habra escuelas en el interior de las cajas. En esas escuelas se enseara a los pececitos a entrar en las fauces de los tiburones. Estos necesitaran tener nociones de geografa para mejor localizar a los grandes tiburones, que andan por ah holgazaneando. Lo principal sera, naturalmente, la formacin moral de los pececitos. Se les enseara que no hay nada ms grande ni ms hermoso para un pececito que sacrificarse con alegra; tambin se les enseara a tener fe en los tiburones, y a creerles cuando les dijesen que ellos ya se ocupan de forjarles un hermoso porvenir. Se les dara a entender que ese porvenir que se les auguraba slo estara asegurado si aprendan a obedecer. Los pececillos deberan guardarse bien de las bajas pasiones, as como de cualquier inclinacin materialista, egosta o marxista. Si algn pececillo mostrase semejantes tendencias, sus compaeros deberan comunicarlo inmediatamente a los tiburones. Si los tiburones fueran hombres, se haran naturalmente la guerra entre s para conquistar cajas y pececillos ajenos. Adems, cada tiburn obligara a sus propios pececillos a combatir en esas guerras. Cada tiburn enseara a sus pececillos que entre ellos y los pececillos de otros tiburones existe una enorme diferencia. Si bien todos los pececillos son mudos, lo cierto es que callan en idiomas muy distintos y por eso jams logran entenderse. A cada pececillo que matase en una guerra a un par de pececillos enemigos, de esos que callan en otro idioma, se le concedera una medalla de varec y se le otorgara adems el ttulo de hroe. Si los tiburones fueran hombres, tendran tambin su arte. Habra hermosos cuadros en los que se representaran los dientes de los tiburones en colores maravillosos, y sus fauces como puros jardines de recreo en los que da gusto retozar. Los teatros del fondo del mar mostraran a heroicos pececillos entrando entusiasmados en las fauces de los tiburones, y la msica sera tan bella que, a sus sones, arrullados por los pensamientos ms deliciosos, como en un ensueo, los pececillos se precipitaran en tropel, precedidos por la banda, dentro de esas fauces. Habra asimismo una religin, si los tiburones fueran hombres. Esa religin enseara que la verdadera vida comienza para los pececillos en el estmago de los tiburones. Adems, si los tiburones fueran hombres, los pececillos dejaran de ser todos iguales como lo son ahora. Algunos ocuparan ciertos cargos, lo que los colocara por encima de los dems. A aquellos pececillos que fueran un poco ms grandes se les permitira
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incluso tragarse a los ms pequeos. Los tiburones veran esta prctica con agrado, pues les proporcionara mayores bocados. Los pececillos ms gordos, que seran los que ocupasen ciertos puestos, se encargaran de mantener el orden entre los dems pececillos, y se haran maestros u oficiales, ingenieros especializados en la construccin de cajas, etc. En una palabra: habra por fin en el mar una cultura si los tiburones fueran hombres." Bertold Brecht. Historias de almanaque

Cuestiones
1. Completa el cuadro escribiendo la finalidad de cada institucin o mbito: Institucinmbito Medicina Ocio Escuela Ejrcito Cargos intermedios Arte Religin 2. Qu conclusin puedes extraer de los resultados? 3. Cul es la moraleja del cuento? 4. Opinas que la visin del hombre que transmite el cuento es realista, optimista o pesimista? Da al menos dos argumentos que justifiquen tu opinin. Finalidad

5. Seras capaz de pensar una alternativa a la estructura de poder de la sociedad acutica? 2. Cuento de los cazadores de lobos "An recuerdo aquella historia que me cont siendo yo muy pequeo, acerca de los cazadores de lobos. Una historia cuyo origen se remontaba a buen seguro a los anarquistas rusos, y que debi de escuchar en algn ateneo popular, durante los tiempos de la Repblica. La historia hablaba de un pequeo pueblo de Liberia que, acosado por los lobos, decidi un buen dia formar una partida para darles caza. La tarea no se presentaba sencilla y por ello se escogi a los ms valientes, a los mejores tiradores, un pequeo grupo. Y para corresponder a tal servicio, la comunidad acord

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hacerse cargo de sus trabajos, de sus rebaos y el cuidado de sus casas, durante todo el tiempo que durara la batida. Se hizo as, y la decisin se mostr acertada. En pocos meses los ataques de las bestias se volvieron cada vez ms ocasionales, y en lo ms crudo del invierno las prdidas apenas si fueron unas pocas ovejas y alguna que otra espantada en algn corral, consecuencia sin duda de la desesperacin aislada de algn lobo muy hambriento y demasiado joven. Las gentes del lugar no caban en s de gozo: se felicitaban y colmaban a los cazadores de honores y pequeos presentes, al tiempo que se hacan cargo de sus tareas cotidianas con esmero. Por su parte, los cazadores llevaban una vida regalada: se levantaban tarde, haraganeaban todo el da y cuando el sol declinaba salan a sus puestos en los bosques cercanos. Una vez all, tan pronto como se delataba la manada, acudan todos al punto con las escopetas prestas y abatan tantos lobos como podan -y no eran pocos-. Y as cada noche. Y durante tiempo y tiempo todo les pareci de ese color redondo que tiene lo perfecto. Incluso vender las pieles result tambin ser un buen negocio. Sin embargo, la historia segua contando que no tard en asomar la sombra de un grave problema: los hombres de la partida comenzaron a darse cuenta de que, de continuar con la eficacia de sus batidas, pronto se acabara para siempre la amenaza de los lobos en toda la regin y, con ella, la buena vida del cazador. Y habra que regresar a apacentar los rebaos, almacenar el forraje, remover el estircol, en fin, a toda esa sorda lucha por la existencia cotidiana de la que tan milagrosamente estaban exentos. La expectativa era grave, y se coment, se analiz, se discuti, cada vez ms a menudo. Finalmente, alguien propuso la solucin ms extrema: se trataba de abatir las fieras necesarias como para que el pueblo siguiera considerando eficaces sus servicios, pero no las suficientes como para que se pudiera prescindir de ellos. Haba que dar un cupo exacto para que los lobos continuaran siendo, en adelante y para siempre, una aceptable amenaza. Se trataba de evitar a toda costa que la manada se extinguiera. Slo as podran seguir ellos gozando con su vida de cazadores de lobos. As se propuso, y as se hizo. Y lo que la historia acabar contando es que de este modo fue como el pueblo no acab de librarse nunca, desde entonces, ni de los lobos ni de los cazadores de lobos. " Miguel Morey, Deseo de ser piel roja Cuestiones 1. Qu privilegios del poder aparecen en el texto? 2 - Qu consiguen los cazadores de lobos con su estrategia? 3 - Qu mensaje lanza el cuento teniendo en cuenta la ltima frase? 3. Servir al tirano De lo que aqu se trata es de averiguar cmo tantos hombres, tantas ciudades y tantas naciones se sujetan a veces al yugo de un solo tirano, que no tiene ms poder que el que le quieren dar; que slo puede molestarles mientras ellos quieran soportarlo; que slo sabe daarles cuando prefieren sufrirlo que contradecirle. Cosa admirable y dolorosa es, aunque harto comn, ver a un milln de millones de hombres servir miserablemente y doblar la cerviz bajo el yugo, sin que una gran fuerza se los imponga ()

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Este poderoso que os avasalla, este tirano que os oprime, solo tiene dos ojos, dos manos, ni ms ni menos que el hombre ms insignificante de vuestras ciudades. Si en algo os aventaja es en el poder que le habis consentido de destruirnos. De dnde adquiriera l tantos ojos para acecharos si vosotros no se los facilitaseis? Cmo tuviera tantas manos para subyugaros si no las tomara de entre vosotros? Con qu pies hoyar vuestras ciudades sino con los vuestros? Cmo ejerciere el despotismo sobre vosotros sino mediante vosotros? ( ... ) Sembris, y l recoge el fruto de vuestros sudores; adornis las habitaciones, y l dispone de vuestros muebles; educis hijas honestas y tmidas, y l las sacrifica a su lujuria; alimentis a vuestros hijos y l os los arrebata para llevrselos a sus guerras y conducirles al matadero despus de haber servido a sus antojos y ejecutado sus venganzas; vosotros sufrs todo el peso del trabajo, y l a costa de vuestros afanes nada entre infames delicias y viles placeres; vosotros os debilitis mientras l se robustece para mejos oprimiros. Y cuando para libraros de tanta infamia, que hasta los animales se avergonzaran se sufrirla a ser capaces de conocerla, os basta no slo con intentar libraros de l, sino con querer hacerlo Permanecis no obstante indiferentes y fros espectadores de vuestra deshonra? Resolveos a no ser esclavos y seris libres. No se necesita para esto pulverizar el dolo, ser suficiente no querer adorarlo; el coloso se desploma y queda hecho pedazos por su propio peso, cuando la base en que se sostena llega a faltarle tienne de la Botie, Discurso sobre el servilismo voluntario Cuestiones 1 - Pon un ttulo que exprese la idea principal del texto. 2 - Por qu afirma el autor que "el tirano no necesita de gran fuerza para imponerse"? 3 - Qu hay que hacer para liberarse de la esclavitud? Subraya en el texto cada vez que se afirma esta idea. 4 - Ests de acuerdo con la idea principal del texto o piensas que no es tan fcil liberarse del yugo de un tirano? 5 Haz una redaccin sobre el interrogante: Es preferible una esclavitud con un amo paternalista a una libertad llena de penurias? 4. El estado

( ... ) Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio (el territorio es un elemento distintivo) reclama (con xito) para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Lo distintivo de nuestro tiempo es que a todas las dems asociaciones e individuos slo se les concede el derecho a la violencia fsica en la medida en que el Estado lo permite. El Estado es la nica fuente del derecho a la violencia. Entonces poltica significa pues para nosotros, la aspiracin a participar en el poder o a influir en la distribucin del poder entre los distintos Estados o, dentro de un mismo Estado, entre los distintos grupos de hombres que lo componen () quien hace poltica aspira al poder; al poder como medio para la consecucin de otros fines (idealistas o egostas) o al poder por el poder, para gozar del sentimiento de prestigio que confiere.

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El Estado, como todas las asociaciones o entidades polticas que histricamente lo han precedido, es una relacin de dominacin de hombres sobre hombres, que se sostiene por medio de la violencia legtima (es decir, de la que es considerado como tal). Para subsistir necesita, por tanto, que los dominados acaten la autoridad que pretenden tener quienes en ese momento dominan. Max Weber, El poltico y el cientfico Cuestiones Busca las dos definiciones de Estado que aparecen en el texto. Qu significa legitimidad?
1. 2.

Cmo modificaras esta definicin para diferenciar una dictadura de una democracia? 3 - Qu diferencia existe entre buscar el poder por fines idealistas o por fines egostas?
5. El poder coercitivo Damiens fue condenado el 2 de marzo de 1757 a pblica retractacin ante la puerta principal de la Iglesia de Pars, adonde deba ser llevado y conducido en una carreta, desnudo, en camisa, con un hacha de cera encendida de dos libras de peso en la mano; despus, en dicha carreta, a la plaza de Grve, y sobre un cadalso que all habr sido levantado debern serle atenaceadas las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el cuchillo con que cometi decho parricidio, quemada con fuego de azufre, y sobre las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin su cuerpo estirado y desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el fuego, reducidos a cenizas y suscenizas arrojadas al viento. Finalmente, se le descuartiz, refiere la Gazette dAmsterdam. Esta ltima operacin fue muy larga, porque los caballos que se utilizaban no estaban acostumbrados a tirar; de suerte que en lugar de cuatro, hubo que poner seis, y no bastando an esto, fue forzoso para desmembrar los muslos del desdichado, cortarle los nervios y romperle a hachazos las coyunturas () Todos los espectadores quedaron edificados de la solicitud del prroco de Saint-Pal, que a pesar de su avanzada edad, no dejaba pasar momento alguno sin consolar al paciente. Tres cuartos de siglo ms tarde, he aqu el reglamento redactado por Len Faucher para la casa de jvenes delincuentes de Pars: ART 17: La jornada de los presos comenzar a las seis de la maana en invierno, y a las cinco en verano. El trabajo durar nueve hosras diarias en

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toda estacin. Se consagrarn dos horas al da a la enseanza. El trabajo y la jornada terminarn a las nueve en invierno, y a las ocho en verano. ART 18: Comienzo de la jornada. Al primer redoble de tambor, los presos deben levantarse y vestirse en silencio, mientras el vigilante abre las puertas de las celdas. Al segundo redoble, deben estar en pie y hacerse su cama. Al tercero, se colocan en fila para ir a la capilla, donde se reza la oracin de la maana. Entre redoble y redoble hay un intervalo de cinco minutos. ART 19: La oracin la hace el capelln y va seguida de una lectura moral o religiosa. Este ejercicio no debe durar mas de media hora. ART 20: Trabajo. A las seis menos cuarto en verano, y a las siete menos cuarto en invierno, bajan los presos al patio, donde deben lavarse las manos y la cara y recibir la primera distribucin de pan. Inmediatamente despus, se forman por talleres y marchan al trabajo, que debe comenzar a las seis en verano y a las siete en invierno. ART 21: Comida, A las diez, abandonan los presos el trabajo para pasar al refectorio; van a lavarse las manos a los patios, y a formarse por divisiones. Despus del almuerzo, recreo hasta las once menos veinte. ART 22: Escuela. A las once menos veinte, al redoble del tambor, se forman las filas y se entra en la escuela por divisiones. La clase dura dos horas, empleadas alternativamente en la lectura, la escritura, el dibujo lineal y el clculo.

ART 23: A la una menos veinte, abandonan los presos la escuela, por
divisiones, y marchan a los patios para el recreo. A la una menos cinco, al redoble del tambor, vuelven a formarse por talleres. ART 24: A la una, los presos deben marchar a los talleres: el trabajo dura hasta las cuatro () (El texto contina hasta completar la jornada). He aqu, pues, un suplicio y un empleo del tiempo. No sancionan los mismos delitos, no castigan el mismo gnero de delincuentes. Pero definen bien, cada uno, un estilo penal determinado. Menos de un siglo los separa. M. Foucault, Vigilar y castigar Cuestiones 1. 2. 3. 6. Qu diferencias encuentras en los dos modos de utilizar el poder coercitivo? Qu objetivo diferente se pretende en cada caso? Cul te parece ms humano? Da argumentos que justifiquen tu opinin.

Cadenas invisibles
Ya en 1767 se apuntaban las ventajas del nuevo modo de control

"Cuando hayis formado as la cadena de las ideas en la cabeza de vuestros ciudadanos, podris entonces jactaros de conducirlos y de ser sus amos. Un dspota imbcil puede obligar a unos esclavos con unas cadenas de hierro; pero un verdadero poltico ata mucho ms fuertemente por la cadena de sus propias ideas. Sujeta el primer cabo al plano fijo de la razn; lazo tanto ms fuerte cuanto que ignoramos su textura y lo creemos obra nuestra; la desesperacin y el tiempo

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destruyen los vnculos de hierro y de acero, pero nada pueden contra la unin habitual de las ideas, no hacen sino estrecharla ms; y sobre las flojas fibras del cerebro se asienta la base inquebrantable de los imperios ms slidos. " J. M. Servan, Discurso sobre la administracin en la justicia criminal Cuestiones 1. Qu diferencia hay entre la cadena de las ideas y las cadenas de hierro? Relacinalo con la sancin y la manipulacin. 2. Qu quiere decir la frase: "lazo tanto ms fuerte cuanto que ignoramos su textura y lo creemos obra nuestra"? 3. Quin sera menos libre segn el autor: un preso o un adepto de una secta destructiva? Piensa que el preso est encerrado y el adepto pasea libremente por la calle. 7. Fuerza y derecho "El ms fuerte no es nunca bastante fuerte para ser siempre el seor, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber (...) La fuerza es una potencia fsica; y no s concebir qu moralidad puede resultar de sus efectos. Ceder a la fuerza es un acto de necesidad y no de voluntad; cuando ms es un acto de prudencia. En qu sentido podr ser este un acto de deber? (...) convengamos, pues, en que la fuerza no constituye un derecho, y en que slo hay obligacin de obedecer a los poderes legtimos. " Rousseau, El contrato social Cuestiones 1. Qu significa transformar la fuerza en derecho? 2. Por qu obedecer a la fuerza no es una obligacin? 3. Qu relacin establece el texto entre poder legitimo y moralidad? 8. Poder divino Este es el texto bblico que utiliza el cristianismo para fundamentar la unin entre poder terrenal y poder divino. "Que cada uno se someta a las autoridades que estn en el poder, porque no hay autoridad que no venga de Dios; y los que hay han sido puestos por Dios. As que el que se opone a la autoridad, se opone al orden puesto por Dios. As que el que se opone a la autoridad, se opone al orden puesto por Dios; y los que se oponen recibirn su propia condenacin () quieres vivir sin miedo a la autoridad? Prtate bien, y tendrs su aprobacin; pues la autoridad est al servicio de Dios para ayudarte a portarte bien. Pero si te portas mal chate a temblar, porque no en vano la autoridad lleva la espada y est al servicio de Dios para castigar al delincuente. Por lo cual es necesario que os sometis no slo por temor al castigo, sino ms bien por un deber de conciencia. San Pablo, Epstola a los romanos Cuestiones

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1. El texto extrae la conclusin de que hay que obedecer por un deber de conciencia. Encuentras alguna premisa en el texto que lleve a esta conclusin? 2. Subraya todas las referencias al poder coercitivo, tanto terrenal como sobrenatural, con que se trata de asustar al gobernado para que se someta. 3. Argumenta si este discurso tiene alguna validez en una sociedad no teocntrica. 9. Aristteles y Hobbes "En primer lugar se unen de modo necesario los que no pueden existir el uno sin el otro, como la hembra y el macho para la generacin (y esto no en virtud de una decisin, sino de la misma manera que los dems animales y plantas, que de un modo natural aspiran a dejar tras s otros semejantes), y el que por naturaleza manda y el sbdito, para seguridad suya. En efecto, el que es capaz de preveer con la mente es naturalmente jefe y seor por naturaleza, y el que puede ejecutar con su cuerpo esas previsiones es sbdito y esclavo por naturaleza; por eso el seor y el esclavo tienen los mismos intereses Pero entre los brbaros la hembra y el esclavo tienen el mismo puesto, y la razn de ello es que no tienen el elemento que mande por naturaleza, y su comunidad resulta de esclava y esclavo () As el estado procede siempre de la naturaleza () La naturaleza arrastra pues instintivamente a todos los hombres a la asociacin poltica. Aristteles, Poltica 'La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como l () De esta igualdad en cuanto a la capacidad se deriva la igualdad de esperanza respecto a la consecucin de nuestros fines. Esta es la causa de que si dos hombres desean la misma cosa, y en modo alguno pueden disfrutarla ambos, se vuelven enemigos, y en el camino que conduce al fin (que es, principalmente, su propia conservacin y a veces su delectacin tan slo) tratan de aniquilarse o sojuzgarse uno a otro. De aqu que un agresor no teme otra cosa que el poder singular de otro hombre () con todo ello es manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos () en esta guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto. Las nociones de derecho e ilegalidad, justicia e injusticia estn fuera de lugar. Donde no hay poder comn, la ley no existe: donde no hay ley, no hay justicia () es natural tambin que en dicha condicin no existan ni propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo; slo pertenece a cada uno lo que puede tomar, y slo en tanto que puede conservarlo. Todo ello puede afirmarse de esa miserable condicin en que el hombre se encuentra por obra de la simple naturaleza, si tiene una cierta posibilidad de superar ese estado Hobbes, Leviatn Cuestiones

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1.

Qu diferencias y semejanzas encuentras entre la naturaleza de la que habla Aristteles y de la que habla Hobbes?

2. Podra decir Aristteles como Hobbes "durante el tiempo que los hombres viven sin un poder comn Contesta a partir del propio texto de Aristteles. 3. Diferencia la postura de los dos textos respecto a la igualdad de los seres humanos y contesta a partir del texto de Hobbes si supone la igualdad del ser humano alguna ventaja para la convivencia.

4. A partir de la teora de Hobbes, contina su texto con una frase que complete los puntos suspensivos. 5. Ests de acuerdo con la opinin manifestada en alguno de los dos textos? Da argumentos que justifiquen tu respuesta. 10.Poder poltico "Aseguran que los hombres siguen naciendo iguales y no deben obediencia a prncipe o gobierno alguno, a menos de estar ligados por la obligacin y sancin de una promesa ( ... ) Tal es, segn estos filsofos, el fundamento de la autoridad en todo gobierno, y tal el derecho de resistencia que todo sbdito posee ( ... ) Pero si estos razonadores tendiesen la vista por el mundo, no encontraran nada que correspondiese en lo ms mnimo a sus ideas, o que pueda justificar un sistema tan sutil y filosfico. Por el contrario, en todas partes vemos prncipes que consideran a sus sbditos como una propiedad, y afirman la total independencia de su derecho de soberana, nacido de la conquista o la sucesin. Igualmente, hallamos por doquier sbditos que reconocen tal derecho a su prncipe y creen haber nacido con la obligacin de obedecer a cierto soberano, como con la de respetar y honrar a sus padres. Casi todos los gobiernos que hoy existen, o de los que queda recuerdo en la historia, fueron originalmente fundados sobre la usurpacin o la conquista, cuando no sobre ambas, sin ninguna pretensin de libre consentimiento o sujecin por parte del pueblo ( ... ) Pero a quin debemos obediencia? Quin es nuestro soberano legitimo? Esta pregunta es a veces difcil de responder y se presta a discusiones interminables. Cuando un pueblo es tan feliz que puede contestar: nuestro soberano actual, heredero, por lnea directa, de antepasados que nos han gobernado durante siglos, la respuesta no admite rplica, aun cuando los historiadores, al remontarse hasta el origen de esa dinasta, puedan encontrar, como suele suceder, que su primera autoridad naci de la usurpacin y la violencia. " Hume, Ensayos polticos: del contrato original Cuestiones 1. De qu filsofos est hablando el texto?

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2. Segn el autor, hay en el mundo real poderes polticos que surjan de un contrato social? 3. Qu entiende Hume por "soberano legtimo"? Ests de acuerdo? 4. Piensas que la monarqua espaola podra ser un ejemplo concreto de lo que habla Hume?

4.3. Actividades varias 1. Lee las siguientes frases y responde a las cuestiones: a) Voy a una discoteca y pido una cerveza a cambio de unos euros estipulados. b) La profesora da 2 puntos positivos por portarse bien en clase. c) Grito "cuidado con el coche" y mi amigo da un salto hacia la acera. d) Saco una navaja y amenazo con clavrsela a alguien si no me da la cartera. e) Mara consigue, prometindole sexo despus, que su novio le acompae a bailar y no se quede en casa viendo el partido de ftbol como deseaba. f) En el mismo caso anterior Mara lo consigue dicindole que, si realmente la quisiera, le acompaara al baile. Qu relaciones consideras que son de poder y cules no? Qu semejanza hay entre el caso "b" y el caso "e"? Qu diferencia al caso "e" del caso "f"?

2. Quin de los alumnos y alumnas de la clase consigue con ms facilidad hacer que los otros hagan lo que l o ella desea? Pon tres nombres. Del listado general saldr aquel que tiene ms poder en el contexto de la clase. El elegido har una disertacin sobre cmo consigue salirse con la suya en las relaciones con sus compaeros. 3. Con cul de las afirmaciones siguientes ests de acuerdo y por qu? a) El poder corrompe, el poder absoluto corrompe absolutamente. b) No es el poder el que corrompe sino que quien alcanza el poder es porque ya est corrompido y quien alcanza el poder absoluto es porque ya est absolutamente corrompido. c) El poder puede, pero no tiene por qu corromper 4. Lee las siguientes frases y responde a las cuestiones: a) "As, en primer lugar pongo como inclinacin general de todo hombre un deseo perpetuo e incansable de poder tras poder que slo se extingue con la muerte" (Hobbes). b) "Lo que el hombre desea, lo que la ms nfimo parte de cualquier organismo viviente desea, es un plus de poder. El placer y el dolor son las consecuencias de luchar por ello" (Nietzsche). c) "A partir del momento en que un grado moderado de bienestar ha sido alcanzado, tanto los individuos como las colectividades se lanzan a la

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bsqueda del poder antes que a la bsqueda de la riqueza: buscan la riqueza slo como un medio para tener poder" (Russell). d) "Los kung, los semais y los mehinacus (tribus africanas que habitan en aldeas) se las arreglaron bastante bien sin manifestar ninguna propensin especial a mostrarse superiores" (Marvin Harris). e) "El poder es el ms grande afrodisaco que existe" (Kissinger, secretario de estado americano en la dcada de 1970). 1. Cul de estas afirmaciones contradice al resto? 2. La frase "c" marca cierta diferencia respecto a las dos primeras. Explcala y opina sobre si te parece relevante. 3. Los tres autores primeros son occidentales y las tribus que aparecen en la cuarta frase son africanas. Crees que es significativo para explicar la diferencia de opinin? 4. Piensas que siempre se busca el poder por el poder? 5. a) Masturbarse es incurrir en pecado. Masturbarse provoca impotencia sexual. b) La patronal fija en un 3 % el aumento salarial negociable para este ao. Los economistas afirman que el sistema no soportara sin graves prejuicios un aumento salarial superior al 3%. 1. En qu se parecen las segundas afirmaciones de cada par? 2. De cada par de afirmaciones, cul te parece que utiliza un mecanismo de poder ms eficaz? Razona la respuesta. 6. 7. Por lo que hemos visto sobre el origen del Estado piensas que Hobbes acierta al afirmar que la guerra de todos contra todos es connatural al ser humano? 1. Ponte en la posicin original y piensa si elegiras lo mismo que propone Rawls 2. Crees que si no supieras que vas a vivir en un pas occidental elegiras los mismos principios, o introduciras condiciones menos formales y ms materiales? 8. Explica la frase: El poder poltico legtimo, no por legtimo, deja de ser poder 9. Propn medidas reales para que en el Instituto se ejerza el mnimo poder posible (pueden afectar tanto al profesorado, al alumnado, a las reglas, a la arquitectura ... ). 10. Busca ejemplos histricos en que un gobierno legtimo haya sido derrocado por fuerzas no legtimas. 11.Teniendo en cuenta lo afirmado sobre la sociedad disciplinaria escribe una redaccin con el ttulo: el mvil: ms libertad o ms control? 12.Completa el cuadro:

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Busca en el entorno de tu instituto (alumnado, profesorado, arquitectura, equipo directivo, normas) un ejemplo de cada tipo y subtipo de poder. Es casi seguro que encontrars ejemplos de todos, slo necesitas estar atento.

13.Interpreta lo que quiere expresar la vieta a partir de lo explicado en el tema.

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